ከሞት በኋላ የአንድ ሰው ነፍስ። የነፍስ ምስጢር እና ለውጦች

እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ታሪኮች ውስጥ ፣ ቼኮቭ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ ሕይወትን በአጠቃላይ ክስተቶች ሳይሆን በልዩ መግለጫዎቹ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይዳስሳል። በአንደኛው እይታ, ትናንሽ እና አስፈላጊ ያልሆኑ ርእሶች ወደ ማህበራዊ-ታሪካዊ አጠቃላይነት ይመራሉ. ቼኮቭ ስለ ሕይወታቸው ፕሮግራሞቻቸው ውድቀት ስለ ምሁራኖች፣ ምኞቶቻቸው እና ቅዠቶቻቸው ይጽፋሉ። ይህ በግልጽ በሦስትዮሽ "በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው", "ዝይቤሪ", "ስለ ፍቅር" ውስጥ ተገልጧል. የእሱ ጀግኖች "በተደበቀ የጋራነት የተገናኙ ናቸው" የጂምናዚየም መምህር ቤሊኮቭ "ምንም ቢፈጠር" በሚለው መሪ ቃል ህይወቱን ወደ መመሪያዎች እና ድንጋጌዎች ቀንሷል; የቺምሻ-ሂማላያን ባለስልጣን ህይወቱን ንብረት የማግኘት ሀሳብን አስገዝቷል - gooseberries ያለው ንብረት; አሌኪን, የሚወደው, በተለመደው ሀሳቦች ላይ መራመድ አልቻለም, እና ፍቅር እራሱ ጠፋ. እያንዳንዱ ጀግኖች ህይወትን ለጠባብ መርሃ ግብር ይገዛሉ, በአንድ ጉዳይ ውስጥ ያስገባሉ.

የግሪክ ቋንቋ መምህር ምስል ቤሊኮቭ ("በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው") በአስደናቂ ሁኔታ የተነደፈ ነው "ኬዝ" | rgo በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም ነገሮች ይገልጻል: ሁሉም የቤት እቃዎች በሸፈኖች ውስጥ, እሱ ራሱ በማንኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ እና በጃንጥላ ውስጥ. , በጨለማ መነጽሮች እና በጆሮው ውስጥ ጥጥ "ጉዳዩ ከህይወት መደበቅ, ውሳኔዎችን ከማድረግ ለመዳን መንገድ ነው. ቤሊኮቭ ደካማ, ዓይናፋር, ብቸኛ ነው. ከፓቶሎጂያዊ ፍራቻ ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ, የሞተውን ጥንታዊ የግሪክ ቋንቋ ያስተምራል. ስለዚህ በሁሉም ነገር ውስጥ አዋጆችን እና መመሪያዎችን ይከተላል.ነገር ግን ይህ "በጉዳዩ ላይ ያለው ሰው" በሚያስገርም ሁኔታ ከተማዋን በሙሉ በሞራል ታዛዥነት ይይዛል.የእሱ መጥፎ ገጽታ በሁሉም የከተማው ነዋሪዎች ጉዳዮች እና ንግግሮች ላይ ያንዣብባል.የቤሊኮቭ ሞት ነው. የዘላለም ጉዳይ ማግኘቱ ምንም አያስደንቅም ፣ “በሬሳ ሣጥን ውስጥ ተኝቷል ማለት ይቻላል ደስተኛ ነው ።” “በአንድ ጉዳይ ላይ ያለ ሰው” ምስል ከሕይወት ለመደበቅ ፍላጎት ምልክት ሆነ ። ቼኮቭ ስለ ባህሪው አስደናቂ መግለጫ ሰጠ ። በ 1890 ዎቹ መገባደጃ ላይ intelligentsia.

የቺምሻ-ሂማላያን ባለስልጣን “ዘ ዝይቤሪ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ጽንፈኛ የህይወት ህልምን ተገንዝቧል - የዝይቤሪ ፍሬዎችን ለማራባት የሚፈልግበትን የእርሻ ቦታ ገዛ ። የ erldat ልጅ ትንሹ ባለስልጣን እንደገና ተወልዷል። ባለቤቱ ከሆነ ፣ ለገበሬዎች የአካል ቅጣት አስፈላጊነት ይናገራል ፣ ወደ ሞኝ ተራ ሰው ይለወጣል ። ቼኮቭ በአስደናቂ ሁኔታ ይሳበውታል፡ እሱ አሳማ ይመስላል፣ ወፍራም ውሻው እና ወፍራም አብሳሪው አሳማ ይመስላል። በአጠቃላይ ጥሩ ሰው ህይወትን የሚገዛበት አክራሪ ሀሳብ። - ይህ ደግሞ (ሉልያኦ ነፃ መንፈስን ማሰር ነው።

በተቀደደ መልክ ተመሳሳይ ጉዳይ እውነተኛ ሕይወትስለ ኃጢአት እና በጎነት ወግ አጥባቂ ሀሳቦች በፍቅር ወድመዋል "ስለ ፍቅር" በሚለው ታሪክ ውስጥ።

በሦስትዮሽ ዋና ርዕስ- እነዚህ የሕይወትን ትርጉም እና ዓላማ በተሳሳተ መንገድ የተረዱ ናቸው, ይህም የጀግኖችን ብልግና እና የሞራል ውድቀት አስከትሏል.

የጥፋት እና የጥፋት አናቶሚ የሰው ነፍስቼኮቭ በተለይ በ "Ionych" ታሪክ ውስጥ በደንብ አሳይቷል.

ጀግናው በህይወቱ ውስጥ ሶስት ደረጃዎችን ያልፋል, እያንዳንዱም በተደጋጋሚ ነገር ግን በተለዋዋጭ ዝርዝሮች ተለይቶ ይታወቃል.

ዲሚትሪ ኢዮኒች ስታርትሴቭ ህዝቡን ለማገልገል ከፍ ያለ ሀሳብ ይዞ በዜምስቶቶ ሆስፒታል ዶክተር ሆኖ ደረሰ። እሱ ስለ ህይወት ካለው የፍቅር አመለካከት አይጠፋም, ሙዚቃን ይወዳል, ህልም, በፍቅር ይወድቃል. ውበቱን ሊሰማው ይችላል የጨረቃ ብርሃን ምሽት, በከፍተኛ ጭንቀት.

መጀመሪያ ላይ ለህክምና ከድሆች ገንዘብ እንኳ አይወስድም. እሱ ራሱ ሀብታም አይደለም - በእግር ወደ ከተማ ይሄዳል. ኮቲክ ስታርትሴቭን እምቢ ሲል ፣ በሚመስለው ፍቅር እና ጥልቅ ፍቅር ፣ ለሦስት ቀናት ያህል ተሠቃየ ፣ እና እራሱን አጽናንቶ እና ፍቅር አላስፈላጊ ችግር እንደሚያመጣ አሰበ።

ቼኮቭ ስለ Startsev ህይወት ዓመታት በዝርዝር አይናገርም, ነገር ግን ዋና ዋና ደረጃዎችን ብቻ አስቀምጧል.

ቀደም ሲል ከከተማው ነዋሪዎች በትልቁ ህልሞች እና በታላቅ ስሜት የሚለየው ጀግናው የከተማዋን ነዋሪዎች በሚለካው የግማሽ እንቅልፍ ህይወት ይለማመዳል። ከአሁን በኋላ Startsevን አያበሳጩም። እነሱ አልተለወጡም, ግን ጀግናው ራሱ እየተለወጠ ነው. አሁን ከታመሙ ሰዎች ሁሉ ገንዘብ ይወስዳል, ክርክር ያቆማል, ጥንድ ፈረሶችን ይገዛል. ለመውደድ በጣም ሰነፍ ነው፣ እና “ያኔ ባላገባኝ ጥሩ ነው” ብሎ ያስባል። አሁን ዲሚትሪ ኢዮኒች ብለው ይጠሩታል።

የሞራል ውድመት የሚያበቃው ዶ/ር ስታርትሴቭ ወደ ዮኒች - ሰነፍ ፣ ከመጠን ያለፈ ውፍረት ፣ ፍልስጤማውያን ያለ ሕያው ሀሳቦች በመቀየሩ ነው። አሁን ገንዘብ ብቻ ሳይሆን በሽተኞች የሚያመጡትን ሁሉ ይወስዳል; ደወሎች እና ፍየል ላይ አሰልጣኝ ጋር troika ላይ ይጋልባል; ምሽት ላይ ገንዘብ ይቆጥራል, ለሽያጭ የቀረቡ ቤቶችን ይመለከታል. የፍላጎቱ ክበብ አሁን ሀብት ብቻ ነው, ምንም እንኳን እሱ ራሱ ለምን ብዙ ገንዘብ እንደሚያስፈልገው ባያውቅም. Ionych ከአሁን በኋላ ምንም ምኞት ወይም ህልም የለውም. የስብዕና መጥፋት ሂደት ተጠናቅቋል።

ቼኮቭ እንደሚያሳየው አካባቢ, አካባቢ, ፍልስጤም ሞሬስ በአንድ ሰው ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, ነገር ግን እነዚህ የሚያባብሱ ነገሮች ብቻ ናቸው. የጀግናው ውድመት ዋናው ምክንያት በራሱ, ለመቋቋም, ለመጋፈጥ ባለመቻሉ ነው.

የጨዋታው ሀሳቦች እና ግጭቶች "የቼሪ የአትክልት ስፍራ"

በጨዋታው ውስጥ ቼኮቭ የተከበሩ ጎጆዎችን ሞት ጭብጥ ጠቅለል አድርጎ ያቀርባል ፣ የመኳንንቱን ጥፋት እና እሱን ለመተካት አዳዲስ ማህበራዊ ኃይሎች እንደሚመጡ ያሳያል ።

የጥንት ሩሲያ የቼሪ የአትክልት ስፍራዎች በሚያምር ውበት ያላቸው በራኔቭስካያ እና በጌቭ ምስሎች ይወከላሉ ። እነዚህ ቁርጥራጮች ናቸው የአካባቢ መኳንንት. ቆራጥ ያልሆኑ፣ ለሕይወት የማይስማሙ፣ ተገብሮ ናቸው። ሊያደርጉ የሚችሉት ብቸኛው ነገር እንደ ጋቪቭ ወደ አሮጌ ቁም ሣጥን ወይም ባብል, እንደ ራኔቭስካያ, ስሜት ቀስቃሽ ንግግሮችን መናገር ነው: "የእኔ ውድ ቁም ሳጥን!", "የልጆች, ውዴ, ቆንጆ ክፍል!" ያለፉትን ሀሳቦች እና ሀሳቦች መኖር ይቀጥላሉ እና ንብረታቸውን ይወዳሉ ፣ ምንም እንኳን ለማዳን ምንም ነገር አያደርጉም ፣ ምንም እንኳን ሎፓኪን ጥሩ ምክር ቢሰጣቸውም። እነዚህ ሰዎች ያለፈው ጊዜ ግድየለሾች ናቸው (ጌቭ ሀብቱን ከረሜላ በላ ፣ ራንኔቭስካያ በማይገባ ሰው ላይ አጠፋው) ፣ ጥልቀት የሌላቸው ፣ ማንንም ጥሩም ሆነ ክፉ አያመጡም። ለታሪክ ሂደት ታዝዘዋል።

የተከበሩ ጎጆዎች ባለቤቶች በተግባራዊ እና ኃይለኛ ሎፓኪን ይተካሉ. የተለያዩ የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳቦች አሏቸው. ራኔቭስካያ እና ጋቭ ጨዋነት የጎደለው መስለው የመታየታቸው እውነታ (ለመስበር የቼሪ የአትክልት ስፍራበላዩ ላይ የበጋ ጎጆዎችእና አሳልፎ መስጠት) ለእሱ የሕይወትን መስፈርት ብቻ እንጂ ሌላ ምንም ነገር የለም.

በቀድሞው እና በአዲሱ የቼሪ የአትክልት ቦታ ባለቤቶች መካከል ምንም ዓይነት ግላዊ ግጭት የለም. በተቃራኒው ሎፓኪን ከራኔቭስካያ ጋር በቅንነት ተያይዟል: "... አንተ በእውነቱ, አንድ ጊዜ ለእኔ ብዙ ነገር አድርገሃልና እኔ ... እንደ ራሴ እወድሃለሁ ... ከራሴ የበለጠ." ነገር ግን በተጨባጭ, እንደ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች, ወደ ውስጥ ይገባሉ ታሪካዊ ግጭት. ሎፓኪን በቼኮቭ የሚታየው ሰው ለዕውቀት የሚጥር፣ ውበት የሚሰማው፣ “ቀጭን፣ ርኅሩኅ ነፍስ” አለው። እንደ ስብዕና፣ በታሪክ ከተሰጠው ሚና የበለጠ ረቂቅ እና ሰው ነው። ይህ ሚና በፔትያ ትሮፊሞቭ ቃላት ይገለጻል-“በዚህ ነው ፣ ከሜታቦሊዝም አንፃር ፣ ያስፈልግዎታል አዳኝ አውሬበእሱ መንገድ የሚያጋጥሙትን ሁሉ የሚበላው, ስለዚህ እርስዎ ያስፈልግዎታል. "ሎፓኪን የታሪካዊ የእድገት ሰንሰለት አገናኝ ብቻ ነው. አያቱ እና አባቱ ሰርፍ ነበሩ.

ራኔቭስካያ, እሱ የቼሪ የአትክልት ቦታ ባለቤት ይሆናል - በዚህ ውስጥ አንድ ዓይነት ፍትህ እንኳን ይሰማል.

ሎፓኪን ራሱ እሱን ለመተካት አዳዲስ ሰዎች እንደሚመጡ ተረድቷል። "አስቸጋሪ እና ደስተኛ ያልሆነ ህይወት" መጨረሻ ላይ ህልም አለው. ምናልባትም የወደፊቱን አዲስ ቆንጆ የሚያበስሩት ፔትያ ትሮፊሞቭ እና አንያ የራኔቭስካያ ሴት ልጅ ናቸው። ፔትያ ትሮፊሞቭ - "አሳፋሪ ሰው", "klutz", " ዘላለማዊ ተማሪ"- ሩሲያን ከሥራው ጋር የመለወጥ ህልም ያለው የአዕምሯዊ-raznochinets ባህሪያትን ያቀፈ ነው.

