የቹቫሽ ቤተሰብ ወጎች የቹቫሽ ሰዎች: ባህል, ወጎች እና ወጎች
በአንድ መላምት መሠረት ቹቫሽ የቡልጋሪያውያን ዘሮች ናቸው። ቹቫሽ እራሳቸውም የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸው ቡልጋሪያ እና ሱቫር እንደነበሩ ያምናሉ, በአንድ ወቅት ቡልጋሪያ ይኖሩ ነበር.
ሌላው መላምት ይህ ህዝብ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እስልምናን በመተው በጥንት ጊዜ ወደ ሰሜናዊ አገሮች የተሰደዱት የሳቪሮች ማኅበራት ነው ይላል። በካዛን ካንቴ ዘመን የቹቫሽ ቅድመ አያቶች የዚህ አካል ነበሩ ፣ ግን በጣም ገለልተኛ ሰዎች ነበሩ።
የቹቫሽ ህዝብ ባህል እና ሕይወት
የቹቫሽ ዋና ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ የተረጋጋ ግብርና ነበር። የታሪክ ተመራማሪዎች ይህ ህዝብ ከሩሲያውያን እና ከታታሮች የበለጠ በመሬት ንግድ ውስጥ ስኬታማ እንደነበር ያስታውሳሉ። ይህ የተገለፀው ቹቫሽ ምንም ከተሞች በሌሉባቸው ትናንሽ መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር ። ስለዚህ ከመሬቱ ጋር አብሮ መሥራት ብቸኛው የምግብ ምንጭ ነበር. በእንደዚህ ዓይነት መንደሮች ውስጥ በተለይም መሬቶቹ ለም ስለነበሩ ከሥራ ዕረፍት መውጣት አይችሉም ነበር. ነገር ግን መንደሮችን ሁሉ ማርካት እና ሰዎችን ከረሃብ ማዳን አልቻሉም። በዋናነት የሚመረቱት ሰብሎች፡- አጃ፣ ስፕሌት፣ አጃ፣ ገብስ፣ ስንዴ፣ ባክሆት እና አተር ናቸው። ተልባ እና ሄምፕ እዚህም ይበቅላሉ። ጋር ለመስራት ግብርናቹቫሽ ማረሻ፣ ሚዳቋ ሚዳቋ፣ ማጭድ፣ ፍላይ እና ሌሎች መሳሪያዎችን ተጠቅሟል።
በጥንት ጊዜ ቹቫሽ በትናንሽ መንደሮች እና ሰፈሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር. ብዙ ጊዜ የሚቆሙት በወንዞች ሸለቆዎች፣ ከሐይቆች አጠገብ ነው። በመንደሮቹ ውስጥ ያሉት ቤቶች በተከታታይ ወይም በጥቅል መንገድ ተሰልፈዋል. ባህላዊው ጎጆ በግቢው መሃል ላይ የተቀመጠው የፑርት ግንባታ ነበር. ኢልክስ የሚባሉ ጎጆዎችም ነበሩ። በቹቫሽ ሰፈሮች ውስጥ የበጋ ኩሽና ሚና ተጫውተዋል.
የብሔራዊ ልብሶች ለብዙ የቮልጋ ሕዝቦች የተለመዱ ልብሶች ነበሩ. ሴቶች በጥልፍ እና በተለያዩ ማንጠልጠያዎች ያጌጡ ቀሚስ የሚመስል ሸሚዞች ለብሰዋል። ሴቶቹም ሆኑ ወንዶች ሹፓር፣ ካፍታን የመሰለ ካፕ፣ በሸሚዛቸው ላይ ለብሰዋል። ሴቶች ጭንቅላታቸውን በሸርተቴ ይሸፍኑ ነበር, እና ልጃገረዶች የራስ ቁር ቅርጽ ያለው የራስ ቀሚስ ለብሰዋል - tukhyu. የበፍታ ካፍታን - ሹፓር እንደ ውጫዊ ልብስ ሆኖ አገልግሏል። በመኸር ወቅት, ቹቫሽ ሞቃታማ ሳክማን ለብሰዋል - ከስር የተሸፈነ ጨርቅ. እና በክረምቱ ወቅት ሁሉም ሰው የተገጠመ የበግ ቆዳ ቀሚስ ለብሶ ነበር - kyoreks.
የቹቫሽ ሰዎች ወጎች እና ልማዶች
የቹቫሽ ሰዎችስለ ቅድመ አያቶቻቸው ወጎች እና ወጎች ያስባል. በጥንት ጊዜም ሆነ ዛሬ, የቹቫሺያ ህዝቦች ጥንታዊ በዓላትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያከብራሉ.
ከእነዚህ በዓላት አንዱ ኡላክ ነው። አት የምሽት ጊዜወጣቶች ወላጆቻቸው እቤት በሌሉበት ጊዜ ልጃገረዶች በሚያዘጋጁት የምሽት ስብሰባ ላይ ይሰበሰባሉ። አስተናጋጇ እና ጓደኞቿ በክበብ ውስጥ ተቀምጠዋል እና መርፌ ስራዎችን ሰሩ, ሰዎቹ በመካከላቸው ተቀምጠው የሆነውን ነገር ይመለከቱ ነበር. ለአኮርዲዮን ተጫዋቹ ሙዚቃ ዘፈኖችን ዘመሩ ፣ ጨፈሩ እና ተዝናኑ። መጀመሪያ ላይ እንዲህ ያሉ ስብሰባዎች ዓላማ ሙሽራ ለማግኘት ነበር.
ሌላ ብሔራዊ ልማድክረምቱን የማየት በዓል ሳቫርኒ ነው። ይህ በዓል በመዝናኛ, በመዝሙሮች, በጭፈራዎች የታጀበ ነው. ሰዎች የክረምቱን ማለፊያ ምልክት አድርገው አስፈሪ ቀሚስ ይለብሳሉ። በተጨማሪም በቹቫሺያ በዚህ ቀን ፈረሶችን ማልበስ ፣ በበዓል የበረዶ ላይ መንሸራተቻ ላይ መታጠቅ እና በልጆች ላይ መንዳት የተለመደ ነው።
የማንኩን በዓል የቹቫሽ ፋሲካ ነው። ይህ በዓል በጣም ንጹህ እና ብሩህ በዓልለህዝቡ። ከማንኩን ፊት ለፊት፣ ሴቶች ጎጆአቸውን ያጸዳሉ፣ ወንዶች ደግሞ በግቢው ውስጥ እና ከጓሮው ውጭ ያጸዳሉ። ለበዓል ያዘጋጃሉ, ሙሉ በርሜል ቢራ ይሞላሉ, ኬክ ይጋገራሉ, እንቁላል ይቀቡ እና ብሔራዊ ምግቦችን ያዘጋጃሉ. ማንኩን ለሰባት ቀናት የሚቆይ ሲሆን እነዚህም በአስደሳች, በጨዋታዎች, በዘፈኖች እና በጭፈራዎች የታጀቡ ናቸው. ከቹቫሽ ፋሲካ በፊት ህጻናት ብቻ ሳይሆኑ ጎልማሶችም የሚጋልቡበት ዥዋዥዌ በየመንገዱ ተዘጋጅቷል።
(ሥዕል በዩ.ኤ. Zaitsev "Akatuy" 1934-35)
ከግብርና ጋር የተያያዙ በዓላት የሚከተሉትን ያካትታሉ: አካቱይ, ሲንሴ, ሲሜክ, ፒትራቭ እና ፑክራቭ. እነሱ ከመኸር ወቅት መጀመሪያ እና መጨረሻ, ከመኸር እና ከክረምት መምጣት ጋር የተያያዙ ናቸው.
ባህላዊው የቹቫሽ በዓል ሱርኩሪ ነው። በዚህ ቀን ልጃገረዶቹ እንደገመቱት - በአንገታቸው ላይ ገመድ ለማሰር በጨለማ በጎች ያዙ። እና ጠዋት ላይ የዚህን በግ ቀለም ለማየት መጡ, ነጭ ከሆነ, የታጨው ወይም የታጨው የፀጉር ፀጉር ይኖረዋል እና በተቃራኒው. እና በጎቹ ሞቃታማ ከሆኑ ጥንዶቹ በተለይ ቆንጆ አይሆኑም። በተለያዩ ክልሎች ሱርኩሪ በተለያዩ ቀናት ይከበራል - ከገና በፊት የሆነ ቦታ ፣ የሆነ ቦታ አዲስ ዓመት, እና አንዳንዶች በኤፒፋኒ ምሽት ያከብራሉ.
ላሪሳ ኢፊሞቫ
የትምህርቱ አጭር መግለጫ "የቹቫሽ ሰዎች ሕይወት እና ወጎች"
ትምህርታዊ:
1. በልጆች መቻቻል, ለሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች ወዳጃዊ አመለካከት ማዳበር;
ትምህርታዊ:
1. ለጥንታዊ ባህል አመጣጥ አዎንታዊ አመለካከቶችን ለማምጣት;
የተገኘውን እውቀት በተግባር የማዋል ችሎታን ማጠናከር።
የቀድሞ ሥራ:
ልጆች የአኗኗር ዘይቤን እና ባህልን ያውቃሉ ቹቫሽ እና የሩሲያ ሰዎች, ራሽያኛ ማንበብ እና ቹቫሽ የህዝብ ተረቶች , ማግበር መዝገበ ቃላት: ማበልጸግ መዝገበ ቃላትልጆች, ከአዲስ ቃል ጋር መተዋወቅ - ንብ ማነብ.
የትምህርት ሂደት፡-
ጸጥ ያሉ ድምፆች የህዝብ ዜማ . ልጆቹ በመጋረጃ ተለያይተው ወደ ክፍል ውስጥ ይገባሉ. መምህሩ ከልጆች ጋር ይገናኛል ቹቫሽብሔራዊ ልብስ.
ተንከባካቢ: ሰላም ጓዶች, ሰላም. ጓዶች፣ ሁለት ላይ ሰላም አልኩህ ቋንቋዎች: በሩሲያኛ - ሰላም እና ውስጥ ቹቫሽ - ሰላም. እኔ በብሔር ነኝ ወንድ ልጅእና ዛሬ ወደ አንተ መጣ ቹቫሽብሔራዊ ልብስ.
(አንኳኩ፣ ስንጥቅ፣ አስማት ሙዚቃ ይሰማል እና ከማያ ገጹ ጀርባ ይታያል ቹቫሽ ቡኒ - ኬርት-ሰርት).
ሄርት-ሰርት: ኧረ ማን ነው ሰላሜን ያወከው። በጸጥታ ተቀምጬ ክር ፈተልኩ።
ልጆች: እና አንተ ማን ነህ? አቤት እንዴት ይገርማል ለብሳለች።
ሄርት-ሰርትእኔ የምኖረው ቡኒ ነኝ Chuvash ጎጆ. ራሴን ለሰዎች እምብዛም አላሳያቸውም, ነገር ግን ካዩኝ, ነጭ ለብሳ የሴት ሴትን መልክ እወስዳለሁ. ስሜ ሄርት-ሰርት እባላለሁ። የምኖረው በምድጃ ላይ፣ ክር እየፈተለ እና ዱቄት እያጣራሁ ነው። ሰዎች አያዩኝም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሚፈጠረውን ድምጽ, የመንፈሴን መኖር ማወቅ ትችላላችሁ. እና እኔ ደግሞ በከብቶች በረት ውስጥ በምወዳቸው ፈረሶች አውራ ጎዳናዎች ውስጥ የአሳማ ዝርግ ጠለፈ እና ከብቶቹን መንከባከብ እወዳለሁ። ወገኖች፣ እኔ ማን እንደሆንኩ ገባችሁ?
ልጆች: አዎ. ይህ የቤቱ መንፈስ ነው። ቹቫሽ ቡኒ.
ተንከባካቢ: እና ሩሲያዊው ሰዎች ቡኒ አላቸው? (ቡኒውን አሻንጉሊት በመመርመር ላይ)
ልጆች: አለ.
ተንከባካቢ: ራሺያኛ ሰዎችቡኒው ተባዕታይ ነው እና ቀላል የገበሬ ልብስ ለብሷል። በአንድ ጎጆ ውስጥ እቤት ውስጥ ይኖራል. ደስተኛ የሆነች አስተናጋጅ ይረዳል። ሥርዓትን ይጠብቃል። አስተናጋጁ ሰነፍ ከሆነ ወተት ፣ ጎመን ሾርባን ያቦካል ።
ሄርት-ሰርት: ሰዎች ፣ ወደ ሩቅ ያለፈው ውስጥ ከእኔ ጋር እንድትሄዱ እጋብዛችኋለሁ Chuvash ጎጆ. ዓይኖቻችንን ጨፍኑ እና ሁላችንም አንድ ላይ እንሆናለን. (አስማት ሙዚቃ እየተጫወተ). ልጆቹ ወደ ቀጣዩ ክፍል ይገባሉ.
ተንከባካቢ: ሰዎች፣ ተቀመጡ። ወደ ተዛወርን። Chuvash ጎጆ. እና ስለ ጉምሩክ የቹቫሽ ሰዎችልነግርህ እፈልጋለሁ።
2 ስላይድ ተንከባካቢየመካከለኛው ቮልጋ ክልል ህዝብ በግብርና, በተመረተ ገብስ, አጃ, አተር ላይ ተሰማርቷል. በእንስሳት እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር። ቹቫሽ ፈረሶችን ወለዱ, ላሞች, በግ, ፍየሎች, ዶሮዎች, አሳማዎች. ዓሣ የማጥመድ ሥራ የሚከናወነው በወንዞችና በሐይቅ ዳር ነዋሪዎች ሲሆን በዋናነት ለራሳቸው ፍጆታ ነበር። አደን ሄዶ ትንሽ ጨዋታ አገኘ (ዳክዬ ፣ ዝይ)
3 ስላይድ ተንከባካቢዋናው የእጅ ሥራ የንብ ማነብ ነበር.
ልጆች: እና ምንድን ነው?
ተንከባካቢ: ይህ የንብ ማነብ ነው. ንብ ማርባት እና የተሰበሰበ ማር. ንብ ማነብ ይባል ነበር። ጓዶች፣ አብረን እንድገመው።
4 ስላይድ ከዚህ በፊት ቹቫሽ በጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር።፣ ላይ Chuvash ይባላል - ፑርት. በምድጃ ተሞቅቷል ቹቫሽ-ካማካ. እሷ የመላው ቤተሰብ እንጀራ ጠባቂ ነበረች። እራት በእሱ ውስጥ ተዘጋጅቷል, ፒስ እና ዳቦ ተዘጋጅቷል. ወገኖች፣ ስለ እንጀራ የሚነገሩትን ምሳሌዎች እናስታውስ።
ልጆች ምሳሌዎችን ይናገራሉ ቹቫሽ እና ሩሲያኛ.
ተንከባካቢ: ንገረኝ, በሩሲያ ቤተሰቦች ውስጥ, እራት የት ያበስሉ ነበር?
ልጆች: እንዲሁም በምድጃዎች ውስጥ.
5 ስላይድ ተንከባካቢ: ከምድጃው አጠገብ ለማብሰያ የሚሆን ትንሽ ጠረጴዛ ነበር. በ ቹቫሽሙቀት ተብሎ ይጠራ ነበር. ይህ የጎጆው ጥግ ተግባሩን ፈጽሟል ዘመናዊ ኩሽና. ብዙ የቤት እቃዎች እዚያ ነበሩ።
6 ስላይድ V.: በቤቱ ዙሪያ ዙሪያ ከእንጨት የተሠሩ ቋሚ አግዳሚ ወንበሮች ነበሩ - ሳክ. እና በሩሲያ ጎጆ ውስጥ እነዚህ ከቦታ ወደ ቦታ ሊንቀሳቀሱ የሚችሉ አግዳሚ ወንበሮች ናቸው. ከምድጃው ፊት ለፊት መላው ቤተሰብ የሚመግብበት የመመገቢያ ጠረጴዛ ነበር። ጥግ ላይ አንዲት አምላክ ነበረች። ወንዶች, በሩሲያ ጎጆ ውስጥ የመመገቢያ ጠረጴዛው እና አዶዎቹ የሚገኙበት ጥግ የት ነው, ስሙ ማን ይባላል?
