የቹቫሽ የህዝብ ሕይወት። የቹቫሽ ሰዎች ወጎች እና ልማዶች

የቹቫሽ ሠርግ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የሕይወት ክስተቶች አንዱ ነው (ከልደት ወይም ከሞት ጋር) ፣ ወደ ሽግግር የሚያመለክት ነው አዲስ ደረጃ- ቤተሰብን መፍጠር, መወለድ. ማጠናከር, ከጥንት ጀምሮ የቤተሰቡ ደህንነት በእውነቱ ነበር የሕይወት ዓላማቹቫሽ ሳይጋቡና ሳይወለዱ መሞት እንደ ትልቅ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ባህላዊ የቹቫሽ ሠርግ ዝግጅትና ማክበር በዓል ብቻ ሳይሆን ድብቅ ትርጉም ያላቸውን ሥርዓቶች በጥንቃቄ ማክበር ነው።

Chuvash የሰርግ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች

የሰርግ ወጎች የቹቫሽ ሰዎችጥንታዊ ሥረ መሠረት ያላቸው እና በሁለቱም የዕለት ተዕለት እውነታዎች የታዘዙ ናቸው (ለምሳሌ ፣ ካሊም ወይም ጥሎሽ ፣ ለሠርግ ወጪ ቤተሰቦችን የሚከፍል ፣ ወጣቶች በገንዘብ እንዲረጋጉ የረዳቸው) እና ሃይማኖታዊ እምነቶች (ከ ጥበቃ እርኩሳን መናፍስት, ደስታን ይስባል). ከግጥሚያ እስከ ጋብቻ ሥነ ሥርዓት ድረስ ያለው የሠርግ ሂደት ብዙ ሳምንታት ፈጅቷል። ከሙሽራው ዘመዶች ልዩ የተመረጠ ሰው ተከትሎ በተወሰነ ቅደም ተከተል ተካሂዷል.

የፍቅር ጓደኝነት እና ሙሽሪት እና ሙሽራ መምረጥ

ቹቫሽ ከትውልድ መንደራቸው ርቆ የነፍስ ጓደኛ መፈለግ የተለመደ ነበር። ልጅቷ በአጎራባች እና በሩቅ ሰፈሮች ውስጥ ብትኖር የተሻለ ነበር, በአጋጣሚ ከዘመዶቿ አንዱን እንደ ሚስት ላለመምረጥ. የአንድ መንደር ነዋሪዎች የቅርብ ወይም የሩቅ ዘመዶች ሊሆኑ ይችላሉ, እና እንደ ቹቫሽ ወጎች እስከ ሰባተኛው ትውልድ ድረስ ዘመዶችን ማግባት የተከለከለ ነው.

በዚህ ረገድ ፣ ለብዙ መንደሮች የተለመዱ በዓላት የተለመዱ ነበሩ - እዚያ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በቹቫሽ ወጣቶች መካከል ትውውቅዎች ተካሂደዋል። አንዳንድ ጊዜ ወላጆች በሙሽራው / ሙሽሪት ምርጫ ውስጥ ይሳተፋሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ወግ, ከሠርጉ በፊት የወጣቶችን ፈቃድ መጠየቅ የተለመደ ነበር. ለሴት ልጅ የርኅራኄ መገለጫው ለተመረጠው ሰው በእጅ የተጠለፈ መሃረብ በመስጠት ይገለጻል ፣ እናም ሰውየው የሚወደውን በስጦታ ይይዛቸዋል ።

የታጨችውን ሰው ከመረጠ በኋላ የወደፊቱ ሙሽራ ለወላጆቹ ይህን አስታውቋል, ከሠርጉ በፊት ጤናማ እና ጥሩ የተወለደች ሴት ልጅ ወደ ቤተሰባቸው እንደሚወስዱ ማረጋገጥ ነበረባቸው. የወደፊት ሚስት በባሏ ቤት ውስጥ ሙሉ ሰራተኛ እንድትሆን ስለነበረች, የእሷ ትጋት እና የቤት አያያዝ ችሎታ በተለይ በጥንቃቄ ተገምግሟል. የጎለመሱ የቹቫሽ ሙሽሮች በባህላዊ መልኩ ከወጣቶች የበለጠ ዋጋ ያላቸው እንደሆኑ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ምክንያቱም። የኋለኛው አብዛኛውን ጊዜ ጥሎሽ እና የአስተዳደር ልምድ ያነሰ ነው.

የግጥሚያ ሥነ ሥርዓት

በብዛት ታዋቂ ጊዜቹቫሽ ለትዳር ጓደኝነት የፀደይ ወቅትን ግምት ውስጥ ያስገባል። በባህል መሠረት ፣ አዛማጆች ወደ ልጅቷ ተልከዋል-የቀድሞ ጓደኛ ( የቅርብ ዘመድሙሽራው, ከሙሽሪት ወላጆች ጋር የተደራደረው), ታናሽ የወንድ ጓደኛ (ከሙሽራው ወጣት ዘመዶች መካከል የተመረጠ, አዲስ ከተጋቡ ሰዎች ጋር የመነጋገር ግዴታ ነበረበት, በሠርጉ ላይ ዘፈኖችን መዘመር) እና ሌሎች ዘመዶች ወይም የቅርብ ጓደኞች. ጠቅላላ የግጥሚያ ሰሪዎች ቁጥር ጎዶሎ መሆን አለበት።

ተዛማጆች ሁል ጊዜ መጠጥ እና ስጦታዎችን ያመጣሉ (የኋለኛው - ውስጥ ኢተጋማሽ ቁጥር). ይህ የቹቫሽ ባህልበእውነቱ ከግጥሚያው በፊት ጥንዶች (ሙሽሪት + ሙሽሪት) ባለመኖራቸው ነው። ሙሽራው በወላጆች ከተመረጠ, ሙሽራው ሙሽራውን በቅርበት እንዲመለከት እና እርስ በርስ ለመተዋወቅ ወደ መጀመሪያው ግጥሚያ ተወሰደ. ልጅቷ ካልወደደች ሰውዬው ሠርጉ ሊከለከል ይችላል.

ሙሽሪት ቤት እንደደረሱ ግጥሚያዎች በዳስ መሀል ተቀምጠው ከልጃገረዷ አባት ጋር ተንኮለኛ ውይይት ጀመሩ። እንደ አንድ ደንብ አንድ ነገር ስለመሸጥ ነበር. የሙሽራዋ ወላጆች, የቹቫሽ ባህልን በመደገፍ, ምንም ነገር እንደማይሸጡ መለሱ, ከዚያ በኋላ ተዛማጆች ሙሽራዋን እራሷን ወደ ንግግሩ ጋበዙ, የጉብኝቱን ዓላማ ገለጹ.

ተዛማጆች ከልጃገረዷ ወላጆች ጋር መደራደር ከቻሉ ከጥቂት ቀናት በኋላ የወንድ ጓደኛ ወላጆች ስጦታ ይዘው ወደ ሙሽራይቱ መጡ ለመተዋወቅ እና የሙሽራውን ዋጋ እና ጥሎሽ ያጠናቅቃሉ. የሙሽራዋ ዘመዶች የመልስ ዝግጅት አዘጋጁ, እና ሙሽራው, ወጉን በመከተል ለወደፊት ዘመዶቿ ፎጣ, ሸሚዞች እና ሌሎች ስጦታዎች ሰጥታለች. በዚህ ክብረ በዓል ላይ በሠርጉ ቀን ተስማምተዋል - እንደ ደንቡ, ከግጥሚያው በኋላ ሶስት ወይም አምስት (የግድ ቁጥር ያልተለመደ) ሳምንታት.

ለሠርጉ ለጥሎሽነት የቤት ዕቃዎች፣ አልባሳት፣ እንስሳት እና የዶሮ እርባታ ተሰጥተዋል። ሙሽራው መክፈል የነበረበት ጥሎሽ ገንዘብ፣ የእንስሳት ቆዳ፣ ለሠርጉ ድግስ የሚሆኑ ምርቶችን ያጠቃልላል። ይህ የቹቫሽ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል ነገር ግን ገንዘብ ብቻ እንደ ካሊም ነው የሚሰጠው ፣ መጠኑ አስቀድሞ ላይስማማ ይችላል (አንድ ሰው ይከፍላል) ትልቅ መጠን, አንድ ሰው - ምሳሌያዊ, ወጉን ለመጠበቅ ብቻ).

የገንዘብ ልውውጥ kalym ሁልጊዜ የሚከናወነው በሙሽሪት እና በሙሽሪት ቤት ውስጥ ከሠርጉ በፊት ነው. ዘመዶቿ በጠረጴዛው ላይ ዳቦና ጨው ያስቀምጣሉ, እና በባህሉ መሰረት, የሙሽራው አባት በዳቦው ላይ ካሊም ያለው ቦርሳ ማስቀመጥ አለበት. የልጅቷ አባት ወይም አባት ከሌለ ዘመዶች ጥሎሹን ወስደዋል, የወደፊት ዘመዶች ገንዘብ እንዳያስተላልፍ ሳንቲም ጨምረው ቦርሳውን ያለምንም ችግር ይመልሱ.

የሰርግ ዝግጅት

የቹቫሽ የሠርግ ሥነ ሥርዓት ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ወጎችን ያካተተ ሲሆን ይህም እንደ ቹቫሽ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ይለያያል። ትልቅ ጠቀሜታለሥነ-ሥርዓቱ አፈፃፀም, ሙሽራው እንዴት እንደተሰጠ - በጠለፋ (ልጃገረዷ በግዳጅ ወደ ሙሽራው ቤት ስትወሰድ) ወይም በስምምነት. የቹቫሽ ሠርግ በባህላዊ መንገድ በአንድ ጊዜ በትዳር ጓደኛሞች ቤት ይጀምራል, ከዚያም ሙሽራው ወደ ታጨችበት ቤት ይሄዳል, ያነሳታል, ወደ እሱ ይወስዳታል, በዓሉ ያበቃል.

ከሠርጉ ከ 2-3 ቀናት በፊት, ወጣቱ (እያንዳንዱ በመንደሩ ውስጥ), ከጓደኞች እና ከዘመዶች ጋር, በሁሉም ዘመዶች ዙሪያ ይዞር ነበር. ለሠርጉ የሚሆን ቢራ, እንደ ወግ, አስቀድሞም ተዘጋጅቷል. የቹቫሽ ሰርግ የተጀመረው ለወጣቶች እና ለዘመዶቻቸው በማፅዳትና በመታጠብ ነበር። ለንጽህና ከተለመደው ገላ መታጠብ በኋላ አዲስ ተጋቢዎች ሌላ ተሰጥቷቸዋል - ከክፉ መናፍስት የመንጻት ሥነ ሥርዓት. ከዚያም ወጣቶቹ አዲስ ልብስ ለብሰው, አሮጌዎቹን ሰዎች ሰርጉን እንዲባርኩ ጠየቁ, ከዚያ በኋላ ሁሉም ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጀመሩ.

የቹቫሽ ባህላዊ ዘፈን

በአንዳንድ የቹቫሽ ብሔረሰቦች (የሣር ሥር ፣ መካከለኛ-ሣር) በሠርጉ ላይ ፣ የሙሽራዋ ማልቀስ ሥነ ሥርዓት የግድ ነበር ። ይህ ባህል በአንዳንድ ቦታዎች እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል. በሠርጉ ቀን፣ በመጨረሻ ከወላጅ ቤቷ ወጥታ ወደ እጮኛዋ ከመሄዷ በፊት፣ የቹቫሽ ልጅ፣ ቤቷን ለሌላ ሰው መልቀቅ እንደማትፈልግ፣ ከእርሷ ለመለያየት እንዴት አሳዛኝ የልቅሶ መዝሙር መዘመር ነበረባት። ዘመዶች.