ትሮፊሞቭ እና አኒያ ስለወደፊቱ ለውጦች ቅድመ ሁኔታን ይገልጻሉ። ፔትያ ትሮፊሞቭ "መላው ሩሲያ የአትክልት ቦታችን ነው" ትላለች. ለወደፊቱ እርግጠኛ አለመሆን, ቼኮቭ የወጣቱ ትውልድ እንደሆነ እርግጠኛ ነው.

በጨዋታው ውስጥ ፣ የቼሪ የአትክልት ስፍራ ምስል ምሳሌያዊ ትርጉም አለው-ሁለቱም የመኳንንቱ ቅልጥፍና ያለፈ ፣ የቡርጂዮዚው ወቅታዊ ተግባራዊ ፣ እና አስደሳች ግን እርግጠኛ ያልሆነ የወጣቱ ትውልድ የወደፊት ጊዜ ነው።

የትምህርት ዓላማዎች፡-

የታሪኩን ዋና ሀሳብ መለየት;

የአርቲስቱን የፈጠራ ዘዴ ለማየት ለመማር, የእሱን የዓለም እይታ ለመረዳት እና ለመሰማት;

በጎጎል ፀሐፊው ላይ ፍላጎት ለማዳበር ፣ ጎጎል በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ስብዕናውን ለማዳበር።

ዘዴያዊ ግብ፡- ሥራውን የማስተዋል ፣ የመተርጎም እና የመገምገም ችሎታን ለመፍጠር እና ለማሻሻል የጽሑፍ ትንተና ዘዴን ማሳየት።

መሳሪያ፡ የቁም ፣ የመልቲሚዲያ ድጋፍ ፣ ስራ።

በክፍሎቹ ወቅት፡-

መምህር፡ "የቁም ሥዕል" - ምናባዊ ታሪክ. አስቀድመን "የዶሪያን ግሬይ ሥዕል" (O. Wilde) እና " አንብበናል. ሻግሪን ቆዳ"(O. De Balzac) እነዚህ ስራዎች በብዙ መልኩ ተመሳሳይ ናቸው. ነገር ግን የእኛ የዛሬው ተግባራችን የስነ ጥበብን ተፅእኖ በአንድ ሰው ላይ መረዳት ነው. ፀሐፊው ጥበብ አንድን ሰው እንዲያገለግል, ልቡን ወደ እግዚአብሔር በማዞር እንደሚጠራ ያምናል. ነገር ግን ጥበብ በአንድ ጊዜ ክፋትን መዋጋት አለባት፣ የእግዚአብሔርን ብርታት በጠላትነት መዋጋት አለባት ጎጎልን ያሰቃየው ጥያቄ እንዲህ የሚል ነበር፡- “አርቲስት በሰው ነፍስ ውስጥ በክፋት ላይ መልካም ድል እንዲቀዳጅ ሁሉንም ነገር ማድረግ ይችላል ወይ?” የሚል ነበር።

"የቁም ሥዕል" ከ "ፒተርስበርግ ተረቶች" አንዱ ብቻ አይደለም, እሱም ስለ ፀሐፊው እና ስለ ፈጠራዎቹ ሹመት የሚናገረው - የ Gogol ለሥነ ጥበብ ትርጉም እና ተግባራት ያለው አመለካከት እና አርቲስቱ እራሱ ሙሉ በሙሉ የሚገለጽበት ስራ ነው. ጎጎል እራሱ ድንቅ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ምን ይመስላል?

መምህር፡ በ "Portrait" ውስጥ የገንዘብ ኃይሉ በአራጣው ፔትሮሚቻሊ ምስል, ገንዘቡ, በአስፈሪው ምስል ውስጥ ተካትቷል. ድንቅ ነገር ተራ ይሆናል።

የታሪኩን ሁለተኛ ክፍል ስናነብ ቻርትኮቭን በግልፅ እናያለን፣ አኗኗሩ፣ ክስተቶቹ ከተከሰቱበት ቦታ በላይ ከፍ ያለ ይመስላል።

(ተማሪዎች የቻርትኮቭን አካባቢ በቀላሉ ይዳስሳሉ፣የእርሱን ማንነት ከጊዜ ወደ ጊዜ አዳዲስ ገጽታዎች ያሳያሉ።)

ረዳት ተማሪ፡- ወጣቱ አርቲስት ቻርትኮቭ የራሱ የዲያብሎስ ህይወት ክፍል የተቀመጠበትን ምስጢራዊ ምስል አገኘ ፣ እና የዚህ አራጣ-ዲያብሎስ ምስል ከእውነተኛው የሴንት ፒተርስበርግ ዳራ ላይ ይታያል።

መምህር፡ በጎጎል ስራዎች ውስጥ ዲያቢሎስ እና "ዲያቢሎስ" ናቸው. ይህ ርዕስ አስቀድሞ ለእኛ የታወቀ ነው። በ"ምሽቶች..."፣ በ"ሜይ ምሽት..."፣ በ"ቪ" ውስጥ ነበር። አሁን ስለ ሌላ ነገር እንጨነቃለን-ዲያብሎስ - ዲያቢሎስ - ዲያቢሎስ - የቻርትኮቭ የባህርይ መገለጫዎች (ቻርትኮቭ - ቼርትኮቭ - የፊት ገጽታ - ዲያብሎስ - የዲያቢሎስ ባህሪ)። እባክዎ በዚህ ርዕስ ላይ አስተያየት ይስጡ። እርስዎ እንደተረዱት ምን ማህበራት አላችሁ?

ረዳት ተማሪ፡- የገንዘብ ጥቅል አግኝቶ በዓይናችን ፊት መለወጥ የጀመረውን Chartkov አየን። ወደ ጽሑፉ እንሸጋገር፡-

“እንግዲህ እስከዚህ ጊዜ ድረስ ያለውን ሁሉ በስልጣኑ ይመለከት የነበረው፣ ከሩቅ የሚያደንቀው፣ ምራቁን እየዋጠ፣ በምቀኝነት አይኖቹ ይመለከታቸዋል፣ የተከበረ አፓርታማ፣ ወዲያውኑ ወደ ቲያትር ቤት፣ ወደ ጣፋጩ፣ ወደ ... እና የመሳሰሉት። .."

ደግሞም ፣ “በሩሲያኛ አገላለጽ መሠረት ፣ ሕያው ሆኖ ወደ ጎዳና ወጣ ። ሲኦልወንድም አይደለም. ሎርግኔትን ወደ ሁሉም እየጠቆመ እንደ ጎጎል ዞረ።

ከዚያም እሱ አንድ ነው ሲኦልፕሮፌሰሩን አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ አለፍ ብሎ

መምህር፡ ቻርትኮቭ ከመምህሩ በፊት "የተንሸራተተው" ለምንድነው?

ረዳት ተማሪ፡- ቻርትኮቭ የፕሮፌሰሩን መመሪያ አስታወሰ፡- “እነሆ ወንድሜ፣ ተሰጥኦ አለህ፤ ብታጠፋው ኃጢአት ነው... ፋሽን ሰዓሊ እንዳትሆን እይ...”

መምህር፡ ገንዘቡን ሌላ እንዴት ይጠቀማል? (በክፉ ውበታቸው ተሸንፏል፣ ጥበብን አሳልፎ ይሰጣል፣ ሀብታም ደንበኞችን ማስደሰት ይጀምራል፣ የሞራል ንጽሕናን አጥቷል።)

መምህር : “የሥነ ምግባር ንጽሕና” የሚለውን አገላለጽ እንዴት ተረዱት? (ቻርትኮቭ “ተግባራዊ” ሰው ይሆናል።)

መምህር፡ "ተግባራዊ ሰው" - መጥፎ ነው? (አዎ ፣ ለቻርትኮቭ ይህ ሞት ነው ፣ ምክንያቱም አርቲስቱ ነፃ መሆን አለበት ፣ እሱ ህልም አላሚ ፣ ህልም አላሚ ፣ ምናልባትም ፣ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያልታወቁ ሰዎች እንደሚሉት ፣ በመጠኑም ቢሆን ግድ የለሽ ነው ። ማሞንን ማምለክ ይጀምራል (የሶሪያ ቃል “ሀብት. (የሉቃስ ወንጌል 24 ምዕ.))

መምህር፡

- የአራጣ አበዳሪው ምስል እንዴት ተሳለ?

የአራጣ አበዳሪን ምስል የሳል አርቲስት ውድቀት እንዴት ይከሰታል? (በተማሪው ይቀናል።)

በሥዕሎቹ ውስጥ ለምን ቅድስና የለም? (ሁሉም ምስሎች ሰይጣናዊ ዓይኖች አሏቸው።)

ስለ ቤተሰቡ ምን ይሰማዋል?

ለምን የቁም ሥዕሉን አላቃጠለም?

(ተማሪዎች አርቲስቱ ከባለቤቱ ሞት እንዴት እንደተረፈ በዝርዝር ገልፀዋልሴት ልጅ, ትንሽ ልጅ. በተለይ አስደናቂው የአርቲስቱ ከብዙ ስቃይ በኋላ የሚታየው “ትንሳኤ” ነው። በአርቲስቱ የተፈጠሩ የሕፃኑ እና የተባረከች እናት ምስሎች ተማሪዎችን ወደ ሀሳቡ እንዲገነዘቡ ይመራሉጎጎል፡ “በራሱ መክሊት ያለው ማንም ሰው በነፍሱ ከሁሉም ንፁህ መሆን አለበት። ለሌላው ብዙ ይሰረይለታል እንጂ አይሰረይለትም።)

መደምደሚያ፡-

እውነተኛ አርቲስት ችሎታው ከእግዚአብሔር ነው።

ነፍስን የሚያበላሽ የገንዘብ ኃይል፣ የትርፍ አምልኮ የሚያሸንፍበት የጥበብ ጥፋት - ይህ የታሪኩ ዋና ጭብጥ ነው።

አራጣ አበዳሪው የ19ኛው ክፍለ ዘመን የባንክ ባለሙያ ውጤት ነው ከገንዘብ ውጪ ሌላ ትምህርት አያውቅም። በወለድ ብድር ያበድራል, ገንዘብ ይሸጣል, ለገንዘብ ገንዘብ ያገኛል.

ሰዎች ወርቅ ደስታን እንደሚያመጣ ተስፋ በማድረግ ወደ እሱ ይሄዳሉ ("በእግዚአብሔር እና በማሞን ማመን አይችሉም").

በአስከፊው የኪሳራ ዋጋ ተረድቻለሁ አሮጌው ጌታ: " በራሱ ተሰጥኦ ያለው።በነፍስ ከሁሉም የበለጠ ንጹህ መሆን አለበት "...

መምህር፡ ጎጎል ምን ያስተምራል? (ቆንጆ እና ጥሩ ጥበብ ለመፍጠር በመንፈሳዊ ንጹህ ሊሆን ይችላል ፣ ደግ ሰው. ጎጎል፣ ልክ እንደዚያው፣ ስለ መንጻት፣ ስለ ታላላቆች መሰጠት ስብከት ያነባል።)

አዎ ልክ ነው. ኒኮላይ ቫሲሊቪች ሁል ጊዜ ስለ አሴቲዝም ሚና ይናገሩ ነበር። አስማተኛ ማለት ጠንክሮ መሥራት ፣ ብዙ ጊዜ ምስጋና ቢስ ፣ በታላቅ ግብ ስም ማጣት ፣ ወይም ለህልሙ ታማኝነት ፣ ጥሩ ሀሳብ ያለው ሰው ነው።

አርቲስቱ - የአራጣ አበዳሪው ሥዕል ደራሲ - “የጨለማው መንፈስ” ተምሳሌት አድርጎ የሚያሳይ ሥዕል አልሟል ፣ በዚህ ውስጥ “በጣም አስቸጋሪ ፣ ጨቋኝ ሰው” ያንፀባርቃል ... የመግለጽ መብት ነበረው? በዙሪያችን ባለው ዓለም ውስጥ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች? ምን እንደመጣ እናውቃለን።

ረዳት ተማሪ፡- ማንኛውም እውነተኛ አርቲስት የመምረጥ ነፃነት ሊኖረው ይገባል. ጎጎል እራሱ አርቲስቱ እንዳየው፣ እንደተረዳው፣ እንደሚሰማው ሁሉን ነገር የመግለጽ መብት እንዳለው ያምናል። ጸሃፊው ግን እንዲህ ይላል። " ማን ዘጋውተሰጥኦ, ከሁሉም ንጹህ ነፍስ መሆን አለበት.

