በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በኔዘርላንድስ አርቲስቶች ታዋቂ አሁንም በህይወት ያሉ ሥዕሎች። አሁንም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሆላንድ ውስጥ ሕይወት

ዛሬ አንዱን እንገናኛለን። ምርጥ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችየደች ቅንጦት አሁንም ሕይወት WILLEM KALF 1619-1693

ቪለም ካልፍ የሮተርዳም ልብስ ነጋዴ እና የሮተርዳም ከተማ ምክር ቤት አባል ስድስተኛ ልጅ ነበር። የቪለም አባት ልጁ 6 ዓመት ሲሆነው በ 1625 ሞተ. እናትየው የቤተሰቡን ንግድ ቀጠለች, ነገር ግን ብዙም አልተሳካም.

ከአርቲስቶች ካልፍ የትኛውን እንዳጠና ምንም መረጃ አልተቀመጠም; ምናልባት የእሱ መምህሩ ሄንድሪክ ፖት የካልፍ ዘመዶች ይኖሩበት ከነበረው ከሃርለም ነበር። በ 1638 እናቱ ከመሞቷ ትንሽ ቀደም ብሎ ቪሌም ሄደ የትውልድ ከተማእና ወደ ሄግ ተዛወረ፣ እና ከዚያም በ1640-41። ፓሪስ ውስጥ መኖር.

እዚያ, ምስጋና ለእነርሱ የገበሬዎች የውስጥ ክፍሎች”፣ በፍሌሚሽ ወግ የተጻፈ፣ ለዴቪድ ቴኒየር እና ለሌሎች ስራዎች ቅርብ የ XVII አርቲስቶችውስጥ., Kalf በፍጥነት እውቅና አሸነፈ.

በውስጠኛው ክፍል ውስጥ ፣ የሰዎች ምስሎች ከበስተጀርባ ነበሩ ፣ እና ሁሉም የተመልካቾች ትኩረት በጥሩ ብርሃን ፣ በቀለማት እና በጥበብ በተቀመጡ ፍራፍሬዎች ፣ አትክልቶች እና ላይ ያተኮረ ነበር ። የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችየቤት ዕቃዎች.

እዚህ ፈጠረ አዲስ ቅጽበጥበብ የተከፋፈለ ህይወት ውድ በሆኑ ያጌጡ ነገሮች ( በአብዛኛውጠርሙሶች, ሳህኖች, ብርጭቆዎች) ከብርሃን አንጸባራቂ ቁሳቁሶች - ወርቅ, ብር, ቆርቆሮ ወይም ብርጭቆ. ይህ የአርቲስት ጌትነት በአምስተርዳም ውስጥ በአስማት ሥራው ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል " የቅንጦት አሁንም ሕይወት»

አሁንም ህይወት የቅዱስ ሴባስቲያን ተኳሾች ማህበር ፣ ሎብስተር እና መነፅር የሆነ የመጠጥ ቀንድ - ቪለም ካልፍ። በ1653 አካባቢ።

ይህ አሁንም ሕይወት በጣም ታዋቂ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው።

የተፈጠረው በ1565 ለአምስተርዳም ቀስተኞች ቡድን ነው። አርቲስቱ በዚህ ህይወት ላይ ሲሰራ፣ ቀንዱ አሁንም በቡድን ስብሰባዎች ላይ ጥቅም ላይ ውሏል።

ይህ አስደናቂ ዕቃ ከቡፋሎ ቀንድ የተሠራ ነው ፣ ተራራው ከብር የተሠራ ነው ፣ በቅርበት ከተመለከቱ ፣ በቀንዱ ዲዛይን ውስጥ የሰዎች ትናንሽ ምስሎችን ማየት ይችላሉ - ይህ ትዕይንት ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ስቃይ ይነግረናል ። ሴባስቲያን፣ የቀስተኞች ጠባቂ ቅዱስ።

የተላጠ ሎሚ በሬኒሽ ወይን ላይ የመጨመር ባህል የመጣው ደች ይህን የወይን አይነት በጣም ጣፋጭ አድርጎ ስለሚቆጥረው ነው።

ሎብስተር፣ የወይኑ ቀንድ የሚያብለጨልጭ የብር ፍሬም ያለው፣ ገላጭ ብርጭቆዎች፣ ሎሚ እና የቱርክ ምንጣፎች በሚያስደንቅ እንክብካቤ ተዘጋጅተው እውነተኛ ናቸው እና በእጅ የሚዳሰሱ ናቸው የሚል ቅዠት አለ።

እያንዳንዱን እቃ የሚቀመጥበት ቦታ በጥንቃቄ የተመረጠው ቡድኑ በአጠቃላይ የቀለም, የቅርጽ እና የሸካራነት ውህደት ይፈጥራል. ሞቅ ያለ ብርሃን, ዕቃዎችን የሚሸፍን, ውድ የሆነውን ክብር ይሰጣቸዋል ጌጣጌጥ, እና ብርቅነታቸው፣ ግርማቸው እና ውበታቸው በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን የኔዘርላንድ ሰብሳቢዎች የጠራ ጣዕም ያንፀባርቃል፣ በዚያን ጊዜ በህይወት ያሉ ሥዕሎች እጅግ በጣም ተወዳጅ ነበሩ።

አሁንም ሕይወት በጆሮ እና በፍራፍሬ። በ1660 ዓ.ም

በ 1646 ቪለም ካልፍ ለተወሰነ ጊዜ ወደ ሮተርዳም ተመለሰ, ከዚያም ወደ አምስተርዳም እና ሆርን ሄደ, በ 1651 አገባ. ኮርኔሊያ ፕሉቪየርየፕሮቴስታንት አገልጋይ ሴት ልጅ።

ኮርኔሊያ በጣም የታወቀ የካሊግራፈር እና ባለቅኔ ነበረች፣ እሷ ከኮንስታንቲን ሁይገንስ ጋር ጓደኛ ነበረች፣ የወጣቷ የኔዘርላንድ ሪፐብሊክ የሶስት ባለድርሻ አካላት የግል ፀሀፊ ፣ የተከበረ ገጣሚ እና ምናልባትም በጣም ልምድ ያለው የአለም የቲያትር እና የሙዚቃ ጥበብየእሱ ጊዜ.

በ1653 ዓ የተጋቡ ጥንዶችወደ አምስተርዳም ተዛወሩ, እዚያም አራት ልጆች ወለዱ. ካልፍ ሀብቱ ቢኖረውም የራሱን ቤት አላገኘም።

አሁንም ህይወት ከሻይ ማንኪያ ጋር።

በአምስተርዳም ዘመን, ካልፍ በፍፁም ህይወቱ ውስጥ ያልተለመዱ ነገሮችን ማካተት ጀመረ-የቻይና የአበባ ማስቀመጫዎች ፣ ዛጎሎች እና እስካሁን ድረስ የማይታዩ ሞቃታማ ፍራፍሬዎች - ከፊል የተላጠ ብርቱካን እና ሎሚ። እነዚህ እቃዎች ከአሜሪካ ወደ ኔዘርላንድ ይመጡ ነበር, እነሱ ብልጽግናን ለሚያንጸባርቁ የበለጸጉ በርገርስ ተወዳጅ ነገሮች ነበሩ.

አሁንም ህይወት ከ nautilus እና ከቻይና ጎድጓዳ ሳህን ጋር።

ደች ስለ ጥሩ የውስጥ ክፍል ፣ ምቹ የጠረጴዛ መቼት ፣ የሚያስፈልጎት ነገር ሁሉ በእጅ የሚገኝበት ፣ ምቹ በሆኑ ምግቦች ውስጥ - ስለ ጥሩ የውስጥ ክፍል ብዙ ይወዱ እና ያውቃሉ። ቁሳዊ ዓለምሰውየውን የከበበው.