በባህሉ መሠረት, ያገባች እህት (ወይም ዘመድ) ለመጀመሪያ ጊዜ ማልቀስ ጀመረች, ለወጣቷ እንዴት ማድረግ እንዳለባት አሳይታለች. ከዚያም አዲሷ ተጋቢዎች ወላጆቿን፣ ወንድሞቿን፣ እህቶቿን፣ የልጅነት ጊዜዋን፣ የትውልድ ቦታዎቿን እያስታወሰች አንስታ እያለቀሰች በድምጿ ላይ ተናገረች። እያንዳንዷ የቹቫሽ ሙሽሪት ዘፈኑን በራሱ መንገድ አዘጋጅታለች። ልጅቷ ምቾቷን በማጣት ማልቀሷን በመቀጠል ዘመዶቿን፣ ጓደኞቿን እና የመንደሯን ሰዎች ተራ በተራ አቀፈቻቸው፣ ተሰናበተች።

እያለቀሰ ሳለ አዲስ ተጋቢው የሚቀርበውን የቢራ ማንጠልጠያ ሰጠውና ሳንቲሞቹን ማስቀመጥ ነበረበት። በቹቫሽ ወግ መሠረት ይህ ገንዘብ "ለቅሶ ግብር" (ወይም "የቪቲኒ ገንዘብ") ተብሎ ይጠራ ነበር, በኋላ ወጣቷ ሴት በእቅፏ ውስጥ አስቀመጠች. ልጅቷ ወደ እጮኛዋ እስክትወሰድ ድረስ የማልቀሱ ስርዓት ለብዙ ሰዓታት ቆየ። አዲስ ተጋቢዎች ሲያለቅሱ ጎጆው ውስጥ የተሰበሰቡት ወጣቶችን ለማዝናናት እየጨፈሩ እና እያጨበጨቡ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

በሙሽሪት ቤት ውስጥ ሰርግ

እንግዶቹ በቤቱ ውስጥ ተሰብስበው ለወጣቶቹ ደህንነት ሲጸልዩ፣ እረፍት አዘጋጅተው የሙሽራውን ባቡር ሲጠብቁ ወጣቷ ሴት እና የሴት ጓደኞቿ የተለየ ክፍል ለብሰዋል። የሙሽራውን አጠቃላይ ሰልፍ በአንድ ጊዜ ወደ ሙሽሪት ቤት እንዲገባ ማድረግ የተለመደ አልነበረም። እንደ ቹቫሽ ባህል መጀመሪያ ላይ ሙሽሮች አዲስ ለተጋቡት አባት ምሳሌያዊ ክፍያ (የሙሽሪት ዋጋ ሳይሆን) መክፈል ነበረባቸው። ከዚያ በኋላ እንግዶቹ ወደ ውስጥ እንዲገቡ ተፈቀደለት፣ ወጣቱ ቢራ እንዲጠጣ ተሰጠው እና የልጅቷ ወላጆች ገንዘብ በሚያስገቡበት ልዩ ቦታ ተቀመጠ እና ሰውየው ለራሱ ወሰደ።

ድግሱ ተጀመረ፣ እንግዶቹ ተዝናና፣ ጨፈሩ፣ ከዚያም ሙሽራዋን በሠርግ መጋረጃ ተሸፍነው አወጡት። ልጅቷ ባህላዊውን የቹቫሽ የልቅሶ መዝሙር ከለቅሶ ጋር መዘመር ጀመረች ፣ከዚያም ወደ እጮኛዋ ቤት ተወሰደች። ከዳርቻው ሲወጣ ሙሽራው እርኩሳን መናፍስትን የማባረር ስርዓት አከናውኗል - የታጨውን ሶስት ጊዜ በጅራፍ መታው። የሰርግ ባቡር በዘፈንና በሙዚቃ እየተመለሰ ነበር።

በሙሽራው ቤት ሰርግ

እንግዶቹ እየተሰበሰቡ (ዘመዶች, ጓደኞች, የሙሽራው መንደር ነዋሪዎች), የወደፊቱ ባል በቅርብ ዘመዶች የሠርግ ቹቫሽ ልብስ ለብሶ ነበር. ከዚያም አዲስ ተጋቢዎች ከእንግዶች ጋር ወደ ግቢው ወጡ, የመጀመሪያዎቹ ጭፈራዎች ከዘፈኖች ጋር ጀመሩ (ጓደኛው እና ባችለር ይጨፍራሉ). ከዳንሱ በኋላ ሁሉም ሰው ወደ ቤት ገባ, እራሱን ለመጠጣት ጠጣ. ሙሽሮቹ እና ባችሎች እንደገና ጨፍረዋል፣ ሁሉም ተዝናና፣ ከዚያም ወደ ቤቱ ሄዱ የወደፊት ሚስት. በተለምዶ እንዲህ ዓይነቱ ባቡር በሙሽራው የሚመራው በሙዚቃና በዘፈን የታጀበ ነበር።

እንደ አንድ ደንብ, ምሽት ላይ አዲስ ከተጋቡት ቤት ተመለሱ. የቹቫሽ ሥነ-ሥርዓትን ስትመለከት ወጣቷ ከሙሽራው ዘመዶች ጋር እንድትተኛ ተላከች ፣ ሁሉም በክብረ በዓሉ ላይ ተሳታፊዎች እና አዲስ ተጋቢዎች ዘመዶች ለማደር በቤቱ ውስጥ ቆዩ ። በማግስቱ ጠዋት የሠርጉ ሥነ ሥርዓት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተካሂዷል። ከሠርጉ በኋላ ሁሉም ወደ ቤቱ ተመለሱ, የሠርግ መጋረጃውን ከወጣቷ ላይ አውልቀው ነበር, ከዚያም እንደ ባህል ልብስ ለብሰው ነበር. ያገባች ሴትሰርጉም ቀጠለ።

ከሠርጉ በኋላ ብዙ የተለያዩ የቹቫሽ የአምልኮ ሥርዓቶች ተካሂደዋል. ስለዚህ፣ በአማች ደጆች፣ በወጣቶች አቅራቢያ፣ ሰበሩ አንድ ጥሬ እንቁላል. በባል ቤት ውስጥ ጥንዶች ሁል ጊዜ በወተት ውስጥ ፈሳሽ በተደባለቁ እንቁላሎች ይመገባሉ - በሠርጉ ላይ ይህ ባህል ደስተኛነትን ያሳያል ። የቤተሰብ ሕይወት. ሁሉም ጉልህ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች አዲስ ተጋቢዎች ወደ ጋብቻ አልጋ በመሸኘት አብቅተዋል: ጥንዶቹ በቀላሉ ለአንድ ወይም ለሁለት ሰዓት በአንድ ክፍል ውስጥ ተቆልፈው ነበር, ከዚያም ያደጉት አማች (ወይም አዛማጅ) ነው.

ወጣቶቹ ከጎበኘ በኋላ ጋብቻ አልጋ, አዲስ የተሰራችው ሚስት በባህላዊ መንገድ ለውሃ ተላከች. ወጣቷ ከየትኛውም ቦታ አንድ ባልዲ ውሃ ወስዳ ወደ ቤት ውስጥ ማስገባት አለባት. በዚሁ ጊዜ አማቷ ሙሉ ባልዲውን በእግሯ ሦስት ጊዜ ረገጠች እና ወጣቷ እንደገና መሳል ነበረባት, ለአራተኛ ጊዜ ብቻ ውሃውን እንድትወስድ ተፈቀደላት. ከሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች በኋላ እንግዶቹ ለሌላ ቀን ግብዣ አደረጉ - ይህ የቹቫሽ ሠርግ መጨረሻ ነበር.

ከሠርግ በኋላ ልማዶች

ከሠርጉ በኋላ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቀናት ውስጥ አዲስ የተሠራች ሚስት ማጽዳት አይቻልም. ይህ የሚደረገው በቅርብ ዘመዶች ነው, እና ወጣቷ ሴት ለዚህ ትንሽ ስጦታዎችን ትሰጣለች. አዲስ ተጋቢው ከሠርጉ በኋላ ለአማቷ ሰባት ጊዜ ስጦታዎችን መስጠት አለበት. ከሠርጉ ቀን በኋላ ባለው የመጀመሪያ አመት, በቹቫሽ ወግ መሰረት, የተዛመዱ ቤተሰቦች እርስ በርስ ይጎበኟቸዋል. ስለዚህ በርቱ የቤተሰብ ትስስር.

ከሠርጉ አንድ ሳምንት በኋላ ወጣቶቹ ከወላጆቻቸው ጋር አማታቸውን መጎብኘት ነበረባቸው። ከሶስት ሳምንታት በኋላ እንደገና ወደ አማች ሄድን, ነገር ግን ከወላጆች እና ከዘመዶቹ አንዱ ጋር. ከስድስት ወራት በኋላ 12 ሰዎች ወደ አማች ቤት ሄዱ (አዲስ ከተሰራው ባል እና ዘመዶች ወላጆች ጋር) ይህ ጉብኝት ለሦስት ቀናት የዘለቀ ሲሆን ወጣቱ ቤተሰብ የቀረውን ጥሎሽ (ከብቶች) ተቀበለ።

ሌላው የቹቫሽ ወግ አዲስ ተጋቢዎች እንዳይዘፍኑ እና እንዲጨፍሩ ይከለክላል የሰርግ ሥነሥርዓት. ሙሽራው በሠርጉ ላይ ዘፈኖችን ቢዘምር ወይም መደነስ ቢጀምር ለወጣቷ ሚስት በጋብቻ ውስጥ መኖር አስቸጋሪ እንደሚሆን ይታመን ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ ወጣቶች መዝናናት የሚችሉት ከሠርጉ ቀን በኋላ ባለው የመጀመሪያ ጉብኝት ላይ ብቻ ነው, አማታቸውን በመጎብኘት. ነገር ግን ዘመናዊው የቹቫሽ አዲስ ተጋቢዎች የመጀመሪያውን በመፈጸም ይህንን ወግ ይጥሳሉ የሰርግ ዳንስከበዓሉ በኋላ ወዲያውኑ.

ብሔራዊ Chuvash የሰርግ ልብስ

ሙሽራው በቹቫሽ ባህል መሰረት ለሰርጉ ጥልፍ ሸሚዝ እና ካፍታን ለብሶ እራሱን በሰማያዊ ወይም አረንጓዴ ማሰሪያ ታጥቋል። አስገዳጅ ባህሪያት ቦት ጫማዎች, ጓንቶች, ፀጉር ባርኔጣበግንባሩ አጠገብ ባለ ሳንቲም፣ የአንገት ማስጌጥ በሳንቲሞች እና ዶቃዎች። በሙሽሪት ግጥሚያ ወቅት ያቀረበችው ባለ ጥልፍ መሀረብ በቀበቶው ጀርባ ላይ ተሰቅሏል እና በእጁ ጅራፍ መያዝ ነበረበት። በባህል, ሙሽራው በሠርጉ ወቅት, በሞቃት የአየር ጠባይ እንኳን, ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ እንዲተኩስ አልተፈቀደለትም.