ልጆች: ቀይ ጥግ.
7 ተንሸራታች. V: ወንዶች፣ ከዚህ በፊት ምን ዓይነት ምግቦች እንደነበሩ ተመልከት። ይህ ምርት የተሰራው በተሰኪው የታችኛው ክፍል በመተጣጠፍ ነው, ስሙም ነው. ይህ በአብዛኛው ልቅ የሆኑ ምርቶችን ለማከማቸት ገንዳ ነው. እዚህ በሥዕሉ ላይ አንድ ጠጋኝ በኩል - pudovka.
ሙሉ በሙሉ የተቆፈሩ ምግቦችም ነበሩ - ጎድጓዳ ሳህን ፣ ማንኪያ ፣ ማንኪያ።
የመጀመሪያውን ለማገልገል አንድ ትልቅ የእንጨት ጎድጓዳ ሳህን (ሹርፕ)ለሁሉም የቤተሰብ አባላት. ከግል ልምዴ ልነግርህ ከፈለክ...
እና በሩሲያ ጎጆዎች ውስጥ, ምግቦች በአብዛኛው ነበሩ የሸክላ ዕቃዎች: ኩባያዎች, ማሰሮዎች, ማሰሮዎች ለወተት. ወንዶች ፣ ይህ ምግብ ምንድን ነው?
ልጆች: ይህ ጠባብ አንገት ያለው ማሰሮ ነው ፣ ወተቱ የማይበስልበት።
ተንከባካቢ: ደህና ሁኑ ወንዶች። የዊኬር ኮንቴይነሮች ምግብን እና የተለያዩ ነገሮችን ለማከማቸት እና ለመሸከም ያገለግሉ ነበር. (ኩሽል). በኩሽል ውስጥ - በጥሩ ሁኔታ የተሰራ የዊኬር ቦርሳ ክዳን ያለው - በመንገድ ላይ ምግብ ያስቀምጣሉ. ራሺያኛ ሰዎችከበርች ቅርፊት (የበርች ቅርፊት, ወይን, ቀንበጦች) የተሰሩ የዊኬር ምግቦችም ጥቅም ላይ ውለዋል.
8 ስላይድ ተንከባካቢ: ወንዶች, ተንሸራታቹን ተመልከት, ከምድጃው አጠገብ ያለው ምንድን ነው?
ልጆች: ሳጥን
ተንከባካቢ: አዎ ልክ ነው, ደረትን. ለምን ይመስላችኋል?
ልጆች: ቀደም ባሉት ጊዜያት ምንም ልብሶች አልነበሩም እና ሰዎች ልብሳቸውን በደረት ውስጥ ያስቀምጡ ነበር.
ተንከባካቢ: ደረቱ በትልቁ, ቤተሰቡ የበለጠ ሀብታም እንደሆነ ይቆጠራል. ለሩሲያውያንም ደረቱ ነገሮችን ለማከማቸት ቦታ ሆኖ አገልግሏል.
9 ተንሸራታች. ተንከባካቢ: ጓዶች፣ ቤት ውስጥ ያለውን ማን ይነግረኛል?
ልጆች: ሎም.
ተንከባካቢ: በእያንዳንዱ ጎጆ ውስጥ ሽጉጥ ነበር. ሰዎች ምንጣፎችን እየጠለፉ በላዩ ላይ ይሠሩበት ነበር። ስላይድ እንደሚያሳየው ቤቱ በራሱ በሽመና ምንጣፎች ያጌጠ ነው። አስተናጋጇ እንድትሰራ እና ወዲያውኑ ልጁን እንድትጭን አንድ አንሶላ በአቅራቢያው ይገኛል። ቹቫሽጎጆው በሚያምር ጥልፍ ያጌጠ ነበር። በግድግዳዎች ላይ ሰቀሉት. በሩሲያ ጎጆዎች ውስጥ ትራሶች እና አልጋዎች በጥልፍ ያጌጡ ነበሩ.
ሰዎች ፣ ተገናኘን…
ልጆች: ማለት ይቻላል.
10 ስላይድ ተንከባካቢ: ቹቫሽየሴቶች አልባሳት ነጭ ረጅም ሸሚዝ ፣ ቀሚስ ፣ ቹቫሽ-ሳፑን, ቀበቶ. ሸሚዙ በደረት በኩል, ከጫፉ ላይ ባለው እጀታ ላይ, ማለትም ከታች በኩል ባለው ጥልፍ ቅጦች ያጌጣል. ወንዶች, የሩሲያ የሴቶች ብሔራዊ ልብስ ስም ይስጡ ሰዎች.
ልጆች: የፀሐይ ቀሚስ.
ተንከባካቢ: አዎ, የፀሐይ ቀሚስ ከሩሲያኛ ዋና ዝርዝሮች አንዱ ነው የሴቶች የሴቶች ልብስ. እያንዳንዱ አካባቢ የራሱ የሆነ የፀሃይ ቀሚስ እና ቅጦች በእሱ ላይ ነበሩ.
11 ተንሸራታች. የሴቶች የራስ መሸፈኛዎች በተለያዩ እና በቅንጦት ተለይተዋል. የቹቫሽ ሰዎች. ወንዶች ፣ የሴቶች የራስ ቀሚስ ስም ማን ይባላል? ማን ያስታውሳል?
ልጆች: ቱክያ
ተንከባካቢ: ልክ ነው ቱክያ የራስ ቁር ቅርጽ ያለው ኮፍያ ነው በዶቃዎች እና በትንሽ ሳንቲሞች የተሸፈነ። ሴቶቹም በራሳቸው ላይ ኮፍያ ለበሱ በሳንቲም ተጎናጽፈዋል "ጅራት"- በዶቃዎች ፣ በትንሽ ሳንቲሞች እና በሹራብ ያጌጠ ዝርዝር ወደ ኋላ የሚወርድ።
ልጆች: ኩሽፑ
12 ስላይድ. ተንከባካቢ: እና ሩሲያዊው ሰዎችልጃገረዶች ዘውድ ለብሰው፣ ፋሻ ለብሰው የጭንቅላታቸውን ጫፍ ክፍት አድርገው አንድ ጠለፈ ለብሰዋል። እና ሴቶቹ ምን ለብሰው ነበር?
ልጆች: ኮኮሽኒክ ፀጉሩ ተወግዷል.
13 ተንሸራታች. ተንከባካቢ: ጓዶች፣ ተመልከቱ፣ እዚህ ሥዕል አለ። የቹቫሽ የወንዶች ልብስ. ሸሚዙ ሰፊ እና ረጅም ነበር እስከ ጉልበቱ ድረስ። የደረት መሰንጠቅ በጎን በኩል ነበር, ሸሚዙ ምንም አንገት አልነበረውም. ሸሚዙ በጥልፍ የተሠራ ነበር። ተመልከት, ይህ የሩሲያ የወንዶች ልብስ ነው. አሁን ንገረኝ ፣ ተመሳሳይ ናቸው ወይንስ የተለያዩ?
ልጆች: ተመሳሳይ ናቸው።
14 ተንሸራታች. ተንከባካቢ: ሰዎች በደንብ እንዲሠሩ ብቻ ሳይሆን እንዴት እንደሚዝናኑ, በዓላትን ማክበር እንደሚችሉ ያውቃሉ. ጓዶች፣ ክረምቱን ሲያዩ እና ጸደይ ሲገናኙ ምን በዓል ያከብራሉ?
ልጆች: Maslenitsa.
15 ተንሸራታች. ተንከባካቢ: አዎ ሩሲያኛ ሰዎችይህንንም አስተውል በዓል: ዘፈኖችን ዘምሩ ፣ ዳንስ ፣ የተለያዩ ይጫወቱ ባህላዊ ጨዋታዎች.
16 ተንሸራታች. ተንከባካቢኬር-ሳሪ - ቹቫሽብሔራዊ የአምልኮ ሥርዓት በዓል፣ የትኛው በባህላዊየተካሄደው የመከር መሰብሰብ ከተጠናቀቀ በኋላ ነው. በበዓሉ እለት እንጀራ በመጋገር፣ ከአዲሱ መኸር የተመረተ ኬክ እና የተለያዩ መጠጦችን አዘጋጅተዋል። ሁሉም ልዩ ውበትቪንቴጅ ቹቫሽበበዓሉ ላይ የተንፀባረቁ ልማዶች "ኬር-ሳሪ".
17 ተንሸራታች. ተንከባካቢ: ራሺያኛ ሰዎችከከባድ ሥራ በኋላ "መኸር"ተደራጅቷል። ፍትሃዊ በዓላትእና በዓሉ በአጠቃላይ ድግስ ተጠናቀቀ። በፌስቲቫሉ ወቅት ሰዎች ይጨፍሩና ይጫወቱ ነበር።
ሄርት-ሰርት: መጫወት ትፈልጋለህ? ውጣ ቹቫሽ የህዝብ ጨዋታ . ጨዋታው ይባላል "መርፌ፣ ክር፣ ቋጠሮ", "ዬፒ ፣ ቂጥ ፣ ቲቪ"
ለጨዋታው በመዘጋጀት ላይ። ሁሉም ሰው በክበብ ውስጥ ቆሞ እጆቹን ይይዛል. በሶስት ረድፍ ተመድበው ተጭነዋል ተጫዋች: የመጀመሪያው መርፌ, ሁለተኛው ክር እና ሦስተኛው ቋጠሮ, ሶስቱም ከቀሪው በተወሰነ ርቀት.
ጨዋታ. መርፌው ወደ ክበብ ውስጥ ይገባል, ከዚያም ከክበብ በፈለገው ቦታ ይወጣል. ክሮች እና ቋጠሮዎች ወደዚያ አቅጣጫ እና መርፌው በሚሮጥባቸው በሮች ስር ብቻ ይከተላሉ። ክሩ ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ ከሆነ, ከተጣበቀ, ወይም ቋጠሮው ክርውን ከያዘ, ጨዋታው እንደገና ይጀምራል እና አዲስ መርፌ, ክር እና ኖት ይመረጣል.
ደንብ። ተጫዋቾቹ አይዘገዩም እና መርፌውን በነፃነት ይለፉ, ክር እና ቋጠሮ እና እጃቸውን ያነሳሉ.
ተንከባካቢ: ወንዶች ፣ ምን ሩሲያኛ ህዝብጨዋታው ጨዋታ ይመስላል?
ልጆችድመቶች እና አይጦች.
ሄርት-ሰርት: እንጫወት እና "ድመት እና አይጥ".
ሄርት-ሰርት: ኦህ ደክሞኛል. ወደ ኪንደርጋርተን እንመለስ። ሁሉንም ዓይኖች ይዝጉ.
አስማታዊ ሙዚቃ ድምፆች.
ተንከባካቢ: ወይ ቡኒው የት ወሰደን? በ Hermitage ሙዚየም ውስጥ አበቃን ምናባዊ ጉብኝት. እና Lyubov Evgenievna ስለ ሙዚየሙ ይነግረናል.
ተንከባካቢ: ብዙ ተምረናል። የቹቫሽ እና የሩሲያ ሰዎች ወጎች እና ሕይወት. እና ዛሬ ለመዋዕለ ሕፃናት ሙዚየም ስጦታ እንድትተው እመክራችኋለሁ. ተመልከቱ, ወንዶች, ምን ደወሎች. እርስዎ እና እኔ በቡድኑ ውስጥ በወረቀት ላይ ስዕል አሳይተናል። እና ዛሬ በእንጨት ደወሎች ላይ እንቀባለን. እጠይቃችኋለሁ ተቀመጡ.
ሱርኩሪ ይህ የድሮ የቹቫሽ በዓል ነው። በአሮጌው እትም, ከጎሳ መናፍስት አምልኮ ጋር ግንኙነት ነበረው - የከብት ጠባቂዎች. ስለዚህ የበዓሉ ስም ከ "ሱራ ይሪ" - "የበጎች መንፈስ"). ቀኑ መምጣት ሲጀምር በክረምቱ ወቅት ይከበር ነበር. ሱርኩሪ እና አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። በበአሉ ላይ በአዲሱ አመት የህዝቡን ኢኮኖሚያዊ ስኬት እና የግል ደህንነትን ፣ጥሩ ምርትን እና የእንስሳትን ተጠቃሚነት ለማረጋገጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ተካሂደዋል። በሱርኩሪ የመጀመሪያ ቀን ልጆቹ በቡድን ተሰብስበው መንደሩን ከቤት ወደ ቤት ዞሩ። በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አዲሱ ዓመት መምጣት ዘፈኖችን ዘፈኑ ፣ የመንደሩ ነዋሪዎችን በበዓል ቀን እንኳን ደስ አለዎት ፣ ሌሎች ሰዎችን ወደ ኩባንያቸው እንዲቀላቀሉ ጋብዘዋል። ወደ ቤቱ ገብተው ለባለቤቶቹ ጥሩ የከብት ዘር ተመኝተው፣ በድግምት ዘፈን ዘመሩ፣ እነሱም በተራው ምግብ አበረከቱላቸው። ሱርኩሪ በኋላ ከክርስቲያናዊ ገና (ገና) ጋር ተገጣጠመ። ራሽታቭ) እና እስከ ቀጠለ።
ከአዲሱ ዓመት ዑደት በዓላት አንዱ - ናርቱካን ( nartavan) - በዘካምስኪ እና በኡራል ቹቫሽ መካከል የተለመደ። የጀመረው በታኅሣሥ 25፣ በክረምቱ ክረምት ቀን ነው፣ እና አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። እሱ ከሱርኩሪ በዓል ጋር ይዛመዳል - ከግልቢያው እና ከኬር ሳሪ - የሣር ሥር ቹቫሽ።
ለበዓሉ ባለፈው ዓመት ተመርጧል አዲስ ቤት. ባለቤቱ እምቢ እንዳይል, በቤቱ ግንባታ ወቅት, ወጣቶች የጋራ እርዳታን አዘጋጅተዋል ( nime) - ወደ ውጭ በመላክ በነፃ ሰርቷል። የግንባታ እቃዎችእና ቤት መገንባት. ይህ ቤት ናርቱካን ፓርቼ ተብሎ ይጠራ ነበር - ናርቱካን የተያዘበት ቤት።
በ nartukan ወቅት ልጆቹ በማለዳው በተራሮች ላይ እየተንሸራተቱ ሄዱ። በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ጥቅሶች ተዘምረዋል - nartukan savvisem. በመንደሩ ላይ ድንግዝግዝ ሲጀምር፣ እዚህ እና እዚያ፣ “ናርቱካና-አህ! ናርቱካን-አ!"፣ ማለትም "ለናርቱካን!" ሰዎቹ በቡድን ተሰባሰቡ እና በመካከላቸው ተስማምተው የገና አያቶችን ለመልበስ ወደ ቤታቸው ሄዱ ( nartukan አሮጌው manĕ) እና በገና አገልጋዮች ( nartukan karchăkĕ). ወንዶቹ በብዛት የለበሱት። የሴቶች ልብስ, ልጃገረዶች - በወንዶች ውስጥ. ከትንሽ ቆይታ በኋላ ሙመሮቹ ወደ ጎዳና ወጡና ከቤት ወደ ቤት መሄድ ጀመሩ። ከሟቾቹ መካከል አንድ የታታር ነጋዴ፣ እና ኮሜዲያን ድብ ያለው፣ እና የማሪ ግጥሚያ፣ እና ግመል ፈረስ ያለው፣ እና ጂፕሲ ሟርተኛ... ሰልፉ በሽማግሌ ናርቱካን መሪነት በጅራፍ ይመራ ነበር። እና አንድ karchăk' nartukan የሚሽከረከር ጎማ እና እንዝርት ጋር ... ወንዶች, በመጀመሪያ, እነርሱ የመረጧቸው ሰዎች የሚኖሩበትን ቤቶች ወይም እንግዶች ከሌሎች መንደሮች የመጡ እንግዶች nartukan ተጋብዘዋል ውስጥ እነዚያ ቤቶች ላይ ፍላጎት ነበር. በተለመደው ቀናት እንደነዚህ ቤቶችን መግባቱ የተለመደ አልነበረም, ነገር ግን በበዓል ቀን ይህ በሸፍጥ ልብሶች መሸፈኛ ስር ሊከናወን ይችላል.