በማዕከሉ ውስጥ ከቅርፊት የተሰራ የሚያምር ናቲለስ ጎብል እና የሚያምር የቻይና የአበባ ማስቀመጫ እናያለን።ከዉጪዉ፣ በታኦይዝም ውስጥ ስምንት የማይሞቱ ሰዎችን በሚወክሉ ስምንት የእርዳታ ምስሎች ያጌጠ ሲሆን ክዳኑ ላይ ያለው እብጠት የቡድሂስት አንበሳ ምስል ነው።
ይህ አሁንም ህይወት በባህላዊ የካልፍ ፋርስ ምንጣፍ እና በቀጭኑ ጠመዝማዛ ልጣጭ ሎሚ የተሞላ ነው።

የነገሮች ፒራሚድ በድቅድቅ ጨለማ ውስጥ እየሰጠመ ነው፣ አንዳንድ ጊዜ የብርሃን ነጸብራቅ ብቻ የነገሮችን ቅርጽ ያሳያል። ተፈጥሮ ዛጎሉን ፈጠረች, የእጅ ባለሙያው ወደ ብርጭቆ ቀይሮታል, አርቲስቱ የእረፍት ህይወትን ቀባው, እናም ይህን ሁሉ ውበት እናዝናለን. ደግሞም ውበትን ማየት መቻልም ችሎታ ነው።

አሁንም ህይወት በብርጭቆ ብርጭቆ እና ፍራፍሬ 1655

ልክ እንደዚያን ጊዜ ሁሉ አሁንም ህይወት ፣ የካልፍ ፈጠራዎች የድክመትን አዶግራፊ ሀሳብን ለመግለጽ የታሰቡ ነበሩ - “memento mori” (“ሞትን አስታውስ”) ፣ ሁሉም ነገር ፣ ህይወት ያላቸው እና ግዑዝ ፣ በመጨረሻ ጊዜያዊ እንደሆኑ ለማስጠንቀቅ ነበር ።

አሁንም ህይወት በፍራፍሬ እና በ nautilus ኩባያ.1660 ግ

ካልፍ ግን ሌላ ነገር ነበር. በህይወቱ በሙሉ በብርሃን እና በብርሃን ተፅእኖ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው የተለያዩ ቁሳቁሶች, ከሱፍ ምንጣፎች ሸካራነት ጀምሮ, ከወርቅ, ከብር ወይም ከቆርቆሮ የተሠሩ የብረት ነገሮች ብሩህነት, የሸክላ እና ባለብዙ ቀለም ዛጎሎች ለስላሳ አንጸባራቂ እና እጅግ በጣም ቆንጆ የሆኑትን የብርጭቆዎች እና የአበባ ማስቀመጫዎች ጠርዝ በሚስጥር በሚያንጸባርቅ መልኩ ያበቃል. በቬኒስ ዘይቤ.

አሁንም ህይወት ከቻይና ቱሪን ጋር።

ጣፋጭ. Hermitage.

እ.ኤ.አ.

ደማቅ የብርሃን ጨረር ከከፊል ጨለማው ውስጥ አንድ ጎድጓዳ ፍራፍሬ፣ በብር ትሪ ላይ ያለ ኮክ እና የተጨማደደ ነጭ የጠረጴዛ ልብስ. የብርጭቆ እና የብር ብርጭቆዎች አሁንም ብርሃኑን ያንፀባርቃሉ፣ እና ቀጭን ዋሽንት ብርጭቆ በወይን የተሞላ ከበስተጀርባ ሊዋሃድ ይችላል።

አርቲስቱ የእያንዳንዱን ነገር ሸካራነት በብልህነት ያስተላልፋል፡- አንድ ብርጭቆ፣ የፎይል ቀለም የተቀባ ሰሃን፣ ባለጌጣ ጎብል፣ የምስራቃዊ ምንጣፍ፣ የበረዶ ነጭ ናፕኪን። በሥዕሉ ላይ አንድ ሰው የሬምብራንድት ሥዕል በካልፍ ላይ ያሳደረውን ጠንካራ ተጽዕኖ ሊሰማው ይችላል-ቁሳቁሶች በጨለማ ዳራ ላይ ይታያሉ ፣ ብሩህ ብርሃን ፣ ልክ እንደ ህያው ያደርጋቸዋል ፣ በወርቃማ ጨረሮች ሙቀትን ይሸፍናቸዋል።

አሁንም ህይወት በPorcelain Vase፣ Silver-gilt Ewer እና Glasses

Pronk Still Life በሆልቤይን ቦውል፣ ናውቲለስ ዋንጫ፣ መስታወት ጎብል እና የፍራፍሬ ምግብ

ለትንሹ ዝርዝር የታሰበው የካልፍ ህይወቶች ቅንብር በተወሰኑ ህጎች ብቻ ሳይሆን ልዩ እና ውስብስብ በሆነ አቅጣጫም ይሰጣል።ስቬታ

ዋጋ ያላቸው እቃዎች - ፊት ለፊት, ብዙውን ጊዜ በግማሽ የተሞሉ ብርጭቆዎች ወይን, ከጥቂት ጊዜ በኋላ ከበስተጀርባው ጨለማ ቀስ በቀስ ይታያሉ. ብዙውን ጊዜ የእነሱ ቅርጽ ብቻ ነው በተአምርበብርሃን ጨረሮች ነጸብራቅ ውስጥ ተገምቷል. ከካልፍ በስተቀር ማንም ሰው ብርሃኑን በናቲለስ ሼል ውስጥ ዘልቆ የሚገባውን እውነታ በትክክል ለማሳየት አልተሳካለትም። ካልፍ "ወርመር" መባሉ ፍጹም ትክክል ነው። አሁንም ሕይወት ሥዕል”፣ እና በአንዳንድ ቦታዎች ካልፍ በልጦታል።

ከ 1663 ጀምሮ ካልፍ ትንሽ ጻፈ, በኪነጥበብ ንግድ ውስጥ ተሳተፈ እና ተፈላጊ የስነ ጥበብ ባለሙያ ሆነ.

ቪለም ካልፍ ለጉብኝት ወደ ቤቱ ሲመለስ በደረሰበት መውደቅ በደረሰበት ጉዳት በ74 አመቱ ህይወቱ አልፏል።

ለየት ያለ ምስጋና ይግባው የማየት ችሎታዎችበተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ካለው ጥሩ ትምህርት እና ሰፊ ዕውቀት ጋር ተዳምሮ በህይወት የመቆየት ምናባዊ እድሎችን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል። የእሱ ፈጠራዎች ለዚህ ጥበብ የማይበቁ ምሳሌዎች ናቸው።

በፈረንሳይኛ የዘውግ ስም "የሞተ ተፈጥሮ" ማለት ቢሆንም. ታዲያ በኔዘርላንድስ አፍ፣ ግዑዝ ነገሮች፣ በሸራው ላይ በቀለማት ያሸበረቁ ጥንቅሮች ሕይወት ማለት ለምን አስፈለገ? አዎን, እነዚህ ምስሎች በጣም ብሩህ, አስተማማኝ እና ገላጭ ከመሆናቸው የተነሳ ልምድ የሌላቸው አዋቂዎች እንኳን የዝርዝሮቹን እውነታ እና ተጨባጭነት ያደንቁ ነበር. ግን ያ ብቻ አይደለም።

የኔዘርላንድስ አሁንም ህይወት እያንዳንዱ ነገር ምን ያህል በህይወት እንዳለ እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ የዚህ ዓለም ክፍል እንዴት እንደተሸፈነ ለመንገር ሙከራ ነው. ውስብስብ ዓለምሰው እና በእሱ ውስጥ ይሳተፉ. የኔዘርላንድ ጌቶች የረቀቁ ድርሰቶችን ፈጥረው የቁሶችን ቅርፅ፣ የቀለም ብዛት፣ ድምጽ እና ሸካራነት በትክክል መግለጽ ችለዋል ስለዚህም የሰውን ድርጊት ተለዋዋጭነት የሚጠብቅ እስኪመስል ድረስ። ከገጣሚው እጅ ገና ያልቀዘቀዘ የሚያብረቀርቅ የቀለም ጠብታ ያለው እስክሪብቶ እነሆ፣ የተቆረጠ ሮማን እነሆ፣ ከሩቢ ጭማቂ ጋር፣ እና እዚህ አንድ እንጀራ ተነክሶ በተጨማለቀ ጨርቅ ላይ ይጣላል ... እና በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ የተፈጥሮን ታላቅነት እና ልዩነት ለማድነቅ እና ለመደሰት ግብዣ ነው.