የቹቫሽ ሙሽሪት ሙሉ የሰርግ ልብስ ከጌጣጌጥ ጋር ከ15 ኪሎ ግራም በላይ ይመዝን የነበረ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ 2-3 ኪሎ ግራም የብር ሳንቲሞችን ይሸፍናሉ, እነዚህም በፀጉር ቀሚስ ላይ በብዛት የተጠለፉ እና በትከሻው ላይ ልዩ የኬፕ ሪባን ናቸው. ሸሚዙ፣ መጎናጸፊያው እና የውጪ ልብሶች (ካባ ወይም ካፍታን) በባህላዊ መንገድ በጥልፍ ያጌጡ ነበሩ። የቹቫሽ የሴቶች የሠርግ ልብሶች አስገዳጅ ባህሪዎች ብዙ ጌጣጌጦች ነበሩ-ቀለበቶች ፣ አምባሮች ፣ አንገት ፣ ደረትና ወገብ ፣ ቦርሳ እና የኪስ መስታወት ቀበቶው ላይ ተሰቅሏል።

በባህሉ መሠረት የሠርግ ልብሶች በተለይም የሙሽራዋ ባርኔጣ ሙሉ በሙሉ በቆርቆሮ ቅርፊቶች, ዛጎሎች እና ሳንቲሞች የተጠለፉ ነበሩ. በቹቫሽ ልብስ ላይ ያሉት ሥዕሎች እንደ አንድ ደንብ ጂኦሜትሪክ እና ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሯቸው እና ሳንቲሞቹ በሚንቀሳቀሱበት ጊዜ አስደሳች ቀለበት እንዲሠሩ ተሠርተው ነበር ፣ ስለሆነም ቹቫሽ በሠርግ ላይ ዝምታ አልነበረውም ። የሙሽራዋ መጋረጃ ነጭ መሆን አለበት, በጠርዙ ላይ ጥልፍ ያለው.

ቪዲዮ-ከሠርጉ በፊት የቹቫሽ የሠርግ ሥነ ሥርዓት

የቹቫሽ ሰርግ በብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች የተሞላ ጫጫታ ሂደት ነው። ደስታው ለብዙ ቀናት ይቆያል, መላው መንደሩ በእሱ ውስጥ ይሳተፋል. ዘመናዊው ቹቫሽ የሠርግ ወጎችን ሙሉ በሙሉ አያከብርም ፣ ግን አንዳንድ ልማዶች አሁንም ተወዳጅ ናቸው። አዲስ ተጋቢዎች ልብሶች እና በቹቫሽ ሠርግ ላይ ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ሰዎች ከሩቅ እንኳን ሳይቀር የሚመለከቱት ደማቅ እይታ ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቪዲዮ በመመልከት የቹቫሽ ሰዎችን አስደናቂ የአምልኮ ሥርዓቶች ማድነቅ ይችላሉ ።

እንደ ጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳቦች እያንዳንዱ ሰው በሕይወቱ ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ነገሮችን ማድረግ ነበረበት-የቀድሞ ወላጆችን መንከባከብ እና ወደ “ሌላ ዓለም” መምራት ፣ ልጆችን እንደ ብቁ ሰዎች ማሳደግ እና እነሱን መተው። የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት በቤተሰብ ውስጥ አለፈ, እና ለማንኛውም ሰው በህይወት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ግቦች አንዱ የቤተሰቡ, የወላጆቹ እና የልጆቹ ደህንነት ነበር.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ወላጆች። የድሮው የቹቫሽ ቤተሰብ ኪል-ይሽ ብዙውን ጊዜ ሦስት ትውልዶችን ያቀፈ ነበር-አያት-አያት ፣ አባት-እናት ፣ ልጆች።

በቹቫሽ ቤተሰቦች ውስጥ አረጋውያን ወላጆች እና አባት-እናት በፍቅር እና በአክብሮት ተይዘው ነበር ይህ በቹቫሽ ውስጥ በግልጽ ይታያል ። የህዝብ ዘፈኖች, በዚህ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ስለ ወንድና ሴት ፍቅር አይደለም (እንደ ብዙዎቹ ወቅታዊ ዘፈኖች) ነገር ግን ለወላጆች፣ ለዘመዶች እና ለትውልድ አገሩ ስለ ፍቅር። አንዳንድ ዘፈኖች ወላጆቻቸውን በሞት በማጣታቸው ውስጥ ስለ አንድ ትልቅ ሰው ስሜት ይናገራሉ.

በሜዳው መካከል - የተንጣለለ የኦክ ዛፍ;

አባት, ምናልባት. ወደ እሱ ሄጄ ነበር።

"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለም;

በሜዳው መካከል - ቆንጆ ሊንደን,

እማማ, ምናልባት. ወደ እሷ ሄጄ ነበር።

"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለችም;

ነፍሴ አዘነች - አለቀስኩ…

እናታቸውን በልዩ ፍቅርና ክብር ያዙ። "አማሽ" የሚለው ቃል እንደ "እናት" ተተርጉሟል, ነገር ግን ለራሳቸው እናት ቹቫሽ "አኔ, አፒ" ልዩ ቃላት አሏቸው, እነዚህን ቃላት በመጥራት, ቹቫሽ የሚናገረው ስለ እናቱ ብቻ ነው. አን, አፒ, አታሽ - ለ Chuvash, ጽንሰ-ሐሳቡ የተቀደሰ ነው. እነዚህ ቃላቶች በመሳደብም ሆነ በማሾፍ ጥቅም ላይ አይውሉም ነበር።

ቹቫሽ ለእናታቸው ስላላቸው የግዴታ ስሜት ሲናገሩ፡- “እናትህን በየቀኑ በመዳፍህ ውስጥ በተጋገረ ፓንኬክ ያዝላት፣ እና ለበጎ ነገር ከስራ ጋር አትከፍላትም። የጥንት ቹቫሽዎች በጣም መጥፎው እርግማን የእናትየው ነው ብለው ያምኑ ነበር, እና በእርግጥ እውን ይሆናል.

ሚስት እና ባል በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ። በቀድሞው የቹቫሽ ቤተሰቦች ሚስት ከባለቤቷ ጋር እኩል መብት ነበራት, እና ሴትን የሚያዋርዱ ልማዶች አልነበሩም. ባልና ሚስት ይከባበሩ ነበር, ፍቺዎች በጣም ጥቂት ነበሩ.

አሮጌዎቹ ሰዎች በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ስለሚስት እና ባል አቋም ሲናገሩ፡- “Khĕrarăm kil turri ነው፣ አርሲን የፓሺያ kil ነው። ሴት በቤት ውስጥ አምላክ ናት, ወንድ በቤቱ ውስጥ ንጉስ ነው.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዶች ልጆች ከሌሉ ታላቋ ሴት ልጅ አባቱን ረድታለች ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ሴት ልጆች ከሌሉ ታናሹ ልጅ እናቱን ረድታለች። ሥራ ሁሉ የተከበረ ነበር፡ ሴት እንኳን ሳይቀር ወንድ እንኳን። እና አስፈላጊ ከሆነ አንዲት ሴት የወንድ የጉልበት ሥራ ትሠራለች እና አንድ ሰው የቤት ውስጥ ሥራዎችን ማከናወን ይችላል. እና የትኛውም ሥራ ከሌላው የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ አይቆጠርም ነበር.

ቀደም ባሉት ጊዜያት የቹቫሽ ሥርዓቶች እና በዓላት ከአረማዊ ሃይማኖታዊ እምነታቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና ከኢኮኖሚያዊ እና የግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው።

የአምልኮ ሥርዓቶች ዑደት የጀመረው በክረምቱ የበዓል ቀን ጥሩ የእንስሳት ዘሮችን በመጠየቅ - ሱርኩሪ (የበግ መንፈስ) ከክረምት ወቅት ጋር እንዲገጣጠም ተደርጓል። በበዓሉ ላይ ህጻናትና ወጣቶች በቡድን ሆነው በመንደሩ ግቢ እየዞሩ ወደ ቤት እየገቡ ባለቤቶቹ መልካም የከብት ዘር እንዲወልዱ ተመኝተው በዝማሬ ዘፈኑ። አስተናጋጆቹ ምግብ አቀረቡላቸው።

ከዚያም ፀሐይ ሳቫርኒ (Shrovetide) የማክበር በዓል መጣ, ፓንኬኮች ሲጋግሩ, በፀሐይ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት አድርገዋል. በ Maslenitsa ሳምንት መጨረሻ ላይ የ "አሮጊቷ ሴት ሳቫርኒ" (ሳቫርኒ ካርቻኪዮ) ምስል ተቃጥሏል. በጸደይ ወቅት፣ ለፀሀይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱት የማንኩን ቅድመ አያቶች (ከዚያም ጋር የተገጣጠመው) የብዙ ቀን የመስዋዕት በዓል ነበረ። የኦርቶዶክስ ፋሲካ) በቃላም ኩን የጀመረ እና በሴሬን ወይም በቫይረም የተጠናቀቀ - የክረምት, እርኩሳን መናፍስት እና በሽታዎችን የማባረር ስርዓት. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ እየዞሩ ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን እየገረፉ ርኩሳን መናፍስትን እና የሟቹን ነፍሳት በማባረር “ሰላም!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። አት ዘግይቶ XIXውስጥ እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።

በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ አካፓቲ (የገንፎ ጸሎት) የተባለ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘራውን ዘር ሲሸፍን, የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት ለማግኘት ወደ ሱልቲ ቱራ ጸለየ. ጥቂት የሾርባ ማንኪያ ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።

በፀደይ የመስክ ሥራ መጨረሻ ላይ የአካቱ በዓል ተካሂዶ ነበር (በትክክል - የማረሻ ሠርግ) ከጥንታዊው ቹቫሽ ስለ ማረሻ ጋብቻ ሀሳብ ጋር ተያይዞ ተባዕታይ) ከምድር ጋር (ከሴት). በጥንት ጊዜ አካቱይ በህብረ ጸሎት የታጀበ ብቸኛ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ባህሪ ነበረው። በጊዜ ሂደት፣ በቹቫሽ ጥምቀት፣ በፈረስ ውድድር፣ በትግል፣ በወጣቶች መዝናኛዎች ወደ የጋራ በዓል ተለወጠ።

ዑደቱ ቀጥሏል simek (የተፈጥሮ አበባ በዓል, ሕዝባዊ መታሰቢያ). እህል ከተዘራ በኋላ የመልቀቂያው ጊዜ መጣ (በሣር ሥር መካከል) ቹቫሽ እና ሰማያዊ (በፈረሰኞች መካከል) በሁሉም የግብርና ሥራዎች ላይ እገዳ ሲጣል (መሬቱ "እርጉዝ" ነበረች)። ለበርካታ ሳምንታት ቀጠለ. ወቅቱ የኡቹክ መስዋዕትነት የበለፀገ ምርት፣የከብት እርባታ፣የህብረተሰቡን ጤና እና ደህንነት ጥያቄዎችን የያዘ ጊዜ ነበር። በስብሰባው ውሳኔ ፈረስ፣ እንዲሁም ጥጆች፣ በጎች በባህላዊ ስርአት ታርደዋል፣ ከየጓሮው ዝይ ወይም ዳክዬ ተወስዷል፣ ገንፎ ከስጋ ጋር በበርካታ ቦይለር ይበስላል። ከጸሎት ሥርዓት በኋላ የጋራ ምግብ ተዘጋጅቷል። የኡያቫ (ሰማያዊ) ጊዜ በአምልኮ ሥርዓት "ሱመር ቹክ" (የዝናብ ጸሎት) በውሃ ውስጥ በመታጠብ, እርስ በእርሳቸው ላይ ውሃ በማፍሰስ አብቅቷል.