ሰልፉ የጀመረው አስቀድሞ በተዘጋጁት ቤቶች ነው። በእያንዳንዱ ጎጆ ውስጥ, በተለያዩ ልዩነቶች, የሚከተሉት አስቂኝ ትዕይንት. እንደ አሮጊት ሴት የለበሰ ሰው በሚሽከረከርበት ጎማ ላይ ተቀምጦ መሽከርከር ጀመረ። አንዲት ልጅ መንገደኛ መስላ፣ መጥረጊያ እያውለበለበች፣ መሳደብና መሳደብ ጀመረች፣ አሮጊቷን ከተሽከረከረው ጎማ ጋር እንደምትጣበቅ አስፈራራች። በተመሳሳይ ከአጃቢዎቹ አንድ ጠርሙስ ውሃ ነጥቃ በተሰበሰቡት ሰዎች ልብስ ጫፍ ላይ ውሃ አፍስሳለች። ይህ ሁሉ የተደረገው በታላቅ ቀልድ ነው። በመጨረሻ ሁሉም ሙመርዎች በሙዚቃው መደነስ ጀመሩ እና የምድጃው እርጥበታማ ጩኸት ፣ ጩኸት ። የቤቱ ባለቤቶች በተለይም ልጃገረዶችም ወደ ዳንሱ ተጋብዘዋል። የሴቶች ልብስ የለበሱ እና ጭንብል የለበሱ ወንዶች እንግዶቹን ወደ ጭፈራ እየጠሩ ለመፈለግ ሞከሩ ... አስተናጋጆቹን በበቂ ሁኔታ ካዝናኑ በኋላ ጭፈራና ጫጫታ ያለው ሙመር ሕዝብ ወደ ሌላ ቤት ሄደ። ከሰዓት በኋላ እንኳን, ወንዶቹ በእህቶች እና በዘመዶቻቸው አማካኝነት ሁሉንም ልጃገረዶች ለበዓል ወደተመረጠው ቤት ጋብዘዋል. ልጃገረዶቹ ምርጥ ልብሳቸውን ለብሰው በግድግዳው አጠገብ ተቀመጡ። ምርጥ ቦታዎችከሌሎች መንደሮች ለመጡ ልጃገረዶች ተሰጥቷል. ሁሉም ተጋባዦቹ ሲሰበሰቡ ጨዋታዎች፣ ጭፈራዎች እና ዘፈኖች ጀመሩ።
በመጨረሻም ከልጃገረዶቹ አንዷ ውሃ ለመፈለግ እና ቀለበቶች ላይ ሟርተኝነት ለመጀመር ጊዜው አሁን መሆኑን አስታውሳለች. ብዙ ወንዶች ምላሽ ሰጡ, ልጃገረዶችን ወደ ወንዙ እንዲሸኙ ጋበዙ. ከተወሰነ ማሳመን በኋላ ልጃገረዶቹ ተስማምተው ክበቡን ለቀቁ። ከመካከላቸው አንዱ ባልዲ, ሌላኛው - ፎጣ ወሰደ. ሰዎቹ ጉድጓድ ለመቁረጥ መጥረቢያ, እንዲሁም የተቆራረጡ ስብስቦችን ወሰዱ እና አበሩት. በችቦው ብርሃን ሁሉም ውሃ ለመቅዳት ሄደ።
በወንዙ ላይ ፣ ሰዎቹ ከውኃው ዋጁ ። ሺቪሪ) ውሃ - አንድ የብር ሳንቲም ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ጣሉ. ልጃገረዶቹ አንድ ባልዲ ውሃ አንስተው ቀለበትና ሳንቲም ወደ ውሃው ውስጥ ጣሉት እና ባልዲውን በተጠለፈ ፎጣ ሸፍነው ወደ ኋላ ሳይመለከቱ ተመለሱ። በቤቱ ውስጥ, አንድ ባልዲ ከሰዎቹ ለአንዱ ተሰጠ, እና እሱ በትንሽ ጣቱ ላይ በውሃ የተሞላ ባልዲ ተሸክሞ ወደ ጎጆው ውስጥ አስገባ እና በክበቡ መካከል በተዘጋጀው ቦታ ላይ በጥንቃቄ አስቀመጠው. ከዚያም አንደኛዋ ሴት ልጅ እንደ አስተናጋጅ ተመረጠች. ከብዙ ማባበል በኋላ ተስማማች እና በእጆቿ የተለኮሰ ሻማ ይዛ ከባልዲው አጠገብ ተቀመጠች። የተቀሩት ልጃገረዶች በባልዲው ዙሪያ ተቀምጠዋል, እና ወንዶቹ ከልጃገረዶቹ በስተጀርባ በክበብ ውስጥ ቆሙ. አቅራቢው ቀለበቱ እና ሳንቲሙ መገኘታቸውን አጣራ።
ካሻርኒ፣ በአንዳንድ ቦታዎች kĕreschenkke) , - የአዲስ ዓመት ዑደት በዓል. ከገና ጀምሮ በሳምንቱ በቹቫሽ ወጣቶች ተከብሮ ነበር ራሽታቭ) ከመጠመቅ በፊት. ክርስትና ከገባ በኋላ, ከሩሲያ የገና ጊዜ እና ከጥምቀት ጋር ተገናኘ. ይህ በዓል መጀመሪያ ላይ የክረምቱን ክረምት አከበረ።
ካሻርኒ የሚለው ቃል በውጫዊ መልኩ የሩስያ ጥምቀትን ይመስላል (ወደ ተለዋጭ kĕreschenkke ወደ እሱ ይወጣል). በጥሬው፣ ካሻርኒ “የክረምት ሳምንት” ነው ( ዝ. መለያ: kysh = "ክረምት").
ካሻርኒ ለመያዝ ወጣቶች ቤት ተከራይተው የልጃገረዶች ቢራ እየተባለ የሚጠራውን ጠመቁ። kher sari). ይህንን ለማድረግ ከመንደሩ ሁሉ ቦርሳዎች: ብቅል, ሆፕስ, ዱቄት እና ሌሎች የመንደሩ ነዋሪዎችን ለማከም አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ እንዲሁም በዚህ አጋጣሚ ከአጎራባች መንደሮች የተጋበዙ እንግዶችን ሰበሰቡ.
ከመጠመቁ አንድ ቀን በፊት ወጣት ልጃገረዶች እዚህ ቤት ውስጥ ተሰብስበው ቢራ ጠመቁ እና ፒሶችን ያበስሉ ነበር። ምሽት ላይ መላው መንደሩ ወጣት እና አዛውንት በቤቱ ውስጥ ተሰበሰቡ። ልጃገረዶች በመጀመሪያ አረጋውያንን እና ወላጆችን ቢራ ያዙ። ወጣቱን ይባርክ ደስተኛ ሕይወትበመጪው አዲስ ዓመት አሮጌዎቹ ሰዎች ብዙም ሳይቆይ ወደ ቤታቸው ሄዱ. ወጣቶቹ ዛሬ ማምሻውን በመዝናኛ አሳልፈዋል። ሙዚቃ እና ዘፈን ሌሊቱን ሙሉ ጮኸ ፣ ወንድ እና ሴት ልጆች በዲቲዎች ይጨፍሩ ነበር። በካሻርኒ አከባበር ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ ስለ እጣ ፈንታ በሚናገሩ ሁሉም ዓይነት ዕድሎች ተይዞ ነበር። እኩለ ሌሊት ላይ መንደሩ አስቀድሞ ተኝቶ እያለ ብዙ ሰዎች ወደ ሜዳ ሄዱ። እዚህ መስቀለኛ መንገድ ላይ በብርድ ልብስ ተሸፍነው ማን ምን ድምፅ እንደሚሰማ ያዳምጡ ነበር። አንድ ሰው የቤት እንስሳ ድምፅ ቢሰማ በከብት ባለጠጋ ይሆናል ብለው ነበር ነገር ግን የሳንቲም ድምፅ አንድ ሰው ቢሰማ በገንዘብ ሀብታም እንደሚሆን ያምን ነበር. የደወል ጥሪ እና የቦርሳ ሙዚቃ ሽፓር) ሠርጉ ተንብዮአል። እነዚህ ድምፆች በአንድ ወንድ ከተሰሙ, በዚህ አመት በእርግጥ ያገባል, እና ሴት ልጅ ከሆነ, ያገባል. በዚያ ምሽት ሌሎች ብዙ ሟርተኞች ነበሩ፣ ነገር ግን ወጣቶች ስለ ጋብቻ እና ጋብቻ ብዙ ጊዜ ይገምታሉ። ይህ የተገለፀው በቹቫሽ ባህል መሰረት የወጣቶቹ ወላጆች ተዛማጆችን የላኩት በአዲሱ አመት ወቅት ነው። በካሻርኒ አከባበር ወቅት ሙመርዎች በግቢው ውስጥ ዞሩ። ከመንደር ሕይወት ውስጥ ሁሉንም ዓይነት ትዕይንቶችን ሠርተዋል። ሙመርዎቹ ወጣቶቹ ካሻርኒ ያከበሩበትን ቤት ጎበኙ። እዚህ የተለያዩ የኮሚክ ስኪቶችን አሳይተዋል። ይሁን እንጂ መጀመሪያ ላይ የሙመርዎች ሚና እርኩሳን መናፍስትን እና የአሮጌውን አመት ጠላት ኃይሎች ከመንደሩ ማባረር ነበር. ስለዚህ ከገና እስከ ጥምቀት ባለው ጊዜ ውስጥ, ምሽት ላይ, ሙመሮች በጅራፍ ይራመዱ እና እንግዶችን ሁሉ ድብደባ ይኮርጃሉ.
በማግስቱ ጠዋት የውሃ ጥምቀት እየተባለ የሚጠራው መጣ ( tură shiva anna kun). በዚህ ቀን የጌታ ጥምቀት ተከበረ - የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አሥራ ሁለተኛው በዓላት ከሚባሉት አንዱ. ይህ በዓል በዮርዳኖስ ወንዝ ውስጥ በመጥምቁ ዮሐንስ በወንጌል የተገለጸውን የኢየሱስ ክርስቶስን ጥምቀት መታሰቢያ ለማሰብ ነው.
የክረምቱ ዑደት በበዓል አበቃ ካቫርኒ ( Maslenitsa) በተፈጥሮ ውስጥ የፀደይ ኃይሎች መጀመሩን የሚያመለክት. በበዓሉ ዲዛይን፣ በዘፈኖች፣ በአረፍተ ነገሮች እና በሥርዓቶች ይዘቱ፣ የግብርና ባህሪው እና የፀሃይ አምልኮቱ በግልጽ ታይቷል። የፀሐይን እንቅስቃሴ ለማፋጠን እና የፀደይ መድረሱን ለማፋጠን በበዓል ቀን ፓንኬኮችን መጋገር ፣ በፀሐይ ጊዜ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ በበረዶ ላይ መንዳት የተለመደ ነበር። በ Maslenitsa ሳምንት መገባደጃ ላይ “የካቫርኒ አሮጊት ሴት” ምስል ተቃጥሏል ( "ቻቫርኒ ካርቻኬ"). ከዚያም ፀሐይን የማክበር በዓል መጣ (እ.ኤ.አ. Maslenitsa)፣ ፓንኬኮች ሲጋግሩ፣ በፀሐይ ላይ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት ያደርጉ ነበር። በ Maslenitsa ሳምንት መገባደጃ ላይ “የካቫርኒ አሮጊት ሴት” ምስልን አቃጥለዋል ( çăvarni karchăkĕ).
በጸደይ ወቅት፣ ለፀሀይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱ ቅድመ አያቶች ሜንኩን (የመስዋዕትነት) የብዙ ቀናት በዓል ነበረ። ከዚያ ጋር ይገጣጠማል የኦርቶዶክስ ፋሲካ ) በ kalăm kun የጀመረው እና በ ወይም ቫይረም የተጠናቀቀ።
ካላም- አንዱ ባህላዊ በዓላትለሟቹ ቅድመ አያቶች አመታዊ መታሰቢያ የተዘጋጀ የፀደይ ሥነ ሥርዓት ዑደት። ያልተጠመቀ ቹቫሽ ካላም ከታላቁ ቀን በፊት ተከበረ ( ). ከተጠመቁት ቹቫሽ መካከል፣ ባህላዊው mănkun ከክርስቲያን ፋሲካ ጋር የተገጣጠመ ሲሆን፣ በዚህም ምክንያት ከሕማማት ሳምንት እና ከአልዓዛር ቅዳሜ ጋር። በብዙ ቦታዎች ካላም ጋር ተቀላቅሏል, እና ቃሉ እራሱ እንደ ፋሲካ የመጀመሪያ ቀን ስም ብቻ ተጠብቆ ነበር.
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ቅድመ አያቶቻችንን ጨምሮ ብዙ ህዝቦች አዲሱን አመት በፀደይ ወቅት አከበሩ. የፀደይ በዓላት አመጣጥ ከአዲሱ ዓመት በዓላት ጀምሮ ነው. በኋላ ብቻ ፣ በቀን መቁጠሪያው ስርዓት ውስጥ በተደጋገሙ ለውጦች ፣ የመጀመሪያው የፀደይ አዲስ ዓመት የአምልኮ ሥርዓት ተለያይቷል ፣ እናም የዚህ ዑደት በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ Shrovetide ተላልፈዋል ( ) እና የክረምቱ ዑደት በዓላት ( , ). ስለዚህ, የእነዚህ በዓላት ብዙዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች ይጣጣማሉ ወይም ግልጽ ያልሆነ ትርጉም አላቸው.
የቹቫሽ ጣዖት አምላኪዎች ረቡዕ የጀመሩ ሲሆን እስከ ምንኩን ድረስ አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። በካላማ ዋዜማ፣ ለቀደሙት ቅድመ አያቶች ተብሎ የሚታሰብ መታጠቢያ ቤት ይሞቅ ነበር። አንድ ልዩ መልእክተኛ በፈረስ ተቀምጦ ወደ መቃብር ቦታ ሄዶ የሞቱትን ዘመዶች ሁሉ ታጥበው በእንፋሎት እንዲታጠቡ ጋበዘ። በመታጠቢያው ውስጥ, የሟች ዘመዶች መናፍስት በመጥረጊያ አንዣብበው ነበር, ከራሳቸው በኋላ ውሃ እና ሳሙና ትተውላቸው ነበር. የበዓሉ የመጀመሪያ ቀን kĕçĕn kalăm ተብሎ ይጠራ ነበር ( ትንሽ ካም). በዚህ ቀን፣ በማለዳ፣ አንድ ሰው በየቤቱ መልእክተኛ ሆኖ ታጥቋል። በሁሉም ዘመዶች ዙሪያ በፈረስ ጋለበ። በዚህ አጋጣሚ ምርጡ ፈረስ በስርዓተ-ጥለት ብርድ ልብስ ተሸፍኗል። ባለ ብዙ ቀለም ሪባኖች እና ብሩሾች ወደ መንጋው እና ጅራቱ ተጠልፈው ነበር ፣ የፈረስ ጭራው በቀይ ሪባን ታስሮ ነበር ፣ ደወሎች እና ደወሎች ያሉት የቆዳ አንገት አንገቱ ላይ ተደረገ። ሰውዬው እራሱ ምርጥ ልብሶችን ለብሶ ነበር, ልዩ ጥልፍ የተሸፈነ ቀይ የሱፍ ጫፍ በአንገቱ ላይ ታስሮ ነበር.