ገጽታዎች እና ሥዕላዊ ምስሎች

የኔዘርላንድስ አሁንም ህይወት በጭብጦች ብዛት የማይጠፋ ነው። አንዳንድ ሠዓሊዎች ለአበቦች እና ፍራፍሬ ባላቸው ፍቅር የተዋሃዱ፣ ሌሎች በስጋ እና በአሳ ቁርጥራጭ አሳማኝነት ላይ የተካኑ፣ ሌሎች ደግሞ የወጥ ቤት እቃዎችን በሸራ ላይ በፍቅር ፈጥረዋል፣ እና ሌሎች ደግሞ ለሳይንስ እና ጥበብ ጭብጥ ራሳቸውን ያደሩ ነበሩ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የደች አሁንም ህይወት የሚለየው ለምልክትነት ባለው ቁርጠኝነት ነው። ነገሮች በጥብቅ የተገለጸ ቦታ እና ትርጉም አላቸው። በምስሉ መሃል ላይ ያለው ፖም ስለ መጀመሪያው ሰው ውድቀት ይናገራል፣ የሸፈነው የወይን ዘለላ ስለ ክርስቶስ የስርየት መስዋዕትነት ይናገራል። በአንድ ወቅት ለባህር ሞለስክ ቤት ሆኖ ያገለገለው ባዶ ሼል ስለ ህይወት ደካማነት፣ ተንጠልጥሎ እና የደረቁ አበቦች ይናገራል - ስለ ሞት እና ከኮኮናት የወጣች ቢራቢሮ ትንሳኤ እና መታደስን ያበስራል። ባልታዛር አስት በዚህ መልኩ ይጽፋል።

የአዲሱ ትውልድ አርቲስቶች በተወሰነ ደረጃ የተለየ ሀሳብ አቅርበዋል የደች አሁንም ሕይወት. በተለመደው ነገሮች ውስጥ ተደብቆ በማይታይ ውበት መቀባት "መተንፈስ"። በግማሽ የተሞላ ብርጭቆ, በጠረጴዛው ላይ ተበታትነው ያሉትን እቃዎች, ፍራፍሬዎች, የተቆረጠ ኬክ - የዝርዝሮች ትክክለኛነት ቀለምን, ብርሀን, ጥላዎችን, ድምቀቶችን እና ነጸብራቆችን በትክክል ያስተላልፋል, አሳማኝ በሆነ መልኩ ከጨርቃ ጨርቅ, ከብር, ብርጭቆ እና ምግብ ጋር የተያያዘ. እነዚህ የፒተር ክሌዝ ሄዳ ሸራዎች ናቸው።

በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ የደች ህይወት አሁንም አስደናቂ የሆነ የዝርዝር ውበት ለማግኘት ችሏል። የሚያማምሩ ባለጌጣ የሸክላ ጎድጓዳ ሳህኖች፣ ውስብስብ በሆነ ሁኔታ ከተጠቀለሉ ዛጎሎች የተሠሩ ብርጭቆዎች እና ፍራፍሬዎች በጥሩ ሁኔታ ተዘርግተው በአንድ ሳህን ላይ ይነግሳሉ። የቪለም ካልፍ ወይም የአብርሃም ቫን ቤይሬን ሸራዎች ሳይደበዝዙ ማየት አይቻልም። በእጃቸው የተያዙት የኔዘርላንድ ጌቶች ባልተለመደ ሁኔታ እየተለመደ መጥተዋል, ልዩ, ስሜታዊ ቋንቋን ይናገራሉ እና ለስዕል ስራው ስምምነትን እና ምትን ያስተላልፋሉ. መስመሮች, ሽመና እና ግንዶች, እምቡጦች, ክፍት inflorescences አሁንም ሕይወት ውስጥ በአሁኑ ጊዜ ተመልካቹ ማድነቅ ብቻ ሳይሆን በዓለም ላይ ለመረዳት የማይቻል ውበት በደስታ እንዲለማመዱ የሚያደርግ ውስብስብ ሲምፎኒ ለመፍጠር ይመስላል.

ልዩ የባህል ክስተት XVII ክፍለ ዘመን የደች የአበባ አሁንም ሕይወት ተብሎ ይጠራል, ይህም በሁሉም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ተጨማሪ እድገትበአውሮፓ ውስጥ መቀባት.

በፍቅር እና በጥንቃቄ, አርቲስቶቹ የተፈጥሮን እና የነገሮችን ዓለም ውበት አግኝተዋል, ብልጽግናዎቻቸውን እና ልዩነታቸውን አሳይተዋል. አበባ አሁንም ሕይወት ሥዕል እንደ ገለልተኛ አዝማሚያ መስራች, አስማት እና ዓይን ለመሳብ ማን የአምብሮሲስ Bosschaert ሽማግሌ, ጽጌረዳ, እርሳ-እኔ-nots እና ቱሊፕ መካከል እቅፍ.

አቡሮሲየስ ቦሻርት አሮጌው 1573-1621

Bosschaert ሥራውን የጀመረው በአንትወርፕ ውስጥ ነው።በ1588 ዓ.ም. ከ 1593 እስከ 1613 በ Middelburg, ከዚያም በዩትሬክት (ከ1616) እና በብሬዳ ውስጥ ሰርቷል.

የ Bosschaert ሸራዎች ብዙ ጊዜ ከአበቦች እቅፍ አጠገብ ያሉ ቢራቢሮዎችን ወይም ዛጎሎችን ያሳያሉ። በብዙ አጋጣሚዎች፣ አበቦቹ በመጥለቅለቅ ይነካሉ፣ ይህም የመሆንን ደካማነት ምሳሌያዊ ገጽታ ወደ ቦሻርት ሸራዎች ያስተዋውቃል (ቫኒታስ)

ቱሊፕ, ጽጌረዳዎች, ነጭ እና ሮዝ ካርኔሽን, እርሳ እና ሌሎች አበቦች በአበባ ማስቀመጫ ውስጥ.

በመጀመሪያ ሲታይ እቅፍ አበባዎቹ ከተፈጥሮ የተሳሉ ይመስላሉ፣ ነገር ግን ጠለቅ ብለው ሲመረመሩ፣ አበባው ውስጥ ከሚበቅሉ እፅዋት የተሠሩ መሆናቸው ግልጽ ይሆናል። የተለየ ጊዜ.የግለሰባዊ ቀለሞች ምስሎች በግለሰብ የተፈጥሮ "ጥናቶች" ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው የተፈጥሮ እና የአሳማኝነት ስሜት ይነሳል.