የዳቦ መከር ማጠናቀቅ የተከበረው ወደ ጎተራ ጠባቂ መንፈስ (አቫን ፓቲ) በመጸለይ ነው። አዲስ የሰብል ዳቦ መመገብ ከመጀመሩ በፊት መላው ቤተሰብ ከአቫን ሳሪ ቢራ (በትክክል - በግ ቢራ) የጸሎት-የምስጋና ዝግጅት አዘጋጀ። ጸሎቱ የተጠናቀቀው በአቫታን ያሽኪ (የዶሮ ጎመን ሾርባ) በዓል ነበር።

ባህላዊ የቹቫሽ የወጣቶች በዓላት እና መዝናኛዎች በዓመቱ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ይደረጉ ነበር። በፀደይ-የበጋ ወቅት የመላው መንደር ወጣቶች እና በርካታ መንደሮች እንኳን በአየር ላይ ለክብ ዳንስ uyav (ቫያ ፣ ታካ ፣ ፍሉፍ) ተሰብስበዋል ። በክረምቱ ወቅት, ትላልቅ ባለቤቶች በጊዜያዊነት በማይገኙበት ጎጆዎች ውስጥ ስብሰባዎች (ላርኒ) ተዘጋጅተዋል. በስብሰባዎች ላይ ልጃገረዶች ፈተሉ እና ወጣቶቹ በመጡበት ወቅት ጨዋታዎች ጀመሩ የስብሰባዎቹ ተሳታፊዎች ዘፈኖችን ይዘምሩ፣ ይጨፍራሉ፣ ወዘተ በክረምቱ አጋማሽ ላይ የሃይር ሳሪ (በትክክል - የሴት ልጅ ቢራ) በዓል ይከበር ነበር። ተካሄደ። ልጃገረዶቹ አንድ ላይ አንድ ላይ ቢራ፣ የተጋገሩ ፒሶችን አንድ ላይ ሰብስበው በአንድ ቤት ውስጥ ከወጣቶች ጋር በመሆን የወጣቶች ግብዣ አዘጋጁ።

ከክርስትና እምነት በኋላ የተጠመቀው ቹቫሽ በተለይ ከአረማዊ የቀን አቆጣጠር ጋር የሚገጣጠሙትን በዓላት (ገና ከሱርኩሪ ፣ ሽሮቬታይድ እና ሳቫርኒ ፣ ሥላሴ ከ ሲሜክ ፣ ወዘተ) ጋር አብረው አክብረዋል። በቹቫሽ ሕይወት ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ተፅእኖ ስር ፣የፓትሮናል በዓላት ተስፋፍተዋል ። በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። በተጠመቀው ቹቫሽ ሕይወት ውስጥ የክርስቲያን በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች የበላይ ሆነዋል።

ቹቫሽ ቤቶች በሚገነቡበት ወቅት፣ በግንባታ ወቅት እና በአጨዳ ወቅት እርዳታን (ni-me) የማዘጋጀት ባሕላዊ ልማድ አላቸው።

ምስረታ እና chuvash ያለውን የሞራል እና የሥነ ምግባር ደንቦች ደንብ ውስጥ, መንደሩ የሕዝብ አስተያየት ሁልጊዜ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል (yal men ያንጠባጥባሉ - "የመንደሩ ነዋሪዎች ምን ይላሉ"). ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ ጸያፍ ቋንቋ እና በቹቫሽ መካከል በጣም አልፎ አልፎ እስከ 20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አይተዋወቁም ነበር። ስካር ። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር።

የቹቫሽ ወጎች እና ልማዶች ከተፈጥሮ, ግብርና, ወቅቶች, ቤተሰብ እና የትውልድ ቀጣይነት መንፈስ አምልኮ ጋር የተቆራኙ ናቸው. የዛሬው ህዝብ ቹቫሽ ሪፐብሊክ- እነዚህ ፋሽን የሚለብሱ, የቴክኖሎጂ እድገትን ስኬቶችን እና ጥቅሞችን በንቃት የሚጠቀሙ ዘመናዊ ዲሞክራቲክ ሰዎች ናቸው. በተመሳሳይም ባህላቸውን እና ታሪካዊ ትውስታቸውን በተከበረ መልኩ ያከብራሉ, ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተላልፋሉ.

በአንድ ቤት ውስጥ ብዙ ትውልዶች

ቤተሰብ - ዋና እሴትለእያንዳንዱ Chuvash, እና ስለዚህ የቤተሰብ ዋጋየተከበረ ቅዱስ. በቹቫሽ ቤተሰቦች፣ ባለትዳሮች እኩል መብት አላቸው። ብዙ ትውልዶች በአንድ ቤት ውስጥ እንዲኖሩ ይበረታታሉ, ስለዚህ አያቶች, የልጅ ልጆቻቸው እና ቅድመ አያቶቻቸው በአንድ ጣሪያ ስር የሚኖሩ እና የጋራ ህይወት የሚመሩባቸው ቤተሰቦች የተለመዱ አይደሉም.

አሮጌው ትውልድ በተለይ የተከበረ ነው. አንድ ልጅ እና አዋቂ "እናት" የሚለውን ቃል በአሽሙር፣ በቀልድ እና በይበልጥ አፀያፊ አውድ ውስጥ በጭራሽ አይጠቀሙበትም። ወላጆች የተቀደሱ ናቸው.

ከልጅ ልጆች ጋር እርዳታ

የልጅ መወለድ ታላቅ ደስታ ነው, አዲስ የተወለደው ጾታ ምንም አይደለም. አያቶች ልጆችን በማሳደግ ወላጆችን ይረዳሉ - የልጅ ልጆች 3 ዓመት እስኪሞላቸው ድረስ በእጃቸው ውስጥ ናቸው. ልጁ ሲያድግ ሽማግሌዎች በቤት ውስጥ ሥራ ውስጥ ያሳትፋሉ.

በመንደሮቹ ውስጥ ወላጅ አልባ ሕፃናት የሉም, ምክንያቱም የመንደሩ ቤተሰቦች እምቢተኛ ወይም ወላጆቹን ያጣውን ልጅ በደስታ ያሳድጋሉ.

አናሳ

አናሳ ማለት ንብረት ወደ ትናንሽ ልጆች የሚተላለፍበት የውርስ ሥርዓት ነው። በቹቫሽ መካከል ይህ ባህል እስከ ትናንሽ ወንዶች ልጆች ድረስ ይደርሳል.

ለአካለ መጠን ሲደርሱ ከወላጆቻቸው ጋር ይቆያሉ, በቤት ውስጥ ስራ, በከብት እርባታ, በአትክልት መትከል እና በመሰብሰብ እና ሌሎች የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች ይሳተፋሉ.

የሰርግ ልብሶች

ቤተሰቡ በሠርግ ይጀምራል ፣ አስደሳች ፣ በታላቅ ደረጃ። ነዋሪዎች ከ የተለያዩ ክልሎችሩሲያውያን ይህንን ድርጊት ለማየት ይመጣሉ. በ ብሔራዊ ልማድበክብር ቀን ሙሽራው ባለ ጥልፍ ሸሚዝ እና ካፍታን ፣ በሰማያዊ መታጠቂያ መታጠቅ አለበት። አንዳንድ ጊዜ ሽፋኑ አረንጓዴ ነው.

በጭንቅላቱ ላይ ሳንቲም ያለው ፀጉር ኮፍያ አለ ፣ አንድ ወጣት ቦት ጫማ ለብሷል። ብሔራዊ ልብስለሁሉም ወቅቶች. ሙሽራው ባርኔጣውን እና ካፍታን ማውጣት የተከለከለ ነው - እስከ ሠርጉ መጨረሻ ድረስ በእነሱ ውስጥ መሄድ ያስፈልግዎታል.

የሙሽራዋ የሥርዓት ልብስ ሸሚዝ፣ መጎናጸፊያ እና ጥልፍ ካባ ያቀፈ ነበር። ጭንቅላቱ በባርኔጣ ያጌጠ ነበር, በእጅ በዶቃዎች እና በብር ሳንቲሞች የተጌጠ ነበር. በትከሻው ላይ በብር ሳንቲሞች ያጌጠ ልዩ ካፕ አለ ፣ በእጆቹ እና በአንገት ላይ ብዙ ማስጌጫዎች አሉ።

ብዙውን ጊዜ ከ2-3 ኪሎ ግራም የሚመዝኑ ብዙ ጌጣጌጦች አሉ. እና ሙሉው ልብስ በ 15 ኪሎ ግራም ወይም ከዚያ በላይ ጥብቅ ነበር. ሳንቲሞች የተሰፋው በምክንያት ነው - በሚንቀሳቀሱበት ጊዜ የዜማ ጩኸት ያደርጉ ነበር, አዲስ ተጋቢዎች መቅረብን ያስታውቃሉ.

የሰርግ ልማዶች

ብዙ ጥንታዊ ወጎች በ ውስጥ ይገኛሉ የቹቫሽ ሠርግእና ዛሬ. ከነሱ መካከል የሙሽራው ስብሰባ አለ.

• አዲስ የተጋቡት እንግዶች እና ዘመዶች በቤቷ ውስጥ ተሰብስበው ሙሽራውን በበሩ ይጠብቃሉ. እንደተጠበቀው በዳቦና በጨው እንዲሁም በቢራ ይገናኛሉ።
• በግቢው ውስጥ, ለእንግዶች ጠረጴዛ አስቀድሞ ተዘጋጅቷል - በሠርጉ ኮርኒስ ውስጥ የሚደርሱት ሁሉ በእሱ ላይ መቀመጥ አለባቸው, አዲስ ተጋቢዎች ጤና ይጠጡ.
• ሰርግ ለሁለት ቀናት ይከበራል. የመጀመሪያው የደስታ ቀን በሙሽሪት ቤት ውስጥ ይከናወናል, በሁለተኛው ቀን ተጋባዦቹ ወደ ሙሽራው የወላጅ ቤት ይንቀሳቀሳሉ.
• ከበዓሉ በኋላ ጠዋት ላይ ሙሽራዋ በ hush-pu - ያገቡ ሴቶች የሚለብሱት የራስ መጎናጸፊያ.

ሰቆቃ እና ሙሾ

ሰቆቃ ማለት ሌላው ኦሪጅናል ሥርዓት ነው። በአንዳንድ ብሔር ብሔረሰቦች ዛሬም ጠቃሚ ነው። ሴት ልጅ የወላጅ ቤቷን ትታ የሰርግ ልብስ ለብሳ የልቅሶ መዝሙር መዘመር አለባት። ማልቀስ ከወላጅ ቤት መውጣትን, የጉልምስና መጀመሪያን ያመለክታል.

ክብር ለልቅሶ

ይህ ሥነ-ሥርዓት ያለፈው ቀጣይነት ነው. አዲስ ተጋቢዎች እያለቀሱ ዘመዶቻቸውን እና ጓደኞቻቸውን አቅፈው ተሰናበቱ። ወደ እርስዋ ለሚመጣ እያንዳንዱ ሰው፣ የቢራ ማንጠልጠያ ዘረጋች። እንግዳው ሳንቲሞችን ወረወረበት።

የልቅሶው ግብር ለብዙ ሰዓታት ቆየ, ከዚያም ልጅቷ ሳንቲሞቹን አውጥታ እቅፍ አድርጋለች. በዚህ ጊዜ ሁሉ እንግዶቹ የዝግጅቱን ጀግና እያዝናኑ እየጨፈሩ ነበር። ከዚያም ሙሽራዋ ወደ ተመረጠችው ቤት ተወሰደች.

ያለ ዘፈኖች እና ጭፈራዎች

በቹቫሽ ሰርግ አዲስ ተጋቢዎች አልዘፈኑም ወይም አይጨፍሩም ነበር። አዲስ ተጋቢዎች መደነስ እና መዘመር የማይረባ የትዳር ጓደኛ ይሆናሉ ተብሎ ይታመን ነበር። ከእሱ ጋር ሚስት ቀላል አይሆንም.