ወደ እያንዳንዱ ቤት ሲቃረብ፣ መልእክተኛው በሩን ሶስት ጊዜ በጅራፍ አንኳኳ፣ ባለቤቶቹን ወደ መንገድ ጠርቶ “ከሻማው ስር እንዲቀመጡ” በግጥም ጋብዟቸዋል። በዚህ ጊዜ ወላጆች አንዳንድ ሕያዋን ፍጥረታትን ቆርጠዋል. በግቢው መሃል ላይ ብዙውን ጊዜ በልዩ ሁኔታ የታሸገ ቦታ ማን ኬልቼ ነበር ( ዋና የጸሎት ቦታ).
ሴሬንእርኩሳን መናፍስትን ከመንደሩ ለማባረር የወሰነ የታችኛው ቹቫሽ የፀደይ በዓል። የበአሉ ስም ደግሞ “ስደት” ማለት ነው። ሴሬን የተከበረው በታላቁ ቀን ዋዜማ (እ.ኤ.አ.) ), እና በአንዳንድ ቦታዎች ደግሞ የሟች ቅድመ አያቶች የበጋ መታሰቢያ ከመድረሱ በፊት - በሴሜክ ዋዜማ. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ ይዞሩ ነበር እናም ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን ይገርፉ ነበር ፣ እርኩሳን መናፍስትን እና የሙታንን ነፍሳት በማባረር “ሴረን!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።
በበዓል ዋዜማ ሁሉም የገጠር ወጣቶች ዱላና ሮዋን ዘንግ በማዘጋጀት ወደ ክቡር ሽማግሌው ተሰብስበው ለበጎ ተግባር በረከት ጠየቁት።
ይባርክልን አበው። ጥንታዊ ልማድአከበሩ sĕren, ቱርን ምህረትን እና የበለጸገ አዝመራን ጠይቁ, እርኩሳን መናፍስትን, አጋንንትን ወደ እኛ እንዲደርሱ አይፍቀዱ.
ሽማግሌውም እንዲህ ሲል መለሰላቸው።
ጥሩ ሥራ ተሠርቷል, ጥሩ ሥራ. ስለዚህ የአባቶችንና የአያቶችን መልካም ባህል አትተዉ።
ከዚያም ወጣቶቹ በጎቹን ቢያንስ ለአንድ ሌሊት እንዲመግቡ ሽማግሌውን መሬት ጠየቁ። በአምልኮው ውስጥ "0vtsy" - ከ10-15 አመት እድሜ ያላቸው ልጆች.
አዛውንቱ እንዲህ ብለው መለሱላቸው።
መሬት እሰጥህ ነበር፣ ግን ለእኔ ውድ ነው፣ በቂ ገንዘብ የለህም።
እና ስንት ነው የምትጠይቃት አያት? ሰዎቹ ጠየቁ።
ለአንድ መቶ ሄክታር - አሥራ ሁለት ጥንድ ሃዘል ግሩዝ ፣ ስድስት ጥንድ አውራ በግ እና ሶስት ጥንድ ወይፈኖች።
በዚህ ምሳሌያዊ መልስ ሃዘል ግሮስ ማለት ወጣቶች በመንደሩ ውስጥ ሲዘዋወሩ ሊዘፍኗቸው የሚገቡ ዜማዎች፣ በግ - እንቁላል፣ በሬ - ካላቺ፣ ይህ ደግሞ በክብረ በዓሉ ላይ የሚሳተፉት ወንዶቹ መሰብሰብ አለባቸው።
ከዚያም አዛውንቱ አንድ በርሚል ቢራ አወጡና ግቢው የሚስማማውን ያህል ሰዎች እዚህ ተሰበሰቡ። በዚህ አይነት ታዳሚ ሽማግሌው ቅሬታ ካለ በቀልድ የተመረጡትን ጠየቁ። የተመረጡት ሹማምንት እርስ በእርሳቸው ማጉረምረም ጀመሩ፡ እረኞቹ በጎቹን በደካማ ሁኔታ ይጠብቃሉ፣ ከተመረጡት አንዱ ጉቦ ወሰደ፣ የህዝብን ንብረት ዘርፏል... አዛውንቱ ቅጣት ጣሉባቸው - አንድ ሺህ አምስት መቶ ወይም መቶ ጅራፍ። . ጥፋተኞች ወዲያውኑ "ተቀጡ" እና የታመሙ አስመስለው ነበር. ቢራ ለታመሙ ሰዎች ቀረበ እና አገገሙ ፣ መዝፈን እና መደነስ ጀመሩ…
ከዚያ በኋላ ሁሉም መንደሩ ወደተሰበሰበበት ከዳርቻው ውጭ ወዳለው የግጦሽ መስክ ወጣ።
ማንኩን።- በጥንታዊው ቹቫሽ የቀን መቁጠሪያ መሠረት የፀደይ አዲስ ዓመት ስብሰባ በዓል። ማንኩን የሚለው ስም እንደ “ታላቅ ቀን” ተተርጉሟል። አረማዊው የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች የፀደይ አዲስ ዓመት የመጀመሪያውን ቀን ታላቁ ቀን ብለው መጥራታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። ከክርስትና መስፋፋት በኋላ፣ ቹቫሽ ማንኩን ከክርስቲያን ፋሲካ ጋር ተገጣጠመ።
በጥንታዊው የቹቫሽ አቆጣጠር መሰረት ማንኩን የተከበረው በፀደይ ጨረቃ ቀናት ነው። አረማዊ ቹቫሽ ረቡዕ ቀን ማኩን ጀምረው ለአንድ ሳምንት ያህል አከበሩ።
በማንኩን ጥቃት ቀን፣ በማለዳ፣ ልጆቹ ከመንደሩ በስተምስራቅ ባለው የሣር ሜዳ ላይ የፀሐይ መውጫውን ለማግኘት ሮጡ። እንደ ቹቫሽ ገለጻ፣ በዚህ ቀን ፀሀይ ትወጣለች ዳንስ ማለትም በተለይም በክብር እና በደስታ። ከልጆች ጋር፣ ሽማግሌዎችም አዲሱን ወጣት ፀሐይን ለመገናኘት ወጡ። ለልጆቹ ከክፉ ጠንቋይ ቫፑር ጋር ስለ ፀሐይ ትግል የጥንት ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ነግሯቸዋል. ከእነዚህ አፈ ታሪኮች አንዱ በረዥም ክረምት ወቅት ፀሐይ ያለማቋረጥ ጥቃት ይሰነዝራል እርኩሳን መናፍስት, በአሮጊቷ ሴት Vupăr የተላከች እና ከሰማይ ወደ ታችኛው ዓለም ሊጎትተው ፈለገ. ፀሀይ በሰማይ ላይ እየቀነሰች ታየች። ከዚያም የቹቫሽ ባትሪዎች ፀሐይን ከምርኮ ነፃ ለማውጣት ወሰኑ. የጥሩ ሰዎች ቡድን ተሰብስበው የሽማግሌዎችን ቡራኬ ተቀብለው ፀሀይን ለማዳን ወደ ምስራቅ አቀኑ። ባቲሪዎች ከቩፓር አገልጋዮች ጋር ለሰባት ቀንና ለሰባት ሌሊት ተዋግተው በመጨረሻ አሸነፉአቸው። ክፉዋ አሮጊት ቩፓር ከረዳቶቿ እሽግ ጋር ወደ እስር ቤቱ ሸሽታ በሹይታን ንብረት ውስጥ ተደበቀች።
በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል አካ ፓቲቲ ( ለገንፎ መጸለይ) . የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘሩትን ዘሮች ሲሸፍን፣ የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት እንዲሰበሰብ ወደ ቻይልቲ ቱራ ጸለየ። በርካታ ማንኪያዎች ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።
በፀደይ የመስክ ሥራ መጨረሻ ላይ የበዓል ቀን ተካሂዷል አካቱይ(ማረሻ ሰርግስለ ማረሻ ጋብቻ ከጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳብ ጋር ተያይዞ ( ተባዕታይከምድር ጋር ( አንስታይ). ይህ በዓል በርካታ ሥነ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያጣምራል። በአሮጌው ውስጥ የቹቫሽ ሕይወትአካቱይ የጀመረው ወደ ጸደይ የመስክ ስራ ከመሄዱ በፊት እና የበልግ ሰብሎችን ከተዘራ በኋላ ነበር. አካቱይ የሚለው ስም አሁን በሁሉም ቦታ በቹቫሽ ዘንድ ይታወቃል። ነገር ግን፣ በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ፣ ቹቫሽ መጋለብ ይህንን በዓል ሱካቱ (ሱካቱ) ብሎ ጠራው። ደረቅ "ማረስ" + tuyĕ "በዓል, ሰርግ"), እና የሣር ሥር - sapan tuyĕ ወይም sapan ( ከታታር ሳባን "ማረሻ"). በጥንት ጊዜ አካቱይ በህብረ ጸሎት የታጀበ ብቸኛ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ባህሪ ነበረው። በጊዜ ሂደት፣ በቹቫሽ ጥምቀት፣ በፈረስ ውድድር፣ በትግል፣ በወጣቶች መዝናኛዎች ወደ የጋራ በዓል ተለወጠ።
ሙሽራው በትልቅ የሰርግ ባቡር ታጅቦ ወደ ሙሽሪት ቤት ሄደ። በዚህ መሀል ሙሽሪት ዘመዶቿን ተሰናበተች። የሴት ልጅ ልብስ ለብሳ በመጋረጃ ተሸፍናለች። ሙሽራዋ በልቅሶ ማልቀስ ጀመረች xĕr ዬሪ). የሙሽራው ባቡር በሩ ላይ ዳቦና ጨውና ቢራ ገጥሞታል። የጓደኞቹ የበኩር ልጅ ከረዥም እና በጣም ምሳሌያዊ የግጥም ነጠላ ዜማ በኋላ ( ማን ኬሪያ) እንግዶች በተቀመጡት ጠረጴዛዎች ውስጥ ወደ ግቢው እንዲገቡ ተጋብዘዋል. መስተንግዶው ተጀመረ፣ ሰላምታ፣ ጭፈራ እና የእንግዶች ዘፈን ጮኸ። በማግስቱ የሙሽራው ባቡር እየሄደ ነበር። ሙሽራይቱ በፈረስ ላይ ተቀምጣለች፣ ወይም በሠረገላ ላይ ቆማ ተቀምጣለች። ሙሽራው የሚስቱን ጎሳ ነፍስ ከሙሽሪት "ለማባረር" ሶስት ጊዜ በጅራፍ መታ (ቲ. የዩርክ ዘላኖች ባህል). በሙሽራው ቤት የነበረው ደስታ በሙሽሪት ዘመዶች ተሳትፎ ቀጠለ። የመጀመሪያው የሰርግ ምሽት ወጣቶቹ በሣጥን ውስጥ ወይም በሌላ መኖሪያ ያልሆኑ ቦታዎች ያሳለፉት። ወጣቷ እንደተለመደው የባሏን ጫማ አወለቀች። ጠዋት ላይ ወጣቷ ሴት የሴቶች ልብስ ለብሳ የሴቶች የራስ ቀሚስ "ኩሽፑ" ለብሳ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ ለመስገድ ሄዳ ለፀደይ መስዋዕት ከሰጠች በኋላ በቤቱ ዙሪያ መሥራት, ምግብ ማብሰል ጀመረች. ወጣቷ ሚስት የመጀመሪያ ልጇን ከወላጆቿ ጋር ወለደች. እምብርቱ ተቆርጧል: ለወንዶች - በመጥረቢያ እጀታ ላይ, ለሴቶች - በማጭድ እጀታ ላይ, ልጆቹ ታታሪ እንዲሆኑ. (Tui sămahlăhĕ // ቻቫሽ ሥነ ጽሑፍ፡ የመማሪያ መጽሐፍ አንባቢ፡ የሸለቆው VIII ክፍል / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ ይመልከቱ። - ሹፓሽካር፣ 1990. - ኤስ. 24-36።)
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዱ የበላይ ሆኖ ነበር፣ ሴቲቱ ግን ስልጣን ነበራት። ፍቺ በጣም አልፎ አልፎ ነበር።
የጥቂቶች ልማድ ነበር - ታናሽ ልጅሁል ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ይኖራል, አባቱን ይወርሳል. ቹቫሽዎች እርዳታዎችን የማዘጋጀት ባህላዊ ልማድ አላቸው ( nime) ቤቶችን, የውጭ ግንባታዎችን, አዝመራዎችን በሚገነቡበት ጊዜ
የቹቫሽ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን በማቋቋም እና በመቆጣጠር የመንደሩ የህዝብ አስተያየት ሁል ጊዜ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ( yal mĕn kalat - “የሰፈሩ ሰዎች ምን ይላሉ”). ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ ጸያፍ ቋንቋ እና በቹቫሽ መካከል በጣም አልፎ አልፎ እስከ 20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አይተዋወቁም ነበር። ስካር ። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር።
ከትውልድ ወደ ትውልድ ቹቫሽ እርስ በእርሳቸው ያስተምሩ ነበር፡- “ቻቫሽ ያትኔ አን ቺርት” ( የቹቫሽ ስም አታፍርም።).
- 25.41 ኪ.ባ(TITLE PAGE)
መግቢያ 3
የህዝብ ግንኙነት እና የህዝብ ግንኙነት 5
የቤተሰብ እና የቤት ውስጥ ሥነ ሥርዓቶች 7
የሠርግ ሥነ ሥርዓት 8
የቀብር ሥነ ሥርዓት 11
የገጠር ሥርዓቶች 12
በዓላት 14
ማጠቃለያ 17
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር 18
መግቢያ
ሥነ ሥርዓት፣ ልማድ፣ ወግ የአንድ ሕዝብ ልዩ መለያ ነው። እነሱ እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ሁሉንም የሕይወትን ዋና ገጽታዎች ያንፀባርቃሉ. ሀገራዊ ትምህርት እና ህዝቡን ወደ አንድ አጠቃላይ ማሰባሰብ ሀይለኛ መንገዶች ናቸው።
ብዙ ጊዜ የሚመስለን የባህላዊው አለም የማይሻር ያለፈ ታሪክ ነው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የአያቶችን ስርዓት እና ወጎችን ለመፈጸም ዘንበል ያለን ነን።
ነገር ግን የባህሪ፣ የሥነ-ምግባር፣ የግለሰቦች ግንኙነት ሥነ-ምግባር ሊዋሐድም ሆነ ከውጭ ሊገባ ስለማይችል በዚህ አካባቢ የባሕላዊ ባህል መጥፋት ወደ መንፈሳዊነት እጦት ይቀየራል።
ማህበረሰቡ ደጋግሞ ወደ አመጣጡ ይመለሳል። የጠፉ እሴቶችን መፈለግ ይጀምራል ፣ ያለፈውን ለማስታወስ ይሞክራል ፣ ተረሳ ፣ እና ሥርዓቱ ፣ ልማዱ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶችን ለመጠበቅ ያለመ ነው ።
በቤተሰብ ውስጥ ሰላም;
ለተፈጥሮ ፍቅር;
የቤት አያያዝ እንክብካቤ;
ወንድ ጨዋነት;
ንጽህና እና ልከኝነት።
የልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተፈጠሩት በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ነው። በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የአስተዳደር ተግባራትን, የልምድ ልውውጥን አከናውነዋል.
ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የሚፈጠሩት እንደ እምነት፣ ተረት፣ የሕዝብ እውቀት፣ አፈ ታሪክ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ባሉ ተፅዕኖዎች ነው።
ባህል ከቀደምት ትውልዶች የተወረሰ እና በጊዜ የተለወጠ የህዝቡ የተለመደ ባህሪ ነው።
ሥነ ሥርዓት ከሃይማኖታዊ እምነቶች ወይም ከዕለት ተዕለት ልማዶች ጋር በተዛመደ በልምድ የተቋቋመ የድርጊት ስብስብ ነው።
የቹቫሽ ሰዎች ብዙ ወጎች እና ሥርዓቶች አሏቸው። አንዳንዶቹ ተረስተዋል, ሌሎች እኛ ዘንድ አልደረሱም. የታሪካችን መታሰቢያ ሆነው ለኛ ውድ ናቸው። የባህላዊ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች እውቀት ከሌለ ወጣቱን ትውልድ ሙሉ በሙሉ ማስተማር አይቻልም. ስለዚህ በዘመናዊው አዝማሚያዎች ውስጥ እነሱን የመረዳት ፍላጎት በሰዎች መንፈሳዊ ባህል እድገት ውስጥ።
በጽሑፌ ውስጥ፣ የቹቫሽ ሕዝቦችን ባሕሎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብ ላስተዋውቅዎ እፈልጋለሁ፣ በመቀጠል እነሱን የበለጠ በዝርዝር ለማጥናት ፣ ልዩ ፣ ድብቅ ትርጉማቸውን በመግለጥ።
የህዝብ ግንኙነት እና የህዝብ ግንኙነት
አጠቃላይ የባህሎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-
1. በመንደሩ ወይም በበርካታ ሰፈራዎች የሚከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች, ገጠር ተብሎ የሚጠራው.
2. የቤተሰብ እና የጎሳ ሥነ ሥርዓቶች, የሚባሉት. ቤት ወይም ቤተሰብ.
3. በግለሰብ ወይም ለእሱ ወይም በግል የተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች, የሚባሉት. ግለሰብ.
ቹቫሽዎች በህብረተሰቡ ውስጥ በክብር የመምራት ችሎታን በልዩ አክብሮት እና አክብሮት ያዙት። ቹቫሽ እርስ በርሳቸው አስተማሩ፡ "የቹቫሽን ስም አታሳፍሩ።"
የሕዝብ አስተያየት ሁልጊዜ የሞራል እና የሥነ ምግባር ደረጃዎች ምስረታ እና ቁጥጥር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል: "መንደር ውስጥ ምን ይላሉ."
የሚከተሉት አሉታዊ የባህርይ መገለጫዎች ተወግዘዋል፡-
ልከኝነት የጎደለው ባህሪ
ጸያፍ ቋንቋ
ስካር
ስርቆት.
ልዩ ፍላጎት በወጣቶች ዘንድ እነዚህን ልማዶች ማክበር ነበር።
1. ጎረቤቶችን ፣ የመንደሩን ሰዎች ፣ በየቀኑ ለሚታዩት ሰላምታ መስጠት አስፈላጊ አይደለም ፣ የተከበሩ ፣ አዛውንቶችን ብቻ ሰላምታ ሰጡ ።
ጉጉት - እና? (ጤነኛ ነህ?)
አቫን - እና? (ጥሩ ነው?)
2. ወደ ጎጆው ወደ አንዱ ጎረቤቶች ሲገቡ, ቹቫሽዎች ኮፍያዎቻቸውን አውልቀው በእጆቻቸው ስር አስቀምጠው "ኸርት-ሰርት" - ቡኒዎች ሰላምታ ሰጡ. በዚያን ጊዜ ቤተሰቡ ምሳ እየበላ ከሆነ የገባው ሰው ጠረጴዛው ላይ እንደሚቀመጥ እርግጠኛ ነበር. ተጋባዡ እምቢ የማለት መብት አልነበረውም, ምንም እንኳን ጠግቦ ቢሆንም, አሁንም, እንደ ልማዱ, ከጋራ ጽዋ ቢያንስ ጥቂት ማንኪያዎችን ማንሳት ነበረበት.
3. የቹቫሽ ልማድ እንግዶችን ያለ ግብዣ መጠጣትን አውግዟቸዋል፣ስለዚህ ባለቤቱ ያለማቋረጥ ለእንግዶቹ እረፍት እንዲያቀርብ ተገድዶ ነበር፣ከላድላ በኋላ ማንጠልጠያ ቀዳ፣ከዚያም ብዙ ጊዜ ትንሽ ይጠጣ ነበር።
4. ሴቶች ሁልጊዜ ለወንዶች በአንድ ጠረጴዛ ላይ ይስተናገዱ ነበር.
5. ገበሬዎች ለረጅም ጊዜ የቆየውን ልማድ በጥብቅ ይከተላሉ, በዚህ መሠረት በዓመት አንድ ጊዜ ወይም ሁለት ጊዜ ሁሉንም ዘመዶቹን እና ጎረቤቶቹን ወደ እሱ መጥራት ነበረበት, ምንም እንኳን በሌሎች ሁኔታዎች እነዚህ ክብረ በዓላት ጥሩ ግማሹን ግማሹን እጥረት ወስደዋል.
የቤተሰብ እና የቤት ውስጥ ሥነ ሥርዓቶች
የቤተሰብ ሥነ-ሥርዓቶች በባህላዊ አካላት ከፍተኛ ጥበቃ ተለይተዋል. በቤተሰብ ውስጥ የአንድ ሰው ህይወት ዋና ዋና ነጥቦች ጋር የተቆራኘ፡-
የልጅ መወለድ;
ጋብቻ;
ወደ ሌላ ዓለም መሄድ።
የሁሉም ህይወት መሰረት ቤተሰብ ነበር። ከዛሬው በተለየ, ቤተሰቡ ጠንካራ ነበር, ፍቺዎች በጣም አልፎ አልፎ ነበር. የቤተሰብ ግንኙነቶች የሚከተሉት ነበሩ:
መሰጠት;
ታማኝነት;
ቤተሰቦች ነጠላ ነበሩ። ከአንድ በላይ ማግባት በሀብታም እና ልጅ በሌላቸው ቤተሰቦች ውስጥ ተፈቅዶለታል.
የትዳር ጓደኞች እኩል ያልሆኑ ዕድሜዎች ተፈቅደዋል.
ንብረትን ለመጠበቅ የሟቹን ወንድም ሚስት ለታናሽ ወንድም የመስጠት ልማድ ነበረው።
ሁሉም ንብረቱ በቤተሰቡ ውስጥ ታናሽ ወንድ ልጅ ሲወርስ የአናሳዎች ልማድ ነበር።
የሰርግ ሥነሥርዓት
ቹቫሽ ሦስት ዓይነት የጋብቻ ዓይነቶች ነበሩት፡-
1) ከሙሉ የሠርግ ሥነ ሥርዓት እና ግጥሚያ ጋር (ቱይላ ፣ ቱይፓ ካይኒ);
2) ጋብቻ በ "መውጣቱ" (ሀዮር ቱክሳ ካይኒ);
3) የሙሽራዋን ጠለፋ, ብዙ ጊዜ በእሷ ፍቃድ (የሷ ቫርላኒ).
ሙሽራው በትልቅ የሰርግ ባቡር ታጅቦ ወደ ሙሽሪት ቤት ሄደ።
በዚህ መሀል ሙሽሪት ዘመዶቿን ተሰናበተች። የሴት ልጅ ልብስ ለብሳ በመጋረጃ ተሸፍናለች። ሙሽሪት በለቅሶ (hyor yorri) ማልቀስ ጀመረች። የሙሽራው ባቡር በሩ ላይ ዳቦና ጨውና ቢራ ገጥሞታል።
የጓደኞቹ የበኩር ልጅ (ማን ኪሩ) ከረዥም እና በጣም ምናባዊ የግጥም ነጠላ ቃላት በኋላ እንግዶቹ በተቀመጡት ጠረጴዛዎች ውስጥ ወደ ግቢው እንዲገቡ ተጋብዘዋል። መስተንግዶው ተጀመረ፣ ሰላምታ፣ ጭፈራ እና የእንግዶች ዘፈን ጮኸ። በማግስቱ የሙሽራው ባቡር እየሄደ ነበር። ሙሽራይቱ በፈረስ ላይ ተቀምጣለች ወይም በሠረገላ ላይ ቆማ ተቀመጠች። ሙሽራው የሚስቱን ቤተሰቦች ከሙሽሪት (የቱርክ ዘላኖች ወግ) መንፈስን "ለማባረር" ሶስት ጊዜ በጅራፍ መታት። በሙሽራው ቤት የነበረው ደስታ በሙሽሪት ዘመዶች ተሳትፎ ቀጠለ። የመጀመሪያው የሰርግ ምሽት ወጣቶቹ በሣጥን ውስጥ ወይም በሌላ መኖሪያ ያልሆኑ ቦታዎች ያሳለፉት። ወጣቷ እንደተለመደው የባሏን ጫማ አወለቀች። ጠዋት ላይ ወጣቷ ሴት ቀሚስ ለብሳ የሴቶች የራስ መጎናጸፊያ "hush-pu" ለብሳ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ ለመስገድ ሄዳ ለፀደይ መስዋዕት ከሰጠች በኋላ በቤቱ ዙሪያ መሥራት, ምግብ ማብሰል ጀመረች.
የልጅ መወለድ እንደ ልዩ አስደሳች ክስተት ይታወቅ ነበር. ልጆች በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ የወደፊት ረዳቶች ይታዩ ነበር.
ብዙውን ጊዜ ልጅ መውለድ በበጋው ውስጥ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ, በክረምት ውስጥ ጎጆ ውስጥ ይከሰት ነበር. መንፈሱ ነፍስን ለአራስ ልጅ እንደሰጠ ይታመን ነበር። አንድ ሕፃን ያለጊዜው የተወለደ ከሆነ, ደካማ, ከዚያም እነርሱ ነፍስ ወደ እርሱ መፍቀድ ሥነ ሥርዓት ፈጽሟል: ወዲያው ከተወለደ በኋላ, ሦስት አረጋውያን ሴቶች, ብረት ነገሮችን ( መጥበሻ, ማንቆርቆሪያ, ማንቆርቆሪያ) በመውሰድ, አንድ ፍለጋ ሄደ. ነፍስ። ከመካከላቸው አንዱ ከእግዚአብሔር ዘንድ ነፍስ ለመጠየቅ ወደ ሰገነት ሄደ, ሌላኛው ከመሬት በታች ሄደ, ከሰይጣን ጠየቀ, ሦስተኛው ወደ ግቢው ወጥቶ ሁሉም ጣዖት አምላኪዎች አዲስ የተወለደውን ነፍስ እንዲሰጡ ጠራ.
ሕፃን ከተወለደ በኋላ ለመናፍስት መስዋዕት ተከፍሏል. መድሀኒቱ (ዮምዝያ) ሁለቱን ሰባብሮ የሊንደን እንጨት ተጠቀመ ጥሬ እንቁላልየዶሮውንም ራስ ነቅሎ ለክፉ መንፈስ - ለሰይጣን ማከሚያ እንዲሆን ከበሩ ወደ ውጭ ጣለው። አዋላጆቹም ሌሎች ድርጊቶችን ፈጽመዋል: በአንገት ላይ ሆፕስ ጣሉ; ልጁን በምድጃው ፊት ለፊት ያዙት, ጨው ወደ እሳቱ ውስጥ ጣሉት, እርኩሳን መናፍስትን እና ሙታንን እንዲሄዱ እና አዲስ የተወለደውን ልጅ እንዳይጎዱ አደረጉ. ህፃኑ ደፋር ፣ ፈጣን ፣ ታታሪ ፣ እንደ እናት እና አባት ምኞታቸውን ገለፁ።
ልጅ በተወለደበት ቀን መላው ቤተሰብ በአንድ ጎጆ ውስጥ ተሰበሰበ። እንጀራ እና አይብ በጠረጴዛው ላይ ቀርቧል።የቤተሰቡ አዛውንት ለተሰበሰበው ሰው በክፍል አከፋፈሉ። አዲስ ለተወለደ ሕፃን ክብር መስጠት በአንዳንድ የበዓል ቀናት ሊዘጋጅ ይችላል ነገር ግን ከተወለደ ከአንድ አመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ. ይህ ስም በራሱ ምርጫ ተጠርቷል ወይም በመንደሩ ውስጥ የአረጋዊ ሰው ስም ይከበር ነበር. እርኩሳን መናፍስትን ለማታለል, ከልጁ መጥፎ የአየር ሁኔታን ለማስወገድ, አዲስ የተወለዱ ሕፃናት በአእዋፍ, በእንስሳት, በእፅዋት, ወዘተ. (ዋጥ፣ ኦክ፣ ወዘተ)። በዚህ ረገድ, አንድ ሰው ሁለት ስሞች ሊኖሩት ይችላል-አንደኛው ለዕለት ተዕለት ሕይወት, ሌላው ደግሞ ለመናፍስት. በክርስትና መጠናከር የልጁ ስም በጥምቀት በቤተክርስቲያን ውስጥ መሰጠት ጀመረ.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዱ የበላይ ሆኖ ነበር፣ ሴቲቱ ግን ስልጣን ነበራት። ፍቺ በጣም አልፎ አልፎ ነበር። የአናሳዎች ባህል ነበር - ታናሹ ልጅ ሁል ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ይኖራል ፣ አባቱን ወረሰ።
የቀብር ሥነ ሥርዓቱ
የሠርጉ ሥነ ሥርዓቱ እና የልጅ መወለድ ደስተኛ እና ደስተኛ ከሆኑ ታዲያ የቀብር ሥነ ሥርዓትበቹቫሽ አረማዊ ሀይማኖት ውስጥ ከሚገኙት ማእከላዊ ቦታዎች አንዱን ተቆጣጠረ፣ ብዙ ገፅታዎቹን በማንፀባረቅ። የቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና ሥነ ሥርዓቶች አሳዛኝ ገጠመኞችን ያንፀባርቃሉ ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ብቸኛውን አሳዳጊ በማጣት ሊመለስ የማይችል አሳዛኝ ክስተት። ሞት በኤስሬል መንፈስ - የሞት መንፈስ መልክ እንደ ስውር ኃይል ቀርቧል። ፍርሃት በባህላዊው የቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ ጉልህ ለውጦችን ከልክሏል ፣ እና ብዙዎቹ አካላት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። እንደ ቹቫሽ እምነት፣ ከአንድ አመት በኋላ የሟቹ ነፍስ ወደ ሚጸልይበት መንፈስ ተለወጠ፣ እና ስለዚህ ቹቫሽ ስታስታውስ በህያዋን ጉዳዮች ላይ እርዳታ ለማግኘት እሱን ለማስደሰት ፈለጉ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱም “ተባረኩ! ሁሉም ነገር በፊትህ የተትረፈረፈ ይሁን። እዚህ በልባችሁ ረክታችሁ ወደ ራስህ ተመለስ።
ከሞት በኋላ, በመቃብር ላይ የእንኳን ደህና መጣችሁ ሰሌዳ ተጭኗል, ይህም ከአንድ አመት በኋላ በሃውልት ተተክቷል.
የገጠር ሥነ ሥርዓት
የቹቫሽ አጠቃላይ ግላዊ እና ማህበራዊ ህይወታቸው ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴያቸው ከአረማዊ እምነታቸው ጋር የተያያዘ ነበር። በተፈጥሮ ውስጥ የሚኖሩ ሁሉም ነገሮች፣ ቹቫሽ በህይወት ውስጥ የሚያጋጥሟቸው ነገሮች ሁሉ የራሳቸው አማልክት ነበራቸው። በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ በቹቫሽ አማልክቶች ስብስብ ውስጥ እስከ ሁለት መቶ አማልክት ነበሩ።
እንደ ቹቫሽ እምነት መስዋዕቶች ፣ ጸሎቶች ፣ ስም ማጥፋት ብቻ የእነዚህን አማልክት ጎጂ ድርጊቶች መከላከል ይችላል ።
1. የቹክ አይነት የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ሰዎች ለታላቁ አምላክ ቱራ፣ ቤተሰቡ እና ረዳቶቹ መስዋዕት በከፈሉበት ጊዜ ሁለንተናዊ ስምምነትን ለመጠበቅ እና ጥሩ ምርትን፣ የእንስሳት ዘሮችን፣ ጤናን እና ብልጽግናን ለማግኘት ይጸልያሉ።
2. እንደ ኪረምት ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች - የበርካታ መንደሮች ነዋሪዎች በልዩ ልዩ ቦታ ላይ ለአምልኮ ሥርዓት ሲሰበሰቡ. ትላልቅ የቤት እንስሳት ከጸሎት ጋር በማጣመር በሥርዓቱ ውስጥ ተጠቂ ሆነው አገልግለዋል።
3. ለመናፍስት የተነገሩ ሥርዓቶች - አማልክቶች። በአፈፃፀሙ ውስጥ የተወሰነ ቅደም ተከተል ነበራቸው, በአነጋገር ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን ተዋረድ ተመልክተዋል. አማልክቶቻቸውን ጤና እና ሰላም ጠየቁ።
4. የመንጻት ሥርዓቶች፣ እሱም ከሁሉም እርግማኖች እና አስማት ለመልቀቅ ጸሎትን ያመለክታል፡ ሴሪን፣ ቫይረም፣ ቫፓር።
አንድ ሰው በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የባህሪ እና የሞራል ደንቦችን ከጣሰ በቂ ምላሽ ተከተለ። አጥፊዎች የማይቀር ቅጣት ተጥሎባቸዋል፡-
“ድንጋጤን፣ ደዌንና ትኩሳትን እሰድድብሃለሁ፤ ከእነዚህም ዓይኖች ይደክማሉ፣ ነፍስም ትሠቃያለች። እግዚአብሔር በበሽታ፣ በንዳድ፣ በንዳድ፣ በእብጠት፣ በድርቅ፣ በሚያቃጥል ነፋስና ዝገት ይመታሃል፣ እስክትጠፋም ድረስ ያሳድዱሃል።
ስለዚህም ሕሙማን በልመና ወደ መንፈሳቸውና ወደ አማልክቶቻቸው ቸኩለው ስጦታ አመጡላቸው። የቹቫሽ ሻማን - yomzya - የሕመሞችን ፣ የመጥፎ ሁኔታዎችን ምክንያቶች ወሰነ ፣ እርኩስ መንፈስን ከአንድ ሰው አስወጣ።
በዓላት
ቀደም ባሉት ጊዜያት የቹቫሽ ሥርዓቶች እና በዓላት ከአረማዊ ሃይማኖታዊ እምነታቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና ከኢኮኖሚያዊ እና የግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው።
የአምልኮ ሥርዓቶች ዑደት የጀመረው በክረምቱ የበዓል ቀን ጥሩ የእንስሳት ዘሮች እንዲሰጡ በመጠየቅ ነው - ሱርኩሪ (የበግ መንፈስ) ፣ ከክረምት ክረምት ጋር እንዲገጣጠም ተደርጓል። በበዓሉ ላይ ህጻናትና ወጣቶች በቡድን ሆነው በመንደሩ ግቢ እየዞሩ ወደ ቤት እየገቡ ባለቤቶቹ መልካም የከብት ዘር እንዲወልዱ ተመኝተው በዝማሬ ዘፈኑ። አስተናጋጆቹ ምግብ አቀረቡላቸው።
ከዚያም ፀሐይ ሳቫርኒ (Shrovetide) የማክበር በዓል መጣ, ፓንኬኮች ሲጋግሩ, በፀሐይ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት አድርገዋል. በ Maslenitsa ሳምንት መጨረሻ ላይ የ "አሮጊቷ ሴት ሳቫርኒ" (ሳቫርኒ ካርቻኪዮ) ምስል ተቃጥሏል. በጸደይ ወቅት፣ ለፀሃይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱት ቅድመ አያቶች ማንኩን (ከዚያም ከኦርቶዶክስ ፋሲካ ጋር የተገናኘ) የመስዋዕትነት የብዙ ቀናት በዓል ነበር፣ እሱም በቃላም ኩን ተጀምሮ በሴሬን ወይም በቫይረም የተጠናቀቀ - ክረምትን የማባረር ስርዓት ፣ ክፋት። መናፍስት እና በሽታዎች. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ እየዞሩ ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን እየገረፉ ርኩሳን መናፍስትን እና የሟቹን ነፍሳት በማባረር “ሰላም!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። አት ዘግይቶ XIXውስጥ እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።
በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ አካፓቲ (የገንፎ ጸሎት) የተባለ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘሩትን ዘሮች ሲሸፍን, የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት ለማግኘት ወደ ሱልቲ ቱራ ጸለየ. ጥቂት የሾርባ ማንኪያ ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።
አጭር መግለጫ
ሥነ ሥርዓት፣ ልማድ፣ ወግ የአንድ ሕዝብ ልዩ መለያ ነው። እነሱ እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ሁሉንም የሕይወትን ዋና ገጽታዎች ያንፀባርቃሉ. ሀገራዊ ትምህርት እና ህዝቡን ወደ አንድ አጠቃላይ ማሰባሰብ ሀይለኛ መንገዶች ናቸው።
ብዙ ጊዜ የሚመስለን የባህላዊው አለም የማይሻር ያለፈ ታሪክ ነው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የአያቶችን ስርዓት እና ወጎችን ለመፈጸም ዘንበል ያለን ነን።
እንደ ጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳቦች እያንዳንዱ ሰው በሕይወቱ ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ነገሮችን ማድረግ ነበረበት-የቀድሞ ወላጆችን መንከባከብ እና ወደ “ሌላ ዓለም” መምራት ፣ ልጆችን እንደ ብቁ ሰዎች ማሳደግ እና እነሱን መተው። የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት በቤተሰብ ውስጥ አለፈ, እና ለማንኛውም ሰው በህይወት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ግቦች አንዱ የቤተሰቡ, የወላጆቹ እና የልጆቹ ደህንነት ነበር.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ወላጆች። የድሮው የቹቫሽ ቤተሰብ ኪል-ዪሽ ብዙውን ጊዜ ሦስት ትውልዶችን ያቀፈ ነበር-አያት-አያት ፣ አባት-እናት ፣ ልጆች።
በቹቫሽ ቤተሰቦች፣ አሮጊት ወላጆች እና አባት እናቶች በፍቅር እና በአክብሮት ተይዘው ነበር ይህ በቹቫሽ ውስጥ በግልፅ ይታያል። የህዝብ ዘፈኖች, በዚህ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ስለ ወንድና ሴት ፍቅር አይደለም (እንደ ብዙ ዘመናዊ ዘፈኖች), ነገር ግን ለወላጆች, ለዘመዶች እና ለትውልድ አገሩ ፍቅር ነው. አንዳንድ ዘፈኖች ወላጆቻቸውን በሞት በማጣታቸው ውስጥ ስለ አንድ ትልቅ ሰው ስሜት ይናገራሉ.
በሜዳው መካከል - የተንጣለለ የኦክ ዛፍ;
አባት, ምናልባት. ወደ እሱ ሄጄ ነበር።
"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለም;
በሜዳው መካከል - ቆንጆ ሊንደን,
እማማ, ምናልባት. ወደ እሷ ሄጄ ነበር።
"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለችም;
ነፍሴ አዘነች - አለቀስኩ…
እናታቸውን በልዩ ፍቅርና ክብር ያዙ። "አማሽ" የሚለው ቃል "እናት" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን ለራሳቸው እናት ቹቫሽ "አን, አፒ" ልዩ ቃላት አሏቸው, እነዚህን ቃላት ሲናገሩ, ቹቫሽ የሚናገረው ስለ እናቱ ብቻ ነው. አን, አፒ, አታሽ - ለ Chuvash, ጽንሰ-ሐሳቡ የተቀደሰ ነው. እነዚህ ቃላቶች በመሳደብም ሆነ በማሾፍ ጥቅም ላይ አይውሉም ነበር።
ቹቫሽ ለእናታቸው ስላላቸው የግዴታ ስሜት ሲናገሩ፡- “እናትህን በየቀኑ መዳፍህ ላይ በተጋገረ ፓንኬክ ያዝላት፣ እና ለስራ ስትሰራ ደግነት በደግነት አትከፍላትም። የጥንት ቹቫሽዎች በጣም ያምኑ ነበር አስፈሪ እርግማን- እናት, እና በእርግጥ እውን ይሆናል.
ሚስት እና ባል በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ። በቀድሞው የቹቫሽ ቤተሰቦች ሚስት ከባለቤቷ ጋር እኩል መብት ነበራት, እና ሴትን የሚያዋርዱ ልማዶች አልነበሩም. ባልና ሚስት ይከባበሩ ነበር, ፍቺዎች በጣም ጥቂት ነበሩ.
አሮጌዎቹ ሰዎች በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ስለሚስት እና ባል አቋም ሲናገሩ፡- “Khĕrarăm kil turri ነው፣ አርሲን የፓሺያን ኪል ነው። ሴት በቤት ውስጥ አምላክ ናት, ወንድ በቤቱ ውስጥ ንጉስ ነው.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንድ ልጆች ከሌሉ ታላቋ ሴት ልጅ አባቱን ረድታለች ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ሴት ልጆች ከሌሉ ታናሹ ልጅ እናቱን ረድታለች። ሥራ ሁሉ የተከበረ ነበር፡ ሴት እንኳን ሳይቀር ወንድ እንኳን። እና አስፈላጊ ከሆነ አንዲት ሴት የወንድ የጉልበት ሥራ ትሠራለች እና አንድ ሰው የቤት ውስጥ ሥራዎችን ማከናወን ይችላል. እና የትኛውም ሥራ ከሌላው የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ አይቆጠርም ነበር.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ልጆች። ዋና ግብቤተሰብ ልጆችን እያሳደጉ ነበር. በማንኛውም ልጅ ደስተኞች ነበሩ: ሁለቱም ወንድ እና ሴት ልጅ. በሁሉም የቹቫሽ ጸሎቶች አምላክ ብዙ ልጆችን እንዲሰጥ ሲጠይቁ yvăl-khĕr - ወንዶችና ሴቶች ልጆችን ይጠቅሳሉ። ከሴቶች ይልቅ ብዙ ወንዶች ልጆች የመውለድ ፍላጎት ከጊዜ በኋላ መጣ, መሬት በቤተሰብ ውስጥ በወንዶች ቁጥር (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን) ሲከፋፈሉ. ሴት ልጅ ወይም ብዙ ሴት ልጆችን, እውነተኛ ሙሽሮችን ማሳደግ ክብር ነበር. በእርግጥም, በባህላዊው መሠረት, የሴት አለባበስ ብዙ ውድ የሆኑ የብር ጌጣጌጦችን ያካትታል. እና ታታሪ እና ሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ብቻ ለሙሽሪት ተገቢ የሆነ ጥሎሽ መስጠት ይቻላል.
የመጀመሪያው ልጅ ከተወለዱ በኋላ ባልና ሚስት መነጋገር የጀመሩት upăshka እና አርአም (ባልና ሚስት) ሳይሆን አሽሽሽ እና አማሽሽ (አባት እና እናት) ሳይሆኑ ለህፃናት ያለው ልዩ አመለካከትም ይመሰክራል። እና ጎረቤቶች ወላጆቹን በመጀመሪያ ልጃቸው ስም መጥራት ጀመሩ, ለምሳሌ "Talivan amăshĕ - የታሊቫን እናት", "አትኔፒ አሽሽ - የአቴፒ አባት".
በቹቫሽ መንደሮች ውስጥ የተተዉ ልጆች የሉም። ወላጅ አልባ ህፃናት በዘመድ አዝማድ ወይም በጎረቤት ተወስደው እንደ ራሳቸው ልጆች ያደጉ ነበሩ። I. Ya. Yakovlev በማስታወሻዎቹ ላይ እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “የፓኮሞቭን ቤተሰብ እንደራሴ አድርጌ እቆጥራለሁ። ለዚህ ቤተሰብ፣ አሁንም በጣም ሞቅ ያለ የቤተሰብ ስሜትን እጠብቃለሁ። በዚህ ቤተሰብ ውስጥ እኔን አላስቀየሙኝም, እኔን እንደ ያዙኝ የገዛ ልጅ. ለረጅም ጊዜ የፓኮሞቭ ቤተሰብ ለእኔ እንግዳ እንደሆነ አላውቅም ነበር ... የ 17 ዓመት ልጅ ሳለሁ ብቻ ... ይህ ቤተሰቤ እንዳልሆነ ተረዳሁ. በተመሳሳዩ ማስታወሻዎች ላይ ኢቫን ያኮቭሌቪች በጣም ይወደው እንደነበረ ይጠቅሳል.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ አያቶች። አያቶች በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የልጆች አስተማሪዎች መካከል ጥቂቶቹ ነበሩ። እንደ ብዙ ሰዎች ሴት ልጅ ስታገባ ከባሏ ጋር ወደ ቤት ገባች። ስለዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ ልጆች ከእናታቸው ፣ ከአባታቸው እና ከወላጆቻቸው ጋር - ከአሳቴ እና አሳና ጋር በቤተሰብ ውስጥ ይኖሩ ነበር። እነዚህ ቃላት እራሳቸው አያቶች ለልጆች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ ያሳያሉ. አሳኔ (አስላ አኔ) በጥሬው ትርጉም - ታላቅ እናት, asatte (aslă atte) - ሽማግሌው አባት.
እናትና አባት በሥራ የተጠመዱ ነበሩ፣ ትልልቅ ልጆች ረድተዋቸዋል፣ እና ትናንሽ ልጆች ከ2-3 አመት እድሜ ያላቸው ልጆች ከአሳቴ እና አሳና ጋር ብዙ ጊዜ አሳልፈዋል።
ነገር ግን የእናትየው ወላጆች የልጅ ልጆቻቸውን አልረሱም, ልጆቹ ብዙውን ጊዜ ኩካማይ እና ኩካቺን ይጎበኙ ነበር.
በቤተሰብ ውስጥ ሁሉም አስፈላጊ ችግሮች እርስ በርስ በመመካከር ተፈትተዋል, ሁልጊዜ የአረጋውያንን አስተያየት ያዳምጡ ነበር. በቤቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ጉዳዮች በአረጋዊት ሴት ሊመሩ ይችላሉ ፣ እና ከቤት ውጭ ጉዳዮች ብዙውን ጊዜ የሚወሰኑት በእድሜ ባለፀጋ ነው።
በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን. የተለመደው የቤተሰቡ ቀን የሚጀምረው ቀደም ብሎ, በክረምት ከ4-5 ሰአት, እና በበጋው ጎህ ላይ ነው. የመጀመሪያዎቹ አዋቂዎች ተነስተው ታጥበው ወደ ሥራ ገቡ። ሴቶች ምድጃውን በማርከስ ዳቦ፣ የታጠቡ ላሞችን፣ የበሰለ ምግብ፣ ውሃ ተሸከሙ። ሰዎች ወደ ጓሮው ወጡ: ለከብቶች ምግብ ጠየቁ, የዶሮ እርባታ, ግቢውን አጸዱ, በአትክልቱ ውስጥ ሠርተዋል, ማገዶ ቆረጡ ...