በMet የተያዘው በጃን ቫን ሁዩሱም የረቂቅ ንድፍ ሰፋ ያለ ቁራጭ።

Jan Baptiste von Fornenbruch. መካከለኛ 17 ኛው ክፍለ ዘመን

ይህ የአበባው አሁንም ህይወት ሰዓሊዎች የተለመደው የአሰራር ዘዴ ነበር. አርቲስቶቹ ከተፈጥሮ አበባዎችን በመሳል በውሃ ቀለም እና በ gouache ውስጥ በጥንቃቄ ስዕሎችን አሳይተዋል። የተለያዩ ማዕዘኖችእና በተለያየ ብርሃን ስር, እና እነዚህ ስዕሎች ከዚያም በተደጋጋሚ ያገለግሉዋቸዋል - በስዕሎቹ ውስጥ ይደግሟቸዋል.

ያዕቆብ ሞሬል. "ሁለት ቱሊፕ"

በሌሎች አርቲስቶች የተቀረጹ ሥዕሎች፣ ከሕትመት ስብስቦች የተቀረጹ ምስሎች እና የእጽዋት አትላሶች እንዲሁ እንደ ሥራ ቁሳቁስ ሆነው አገልግለዋል።

ተገልጋዮች፣ መኳንንት እና በርገርስ፣ የተገለጹት አበቦች "በህይወት እንዳሉ" እንደሆኑ አሁንም በህይወት ውስጥ አድንቀዋል። ነገር ግን እነዚህ ምስሎች ተፈጥሯዊ አልነበሩም. እነሱ ሮማንቲክ, ግጥማዊ ናቸው. በእነሱ ውስጥ ተፈጥሮ በቀለም ይለወጣል.

አሁንም ሕይወት በአበባ ማስቀመጫ ውስጥ ከአበቦች ጋር 1619

በውሃ ቀለም እና gouache ላይ በብራና ላይ የተሳሉ የአበቦች “የቁም ሥዕሎች” ለአበቦች አልበሞች የተፈጠሩ ሲሆን በዚህ ውስጥ አትክልተኞች ያልተለመዱ እፅዋትን ለማስቀጠል ይፈልጉ ነበር። በተለይም ብዙ የቱሊፕ ምስሎች። ሁሉም ደች አሁንም ህይወት ማለት ይቻላል ቱሊፕ ይይዛል።

Ambrosius Bosschaert "አበቦች በአበባ ማስቀመጫ" 1619.Rijksmuseum, አምስተርዳም.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሆላንድ ውስጥ እውነተኛ የቱሊፕ ቡም ነበር፣ አንዳንድ ጊዜ ቤት ብርቅ ለሆነ የቱሊፕ አምፖል ይያዝ ነበር።
ቱሊፕ በ1554 አውሮፓ ገቡ። በቱርክ ፍርድ ቤት የጀርመን አምባሳደር ቡስቤክ ወደ አውግስበርግ ተልከዋል። በአገሪቷ ውስጥ በጉዞው ወቅት, እነዚህን ለስላሳ አበባዎች በማየቱ ይማረክ ነበር.

ብዙም ሳይቆይ ቱሊፕ ወደ ፈረንሳይ እና እንግሊዝ፣ ወደ ጀርመን እና ሆላንድ ተስፋፋ። በዚያን ጊዜ የቱሊፕ አምፖሎች ባለቤቶች በእውነቱ ሀብታም ሰዎች ነበሩ - የንጉሣዊ ደም ሰዎች ወይም ለእነሱ ቅርብ ነበሩ። በቬርሳይ ውስጥ አዳዲስ ዝርያዎችን ለማራባት ልዩ ልዩ ክብረ በዓላት ተካሂደዋል.

አሁንም ሕይወት በአበቦች።
የኔዘርላንድ መኳንንት ብቻ ሳይሆን ተራ ቡርገሮችም ቆንጆ ቆንጆ ህይወት እንዲኖራቸው ማድረግ ይችሉ ነበር።

የአበባው የኔዘርላንድስ ህይወት አሁንም በጣም ትልቅ ነው, ነገር ግን ይህ ከሥነ ጥበብ እሴታቸው አይቀንስም. ከጨረታው በኋላ፣ በሆላንድ ያለው የኢኮኖሚ ሁኔታ ብሩህ ባልነበረበት ወቅት፣ ከበርገር ቤቶች የተሰበሰቡ ውብ ስብስቦች በአውሮፓ መኳንንት እና ነገሥታት ቤተ መንግሥት ውስጥ አልቀዋል።

እቅፍ አበባ 1920

በዚህ እቅፍ አበባ መሃል ላይ ክሩክን እናያለን, ግን በጣም ትልቅ ነው, ስለዚህ አበባ አንዳንድ መረጃዎች እናውቃለን.

ክሩከስ መድኃኒትነት ያለው ተክል, አፍሮዲሲያክ እና ማቅለሚያ ነው. ከስታምኖቹ ውስጥ ድንቅ የሆነ ቅመም ይሠራሉ - ሳፍሮን, ወደ ምስራቃዊ ጣፋጮች ይጨመራል. የ crocus የትውልድ አገር ግሪክ እና ነው ትንሹ እስያ. ልክ እንደ ሀያሲንትስ እና ሊሊዎች፣ ክሩከስ የጥንቶቹ ግሪኮች ተረት ጀግና ሆኗል፣ በቤተ መንግስቶች ግድግዳዎች ላይ ይገለጻል።

በጥንት አፈ ታሪክ መሠረት, ምድር ለሠርግ እና ለሄራ እና ዜኡስ የሠርግ ምሽት በጅቦች እና ክሩሶች ተሸፍና ነበር.

ሌላ አፈ ታሪክ ደግሞ ክሮከስ የተባለ ወጣት ታሪክን ይገልፃል, እሱም የአንድን ኒምፍ ትኩረት በውበቱ ይስባል, ነገር ግን ለውበቷ ደንታ ቢስ ሆኖ ቆይቷል. ከዚያም አፍሮዳይት የተባለችው አምላክ ወጣቱን ወደ አበባ, እና ናምፍ ወደ ጥንዚዛነት በመለወጥ የማይነጣጠል አንድነት ፈጠረ.

በብርጭቆ የአበባ ማስቀመጫ ውስጥ አበቦች.

የአርቲስቶች ፍላጐት የአበባዎቻቸውን ስብጥር ለማብዛት እንዲጓዙ አድርጓቸዋል የተለያዩ ከተሞች, እና በአምስተርዳም, ዩትሬክት, ብራሰልስ, ሃርለም, ላይደን ውስጥ በአበባ አፍቃሪዎች የአትክልት ቦታዎች ውስጥ የተፈጥሮ ስዕሎችን ይስሩ. አርቲስቶች ትክክለኛውን አበባ ለመያዝ ወቅቶች እስኪቀየሩ ድረስ መጠበቅ ነበረባቸው.

አበቦች. 1619

በቻይንኛ የአበባ ማስቀመጫ ውስጥ አበቦች.

በቅርጫት ውስጥ አበቦች.

አሁንም ሕይወት በአበቦች ውስጥ በአበቦች።

በአንድ ጎጆ ውስጥ አበቦች.