መምህር፡ ግን ስለ Chartkovስ? (አዛኝ ነው። ጎጎል ስለ እሱ እንዲህ ይላል፡- “ስሜቱ እና ግፊቶቹ ሁሉ ወደ ክፋት ተለውጠዋል።” ቬክ “ነጋዴ” ነው፣ የአንድ ክፍለ ዘመን ባለ ባንክ ለቻርትኮቭ አገልግሎቱን በልግስና ይከፍላል፣ ወርቅና ዩኒፎርም ይሰጠውለታል። ሀብታም ነው፣ ዝነኛ ፣ ስለ እሱ ይጽፋሉ በጋዜጦች ውስጥ ሙሰኞች ጸሐፍት አሉ ፣ እሱ በቢሮ ውስጥ ነው ... ግን ቅንጣት በክፍል ፣ የቻርትኮቭ ተሰጥኦ እና ነፍስ በምላሹ ይተዋል ።)

ጥቅስ፡-

"ክብር ለሰረቀው ሰው ደስታን መስጠት አይችልም, እና የማይገባው; የማያቋርጥ መንቀጥቀጥ ለሚገባቸው ሰዎች ብቻ ይፈጥራል. እናም የእሱ (የቻርትኮቭ) ስሜቶች እና ግፊቶች ወደ ወርቅነት ተለውጠዋል. ወርቅ የእሱ ፍላጎት, ተስማሚ, ፍርሃት ሆነ. ደስታ ፣ ግብ… አሰልቺ መሆን ጀመረ ፣ ከወርቅ በስተቀር ለሁሉም ነገር የማይደረስ ፣ ጨካኝ ፣ የማይፈታ ሰብሳቢ… ”

መምህር፡ ነገር ግን አንድ ነገር ሊያስነሳው ነበረበት, በእሱ ውስጥ የሰው ነገር ቢቀር? (አዎ አንድ ክስተት ነበር። ከጣሊያን የተላከ የሩሲያ አርቲስት ሥዕል ላይ አስተያየቱን ለመስጠት ወደ አርት አካዳሚ መጣ።)

መምህር፡ ወደ ጽሑፉ እንሸጋገር።

ጥቅስ፡-

" ንጹሕ ነው ያልረከሰች፣ ሙሽራ በፊቱ እንደቆመች የተዋበች ናት።የአርቲስቱ ስራ... በምስሉ ዙሪያ ያሉትን ጎብኝዎች ፊት ላይ ለማንከባለል ያልተፈለገ እንባ ተዘጋጅቷል... ቻርትኮቭ ከሥዕሉ በፊት አፉን ከፍቶ ሳይንቀሳቀስ ቆመ... አጠቃላይ ድርሰቱ፣ ህይወቱ በሙሉ ነቅቷል በቅጽበት፣ ወጣትነት የጠፋ የችሎታ ብልጭታ እንደገና የፈነዳ ያህል። ማሰሪያው በድንገት ከዓይኑ ወደቀ። እግዚአብሔር ሆይ! እና ያለ ርህራሄ አጥፉ ምርጥ ዓመታትበወጣትነቴ…”

መምህር፡ ስለዚህ Chartkov ምን ይሰማዋል? (ጎጎል በመጀመሪያ ስለ ስሜታዊ ደስታ ፣ ጀግናው ስለሚደርስበት አሰቃቂ ስቃይ ይናገራል ። እሱ ግን ቀድሞውኑ በገንዘብ ተበላሽቷል ፣ “ነፃነት” እና ጸሃፊው እንደገለጸው ፣ “አስፈሪ ምቀኝነት ፣ ምቀኝነት እስከ ቁጣ ድረስ ፣ ሐሞት ታየ። ፊቱ ላይ ... ")

መምህር፡ ግን Chartkov ለምን "የወደቀ መልአክ" ያስፈልገዋል? (ምናልባት ቻርትኮቭ ራሱን ከሰማይ ከተዋረደ፣ ከተሸነፈ መልአክ ጋር ያወዳድራል፣ በእርሱ ውስጥ ከመላእክት የበለጠ አጋንንት እንዳለ ለራሱ ባለማመን። ምናልባት ቻርትኮቭ ተሰጥቷል። የመጨረሻ ሙከራበዚህ ዓለም ሰው ሆኖ ለመቀጠል... “የወደቀ መልአክ” የጀግናው ውድቀት ብቻ ሳይሆን የነፍሱም ሞት ምልክት ነው።)

መምህር፡ ከመልአክ አምሳል ጋር ምን አይነት ህብረት አላችሁ? (በእርግጥ፣ በኤ.ፑሽኪን ከተገለጸው ጋኔን ጋር፣ እና ጎጎል ራሱ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል።)

ረዳት ተማሪ የ A. Pushkin "Demon" ግጥም አነበበ፡-

አዲስ በነበርኩበት ዘመን

የገረዶቹም ዓይኖች እና የኦክ ዛፎች ጫጫታ;

እና በሌሊት የሌሊት ጌል ዘፈን ፣ -

ከፍ ያለ ስሜት ሲፈጠር

ነፃነት, ክብር እና ፍቅር

እና አነቃቂ ጥበብ

ደሙ በጣም ተደስቷል -

የደስታ እና የተስፋ ሰዓታት

ናፍቆት በድንገት መጸው

ከዚያም አንዳንድ ክፉ ሊቅ

በድብቅ ይጎበኘኝ ጀመር።

ስብሰባዎቻችን አሳዛኝ ነበሩ።

የእሱ ፈገግታ ፣ አስደናቂ እይታ ፣

የእሱ የድፍረት ንግግሮች

ቀዝቃዛ መርዝ ወደ ነፍስ ፈሰሰ.የማያልቅ ስም ማጥፋት

መሰጠትን ፈተነ;

አንድ የሚያምር ህልም ጠራ;

ተመስጦን ናቀ;

በፍቅር, በነፃነት አላመነም;

ሕይወትን በፌዝ ተመለከተ-

እና በሁሉም ተፈጥሮ ውስጥ ምንም ነገር የለም

መባረክ አልፈለገም። (l823)

መምህር፡ ቃሉ ማጥፋት ብቻ ሳይሆን መከላከልም ይችላል። መላው የጎጎል ፍልስፍና በቃሉ ውስጥ አለ። እና እነሱ ከእኛ ቀጥሎ ናቸው, መጽሐፉን በመክፈት ብቻ ማዳመጥ አለብዎት. ጎጎል አርቲስት ነው፣ ጎጎል ስብዕና ነው፣ እና ህይወት ይህን አረጋግጣለች። ከጎጎል ትዕግስት መማር እና መስራት መኖርን መማር ነው። ስለዚህ በጎጎል መሠረት ምን ማለት ነው ታላቅ ኃይልጥበብ እና የአርቲስቱ አላማ?

(ክፉ ነፍስ ወደ ዓለም ውበት ማምጣት አትችልም, ምክንያቱም ጥሩ እና ክፉ የማይጣጣሙ ናቸው. ከሞተ በኋላ አራጣው ከሞተ በኋላ የቁሳቁስ ቅርፊት በምስል መልክ ተቀበለ እና በሰዎች መካከል ጥቁር ሥራውን ቀጠለ - ይህ የአርቲስቱ አስከፊ ወንጀል ነበር. ይህንን ምስል የፈጠረው ጎጎል አርቲስቱ የሰውን ልጅ እንዲያገለግል ከፈለገ ለገንዘብ ፣ለሀብት ሲል ጥሪውን አሳልፎ ለመስጠት አልደፈረም ብሎ ያምናል ። ነገር ግን አንድ ሰው ከሁሉም የበለጠ ንፁህ የሆነ መክሊት አለው።ነፍስ መሆን አለበት. ለሌላው ብዙ ይሰረይለታል እንጂ አይሰረይለትም።)

መምህር፡ የአርቲስቱ አላማ ጥያቄ ጎጎልን በእጅጉ አሠቃየው። ይህ ጸሃፊ በህይወቱ በሙሉ አብን ለማገልገል እድል እየፈለገ ነበር እናም የእጣ ፈንታውን ምርጫ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠራጠረ። ለዚህ በርካታ ምክንያቶች ነበሩ-የጸሐፊው ለሥራው ያለው ኃላፊነት, በአንድ ሰው ላይ የስነ-ጥበብ ተጽእኖ በኃይለኛ ኃይሎች ላይ እምነት, እና በእርግጥ, የጎጎል ጥልቅ ሃይማኖታዊነት. ሆኖም ግን, በከፍተኛ ክፍሎች ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ በበለጠ ዝርዝር እንነጋገራለን. አሁን የቤት ስራ ላይ እናተኩር።

የቤት ስራ. መምህሩ ለድርሰቶች በርካታ ርዕሶችን ያቀርባል ምርጫ፡-

- "የጎጎል ቃል" በታሪኩ ውስጥ "የቁም ሥዕል";

- "ቻርትኮቭ - ጀግና ወይስ ፀረ-ጀግና?";

- "በታሪኩ ውስጥ "የቁም ሥዕል" ውስጥ የአራጣው ምስል;

- አንቲቴሲስ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያየቻርትኮቭን ምስል በመፍጠር ".

በክርስትና እምነት መሰረት, ከሞት በኋላ, አንድ ሰው መኖር ይቀጥላል, ነገር ግን በተለየ አቅም. መንፈሱ ሥጋዊውን ቅርፊት ትቶ ወደ እግዚአብሔር ጉዞውን ይጀምራል። መከራ ምንድን ነው, ነፍስ ከሞት በኋላ የት ትሄዳለች, መብረር አለባት እና ከሥጋ ከተለየች በኋላ ምን ይሆናል? ከሞት በኋላ የሟቹ መንፈስ በፈተና ይፈተናል። አት የክርስትና ባህልእነሱ "ትሪልስ" ይባላሉ. አንድ ሰው በህይወት በነበረበት ጊዜ በፈጸመው ኃጢአት መሠረት እያንዳንዳቸው ከቀዳሚው የበለጠ ከባድ የሆኑት በአጠቃላይ ሃያዎቹ ናቸው። ከዚያ በኋላ የሟቹ መንፈስ ወደ መንግሥተ ሰማያት ይሄዳል ወይም በታችኛው ዓለም ውስጥ ይወድቃል.

ከሞት በኋላ ሕይወት አለ?

ሁሌም የሚብራሩት ሁለቱ ርዕሰ ጉዳዮች ሕይወትና ሞት ናቸው። ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ, ፈላስፋዎች የስነ-ጽሑፍ ምስሎችነፍስ ከሰው አካል ስትወጣ ምን እንደሚገጥማት ዶክተሮችና ነቢያት ተከራከሩ። ከሞት በኋላ ምን ይሆናል እና መንፈስ ከሥጋዊ ቅርፊት ከወጣ በኋላ ሕይወት አለ? አንድ ሰው እውነቱን ለማወቅ ሁል ጊዜ በእነዚህ የሚቃጠሉ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ እንዲያሰላስል ሆነ - ወደ ዞር ይበሉ የክርስትና ሃይማኖትወይም ሌሎች ትምህርቶች.

አንድ ሰው ሲሞት ምን ይሆናል

የእርስዎን ካለፉ በኋላ የሕይወት መንገድ, ሰውዬው ይሞታል. በፊዚዮሎጂ በኩል, ይህ ሁሉንም የሰውነት ስርዓቶች እና ሂደቶች የማቆም ሂደት ነው-የአንጎል እንቅስቃሴ, መተንፈስ, መፈጨት. የፕሮቲን እና ሌሎች የህይወት ንጣፎች መበስበስ አለ. ወደ ሞት መቅረብም እንዲሁ ይጎዳል። ስሜታዊ ሁኔታሰው ። በስሜታዊ ዳራ ላይ ለውጥ አለ: በሁሉም ነገር ላይ ፍላጎት ማጣት, ማግለል, ከእውቂያዎች መከልከል የውጭው ዓለም, ስለ ቅርብ ሞት, ቅዠቶች (ያለፈው እና የአሁን ድብልቅ).

ከሞት በኋላ ነፍስ ምን ይሆናል

ከሞት በኋላ ነፍስ ወዴት ትሄዳለች የሚለው ጥያቄ ሁልጊዜ በተለያዩ መንገዶች ይተረጎማል። ይሁን እንጂ ቀሳውስቱ በአንድ ነገር አንድ ናቸው: ሙሉ በሙሉ የልብ ድካም ከተቋረጠ በኋላ, አንድ ሰው በአዲስ ሁኔታ ውስጥ መቆየቱን ይቀጥላል. ክርስቲያኖች የሙታን መንፈስ፣ በጽድቅ ሕይወት የኖሩት፣ በመላእክት ወደ ገነት እንደሚወሰዱ፣ ኃጢአተኛው ወደ ሲኦል እንደሚሄድ ያምናሉ። ሟቹ ከዘላለማዊ ስቃይ የሚያድነው፣ መንፈሱ ፈተናዎችን እንዲያልፍ እና ወደ ገነት የሚሄድ ጸሎቶችን ይፈልጋል። እንባ ሳይሆን የምንወዳቸው ሰዎች ጸሎት ተአምራትን ያደርጋል።

የክርስትና አስተምህሮ ሰው ለዘላለም ይኖራል ይላል። ሰው ከሞተ በኋላ ነፍስ ወዴት ትሄዳለች? መንፈሱ ከአብ ጋር ለመገናኘት ወደ መንግሥተ ሰማያት ይሄዳል። ይህ መንገድ በጣም የተወሳሰበ ነው እናም አንድ ሰው ህይወቱን እንዴት እንደኖረ ይወሰናል. ዓለማዊ ሕይወት. ብዙ ቀሳውስት ጉዞውን እንደ አሳዛኝ ነገር ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ስብሰባ እንደሆነ ይገነዘባሉ።

ከሞት በኋላ ሶስተኛ ቀን

የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት የሙታን መናፍስት በምድር ላይ ይበርራሉ። ይህ ወቅት ከአካላቸው ጋር፣ ከቤታቸው ጋር፣ በሚወዷቸው ቦታዎች የሚዞሩበት፣ ዘመዶቻቸውን የሚሰናበቱበት፣ ምድራዊ ህልውናቸውን የሚያበቁበት ነው። በዚህ ጊዜ, መላእክት ብቻ ሳይሆን አጋንንትም ናቸው. ከጎናቸው ሊያሸንፏት እየሞከሩ ነው። በሦስተኛው ቀን, ከሞት በኋላ የነፍስ መከራ ይጀምራል. ጌታን የምናመልክበት ጊዜ ይህ ነው። ቤተሰብ እና ጓደኞች መጸለይ አለባቸው. ጸሎቶች ለኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ክብር ይሰጣሉ።

ቀን 9

በ9ኛው ቀን ሰው ከሞተ በኋላ ወዴት ይሄዳል? ከ3ኛው ቀን በኋላ መልአኩ መንፈሱን ወደ ገነት ደጃፍ ይሸኘው ዘንድ የሰማይ መኖሪያውን ውበት ሁሉ ያይ ዘንድ ነው። የማይሞቱ ነፍሳት ለስድስት ቀናት እዚያ ይቆያሉ. ሰውነታቸውን ጥለው የሄዱበትን ሀዘን ለጊዜው ይረሳሉ። በውበት እይታ መደሰት, ነፍስ, ኃጢአት ካላት, ንስሐ መግባት አለባት. ይህ ካልሆነ እሷ በገሃነም ውስጥ ትሆናለች. በ9ኛው ቀን መላእክት እንደገና ነፍስን ለጌታ አቀረቡ።

በዚህ ጊዜ ቤተክርስቲያኑ እና የሚወዷቸው ሰዎች ለሟቹ የምህረት ጥያቄ በማቅረብ የጸሎት አገልግሎት ያከናውናሉ. መታሰቢያዎቹ የሚካሄዱት በመጨረሻው ፍርድ ወቅት ተከላካይ ለሆኑት እና ሁሉን ቻይ አምላክ አገልጋዮች ለሆኑት 9 የመላእክታዊ ደረጃዎች ክብር ነው። ለሟቹ, "ሸክሙ" ከአሁን በኋላ በጣም ከባድ አይደለም, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ጌታ በእሱ መሰረት የወደፊቱን የመንፈስ መንገድ ይወስናል. ዘመዶች ስለ ሟቹ ጥሩ ነገሮችን ብቻ ያስታውሳሉ, በጣም በተረጋጋ እና በጸጥታ ይሠራሉ.