አዲስ ተጋቢዎች ከሠርጉ በኋላ ወደ አማች ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ ሲመጡ መዘመር እና መዝናናት ይችላሉ, አሁን ግን እንደ እንግዳ.

ዛሬ የበዓሉ ጀግኖች በየቦታው እየጣሱ ነው። እንግዳ ወግ. ከበዓሉ በኋላ ወዲያውኑ የጋብቻ ዳንስ ያደርጋሉ, ከዚያም ከእንግዶች ጋር ይዝናናሉ.

ጋብቻን ማጠናከር

ከሠርጉ እና ከተከበረው ግብዣ ከሶስት ቀናት በኋላ አዲስ የተሰራች ሚስት ቤቱን ማጽዳት የለባትም - ዘመዶች በዚህ ዘመን ቆሻሻ ሥራ ይሰራሉ. ወጣቷ ሚስት በስጦታ ታመሰግናለች። ከጋብቻ በኋላ ምራቷ ለአማቷ ሰባት ስጦታዎችን መስጠት አለባት.

በመጀመሪያው አመት ውስጥ, የተጋቡ ቤተሰቦች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ይገናኛሉ. ይህ የሚደረገው ግንኙነት ለመመስረት፣ ዝምድናን ለማጠናከር ብቻ ነው።

ከሠርጉ አንድ ሳምንት በኋላ, አዲስ ተጋቢዎች አማታቸውን ለመጠየቅ ይመጣሉ. ከሶስት ሳምንታት በኋላ - ለሁለተኛ ጊዜ ወደ እሱ ጉብኝት, እና ከ 6 ወራት በኋላ ቀድሞውኑ 12 ሰዎች ለመጎብኘት ይመጣሉ: ወጣት ባለትዳሮች, የባል ዘመዶች.

የመጨረሻው ጉብኝት የሚፈጀው ጊዜ 3 ቀናት ነው. በሕክምና፣ ውይይቶች፣ ዘፈኖች፣ ጭፈራዎች። ወጣቱ ቤተሰብ በዚህ ጉብኝት የቀረውን ጥሎሽ ተቀብሏል - የእንስሳት እርባታ።

ዝምድና ከቹቫሽ ምርጥ እና ቅዱስ ወጎች አንዱ ነው። ለዚህም ነው የህዝቡ ተወካዮች ቤተሰቦች ጠንካራ የሆኑት, ፍቺዎች በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ ከሚኖሩ ሌሎች ብሔረሰቦች መካከል በጣም ያነሰ በተደጋጋሚ ይከሰታሉ, እና በትውልዶች መካከል መግባባት እና መግባባት ባዶ ሐረግ አይደለም.

ሱርኩሪ ወይን ጠጅ ነው። የቹቫሽ በዓል. በአሮጌው እትም, ከጎሳ መናፍስት አምልኮ ጋር ግንኙነት ነበረው - የከብት ጠባቂዎች. ስለዚህ የበዓሉ ስም ከ "ሱራ ይሪ" - "የበጎች መንፈስ"). ቀኑ መምጣት ሲጀምር በክረምቱ ወቅት ይከበር ነበር. ሱርኩሪ እና አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። በበአሉ ላይ በአዲሱ አመት የህዝቡን ኢኮኖሚያዊ ስኬት እና የግል ደህንነትን ፣ጥሩ ምርትን እና የእንስሳትን ተጠቃሚነት ለማረጋገጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ተካሂደዋል። በሱርኩሪ የመጀመሪያ ቀን ልጆቹ በቡድን ተሰብስበው መንደሩን ከቤት ወደ ቤት ዞሩ። በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አዲሱ ዓመት መምጣት ዘፈኖችን ዘፈኑ ፣ የመንደሩ ነዋሪዎችን በበዓል ቀን እንኳን ደስ አለዎት ፣ ሌሎች ሰዎችን ወደ ኩባንያቸው እንዲቀላቀሉ ጋብዘዋል። ወደ ቤቱ ገብተው ለባለቤቶቹ ጥሩ የከብት ዘር ተመኝተው፣ በድግምት ዘፈን ዘመሩ፣ እነሱም በተራው ምግብ አበረከቱላቸው። ሱርኩሪ በኋላ ከክርስቲያናዊ ገና (ገና) ጋር ተገጣጠመ። ራሽታቭ) እና እስከ ቀጠለ።

ከአዲሱ ዓመት ዑደት በዓላት አንዱ - ናርቱካን ( nartavan) - በዘካምስኪ እና በኡራል ቹቫሽ መካከል የተለመደ። የጀመረው በታኅሣሥ 25፣ በክረምቱ ክረምት ቀን ነው፣ እና አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። እሱ ከሱርኩሪ በዓል ጋር ይዛመዳል - ከግልቢያው እና ከኬር ሳሪ - የሣር ሥር ቹቫሽ።

ለበዓሉ ባለፈው አመት የተሰራ አዲስ ቤት ተመረጠ። ባለቤቱ እምቢ እንዳይል, በቤቱ ግንባታ ወቅት, ወጣቶች የጋራ እርዳታን አዘጋጅተዋል ( nime) - ወደ ውጭ በመላክ በነፃ ሰርቷል። የግንባታ እቃዎችእና ቤት መገንባት. ይህ ቤት ናርቱካን ፓርቼ ተብሎ ይጠራ ነበር - ናርቱካን የተያዘበት ቤት።

በ nartukan ወቅት ልጆቹ በማለዳው በተራሮች ላይ እየተንሸራተቱ ሄዱ። በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ጥቅሶች ተዘምረዋል - nartukan savvisem. በመንደሩ ላይ ድንግዝግዝ ሲጀምር፣ እዚህ እና እዚያ፣ “ናርቱካና-አህ! ናርቱካን-አ!"፣ ማለትም "ለናርቱካን!" ሰዎቹ በቡድን ተሰባሰቡ እና በመካከላቸው ተስማምተው የገና አያቶችን ለመልበስ ወደ ቤታቸው ሄዱ ( nartukan አሮጌው manĕ) እና በገና አገልጋዮች ( nartukan karchăkĕ). ወንዶቹ በብዛት የለበሱት። የሴቶች ልብስ, ልጃገረዶች - በወንዶች ውስጥ. ከትንሽ ቆይታ በኋላ ሙመሮቹ ወደ ጎዳና ወጡና ከቤት ወደ ቤት መሄድ ጀመሩ። ከሟቾቹ መካከል አንድ የታታር ነጋዴ፣ እና ኮሜዲያን ድብ ያለው፣ እና የማሪ ግጥሚያ፣ እና ግመል ፈረስ ያለው፣ እና ጂፕሲ ሟርተኛ... ሰልፉ በሽማግሌ ናርቱካን መሪነት በጅራፍ ይመራ ነበር። እና አንድ karchăk' nartukan የሚሽከረከር ጎማ እና እንዝርት ጋር ... ወንዶች, በመጀመሪያ, እነርሱ የመረጧቸው ሰዎች የሚኖሩበትን ቤቶች ወይም እንግዶች ከሌሎች መንደሮች የመጡ እንግዶች nartukan ተጋብዘዋል ውስጥ እነዚያ ቤቶች ላይ ፍላጎት ነበር. በተለመደው ቀናት እንደነዚህ ቤቶችን መግባቱ የተለመደ አልነበረም, ነገር ግን በበዓል ቀን ይህ በሸፍጥ ልብሶች መሸፈኛ ስር ሊከናወን ይችላል.

ሰልፉ የጀመረው አስቀድሞ በተዘጋጁት ቤቶች ነው። በእያንዳንዱ ጎጆ ውስጥ, በተለያዩ ልዩነቶች, የሚከተሉት አስቂኝ ትዕይንት. እንደ አሮጊት ሴት የለበሰ ሰው በሚሽከረከርበት ጎማ ላይ ተቀምጦ መሽከርከር ጀመረ። አንዲት ልጅ መንገደኛ መስላ፣ መጥረጊያ እያውለበለበች፣ መሳደብና መሳደብ ጀመረች፣ አሮጊቷን ከተሽከረከረው ጎማ ጋር እንደምትጣበቅ አስፈራራች። በተመሳሳይ ከአጃቢዎቹ አንድ ጠርሙስ ውሃ ነጥቃ በተሰበሰቡት ሰዎች ልብስ ጫፍ ላይ ውሃ አፍስሳለች። ይህ ሁሉ የተደረገው በታላቅ ቀልድ ነው። በመጨረሻ ሁሉም ሙመርዎች በሙዚቃው መደነስ ጀመሩ እና የምድጃው እርጥበታማ ጩኸት ፣ ጩኸት ። የቤቱ ባለቤቶች በተለይም ልጃገረዶችም ወደ ዳንሱ ተጋብዘዋል። የሴቶች ልብስ የለበሱ እና ጭንብል የለበሱ ወንዶች ልጃገረዶች-እንግዶችን ወደ ዳንስ እየጠሩ ለመፈለግ ሞከሩ ... አስተናጋጆቹን በበቂ ሁኔታ ካዝናኑ በኋላ ጭፈራ እና ጫጫታ ያለው የሙመር ህዝብ ወደ ሌላ ቤት ሄደ። ከሰዓት በኋላ እንኳን, ወንዶቹ በእህቶች እና በዘመዶቻቸው አማካኝነት ሁሉንም ልጃገረዶች ለበዓል ወደተመረጠው ቤት ጋብዘዋል. ልጃገረዶቹ ምርጥ ልብሳቸውን ለብሰው በግድግዳው አጠገብ ተቀመጡ። ምርጥ ቦታዎች ከሌሎች መንደሮች ለመጡ ልጃገረዶች ተሰጥተዋል. ሁሉም ተጋባዦቹ ሲሰበሰቡ ጨዋታዎች፣ ጭፈራዎች እና ዘፈኖች ጀመሩ።

በመጨረሻም ከልጃገረዶቹ አንዷ ውሃ ለመፈለግ እና ቀለበቶች ላይ ሟርተኝነት ለመጀመር ጊዜው አሁን መሆኑን አስታውሳለች. ብዙ ወንዶች ምላሽ ሰጡ, ልጃገረዶችን ወደ ወንዙ እንዲሸኙ ጋበዙ. ከተወሰነ ማሳመን በኋላ ልጃገረዶቹ ተስማምተው ክበቡን ለቀቁ። ከመካከላቸው አንዱ ባልዲ, ሌላኛው - ፎጣ ወሰደ. ሰዎቹ ጉድጓድ ለመቁረጥ መጥረቢያ, እንዲሁም የተቆራረጡ ስብስቦችን ወሰዱ እና አበሩት. በችቦው ብርሃን ሁሉም ውሃ ለመቅዳት ሄደ።

በወንዙ ላይ ፣ ሰዎቹ ከውኃው ዋጁ ። ሺቪሪ) ውሃ - አንድ የብር ሳንቲም ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ጣሉ. ልጃገረዶቹ አንድ ባልዲ ውሃ አንስተው ቀለበትና ሳንቲም ወደ ውሃው ውስጥ ጣሉት እና ባልዲውን በተጠለፈ ፎጣ ሸፍነው ወደ ኋላ ሳይመለከቱ ተመለሱ። በቤቱ ውስጥ, አንድ ባልዲ ከሰዎቹ ለአንዱ ተሰጠ, እና እሱ በትንሽ ጣቱ ላይ በውሃ የተሞላ ባልዲ ተሸክሞ ወደ ጎጆው ውስጥ አስገባ እና በክበቡ መካከል በተዘጋጀው ቦታ ላይ በጥንቃቄ አስቀመጠው. ከዚያም አንደኛዋ ሴት ልጅ እንደ አስተናጋጅ ተመረጠች. ከብዙ ማባበል በኋላ ተስማማች እና በእጆቿ የተለኮሰ ሻማ ይዛ ከባልዲው አጠገብ ተቀመጠች። የተቀሩት ልጃገረዶች በባልዲው ዙሪያ ተቀምጠዋል, እና ወንዶቹ ከልጃገረዶቹ በስተጀርባ በክበብ ውስጥ ቆሙ. አቅራቢው ቀለበቱ እና ሳንቲሙ መገኘታቸውን አጣራ።

ካሻርኒ፣ በአንዳንድ ቦታዎች kĕreschenkke) , - የአዲስ ዓመት ዑደት በዓል. ከገና ጀምሮ በሳምንቱ በቹቫሽ ወጣቶች ተከብሮ ነበር ራሽታቭ) ከመጠመቅ በፊት. ክርስትና ከገባ በኋላ, ከሩሲያ የገና ጊዜ እና ከጥምቀት ጋር ተገናኘ. ይህ በዓል መጀመሪያ ላይ የክረምቱን ክረምት አከበረ።

ካሻርኒ የሚለው ቃል በውጫዊ መልኩ የሩስያ ጥምቀትን ይመስላል (ወደ ተለዋጭ kĕreschenkke ወደ እሱ ይወጣል). አት በጥሬውካሻርኒ - " የክረምት ሳምንት» ( ዝ. መለያ: kysh = "ክረምት").