ታናናሾቹ በአዲስ የተጋገረ ዳቦ ሽታ ነቅተዋል። ታላላቅ እህቶቻቸው እና ወንድሞቻቸው ቀደም ብለው ተነስተው ወላጆቻቸውን እየረዱ ነበር።
በእራት ሰዓት መላው ቤተሰብ በጠረጴዛው ላይ ተሰበሰበ። ከምሳ በኋላ፣ የስራው ቀን ቀጠለ፣ አንጋፋዎቹ ብቻ ሊያርፉ ይተኛሉ።
ምሽት ላይ እንደገና ጠረጴዛው ላይ ተሰበሰቡ - እራት በሉ. በኋላ፣ በአስቸጋሪ ጊዜያት፣ የራሳቸውን ጉዳይ እያሰቡ እቤት ውስጥ ተቀምጠዋል፡ ወንዶች የባስት ጫማ፣ የተጠማዘዘ ገመድ፣ ሴቶች ፈትለው፣ ሰፍተው እና ከትንሿ ጋር ተጣበቁ። የተቀሩት ልጆች፣ በአያታቸው አጠገብ ተመቻችተው ተቀምጠው፣ የቆዩ ተረት ታሪኮችንና የተለያዩ ታሪኮችን በትንፋሽ ትንፋሽ ያዳምጣሉ።
ለ ታላቅ እህትየሴት ጓደኞች መጡ, ቀልዶች ጀመሩ, ዘፈኖችን ዘመሩ. ከታናሹ በጣም ጥበበኛ የሆነው መደነስ ጀመረ፣ እና ሁሉም እጆቻቸውን አጨበጨቡ፣ በአስቂኙ ልጅ ላይ ሳቁበት።
ታላላቅ እህቶች፣ ወንድሞች ከጓደኞቻቸው ጋር ለመሰባሰብ ሄዱ።
ትንሹ በእንቅልፍ ውስጥ ተዘርግቷል, የተቀሩት ደግሞ በእቅፉ ላይ, በምድጃው ላይ, በአያቱ, አያት አጠገብ. እናትየው ክር ፈትላ ክራቹን በእግሯ ነቀነቀች፣ ረጋ ያለ ጩኸት ነፋ፣ የልጆቹ አይኖች ተጣበቁ...
አስተዳደግ ፣ በቹቫሽ ባህል
በምድር ላይ እጅግ ጥንታዊው ሳይንስ ልጆችን የማሳደግ ሳይንስ ነው። Ethnopedagogy ልጆችን ስለማሳደግ የሕዝብ ሳይንስ ነው። በፕላኔታችን ውስጥ ባሉ ሁሉም ህዝቦች መካከል ነበር, ያለ እሱ አንድም ህዝብ ሊተርፍ እና ሊድን አይችልም. ethnopedagogyን እንደ ሳይንስ ያዳበረው እና የለየ የመጀመሪያው ተመራማሪ የቹቫሽ ሳይንቲስት ቮልኮቭ ጄኔዲ ኒካንድሮቪች ነው።
ዚቸ ጠጣ። በቹቫሽ ባህል ውስጥ የ çichĕ ፒል ጽንሰ-ሀሳብ አለ - ሰባት በረከቶች። አንድ ሰው ከእነዚህ ሰባት በረከቶች ጋር የሚዛመድ ከሆነ ይህ ፍጹም ጥሩ ምግባር ያለው ሰው ነው ተብሎ ይታመን ነበር። በተለያዩ አፈ ታሪኮች እና መዝገቦች ውስጥ ስለ çichĕ ፒል የተለያዩ ማጣቀሻዎች አሉ። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ኡላፕ የቹቫሽ አፈ ታሪኮች ለአንድ ሰው ደስታ ሰባት ምክንያቶች ይናገራሉ-ጤና ፣ ፍቅር ፣ ጥሩ ቤተሰብ ፣ ልጆች ፣ ትምህርት ፣ የመሥራት ችሎታ ፣ የትውልድ ሀገር።
I. Ya. Yakovlev በ "የቹቫሽ ህዝቦች መንፈሳዊ ቃል ኪዳን" ውስጥ ጓደኝነትን እና ስምምነትን, ለእናት ሀገር ፍቅር, ጥሩ ቤተሰብ እና ጤናማ ህይወት, ታዛዥነት, ትጋት, ታማኝነት, ልክንነት ይጠቅሳል.
የቹቫሽ ሕዝቦች ለትናንሽ ልጆች ይመኛሉ:- “ሳክሃል ፑፕል፣ ኑማይ ኢትሌ፣ ዩልሃቭ አን ፑል፣ ቺንራን አን ኩል፣ shÿt ሳማክን ሴክሌ፣ ፑቺና ፒፕግ አን ሴክሌ። (ትንሽ ተናገር፣ የበለጠ አዳምጪ፣ ሰነፍ አትሁን፣ በሰዎች ላይ አታላግጥ፣ የቀልድ ቃል ተናገር፣ ጭንቅላትህን አታንሳ።)
እንዲህ ያሉት ምኞቶች በብዙ አገሮች ውስጥ ይገኛሉ. ክርስቲያኖች መስፈርቶቹን የሚጠቅሱ አሥር ትእዛዛት አሏቸው፡- አትግደል አባትህንና እናትህን አክብር የባልንጀራህን ሀብት አትመኝ ሚስትህን አክብር ባል አትዋሽ። በሙስሊሞች ህግ መሰረት ሁሉም ሰው ድሆችን የመርዳት ግዴታ አለበት እና አልኮል መጠጣት የለበትም. በቡድሂዝም ውስጥ ግድያ, ስርቆት, ውሸት, ብልግና, ስካር ላይ የተከለከሉ ነገሮች አሉ.
የትምህርት ዓይነቶች. በ Chuvash ethnopedagogy ውስጥ ልጅን እንደ ብቁ እና ደስተኛ ሰው ለማሳደግ ሰባት የአስተዳደግ ዓይነቶችን እንደ ሰባት መልካም ምኞቶች መለየት ይቻላል ።
1. የጉልበት ሥራ. ይህ አስተዳደግ ለልጁ የመሥራት ችሎታ እና ልምድ, ብዙ የእጅ ሥራዎችን ዕውቀትን እና ስንፍናን እና ስራ ፈትነትን እንዲጠላ አድርጓል.
2. ሞራል. በልጆች ላይ ፍትሃዊ እና ደግ የመሆንን, እርጅናን የማክበር, ቤተሰብን የመንከባከብ, ጓደኞችን የመፍጠር ፍላጎትን አዳብሯል; የሀገር ፍቅርን ያዳበረ - ለአገር እና ለሕዝብ ፍቅር ፣ ለራስ እና ለሌሎች ሰዎች ወግ ፣ ቋንቋ ማክበር ።
3. አእምሮአዊ. ይህ አስተዳደግ በልጆች ላይ አእምሮን, ትውስታን, ማሰብን ያስተምራል, የተለያዩ ዕውቀትን ሰጥቷል, ማንበብ እና መጻፍ አስተምሯቸዋል.
4. ውበት. ውበትን ማየት እና መፍጠር መቻል የዚህ ትምህርት ግብ ነው።
5. አካላዊ. ልጁን ጤናማ አድርጎ ያሳደገው እና ጤንነታቸውን እንዲንከባከብ ያስተምራል, ጥንካሬን እና ድፍረትን ያዳብራል.
6. ኢኮኖሚያዊ. ይህ አስተዳደግ ልጆች ነገሮችን ለመጠበቅ ችሎታ ሰጥቷል, ሰዎች ሥራ እና ተፈጥሮ; ያልተተረጎመ መሆን ተምሯል.
7. ሥነ ምግባር. በልጆች ውስጥ ያደጉ በህብረተሰብ ውስጥ ጠባይ, ከሰዎች ጋር የመግባባት ችሎታ; መብት እንዲኖር አስችሏል። ቆንጆ ንግግር፣ ልክን መሆን እና ደግሞ ስካርን መጥላትን ፈጠረ።
የጉልበት ትምህርት. ቹቫሽ የጉልበት ትምህርት በጣም አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በእሱ መሠረት ብቻ ሁሉም ሌሎች የትምህርት ዓይነቶች ሊሰጡ ይችላሉ. ሰነፍ ሰው ለመርዳት አይሰራም። ከባድ ችግርን የሚፈታው ጠንክሮ መሥራት ብቻ ነው። አንድ የሚያምር ነገር ለመሥራት - ጠንክሮ መሥራት አለብዎት. ጡንቻዎችን ለማዳበር በጣም ጥሩው መንገድ የአካል ጉልበት ነው.
የቹቫሽ ልጅ ከ5-6 አመት ጀምሮ መሥራት ጀመረ - ቤተሰቡን ለመርዳት።
እንደ ጂ ኤን ቮልኮቭ ማስታወሻዎች, ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ ዓመታት ቹቫሽ ሳይንቲስቶች ከ80-90 ዓመት ዕድሜ ያላቸውን አረጋውያን ቃለ መጠይቅ አድርገው ከ10-12 ዓመት ዕድሜ ላይ ምን ዓይነት ሥራ መሥራት እንደሚችሉ አወቁ.
አረጋውያን ከ100-110 የሚደርሱ የጉልበት ሥራዎችን (ለምሳሌ ማገዶ መቁረጥ፣ ገመድ ጠመዝማዛ፣ የባስት ጫማ፣ ቅርጫት፣ የቆዳ ጫማ መጠገኛ፣ ከብቶችን መንከባከብ፣ ማጨድ፣ ማጨድ፣ ቁልል መደርደር፣ ፈረስ ማሰር፣ ማረስ፣ ማጨድ፣ ወዘተ. ), አረጋውያን ሴቶች - 120-130 ዓይነቶች (ምድጃውን ያብሩ, ምግብ ያበስላሉ, እቃዎችን ያጥቡ, ቤቱን ያጸዱ, ትናንሽ ልጆችን ይንከባከቡ, ሽክርክሪት, ሽመና, መስፋት, ማጠብ, ወተት ላሞች, ማጨድ, ማጨድ, አረም, ወዘተ.) .
ቅድመ አያቶቻችን አንድ ሰው ሥራን መውደድ ብቻ ሳይሆን ልምድ እንዲኖረው, የመሥራት አስፈላጊነት እንጂ ጊዜን እንዳያባክን ያምኑ ነበር. ጽንሰ-ሐሳቡ እንኳን ትርፍ ጊዜ" በቹቫሽ ቋንቋ የተተረጎመው እንደ "irĕklĕ văkhăt" (irĕk -ነጻነት) ሳይሆን እንደ "ግፋ ቫክኽት" - ባዶ ጊዜ ነው።
ትንሹ ቹቫሽ ከአባቱ-እናቱ፣ ከአያቶቹ ቀጥሎ የጉልበት ትምህርቱን ጀመረ። መጀመሪያ ላይ መሳሪያውን በቀላሉ ሰጠ እና ስራውን ተመልክቷል, ከዚያም ስራውን "እንደሚጨርስ" ታምኖበታል, ለምሳሌ, ለስፌት ክር መቁረጥ, ጥፍሩን እስከ መጨረሻው መዶሻ. በማደግ ላይ, ህጻኑ ወደ ብዙ ይሳባል ጠንክሮ መስራትእና ስለዚህ ወላጆቹ የሚያውቁትን ሁሉንም የእጅ ሥራዎች ቀስ በቀስ ተማረ.
ጋር በለጋ እድሜእያንዳንዱ ልጅ የራሱ ልዩ አልጋዎች ተሰጥቷል, እሱ ራሱ ያጠጣ, አረም, ከወንድሞች እና እህቶች ጋር ይወዳደራል. በመከር ወቅት, አዝመራው ተነጻጽሯል. ልጆቹ ራሳቸው የሚንከባከቡት "የራሳቸው" የእንስሳት-ጥጃዎች ነበሯቸው.
ስለዚህ ቀስ በቀስ, በሚቻል ስራ, ልጆች ወደ ቤተሰቡ የስራ ህይወት ገቡ. ምንም እንኳን "ስራ" እና "አስቸጋሪ" የሚሉት ቃላት በጣም ተመሳሳይ ናቸው, ነገር ግን ለቤተሰቡ ጥቅም ሲባል የሚሰሩ ስራዎች ብዙ ደስታን አምጥተዋል.
በትናንሽ ቹቫሽ መካከል ያለው የሥራ ፍቅር ተገለጠ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት, እና አንዳንድ ጊዜ አዋቂዎችን በመምሰል, በትጋታቸው ከመጠን በላይ እና በተሳሳተ መንገድ "ጠንክሮ መሥራት" ይችላሉ. ለምሳሌ፣ ዘግይተው የቆዩ የተለያዩ ድንች ቀድመው ቆፍሩ፣ ሳይበስሉ፣ እና ወደ መሬት ውስጥ ዝቅ ለማድረግ ይቆጣጠሩ። እዚህ አዋቂዎቹ ምን ማድረግ እንዳለባቸው አያውቁም ነበር, እንደዚህ አይነት "ሰራተኞችን" ማሞገስ ወይም ማሞገስ. ግን በእርግጥ, ልጆቹ በሁሉም የቤተሰብ ጉዳዮች ውስጥ ከባድ እና አስፈላጊ ረዳቶች ነበሩ. በብዙ የቹቫሽ ቤተሰቦች ውስጥ የድሮ የጉልበት ትምህርት ወጎች አሁንም ተጠብቀዋል።
የሥነ ምግባር ትምህርት. አንድ ልጅ ሰዎችንም ሆነ እራሱን በማይጎዳ መንገድ ሁልጊዜ እንዲሠራ እንዴት ማስተማር ይቻላል? ትንሽ ልጅ, በመወለድ, እንዴት መኖር እንዳለበት አያውቅም, ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን አያውቅም. በጥንት ዘመን ሰዎች ቴሌቪዥኖች፣ ኢንተርኔት፣ የተለያዩ መጽሔቶችና ቪዲዮዎች አልነበራቸውም። እና ትንሽ ሰውበዙሪያው ያሉትን ሰዎች እና ተፈጥሮን እየተከታተለ አደገ። ከወላጆቹ፣ ከአያቶቹ፣ ከዘመዶቹ፣ ከጎረቤቶቹ ሁሉን አስመስሎ ተማረ። ፀሐይን፣ ከዋክብትን፣ የቤትና የጫካ እንስሳትን ተመለከተ፣ ሣሩ ሲበቅል፣ ወፎችም ሲተክሉ ተመለከተ... ቀስ በቀስም በምድር ላይ ያለው ነገር ሁሉ እንደሚኖርና እንደሚሠራ፣ ሰዎች እርስ በርስ ለመረዳዳት እንደሚጥሩ፣ አንድ ሰው እንዲመኝ እንደሚመኝ ተረዳ። የትውልድ አገር እና በዓለም ላይ ያለው ሁሉም ነገር የራሱ አለው አፍ መፍቻ ቋንቋእና ማንኛውም ህይወት ያለው ፍጥረት ያለ ቤተሰብ እና ግልገሎች ሊያደርግ አይችልም. ስለዚህ ትንሹ ቹቫሽ የሞራል ትምህርት አግኝቷል.
የአእምሮ ትምህርት. በጥንት ጊዜ የቹቫሽ ልጆች የትምህርት ቤት ሕንፃዎች, ልዩ የመማሪያ መጻሕፍት ወይም አስተማሪዎች አልነበሩም. ግን የሀገር ህይወት, በዙሪያው ያሉት ተፈጥሮዎች ሁሉ, አዋቂዎች እራሳቸው ለልጆች የተለያዩ ዕውቀትን ሰጥተዋል, አእምሯቸውን, ትውስታን ያዳብራሉ.
በተለይ ልጆች ስለ ተፈጥሮ ብዙ ያውቁ ነበር - ተክሎች, ነፍሳት, ወፎች, እንስሳት, ድንጋዮች, ወንዞች, ደመናዎች, አፈር, ወዘተ. ለነገሩ እነርሱን ከመጽሃፍቱ "የሞቱ ምስሎች" ሳይሆን በህይወት ይኖራሉ.
አንድ ልጅ በስራቸው ውስጥ አዋቂዎችን መርዳት ሲጀምር, የሂሳብ "ትምህርት" ለእሱ ተጀመረ. ስርዓተ-ጥለትን በትክክል እና በሚያምር ሁኔታ ለመጥለፍ, ክሮቹን መቁጠር እና የጂኦሜትሪክ ግንባታዎችን ማከናወን ያስፈልግዎታል. አያት አዲስ የባስት ጫማዎችን ለመሸመን የሶስት አመት ልጅ አርሳይ በትክክል ሰባት ባስት ይዘው መምጣት አለባቸው። እና የስምንት አመት እድሜ ለሆነው ኢልነር እራሱ የባስት ጫማዎችን መሸመን የጀመረው አያት እንቆቅልሽ ተናገረ፡- “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (አንደኛው ጫፍ ሶስት ማዕዘን ነው፣ ሌላኛው ጫፍ ደግሞ ጫፍ ነው)። አራት ማዕዘኖች, ካላወቁ, እርስዎ እራስዎ እላለሁ). ጭንቅላቱን ከሰበረ በኋላ ኢልነር እጅ ሰጠ፡- “ቃላ (ይበል)”። እና አያት: "ካላፕ". ኢልነር እንደገና፡ "ካላ!" እና በድጋሚ ምላሽ: "ካልፕ." ይህ መልሱ ነው፣ በኢልነር እጅ ነው፡ kalăp የባስት ጫማዎች የተጠለፉበት ብሎክ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ቃል “እላለሁ” ተብሎ ተተርጉሟል።
በአጠቃላይ እንቆቅልሾች በልጆች የአእምሮ ትምህርት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውተዋል. ነገሮችን እና ክስተቶችን ከወትሮው በተለየ መልኩ ማየት አስተምረው ረቂቅ አስተሳሰብን አዳብረዋል።
አንድ ዘመናዊ ልጅ ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ቀደም ሲል ለእሱ በሠራው አሻንጉሊቶች ይጫወታል, ወይም ከተዘጋጁት ክፍሎች ለምሳሌ እንደ ንድፍ አውጪ ያሉ መጫወቻዎችን ይሠራል. በጥንት ዘመን, ልጆች እራሳቸውን ብቻ ሳይሆን እራሳቸውን ለአሻንጉሊት እቃዎች ያገኙ እና ይመርጣሉ. እንደነዚህ ያሉት ድርጊቶች አስተሳሰብን በእጅጉ ያዳብራሉ, ምክንያቱም "በተፈጥሮ ገንቢ" ውስጥ ብዙ ተጨማሪ ነገሮች አሉ የተለያዩ ክፍሎችከፕላስቲክ ይልቅ.
የተለያዩ ብሔረሰቦች መንደሮች በአቅራቢያው ከነበሩ ብዙውን ጊዜ ከ5-6 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ልጆች 2-3 ቋንቋዎችን አቀላጥፈው ይናገሩ ነበር ፣ ለምሳሌ ቹቫሽ ፣ ማሪ ፣ ታታር ፣ ሩሲያኛ። የበርካታ ቋንቋዎች ሙሉ እውቀት በአስተሳሰብ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ይታወቃል.
ትልልቅ ልጆች ልዩ ተሰጥቷቸዋል የሂሳብ ችግሮች, እና በአዕምሮ ውስጥ ተፈትተዋል ወይም በአሸዋ ላይ ስዕላዊ መግለጫን በዱላ ይሳሉ. በህንፃዎች ፣ በአጥር ፣ ወዘተ ግንባታ ወይም ጥገና ወቅት አብዛኛዎቹ እነዚህ ተግባራት መፈታት ነበረባቸው።
የውበት ትምህርት. ብዙ ተመራማሪዎች የቹቫሽ ምርቶች ከፍተኛ ጥበባዊ ጣዕም እንዳላቸው አስተውለዋል.
ከሁሉም ችሎታዎች በተጨማሪ እያንዳንዷ ልጃገረድ ጥልፍ ተምሯል, እና ወንድ ልጅ - የእንጨት ስራ. ከሁሉም የተረፉ የቹቫሽ ጥልፍ ናሙናዎች (እና ብዙ መቶዎች አሉ) ፣ ሁለቱ ተመሳሳይ አይደሉም። እና በሁሉም የተቀረጹ ላሊዎች ውስጥ ምንም ቅጂዎች የሉም.
እያንዳንዱ የቹቫሽ ሴት እውነተኛ አርቲስት ነበረች። እያንዳንዱ የቹቫሽ ሰው የጥበብ ስራ ነበረው።
የሕፃናት የሙዚቃ ትምህርት ከመጀመሪያዎቹ ትምህርቶች አንዱ ሲሆን ከመጀመሪያው ጀምሮ ነበር. የመጀመሪያ ልጅነት. ሙዚቃ እና ዘፈኖች ልጁን በጨዋታም ሆነ በስራ ቦታ ከበውታል። መጀመሪያ ላይ ዘፈኑ እና ዳንስ ጎልማሶችን በመኮረጅ, ከዚያም ግጥም ገጣጥሞ እና ሙዚቃን እራሱ አዘጋጅቷል. እያንዳንዱ የቹቫሽ ልጅ እንዴት መዘመር፣ መደነስ እና የሙዚቃ መሳሪያዎችን መጫወት ያውቅ ነበር። እያንዳንዱ ጎልማሳ ቹቫሽ የዘፈን ደራሲ ነበር እና እንዴት መደነስ እንዳለበት ያውቅ ነበር። ከዘመናዊ ልጆች ጋር ሲነጻጸር, የቹቫሽ ልጆች የተሟላ የውበት ትምህርት አግኝተዋል.
የሰውነት ማጎልመሻ. በጥንት ዘመን የነበሩ ብዙ ልጆች በአካል ከዘመናቸው ከነበሩት ጓደኞቻቸው የበለጠ ጠንካራ ነበሩ።
ብዙውን ጊዜ ልጆች በአካላዊ የጉልበት ሥራ ላይ ተሰማርተዋል, ይጫወታሉ ንጹህ አየር, ስኳር እና ጣፋጭ አልበሉም, ሁልጊዜ ወተት ይጠጡ ነበር, እና ከሁሉም በላይ, ቴሌቪዥን አልነበራቸውም, ይህም ያደርገዋል. ዘመናዊ ሰውለረጅም ጊዜ ተቀመጡ.
ብዙ የህፃናት ጨዋታዎች እውነተኛ ስፖርቶች ነበሩ - እሽቅድምድም (በተለይም በደረቅ መሬት ላይ)፣ መወርወር፣ ረጅም እና ከፍተኛ ዝላይ፣ የኳስ ጨዋታዎች፣ ስኪንግ፣ የእንጨት ስኬቲንግ (tărkăch)።
ለልጆቻቸው, ቹቫሽ ልዩ ትናንሽ የሙዚቃ መሳሪያዎችን ሠርቷል-ቫዮሊን, ፕላስተር, ቧንቧዎች, ወዘተ.
ትንንሽ ልጆች ከተወለዱበት ጊዜ አንስቶ ህጻኑ መራመድ እስኪጀምር ድረስ በየቀኑ ይታጠቡ ነበር. ትላልቅ ልጆች በተፈጥሮ ውስጥ ሙሉውን የበጋ ወቅት በወንዝ ወይም በኩሬ ውስጥ በመዋኘት ያሳልፋሉ, ግን በተወሰኑ አደገኛ ያልሆኑ ቦታዎች ላይ ብቻ. ወንዶች እና ልጃገረዶች - በተናጥል, ራቁታቸውን ስለሚዋኙ, እና በኋላ እርጥብ ልብስ ለብሰው ከመሮጥ የበለጠ ጠቃሚ ነበር. በሞቃት ወቅት ልጆቹ ባዶ እግራቸውን ሄዱ. ይህ ሁሉ እውነተኛ ማጠንከሪያ ነበር።
በብዛት የተሻለው መንገድአካላዊ ትምህርት የጉልበት ሥራ ነበር. የቹቫሽ ልጆች የጓሮ አትክልት አልጋዎችን ቆፍረው ፣ጓሮውን ጠራርገው ፣ ውሃ ተሸክመው (በትንንሽ ባልዲ) ፣ የተቆረጡ ቅርንጫፎች ፣ ለገለባ ወደ ገለባ ወጡ ፣ አትክልቶችን ያጠጣሉ ፣ ወዘተ.
የኢኮኖሚ ትምህርት. የቹቫሽ ልጅ ከልጅነቱ ጀምሮ በሥራ ላይ መሳተፍ ጀመረ። ነገርና ምግብ በምን ዓይነት ጭንቅ እንደሚታይ አይቷልና ይህን ሁሉ በጥንቃቄ አስተናገደ። ልጆቹ አብዛኛውን ጊዜ የወንድሞቻቸውን እና የእህቶቻቸውን አሮጌ ልብስ ይለብሱ ነበር. የተቀደዱ እና የተሰበሩ ነገሮች የግድ ተስተካክለዋል.
ቹቫሽ ያለ ፍርፍር እየበሉ ሁል ጊዜ ጥሩ የምግብ አቅርቦት ለማግኘት ይሞክራሉ። ልጆች ከአዋቂዎች ምሳሌ በመውሰድ የኢኮኖሚ ትምህርት አግኝተዋል ማለት እንችላለን.
ወላጆቻቸው በንግድ ሥራ ላይ የተሰማሩ ወይም ለሽያጭ የቀረቡ ልጆች ረድተዋቸዋል እና ከልጅነታቸው ጀምሮ ሥራ ፈጣሪነት መሰማራት ጀመሩ። የመጀመሪያው የቹቫሽ ነጋዴ እና ነጋዴ ፒ.ኢ.ኤፍሬሞቭ ከልጅነቱ ጀምሮ አባቱ እህል እንዲሸጥ እንደረዳው እና አስፈላጊ ሰነዶችን እንደፈረመ ይታወቃል።
የስነምግባር ትምህርት. በአቻቻክ ሥነ ሥርዓት ወቅት ለሕፃኑ ምኞት እንዲህ አሉ: - "ልጁ" ለስላሳ "ንግግር ይኑረው, ተግባቢ ይሁኑ, ታላቅ ወንድምን ታናሽ ወንድምን ይጥራ; ከሽማግሌዎች ጋር መገናኘት, በክብር ተገናኝቶ በክብር እንዲያልፍ ያድርጉ. "ለስላሳ ንግግር" ማለት በትክክል እና በጨዋነት የመናገር ችሎታ ማለት ነው። በአጠቃላይ ፣ የቹቫሽ ቋንቋ በእውነቱ በጣም ለስላሳ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ እርግማን እና ጸያፍ ቃላትን አልያዘም።
በህብረተሰብ ውስጥ ባህሪን የመፍጠር ችሎታ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. እና ልጆች ይህንን አስቀድመው እንዲያደርጉ ተምረዋል. በዕድሜ የገፉ ሰዎች በአክብሮት, እና ታናናሾች - በፍቅር, ግን በማንኛውም ሁኔታ በትህትና መያዝ ይጠበቅባቸው ነበር.
ብዙ ተመራማሪዎች ስለ ቹቫሽ ልጆች የተረጋጉ፣ የተጠበቁ፣ ልከኛ እና ጨዋ እንደሆኑ ተናግረው ነበር።
ካማል. የሰው ውበት. በቹቫሽ ቋንቋ በአንድ ቃል ወደ ሩሲያኛ ያልተተረጎመ ሚስጥራዊ ቃል አለ እና ምን ማለት እንደሆነ በትክክል እና በአጭሩ ለመናገር አይቻልም። ይህ ቃል ካማል ነው። የአሽማሪን መዝገበ ቃላት 72 ሐረጎችን ከካሚል ጋር በመጥቀሱ የዚህ ቃል ውስብስብነትና ሁለገብነት ይመሰክራል። ለምሳሌ: uçă kămăllă - ለጋስ (ክፍት kămăl)፣ kămăl huff - ሐዘን (የተሰበረ kămăl)፣ khită kămăllă - ጨካኝ (ከባድ ካምል)፣ ăshă kămăllă - አፍቃሪ (ሞቅ ያለ ካሚል)፣ እና የድራማ መነሳሳት)
በትርጉሙ, ይህ ቃል የነፍስን ጽንሰ-ሐሳብ በጣም የሚያስታውስ ነው, ነገር ግን ለዚህ የቹቫሽ ቋንቋ የራሱ ቃል አለው - ቹን. እንደ ቹቫሽ ሃሳቦች አንድ ሰው አካልን (ÿt-pÿ)፣ አእምሮ (ăs-tan)፣ ነፍስ (ቹን) እና kămăl ያካትታል ማለት እንችላለን።
በቹቫሽ ሃሳቦች መሰረት፣ እውነተኛ፣ ጥሩ ሰው- በመጀመሪያ ደረጃ, ጥሩ kămăl (kămăllă çyn) ያለው ሰው ነው, ምንም እንኳን አካላዊ እክል ቢኖረውም ወይም ቢታመም ወይም ከልጅነቱ ጀምሮ በጣም ብልህ ባይሆንም.
ምናልባት ካማል ማለት የአንድ ሰው ውስጣዊ መንፈሳዊ ማንነት ማለትም የባህርይ ባህሪያትን ጨምሮ ማለት ነው። እና ነፍስ - ቹን ለሰውም ሆነ ለእንስሳት ከተሰጠ, ከዚያም kămăl ሙሉ የሰው ልጅ ንብረት ነው, እና በትምህርት ተጽዕኖ ሊደርስበት ይችላል.
የቹቫሽ ቋንቋ የሰውን ውበት ጨምሮ ውበትን የሚያመለክቱ ብዙ ቃላት አሉት - ኢሌም ፣ ተንኮለኛ ፣ ቺፐር ፣ ማቱር ፣ ኔር ፣ ቼቼን ፣ ሃሽህም ፣ ሰሌም ፣ ሴሬፕ ፣ ሃት ፣ ክኤርኔክ ፣ ኢልኬን ፣ ካፓር ፣ ሻማ ፣ እረኛ ፣ ወዘተ. ከእነዚህ ቃላት ውስጥ እንደ “ቆንጆ” ተተርጉሟል፣ ግን እያንዳንዳቸው የራሳቸው የትርጓሜ ፍች አላቸው። ለምሳሌ፡-ቺፐር ማለት የጨዋነት ውበት እና ማለት ነው። ደስተኛ ሰውማቱር ቀድሞውኑ የጤና ውበት ፣ ጥንካሬ ፣ ሴልም የሚያምር እና የሚያምር ውበት ነው ፣ ኢልኬን የቅንጦት ፣ ድንቅ ውበት ፣ ሴሬፕ የጨዋ ፣ የተገባ ባህሪ ውበት ነው ፣ ወዘተ. እንደ ቹቫሽ እያንዳንዱ ሰው በራሱ ቆንጆ ሊሆን ይችላል ። መንገድ።