የሟቹን መንፈስ የሚረዱ አንዳንድ ወጎች አሉ. ተምሳሌት ናቸው። የዘላለም ሕይወት. በዚህ ጊዜ ዘመዶች፡-

1. በቤተክርስቲያን ውስጥ የመንፈስ እረፍት ለማግኘት የጸሎት አገልግሎት ያከናውናሉ.
2. በቤት ውስጥ, kutya የሚዘጋጀው ከስንዴ ዘሮች ነው. ከጣፋጭ ጋር ይደባለቃል: ማር ወይም ስኳር. ዘሮች ሪኢንካርኔሽን ናቸው። ማር ወይም ስኳር ነው ጣፋጭ ህይወትበሌላ ዓለም ውስጥ, ከሞት በኋላ ያለውን አስቸጋሪ ህይወት ለማስወገድ ይረዳል.

በ 40 ኛው ቀን

"40" የሚለው ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት ገጾች ላይ በብዛት ይገኛል። ኢየሱስ ክርስቶስ በአርባኛው ቀን ወደ አብ ዐረገ። ለ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንይህ ከሞተ በኋላ በአርባኛው ቀን የሟቹን መታሰቢያ ለማዘጋጀት መሰረት ሆነ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ይህን በሠላሳኛው ቀን ታደርጋለች። ይሁን እንጂ የሁሉም ክስተቶች ትርጉም አንድ ነው የሟቹ ነፍስ ወደ ቅዱስ ሲና ተራራ ወጣች, ደስታን አገኘች.

በ9ኛው ቀን መላእክት መንፈሱን በጌታ ፊት በድጋሚ ካቀረቡ በኋላ፣ ወደ ሲኦል ሄደ፣ በዚያም የኃጢአተኞችን ነፍሳት ተመለከተ። መንፈሱ እስከ 40 ኛው ቀን ድረስ በታችኛው ዓለም ውስጥ ይኖራል, እና ለሦስተኛ ጊዜ በእግዚአብሔር ፊት ይታያል. ይህ ወቅት የአንድ ሰው እጣ ፈንታ በምድራዊ ጉዳዮቹ የሚወሰንበት ወቅት ነው። አት ከሞት በኋላ ዕጣ ፈንታነፍስ በሠራችው ነገር ሁሉ ንስሐ መግባቷ እና ለወደፊቱ ትክክለኛ ሕይወት መዘጋጀት አስፈላጊ ነው ። መታሰቢያዎች ለሟቹ ኃጢአት ይሰረዛሉ. ለቀጣዩ የሙታን ትንሣኤ፣ መንፈሱ በመንጽሔ ውስጥ እንዴት እንደሚያልፍ አስፈላጊ ነው።

ግማሽ ዓመት

ከስድስት ወር በኋላ ነፍስ ከሞት በኋላ የት ትሄዳለች? ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ወስኗል የወደፊት ዕጣ ፈንታየሟች ሰው መንፈስ ፣ የሆነ ነገር ለመለወጥ ቀድሞውኑ የማይቻል ነው። መጮህ እና ማልቀስ አይችሉም. ይህ ነፍስን ብቻ ይጎዳል, ከባድ ስቃይን ያመጣል. ይሁን እንጂ ዘመዶች የጸሎትን, የመታሰቢያ እጣ ፈንታን መርዳት እና ማቃለል ይችላሉ. ነፍስን በማረጋጋት, ወደ እርሷ በመጠቆም መጸለይ አስፈላጊ ነው በትክክለኛው መንገድ. ከስድስት ወር በኋላ መንፈሱ ባለፈዉ ጊዜወደ ዘመዶች ይመጣል.

አመታዊ በአል

የሞትን አመታዊ በዓል ማስታወስ አስፈላጊ ነው. እስከዚህ ጊዜ ድረስ የሚደረጉ ጸሎቶች ነፍስ ከሞት በኋላ የት እንደምትሄድ ለማወቅ ረድቷል. ከሞቱ ከአንድ አመት በኋላ, ዘመዶች እና ጓደኞች በቤተመቅደስ ውስጥ የጸሎት አገልግሎት ያከናውናሉ. ቤተክርስቲያንን ለመጎብኘት ምንም እድል ከሌለ ሟቹን በቀላሉ ማስታወስ ይችላሉ. በዚህ ቀን, ነፍሳት ለመሰናበት ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ዘመዶቻቸው ይመጣሉ, ከዚያም አዲስ አካል ይጠብቃቸዋል. ለአማኝ፣ ለጻድቅ ሰው፣ በዓሉ ለአዲስ፣ የዘላለም ሕይወት ጅምር ይሰጣል። ዓመታዊው ዑደት የአምልኮ ሥርዓት ነው, ከዚያ በኋላ ሁሉም በዓላት ይፈቀዳሉ.

ከሞት በኋላ ነፍስ ወዴት ትሄዳለች?

ሰዎች ከሞቱ በኋላ የሚኖሩባቸው በርካታ ስሪቶች አሉ። ኮከብ ቆጣሪዎች የማትሞት ነፍስ በሌሎች ፕላኔቶች ላይ ወደሚገኝበት ወደ ጠፈር እንደገባ ያምናሉ። በሌላ ስሪት መሠረት, በላይኛው ከባቢ አየር ውስጥ ይወጣል. አንድ መንፈስ የሚደርስባቸው ስሜቶች በመምታቱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ከፍተኛ ደረጃ(ገነት) ወይም ዝቅተኛ (ገሃነም). በቡድሂስት ሃይማኖት ውስጥ የሰው ልጅ ዘላለማዊ ሰላም ካገኘ በኋላ ወደ ሌላ አካል ይንቀሳቀሳል.

መካከለኛ እና ሳይኪኮች ነፍስ ከሌላው ዓለም ጋር እንደተገናኘች ይናገራሉ። ብዙውን ጊዜ ከሞተች በኋላ ከምትወዷቸው ሰዎች ጋር ትቀራለች። ሥራቸውን ያልጨረሱ መናፍስት እንደ መናፍስት ሆነው ይታያሉ። የከዋክብት አካላት, ቅዠቶች. አንዳንዶች ዘመዶቻቸውን ይከላከላሉ, ሌሎች ደግሞ ወንጀለኞችን ለመቅጣት ይፈልጋሉ. ህያዋንን በመንኳኳት፣ በድምጾች፣ በነገሮች እንቅስቃሴ፣ በአጭር ጊዜ በሚታይ መልክ ራሳቸውን ይገናኛሉ።

በቬዳ ውስጥ, የምድር ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት, ከሥጋው ከወጡ በኋላ, ነፍሳት በዋሻዎች ውስጥ ያልፋሉ ይባላል. በግዛት ውስጥ የነበሩ ብዙ ሰዎች ክሊኒካዊ ሞትእንደ ቻናሎች ይግለጹ የራሱን አካል. በጠቅላላው 9 የሚሆኑት ጆሮዎች, አይኖች, አፍ, አፍንጫዎች (በተለዩ ግራ እና ቀኝ), ፊንጢጣ, ብልት, ዘውድ, እምብርት. መንፈሱ ከግራ አፍንጫው ከወጣ ወደ ጨረቃ፣ ከቀኝ - ወደ ፀሀይ፣ በእምብርት - ወደ ሌሎች ፕላኔቶች፣ በአፍ - ወደ ምድር፣ በብልት - ወደ ጨረቃ ይደርሳል ተብሎ ይታመን ነበር። የመሆን የታችኛው ንብርብሮች.

የሞቱ ሰዎች ነፍስ

የሞቱ ሰዎች ነፍስ ከሥጋዊ ቅርፊቶች እንደወጣ ወዲያውኑ በረቂቅ አካል ውስጥ እንዳሉ አይገነዘቡም። መጀመሪያ ላይ የሟቹ መንፈስ በአየር ላይ ይወጣል, እና ሰውነቱን ሲያይ ብቻ ከእሱ እንደተለየ ይገነዘባል. በህይወት ውስጥ የሟች ሰው ባህሪያት ከሞት በኋላ ስሜቱን ይወስናሉ. ሀሳቦች እና ስሜቶች, የባህርይ ባህሪያት አይለወጡም, ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታ ክፍት ይሁኑ.

የሕፃን ነፍስ

አንድ ልጅ ከ 14 ዓመት በፊት የሚሞት ልጅ ወዲያውኑ ወደ መጀመሪያው ገነት እንደሚገባ ይታመናል. ህጻኑ ገና የፍላጎቶች እድሜ ላይ አልደረሰም, ለድርጊቶች ተጠያቂ አይደለም. ህጻኑ ያለፈውን ትስጉትን ያስታውሳል. የመጀመሪያው ሰማይ የነፍስ ዳግም መወለድን የሚጠባበቁበት ቦታ ነው. አንድ የሞተ ልጅ ወደ ሌላ ዓለም የሄደ ዘመድ ወይም በህይወቱ ጊዜ ልጆችን በጣም የሚወድ ሰው እየጠበቀ ነው. ከሞተበት ሰዓት በኋላ ወዲያውኑ ህፃኑን አግኝቶ ወደ ተጠባባቂው ቦታ ወሰደው.

በመጀመሪያው ሰማይ ውስጥ, አንድ ልጅ የሚፈልገውን ሁሉ አለው, ህይወቱ ተመሳሳይ ነው ታላቅ ጨዋታ, ጥሩነትን ይማራል, ክፉ ድርጊቶች በሰው ላይ እንዴት እንደሚነኩ ምስላዊ ትምህርቶችን ይቀበላል. ሁሉም ስሜቶች እና እውቀቶች እንደገና ከወለዱ በኋላ እንኳን በልጁ መታሰቢያ ውስጥ ይቀራሉ. በጨዋነት የሚኖሩ ሰዎች እንደሆኑ ይታመናል ተራ ሕይወትበመጀመሪያው ሰማይ ውስጥ ለእነዚህ ትምህርቶች እና ልምዶች ባለውለታዎች ናቸው።

ራስን የማጥፋት ነፍስ

ማንኛውም ትምህርት እና እምነት አንድ ሰው የራሱን ሕይወት የማጥፋት መብት እንደሌለው ያረጋግጣል. የትኛውም ራስን የማጥፋት ድርጊት በሰይጣን የታዘዘ ነው። ከሞት በኋላ ራስን የማጥፋት ነፍስ ወደ ጀነት ትጥራለች ፣ በሮችዋ የተዘጉባት። መንፈሱ እንዲመለስ ይገደዳል, ነገር ግን አካሉን ማግኘት አይችልም. መከራዎቹ እስከ ተፈጥሯዊ ሞት ጊዜ ድረስ ይቆያሉ. ከዚያም ጌታ እንደ ነፍሱ ይወስናል. ቀደም ሲል እራሳቸውን ያጠፉ ሰዎች በመቃብር ውስጥ አልተቀበሩም, እራሳቸውን ያጠፉ ነገሮች ወድመዋል.

የእንስሳት ነፍሳት

መጽሐፍ ቅዱስ ሁሉም ነገር ነፍስ አለው ነገር ግን "ከአፈር ተወስደው ወደ አፈር ይመለሳሉ" ይላል። ተናዛዦች አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ የቤት እንስሳት መለወጥ እንደሚችሉ ይስማማሉ, ነገር ግን የእንስሳት ነፍስ ከሞት በኋላ የት እንደሚሄድ በትክክል መናገር አይቻልም. የተሰጠው እና የሚወሰደው በጌታ እራሱ ነው, የእንስሳት ነፍስ ዘላለማዊ አይደለችም. ይሁን እንጂ አይሁዶች ከሰው ጋር እኩል ነው ብለው ያምናሉ, ስለዚህ ስጋን በመብላት ላይ የተለያዩ ክልከላዎች አሉ.

ቪዲዮ

በዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ምዕራፎች ውስጥ የኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ተከታዮች ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት የሚያሳዩትን ዋና ዋና ገጽታዎች በመዘርዘር በሰፊው ተቀባይነት ካለው ጋር በማነፃፀር ለማሳየት ሞክረናል። ዘመናዊ መልክ, እንዲሁም በምዕራቡ ዓለም ብቅ ያሉ አመለካከቶች, ይህም በአንዳንድ ሁኔታዎች ከጥንታዊው የክርስትና ትምህርት የራቁ ናቸው. በምዕራቡ ዓለም፣ ስለ መላእክት፣ የወደቁ መናፍስት አየር አየር፣ ስለ ሰው ልጅ ከመናፍስት ጋር ስለሚኖረው ግንኙነት፣ ስለ መንግሥተ ሰማያትና ስለ ሲኦል የሚናገረው እውነተኛው ክርስቲያናዊ ትምህርት ጠፍቷል ወይም ተዛብቷል፣ በዚህም ምክንያት “ድህረ-ሞት” ያጋጠመው። በአሁኑ ጊዜ እየተፈጸሙ ያሉት ሙሉ በሙሉ በተሳሳተ መንገድ ተተርጉመዋል. ለዚህ የውሸት ትርጓሜ ብቸኛው አጥጋቢ መልስ የኦርቶዶክስ ክርስትያን ትምህርት ነው።

ይህ መጽሐፍ ስለ ሌላኛው ዓለም እና ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት የተሟላ የኦርቶዶክስ ትምህርት ለመስጠት ወሰን በጣም ውስን ነው; የእኛ ተግባር በጣም ጠባብ ነበር - ይህንን ትምህርት በዘመናዊው “ከሞት በኋላ” ለሚነሱት ጥያቄዎች መልስ መስጠት በቂ እስከሚሆን ድረስ እና ይህ ትምህርት ወደ ሚገኝባቸው ኦርቶዶክሳዊ ጽሑፎች ለአንባቢው መጠቆም። ለማጠቃለል, እዚህ እኛ በተለይ እንሰጣለን ማጠቃለያየኦርቶዶክስ ትምህርት ከሞት በኋላ የነፍስ እጣ ፈንታ። ይህ የዝግጅት አቀራረብ በዘመናችን ካሉት የመጨረሻው ድንቅ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ (ማክሲሞቪች) ከመሞታቸው ከአንድ አመት በፊት የፃፉትን መጣጥፍ ይዟል። የእሱ ቃላቶች በጠባብ ዓምድ ውስጥ ታትመዋል, የጽሑፉ ማብራሪያዎች, አስተያየቶች እና ማነፃፀሪያዎች እንደተለመደው ታትመዋል.

ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ (ማክሲሞቪች)

"ከሞት በኋላ ሕይወት"

የሙታንን ትንሣኤና የሚመጣውን ዘመን ሕይወት እጠባበቃለሁ።

(Nicene Creed)

ጌታ የዘላለም ሕይወትን ካልሰጠን የምንወዳቸው ዘመዶቻችን ለሞቱት ሀዘናችን ወሰን የለሽ እና ያልተሳካለት ነበር። በሞት ቢያልቅ ህይወታችን አላማ አልባ በሆነ ነበር። ያኔ በጎነት እና በጎ ተግባር ምን ይጠቅማቸዋል? ያኔ “እንብላ እንጠጣ ነገ እንሞታለን” የሚሉ ትክክል ናቸው። ነገር ግን ሰው የተፈጠረው ለዘለዓለም ነው፣ እና ክርስቶስ በትንሳኤው፣ በእርሱ ላመኑት እና በጽድቅ ለሚኖሩት የዘላለም ደስታ የሆነውን የመንግሥተ ሰማያትን በሮች ከፈተ። የእኛ ምድራዊ ሕይወትዝግጅት ነው የወደፊት ሕይወት, እና ይህ ዝግጅት በሞት ያበቃል. ሰው አንድ ጊዜ እንዲሞት ተወስኗል, ከዚያም ፍርዱ (ዕብ. IX, 27). ከዚያም አንድ ሰው ሁሉንም ምድራዊ ጭንቀቶቹን ይተዋል; በአጠቃላይ ትንሳኤ ላይ እንደገና ለመነሳት ሰውነቱ ይበታተናል.

ነገር ግን ነፍሱ በሕይወት ኖራለች, ለአንድ አፍታ ሕልውናዋን አታቋርጥም. በብዙ የሙታን መገለጦች ነፍስ ከሥጋ በምትወጣበት ጊዜ ምን እንደሚፈጠር ከፊል እውቀት ተሰጥቶናል። በአካል ዓይን ያለው እይታ ሲቆም መንፈሳዊ እይታ ይጀምራል።

ኤጲስ ቆጶስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ በሟች እህቱ ላይ በደብዳቤ ሲናገሩ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከሁሉም በኋላ፣ አትሞትም። ዓለምእውቅና" ("ስሜታዊ ንባብ", ነሐሴ 1894).

ከሞት በኋላ ነፍስ ሕያው ናት፣ ስሜቷም የተሳለ እንጂ የተዳከመ አይደለም። የሚላኖው ቅዱስ አምብሮዝ እንዲህ ሲል አስተምሯል፡- “ነፍስ ከሞት በኋላ በሕይወት የምትኖር እንደመሆኗ መጠን ከሞት ጋር የማይጠፋ ነገር ግን የሚጨምር ደግነት ይኖራል። ከሥጋ ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ሳይኖረው በራሱ ሉል ውስጥ ይሠራል ይህም ለእሷ ከጥቅም ይልቅ ሸክም ነው" (ቅዱስ አምብሮስ "ሞት እንደ በረከት").

ራእ. አባ ዶሮቴዎስ በዚህ ጉዳይ ላይ የቀደሙት አባቶች ያስተማሩትን አስተምህሮ ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ፡- “ነፍሶች አባቶች እንደሚናገሩት ቃልንና ሥራን እንዲሁም ሐሳብን በዚህ ያለውን ሁሉ ታስታውሳለች፤ ከዚያም አንዳቸውም ሊረሱ አይችሉም። መዝሙረ ዳዊት፡- በዚያ ቀን ሀሳቡ ሁሉ ይጠፋል (መዝሙረ ዳዊት 145፡4) እሱም የዚህን ዓለም አሳብ ማለትም አወቃቀሩን፣ ንብረቱን፣ ወላጆችን፣ ልጆችን፣ እና እያንዳንዱን ተግባር እና ትምህርትን የሚያመለክት ነው። ነፍስ ከሥጋ ትወጣለች ትጠፋለች… እና በጎነትን ወይም ስሜታዊነትን በተመለከተ ያደረገችውን ​​፣ ሁሉንም ነገር ታስታውሳለች እና አንዳቸውም አይጠፉላትም… እናም እንዳልኩት ነፍስ በዚህ ዓለም ካደረገችው ነገር ምንም አትረሳም ። ነገር ግን ሰውነትን ከለቀቀ በኋላ ሁሉንም ነገር ያስታውሳል, እና ደግሞ, የተሻለ እና ግልጽ, ከዚህ ምድራዊ አካል ነፃ እንደወጣ ነው" (አባ ዶሮቴዎስ, ትምህርት 12).

የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ አስማተኛ ፣ ሴንት. ጆን ካሲያን ነፍስ ከሞተች በኋላ ነፍስ አታውቅም ብለው ለሚያምኑ መናፍቃን ምላሽ ከሞት በኋላ የምትኖራትን ንቁ ሁኔታ በግልፅ ቀርጿል፡- “ከሥጋ ከተለዩ በኋላ ያሉ ነፍሳት ሥራ ፈት አይደሉም፣ ያለ ምንም ስሜት አይቀሩም፤ ይህ የተረጋገጠው የወንጌል ምሳሌ ስለ ሀብታሙ ሰው እና አልዓዛር (ሉቃ. XVI, 19-31) ... የሙታን ነፍሳት ስሜታቸውን አያጡም, ነገር ግን ስሜታቸውን አያጡም, ማለትም ተስፋ እና ፍርሃት, ደስታ እና ሀዘን. , እና በአጽናፈ ዓለማዊ ፍርድ ላይ ለራሳቸው ከጠበቁት ነገር አንድ ነገር, አስቀድመው መገመት ይጀምራሉ ... የበለጠ ሕያዋን ይሆናሉ እና ለእግዚአብሔር ክብር በቅንዓት ይጣበቃሉ. የነፍስ እራሷ ተፈጥሮ ፣ እንደእኛ ግንዛቤ ፣ ትንሽ እናስባለን ፣ ከዚያ ይህ አይሆንም ፣ አልልም ፣ በጣም ሞኝነት ፣ ግን ሞኝነት - የአንድን ሰው በጣም ውድ ክፍል (ማለትም ፣ ነፍስ)፣ በዚህ ውስጥ፣ እንደ ተባረከ ሐዋርያ፣ የእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ነው (1ኛ ቆሮ. 11፣ 7፣ ቆላ. III፣ 10)፣ ይህን ሥጋዋን ከለቀቀች በኋላ። ይሄዳል እውነተኛ ሕይወትየማይታለል ያህል - የአዕምሮን ኃይል ሁሉ የያዘው በሥጋው ተሳትፎ ዲዳው እና የማይረባው የሥጋም ነገር እንኳ ስሜትን ይነካል። ከዚህ በመነሳት የአዕምሮ ንብረቱ መንፈሱ አሁን የተዳከመው ይህ ሥጋዊ ልዕልና ከጨመረ በኋላ ምክንያታዊ ኃይሉን ወደ ተሻለ ደረጃ እንዲያመጣ፣ ንጹሕና ረቂቅ እንዲሆኑ እንጂ እንዲመልስ አይፈልግም። አጥፋቸው።

ዘመናዊው "ድህረ-ሟች" ልምዶች ሰዎች ከሞት በኋላ ስላለው ነፍስ ንቃተ ህሊና, የበለጠ ጥራት እና ፍጥነት እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል. የአዕምሮ ችሎታዎች. ነገር ግን በራሱ ይህ ግንዛቤ እንደዚህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ያለውን ሰው ከሰውነት ውጭ ከሚገለጽባቸው ሁኔታዎች ለመጠበቅ በቂ አይደለም; አንድ ሰው በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ሁሉንም የክርስቲያን ትምህርቶች በደንብ ማወቅ አለበት.

የመንፈሳዊ ራዕይ መጀመሪያ

ብዙውን ጊዜ ይህ መንፈሳዊ ራዕይ የሚጀምረው ከሞት በፊት ባለው መሞት ነው, እና አሁንም በዙሪያቸው ያሉትን እያዩ እና እንዲያውም ሲያወሩ, ሌሎች ያላዩትን ያያሉ.

ይህ የሟች ተሞክሮ ለብዙ መቶ ዘመናት ተስተውሏል, እና ዛሬ ከሟቾች ጋር እንዲህ ያሉ ጉዳዮች አዲስ አይደሉም. ሆኖም ግን, እዚህ ላይ ከላይ የተነገረውን መድገም አስፈላጊ ነው - በምዕራፍ. 1፣ ክፍል 2፡- ቅዱሳን እና መላእክቶች ሲገለጡ በጸጋ በተሞላው የጻድቃን ጉብኝት ብቻ፣ እነዚህ በእውነት ከሌላ ዓለም የመጡ ፍጡራን እንደነበሩ እርግጠኞች መሆን እንችላለን። ተራ ሁኔታዎች ውስጥ, አንድ እየሞተ ሰው የሟች ጓደኞች እና ዘመዶች ማየት ሲጀምር, ይህ ብቻ እሱ መግባት አለበት ይህም የማይታይ ዓለም ጋር አንድ የተፈጥሮ መተዋወቅ ሊሆን ይችላል; የሟቹ ምስሎች እውነተኛ ተፈጥሮ ፣ በዚህ ቅጽበት የሚታየው ፣ የሚታወቅ ፣ ምናልባትም ፣ ለእግዚአብሔር ብቻ ነው - እናም በዚህ ውስጥ በጥልቀት መመርመር አያስፈልገንም።

እግዚአብሔር ይህንን ልምድ ለሟች ሰው ለማስተላለፍ በጣም ግልፅ መንገድ አድርጎ እንደሰጠው ግልጽ ነው, ሌላኛው ዓለም ሙሉ በሙሉ ያልተለመደ ቦታ እንዳልሆነ, በዚያ ሕይወት ደግሞ አንድ ሰው ለወዳጆቹ ባለው ፍቅር ይገለጻል. ግሬስ ቴዎፋን በሟች እህት በተናገሩት ቃላት ልብ በሚነካ መልኩ ይህንን ሃሳብ ገልጿል፡- “በዚያ አባት እና እናት፣ ወንድሞች እና እህቶች አንቺን ያገኛሉ። ከዚህ ይሻላል"

ከመናፍስት ጋር ይገናኙ

ነገር ግን አካልን ስትለቅ ነፍስ እራሷን ከሌሎች መናፍስት ማለትም ከጥሩ እና ከክፉ መካከል ትገኛለች። ብዙውን ጊዜ በመንፈስ ወደ እርሷ ወደ ሚቀርቡት ትቀርባለች ፣ እና በሰውነት ውስጥ እያለች ፣ በአንዳንዶቹ ተጽዕኖ ሥር ከነበረች ፣ ከዚያ ምንም ያህል አጸያፊ ቢሆኑ ከሰውነት ከወጣች በኋላ በእነሱ ላይ ጥገኛ ትሆናለች ። ሲገናኙ መሆን.

እዚህ ላይ ሌላው ዓለም ምንም እንኳን ለእኛ ሙሉ በሙሉ ባይሆንም ፣ ከምንወዳቸው ሰዎች ጋር “በመዝናኛ ስፍራ” የደስታ ስብሰባ ብቻ ሳይሆን አስደሳች መንፈሳዊ ግጭት እንደሚሆን እንደገና እናስታውሳለን። የነፍስ ዝንባሌ በህይወት ውስጥ ያጋጠማት - ለመላእክት እና ለቅዱሳን በመልካም ህይወት እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በመታዘዝ የበለጠ ሰገደች ወይንስ በግዴለሽነት እና ባለማመን እራሷን ከወደቁት መናፍስት ጋር የበለጠ ብቁ አድርጓታል። ትክክለኛው ሬቨረንድ ቴዎፋን ዘ ሪክሉስ ጥሩ ተናግሯል (ከምዕራፍ VI መጨረሻ በላይ ይመልከቱ) ለ የአየር ሙከራዎችከክስ ይልቅ የፈተና ፈተና ሊሆን ይችላል።

ምንም እንኳን ከሞት በኋላ ያለው የፍርድ እውነታ ከምንም ጥርጣሬ በላይ ነው - ሁለቱም የግል ፍርድ ወዲያውኑ ከሞቱ በኋላ ፣ እና በዓለም መጨረሻ ላይ ያለው የመጨረሻው ፍርድ - የእግዚአብሔር ውጫዊ ፍርድ ለውስጣዊ ዝንባሌ ምላሽ ብቻ ይሆናል ። ነፍስ ከእግዚአብሔር እና ከመንፈሳውያን ጋር በተገናኘ በራሷ ፈጠረች።

ከሞት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት

በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት ውስጥ ነፍስ አንጻራዊ ነፃነት ታገኛለች እና በምድር ላይ ያሉትን ተወዳጅ ቦታዎች መጎብኘት ትችላለች, ነገር ግን በሦስተኛው ቀን ወደ ሌሎች ግዛቶች ይንቀሳቀሳል.