ካሻርኒ ለመያዝ ወጣቶች ቤት ተከራይተው የልጃገረዶች ቢራ እየተባለ የሚጠራውን ጠመቁ። kher sari). ይህንን ለማድረግ ከመንደሩ ሁሉ ቦርሳዎች: ብቅል, ሆፕስ, ዱቄት እና ሌሎች የመንደሩ ነዋሪዎችን ለማከም አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ እንዲሁም በዚህ አጋጣሚ ከአጎራባች መንደሮች የተጋበዙ እንግዶችን ሰበሰቡ.

ከመጠመቁ አንድ ቀን በፊት ወጣት ልጃገረዶች እዚህ ቤት ውስጥ ተሰብስበው ቢራ ጠመቁ እና ፒሶችን ያበስሉ ነበር። ምሽት ላይ መላው መንደሩ ወጣት እና አዛውንት በቤቱ ውስጥ ተሰበሰቡ። ልጃገረዶች በመጀመሪያ አረጋውያንን እና ወላጆችን ቢራ ያዙ። በአዲሱ ዓመት ወጣቶችን ለደስታ ሕይወት ባርከው፣ አሮጌዎቹ ሰዎች ብዙም ሳይቆይ ወደ ቤታቸው ሄዱ። ወጣቶቹ ዛሬ ማምሻውን በመዝናኛ አሳልፈዋል። ሙዚቃ እና ዘፈን ሌሊቱን ሙሉ ጮኸ ፣ ወንድ እና ሴት ልጆች በዲቲዎች ይጨፍሩ ነበር። አስፈላጊ ቦታበካሻርኒ አከባበር ላይ ስለ ዕጣ ፈንታ ሁሉም ዓይነት ሟርተኞች ተይዘዋል ። እኩለ ሌሊት ላይ መንደሩ አስቀድሞ ተኝቶ እያለ ብዙ ሰዎች ወደ ሜዳ ሄዱ። እዚህ መስቀለኛ መንገድ ላይ በብርድ ልብስ ተሸፍነው ማን ምን ድምፅ እንደሚሰማ ያዳምጡ ነበር። አንድ ሰው የቤት እንስሳ ድምፅ ቢሰማ በከብት ባለጠጋ ይሆናል ብለው ነበር ነገር ግን አንድ ሰው የሳንቲም ድምፅ ቢሰማ በገንዘብ ሀብታም እንደሚሆን ያምን ነበር. የደወል ጥሪ እና የቦርሳ ሙዚቃ ሽፓር) ሠርጉ ተንብዮአል። እነዚህ ድምፆች በአንድ ወንድ ከተሰሙ, በዚህ አመት በእርግጥ ያገባል, እና ሴት ልጅ ከሆነ, ያገባል. በዚያ ምሽት ሌሎች ብዙ ሟርተኞች ነበሩ፣ ነገር ግን ወጣቶች ስለ ጋብቻ እና ጋብቻ ብዙ ጊዜ ይገምታሉ። ይህ የተገለፀው በቹቫሽ ባህል መሰረት የወጣቶቹ ወላጆች ተዛማጆችን የላኩት በአዲሱ አመት ወቅት ነው። በካሻርኒ አከባበር ወቅት ሙመርዎች በግቢው ውስጥ ዞሩ። ከ ትዕይንቶች ሁሉንም ዓይነት ሠርተዋል የመንደር ሕይወት. ሙመርዎቹ ወጣቶቹ ካሻርኒ ያከበሩበትን ቤት ጎበኙ። እዚህ የተለያዩ የኮሚክ ስኪቶችን አሳይተዋል። ይሁን እንጂ መጀመሪያ ላይ የሙመርዎች ሚና እርኩሳን መናፍስትን እና የአሮጌውን አመት ጠላት ኃይሎች ከመንደሩ ማባረር ነበር. ስለዚህ ከገና እስከ ጥምቀት ባለው ጊዜ ውስጥ, ምሽት ላይ, ሙመሮች በጅራፍ ይራመዱ እና እንግዶችን ሁሉ ድብደባ ይኮርጃሉ.

በማግስቱ ጠዋት የውሃ ጥምቀት እየተባለ የሚጠራው መጣ ( tură shiva anna kun). በዚህ ቀን የጌታ ጥምቀት ተከበረ - የሩስያ አስራ ሁለተኛው በዓላት ከሚባሉት አንዱ ነው. ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. ይህ በዓል በዮርዳኖስ ወንዝ ውስጥ በመጥምቁ ዮሐንስ በወንጌል የተገለጸውን የኢየሱስ ክርስቶስን ጥምቀት መታሰቢያ ለማሰብ ነው.

የክረምቱ ዑደት በበዓል አበቃ ካቫርኒ ( Maslenitsa) በተፈጥሮ ውስጥ የፀደይ ኃይሎች መጀመሩን የሚያመለክት. በበዓሉ ዲዛይን፣ በዘፈኖች፣ በአረፍተ ነገሮች እና በሥርዓቶች ይዘቱ፣ የግብርና ባህሪው እና የፀሃይ አምልኮቱ በግልጽ ታይቷል። የፀሐይን እንቅስቃሴ ለማፋጠን እና የፀደይ መድረሱን ለማፋጠን በበዓል ቀን ፓንኬኮችን መጋገር ፣ በፀሐይ ጊዜ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ በበረዶ ላይ መንዳት የተለመደ ነበር። በ Maslenitsa ሳምንት መገባደጃ ላይ “የካቫርኒ አሮጊት ሴት” ምስል ተቃጥሏል ( "ካቫርኒ ካርቻኬ"). ከዚያም ፀሐይን የማክበር በዓል መጣ (እ.ኤ.አ. Maslenitsa)፣ ፓንኬኮች ሲጋግሩ፣ በፀሐይ ላይ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት ያደርጉ ነበር። በ Maslenitsa ሳምንት መገባደጃ ላይ “የካቫርኒ አሮጊት ሴት” ምስልን አቃጥለዋል ( çăvarni karchăkĕ).

በጸደይ ወቅት፣ ለፀሀይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱ ቅድመ አያቶች ሜንኩን (የማነኩን) የብዙ ቀን የመስዋዕት በዓል ነበረ። ከኦርቶዶክስ ፋሲካ ጋር በመገጣጠም) በ kalăm kun የጀመረው እና በ ወይም ቫይረም የተጠናቀቀ።

ካላም- አንዱ ባህላዊ በዓላትለሟቹ ቅድመ አያቶች አመታዊ መታሰቢያ የተዘጋጀ የፀደይ ሥነ ሥርዓት ዑደት። ያልተጠመቀ ቹቫሽ ካላም ከታላቁ ቀን በፊት ተከበረ ( ). ከተጠመቁት ቹቫሽ መካከል፣ ባህላዊው mănkun ከክርስቲያን ፋሲካ ጋር የተገጣጠመ ሲሆን፣ በዚህም ምክንያት ከሕማማት ሳምንት እና ከአልዓዛር ቅዳሜ ጋር። በብዙ ቦታዎች ካላም ጋር ተቀላቅሏል, እና ቃሉ እራሱ እንደ ፋሲካ የመጀመሪያ ቀን ስም ብቻ ተጠብቆ ነበር.

ጋር የጥንት ጊዜያትብዙ ህዝቦች, ቅድመ አያቶቻችንን ጨምሮ, አዲሱን አመት በፀደይ ወቅት አከበሩ. የፀደይ በዓላት አመጣጥ ከአዲሱ ዓመት በዓላት ጀምሮ ነው. በኋላ ብቻ ፣ በቀን መቁጠሪያው ስርዓት ውስጥ በተደጋገሙ ለውጦች ፣ የመጀመሪያው የፀደይ አዲስ ዓመት የአምልኮ ሥርዓት ተለያይቷል ፣ እናም የዚህ ዑደት በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ Shrovetide ተላልፈዋል ( ) እና የክረምቱ ዑደት በዓላት ( , ). ስለዚህ, የእነዚህ በዓላት ብዙዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች ይጣጣማሉ ወይም ግልጽ ያልሆነ ትርጉም አላቸው.

የቹቫሽ ጣዖት አምላኪዎች ረቡዕ የጀመሩ ሲሆን እስከ ምንኩን ድረስ አንድ ሳምንት ሙሉ ቆየ። በካላማ ዋዜማ፣ ለቀደሙት ቅድመ አያቶች ተብሎ የሚታሰብ መታጠቢያ ቤት ይሞቅ ነበር። አንድ ልዩ መልእክተኛ በፈረስ ተቀምጦ ወደ መቃብር ቦታ ሄዶ የሞቱትን ዘመዶች ሁሉ ታጥበው በእንፋሎት እንዲታጠቡ ጋበዘ። በመታጠቢያው ውስጥ, የሟች ዘመዶች መናፍስት በመጥረጊያ አንዣብበው ነበር, ከራሳቸው በኋላ ውሃ እና ሳሙና ትተውላቸው ነበር. የበዓሉ የመጀመሪያ ቀን kĕçĕn kalăm ተብሎ ይጠራ ነበር ( ትንሽ ካም). በዚህ ቀን፣ በማለዳ፣ አንድ ሰው በየቤቱ መልእክተኛ ሆኖ ታጥቋል። በሁሉም ዘመዶች ዙሪያ በፈረስ ጋለበ። በዚህ አጋጣሚ ምርጡ ፈረስ በስርዓተ-ጥለት ብርድ ልብስ ተሸፍኗል። ባለ ብዙ ቀለም ሪባኖች እና ብሩሾች ወደ አውራ እና ጅራቱ ተጠልፈው ነበር ፣ የፈረስ ጭራ በቀይ ሪባን ፣ ደወል እና ደወሎች ያለው የቆዳ አንገት አንገቱ ላይ ተደረገ። ሰውዬው እራሱ ምርጥ ልብሶችን ለብሶ ነበር, ልዩ ጥልፍ የተሸፈነ ቀይ የሱፍ ጫፍ በአንገቱ ላይ ታስሮ ነበር.