በፍራፍሬው እና በአበባው ውስጥ አሁንም በሕይወት አለ ፣ የዘፈቀደ የሚመስለው የዕፅዋት እና የእንስሳት ተወካዮች የዘፈቀደ ጥምረት የምድራዊ ነገር ሁሉ ሟች ኃጢአተኝነት እና በተቃራኒው የእውነተኛ ክርስቲያናዊ በጎነት አለመበላሸት የሚለውን ሀሳብ በተዘዋዋሪ አካቷል።

ሁሉም ማለት ይቻላል የማይንቀሳቀስ ህይወት "ባህሪ" አስቸጋሪ ቋንቋምልክቶች አንድን ሀሳብ ያመለክታሉ፡ የሁሉም ነገር ምድራዊ ሟችነት (ለምሳሌ እንሽላሊቶች ወይም ቀንድ አውጣዎች)፣ የሰው ልጅ ህይወት ደደብነት እና ደካማነት፣ በተለይም በቱሊፕ ተመስሎ ሊሆን ይችላል።

አበቦች በብርጭቆ የአበባ ማስቀመጫ.1606

እንደ ፍሌሚንግ እና ደች ሐሳቦች ከሆነ ይህ ስስ አበባ በፍጥነት እየከሰመ ላለው ውበት የሚታይ ገላጭ ብቻ ሳይሆን አዝመራው በብዙዎች ዘንድ ከንቱ እና ራስ ወዳድነት ከሚባሉት ሙያዎች መካከል አንዱ እንደሆነ ይገነዘባል።

ፋሽን የሚሰበሰቡ ነገሮች የነበሩ የውጭ አገር ዛጎሎች የገንዘብ ብክነት ላይ ፍንጭ ሰጥተዋል። ኦቾሎኒ ያለው ዝንጀሮ በባህላዊ መንገድ የኦሪጅናል ኃጢአት ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል።

አሁንም ህይወት በአረንጓዴ ብርጭቆ ጠርሙስ ውስጥ በአበቦች.

በሌላ በኩል, በተመሳሳይ ኮክ ወይም ጽጌረዳ ላይ ዝንብ ሞት, ክፉ እና ኃጢአት ተምሳሌት ጋር አብዛኛውን ጊዜ ማህበራት አስነሣለሁ; ወይን እና የተሰበረ ዋልኖቶች- በውድቀት ላይ ፍንጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ የክርስቶስን የስርየት መስዋዕት በመስቀል ላይ, ቀይ ፍሬዎች የበሰለ ቼሪ- የመለኮታዊ ፍቅር ምልክት ፣ የምትወዛወዝ ቢራቢሮ - የጻድቁን የዳነች ነፍስ ያሳያል።

ቅርጫት.

የአምብሮሲስ ቦስሻርት ጥበባዊ አቅጣጫ ሶስት ልጆቹን ማዳበሩን ቀጠለ - ታናሹ አምብሮሲስ ቦስሻርት ፣ አብርሃም ቦስሻርት እና ዮሃንስ ቦሻርት እንዲሁም አማቹ ባልታሳር ቫን ደር አስት። የጥበብ ጨረታዎች።

ምንጮች.

ዣን ካልቪን ዣን ካልቪን(1509-1564) - የቤተክርስቲያን ተሐድሶ እና የፕሮ-ቴስታንቲዝም ሞገዶች የአንዱ መስራች ። የካልቪኒስት ቤተ ክርስቲያን መሠረቱ ማኅበረ ቅዱሳን የሚባሉት - ራሳቸውን የቻሉ ማህበረሰቦች በፓስተር፣ በዲያቆን እና ከምዕመናን የተመረጡ ሽማግሌዎች የሚተዳደሩ ናቸው። ካልቪኒዝም በ16ኛው ክፍለ ዘመን በኔዘርላንድስ በጣም ታዋቂ ነበር።የዕለት ተዕለት ነገሮች ድብቅ ትርጉም እንዳላቸው አስተምሯል ፣ እና ከእያንዳንዱ ምስል በስተጀርባ የሞራል ትምህርት ሊኖር ይገባል ። በህይወት ውስጥ የተገለጹት ነገሮች አሻሚዎች ናቸው፡ የማነጽ፣ የሃይማኖት ወይም ሌሎች ድምጾች ተሰጥቷቸዋል። ለምሳሌ ኦይስተር የወሲብ ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ይህም በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ግልጽ ነበር፡- ኦይስተር የፆታ ስሜትን ያነሳሳል ተብሎ ይታሰባል፣ እና የፍቅር አምላክ የሆነችው ቬኑስ ከጥፋተኝነት ቅርፊት ተወለደች። በአንድ በኩል፣ ኦይስተር ስለ ዓለማዊ ፈተናዎች ፍንጭ ሰጥተዋል፣ በሌላ በኩል፣ የተከፈተ ዛጎል ማለት ሥጋን ለመልቀቅ ዝግጁ የሆነች ነፍስ ማለት ነው፣ ማለትም፣ ድነትን ቃል ገባ። እርግጥ ነው, የረጋ ህይወትን እንዴት ማንበብ እንደሚችሉ ላይ ጥብቅ ህጎች አልነበሩም, እና ተመልካቹ ማየት የሚፈልገውን ሸራው ላይ በትክክል እነዚያን ምልክቶች ገምቷል. በተጨማሪም፣ እያንዳንዱ ነገር የአጻጻፉ አካል እንደነበረና በተለያዩ መንገዶች ሊነበብ እንደሚችል መዘንጋት የለብንም - እንደ ዐውደ-ጽሑፉ እና እንደ ሕልውናው አጠቃላይ መልእክት።

አበባ አሁንም ሕይወት

እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የአበባ እቅፍ አበባ, እንደ አንድ ደንብ, ደካማነትን ያመለክታል, ምክንያቱም ምድራዊ ደስታዎች ልክ እንደ የአበባ ውበት ጊዜያዊ ናቸው. የዕፅዋት ተምሳሌትነት በተለይ ውስብስብ እና አሻሚ ነው፣ በ16-17ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ታዋቂ የሆኑ የአርማታ መጻሕፍት፣ ምሳሌያዊ ሥዕላዊ መግለጫዎችና መፈክሮች በማብራሪያ ጽሑፎች የታጀቡበት፣ ትርጉሙን ለመረዳት ረድተዋል። የአበባ ማቀነባበሪያዎች ለመተርጎም ቀላል አልነበሩም: ተመሳሳይ አበባ ብዙ ትርጉሞች አሉት, አንዳንዴም በቀጥታ ተቃራኒ ነው. ለምሳሌ, ናርሲስስ ራስን መውደድን የሚያመለክት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር እናት ምልክት እንደሆነ ይቆጠር ነበር. አሁንም በህይወት ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ሁለቱም የምስሉ ትርጉሞች ተጠብቀው ነበር, እና ተመልካቹ ከሁለቱ ትርጉሞች አንዱን ለመምረጥ ወይም ለማጣመር ነፃ ነበር.

የአበባ ቅንጅቶች ብዙውን ጊዜ በፍራፍሬዎች, በትንንሽ እቃዎች, በእንስሳት ምስሎች ተጨምረዋል. እነዚህ ምስሎች የመሸጋገሪያ ፣ የመጥፋት ፣ የምድራዊ ነገር ሁሉ ኃጢአተኛነት እና በጎነትን የማይበሰብሱበትን ምክንያት በማጉላት የሥራውን ዋና ሀሳብ ገልፀዋል ።