እዚህ ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ በቀላሉ ከ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በቤተክርስቲያኗ የታወቀውን ትምህርት እየደገመ ነው። ትውፊት እንደዘገበው ከቅዱስ አባታችን ጋር አብሮ የነበረው መልአክ። የአሌክሳንደሪያው ማካሪየስ ከሞቱ በኋላ በሦስተኛው ቀን የሟቾችን መታሰቢያ ቤተ ክርስቲያን ሲያብራራ፡- “በሦስተኛው ቀን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መባ ሲደረግ፣ የሟች ነፍስ ከመልአኩ ትቀበላለች። እርስዋ ከሥጋ የመለየት ስሜት ተሰምቷታልና ትቀበላለች ምክንያቱም በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን የሆነች ትምህርትና መባን ስለ ተደረገላት ከእርሱም መልካም ተስፋ ተወልዶላታልና፤ ለሁለት ቀን ነፍስ ከእርሱም ጋር ካሉት መላእክት ጋር ሆነች። እሷም በፈለገችበት ምድር እንድትሄድ ተፈቅዶላታል።ስለዚህም ሥጋን የምትወድ ነፍስ አንዳንድ ጊዜ በቤቱ አጠገብ፣ ከሥጋ በተለየችበት፣ አንዳንዴም ሥጋው በተቀበረበት መቃብር አጠገብ ይንከራተታል። እንደ ወፍ, ለራሱ ጎጆዎችን ይፈልጋል, ከሙታን ተነሳ, ትንሳኤውን በመምሰል, እያንዳንዱ ክርስቲያን ነፍስ የሁሉንም አምላክ እንዲያመልክ ወደ ሰማይ እንዲያርግ አዘዘ "(" የእስክንድርያው ቅዱስ መቃርዮስ ቃል በ የጻድቃን ነፍሳት ውጤት nyh እና ኃጢአተኞች", "ክርስቶስ. ንባብ ፣ ነሐሴ 1831)

አት የኦርቶዶክስ ማዕረግየሟቹ ቀብር የደማስቆው ዮሐንስ፣ ከሥጋው የተለየች፣ ነገር ግን በምድር ላይ እያለች፣ ከሚወዷቸው ሰዎች ጋር የመነጋገር አቅም ስለሌላት፣ ነፍስ ያለችበትን ሁኔታ በግልጽ ገልጿል፡- “ወዮልኝ፣ ከእኔ የተለየች ነፍስ ይኄይ ዘንድ ለእኔ እንዴት ያለ ታላቅ ሥራ ነው። ያለ ዕረፍት እየጸለያችሁ፥ እጆቻችሁን ወደ ሰዎች ዘርግታችሁ የሚረዳችሁ ሳላችሁ ወደ መላእክት አንሡ። አጭር ህይወትከክርስቶስ ዕረፍትን እንለምናለን ለነፍሳችንም ታላቅ ምሕረትን እንለምናለን” (የዓለማዊ ሰዎች የቀብር ሥነ ሥርዓት ተከትሎ፣ ስቲቻራ በራሱ ድምጽ ነው፣ ቃና 2)።

ከላይ ለተጠቀሰው ለሟች እህቷ ባል በጻፈው ደብዳቤ፣ ሴንት. ቴዎፋን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከዚህ በኋላ፣ እህት ራሷ አትሞትም፣ ሥጋም ይሞታል፣ ነገር ግን የሚሞተው ፊት ይቀራል፣ ወደ ሌሎች የሕይወት ሥርዓቶች ብቻ ያልፋል። , እና በመቃብር ውስጥ አይደብቋትም, እሷ በሌላ ቦታ ትገኛለች, ልክ እንደ አሁን በህይወት, በመጀመሪያዎቹ ሰዓቶች እና ቀናት ውስጥ በአቅራቢያዎ ትሆናለች - እና እሷ ብቻ አትናገርም, ግን ማየት አትችልም. እሷ፣ ያለዚያ እዚህ ላይ ... ይህን አስቡ እኛ ለሄዱት እናለቅሳለን ነገር ግን ወዲያው ቀለላቸው፡ ያ ሁኔታ በጣም ደስ ይላል፡ የሞቱትና ወደ ሰውነት የገቡት በጣም ደስ የማይል ሆኖ አግኝተውታል። መኖር፡ እህቴም ተመሳሳይ ስሜት ይሰማታል፡ እዛ የተሻለች ነች እና እራሳችንን እየጎዳን ነው፡ አንድ አይነት ችግር በእሷ ላይ እንደደረሰባት፡ ትመለከታለች እና በእርግጥ ትገረማለች (“ስሜታዊ ንባብ”፣ ነሐሴ 1894) ).

ይህ ከሞት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት መግለጫ እንደሚሰጥ መታወስ አለበት አጠቃላይ ህግበምንም መልኩ ሁሉንም ሁኔታዎች አይሸፍንም. በእርግጥ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከተጠቀሱት የኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አብዛኛዎቹ ምንባቦች ከዚህ ደንብ ጋር አይጣጣሙም - እና ሙሉ በሙሉ ግልጽ በሆነ ምክንያት: ከዓለማዊ ነገሮች ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው ቅዱሳን ወደ ሌላ ዓለም ለመሸጋገር ያለማቋረጥ ሲጠባበቁ ይኖሩ ነበር. መልካም ሥራዎችን በሚሠሩባቸው ቦታዎች እንኳን አልተሳቡም, ነገር ግን ወዲያውኑ ወደ ሰማይ መውጣት ይጀምራሉ. ሌሎች፣ ልክ እንደ ኬ. ኢክስኩል፣ በእግዚአብሔር አቅርቦት ልዩ ፈቃድ ከሁለት ቀናት በፊት መውጣት ይጀምራሉ። በሌላ በኩል, ሁሉም ዘመናዊ "ድህረ-ሟች" ልምዶች, ምንም ያህል የተበታተኑ ቢሆኑም, ከዚህ ደንብ ጋር አይጣጣሙም-ከአካል ውጭ ያለው ሁኔታ ነፍስን ወደ ነፍስ ለመንከራተት የመጀመሪያ ጊዜ መጀመሪያ ብቻ ነው. ምድራዊ ትስስር ያለበት ቦታ፣ ነገር ግን ከእነዚህ ሰዎች መካከል አንዳቸውም በሞት ላይ አልነበሩም። ከእነርሱ ጋር አብረው ይሄዳሉ የተባሉትን ሁለቱን መላእክቶች እንኳን ለማግኘት በቂ ጊዜ አላቸው።

ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት የኦርቶዶክስ አስተምህሮ አንዳንድ ተቺዎች “ከሞት በኋላ” ከሚለው አጠቃላይ መመሪያ እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች በኦርቶዶክስ አስተምህሮ ውስጥ የተቃረኑ ማስረጃዎች ናቸው ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ተቺዎች ሁሉንም ነገር በትክክል ይወስዳሉ ። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት መግለጫ (እንዲሁም ተከታይ) በምንም መልኩ ቀኖና አይደለም; በቀላሉ የነፍስን "ድህረ-ሞት" ልምድ አጠቃላይ ቅደም ተከተል ብቻ የሚያዘጋጅ ሞዴል ነው። ብዙ ጉዳዮች ፣ በኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ እና ስለ ታሪኮች ውስጥ ዘመናዊ ሙከራዎች, ከሞቱ በኋላ በመጀመሪያዎቹ ወይም ሁለት ቀናት (አንዳንድ ጊዜ በህልም) ሙታን በሕይወት የተገለጡበት ነፍስ በምድር ላይ ለጥቂት ጊዜ ትቀራለች የሚለው እውነት ምሳሌዎች ናቸው። (ከዚህ አጭር የነፍስ ነፃነት ጊዜ በኋላ የሙታን እውነተኛ መገለጫዎች በጣም አልፎ አልፎ ናቸው ፣ እና ሁል ጊዜ በእግዚአብሔር ፈቃድ ለተወሰነ ልዩ ዓላማ እንጂ በማንም ሰው ፈቃድ አይደለም። ግን በሦስተኛው ቀን እና ብዙ ጊዜ ቀደም ብሎ ይህ ጊዜ ይመጣል። መጨረሻ..)

መከራ

በዚህ ጊዜ (በሦስተኛው ቀን) ነፍስ በእርኩሳን መናፍስት ጭፍሮች ውስጥ ታልፋለች ፣ መንገዱን ዘግተው በተለያዩ ኃጢአቶች የሚከሷት ፣ እራሳቸውም ተሳታፊ ሆነዋል። በተለያዩ መገለጦች መሠረት ሃያ እንደዚህ ያሉ መሰናክሎች አሉ ፣ “መከራዎች” የሚባሉት ፣ በእያንዳንዳቸው ይህ ወይም ያ ኃጢአት የሚሠቃይባቸው ናቸው ። በአንድ ፈተና ውስጥ ካለፍች በኋላ ነፍስ ወደሚቀጥለው ትመጣለች። እና ሁሉንም በተሳካ ሁኔታ ካሳለፉ በኋላ, ነፍስ ወዲያውኑ ወደ ገሃነም ሳትገባ መንገዱን መቀጠል ትችላለች. ወላዲተ አምላክ ራሷ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ሞት መቃረቡን ሲነግራት ነፍሷን ከእነዚህ አጋንንት እንዲያድናት ወደ ልጇ በጸለየች ጊዜ እና ለጸሎቷ መልስ ስትሰጥ እነዚህ አጋንንት እና ፈተናዎች ምን ያህል አስከፊ እንደሆኑ ማየት ይቻላል ። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ከሰማይ ተገለጠ የንፁህ እናቱን ነፍስ ተቀብሎ ወደ መንግሥተ ሰማያት ወሰዳት። (ይህ በባህላዊው ላይ በግልጽ ይታያል ኦርቶዶክስ ኣይኮነትንዶርም.) ሦስተኛው ቀን ለሟቹ ነፍስ በእውነት በጣም አስፈሪ ነው, እና በዚህ ምክንያት በተለይ ለእሱ ጸሎቶች ያስፈልጋሉ.

በስድስተኛው ምእራፍ ውስጥ ስለ ፈተናዎች በርካታ የአርበኝነት እና የሃጂኦግራፊያዊ ጽሑፎች አሉ, እና እዚህ ምንም ማከል አያስፈልግም. ሆኖም፣ እዚህ ላይ የመከራዎች መግለጫዎች ነፍስ ከሞተች በኋላ ከምታገኘው የማሰቃየት ሞዴል ጋር እንደሚዛመድ እና የግለሰቦች ልምድ በከፍተኛ ሁኔታ ሊለያይ እንደሚችል ልብ ማለት እንችላለን። እንደ የመከራዎች ብዛት ያሉ ጥቃቅን ዝርዝሮች በእርግጥ ነፍስ ከሞት በኋላ ብዙም ሳይቆይ ለፍርድ የምትቀርብ ከመሆኗ (የግል ፍርድ) ጋር ሲነጻጸር ሁለተኛ ደረጃ ነው, እሱም ያካሄደችው (ወይም ያደረገችውን ​​"የማይታየውን ጦርነት") ያጠቃልላል. ደሞዝ አይደለም) በምድር ላይ በወደቁት መናፍስት ላይ...

ለሟች እህት ባል ጳጳስ ቴዎፋን ሬክሉስ የጻፈውን ደብዳቤ በመቀጠል እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ለተነሡ፣ በመከራ ውስጥ የመግባት ሥራ በቅርቡ ይጀምራል። እዚያ እርዳታ ያስፈልጋታል! እሷ ወደ አንተ አለቀሰች: "እገዛ!" - ሁሉንም ትኩረት የሚፈልጉት ይህ ነው እና ሁሉም ፍቅር ወደ እሷ መቅረብ አለበት ። በእውነቱ የፍቅር ምስክርነት ነፍስህ ከሄደችበት ጊዜ ጀምሮ ጭንቀቶችን ትተህ ከሆነ ይሆናል ብዬ አስባለሁ። ስለ ሰውነት ለሌሎች፣ ራስህን ወደ ጎን ገለልተህ በተቻለ መጠን ተለይተህ በአዲሱ ሁኔታዋ ስለ እርሷ ስለ ማይጠበቀው ፍላጎቶቿ እራስህን በጸሎት አስጠምቅ።ከዚህም በመነሳት ያለማቋረጥ ወደ እግዚአብሔር ጩኸት - ለእሷ እርዳታ፣ ለስድስት ሳምንታት - እና ከዚያም በላይ. በቴዎዶራ አፈ ታሪክ - መላእክቶች ቀራጮችን ለማስወገድ የወሰዱበት ቦርሳ - እነዚህ ጸሎቶች የሽማግሌዋ ነበሩ. ጸሎቶችዎም እንዲሁ ናቸው ... ይህን ማድረግዎን አይርሱ ... እነሆ ፍቅር!

የኦርቶዶክስ አስተምህሮ ተቺዎች መላእክት በመከራው ወቅት ብፁዕ ቴዎድሮስን "ለዕዳ የከፈሉበት" የወርቅ ከረጢት እንደሆነ ይገነዘባሉ። አንዳንድ ጊዜ በስህተት ከላቲን ጽንሰ-ሐሳብ የቅዱሳን "ከመጠን ያለፈ ጥቅም" ጋር ይነጻጸራል. እዚህ ላይም እንደዚህ ያሉ ተቺዎች የኦርቶዶክስ ጽሑፎችን በትክክል ያነባሉ። እዚህ በአእምሮአችን ውስጥ ስለ ቤተክርስትያን በሞት ለተለዩት ጸሎት በተለይም ከቅዱስ እና መንፈሳዊ አባት ጸሎት ያለፈ ምንም ነገር የለንም። የተገለጸበት ቅጽ - ስለ እሱ ማውራት እንኳን አያስፈልግም - ዘይቤያዊ ነው።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የክፍያ ቤቶችን ትምህርት በጣም አስፈላጊ ስለሆነ በብዙ መለኮታዊ አገልግሎቶች ውስጥ ይጠቅሳቸዋል (በክፍያ ቤቶች ላይ በምዕራፉ ውስጥ ያሉትን አንዳንድ ጥቅሶች ይመልከቱ)። በተለይም ቤተክርስቲያን በተለይ ይህንን ትምህርት በሞት ላይ ላሉት ልጆቿ ሁሉ ትገልፃለች። በ "ቀኖና ለነፍስ መውጣት" በካህኑ የተነበበበሟች የቤተክርስቲያኑ አባል አልጋ አጠገብ፣ የሚከተሉት ትሮፓሪያዎች አሉ።

"የሰማይ አለቃ፣ ደፋሪ፣ አሰቃይ፣ የተከላካይ አስጨናቂ መንገዶች እና የእነዚህ ቃላት ከንቱ ቃላት፣ ያለ ምንም መሰናክል ከምድር እንድለይ ስጠኝ" (መኃልየ 4)።

“ቅዱሳን መላእክት ሆይ፣ እመቤቴ ሆይ፣ እነዚያን ክንፎች እንደሸፈንኩ፣ ክብር የሌላቸውንና የሚገማውን የጨለማውን የምስሉን አጋንንት አላየሁም፣ ወደ ቅዱሳን እና ቅን እጆች አኑረኝ” (መኃልየ 6)።

" ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታን ከወለድኩ በኋላ፣ የዓለም ጠባቂው ራስ መራራ መከራ ከእኔ በጣም የራቀ ነው፣ ልሞት በምፈልግበት ጊዜ ሁሉ፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር እናት ቅድስት ሆይ ለዘላለም አከብርሻለሁ" (መኃልየ 8)።

ስለዚህ መሞት ኦርቶዶክስ ክርስቲያንለሚመጡት ፈተናዎች በቤተክርስቲያኑ ቃል ተዘጋጅቷል።

አርባ ቀናት

ከዚያም ነፍስ በመከራዎች ውስጥ በተሳካ ሁኔታ አልፋ ለእግዚአብሔር ስትሰግድ ለተጨማሪ 37 ቀናት ሰማያዊ መኖሪያዎችን እና ገሃነመምን ጥልቁን ትጎበኛለች, የት እንደምትቆይ ገና ሳታውቅ እና በአርባኛው ቀን ብቻ እስከ ትንሣኤ ድረስ የተመደበላት ቦታ ነው. የሞተ።

በእርግጥ ነፍስ በመከራ ውስጥ ካለፈች እና ከምድራውያን ጋር ለዘላለም ከጨረሰች በኋላ ከእውነተኛው ዓለም ጋር መተዋወቅ አለባት ፣ በአንደኛው ክፍል ለዘላለም ትኖራለች በሚለው እውነታ ውስጥ ምንም እንግዳ ነገር የለም። እንደ መልአኩ መገለጥ፣ ቅዱስ. የአሌክሳንደሪያው ማካሪየስ፣ ከሞቱ በኋላ በዘጠነኛው ቀን የሙታን መታሰቢያ ልዩ ቤተ ክርስቲያን (ከእነዚህ በተጨማሪ) የጋራ ተምሳሌትነትዘጠኙ የመላእክት ትዕዛዝ) እስከ አሁን ድረስ ነፍስ የገነትን ውበት በማሳየቷ እና ከዚያ በኋላ በቀሩት የአርባ ቀናት ጊዜ ውስጥ የገሃነምን ስቃይ እና አስፈሪነት ከማሳየቷ በፊት ነው. በአርባኛው ቀን የሙታንን ትንሣኤ እና የመጨረሻውን ፍርድ የምትጠብቅበት ቦታ ተመድባለች. እና እዚህም, እነዚህ ቁጥሮች ከሞት በኋላ ያለውን እውነታ አጠቃላይ ህግ ወይም ሞዴል ይሰጣሉ, እና በእርግጥ, ሁሉም ሙታን በዚህ ደንብ መሰረት ጉዟቸውን አያጠናቅቁም. ቴዎዶራ የገሃነምን ጉብኝት በአርባኛው - በምድራዊ የጊዜ መለኪያ - ቀን እንዳጠናቀቀ እናውቃለን።

ከመጨረሻው ፍርድ በፊት የአእምሮ ሁኔታ

አንዳንድ ነፍሳት ከአርባ ቀናት በኋላ እራሳቸውን ዘላለማዊ ደስታን እና ደስታን በመጠባበቅ ላይ ይገኛሉ, ሌሎች ደግሞ ከመጨረሻው ፍርድ በኋላ ሙሉ በሙሉ የሚጀምረው ዘላለማዊ ስቃይን በመፍራት ላይ ናቸው. ከዚህ በፊት በነፍስ ሁኔታ ላይ ለውጦች አሁንም ሊኖሩ ይችላሉ, በተለይም ለእነርሱ ያለ ደም መስዋዕትነት (በቅዳሴ መታሰቢያ) እና ሌሎች ጸሎቶች ላይ ምስጋና ይግባው.

ከመጨረሻው ፍርድ በፊት በገነት እና በገሃነም ስላሉት ነፍሳት ሁኔታ የቤተክርስቲያኑ ትምህርት በሴንት. የኤፌሶን ማርቆስ።

በገሃነም ውስጥ ላሉ ነፍሳት በአደባባይም ሆነ በግል የጸሎት ጥቅሞች በቅዱሳን አስማተኞች ሕይወት እና በፓትሪስቲክ ጽሑፎች ውስጥ ተገልፀዋል ።

በሰማዕቱ ፔርፔቱዋ (III ክፍለ ዘመን) ሕይወት ውስጥ ለምሳሌ የወንድሟ እጣ ፈንታ በውኃ በተሞላ የውኃ ማጠራቀሚያ መልክ ተገለጠላት, እሱም በጣም ከፍ ያለ ቦታ ላይ ከቆሸሸ, ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ ላይ ሊደርስ አልቻለም. የታሰረበት ሞቃት ቦታ. ቀኑን ሙሉ ሌት ተቀን ባደረገችው ልባዊ ጸሎት ምስጋና ይግባውና ወደ ማጠራቀሚያው መድረስ ቻለ እና በብሩህ ቦታ አየችው። ከዚህ በመነሳት ከቅጣት ነጻ እንደወጣ ተረድታለች (የቅዱሳን ሕይወት፣ የካቲት 1)።

በኦርቶዶክስ ቅዱሳን እና አስማተኞች ሕይወት ውስጥ ብዙ ተመሳሳይ ጉዳዮች አሉ። አንድ ሰው ስለእነዚህ ራእዮች ቃል በቃል የመናገር ዝንባሌ ካለው ምናልባት ምናልባት እነዚህ ራእዮች የሚወስዷቸው ቅርጾች (ብዙውን ጊዜ በህልም) የግድ በሌላ ዓለም ውስጥ የነፍስ ሁኔታ "ፎቶግራፎች" አይደሉም ሊባል ይገባዋል። በምድር ላይ በቀሩት ሰዎች ጸሎት አማካኝነት ስለ ነፍስ ሁኔታ መሻሻል መንፈሳዊውን እውነት የሚያስተላልፉ ምስሎች.

ለሙታን ጸሎት

በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ የማክበር አስፈላጊነት ከዚህ ማየት ይቻላል። የሚከተሉት ጉዳዮች. የቼርኒጎቭ ቅዱስ ቴዎዶስዮስ ክብር (1896) በፊት እንኳን ሄሮሞንክ (ታዋቂው ሽማግሌ አሌክሲ ከጎሎሴቭስኪ ስኪት) Kiev Pechersk Lavraበ1916 የሞተው) ንዋያተ ቅድሳቱን አስተካክሎ፣ ደክሞ፣ ንዋያተ ቅድሳቱ ላይ ተቀምጦ፣ ድንግዝግዝ ብሎ ተኛ እና ቅዱሱን ከፊቱ አየ፣ እርሱም እንዲህ አለው፡- “ስለ ሥራህልኝ አመሰግንሃለሁ። ስትሠራም እጠይቅሃለሁ። ወላጆቼን ለመጥቀስ ቅዳሴን አገልግሉ”; ስማቸውንም (ቄስ ኒኪታ እና ማሪያ) ሰጣቸው። ከራዕዩ በፊት እነዚህ ስሞች አይታወቁም ነበር። ቀኖና ከተሰጠ ከጥቂት ዓመታት በኋላ በገዳሙ ውስጥ, ሴንት. ቴዎዶስዮስ አበው ነበር, የራሱ መታሰቢያ ተገኝቷል, እነዚህን ስሞች ያረጋገጠ, የራዕዩን እውነት አረጋግጧል. "አንተ ቅድስት አንተ ራስህ በሰማያዊው ዙፋን ፊት ስትቆም እና የእግዚአብሔርን ጸጋ ለሰዎች ስትሰጥ እንዴት ጸሎቴን ትጠይቃለህ?" ሄሮሞንክ ጠየቀ። ቅዱስ ቴዎዶስዮስም “አዎ፣ እውነት ነው፣ ነገር ግን በቅዳሴ ላይ ያለው መስዋዕት ከጸሎቴ የበለጠ ብርቱ ነው” ሲል መለሰ።

ስለዚህ, ለሙታን የመታሰቢያ አገልግሎት እና የቤት ጸሎት ጠቃሚ ናቸው, እንዲሁም በማስታወሻቸው, ምጽዋት ወይም ለቤተክርስቲያኑ መዋጮ የተደረጉ መልካም ተግባራት ናቸው. ነገር ግን በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ መታሰቢያ በተለይ ለእነሱ ጠቃሚ ነው. የሙታን መታሰቢያ ምን ያህል ጠቃሚ እንደሆነ የሚያረጋግጡ የሙታን እና ሌሎች ዝግጅቶች ብዙ ነበሩ። በንስሐ የሞቱ ብዙዎች ግን በሕይወት ዘመናቸው ማሳየት ተስኗቸው ከሥቃይ ተፈትተው ዕረፍት አግኝተዋል። በቤተክርስቲያን ውስጥ የሟቾችን እረፍት ለማግኘት የሚደረጉ ጸሎቶች ያለማቋረጥ ይነሳሉ እና መንፈስ ቅዱስ በሚወርድበት ቀን በ Vespers ተንበርክኮ ጸሎት ላይ ልዩ ልመና አለ "በሲኦል ውስጥ ለተያዙት."

ታላቁ ቅዱስ ጎርጎርዮስ በ‹‹ውይይታቸው›› ‹‹ከሞት በኋላ ለነፍስ የሚጠቅም ነገር አለን›› ለሚለው ጥያቄ ሲመልስ ‹‹የክርስቶስ ቅዱስ መስዋዕት የሆነው አዳኛችን መሥዋዕተ ነፍስ ከሞት በኋላም ለነፍስ ትልቅ ጥቅም ያስገኛል፤ በወደፊት ህይወት ውስጥ ኃጢአታቸው ሊሰረይ የሚችል ከሆነ.ስለዚህ የሞቱ ነፍሶች አንዳንድ ጊዜ ቅዳሴ እንዲደረግላቸው ይጠይቃሉ. . ነፃነትን በሰንሰለት ከመሻት ነፃ መውጣት አለብን።ስለዚህ ይህችን ዓለም በሙሉ ልባችን ንቀት ክብሩ እንዳለፈ እና የተቀደሰ ሥጋውንና ደሙን ስናቀርብ ለእንባችን መስዋዕት ዕለት ዕለት ለእግዚአብሔር እናቅርብ። ነፍስን የማዳን ኃይል ያለው ይህ መስዋዕት ብቻ ነው። የዘላለም ሞትየአንድያ ልጁን ሞት በምስጢር ይወክላልና” (IV፤ 57፣ 60)።

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ለዕረፍታቸው ወይም ለእርሱ ምስጋና ለማቅረብ ቅዳሴን እንዲያገለግሉ በመጠየቅ የሙታንን ገጽታ በህይወት ያሉ በርካታ ምሳሌዎችን ይሰጣል; አንድ ጊዜ ደግሞ ሚስቱ እንደሞተ የገመተችው እና ለተወሰነ ቀናት ቅዳሴን ያዘዘለት አንድ ምርኮኛ ከምርኮ ተመልሶ በተወሰኑ ቀናት ውስጥ እንዴት ከእስር እንደተፈታ ነግሮታል - በትክክል ቅዳሴው ለእርሱ በቀረበበት በእነዚያ ቀናት (IV) ; 57, 59).

ፕሮቴስታንቶች በአጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ለሙታን የሚጸልይ ጸሎት በዚህ ሕይወት ውስጥ በመጀመሪያ ድነት ለማግኘት ከሚያስፈልጉት አስፈላጊነት ጋር እንደማይጣጣም ያምናሉ፡ "ከሞት በኋላ በቤተክርስቲያን መዳን ከቻላችሁ ታዲያ በዚህ ሕይወት ውስጥ ለመደባደብ ወይም ለማመን ለምን ትቸገራላችሁ? እንብላ። ጠጡና ደስ ይበላችሁ” ... እርግጥ ነው፣ ማንም ሰው እንዲህ ዓይነት አመለካከት ያለው በቤተ ክርስቲያን ጸሎቶች ድኅነትን አግኝቶ አያውቅም፣ እንዲህ ዓይነቱ ክርክር በጣም ላዩን አልፎ ተርፎም ግብዝ እንደሆነ ግልጽ ነው። የቤተክርስቲያን ጸሎት መዳንን የማይፈልግ ወይም በህይወት በነበረበት ጊዜ ለዚህ ምንም ጥረት ያላደረገ ሰው ሊያድነው አይችልም። በተወሰነ መልኩ የቤተክርስቲያን ወይም የግለሰብ ክርስቲያኖች ለሟች የሚያቀርቡት ጸሎት ሌላው የዚህ ሰው ሕይወት ውጤት ነው ማለት ይቻላል፡ በሕይወቱ ውስጥ የሚያነሳሳ ምንም ነገር ባያደርግ ኖሮ አይጸልዩም ነበር ማለት ይቻላል። ከሞተ በኋላ እንዲህ ያለ ጸሎት.

የኤፌሶን ቅዱስ ማርቆስም ስለ ጉዳዩ ይናገራል የቤተክርስቲያን ጸሎትለሙታን እና ለእነርሱ እፎይታን እንደ ምሳሌ በመጥቀስ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ግሪጎሪ ዲያሎግ ስለ ሮማው ንጉሠ ነገሥት ትራጃን - በመንፈስ አነሳሽነት የቀረበ ጸሎት ግብረሰናይይህ አረማዊ ንጉሠ ነገሥት.

ለሙታን ምን እናድርግ?

ለሙታን ያለውን ፍቅር ማሳየት እና እውነተኛ እርዳታ ሊሰጣቸው የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ይችላል። የተሻለው መንገድጸሎት አድርጉላቸው በተለይም በቅዳሴ መታሰቢያ ለሕያዋንና ለሙታን የተያዙት ቅንጣት በጌታ ደም ሲጠመቁ “ጌታ ሆይ በዚህ የተዘከሩትን ሰዎች ኃጢአት እጠብ በቅን ደምህ በቅዱሳንህ ጸሎት።

ለሞቱት ሰዎች በቅዳሴ ላይ ከማሰብ ይልቅ ስለ እነርሱ ከመጸለይ የተሻለ ወይም የበለጠ ልናደርግላቸው አንችልም። ሁልጊዜ ይህንን ይፈልጋሉ, በተለይም በእነዚያ አርባ ቀናት ውስጥ የሟቹ ነፍስ ወደ ዘላለማዊ መንደሮች የሚወስደውን መንገድ ሲከተል. አካሉ ከዚያ ምንም አይሰማውም: የተሰበሰቡትን የሚወዷቸውን አይመለከትም, የአበቦች ሽታ አይሰማም, የቀብር ንግግሮችን አይሰማም. ነገር ግን ነፍስ ለእሱ የሚቀርቡትን ጸሎቶች ይሰማታል, ለሚያቀርቡላቸው አመስጋኞች እና በመንፈሳዊ ከእነሱ ጋር ቅርብ ነች.

የሟች ዘመዶች እና ወዳጆች ሆይ! አስፈላጊውን እና በችሎታዎ ያለውን ነገር አድርጉላቸው፣ ገንዘቦቻችሁን ለሬሳ ሣጥንና ለመቃብር ውጫዊ ማስጌጫ ሳይሆን የተቸገሩትን ለመርዳት፣ የሞቱ ወገኖቻችሁን በማሰብ፣ ጸሎት በሚቀርብበት ቤተክርስቲያን ውስጥ አድርጉላቸው። ለእነሱ. ሙታንን ማረህ ነፍሳቸውን ጠብቅ። ያው መንገድ በፊትህ ነው፣ እና እንዴት በጸሎት መታወስን እንፈልጋለን! ለሞቱት እራሳችንን እንምራ።

አንድ ሰው እንደሞተ ወዲያውኑ ለካህኑ ይደውሉ ወይም ይንገሩት "የነፍስ መውጣት ጸሎቶች" ከሞቱ በኋላ በሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ ይነበባሉ. በተቻለ መጠን የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲሆን እና ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በፊት ዘማሪው በሟች ላይ እንዲነበብ ለማድረግ ይሞክሩ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በጥንቃቄ መዘጋጀት የለበትም, ነገር ግን ሳይቀንስ ሙሉ በሙሉ መሟላት አስፈላጊ ነው; እንግዲያስ መጽናናታችሁን አታስቡ፥ ነገር ግን ለዘላለም ከእርሱ ጋር የምትካፈሉትን ሟቹን አስቡ። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ሙታን ካሉ፣ የቀብር አገልግሎቱ ለሁሉም ሰው የተለመደ እንዲሆን ከቀረበዎት እምቢ ማለት የለብዎትም። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ብዙ ጊዜ እና ጉልበት በማጣት ምክንያት ለተሰበሰቡ ዘመዶች ጸሎት የበለጠ በሚሞቅበት ጊዜ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በአንድ ጊዜ ለሁለት ወይም ከዚያ በላይ ቢያገለግል ይሻላል ። , ምክንያቱም ለሟቹ የሚቀርበው እያንዳንዱ የጸሎት ቃል ለተጠሙ እንደ የውሃ ጠብታ ነው. ወዲያውኑ ማግፒን ይንከባከቡት ፣ ማለትም ፣ ለአርባ ቀናት በቅዳሴው የዕለት ተዕለት መታሰቢያ ። ብዙውን ጊዜ አገልግሎቱ በየቀኑ በሚከናወንባቸው አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, በዚህ መንገድ የተቀበሩት ሟቾች ለአርባ ቀናት ወይም ከዚያ በላይ መታሰቢያዎች ይከበራሉ. ነገር ግን የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ምንም ዓይነት የዕለት ተዕለት አገልግሎት በሌለበት ቤተመቅደስ ውስጥ ከሆነ, ዘመዶቹ እራሳቸው መንከባከብ እና የዕለት ተዕለት አገልግሎት በሚኖርበት ቦታ ላይ ማጉሊያን ማዘዝ አለባቸው. እንዲሁም ለሟች መታሰቢያ ስጦታ ወደ ገዳማት እንዲሁም ወደ እየሩሳሌም በየቅዱሳን ቦታዎች የማያቋርጥ ጸሎት መላክ ጥሩ ነው. ነገር ግን የአርባ ቀን መታሰቢያ ከሞት በኋላ ወዲያውኑ መጀመር አለበት, ነፍስ በተለይ የጸሎት እርዳታ በሚፈልግበት ጊዜ, እና ስለዚህ መታሰቢያው የዕለት ተዕለት አገልግሎት ባለበት በአቅራቢያው በሚገኝ ቦታ መጀመር አለበት.

ከእኛ በፊት ወደ ሌላ ዓለም የሄዱትን እንንከባከብ፣ የምንችለውን ሁሉ እናደርግላቸው ዘንድ፣ ብፁዓን መሆናቸውን በማስታወስ ምሕረትን ያገኛሉና (ማቴ. V፣7)።

የሰውነት ትንሳኤ

አንድ ቀን ይህ ሙሉ በሙሉ የሚጠፋው ዓለም ወደ ፍጻሜው ይመጣል እናም የተቤዠው ነፍሳት ከሙታን ከተነሳው ሥጋቸው ጋር የሚገናኙበት፣ የማይሞት እና የማይጠፋ፣ ለዘላለም ከክርስቶስ ጋር የሚኖሩበት ዘላለማዊው መንግሥተ ሰማያት ይመጣል። ያኔ በገነት ያሉ ነፍሳት አሁን እንኳን የሚያውቁት ከፊል ደስታና ክብር ሰው በተፈጠረለት በአዲስ ፍጥረት ሙላት ይተካል። ነገር ግን በክርስቶስ ወደ ምድር ያመጣውን መዳን ያልተቀበሉት ለዘላለም - ከሞት ከተነሱት አካላቸው ጋር - በሲኦል ውስጥ ይሰቃያሉ. በትክክለኛ ኤክስፖዚሽን የመጨረሻ ምዕራፍ የኦርቶዶክስ እምነትደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ ከሞት በኋላ ያለውን የመጨረሻውን የነፍስ ሁኔታ በሚገባ ገልጾታል።

"እኛም እናምናለን። ትንሣኤ ሙታን. የሙታን ትንሣኤ እውነት ይሆናልና። ስለ ትንሣኤ ስንናገር ግን ስለ ሥጋ ትንሣኤ እያሰብን ነው። ትንሣኤ የወደቁት ሁለተኛው ትንሣኤ ነውና; ነፍሳት የማይሞቱ ሲሆኑ እንዴት ይነሣሉ? ሞት የነፍስ ከሥጋ መለየቱ ተብሎ ከተገለጸ ትንሣኤ በእርግጥ የነፍስና የሥጋ ሁለተኛ ደረጃ ውህደት እና የተፈታውና የሞተው ሕያው ፍጡር ሁለተኛ ደረጃ ከፍ ያለ ነው። ስለዚህ፣ አካሉ ራሱ እየበሰበሰና እየተፈታ፣ ራሱ የማይበሰብስ ይነሳል። በመጀመሪያ ከምድር አፈር ያመነጨው እርሱ ያስነሣው ዘንድ ይችላልና ከዚያም በኋላ እንደ ፈጣሪ ቃል ተቆርጦ ወደ ተወሰደባት ምድር ተመለሰ...

በእርግጥ አንዲት ነፍስ ብቻ የበጎነትን መጠቀሚያ ብትለማመድ እርሷ ብቻዋን ዘውድ ትቀዳጃለች። እና እሷ ብቻ ያለማቋረጥ በደስታ ውስጥ ብትሆን ኖሮ በፍትህ እሷ ብቻ ትቀጣ ነበር። ነገር ግን ነፍስ ከሥጋ ተለይታ በጎነትን ወይም በጎነትን ስላልፈለገች፣ በፍትህ ሁለቱም አብረው ሽልማት ያገኛሉ።

፴፭ እናም፣ እንደገና እንነሳለን፣ ነፍሳት እንደገና ከሥጋ ጋር እንደሚዋሃዱ፣ የማይሞቱ በሚሆኑ እና መበስበስን ከራሳቸው እንደሚያስወግዱ፣ እናም በአስፈሪው በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት እንገለጣለን፤ እና ዲያብሎስ፣ እና አጋንንቱ፣ እና ሰውዬው፣ ማለትም፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ እና ክፉ ሰዎች እና ኃጢአተኞች ወደ ዘላለማዊ እሳት አሳልፈው ይሰጣሉ እንጂ፣ ከእኛ ጋር እንዳለ እሳት፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ሊያውቀው በሚችል መልኩ ቁሳዊ ሳይሆን። መልካም ነገርን እንደ ፀሐይ ፈጥረው ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ሆነው በዘላለም ሕይወት ከመላእክት ጋር አብረው ያበራሉ፣ ሁልጊዜም እርሱን ይመለከቱታል፣ በእርሱም ይታያሉ፣ ከእርሱም በሚፈልቀው የማይቋረጥ ደስታ እየተደሰቱ፣ እርሱን ያከብራሉ። ማለቂያ በሌለው የዘመናት ዘመን ከአብና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር። አሜን” (ገጽ 267-272)።

"የቁም ሥዕል" ስለ ሁለቱ ሕይወትና ዕጣ ፈንታ ይነግረናል። ችሎታ ያላቸው አርቲስቶች. ብቸኛው ደራሲው ስም ስለሰጠ ዋናው ገጸ ባህሪ አንድሬ ፔትሮቪች ቻርትኮቭ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የእሱ የፈጠራ መንገድበስራው የመጀመሪያ ክፍል ላይ የተገለፀው እና በሁለተኛው ክፍል ውስጥ የተገለፀው የሁለተኛው አርቲስት እጣ ፈንታ ከአንድ አበዳሪ ምስል ጋር በተያያዙ ሁኔታዎች በህይወት ዘመኑም ሆነ በሰዎች ላይ አንዳንድ ችግሮች ካመጣ በኋላ ያለውን ሁኔታ ያብራራል ።

በዚህ ውስጥ አነስተኛ ሥራደራሲው የሚወዱትን የምስጢራዊነት አካላትን ተጠቅሟል ፣ እንዲሁም የከባድውን ጭብጥ ገልጿል። የሕይወት ምርጫይህ በሁሉም ሰው መንገድ ላይ ነው. ኤ ፒ ቻርትኮቭ ተሰጥኦ ያለው ነገር ግን ኑሮውን መግጠም የማይችል ምስኪን አርቲስት ነበር። አንዳንድ ጊዜ ለተጨማሪ ሻማ የሚሆን በቂ ገንዘብ አልነበረውም, ምሽት ላይ በጨለማ ውስጥ ላለመቀመጥ, እና የስራ ሁኔታዎች ብዙ የሚፈለጉትን ይተዋል. በተጨማሪም ቻርትኮቭ ለባለቤቱ የቤት ኪራይ መክፈል ነበረበት, ይህም ሁኔታውን የበለጠ አወሳሰበ.

እንዲህ ሆነ አንድ ቀን ላለፉት ሁለት kopecks ከሸራው ላይ በህይወት ያለ የሚመስለውን የእስያ መልክ ያለው አንድ ሽማግሌ ያልተለመደ ምስል ገዛ። የቁም ሥዕሉ ያልተጠናቀቀ፣ ግን ባልተለመደ ሁኔታ በደንብ የተቀባ ነበር። የተቀረጸ ዋና ገፀ - ባህሪ"1000 chervonets" የሚል ጽሑፍ ያለበት የገንዘብ ቦርሳ አገኘ። ለባለቤቱ ዕዳውን ለመክፈል እና ወደ የቅንጦት አፓርታማዎች ለመግባት በመቻሉ ይህ ሁኔታ ደስተኛ አድርጎታል. ቻርትኮቭ በመጀመሪያ ብሩሾችን ፣ ቀለሞችን ፣ ሸራዎችን እና ጥሩ ልብሶችን ገዝቷል ።

ብዙም ሳይቆይ በዓለማዊ ክበብ ውስጥ መታወቅ ጀመረ. አርቲስቱ በትንሹ ጥረት ጥሩ ገንዘብ አግኝቷል። የቀድሞው መክሊት በዓይናችን ፊት እየደበዘዘ ነበር, ምክንያቱም እሱ ከእንግዲህ አያስፈልገውም. እና እንደምታውቁት, ለፈጠራ ሰው, የጌትነት ማጣት ከነፍስ ሞት ጋር እኩል ነው. ስለዚህ የቻርትኮቭ ባህሪ መጥፎ እና ቅናት ሆነ። ከሁለተኛው ክፍል በዋናው ገጸ ባህሪ ላይ ለወደቁ እንደዚህ ያሉ ከባድ ለውጦች እና ያልተጠበቁ ትርፍዎች ምክንያቶች እንማራለን.

ጉዳዩ የሚከናወነው Chartkov ከሞተ በኋላ ነው. በሴንት ፒተርስበርግ ጨረታ ወቅት አንድ የማይታወቅ አርቲስት የአንድ አራጣ አበዳሪ ፎቶ መግዛት እንደሚፈልግ ተገለጸ። ከዚሁ ጎን ለጎን ሥዕሉን ከሳለው ጌታቸው እና ከአራጣ አበዳሪው ጋር በግል እንደሚተዋወቁ ገልጿል። እንደተባለው አራጣው በህይወት ዘመኑ ያበደረላቸው ሰዎች ሁሉ ሰብዓዊ ባህሪያቸውን አጥተው ምቀኝነት፣ ጨካኝ፣ ምቀኝነት፣ ንዴት ሆኑ። ብዙዎች ይህንን እጣ ፈንታ መቋቋም አቅቷቸው ራሳቸውን አጠፉ።