ወደ እያንዳንዱ ቤት ሲቃረብ፣ መልእክተኛው በሩን ሶስት ጊዜ በጅራፍ አንኳኳ፣ አስተናጋጆቹን ወደ ጎዳና ጠርቷቸው እና “ከሻማው ስር እንዲቀመጡ” በግጥም ጋበዘቻቸው። በዚህ ጊዜ ወላጆች አንዳንድ ሕያዋን ፍጥረታትን ቆርጠዋል. በግቢው መሃል ላይ ብዙውን ጊዜ በልዩ ሁኔታ የታሸገ ቦታ ማን ኬልቼ ነበር ( ዋና የጸሎት ቦታ).

ሴሬን- የጸደይ በዓልእርኩሳን መናፍስትን ከመንደሩ ለማባረር የተቆረቆረ ቹቫሽ። የበአሉ ስም ደግሞ “ስደት” ማለት ነው። ሴሬን የተከበረው በታላቁ ቀን ዋዜማ (እ.ኤ.አ.) ), እና በአንዳንድ ቦታዎች ደግሞ የሟች ቅድመ አያቶች የበጋ መታሰቢያ ከመድረሱ በፊት - በሴሜክ ዋዜማ. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ ይዞሩ ነበር እናም ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን እየገረፉ ርኩሳን መናፍስትን እና የሙታንን ነፍሳት በማባረር “ሴረን!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።

በበዓል ዋዜማ ሁሉም የገጠር ወጣቶች ዱላና ሮዋን ዘንግ በማዘጋጀት ወደ ክቡር ሽማግሌው ተሰብስበው ለበጎ ተግባር በረከት ጠየቁት።

ባርከናል ፣ አያት ፣ እንደ ቀድሞው ልማድ ሴሬን ለማክበር ፣ ቱርን ምሕረትን እና የበለፀገ ምርትን ጠይቁ ፣ እርኩሳን መናፍስት ፣ ሰይጣኖች እንዲደርሱን አይፍቀድ ።

ሽማግሌውም እንዲህ ሲል መለሰላቸው።

ጥሩ ሥራ ተሠርቷል, በደንብ ተከናውኗል. ስለዚህ የአባቶችንና የአያቶችን መልካም ባህል አትተዉ።

ከዚያም ወጣቶቹ በጎቹን ቢያንስ ለአንድ ሌሊት እንዲመግቡ ሽማግሌውን መሬት ጠየቁ። በአምልኮው ውስጥ "0vtsy" - ከ10-15 አመት እድሜ ያላቸው ልጆች.

አዛውንቱ እንዲህ ብለው መለሱላቸው።

መሬት እሰጥህ ነበር፣ ግን ለእኔ ውድ ነው፣ በቂ ገንዘብ የለህም።

እና ስንት ነው የምትጠይቃት አያት? ሰዎቹ ጠየቁ።

ለአንድ መቶ ሄክታር - አሥራ ሁለት ጥንድ ሃዘል ግሩዝ ፣ ስድስት ጥንድ አውራ በግ እና ሶስት ጥንድ ወይፈኖች።

በዚህ ምሳሌያዊ መልስ ሃዘል ግሮስ ማለት ወጣቶች በመንደሩ ውስጥ ሲዘዋወሩ ሊዘፍኗቸው የሚገቡ ዜማዎች፣ በግ - እንቁላል፣ በሬ - ካላቺ፣ ይህ ደግሞ በክብረ በዓሉ ላይ የሚሳተፉት ወንዶቹ መሰብሰብ አለባቸው።

ከዚያም አዛውንቱ አንድ በርሚል ቢራ አወጡና ግቢው የሚስማማውን ያህል ሰዎች እዚህ ተሰበሰቡ። በዚህ አይነት ታዳሚ ሽማግሌው ቅሬታ ካለ በቀልድ የተመረጡትን ጠየቁ። የተመረጡት ሹማምንት እርስ በእርሳቸው ማጉረምረም ጀመሩ፡ እረኞቹ በጎቹን በደካማ ሁኔታ ይጠብቃሉ፣ ከተመረጡት አንዱ ጉቦ ወሰደ፣ የህዝብን ንብረት ዘርፏል... አዛውንቱ ቅጣት ጣሉባቸው - አንድ ሺህ አምስት መቶ ወይም መቶ ጅራፍ። . ጥፋተኞች ወዲያውኑ "ተቀጡ" እና የታመሙ አስመስለው ነበር. ቢራ ለታመሙ ሰዎች ቀረበ እና አገገሙ ፣ መዝፈን እና መደነስ ጀመሩ…

ከዚያ በኋላ ሁሉም መንደሩ ወደተሰበሰበበት ከዳርቻው ውጭ ወዳለው የግጦሽ መስክ ወጣ።

ማንኩን።- በጥንታዊው ቹቫሽ የቀን መቁጠሪያ መሠረት የፀደይ አዲስ ዓመት ስብሰባ በዓል። ማንኩን የሚለው ስም እንደ “ታላቅ ቀን” ተተርጉሟል። አረማዊው የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች የፀደይ አዲስ ዓመት የመጀመሪያውን ቀን ታላቁ ቀን ብለው መጥራታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። ከክርስትና መስፋፋት በኋላ፣ ቹቫሽ ማንኩን ከክርስቲያን ፋሲካ ጋር ተገጣጠመ።

በጥንታዊው የቹቫሽ አቆጣጠር መሰረት ማንኩን የተከበረው በፀደይ ጨረቃ ቀናት ነው። አረማዊ ቹቫሽ ረቡዕ ቀን ማኩን ጀምረው ለአንድ ሳምንት ያህል አከበሩ።

በማንኩን ጥቃት ቀን፣ በማለዳ፣ ልጆቹ ከመንደሩ በስተምስራቅ ባለው የሣር ሜዳ ላይ የፀሐይ መውጫውን ለማግኘት ሮጡ። እንደ ቹቫሽ ገለጻ፣ በዚህ ቀን ፀሀይ ትወጣለች ዳንስ ማለትም በተለይም በክብር እና በደስታ። ከልጆች ጋር፣ ሽማግሌዎችም አዲሱን ወጣት ፀሐይን ለመገናኘት ወጡ። ከፀሐይ ጋር ስላደረገችው ትግል ለልጆቹ የጥንት ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ነግሯቸዋል ክፉ ጠንቋይቩፓር ከእነዚህ አፈ ታሪኮች አንዱ በረዥም ክረምት ወቅት ፀሐይ ያለማቋረጥ ጥቃት ይሰነዝራል እርኩሳን መናፍስት, በአሮጊቷ ሴት Vupăr የተላከች እና ከሰማይ ወደ ታችኛው ዓለም ሊጎትተው ፈለገ. ፀሀይ በሰማይ ላይ እየቀነሰች ታየች። ከዚያም የቹቫሽ ባትሪዎች ፀሐይን ከምርኮ ነፃ ለማውጣት ወሰኑ. የጥሩ ሰዎች ቡድን ተሰብስበው የሽማግሌዎችን ቡራኬ ተቀብለው ፀሀይን ለማዳን ወደ ምስራቅ አቀኑ። ባቲሪዎች ከቩፓር አገልጋዮች ጋር ለሰባት ቀንና ለሰባት ሌሊት ተዋግተው በመጨረሻ አሸነፉአቸው። ክፉዋ አሮጊት ቩፓር ከረዳቶቿ እሽግ ጋር ወደ እስር ቤቱ ሸሽታ በሹይታን ንብረት ውስጥ ተደበቀች።

በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል አካ ፓቲቲ ( ለገንፎ መጸለይ) . የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘሩትን ዘሮች ሲሸፍን፣ የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት እንዲሰበሰብ ወደ ቻይልቲ ቱራ ጸለየ። በርካታ ማንኪያዎች ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።

በፀደይ የመስክ ሥራ መጨረሻ ላይ የበዓል ቀን ተካሂዷል አካቱይ(ማረሻ ሰርግስለ ማረሻ ጋብቻ ከጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳብ ጋር ተያይዞ ( ተባዕታይከምድር ጋር ( አንስታይ). ይህ በዓል በርካታ ሥነ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያጣምራል። በአሮጌው ውስጥ የቹቫሽ ሕይወትአካቱይ የጀመረው ወደ ጸደይ የመስክ ስራ ከመሄዱ በፊት እና የበልግ ሰብሎችን ከተዘራ በኋላ ነበር. አካቱይ የሚለው ስም አሁን በሁሉም ቦታ በቹቫሽ ዘንድ ይታወቃል። ነገር ግን፣ በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ፣ ቹቫሽ መጋለብ ይህንን በዓል ሱካቱ (ሱካቱ) ብሎ ጠራው። ደረቅ "ማረስ" + tuyĕ "በዓል, ሰርግ"), እና የሣር ሥር - sapan tuyĕ ወይም sapan ( ከታታር ሳባን "ማረሻ"). በጥንት ጊዜ አካቱይ በህብረ ጸሎት የታጀበ ብቸኛ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ባህሪ ነበረው። በጊዜ ሂደት፣ በቹቫሽ ጥምቀት፣ በፈረስ ውድድር፣ በትግል፣ በወጣቶች መዝናኛዎች ወደ የጋራ በዓል ተለወጠ።

ሙሽራው በትልቅ የሰርግ ባቡር ታጅቦ ወደ ሙሽሪት ቤት ሄደ። በዚህ መሀል ሙሽሪት ዘመዶቿን ተሰናበተች። የሴት ልጅ ልብስ ለብሳ በመጋረጃ ተሸፍናለች። ሙሽራዋ በልቅሶ ማልቀስ ጀመረች xĕr ዬሪ). የሙሽራው ባቡር በሩ ላይ ዳቦና ጨውና ቢራ ገጥሞታል። የጓደኞቹ የበኩር ልጅ ከረዥም እና በጣም ምሳሌያዊ የግጥም ነጠላ ዜማ በኋላ ( ማን ኬሪያ) እንግዶች በተቀመጡት ጠረጴዛዎች ውስጥ ወደ ግቢው እንዲገቡ ተጋብዘዋል. መስተንግዶው ተጀመረ፣ ሰላምታ፣ ጭፈራ እና የእንግዶች ዘፈን ጮኸ። በማግስቱ የሙሽራው ባቡር እየሄደ ነበር። ሙሽራይቱ በፈረስ ላይ ተቀምጣለች፣ ወይም በሠረገላ ላይ ቆማ ተቀምጣለች። ሙሽራው የሚስቱን ጎሳ ነፍስ ከሙሽሪት "ለማባረር" ሶስት ጊዜ በጅራፍ መታ (ቲ. የዩርክ ዘላኖች ባህል). በሙሽራው ቤት የነበረው ደስታ በሙሽሪት ዘመዶች ተሳትፎ ቀጠለ። የመጀመሪያው የሠርግ ምሽት ወጣቶቹ በሣጥን ውስጥ ወይም በሌላ መኖሪያ ያልሆኑ ቦታዎች አሳለፉ። ወጣቷ እንደተለመደው የባሏን ጫማ አወለቀች። ጠዋት ላይ ወጣቷ ሴት የሴቶች ልብስ ለብሳ ነበር የሴቶች የራስ ቀሚስ "ኩሽፑ" . በመጀመሪያ ደረጃ ለመስገድ ሄዳ ለፀደይ መስዋዕት ከሰጠች በኋላ በቤቱ ዙሪያ መሥራት, ምግብ ማብሰል ጀመረች. ወጣቷ ሚስት የመጀመሪያ ልጇን ከወላጆቿ ጋር ወለደች. እምብርቱ ተቆርጧል: ለወንዶች - በመጥረቢያ እጀታ ላይ, ለሴቶች - በማጭድ እጀታ ላይ, ልጆቹ ታታሪ እንዲሆኑ. (Tuy samahlăhĕ // ቻቫሽ ሥነ ጽሑፍ፡ የመማሪያ መጽሐፍ አንባቢ፡ የሸለቆው VIII ክፍል / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ ይመልከቱ። - ሹፓሽካር፣ 1990. - ኤስ. 24-36።)

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዱ የበላይ ሆኖ ነበር፣ ሴቲቱ ግን ስልጣን ነበራት። ፍቺ በጣም አልፎ አልፎ ነበር።

የጥቂቶች ልማድ ነበር - ታናሽ ልጅሁል ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ይኖራል, አባቱን ይወርሳል. ቹቫሽዎች እርዳታዎችን የማደራጀት ባህላዊ ልማድ አላቸው ( nime) በቤቶች ግንባታ, በግንባታ, በመኸር ወቅት

የቹቫሽ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን በማቋቋም እና በመቆጣጠር የመንደሩ የህዝብ አስተያየት ሁል ጊዜ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ( yal mĕn kalat - “የሰፈሩ ሰዎች ምን ይላሉ”). ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ ጸያፍ ቋንቋ እና በቹቫሽ መካከል በጣም አልፎ አልፎ እስከ 20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አይተዋወቁም ነበር። ስካር ። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር።

ከትውልድ ወደ ትውልድ ቹቫሽ እርስ በእርሳቸው ያስተምሩ ነበር፡- “ቻቫሽ ያትኔ አን ቺርት” ( የቹቫሽ ስም አታፍርም።).