Jan Davids ደ Heem. በአበባ ማስቀመጫ ውስጥ አበቦች. በ 1606 እና 1684 መካከልግዛት Hermitage

በJan Davidsz de Heem የተቀረጸ Jan Davids ደ Heem(1606-1684) በአበባው የሚታወቀው የደች ሰአሊ አሁንም በህይወት አለ።የአበባ ማስቀመጫው ስር አርቲስቱ የደካማነት ምልክቶችን አሳይቷል-የደረቁ እና የተሰበሩ አበቦች ፣ የደረቁ የአበባ ቅጠሎች እና የደረቁ የአተር ፍሬዎች። እዚህ ቀንድ አውጣ - ከኃጢአተኛ ነፍስ ጋር የተያያዘ ነው ከእነዚህ አሉታዊ ምስሎች መካከል የሚሳቡ እንስሳት እና አምፊቢያን (እንሽላሊቶች፣ እንቁራሪቶች)፣ እንዲሁም አባጨጓሬ፣ አይጥ፣ ዝንቦች እና ሌሎች እንስሳት መሬት ላይ የሚሳቡ ወይም በጭቃ ውስጥ የሚኖሩ ናቸው።. በእቅፉ መሃል ላይ የጨዋነት እና የንጽህና ምልክቶችን እናያለን-የዱር አበቦች ፣ ቫዮሌት እና እርሳ-እኔ-ኖቶች። እየደበዘዘ ውበት እና ትርጉም የለሽ ቆሻሻን የሚያመለክቱ በቱሊፕ ተከበዋል (የቱሊፕ እርባታ በሆላንድ ውስጥ በጣም ከንቱ ሥራዎች መካከል አንዱ እና ርካሽ አይደለም) የሕይወትን ደካማነት የሚያስታውስ ለምለም ጽጌረዳ እና አደይ አበባ። አጻጻፉ አወንታዊ ትርጉም ባላቸው ሁለት ትልልቅ አበቦች ዘውድ ተጭኗል። ሰማያዊው አይሪስ የኃጢያት ስርየትን ይወክላል እና በበጎነት የመዳን እድልን ያመለክታል. በተለምዶ ከእንቅልፍ እና ከሞት ጋር የተያያዘው ቀይ አደይ አበባ እቅፍ አበባ ውስጥ ስላለ ትርጉሙን ቀይሯል፡ እዚህ ላይ የክርስቶስን የስርየት መስዋዕትነት ያመለክታል። በመካከለኛው ዘመን እንኳን, በክርስቶስ ደም በመስኖ መሬት ላይ የፓፒ አበባዎች ይበቅላሉ ተብሎ ይታመን ነበር.. ሌሎች የመዳን ምልክቶች ናቸው። ዳቦ spikeletsእና ቢራቢሮ ግንዱ ላይ ተቀምጣ የማትሞት ነፍስን ያመለክታል።

ጃን ባውማን. አበቦች, ፍራፍሬዎች እና ዝንጀሮዎች. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ Serpukhov ታሪክ እና ጥበብ ሙዚየም

በጃን ባውማን ሥዕል ጃን (ዣን-ዣክ) ባውማን(1601-1653) - ሰዓሊ, የቁም ህይወት ዋና ጌታ. በጀርመን እና በኔዘርላንድስ ኖረዋል እና ሰርተዋል።"አበቦች, ፍራፍሬዎች እና ዝንጀሮዎች" - ጥሩ ምሳሌየትርጓሜ ንብርብር እና የረጋ ህይወት እና በላዩ ላይ ያሉ ነገሮች አሻሚነት። በመጀመሪያ ሲታይ የእፅዋት እና የእንስሳት ጥምረት በዘፈቀደ ይመስላል። በእውነቱ፣ ይህ አሁንም ህይወት የህይወትን ጊዜያዊነት እና የምድርን ህልውና ሃጢያተኛነት ያስታውሳል። እያንዳንዱ የተቀረጸ ነገር አንድ የተወሰነ ሀሳብ ያስተላልፋል፡ ቀንድ አውጣ እና እንሽላሊት ወደ ውስጥ ይህ ጉዳይየምድራዊውን ሁሉ ሟችነት ይጠቁሙ; በፍራፍሬ ጎድጓዳ ሳህን አቅራቢያ የተኛ ቱሊፕ ፈጣን መድረቅን ያሳያል ። በጠረጴዛው ላይ የተበተኑ ዛጎሎች የገንዘብ ብክነትን ይጠቁማሉ በሆላንድ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዛጎሎችን ጨምሮ ሁሉንም ዓይነት "የማወቅ ጉጉዎችን" መሰብሰብ በጣም ተወዳጅ ነበር.; እና ፒች ያለው ዝንጀሮ የመጀመሪያውን ኃጢአት እና ብልሹነትን ያሳያል። በሌላ በኩል፣ የሚወዛወዝ ቢራቢሮ እና ፍራፍሬ፡- የወይን ዘለላ፣ ፖም፣ ኮክ እና ፒር - ስለ ነፍስ አትሞትም እና ስለ ክርስቶስ የስርየት መስዋዕትነት ይናገራሉ። በሌላ, ምሳሌያዊ ደረጃ, በሥዕሉ ላይ የቀረቡት ፍራፍሬዎች, ፍራፍሬዎች, አበቦች እና እንስሳት አራቱን አካላት ያመለክታሉ: ዛጎሎች እና ቀንድ አውጣዎች - ውሃ; ቢራቢሮ - አየር; ፍራፍሬዎች እና አበቦች - ምድር; ዝንጀሮ እሳት ነው።

አሁንም ህይወት በስጋ ቤት ውስጥ

ፒተር አርሰን. የስጋ ሱቅ፣ ወይም ወደ ግብፅ በረራ ያለው ወጥ ቤት። 1551የሰሜን ካሮላይና የስነጥበብ ሙዚየም

የስጋ ሱቅ ምስል በተለምዶ ከአካላዊ ህይወት ፣ ከምድር አካል መገለጫ እና ከሆዳምነት ጋር የተቆራኘ ነው። በፒተር አርትሰን ሥዕል ፒተር አርትሰን (እ.ኤ.አ. 1508-1575) የደች ሰዓሊ ነበር፣ ፒተር ሎንግ በመባልም ይታወቃል። ከስራዎቹ መካከል የዘውግ ትዕይንቶች አሉ። የወንጌል ታሪኮች, እንዲሁም የገበያ እና የሱቆች ምስሎች.ቦታው በሙሉ ማለት ይቻላል በምግብ በሚፈነዳ ጠረጴዛ ተይዟል። ብዙ አይነት ስጋዎችን እናያለን፡-የተገደለ የዶሮ እርባታ እና የታረደ ሬሳ፣ጉበት እና ካም፣ሃም እና ቋሊማ። እነዚህ ምስሎች ልከኝነትን፣ ሆዳምነትን እና ከሥጋዊ ደስታ ጋር መጣበቅን ያመለክታሉ። አሁን ትኩረታችንን ወደ ዳራ እናዞር። በመስኮቱ መክፈቻ ላይ በምስሉ በግራ በኩል ወደ ግብፅ የሚደረገው በረራ የወንጌል ትዕይንት ተቀምጧል, ይህም ከፊት ለፊት ካለው ህይወት ጋር በእጅጉ ይቃረናል. ድንግል ማርያም የመጨረሻውን ቁራሽ እንጀራ ለድሀ ልጅ ሰጠቻት። መስኮቱ ከምድጃው በላይ እንደሚገኝ ልብ ይበሉ, እዚያም ሁለት ዓሦች በመስቀል ላይ ተኝተው (የስቅለት ምልክት) - የክርስትና እና የክርስቶስ ምልክት. በስተቀኝ በጥልቁ ውስጥ መጠጥ ቤት አለ. አንድ ደስተኛ ኩባንያ በእሳት አጠገብ ባለው ጠረጴዛ ላይ ተቀምጧል, ይጠጣል እና ኦይስተር ይበላል, እንደምናስታውሰው, ከፍትወት ጋር የተቆራኙ ናቸው. የታረደ ሥጋ ከጠረጴዛው አጠገብ ተንጠልጥሏል ይህም ሞት የማይቀር መሆኑን እና የምድራዊ ደስታን ጊዜያዊነት ያሳያል። ቀይ ሸሚዝ የለበሰ ሥጋ ሥጋ ወይን ጠጅ በውሀ ይረጫል። ይህ ትዕይንት የረጋ ህይወትን ዋና ሀሳብ ያስተጋባል እና ምሳሌውን ያመለክታል አባካኙ ልጅ በአባካኙ ልጅ ምሳሌ ውስጥ በርካታ ሴራዎች እንዳሉ አስታውስ። ከመካከላቸው አንዱ ስለ እሱ ይናገራል ታናሽ ልጅእርሱም ከአባቱ ርስት ተቀብሎ ሁሉን ሸጦ በማይረባ ሕይወት ላይ ገንዘብ አውጥቶ።. በመጠጥ ቤቱ ውስጥ ያለው ትዕይንት እንዲሁም ሥጋ ቤት በምግብ የተሞላው ስለ ሥራ ፈት ስለ ፈታ ሕይወት፣ ከምድራዊ ደስታ ጋር መጣበቅን፣ ለሰውነት አስደሳች ነገር ግን ነፍስን ስለሚያጠፋ ይናገራል። ወደ ግብፅ በሚደረገው በረራ ላይ ገጸ ባህሪያቱ በተግባር ወደ ተመልካቹ ይመለሳሉ፡ ከስጋ ሱቅ ርቀው ወደ ስዕሉ ጠልቀው ይሄዳሉ። ይህ በስሜታዊ ደስታ ከተሞላው ያልተፈታ ሕይወት ለማምለጥ ምሳሌ ነው። እነሱን መተው ነፍስህን የማዳን አንዱ መንገድ ነው።

አሁንም ሕይወት በአሳ ሱቅ ውስጥ

ዓሳ አሁንም ሕይወት የውሃ አካል ምሳሌ ነው። እንደ ሥጋ ቤቶች ያሉ እንዲህ ያሉ ሥራዎች ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያዎቹ ንጥረ ነገሮች ዑደት ተብሎ የሚጠራው አካል ነበሩ። አት ምዕራባዊ አውሮፓብዙ ሥዕሎችን ያቀፈ እና እንደ አንድ ደንብ በአንድ ክፍል ውስጥ የተንጠለጠሉ ትላልቅ የሥዕል ዑደቶች የተለመዱ ነበሩ። ለምሳሌ የወቅቶች ዑደት (በጋ፣ መኸር፣ ክረምት እና ጸደይ በምልክቶች በመታገዝ የሚገለጽበት) ወይም የንጥረ ነገሮች (እሳት፣ ውሃ፣ ምድር እና አየር) ዑደት ነው።እና እንደ አንድ ደንብ የቤተ መንግሥቱን የመመገቢያ ክፍሎች ለማስጌጥ ተፈጥረዋል. በፊት ለፊት በፍራንስ ስናይደርስ ሥዕሎች ፍራንስ ስናይደርስ(1579-1657) - ፍሌሚሽ ሰዓሊ፣ የአሁን ህይወት እና ባሮክ የእንስሳት ጥንቅሮች ደራሲ።"የአሳ ሱቅ" ብዙ ዓሣዎችን ያሳያል. ፐርቼስ እና ስተርጅን፣ ክሩሺያን ካርፕ፣ ካትፊሽ፣ ሳልሞን እና ሌሎች የባህር ምግቦች አሉ። አንዳንዶቹ ቀድሞውኑ ተቆርጠዋል, አንዳንዶቹ ተራቸውን እየጠበቁ ናቸው. እነዚህ የዓሣ ምስሎች ምንም ዓይነት ንዑስ ጽሑፍ አይሸከሙም - ስለ ፍላንደርዝ ሀብት ይዘምራሉ.

ፍራንስ ስናይደርስ። የዓሣ ሱቅ. 1616

ከልጁ ቀጥሎ ለቅዱስ ኒኮላስ ቀን የተቀበሉትን ስጦታዎች የያዘ ቅርጫት እናያለን በካቶሊክ እምነት የቅዱስ ኒኮላስ ቀን በታኅሣሥ 6 ይከበራል. በዚህ የበዓል ቀን, ልክ እንደ ገና, ልጆች ስጦታዎች ይሰጣሉ.. ይህ የሚያሳየው ከቅርጫቱ ጋር ታስሮ በእንጨት ቀይ ጫማዎች ነው. ከጣፋጮች ፣ ፍራፍሬዎች እና ለውዝ በተጨማሪ በቅርጫት ውስጥ ዘንጎች አሉ - እንደ “ካሮት እና ዱላ” አስተዳደግ ። የቅርጫቱ ይዘት ስለ ሰው ህይወት ደስታ እና ሀዘን ይናገራል, ይህም እርስ በርስ በየጊዜው ይተካል. ሴትየዋ ለልጁ ታዛዥ ልጆች ስጦታ እንደሚቀበሉ ገልጻለች, መጥፎ ልጆች ደግሞ ቅጣት ይቀበላሉ. ልጁም በፍርሀት ወደ ኋላ ተመለሰ፡ ከጣፋጭነት ይልቅ በበትር እንደሚመታ አሰበ። በቀኝ በኩል የከተማውን ካሬ ማየት የሚችሉበት መስኮት ሲከፈት እናያለን. የህፃናት ቡድን በመስኮቶቹ ስር ቆመው በረንዳ ላይ ያለውን የአሻንጉሊት ጀስቲን በደስታ ይቀበሉት። ጄስተር - አስፈላጊ ባህሪየህዝብ በዓላት.

አሁንም ሕይወት ከተዘጋጀ ጠረጴዛ ጋር

በኔዘርላንድ ጌቶች ሸራዎች ላይ የጠረጴዛ አቀማመጥ በበርካታ ልዩነቶች ውስጥ ዳቦ እና ኬክ ፣ ለውዝ እና ሎሚ ፣ ቋሊማ እና ካም ፣ ሎብስተር እና ክሬይፊሽ ፣ ኦይስተር ፣ አሳ ወይም ባዶ ዛጎሎች ያሉ ምግቦችን እናያለን። በእቃዎች ስብስብ ላይ በመመስረት እነዚህን አሁንም ህይወት መረዳት ይችላሉ.

Gerrit Willems ሄዳ። ካም እና የብር ዕቃዎች. በ1649 ዓ.ም የመንግስት ሙዚየም ጥበቦችእነርሱ። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን

በጌሪት ቪለምስ ሄዳ ሥዕል Gerrit Willems ሄዳ(1620-1702) አሁንም የህይወት ሰዓሊ እና የሰአሊው ቪሌም ክላስ ሄዳ ልጅ።ሰሃን፣ ማሰሮ፣ ረጅም የብርጭቆ ብርጭቆ እና የተገለበጠ የአበባ ማስቀመጫ፣ የሰናፍጭ ማሰሮ፣ ካም፣ የተጨማደደ ናፕኪን እና ሎሚ እናያለን። ይህ የኬዳ ባህላዊ እና ተወዳጅ ስብስብ ነው። የእቃዎቹ ቦታ እና ምርጫቸው በዘፈቀደ አይደለም. የብር ዕቃዎች ምድራዊ ሀብታቸውን እና ከንቱነታቸውን ያመለክታሉ ፣ ካም - ሥጋዊ ደስታ ፣ መልክን የሚማርክ እና የሎሚ ውስጠኛው ጎምዛዛ ክህደትን ይወክላል። የጠፋ ሻማ ደካማ እና ጊዜያዊነትን ያመለክታል. የሰው ልጅ መኖር, በጠረጴዛው ላይ የተመሰቃቀለ - ወደ ጥፋት. አንድ ረዥም ብርጭቆ “ዋሽንት” ብርጭቆ (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደዚህ ያሉ መነጽሮች ምልክቶችን እንደ መለኪያ መያዣ ያገለግሉ ነበር) ደካማ ነው ፣ የሰው ሕይወት, እና በተመሳሳይ ጊዜ ልከኝነትን እና አንድ ሰው ግፊቶቹን የመቆጣጠር ችሎታን ያመለክታል. በአጠቃላይ በዚህ አሁንም ህይወት ውስጥ እንደሌሎች ብዙ "ቁርስ" በእቃዎች እርዳታ የከንቱ ከንቱነት ጭብጥ እና የምድር ደስታ ትርጉም የለሽነት ጭብጥ ይጫወታሉ.