ሁሉም የግል እና የህዝብ ህይወትቹቫሽ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴያቸው ከአረማዊ እምነታቸው ጋር የተያያዘ ነበር። በተፈጥሮ ውስጥ የሚኖሩ ሁሉም ነገሮች፣ ቹቫሽ በህይወት ውስጥ የሚያጋጥሟቸው ነገሮች ሁሉ የራሳቸው አማልክት ነበራቸው። በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ በቹቫሽ አማልክቶች ስብስብ ውስጥ እስከ ሁለት መቶ አማልክት ነበሩ።

እንደ ቹቫሽ እምነት መስዋዕቶች ፣ ጸሎቶች ፣ ስም ማጥፋት ብቻ የእነዚህን አማልክት ጎጂ ድርጊቶች መከላከል ይችላሉ ።

1. የቹክ አይነት የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ሰዎች ለታላቁ አምላክ ቱራ፣ ቤተሰቡ እና ረዳቶቹ መስዋዕት በከፈሉበት ጊዜ ሁለንተናዊ ስምምነትን ለመጠበቅ እና ጥሩ ምርትን፣ የእንስሳት ዘሮችን፣ ጤናን እና ብልጽግናን ለማግኘት ይጸልያሉ።

2. እንደ ኪረምት ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች - የበርካታ መንደሮች ነዋሪዎች በተለየ በተዘጋጀ ቦታ ላይ ለአምልኮ ሥርዓት ሲሰበሰቡ. ትላልቅ የቤት እንስሳት ከጸሎት ጋር በጥምረት በሥርዓቱ ውስጥ ተጠቂ ሆነው አገልግለዋል።

3. ለመናፍስት የተነገሩ የአምልኮ ሥርዓቶች - አማልክቶች. በአፈፃፀሙ ውስጥ የተወሰነ ቅደም ተከተል ነበራቸው, በአነጋገር ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን ተዋረድ ተመልክተዋል. አማልክቶቻቸውን ጤና እና ሰላም ጠየቁ።

4. የመንጻት ሥርዓቶች፣ እሱም እርግማንና ድግምት ከ ve፡ ሴሪን፣ ቫይረም፣ ቩፓር ለመልቀቅ ጸሎትን ያመለክታል።

ሰው ከጣሰ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ደንቦችባህሪ እና ስነ-ምግባር, ከዚያም በቂ ምላሽ. አጥፊዎች የማይቀር ቅጣት ተጥሎባቸዋል፡-

“ድንጋጤን፣ ደዌንና ትኩሳትን እሰድድብሃለሁ፤ ከእነዚህም ዓይኖች ይደክማሉ፣ ነፍስም ትሠቃያለች። እግዚአብሔር በበሽታ፣ በንዳድ፣ በንዳድ፣ በእብጠት፣ በድርቅ፣ በሚያቃጥል ነፋስና ዝገት ይመታሃል፣ እስክትጠፋም ድረስ ያሳድዱሃል።

ስለዚህም ሕሙማን በልመና ወደ መንፈሳቸውና ወደ አማልክቶቻቸው ቸኩለው ስጦታ አመጡላቸው። የቹቫሽ ሻማን - yomzya - የሕመሞችን ፣ የመጥፎ ሁኔታዎችን ምክንያቶች ወሰነ ፣ እርኩስ መንፈስን ከአንድ ሰው አስወጣ።

የቹቫሽ ዋና ዋና ሰብሎች ጎመን፣ ዱባዎች፣ ራዲሽ፣ ሽንኩርት፣ ነጭ ሽንኩርት፣ ባቄላ፣ ዱባዎች እና ፖፒዎች ነበሩ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ቹቫሽ በንብ እርባታ ላይ ተሰማርተዋል. በጫካው ጽዳት ውስጥ ከግንድ (ቬሌ) አፒየሮችን አዘጋጁ. ከሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. የክፈፍ ቀፎዎች እየተስፋፉ ነው። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ሽመና እና መሰማት በቹቫሽ መካከል የሴቶች የእጅ ሥራ ይሆናሉ። ከተሳፋሪው ቹቫሽ መካከል የዊኬር እና የታጠፈ የቤት እቃዎች ማምረት በስፋት ተሰራጭቷል ይህም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነበር. የተገኘ የንግድ ምልክት ዓሣ የማጥመድ ሥራ የሚከናወነው በወንዞችና በሐይቅ ዳር አካባቢ ነዋሪዎች ሲሆን በተለይም ለራሳቸው ፍጆታ እና አነስተኛ ንግድ።

በቹቫሽ የህዝብ ሕይወት ውስጥ ከረጅም ግዜ በፊትየጥንት የጋራ ግንኙነቶች ሽፋን ተጠብቆ ቆይቷል። ውስጥ ታዩ የፊውዳል ዘመንበተለይም በመንደሩ ማህበረሰብ ውስጥ የሚዛመዱ ቤተሰቦች ብዙውን ጊዜ በአቅራቢያው ይሰፍሩ ነበር ፣ ይህም በብዙ ሰሜናዊ ቹቫሽ መንደሮች ውስጥ የሚባሉት ጫፎች (ካሳ) በመኖራቸው እንዲሁም ልዩ የሆነ ውስብስብ አቀማመጥ በመኖራቸው ያሳያል ። የቀድሞ የቤተሰብ ጎጆዎች ይሰማቸዋል.

ማህበረሰቦቹ የተወሰኑ መሬቶች ነበራቸው, እና እያደጉ ሲሄዱ, ሰፈሮች ከማዕከላዊ ሰፈራ ወጡ እና በጋራ መሬቶች ግዛት ላይ ይገኛሉ. በውጤቱም, የጋራ መሬት ያላቸው የሰፈራ ጎጆዎች ተገኝተዋል; በኋላ የጋራ መሬት ያላቸው በርካታ ሰፈሮችን ያቀፉ ውስብስብ ማኅበረሰቦች ወደሚባሉት ተቀየሩ። ብዙ እንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦች እስከ ጥቅምት አብዮት ድረስ በሕይወት ቆይተዋል።

የቹቫሽ ያዛክ ማህበረሰቦች ወደ ሩሲያ ግዛት ከመቀላቀላቸው በፊት ለካዛን ፊውዳል ገዥዎች እና በኋላም በሩሲያ አስተዳደር ስር ነበሩ። በቹቫሽ ማህበረሰቦች ውስጥ የሩሲያ ግዛትን ከተቀላቀለ በኋላ አመራሩ ወደ ባለጸጋ ልሂቃን (ku-shtan) ተላልፏል, እሱም በአዛር አስተዳደር የተደገፈ እና በታማኝነት አገልግሏል.

አት መጀመሪያ XVIIIውስጥ yasaks ወደ ግዛት t እና በከፊል (በደቡብ ክልሎች) ወደ ልዩ ገበሬዎች ተለውጠዋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ማህበረሰቦቹ የሚተዳደሩት በመደበኛነት በተመረጡት ነገር ግን በተጨባጭ ከአስተዳደር፣ ከአገር ሽማግሌዎችና ከጸሐፍት በተሾሙ ሰዎች ነበር።

በመሠረቱ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቹቫሽ መንደሮች ውስጥ የህዝብ ግንኙነት. በሩሲያ እና በሌሎች የክልሉ ህዝቦች የገበሬዎች አከባቢ ውስጥ ከሚገኙት ፈጽሞ አይለይም. ውስብስብ የቤተሰብ እና የዝምድና ግንኙነቶች ብቻ ጥንታዊ የማህበራዊ ደንቦችን ቅሪቶች ተጠብቀው ቆይተዋል።

በግዛቱ፣ ወይም በአጎራባች፣ ማህበረሰቦች፣ የቤተሰብ ትስስር በቋሚነት ቀጥሏል። የመንደሩ አንድ ጫፍ ነዋሪዎች አልፎ ተርፎም ከአንድ ጎጆ ውስጥ የተለያየ ሰፈራ ነዋሪዎች ከሌላው ጎጆ እና ጫፍ ተወካዮች ይልቅ እርስ በርስ ይቀራረባሉ. በቹቫሽ መካከል ያሉ ትላልቅ ቤተሰቦች መፍረስ በጣም ረጅም ሂደት ነበር እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ አብቅቷል።

ቀደም ባሉት ጊዜያት በእርሻ ላይ ባለው የዝርፊያ እና የማቃጠል ስርዓት የትላልቅ ቤተሰቦች መኖር በተወሰነ ደረጃ የተነቃቃው በእርሻ ዘዴው ነበር ፣ ትልቅ ቁጥርበአጠቃላይ አስተዳደር ስር ያሉ ሰራተኞች. አንድ ትንሽ ቤተሰብ እንዲህ ያለውን ቤተሰብ ማስተዳደር አልቻለም. ቹቫሽዎች በመሠረቱ የቀድሞ ጥቅጥቅ ያሉ ደኖችን ለእርሻ መሬት አጽድተው (የሩሲያ ግዛትን ከተቀላቀለ በኋላ) ወደ አዲስ የደን-ደረጃ መሬቶች ለመዛወር እድሉን ሲያገኙ ብቻ ነው. ክፍት ቦታዎች, የግለሰብ ባለትዳሮች ፍላጎት አሸንፏል, እና ትላልቅ ቤተሰቦች የራሳቸው ቤተሰብ ያላቸው ትናንሽ ልጆች መከፋፈል ጀመሩ. ቹቫሽ ብዙውን ጊዜ ቤቶችን በሚገነባበት ጊዜ እና አንዳንድ ጊዜ በአንዳንድ የግብርና ስራዎች እርዳታ (ፑላሽ) ያደራጃል; በመጀመሪያ ደረጃ, ዘመዶች ወደ እነዚህ እርዳታዎች ተጠርተዋል. የገበሬው ሹል ክፍል በነበረበት ወቅት እንኳን የቀድሞ ትልቅ ቤተሰብ ሀብታም አባላት ከድሆች ዘመዶቻቸው ጋር መቆጠር ሲያቆሙ አሁንም አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ወደ ሥራ ይስቧቸው ነበር ። የህዝብ ባህልለብዝበዛ ዓላማዎች. ብዙ ዘመዶች በግለሰብ ቤተሰቦች ውስጥ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተሳትፈዋል-ወላጆቻቸው ከሞቱ በኋላ በልጆች መካከል የንብረት ክፍፍል, ጋብቻን በማደራጀት እና በማካሄድ, ወዘተ.