ፒተር ክላስ. አሁንም ህይወት በብራዚየር፣ ሄሪንግ፣ ኦይስተር እና ማጨስ ቧንቧ። በ1624 ዓ.ምየሶቴቢስ / የግል ስብስብ

በ Pieter Claesz በህይወት ያለ ህይወት ውስጥ የተገለጹት አብዛኛዎቹ እቃዎች ፒተር ክላስ(1596-1661) - የደች ሰዓሊ ፣ የበርካታ አሁንም ህይወት ደራሲ። ከከዳ ጋር፣ በጂኦሜትሪክ ሞኖክሮም ሥዕሎቹ የሐርለም የሕይወት ትምህርት ቤት መስራች ተደርገው ይወሰዳሉ።የፍትወት ምልክቶች ናቸው። ኦይስተር፣ ቧንቧ፣ ወይን አጭር እና አጠራጣሪ ሥጋዊ ደስታን ያመለክታሉ። ነገር ግን ይህ የንባብ አንድ የቁም ህይወት ስሪት ብቻ ነው። እነዚህን ምስሎች ከተለየ አቅጣጫ እንያቸው። ስለዚህ, ዛጎሎች የሥጋ ድካም ምልክቶች ናቸው; ቧንቧ, በማጨስ ብቻ ሳይሆን የሳሙና አረፋዎችን በማፍሰስ, የሞት ድንገተኛ ምልክት ነው. የክሌስ ዘመን ሰው፣ ሆላንዳዊው ገጣሚ ዊለም ጎድሻልክ ቫን ፎከንቦርች “ተስፋዬ ጭስ ነው” በሚለው ግጥሙ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

እንደሚመለከቱት ፣ ቧንቧ ከማጨስ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣
እና ልዩነቱ ምንድን ነው - በእውነቱ አላውቅም-
አንደኛው ንፋስ ብቻ ነው፣ ሌላኛው ጭስ ብቻ ነው። ፐር. Evgeny Vitkovsky

የሰው ልጅ የሕልውና ጊዜያዊነት ጭብጥ የነፍስ አለመሞትን ይቃወማል, እና የደካማነት ምልክቶች በድንገት የመዳን ምልክቶች ይሆናሉ. ከበስተጀርባ ያለው ዳቦ እና ወይን ብርጭቆ ከኢየሱስ ሥጋ እና ደም ጋር የተቆራኘ እና የቅዱስ ቁርባንን ቁርባን ያመለክታሉ። ሄሪንግ - ሌላው የክርስቶስ ምልክት - የጾም እና የጾም ምግብ ያስታውሰናል. እና በኦይስተር የተከፈቱ ዛጎሎች አሉታዊ ትርጉማቸውን ወደ ትክክለኛው ተቃራኒነት ሊለውጡ ይችላሉ ፣ ይህም ያመለክታሉ የሰው ነፍስከሰውነት ተለያይተው ወደ ውስጥ ለመግባት ዝግጁ ናቸው የዘላለም ሕይወት.

የተለያዩ የነገሮች አተረጓጎም ደረጃዎች አንድ ሰው ሁል ጊዜ ከመንፈሳዊ እና ዘላለማዊ እና ምድራዊ አላፊ መካከል የመምረጥ ነፃነት እንዳለው ለተመልካቹ ይነግሩታል።

ቫኒታስ, ወይም "ሳይንቲስት" አሁንም ህይወት

"የተማረ" ተብሎ የሚጠራው የሕይወት ዘውግ ቫኒታስ ተብሎ ይጠራ ነበር - በላቲን "የከንቱ ከንቱነት" ማለት ነው, በሌላ አነጋገር - "memento mori" ("ሞትን አስታውስ"). ይህ በጣም ምሁራዊው የቁም ህይወት አይነት ነው፣ የጥበብ ዘላለማዊነት ምሳሌ፣ የምድር ክብር እና የሰው ህይወት ደካማነት።

Jurian ቫን ስትሪክ. ከንቱነት። 1670የግዛት ጥበብ ሙዚየም። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን

በጁሪያን ቫን ስትሪክ ሥዕል ላይ ሰይፍ እና የራስ ቁር ከቅንጦት ፕላም ጋር Jurian ቫን ስትሪክ(1632-1687) - በአምስተርዳም ላይ የተመሰረተ ሰዓሊ፣ በህይወቱ እና በቁም ምስሎች የታወቀ።የምድራዊ ክብርን ጊዜያዊነት አመልክት። የአደን ቀንድ ከእርስዎ ጋር ወደ ሌላ ህይወት ሊወሰዱ የማይችሉ ሀብቶችን ያመለክታል. በ "ሳይንሳዊ" ህይወት ውስጥ ብዙውን ጊዜ የተከፈቱ መጽሃፎች ምስሎች ወይም በግዴለሽነት የተቀረጹ ጽሑፎች ያላቸው የውሸት ወረቀቶች ይታያሉ. የተገለጹትን ነገሮች ለማሰብ ብቻ ሳይሆን ለታለመላቸው ዓላማ እንድትጠቀምባቸውም ይፈቅድልሃል፡ አንብብ ገጾችን ይክፈቱወይም የተቀዳውን ያከናውኑ የሙዚቃ ማስታወሻ ደብተርሙዚቃ. ቫን ስትሪክ የአንድ ወንድ ልጅ ጭንቅላት ንድፍ እና የተከፈተ መጽሐፍ አሳይቷል፡ ይህ የሶፎክልስ “ኤሌክትራ” አሳዛኝ ክስተት ነው፣ ወደ ደች የተተረጎመ። እነዚህ ምስሎች ጥበብ ዘላለማዊ መሆኑን ያመለክታሉ. ነገር ግን የመጽሐፉ ገፆች ተጣጥፈው ስዕሉ ተንጠልጥሏል። እነዚህ የጉዳት መጀመሪያ ምልክቶች ናቸው, ከሞት በኋላ ስነ-ጥበብ እንኳን ጠቃሚ እንደማይሆን ይጠቁማሉ. የራስ ቅሉ ሞት የማይቀር መሆኑን ይናገራል, ነገር ግን በዙሪያው የተጠቀለለው የዳቦ ጆሮ የትንሣኤ እና የዘላለም ሕይወት ተስፋን ያመለክታል. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ በዳቦ ጆሮ ወይም ሁልጊዜ አረንጓዴ አረግ የተሸፈነ የራስ ቅል በቫኒታስ ዘይቤ ውስጥ በህይወት ያሉ ምስሎችን ለማሳየት የግዴታ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

ምንጮች

• Vipper B.R.የመቆየት ችግር እና እድገት.
• ዝቬዝዲና ዩ.ኤን.በጥንታዊው ህይወት ዓለም ውስጥ ያሉ አርማዎች። ምልክቱን ለማንበብ ችግር.
• ታራሶቭ ዩ.ኤ.ደች አሁንም ሕይወት XVIIክፍለ ዘመን.
• Shcherbacheva M.I.በኔዘርላንድ ሥዕል ውስጥ አሁንም ሕይወት።
• ምስላዊ ምስል እና የተደበቀ ትርጉም. በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በፍላንደርዝ እና ሆላንድ ሥዕል ውስጥ ምሳሌዎች እና አርማዎች። የኤግዚቢሽን ካታሎግ. የፑሽኪን ሙዚየም im. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን.