የቹቫሽ ገጽታ: ባህሪያት እና ባህሪያት. የቹቫሽ ሪፐብሊክ ተወላጅ ህዝብ

እንደ ጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳቦች እያንዳንዱ ሰው በሕይወቱ ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ነገሮችን ማድረግ ነበረበት-የቀድሞ ወላጆችን መንከባከብ እና ወደ “ሌላ ዓለም” መምራት ፣ ልጆችን እንደ ብቁ ሰዎች ማሳደግ እና እነሱን መተው። የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት በቤተሰብ ውስጥ አለፈ, እና ለማንኛውም ሰው በህይወት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ግቦች አንዱ የቤተሰቡ, የወላጆቹ እና የልጆቹ ደህንነት ነበር.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ወላጆች። የድሮው የቹቫሽ ቤተሰብ ኪል-ይሽ ብዙውን ጊዜ ሦስት ትውልዶችን ያቀፈ ነበር-አያት-አያት ፣ አባት-እናት ፣ ልጆች።

በቹቫሽ ቤተሰቦች ውስጥ አረጋውያን ወላጆች እና አባት-እናት በፍቅር እና በአክብሮት ተይዘው ነበር ይህ በቹቫሽ ውስጥ በግልጽ ይታያል ። የህዝብ ዘፈኖች, በዚህ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ስለ ወንድና ሴት ፍቅር አይደለም (እንደ ብዙዎቹ ወቅታዊ ዘፈኖች) ነገር ግን ለወላጆች፣ ለዘመዶች እና ለትውልድ አገሩ ስለ ፍቅር። አንዳንድ ዘፈኖች ወላጆቻቸውን በሞት በማጣታቸው ውስጥ ስለ አንድ ትልቅ ሰው ስሜት ይናገራሉ.

በሜዳው መካከል - የተንጣለለ የኦክ ዛፍ;

አባት, ምናልባት. ወደ እሱ ሄጄ ነበር።

"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለም;

በሜዳው መካከል - ቆንጆ ሊንደን,

እማማ, ምናልባት. ወደ እሷ ሄጄ ነበር።

"ልጄ ወደ እኔ ና" አላለችም;

ነፍሴ አዘነች - አለቀስኩ…

እናታቸውን በልዩ ፍቅርና ክብር ያዙ። "አማሽ" የሚለው ቃል "እናት" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን ለራሳቸው እናት ቹቫሽ "አን, አፒ" ልዩ ቃላት አሏቸው, እነዚህን ቃላት ሲናገሩ, ቹቫሽ የሚናገረው ስለ እናቱ ብቻ ነው. አን, አፒ, አታሽ - ለ Chuvash, ጽንሰ-ሐሳቡ የተቀደሰ ነው. እነዚህ ቃላቶች በመሳደብም ሆነ በማሾፍ ጥቅም ላይ አይውሉም ነበር።

ቹቫሽ ለእናታቸው ስላላቸው የግዴታ ስሜት ሲናገሩ፡- “እናትህን በየቀኑ መዳፍህ ላይ በተጋገረ ፓንኬክ ያዝላት፣ እና ለስራ ስትሰራ ደግነት በደግነት አትከፍላትም። የጥንት ቹቫሽዎች በጣም መጥፎው እርግማን የእናትየው ነው ብለው ያምኑ ነበር, እና በእርግጥ እውን ይሆናል.

ሚስት እና ባል በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ። በቀድሞው የቹቫሽ ቤተሰቦች ሚስት ከባለቤቷ ጋር እኩል መብት ነበራት, እና ሴትን የሚያዋርዱ ልማዶች አልነበሩም. ባልና ሚስት ይከባበሩ ነበር, ፍቺዎች በጣም ጥቂት ነበሩ.

አሮጌዎቹ ሰዎች በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ስለሚስት እና ባል አቋም ሲናገሩ፡- “Khĕrarăm kil turri ነው፣ አርሲን የፓሺያ kil ነው። ሴት በቤት ውስጥ አምላክ ናት, ወንድ በቤቱ ውስጥ ንጉስ ነው.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንድ ልጆች ከሌሉ ታላቋ ሴት ልጅ አባቱን ረድታለች ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ሴት ልጆች ከሌሉ ታናሹ ልጅ እናቱን ረድታለች። ሥራ ሁሉ የተከበረ ነበር፡ ሴት እንኳን ሳይቀር ወንድ እንኳን። እና አስፈላጊ ከሆነ አንዲት ሴት የወንድ የጉልበት ሥራ ትሠራለች እና አንድ ሰው የቤት ውስጥ ሥራዎችን ማከናወን ይችላል. እና የትኛውም ሥራ ከሌላው የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ አይቆጠርም ነበር.

ቀደም ባሉት ጊዜያት የቹቫሽ ሥርዓቶች እና በዓላት ከአረማዊ ሃይማኖታዊ እምነታቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና ከኢኮኖሚያዊ እና የግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው።

የአምልኮ ሥርዓቶች ዑደት የጀመረው በክረምቱ የበዓል ቀን ጥሩ የእንስሳት ዘሮችን በመጠየቅ - ሱርኩሪ (የበግ መንፈስ) ከክረምት ክረምት ጋር እንዲገጣጠም ተደርጓል። በበዓሉ ላይ ህጻናት እና ወጣቶች በቡድን ሆነው በመንደሩ ግቢ እየዞሩ ወደ ቤት እየገቡ ለባለቤቶቹ ጥሩ የከብት ዘር ተመኝተው በዝማሬ ዘፈኑ። አስተናጋጆቹ ምግብ አቀረቡላቸው።

ከዚያም ፀሐይ ሳቫርኒ (Shrovetide) የማክበር በዓል መጣ, ፓንኬኮች ሲጋግሩ, በፀሐይ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት አድርገዋል. በ Maslenitsa ሳምንት መጨረሻ ላይ የ "አሮጊቷ ሴት ሳቫርኒ" (ሳቫርኒ ካርቻኪዮ) ምስል ተቃጥሏል. በጸደይ ወቅት፣ ለፀሀይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱት የማንኩን ቅድመ አያቶች (ከዚያም ጋር የተገናኘው) የብዙ ቀን የመስዋዕት በዓል ነበረ። የኦርቶዶክስ ፋሲካ) በቃላም ኩን የጀመረ እና በሴሬን ወይም በቫይረም የተጠናቀቀ - የክረምት, እርኩሳን መናፍስት እና በሽታዎችን የማባረር ስርዓት. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ እየዞሩ ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን እየገረፉ ርኩሳን መናፍስትን እና የሙታንን ነፍሳት በማባረር “ሰላም!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። አት ዘግይቶ XIXውስጥ እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።

በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ አካፓቲ (የገንፎ ጸሎት) የተባለ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘራውን ዘር ሲሸፍን, የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት ለማግኘት ወደ ሱልቲ ቱራ ጸለየ. ጥቂት የሾርባ ማንኪያ ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።

በፀደይ የመስክ ሥራ መጨረሻ ላይ የአካቱ በዓል (በትክክል - የማረሻ ሠርግ) ከጥንታዊው ቹቫሽ ስለ ማረሻ ጋብቻ ሀሳብ ጋር ተያይዞ ተካሂዷል ተባዕታይ) ከምድር ጋር (ከሴት). በጥንት ጊዜ አካቱይ በህብረ ጸሎት የታጀበ ብቸኛ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ባህሪ ነበረው። በጊዜ ሂደት፣ በቹቫሽ ጥምቀት፣ በፈረስ ውድድር፣ በትግል፣ በወጣቶች መዝናኛዎች ወደ የጋራ በዓል ተለወጠ።

ዑደቱ ቀጥሏል simek (የተፈጥሮ አበባ አበባ ፣ ሕዝባዊ መታሰቢያ)። እህል ከተዘራ በኋላ የመልቀቂያ ጊዜ መጣ (በሳር ሥር መካከል) ቹቫሽ እና ሰማያዊ (በፈረሰኞች መካከል) በሁሉም የግብርና ሥራዎች ላይ እገዳ ሲጣል (መሬቱ "እርጉዝ" ነበረች)። ለብዙ ሳምንታት ቀጠለ። ወቅቱ የኡቹክ መስዋዕትነት የበለፀገ ምርት ፣የከብት እርባታ ፣የህብረተሰቡን ጤና እና ደህንነት ጥያቄዎችን የያዘ ጊዜ ነበር። በስብሰባው ውሳኔ ፈረስ፣ እንዲሁም ጥጆች፣ በጎች በባህላዊ ስርአት ታርደዋል፣ ከየጓሮው ዝይ ወይም ዳክዬ ተወስዷል፣ ገንፎ ከስጋ ጋር በበርካታ ቦይለር ይበስላል። ከጸሎት ሥርዓት በኋላ የጋራ ምግብ ተዘጋጅቷል። የኡያቫ (ሰማያዊ) ጊዜ በአምልኮ ሥርዓት "ሱመር ቹክ" (የዝናብ ጸሎት) በውሃ ውስጥ በመታጠብ, እርስ በእርሳቸው ላይ ውሃ በማፍሰስ አብቅቷል.

የዳቦ መከር ማጠናቀቅ የተከበረው ለጋጣው ጠባቂ መንፈስ (አቫን ፓቲ) በመጸለይ ነው። አዲስ የሰብል ዳቦ መመገብ ከመጀመሩ በፊት መላው ቤተሰብ ከአቫን ሳሪ ቢራ (በትክክል - በግ ቢራ) የጸሎት-የምስጋና ዝግጅት አዘጋጀ። ጸሎቱ የተጠናቀቀው በአቫታን ያሽኪ (የዶሮ ጎመን ሾርባ) በዓል ነበር።

ባህላዊ የቹቫሽ የወጣቶች በዓላት እና መዝናኛዎች በዓመቱ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ይደረጉ ነበር። በፀደይ-የበጋ ወቅት የመላው መንደር ወጣቶች እና በርካታ መንደሮች እንኳን በአየር ላይ ለክብ ዳንስ uyav (ቫያ ፣ ታካ ፣ ፍሉፍ) ተሰብስበዋል ። በክረምቱ ወቅት, ትላልቅ ባለቤቶች በጊዜያዊነት በማይገኙበት ጎጆዎች ውስጥ ስብሰባዎች (ላርኒ) ተዘጋጅተዋል. በስብሰባዎች ላይ ልጃገረዶች ፈተሉ እና ወጣቶቹ በመጡበት ወቅት ጨዋታዎች ጀመሩ የስብሰባዎቹ ተሳታፊዎች ዘፈኖችን ይዘምሩ፣ ይጨፍራሉ፣ ወዘተ በክረምቱ አጋማሽ ላይ የሃይር ሳሪ (በትክክል - የሴት ልጅ ቢራ) በዓል ይከበር ነበር። ተካሄደ። ልጃገረዶቹ አንድ ላይ አንድ ላይ ቢራ፣ የተጋገሩ ፒሶችን አንድ ላይ ሰብስበው በአንድ ቤት ውስጥ ከወጣቶች ጋር በመሆን የወጣቶች ግብዣ አዘጋጁ።

ከክርስትና እምነት በኋላ የተጠመቀው ቹቫሽ በተለይ ከአረማዊ የቀን አቆጣጠር ጋር የሚገጣጠሙትን በዓላት (ገና ከሱርኩሪ ፣ ሽሮቬታይድ እና ሳቫርኒ ፣ ሥላሴ ከ ሲሜክ ፣ ወዘተ) ጋር አብረው አክብረዋል። በቹቫሽ ሕይወት ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ተፅእኖ ስር ፣የአባቶች በዓላት ተስፋፍተዋል ። በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። በተጠመቀው ቹቫሽ ሕይወት ውስጥ የክርስቲያን በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች የበላይ ሆነዋል።

ቹቫሽ ቤቶች በሚገነቡበት ወቅት፣ በግንባታ ወቅት እና በአጨዳ ወቅት እርዳታን (ni-me) የማዘጋጀት ባሕላዊ ልማድ አላቸው።

የቹቫሽ የሞራል እና የሥነ ምግባር ደረጃዎችን በማቋቋም እና በመቆጣጠር የመንደሩ የህዝብ አስተያየት ሁል ጊዜ ትልቅ ሚና ተጫውቷል (ያል ወንዶች ያንጠባጥባሉ - “የመንደር ነዋሪዎች ምን ይላሉ”)። ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ ጸያፍ ቋንቋ እና በቹቫሽ መካከል በጣም አልፎ አልፎ እስከ 20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አይተዋወቁም ነበር። ስካር ። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር።

የእንጨት እቃዎች.ቹቫሽ ጨምሮ የጫካ ቀበቶ ህዝቦች በጣም የዳበረ የእንጨት ስራ ነበራቸው። ሁሉም ማለት ይቻላል የቤት ዕቃዎች ከእንጨት የተሠሩ ነበሩ። ብዙ የእንጨት ሥራ መሳሪያዎች ነበሩ: ቦረር (ፓራ), ቅንፍ (çavram păra) በጠንካራ እቃዎች ውስጥ ጉድጓዶችን እና ጉድጓዶችን ለመቆፈር ያገለግላሉ; ቺዝል, ቺዝል (ăyă) - ጉድጓዶችን, ጎጆዎችን, ጉድጓዶችን (yra); አንድ ትልቅ ቺዝል (ካራ) እንጨቶችን ፣ ቦርዶችን ፣ ሞርታሮችን ፣ ገንዳዎችን ፣ ገንዳዎችን እና ሌሎች ጉድጓዶችን ለማምረት ያገለግላል ።

ተሻጋሪ አዝዝ (ፑል) የእንጨት እቃዎችን፣ ገንዳዎችን እና ጀልባዎችን ​​ለመቦርቦር ስራ ላይ ውሏል። ሁሉም ዓይነት ቢላዎች (çĕçĕ) ቅርጻ ቅርጾችን እና ማስጌጫዎችን ለመሥራት ያገለግሉ ነበር።

በአምራችነት እና በአጠቃቀም ባህሪ መሰረት የእንጨት እቃዎች በበርካታ ቡድኖች ሊከፋፈሉ ይችላሉ: 1) የተቦረቦሩ እቃዎች በጠንካራ ታች; 2) የውሸት ታች ያላቸው የተቆፈሩ መርከቦች; 3) የተጣራ ምርቶች; 4) ከበርች ቅርፊት, ባስት, ቅርፊት የተሰሩ ምግቦች; 5) ከዊኬር, ባስት, ሼንግ, ስሮች የተሠሩ የዊኬር እቃዎች.

የተቦረቦሩ መርከቦች እህል፣ እህል፣ ዱቄት እና ሌሎች በርካታ ምርቶችን ለማምረት እና ለማከማቸት ምቹ ነበሩ። በአብዛኛው ሙሉ ለሙሉ መቁረጫዎች የጠረጴዛ ዕቃዎች ነበሩ - ጎድጓዳ ሳህኖች, የጨው ሻካራዎች, ላሊዎች, ማንኪያዎች. የተቦረቦሩ መሳሪያዎች እህልን ለመፍጨት ያገለግሉ ነበር (ማሽላ፣ ስፒልት፣ ገብስ፣ ማሽላ)፣ የሄምፕ ዘሮች፣ ጨው፣ እንዲሁም ጥሬ ዕቃዎችን (መጎተቻ፣ ጨርቅ) በማቀነባበር። ለእነዚህ አላማዎች ስቱፓስ (ኪልች) እና ፔስትልስ (ኪስፕ) ጥቅም ላይ ውለዋል። የሚፈለገው ቅርጽየተቆፈሩት መርከቦች የማቃጠል ፣ የማጠናቀቂያ እና የማፅዳት ዘዴ ተሰጥቷቸዋል ። የጨው ሻካራዎች (tăvar killi) የቀነሰ የ stupa ቅርፅ ነበራቸው። ይህ ዕቃ ብዙውን ጊዜ በቅርጻ ቅርጾች ያጌጠ ነበር- የጂኦሜትሪክ ንድፎች. ቀደም ሲል የድንጋይ ጨው ከመሬት በታች ይሸጥ ስለነበር በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ጨው-ሞርታር ነበር.

የጠረጴዛ ዕቃዎች ቅርጾች እና መጠኖች, ለእሱ የተመረጠው የእንጨት ዓይነት, በዓላማው ተመርቷል. አንድ ትልቅ የእንጨት ጎድጓዳ ሳህን (ቲርኬክ ፣ ፒስካክ ኩባያ ፣ ቻራ) ለመጀመሪያው (ያሽካ ፣ ሹል) ወይም ሁለተኛ ኮርስ - ገንፎ (ፓታታ) ፣ ስጋ (አመድ) ለሁሉም የቤተሰብ አባላት ያገለግላል። ትናንሽ ልጆች በሳህኖች (ቻፕላሽካ) ውስጥ ምግብ ይሰጡ ነበር. በሚቀርቡት ምግቦች ላይ በመመርኮዝ ጥልቀት የሌላቸው ወይም ጥልቅ ጎድጓዳ ሳህኖች, ትንሽ, መካከለኛ ወይም ትልቅ, ለምሳሌ: çăkăr tirki - ለዳቦ, yashka tirki - ለሾርባ, çu savăchĕ - አንድ ኩባያ ቅቤ, ቻራ - a ያልቦካውን ሊጥ ለመቅፈፍ ጎድጓዳ ሳህን ወዘተ .መ. የጥንት ጎድጓዳ ሳህኖች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተረፉ. ከመካከላቸው አንዱ ያልተለመደ ቅርጽ ያለው ሳህን (እንደ ሳህን ውስጥ ያለ ኩባያ) የተቀቀለ እንቁላል (cămarta) ፣ አይብ (ቻካት) ለማቅረብ ነው። በጥንት ጊዜ ለሟርት እና አስማታዊ ድርጊቶች የአምልኮ ሥርዓት ነበር.

የጠረጴዛ ዕቃዎች የተሰሩት ለስላሳ (ሊንደን, ዊሎው, አስፐን) እና ጠንካራ (ኦክ, ከበርች) የዛፍ ዝርያዎች, ከአንድ እንጨት ወይም ሪዝሞም ነው. የትላልቅ ላሊላዎች ምርጥ ናሙናዎች - ብራቲን (አልታር), ለቢራ (ቀስቃሽ) ትናንሽ ላሊዎች ከጠንካራ ሥር ተሠርተዋል. እንደ ጀልባ ቅርጽ አላቸው. የቀስት ጎን ጎን ወደ ላይ ከፍ ብሎ ወደ ጠባብ አንገት በማለፍ በሁለት ፈረስ ራሶች (ut-kurka) ማጠናቀቅን ይፈጥራል። የመጀመሪያዎቹ ባለ ሁለት እና ባለሶስት-ዲች ባልዲዎች “tĕkeltĕk” እና “yankăltăk” አስደሳች ናቸው። ማር እና ቢራ በተመሳሳይ ጊዜ ፈሰሰባቸው, እና "አቧራ" (በለሳን) ከዕፅዋት የተቀመሙ መድኃኒቶች በሶስት ክፍል ውስጥ ፈሰሰ. እነዚህ "የተጣመሩ ላድሎች" (yĕkĕrlĕ ዶሮ) የታሰቡት ለአዲስ ተጋቢዎች ብቻ ነው። የቤተሰቡ ኩራት የሆኑት ትናንሽ ላሊላዎች በሚያማምሩ ውስብስብ ቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ ነበሩ። በተጨማሪም ብዙውን ጊዜ የጀልባ ቅርጽ አላቸው. መያዣው ከፍ ያለ ነው በተሰነጠቀ ሉፕ የሚጨርስ ማንጠልጠያ ነው። በመያዣው ላይ ያሉት ንድፎች የተለያዩ ናቸው-እነዚህ የፀሐይ ምስሎች, ቱሪኬት, ኖት, ግሩቭስ እና የቅርጻ ቅርጽ ቅርጾች ናቸው.

የገንዳ ቅርጽ ያላቸው እቃዎች ተቆፍረዋል - ለዱቄት መሙላት (ታካን), ገንዳዎች (ቫላሽካ, ኩንካራ, ሻን).

የታችኛው ክፍል የተቦረቦሩ ምግቦች ለማከማቸት እና ምግብ ለማጓጓዝ ያገለግሉ ነበር። የዚህ ዓይነቱ አስደናቂ ምርት çÿpçe ነው፣ ከጥቅጥቅ ሊንደን የተቦረቦረ ገንዳ፣ ልብሶችን የሚያከማችበት ዕቃ። ዚያፕዜ በሙሽራዋ ጥሎሽ ውስጥ እንደ አስገዳጅ አካል ተካቷል ፣ በቅርጻ ቅርጾች ያጌጠ ነበር። ያው ቅቤ ወተትን (uyran çÿpçi) ያጠቃልላል፣ እሱም ዛሬም ቅቤን ለመቅጨት ያገለግላል።

በውሸት የታችኛው ክፍል በቺዝሊንግ የተሰሩ ምርቶች በተለመደው ስም ቼሬስ ይታወቃሉ። ዋና ዋና ዓይነቶች: chĕres - ምግብ ለማከማቸት ገንዳ, kăvas chĕresĕ - እርሾ, păt chĕresĕ - pudovka (የላላ አካላት በአንድ ፓውንድ ውስጥ መለኪያ), patman, kasmak - ማር ወይም እህል 4 ፓውንድ, sĕt chĕresĕ - አንድ ባልዲ. ወተት, ቺሌክ, ሌንክስ, khălash - የተቆፈሩት ባልዲዎች, ወዘተ ... አንዳንድ መርከቦች ለቢራ የታሰቡ እና ረዥም እና ጠባብ አንገት ነበሯቸው: ቻርካሃት, ቻራክ, ታልፓር, ያንታቭ, ካምሻያክ, ካቫራያክ ... ቺሪያስ የሚሠሩት ከሊንደን ወይም ከአስፐን ግንድ ነው. ከ 20 ሴ.ሜ እስከ 1 ሜትር ቁመት እና ከዚያ በላይ.

ክዳን እና እጀታ ያላቸው ከእንጨት የተሠሩ የተሰነጠቁ ባልዲዎች ልክ እንደ ቋጥኝ ባልዲዎች ቼሬስ ይባላሉ። በተለይም ለውሃ እና ለምታጠቡ ላሞች, የተቦረቦሩ ባልዲዎች በስፖን (ቪትሬ, ጋንግ) የታሰቡ ነበሩ. ውሃ ለመሸከም በጆሮዎች እና በገመድ ወይም በደረቅ ማሰሪያዎች ታስረው ነበር. turăh uyranĕ (የወተት መጠጥ) የሚሸከሙት ገንዳዎች ጥብቅ የሆነ ክዳን ነበራቸው - እነዚህ ቺሌክ፣ ላከም ናቸው።

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ቹቫሽ የበርች ቅርፊት እቃዎችን በስፋት ይጠቀም ነበር - የተሰፋ ቱሳ እና ሲሊንደሮች ሳጥኖች (ፑራክ)።

የዊኬር ኮንቴይነሮች ምግብን እና የተለያዩ ነገሮችን ለማከማቸት እና ለመሸከም ያገለግሉ ነበር; ሰፋ ያለ የባስት ሹራብ በተለመደው የኪስ ቦርሳ (ኩሽል) ስር ይታወቃል። በኩሽል ውስጥ - በጥሩ ሁኔታ የተሰራ የዊኬር ቦርሳ ክዳን ያለው - ምግብ እና ትናንሽ እቃዎችን በመንገድ ላይ ያስቀምጣሉ. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) በአንዳንድ ቦታዎች የሰርግ ባቡር (tui puçĕ) አስተዳዳሪ ቦርሳ ነበር። የአምልኮ ሥርዓቶች በዚህ ቦርሳ ውስጥ ተቀምጠዋል - ዳቦ (căkăr) እና አይብ (chăkăt)። ከቦርሳዎቹ ጋር፣ ለውሃ እና ለቢራ የሚሆን ሻምፑ የዊኬር ባስት ባልዲ ነበር። ዳቦ ከመጋገር በፊት በዊኬር ኩባያዎች ውስጥ ቀርቷል, የዊኬር ሳጥኖች እንደ ጨው መጨመሪያ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የውሃ ማጠራቀሚያ (shiv savăchĕ) እና ባሩድ የሚሆን ቱሶክ ለአደን አብረው ወሰዱ።

ከወይን ግንድ ብዙ ዕቃዎች ተሠርተው ነበር። የወፍ-ቼሪ ወይም የዊሎው ቀንበጦች ለ ማንኪያዎች ቅርጫት ለመሥራት ያገለግሉ ነበር (căpala pĕrni)። ከሺንግልዝ፣ ከወይን ተክል እና ከበርች ቅርፊት፣ ባስት፣ የሳር ክዳን የተሸመኑ እቃዎች ነበሩ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ለዳቦ የሚሆን ጎድጓዳ ሳህኖች. የአኻያ ወይን የሳር ከረጢት (ላፓ)፣ የተለያዩ ቅርጫቶች (ቻታን፣ ካርሲንካ)፣ ሣጥኖች፣ ኩርማን፣ ሣጥኖች፣ የቤት ዕቃዎች እና የዓሣ ማጥመጃ መሣሪያዎችን ለመጠምዘዝ ያገለግሉ ነበር።

የሸክላ ምግቦች.ሰዎች ከጥንት ጀምሮ የሸክላ ዕቃዎችን ይሠራሉ. በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ ምርቱ ቆመ ከፍተኛ ደረጃ. ይሁን እንጂ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከፍተኛ ጥበባዊ ሴራሚክስ በማምረት ላይ ያሉ ወጎች ቀስ በቀስ እየተረሱ ናቸው። ወደ ሩሲያ ግዛት ከገባ በኋላ የሸክላ ስራ አስፈላጊነት በዋናነት በከተማ የእጅ ባለሞያዎች ምርቶች ረክቷል.

የሸክላ ዕቃዎች በቅድሚያ ከተዘጋጀው ሸክላ ተሠርተዋል. ሸክላ በእንጨት ሣጥን ውስጥ ተጭኖ በእግሮች እና በእጆች በደንብ ተንከባለለ ስለዚህ ለስላሳ ፣ ለስላስቲክ እና የቱሪኬትን ከውስጡ በሚያዞርበት ጊዜ አይሰበርም። ከዚያ በኋላ, የተለያየ መጠን ያላቸው ባዶዎች ከሸክላ የተሠሩ ናቸው, እንደ ምግቦቹ መጠን. ባዶዎች ወደ ወፍራም እና አጭር ጥቅል የተጠቀለሉ ትናንሽ ሸክላዎች ናቸው.

የመርከቧን መቅረጽ በእጅ ወይም በእግር በሸክላ ሰሪ ጎማ ላይ ተካሂዷል. ከደረቁ በኋላ የተሠሩት ምግቦች በብርጭቆዎች ተሸፍነዋል, ይህም ጥንካሬ እና ብርሀን ሰጥቷቸዋል. ከዚያ በኋላ በልዩ ምድጃ ውስጥ ተቃጥሏል.

የቹቫሽ ሸክላ ሠሪዎች የተለያዩ ምግቦችን ሠርተዋል፡- ድስት፣ ኮርቻጊ (ቸለምክ፣ ኩርሻክ)፣ ለወተት ማሰሮዎች (măylă chÿlmek)፣ ለቢራ (kăkshăm)፣ ጎድጓዳ ሳህኖች (cu ዳይስ)፣ ጎድጓዳ ሳህኖች (tăm chashăk)፣ braziers፣ washstands (ካምካን)።

እነሱ በጣም ነበሩ የተለያዩ ቅርጾችእና ቅጦች. አባሼቭ, ኢሜንኮቭ, ቡልጋር እና ሌሎች ቅጦች በአይነት እና ቅርፅ, ጌጣጌጥ ይለያያሉ.

አት ቤተሰብ Chuvash ጥቅም ላይ ውሏል እና የብረት እቃዎች(የብረት ብረት, መዳብ, ቆርቆሮ).

ከጥንታዊው መርከቦች አንዱ፣ ያለ ቤተሰብ ሊሰራው የማይችለው የብረት ድስት (ኩራን) ነው። እርሻው የተለያየ መጠን ያላቸው በርካታ ዓይነት ማሞቂያዎች ነበሩት.

እራት የተበሰለበት ድስት በጎጆው ውስጥ ባለው ምድጃ ላይ ተንጠልጥሏል። ቦይለር ትልቅ መጠንለቢራ ጠመቃ፣ በትልልቅ በዓላት ወቅት ምግብ፣ የማሞቅ ውሃ በሼክ ምድጃ (የበጋ ኩሽና) ላይ ተሰቅሏል። በቹቫሽ ኢኮኖሚ ውስጥ ያለው የብረት ብረት በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ታየ። ከጥንታዊ ምግቦች መካከል ጥብስ (ካትማ, ቱፓ) አለ.

ከብረት ከተሠሩ ዕቃዎች ጋር መዳብን ይጠቀሙ ነበር፡- የመዳብ ማሰሮ (ቻም)፣ ማጠቢያ ስታንድ (ካምካን)፣ ሸለቆ (ያንታል)፣ የማር ጤዝና ቢራ የሚጠጡበት ዕቃ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች የአምብል ፈረስ (ኩርሃት) ይመስላል። ). የወጥ ቤቱ እቃዎች ሌሎች የብረት ነገሮችንም ያካተቱ ናቸው - ፖከር (ቱርክ)፣ ቶንጅ፣ ማጭድ (ኩሳር)፣ ቢላዎች (çĕçĕ)፣ ትሪፖድ (ታካን)።

ሀብታም ቤተሰቦች ሳሞቫር ገዙ። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በከተማ ተጽእኖ ስር የብረት ባልዲዎች እና የመስታወት ጠርሙሶች በገጠር ውስጥ ይታያሉ. የብረታ ብረት ማንኪያዎች ፣ ላሊዎች ፣ ኩባያዎች ፣ መጥበሻዎች ፣ ገንዳዎች ፣ ገንዳዎች ቀድሞውኑ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ተስፋፍተዋል ።

Dimitrieva, N.I., Nikitin, V. P. የእንጨት እቃዎች እና ምግቦች / N. I. Dimitrieva, V. P. Nikitin // ዓለም የቹቫሽ ባህል. - Cheboksary: ​​"አዲስ ጊዜ", 2007. - ኤስ. 157-161.

- 25.41 ኪ.ባ

(TITLE PAGE)

መግቢያ 3

የህዝብ ግንኙነት እና የህዝብ ግንኙነት 5

የቤተሰብ እና የቤት ውስጥ ሥነ ሥርዓቶች 7

የሠርግ ሥነ ሥርዓት 8

የቀብር ሥነ ሥርዓት 11

የገጠር ሥርዓቶች 12

በዓላት 14

ማጠቃለያ 17

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር 18

መግቢያ

ሥርዐት፣ ወግ፣ ወግ ናቸው። መለያ ምልክትየግለሰብ ሰዎች. እነሱ እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ሁሉንም የሕይወትን ዋና ገጽታዎች ያንፀባርቃሉ. ሀገራዊ ትምህርት እና ህዝቡን ወደ አንድ አጠቃላይ ማሰባሰብ ሀይለኛ መንገዶች ናቸው።

ብዙ ጊዜ የሚመስለን የባህላዊው አለም የማይሻር ያለፈ ታሪክ ነው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የአያቶችን ስርዓት እና ወጎችን ለመፈጸም ዘንበል ያለን ነን።

ነገር ግን የባህሪ፣ የሥነ-ምግባር፣ የግለሰቦች ግንኙነት ሥነ-ምግባር ሊዋሐድም ሆነ ከውጭ ሊገባ ስለማይችል በዚህ አካባቢ የባሕላዊ ባህል መጥፋት ወደ መንፈሳዊነት እጦት ይቀየራል።

ማህበረሰቡ ደጋግሞ ወደ አመጣጡ ይመለሳል። የጠፉ እሴቶችን መፈለግ ይጀምራል ፣ ያለፈውን ለማስታወስ ይሞክራል ፣ ተረሳ ፣ እና ሥርዓቱ ፣ ልማዱ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶችን ለመጠበቅ ያለመ ነው ።

በቤተሰብ ውስጥ ሰላም;

ለተፈጥሮ ፍቅር;

የቤት አያያዝ እንክብካቤ;

ወንድ ጨዋነት;

ንጽህና እና ልከኝነት።

የልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተፈጠሩት በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ነው። በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የአስተዳደር ተግባራትን, የልምድ ልውውጥን አከናውነዋል.

ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የሚፈጠሩት እንደ እምነት፣ ተረት፣ የሕዝብ እውቀት፣ አፈ ታሪክ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ባሉ ተፅዕኖዎች ነው።

ባህል ከቀደምት ትውልዶች የተወረሰ እና በጊዜ የተለወጠ የህዝቡ የተለመደ ባህሪ ነው።

ሥነ ሥርዓት ከሃይማኖታዊ እምነቶች ወይም ከዕለት ተዕለት ልማዶች ጋር በተዛመደ በልምድ የተቋቋመ የድርጊት ስብስብ ነው።

በ የቹቫሽ ሰዎችብዙ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች. አንዳንዶቹ ተረስተዋል, ሌሎች እኛ ዘንድ አልደረሱም. የታሪካችን መታሰቢያ ሆነው ለኛ ውድ ናቸው። የሕዝባዊ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች እውቀት ከሌለ የተሟላ ትምህርት የማይቻል ነው። ወጣቱ ትውልድ. ስለዚህ በዘመናዊው አዝማሚያዎች ውስጥ እነሱን የመረዳት ፍላጎት በሰዎች መንፈሳዊ ባህል እድገት ውስጥ።

በጽሑፌ ውስጥ፣ የቹቫሽ ሕዝቦችን ባሕሎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብ ላስተዋውቅዎ እፈልጋለሁ፣ በመቀጠል እነሱን የበለጠ በዝርዝር ለማጥናት ፣ ልዩ እና ድብቅ ትርጉማቸውን በመግለጥ።

የህዝብ ግንኙነት እና የህዝብ ግንኙነት

አጠቃላይ የባህሎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-

1. በመንደሩ ወይም በበርካታ ሰፈራዎች የሚከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች, ገጠር ተብሎ የሚጠራው.

2. የቤተሰብ እና የጎሳ ሥነ ሥርዓቶች, የሚባሉት. ቤት ወይም ቤተሰብ.

3. በግለሰብ ወይም ለእሱ ወይም በግል የተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች, የሚባሉት. ግለሰብ.

ቹቫሽዎች በህብረተሰቡ ውስጥ በክብር የመምራት ችሎታን በልዩ አክብሮት እና አክብሮት ያዙት። ቹቫሽ እርስ በርሳቸው አስተማሩ፡ "የቹቫሽን ስም አታሳፍሩ።"

የሕዝብ አስተያየት ሁልጊዜ የሞራል እና የሥነ ምግባር ደረጃዎች ምስረታ እና ቁጥጥር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል: "መንደር ውስጥ ምን ይላሉ."

የሚከተሉት አሉታዊ የባህርይ መገለጫዎች ተወግዘዋል፡-

ልከኝነት የጎደለው ባህሪ

ጸያፍ ቋንቋ

ስካር

ስርቆት

ልዩ ፍላጎት በወጣቶች ዘንድ እነዚህን ልማዶች ማክበር ነበር።

1. ጎረቤቶችን ፣ የመንደሩን ሰዎች ፣ በየቀኑ ለሚታዩት ሰላምታ መስጠት አስፈላጊ አይደለም ፣ የተከበሩ ፣ አዛውንቶችን ብቻ ሰላምታ ሰጡ ።

ጉጉት - እና? (ጤነኛ ነህ?)

አቫን - እና? (ጥሩ ነው?)

2. ወደ ጎጆው ወደ አንዱ ጎረቤቶች ሲገቡ, ቹቫሽዎች ኮፍያዎቻቸውን አውልቀው በእጆቻቸው ስር አስቀምጠው "ኸርት-ሰርት" - ቡኒዎች ሰላምታ ሰጡ. በዚያን ጊዜ ቤተሰቡ ምሳ እየበላ ከሆነ የገባው ሰው ጠረጴዛው ላይ እንደሚቀመጥ እርግጠኛ ነበር. ተጋባዡ እምቢ የማለት መብት አልነበረውም, ምንም እንኳን ጠግቦ ቢሆንም, አሁንም, እንደ ልማዱ, ከጋራ ጽዋ ቢያንስ ጥቂት ማንኪያዎችን ማንሳት ነበረበት.

3. የቹቫሽ ልማድ እንግዶችን ያለ ግብዣ መጠጣትን አውግዟቸዋል፣ስለዚህ ባለቤቱ ያለማቋረጥ ለእንግዶቹ እረፍት እንዲያቀርብ ተገድዶ ነበር፣ከላድላ በኋላ ማንጠልጠያ ቀዳ፣ከዚያም ብዙ ጊዜ ትንሽ ይጠጣ ነበር።

4. ሴቶች ሁልጊዜ ለወንዶች በአንድ ጠረጴዛ ላይ ይስተናገዱ ነበር.

5. ገበሬዎች ለረጅም ጊዜ የቆየውን ልማድ በጥብቅ ይከተላሉ, በዚህ መሠረት በዓመት አንድ ጊዜ ወይም ሁለት ጊዜ ሁሉንም ዘመዶቹን እና ጎረቤቶቹን ወደ እሱ መጥራት ነበረበት, ምንም እንኳን በሌሎች ሁኔታዎች እነዚህ ክብረ በዓላት ጥሩ ግማሹን ግማሹን እጥረት ወስደዋል.

የቤተሰብ እና የቤት ውስጥ ሥነ ሥርዓቶች

የቤተሰብ ሥነ-ሥርዓቶች በባህላዊ አካላት ከፍተኛ ጥበቃ ተለይተዋል. በቤተሰብ ውስጥ የአንድ ሰው ህይወት ዋና ዋና ነጥቦች ጋር የተቆራኘ፡-

የልጅ መወለድ;

ጋብቻ;

ወደ ሌላ ዓለም መሄድ።

የሁሉም ህይወት መሰረት ቤተሰብ ነበር። ከዛሬው በተለየ, ቤተሰቡ ጠንካራ ነበር, ፍቺዎች በጣም አልፎ አልፎ ነበር. የቤተሰብ ግንኙነቶች የሚከተሉት ነበሩ:

መሰጠት;

ታማኝነት;

ቤተሰቦች ነጠላ ነበሩ። ከአንድ በላይ ማግባት በሀብታም እና ልጅ በሌላቸው ቤተሰቦች ውስጥ ተፈቅዶለታል.

የትዳር ጓደኞች እኩል ያልሆኑ ዕድሜዎች ተፈቅደዋል.

የአንድ የሞተ ወንድም ሚስት መሄድ የተለመደ ነበር ታናሽ ወንድምንብረትን ለመጠበቅ.

ሁሉም ንብረት ሲወረስ የጥቂቶች ልማድ ነበር። ታናሽ ልጅበቤተሰብ ውስጥ.

የሰርግ ሥነሥርዓት

ቹቫሽ ሦስት ዓይነት የጋብቻ ዓይነቶች ነበሩት፡-

1) ከሙሉ የሠርግ ሥነ ሥርዓት እና ግጥሚያ ጋር (ቱይላ ፣ ቱይፓ ካይኒ);

2) ጋብቻ በ "መውጣቱ" (ሀዮር ቱክሳ ካይኒ);

3) የሙሽራዋን ጠለፋ, ብዙ ጊዜ በእሷ ፍቃድ (የሷ ቫርላኒ).

ሙሽራው በትልቅ የሰርግ ባቡር ታጅቦ ወደ ሙሽሪት ቤት ሄደ።

በዚህ መሀል ሙሽሪት ዘመዶቿን ተሰናበተች። የሴት ልጅ ልብስ ለብሳ በመጋረጃ ተሸፍናለች። ሙሽሪት በለቅሶ (hyor yorri) ማልቀስ ጀመረች። የሙሽራው ባቡር በሩ ላይ ዳቦና ጨውና ቢራ ገጥሞታል።

የጓደኞቹ ትልቁ (ማን ኪሩ) ከረዥም እና በጣም ምሳሌያዊ ግጥማዊ ነጠላ ዜማ በኋላ እንግዶቹ በተቀመጡት ጠረጴዛዎች ውስጥ ወደ ግቢው እንዲገቡ ተጋብዘዋል። መስተንግዶው ተጀመረ፣ ሰላምታ፣ ጭፈራ እና የእንግዶች ዘፈን ጮኸ። በማግስቱ የሙሽራው ባቡር እየሄደ ነበር። ሙሽራይቱ በፈረስ ላይ ተቀምጣለች ወይም በሠረገላ ላይ ቆማ ተቀመጠች። ሙሽራው የሚስቱን ቤተሰቦች ከሙሽሪት (የቱርክ ዘላኖች ወግ) መንፈስን "ለማባረር" ሶስት ጊዜ በጅራፍ መታት። በሙሽራው ቤት የነበረው ደስታ በሙሽሪት ዘመዶች ተሳትፎ ቀጠለ። የመጀመሪያው የሰርግ ምሽት ወጣቶቹ በሣጥን ውስጥ ወይም በሌላ መኖሪያ ያልሆኑ ቦታዎች ያሳለፉት። ወጣቷ እንደተለመደው የባሏን ጫማ አወለቀች። ጠዋት ላይ ወጣቷ ሴት ቀሚስ ለብሳ የሴቶች የራስ መጎናጸፊያ "hush-pu" ለብሳ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ ለመስገድ ሄዳ ለፀደይ መስዋዕት ከሰጠች በኋላ በቤቱ ዙሪያ መሥራት, ምግብ ማብሰል ጀመረች.

የልጅ መወለድ እንደ ልዩ አስደሳች ክስተት ይታወቅ ነበር. ልጆች በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ የወደፊት ረዳቶች ይታዩ ነበር.

ብዙውን ጊዜ ልጅ መውለድ በበጋው ውስጥ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ, በክረምት ውስጥ ጎጆ ውስጥ ይከሰት ነበር. መንፈሱ ነፍስን ለአራስ ልጅ እንደሰጠ ይታመን ነበር። አንድ ሕፃን ያለጊዜው የተወለደ ከሆነ, ደካማ, ከዚያም እነርሱ ነፍስ ወደ እርሱ መፍቀድ ሥነ ሥርዓት ፈጽሟል: ወዲያው ከተወለደ በኋላ, ሦስት አረጋውያን ሴቶች, ብረት ነገሮችን ( መጥበሻ, ማንቆርቆሪያ, ማንቆርቆሪያ) በመውሰድ, አንድ ፍለጋ ሄደ. ነፍስ። ከመካከላቸው አንዱ ከእግዚአብሔር ዘንድ ነፍስ ለመጠየቅ ወደ ሰገነት ሄደ, ሌላኛው ከመሬት በታች ሄደ, ከሰይጣን ጠየቀ, ሦስተኛው ወደ ግቢው ወጥቶ ሁሉም ጣዖት አምላኪዎች አዲስ የተወለደውን ነፍስ እንዲሰጡ ጠራ.

ሕፃን ከተወለደ በኋላ ለመናፍስት መስዋዕት ተከፍሏል. መድሀኒቱ (ዮምዝያ) ሁለቱን ሰባብሮ የሊንደን እንጨት ተጠቀመ ጥሬ እንቁላልየዶሮውንም ራስ ነቅሎ ለክፉ መንፈስ - ለሰይጣን ማከሚያ እንዲሆን ከበሩ ወደ ውጭ ጣለው። አዋላጆቹም ሌሎች ድርጊቶችን ፈጽመዋል: በአንገት ላይ ሆፕስ ጣሉ; ልጁን በምድጃው ፊት ያዙት ፣ ጨው ወደ እሳቱ ጣሉ ፣ እርኩሳን መናፍስት እና ሙታን እንዲሄዱ እና አዲስ የተወለደውን ልጅ እንዳይጎዱ አደረጉ ። ህፃኑ ደፋር ፣ ፈጣን ፣ ታታሪ ፣ እንደ እናት እና አባት ምኞታቸውን ገለፁ።

ልጅ በተወለደበት ቀን መላው ቤተሰብ በአንድ ጎጆ ውስጥ ተሰበሰበ። እንጀራ እና አይብ በጠረጴዛው ላይ ቀርቧል።የቤተሰቡ አዛውንት ለተሰበሰበው ሰው በክፍል አከፋፈሉ። አዲስ ለተወለደ ሕፃን ክብር መስጠት በአንዳንድ የበዓል ቀናት ሊዘጋጅ ይችላል ነገር ግን ከተወለደ ከአንድ አመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ. ይህ ስም በራሱ ምርጫ ተጠርቷል ወይም በመንደሩ ውስጥ የአረጋዊ ሰው ስም ይከበር ነበር. እርኩሳን መናፍስትን ለማታለል, ከልጁ መጥፎ የአየር ሁኔታን ለማስወገድ, አዲስ የተወለዱ ሕፃናት በአእዋፍ, በእንስሳት, በእፅዋት, ወዘተ. (ዋጥ፣ ኦክ፣ ወዘተ)። በዚህ ረገድ, አንድ ሰው ሁለት ስሞች ሊኖሩት ይችላል-አንደኛው ለዕለት ተዕለት ሕይወት, ሌላው ደግሞ ለመናፍስት. በክርስትና መጠናከር የልጁ ስም በጥምቀት በቤተክርስቲያን ውስጥ መሰጠት ጀመረ.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዱ የበላይ ሆኖ ነበር፣ ሴቲቱ ግን ስልጣን ነበራት። ፍቺ በጣም አልፎ አልፎ ነበር። የአናሳዎች ባህል ነበር - ታናሹ ልጅ ሁል ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ይኖራል ፣ አባቱን ወረሰ።

የቀብር ሥነ ሥርዓቱ

የሠርጉ ሥነ ሥርዓቱ እና የልጅ መወለድ ደስተኛ እና ደስተኛ ከሆኑ ታዲያ የቀብር ሥነ ሥርዓትበቹቫሽ አረማዊ ሀይማኖት ውስጥ ከሚገኙት ማእከላዊ ቦታዎች አንዱን ተቆጣጠረ፣ ብዙ ገፅታዎቹን በማንፀባረቅ። የቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና ሥነ ሥርዓቶች አሳዛኝ ገጠመኞችን ያንፀባርቃሉ ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ብቸኛውን አሳዳጊ በማጣት ሊመለስ የማይችል አሳዛኝ ክስተት። ሞት በኤስሬል መንፈስ - የሞት መንፈስ መልክ እንደ ስውር ኃይል ቀርቧል። ፍርሃት በባህላዊው የቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ ጉልህ ለውጦችን ከልክሏል ፣ እና ብዙዎቹ አካላት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። እንደ ቹቫሽ እምነት፣ ከአንድ አመት በኋላ የሟቹ ነፍስ ወደ ሚጸልይበት መንፈስ ተለወጠ፣ እና ስለዚህ ቹቫሽ ስታስታውስ በህያዋን ጉዳዮች ላይ እርዳታ ለማግኘት እሱን ለማስደሰት ፈለጉ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱም “ተባረኩ! ሁሉም ነገር በፊትህ የተትረፈረፈ ይሁን። እዚህ በልባችሁ ረክታችሁ ወደ ራስህ ተመለስ።

ከሞት በኋላ, በመቃብር ላይ የእንኳን ደህና መጣችሁ ሰሌዳ ተጭኗል, ይህም ከአንድ አመት በኋላ በሃውልት ተተክቷል.

የገጠር ሥነ ሥርዓት

የቹቫሽ አጠቃላይ ግላዊ እና ማህበራዊ ህይወታቸው ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴያቸው ከአረማዊ እምነታቸው ጋር የተያያዘ ነበር። በተፈጥሮ ውስጥ የሚኖሩ ሁሉም ነገሮች፣ ቹቫሽ በህይወት ውስጥ የሚያጋጥሟቸው ነገሮች ሁሉ የራሳቸው አማልክት ነበራቸው። በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ በቹቫሽ አማልክቶች ስብስብ ውስጥ እስከ ሁለት መቶ አማልክት ነበሩ።

እንደ ቹቫሽ እምነት መስዋዕቶች ፣ ጸሎቶች ፣ ስም ማጥፋት ብቻ የእነዚህን አማልክት ጎጂ ድርጊቶች መከላከል ይችላል ።

1. የቹክ አይነት የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ሰዎች ለታላቁ አምላክ ቱራ፣ ቤተሰቡ እና ረዳቶቹ መስዋዕት በከፈሉበት ጊዜ ሁለንተናዊ ስምምነትን ለመጠበቅ እና ጥሩ ምርትን፣ የእንስሳት ዘሮችን፣ ጤናን እና ብልጽግናን ለማግኘት ይጸልያሉ።

2. እንደ ኪረምት ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች - የበርካታ መንደሮች ነዋሪዎች በልዩ ልዩ ቦታ ላይ ለአምልኮ ሥርዓት ሲሰበሰቡ. ትላልቅ የቤት እንስሳት ከጸሎት ጋር በማጣመር በሥርዓቱ ውስጥ ተጠቂ ሆነው አገልግለዋል።

3. ለመናፍስት የተነገሩ ሥርዓቶች - አማልክቶች። በአፈፃፀሙ ውስጥ የተወሰነ ቅደም ተከተል ነበራቸው, በአነጋገር ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን ተዋረድ ተመልክተዋል. አማልክቶቻቸውን ጤና እና ሰላም ጠየቁ።

4. የመንጻት ሥርዓቶች፣ እሱም ከሁሉም እርግማኖች እና አስማት ለመልቀቅ ጸሎትን ያመለክታል፡ ሴሪን፣ ቫይረም፣ ቫፓር።

አንድ ሰው በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የባህሪ እና የሞራል ደንቦችን ከጣሰ በቂ ምላሽ ተከተለ። አጥፊዎች የማይቀር ቅጣት ተጥሎባቸዋል፡-

“ድንጋጤን፣ ደዌንና ትኩሳትን እሰድድብሃለሁ፤ ከእነዚህም ዓይኖች ይደክማሉ፣ ነፍስም ትሠቃያለች። እግዚአብሔር በበሽታ፣ በንዳድ፣ በንዳድ፣ በእብጠት፣ በድርቅ፣ በሚያቃጥል ነፋስና ዝገት ይመታሃል፣ እስክትጠፋም ድረስ ያሳድዱሃል።

ስለዚህም ሕሙማን በልመና ወደ መንፈሳቸውና ወደ አማልክቶቻቸው ቸኩለው ስጦታ አመጡላቸው። የቹቫሽ ሻማን - yomzya - የሕመሞችን ፣ የመጥፎ ሁኔታዎችን ምክንያቶች ወሰነ ፣ እርኩስ መንፈስን ከአንድ ሰው አስወጣ።

በዓላት

ቀደም ባሉት ጊዜያት የቹቫሽ ሥርዓቶች እና በዓላት ከአረማዊ ሃይማኖታዊ እምነታቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና ከኢኮኖሚያዊ እና የግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው።

የአምልኮ ሥርዓቱ የተጀመረው በ የክረምት በዓልጥሩ የከብት ዘሮችን ለመጠየቅ - ሱርኩሪ (የበግ መንፈስ) ፣ ከክረምት ክረምት ጋር ለመገጣጠም የተወሰነ ጊዜ። በበዓሉ ላይ ህጻናት እና ወጣቶች በቡድን ሆነው በመንደሩ ግቢ እየዞሩ ወደ ቤት እየገቡ ለባለቤቶቹ ጥሩ የከብት ዘር ተመኝተው በዝማሬ ዘፈኑ። አስተናጋጆቹ ምግብ አቀረቡላቸው።

ከዚያም ፀሐይ ሳቫርኒ (Shrovetide) የማክበር በዓል መጣ, ፓንኬኮች ሲጋግሩ, በፀሐይ ውስጥ በመንደሩ ዙሪያ የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት አድርገዋል. በ Maslenitsa ሳምንት መጨረሻ ላይ የ "አሮጊቷ ሴት ሳቫርኒ" (ሳቫርኒ ካርቻኪዮ) ምስል ተቃጥሏል. በጸደይ ወቅት፣ ለፀሃይ፣ ለአምላክ እና ለሞቱት ቅድመ አያቶች ማንኩን (ከዚያም ከኦርቶዶክስ ፋሲካ ጋር የተገናኘ) የመስዋዕትነት የብዙ ቀናት በዓል ነበር፣ እሱም በቃላም ኩን ተጀምሮ በሴሬን ወይም በቫይረም የተጠናቀቀ - ክረምትን የማባረር ስርዓት ፣ ክፋት። መናፍስት እና በሽታዎች. ወጣቶቹ በቡድን ሆነው በመንደሩ ዙሪያ በሮዋን ዘንግ እየዞሩ ሰዎችን ፣ ህንፃዎችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ልብሶችን እየገረፉ ርኩሳን መናፍስትን እና የሙታንን ነፍሳት በማባረር “ሰላም!” እያሉ ጮኹ። በየቤቱ ያሉ መንደርተኞች የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎችን በቢራ፣ በቺዝ እና በእንቁላል አክብረዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛዎቹ የቹቫሽ መንደሮች ጠፍተዋል።

በፀደይ መዝራት መጨረሻ ላይ አካፓቲ (የገንፎ ጸሎት) የተባለ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. የመጨረሻው ፍሮው በእንጨቱ ላይ ሲቀር እና የመጨረሻውን የተዘራውን ዘር ሲሸፍን, የቤተሰቡ ራስ ጥሩ ምርት ለማግኘት ወደ ሱልቲ ቱራ ጸለየ. ጥቂት የሾርባ ማንኪያ ገንፎ፣ የተቀቀለ እንቁላሎች በፎሮው ውስጥ ተቀብረው አርሰዋል።

አጭር መግለጫ

ሥነ ሥርዓት፣ ልማድ፣ ወግ የአንድ ሕዝብ ልዩ መለያ ነው። እነሱ እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ሁሉንም የሕይወትን ዋና ገጽታዎች ያንፀባርቃሉ. ሀገራዊ ትምህርት እና ህዝቡን ወደ አንድ አጠቃላይ ማሰባሰብ ሀይለኛ መንገዶች ናቸው።

ብዙ ጊዜ የሚመስለን የባህላዊው አለም የማይሻር ያለፈ ታሪክ ነው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የአያቶችን ስርዓት እና ወጎችን ለመፈጸም ዘንበል ያለን ነን።

እንደ ጥንታዊው ቹቫሽ ሀሳቦች እያንዳንዱ ሰው በሕይወቱ ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ነገሮችን ማድረግ ነበረበት-የቀድሞ ወላጆችን መንከባከብ እና ወደ “ሌላ ዓለም” መምራት ፣ ልጆችን እንደ ብቁ ሰዎች ማሳደግ እና እነሱን መተው። የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት በቤተሰብ ውስጥ አለፈ, እና ለማንኛውም ሰው በህይወት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ግቦች አንዱ የቤተሰቡ, የወላጆቹ እና የልጆቹ ደህንነት ነበር.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ወላጆች። የድሮው የቹቫሽ ቤተሰብ ኪል-ይሽ ብዙውን ጊዜ ሦስት ትውልዶችን ያቀፈ ነበር-አያት-አያት ፣ አባት-እናት ፣ ልጆች።

በቹቫሽ ቤተሰቦች ውስጥ የድሮ ወላጆች እና አባት እናቶች በፍቅር እና በአክብሮት ይንከባከቡ ነበር ። ይህ በቹቫሽ ባሕላዊ ዘፈኖች ውስጥ በጥሩ ሁኔታ ይታያል ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ስለ ወንድ እና ሴት ፍቅር አይናገርም (እንደ ብዙ ዘመናዊ ዘፈኖች)። ግን ስለ ፍቅር ለወላጆቻቸው, ለዘመዶቻቸው, ለትውልድ አገራቸው. አንዳንድ ዘፈኖች ወላጆቻቸውን በሞት በማጣታቸው ውስጥ ስለ አንድ ትልቅ ሰው ስሜት ይናገራሉ.

እናታቸውን በልዩ ፍቅርና ክብር ያዙ። "አማሽ" የሚለው ቃል "እናት" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን ለራሳቸው እናት ቹቫሽ "አን, አፒ" ልዩ ቃላት አሏቸው, እነዚህን ቃላት ሲናገሩ, ቹቫሽ የሚናገረው ስለ እናቱ ብቻ ነው. አን, አፒ, አታሽ - ለ Chuvash, ጽንሰ-ሐሳቡ የተቀደሰ ነው. እነዚህ ቃላቶች በመሳደብም ሆነ በማሾፍ ጥቅም ላይ አይውሉም ነበር።

ቹቫሽ ለእናታቸው ስላላቸው የግዴታ ስሜት ሲናገሩ፡- “እናትህን በየቀኑ መዳፍህ ላይ በተጋገረ ፓንኬክ ያዝላት፣ እና ለስራ ስትሰራ ደግነት በደግነት አትከፍላትም። የጥንት ቹቫሽዎች በጣም መጥፎው እርግማን የእናትየው ነው ብለው ያምኑ ነበር, እና በእርግጥ እውን ይሆናል.

ሚስት እና ባል በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ። በቀድሞው የቹቫሽ ቤተሰቦች ሚስት ከባለቤቷ ጋር እኩል መብት ነበራት, እና ሴትን የሚያዋርዱ ልማዶች አልነበሩም. ባልና ሚስት ይከባበሩ ነበር, ፍቺዎች በጣም ጥቂት ነበሩ.

አሮጌዎቹ ሰዎች በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ስለሚስት እና ባል አቋም ሲናገሩ፡- “Khĕrarăm kil turri ነው፣ አርሲን የፓሺያ kil ነው። ሴት በቤት ውስጥ አምላክ ናት, ወንድ በቤቱ ውስጥ ንጉስ ነው.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንድ ልጆች ከሌሉ አባቷን ረድታለች ትልቋ ሴት ልጅበቤተሰቡ ውስጥ ሴት ልጆች ከሌሉ ታናሹ ልጅ እናቱን ረድቷል ። ሥራ ሁሉ የተከበረ ነበር፡ ሴት እንኳን ሳይቀር ወንድ እንኳን። እና አስፈላጊ ከሆነ አንዲት ሴት የወንድ የጉልበት ሥራ ትሠራለች እና አንድ ሰው የቤት ውስጥ ሥራዎችን ማከናወን ይችላል. እና የትኛውም ሥራ ከሌላው የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ አይቆጠርም ነበር.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ልጆች። ዋና ግብቤተሰብ ልጆችን እያሳደጉ ነበር. በማንኛውም ልጅ ደስተኞች ነበሩ: ሁለቱም ወንድ እና ሴት ልጅ. በሁሉም የቹቫሽ ጸሎቶች አምላክ ብዙ ልጆችን እንዲሰጥ ሲጠይቁ yvăl-khĕr - ወንዶችና ሴቶች ልጆችን ይጠቅሳሉ። ከሴቶች ይልቅ ብዙ ወንዶች ልጆች የመውለድ ፍላጎት ከጊዜ በኋላ መጣ, መሬት በቤተሰብ ውስጥ በወንዶች ቁጥር (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን) ሲከፋፈሉ. ሴት ልጅ ወይም ብዙ ሴት ልጆችን, እውነተኛ ሙሽሮችን ማሳደግ ክብር ነበር. ከሁሉም በኋላ ፣ በባህላዊው መሠረት የሴት ልብስበጣም ውድ የሆኑ የብር ጌጣጌጦችን አካትቷል. እና ታታሪ እና ሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ብቻ ለሙሽሪት ተገቢ የሆነ ጥሎሽ መስጠት ይቻላል.

የመጀመሪያው ልጅ ከተወለዱ በኋላ ባልና ሚስት መነጋገር የጀመሩት upăshka እና አርአም (ባልና ሚስት) ሳይሆን አሽሽሽ እና አማሽሽ (አባት እና እናት) ሳይሆኑ ለህፃናት ያለው ልዩ አመለካከትም ይመሰክራል። እና ጎረቤቶች ወላጆቹን በመጀመሪያ ልጃቸው ስም መጥራት ጀመሩ, ለምሳሌ "Talivan amăshĕ - የታሊቫን እናት", "አትኔፒ አሽሽ - የአቴፒ ​​አባት".

በቹቫሽ መንደሮች ውስጥ የተተዉ ልጆች የሉም። ወላጅ አልባ ህፃናት በዘመድ አዝማድ ወይም በጎረቤት ተወስደው እንደ ራሳቸው ልጆች ያደጉ ነበሩ። I. Ya. Yakovlev በማስታወሻዎቹ ላይ እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “የፓኮሞቭን ቤተሰብ እንደራሴ አድርጌ እቆጥራለሁ። ለዚህ ቤተሰብ፣ አሁንም በጣም ሞቅ ያለ የቤተሰብ ስሜትን እጠብቃለሁ። በዚህ ቤተሰብ ውስጥ እኔን አላስቀየሙኝም, እኔን እንደ ያዙኝ የገዛ ልጅ. ለረጅም ጊዜ የፓኮሞቭ ቤተሰብ ለእኔ እንግዳ እንደሆነ አላውቅም ነበር ... የ 17 ዓመት ልጅ ሳለሁ ብቻ ... ይህ ቤተሰቤ እንዳልሆነ ተረዳሁ. በተመሳሳዩ ማስታወሻዎች ላይ ኢቫን ያኮቭሌቪች በጣም ይወደው እንደነበረ ይጠቅሳል.

በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ አያቶች። አያቶች በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የልጆች አስተማሪዎች መካከል ጥቂቶቹ ነበሩ። እንደ ብዙ ሰዎች ሴት ልጅ ስታገባ ከባሏ ጋር ወደ ቤት ገባች። ስለዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ ልጆች ከእናታቸው ፣ ከአባታቸው እና ከወላጆቻቸው ጋር - ከአሳቴ እና አሳና ጋር በቤተሰብ ውስጥ ይኖሩ ነበር። እነዚህ ቃላት እራሳቸው አያቶች ለልጆች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ ያሳያሉ. አሳኔ (አስላ አኔ) በጥሬው ትርጉም - ታላቅ እናት, asatte (aslă atte) - ሽማግሌው አባት.

እናትና አባት በሥራ የተጠመዱ ነበሩ፣ ትልልቅ ልጆች ረድተዋቸዋል፣ እና ትናንሽ ልጆች ከ2-3 አመት እድሜ ያላቸው ልጆች ከአሳቴ እና አሳና ጋር ብዙ ጊዜ አሳልፈዋል።

ነገር ግን የእናትየው ወላጆች የልጅ ልጆቻቸውን አልረሱም, ልጆቹ ብዙውን ጊዜ ኩካማይ እና ኩካቺን ይጎበኙ ነበር.

በቤተሰብ ውስጥ ሁሉም አስፈላጊ ችግሮች እርስ በርስ በመመካከር ተፈትተዋል, ሁልጊዜ የአረጋውያንን አስተያየት ያዳምጡ ነበር. በቤቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ጉዳዮች በአረጋዊት ሴት ሊመሩ ይችላሉ ፣ እና ከቤት ውጭ ጉዳዮች ብዙውን ጊዜ የሚወሰኑት በእድሜ ባለፀጋ ነው።

በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን. የተለመደው የቤተሰቡ ቀን የሚጀምረው ቀደም ብሎ, በክረምት ከ4-5 ሰአት, እና በበጋው ጎህ ላይ ነው. የመጀመሪያዎቹ አዋቂዎች ተነስተው ታጥበው ወደ ሥራ ገቡ። ሴቶች ምድጃውን በማርከስ ዳቦ፣ የታጠቡ ላሞችን፣ የበሰለ ምግብ፣ ውሃ ተሸከሙ። ሰዎች ወደ ጓሮው ወጡ: ለከብቶች ምግብ ጠየቁ, የዶሮ እርባታ, ግቢውን አጸዱ, በአትክልቱ ውስጥ ሠርተዋል, ማገዶ ቆረጡ ...

ታናናሾቹ በአዲስ የተጋገረ ዳቦ ሽታ ነቅተዋል። ታላላቅ እህቶቻቸው እና ወንድሞቻቸው ቀደም ብለው ተነስተው ወላጆቻቸውን እየረዱ ነበር።

በእራት ሰዓት መላው ቤተሰብ በጠረጴዛው ላይ ተሰበሰበ። ከምሳ በኋላ፣ የስራው ቀን ቀጠለ፣ አንጋፋዎቹ ብቻ ሊያርፉ ይተኛሉ።

ምሽት ላይ እንደገና ጠረጴዛው ላይ ተሰበሰቡ - እራት በሉ. በኋላ፣ በአስቸጋሪ ጊዜያት፣ የራሳቸውን ጉዳይ እያሰቡ እቤት ውስጥ ተቀምጠዋል፡ ወንዶች የባስት ጫማ፣ የተጠማዘዘ ገመድ፣ ሴቶች ፈትለው፣ ሰፍተው እና ከትንሿ ጋር ተጣበቁ። የተቀሩት ልጆች፣ በአያታቸው አጠገብ በተመቻቸ ሁኔታ ተቀምጠው፣ በትንፋሽ ትንፋሽ ያዳምጣሉ። የድሮ ተረትእና የተለያዩ ታሪኮች.

የሴት ጓደኞች ወደ ታላቅ እህት መጡ, ቀልዶች ጀመሩ, ዘፈኖችን ዘመሩ. ከታናሹ በጣም ጥበበኛ የሆነው መደነስ ጀመረ፣ እና ሁሉም እጆቻቸውን አጨበጨቡ፣ በአስቂኙ ልጅ ላይ ሳቁበት።

ታላላቅ እህቶች፣ ወንድሞች ከጓደኞቻቸው ጋር ለመሰባሰብ ሄዱ።

ትንሹ በእንቅልፍ ውስጥ ተዘርግቷል, የተቀሩት ደግሞ በእቅፉ ላይ, በምድጃው ላይ, በአያቱ, አያት አጠገብ. እናትየው ክር ፈትላ ክራቹን በእግሯ ነቀነቀች፣ ረጋ ያለ ጩኸት ነፋ፣ የልጆቹ አይኖች ተጣበቁ...

የቹቫሽ ህዝቦች በጣም ብዙ ናቸው, ከ 1.4 ሚሊዮን በላይ ሰዎች በሩሲያ ውስጥ ብቻ ይኖራሉ. አብዛኛዎቹ የቹቫሺያ ሪፐብሊክ ግዛትን ይይዛሉ, ዋና ከተማዋ የቼቦክስሪ ከተማ ናት. በሌሎች የሩሲያ ክልሎች እንዲሁም በውጭ አገር የዜግነት ተወካዮች አሉ. እያንዳንዳቸው አንድ መቶ ሺህ ሰዎች በባሽኪሪያ ፣ታታርስታን እና ኡሊያኖቭስክ ክልል ውስጥ ይኖራሉ ፣ በሳይቤሪያ ግዛቶች ውስጥ በትንሹ። የቹቫሽ ገጽታ በሳይንቲስቶች እና በጄኔቲክስ ተመራማሪዎች ውስጥ የዚህ ህዝብ አመጣጥ ብዙ ውዝግቦችን ይፈጥራል።

ታሪክ

የቹቫሽ ቅድመ አያቶች ቡልጋሮች እንደሆኑ ይታመናል - የቱርኮች ነገዶች ፣ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በዘመናዊው የኡራል ክልል እና በጥቁር ባህር ክልል ውስጥ. የቹቫሽ ገጽታ ከአልታይ ጎሳዎች ጋር ስላለው ግንኙነት ይናገራል ፣ መካከለኛው እስያእና ቻይና. በ XIV ክፍለ ዘመን የቮልጋ ቡልጋሪያ መኖር አቆመ, ሰዎች ወደ ቮልጋ, በሱራ, ካማ, ስቪያጋ ወንዞች አቅራቢያ ወደ ጫካዎች ተንቀሳቅሰዋል. መጀመሪያ ላይ ግልጽ በሆነ መልኩ በበርካታ የጎሳ ንዑስ ቡድኖች መከፋፈል ነበር, በጊዜ ሂደት ተስተካክሏል. በሩሲያኛ ቋንቋ ጽሑፎች ውስጥ "ቹቫሽ" የሚለው ስም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ተገኝቷል, በዚያን ጊዜ እነዚህ ሰዎች የሚኖሩባቸው ቦታዎች የሩሲያ አካል ሆነዋል. የእሱ አመጣጥ አሁን ካለው ቡልጋሪያ ጋር የተያያዘ ነው. ምናልባት ከዘላኖች የሱቫር ጎሳዎች የመጣ ሊሆን ይችላል, እሱም ከጊዜ በኋላ ከቡልጋሮች ጋር ተቀላቅሏል. የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየቶች ቃሉ ምን ማለት እንደሆነ በማብራራት ተከፋፍለዋል-የአንድ ሰው ስም, የጂኦግራፊያዊ ስም ወይም ሌላ ነገር.

የጎሳ ቡድኖች

የቹቫሽ ሰዎች በቮልጋ ዳርቻዎች ሰፈሩ። የጎሳ ቡድኖችበላይኛው ጫፍ ላይ የሚኖሩት ቫይራል ወይም ቱሪ ይባላሉ. አሁን የእነዚህ ሰዎች ዘሮች በቹቫሺያ ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ ይኖራሉ። በመሃል ላይ የሰፈሩት (አናት እንቺ) በክልሉ መሀል የሚገኙ ሲሆን በታችኛው ተፋሰስ (አናታሪ) የሰፈሩት ደግሞ የግዛቱን ደቡብ ያዙ። በጊዜ ሂደት, በንዑስ ጎሳ ቡድኖች መካከል ያለው ልዩነት ብዙም ትኩረት የማይሰጥ ሆኗል, አሁን የአንድ ሪፐብሊክ ህዝቦች ናቸው, ሰዎች ብዙውን ጊዜ ይንቀሳቀሳሉ, እርስ በርስ ይግባባሉ. ቀደም ባሉት ጊዜያት የታችኛው እና የላይኛው የቹቫሽ አኗኗር በጣም የተለያየ ነበር: በተለያየ መንገድ መኖሪያ ቤቶችን ገነቡ, ለብሰው እና ህይወትን ያደራጁ ነበር. ለአንዳንዶች የአርኪኦሎጂ ግኝቶችነገሩ የየትኛው ብሄረሰብ እንደሆነ መወሰን ትችላለህ።

እስከዛሬ ድረስ በቹቫሽ ሪፐብሊክ ውስጥ 21 ወረዳዎች 9 ከተሞች አሉ ። ከዋና ከተማዋ ከአላቲር ፣ ኖቮቼቦክሳርክ በተጨማሪ ካናሽ ከትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይባላሉ ።

ውጫዊ ባህሪያት

የሚገርመው ግን 10 በመቶው የህዝብ ተወካዮች በመልክ የሚቆጣጠሩት በሞንጎሎይድ አካል ነው። የጄኔቲክስ ተመራማሪዎች ውድድሩ የተደባለቀ ነው ይላሉ. እሱ በዋነኝነት የካውካሶይድ ዓይነት ነው ፣ እሱም ከቹቫሽ ገጽታ ባህሪ ባህሪያት ሊባል ይችላል። ከተወካዮቹ መካከል ቀላል ቡናማ ጸጉር እና የብርሃን ጥላዎች ዓይኖች ካላቸው ሰዎች ጋር መገናኘት ይችላሉ. ይበልጥ ግልጽ የሆኑ የሞንጎሎይድ ባህሪያት ያላቸው ግለሰቦችም አሉ። የጄኔቲክስ ሊቃውንት አብዛኞቹ ቹቫሽዎች በሰሜናዊ አውሮፓ ከሚገኙት ሀገራት ነዋሪዎች ባህሪ ጋር ተመሳሳይነት ያለው የሃፕሎታይፕ ቡድን እንዳላቸው ያሰላሉ።

የቹቫሽ ገጽታ ከሌሎች ባህሪያት መካከል ዝቅተኛ ወይም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው አማካይ ቁመት, የፀጉር ጥንካሬ, ተጨማሪ ጥቁር ቀለምከአውሮፓውያን ይልቅ ዓይኖች. በተፈጥሮ የተጠማዘዙ ኩርባዎች እምብዛም አይደሉም። የሰዎች ተወካዮች ብዙውን ጊዜ ኤፒካንተስ አላቸው, በዓይኖቹ ጠርዝ ላይ ልዩ የሆነ እጥፋት, የሞንጎሎይድ ፊቶች ባህሪያት. አፍንጫው አብዛኛውን ጊዜ አጭር ነው.

የቹቫሽ ቋንቋ

ቋንቋው ከቡልጋሮች ቀርቷል, ነገር ግን ከሌሎች በጣም የተለየ ነው የቱርክ ቋንቋዎች. አሁንም በሪፐብሊኩ ግዛት እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች ጥቅም ላይ ይውላል.

በቹቫሽ ቋንቋ በርካታ ዘዬዎች አሉ። በሱራ የላይኛው ጫፍ ላይ የሚኖሩ ቱሪዎች እንደ ተመራማሪዎቹ "እሺ" ብለው ተናግረዋል. የአናታሪ የዘር ንዑስ ዝርያዎች በ"y" ፊደል ላይ የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል። ሆኖም ፣ ግልጽ ዋና መለያ ጸባያትበላዩ ላይ በዚህ ቅጽበትየጠፋ። ዘመናዊ ቋንቋበቹቫሺያ ግን የቱሪ ብሔረሰብ ይጠቀምበት ከነበረው ጋር ቅርብ ነው። ጉዳዮች አሉት፣ ግን የአኒሜሽን ምድብ፣ እንዲሁም የስሞች ጾታ የለውም።

እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ፊደሎቹ ሩኒክ ነበሩ። ከተሐድሶዎች በኋላ, በአረብኛ ቁምፊዎች ተተካ. እና ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ - ሲሪሊክ. ዛሬ ቋንቋው በበይነመረቡ ላይ "መኖር" ቀጥሏል, የተለየ የዊኪፔዲያ ክፍል እንኳ ወደ ቹቫሽ ቋንቋ ተተርጉሟል.

ባህላዊ እንቅስቃሴዎች

ሰዎቹ በእርሻ ሥራ ተሰማርተው፣ አጃ፣ ገብስ እና ስንዴ (ስንዴ ዓይነት) አብቅለው ነበር። አንዳንድ ጊዜ አተር በእርሻ ውስጥ ይዘራል. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ቹቫሽ ንቦችን ሠርተው ማር ይበላሉ። የቹቫሽ ሴቶች በሽመና እና በሽመና ላይ ተሰማርተው ነበር። በተለይ ታዋቂዎች ከቀይ እና ጥምር ጋር ቅጦች ነበሩ ነጭ አበባዎችበጨርቅ ላይ.

ነገር ግን ሌሎች ደማቅ ቀለሞችም የተለመዱ ነበሩ. ወንዶች በመቅረጽ፣ በተቀረጹ ምግቦች፣ ከእንጨት የተሠሩ የቤት ዕቃዎች፣ በፕላትባንድ እና በኮርኒስ ያጌጡ መኖሪያ ቤቶች ላይ ተሰማርተው ነበር። የማት ምርት ተሰራ። እና ካለፈው ምዕተ-አመት መጀመሪያ ጀምሮ ቹቫሺያ በመርከቦች ግንባታ ላይ በቁም ነገር ተሰማርታለች ፣ በርካታ ልዩ ድርጅቶች ተፈጥረዋል ። የአገሬው ተወላጅ የቹቫሽ ገጽታ ከዘመናዊው የብሔረሰቡ ተወካዮች ገጽታ በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነው። ብዙዎቹ በተደባለቀ ቤተሰብ ውስጥ ይኖራሉ, ከሩሲያውያን, ታታሮች ጋር ጋብቻን ይፈጥራሉ, አንዳንዶቹም ወደ ውጭ አገር ወይም ወደ ሳይቤሪያ ይንቀሳቀሳሉ.

ልብሶች

የቹቫሽ ገጽታ ከባህላዊ የአለባበስ ዓይነቶች ጋር የተያያዘ ነው. ሴቶች ጥልፍ ቀሚስ ለብሰዋል። ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ቹቫሽ ሴቶች ከተለያዩ ጨርቆች የተውጣጡ ባለቀለም ሸሚዞች ለብሰዋል። ከፊት በኩል ጥልፍ ልብስ ነበር። ከጌጣጌጦቹ ውስጥ አናታሪ ሴት ልጆች ቲቬት - በሳንቲሞች የተከረከመ የጨርቅ ክር ይለብሱ ነበር. በራሳቸው ላይ እንደ የራስ ቁር ቅርጽ ያላቸው ልዩ ኮፍያዎችን ለብሰዋል።

የወንዶች ሱሪ ዬም ይባል ነበር። በቀዝቃዛው ወቅት ቹቫሽ የእግር ልብስ ለብሶ ነበር። ከጫማዎች, የቆዳ ቦት ጫማዎች እንደ ባህላዊ ይቆጠሩ ነበር. ለበዓል የሚለብሱ ልዩ ልብሶች ነበሩ.

ሴቶች ልብሳቸውን በዶቃ አስውበው ቀለበት አድርገው ነበር። ከጫማዎች, የባስት ባስት ጫማዎች ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውሉ ነበር.

የመጀመሪያ ባህል

ብዙ ዘፈኖች እና ተረት ተረቶች ፣ የአፈ ታሪክ አካላት ከቹቫሽ ባህል ቀርተዋል። ሰዎች በበዓል ቀን መሣሪያዎችን መጫወት የተለመደ ነበር-አረፋ, በገና, ከበሮ. በመቀጠልም ቫዮሊን እና አኮርዲዮን ታዩ, እና አዲስ የመጠጥ ዘፈኖችን ማዘጋጀት ጀመሩ. ለረጅም ጊዜ የተለያዩ አፈ ታሪኮች አሉ, እነሱም በከፊል ከሰዎች እምነት ጋር የተያያዙ ናቸው. የቹቫሺያ ግዛቶችን ወደ ሩሲያ ከመቀላቀሉ በፊት ህዝቡ አረማዊ ነበር። በተለያዩ አማልክቶች ያምኑ ነበር፣ መንፈሳውያን ነበሩ። የተፈጥሮ ክስተቶችእና እቃዎች. አት የተወሰነ ጊዜለአመስጋኝነት ምልክት ወይም ለጥሩ መከር ሲል መስዋዕቶችን አቅርቧል። ከሌሎች አማልክት መካከል, የሰማይ አምላክ, ቱራ (አለበለዚያ ቶር) እንደ ዋናው ይቆጠር ነበር. ቹቫሽ የአባቶቻቸውን መታሰቢያ በጥልቅ አከበሩ። የአምልኮ ሥርዓቶች በጥብቅ ተከብረዋል. በመቃብር ላይ, ብዙውን ጊዜ, ከአንዳንድ ዝርያዎች ዛፎች የተሠሩ ምሰሶዎች ተጭነዋል. ሎሚ ለሞቱ ሴቶች፣ ለወንዶች ደግሞ የኦክ ዛፍ ይቀመጥ ነበር። ከዚያም አብዛኛው ሕዝብ የኦርቶዶክስ እምነትን ተቀበለ። ብዙ ልማዶች ተለውጠዋል, አንዳንዶቹ ከጊዜ በኋላ ጠፍተዋል ወይም ተረሱ.

በዓላት

ልክ እንደሌሎች የሩሲያ ህዝቦች ቹቫሺያ የራሱ በዓላት ነበራት። ከነሱ መካከል አካቱይ በፀደይ መጨረሻ - በበጋ መጀመሪያ ላይ ይከበራል. ለግብርና, ጅምር ነው የዝግጅት ሥራለመዝራት. የክብረ በዓሉ ቆይታ አንድ ሳምንት ነው, በዚህ ጊዜ ውስጥ ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ይከናወናሉ. ዘመዶች እርስ በርሳቸው ለመጎብኘት ይሄዳሉ, እራሳቸውን ወደ አይብ እና ሌሎች ልዩ ልዩ ምግቦች ይይዛሉ, ቢራ ከመጠጥ አስቀድሞ ይዘጋጃል. ሁሉም በአንድ ላይ ስለ መዝራት አንድ ዘፈን ይዘምራሉ - የመዝሙር አይነት, ከዚያም ለረጅም ጊዜ ወደ ቱር አምላክ ይጸልያሉ, ጥሩ መከር, የቤተሰብ አባላትን ጤና እና ትርፍ እንዲሰጠው ይጠይቃሉ. በበዓል ቀን ሟርት የተለመደ ነው. ልጆች እንቁላል ወደ ሜዳ ወረወሩ እና እንደተሰበረ ወይም እንዳልተበላሸ ይመለከቱ ነበር።

በቹቫሽ መካከል ያለው ሌላ በዓል ከፀሐይ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር. በተናጠል, የሟቾች መታሰቢያ ቀናት ነበሩ. ሰዎች ዝናብ ሲፈጥሩ ወይም በተቃራኒው እንዲቆም ሲፈልጉ የግብርና ሥነ ሥርዓቶችም የተለመዱ ነበሩ. በሠርጉ ላይ ጨዋታዎች እና መዝናኛዎች ያሉት ትልልቅ ድግሶች ተካሂደዋል።

መኖሪያ ቤቶች

ቹቫሽ በወንዞች አቅራቢያ ዬልስ በሚባሉ ትናንሽ ሰፈሮች ሰፈሩ። የሰፈራው አቀማመጥ በተወሰነው የመኖሪያ ቦታ ላይ የተመሰረተ ነው. በደቡብ በኩል ቤቶቹ በመስመሩ ላይ ተሰለፉ። እና በማዕከሉ እና በሰሜን ውስጥ, የጎጆው አይነት አቀማመጥ ጥቅም ላይ ይውላል. እያንዳንዱ ቤተሰብ በተወሰነ የመንደሩ ክፍል ውስጥ መኖር ጀመረ. ዘመዶች በአቅራቢያ፣ በአጎራባች ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእንጨት ሕንፃዎች በሩሲያ ገጠራማ ቤቶች ውስጥ መታየት ጀመሩ. ቹቫሽዎች በስርዓተ-ጥለት፣ በተቀረጹ እና አንዳንዴም በሥዕል አስጌጧቸው። እንደ የበጋ ወጥ ቤት, ልዩ ሕንፃ (ላስ) ጥቅም ላይ ይውላል, ከእንጨት የተሠራ ቤት, ያለ ጣሪያ እና መስኮቶች. ከውስጥ ክፍት የሆነ ምድጃ ነበረ፣ እሱም ላይ ምግብ በማብሰል ላይ ነበሩ። የመታጠቢያ ቤቶች ብዙውን ጊዜ ከቤቶች አጠገብ ይሠሩ ነበር, እነሱ ሙንች ይባላሉ.

ሌሎች የሕይወት ገጽታዎች

ክርስትና በቹቫሺያ የበላይ ሃይማኖት እስኪሆን ድረስ በግዛቱ ላይ ከአንድ በላይ ማግባት ነበር። የሌዋውያን ልማድም ጠፋ፡ መበለቲቱ የሟቹን ባሏ ዘመዶች የማግባት ግዴታ አልነበረባትም። የቤተሰብ አባላት ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል: አሁን ባለትዳሮች እና ልጆቻቸውን ብቻ ያካትታል. ሚስቶች በሁሉም ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ ተሰማርተው ነበር, ምርቶችን በመቁጠር እና በመደርደር. የሽመና ሥራም በትከሻቸው ላይ ተሰጥቷል.

እንደ ቀድሞው ልማድ ልጆቹ ቀደም ብለው ተጋብተዋል። ብዙውን ጊዜ በትዳር ውስጥ ሚስቶች ከባሎቻቸው የሚበልጡ ስለሆኑ ሴት ልጆች በተቃራኒው ለማግባት ሞክረዋል. በቤተሰቡ ውስጥ ትንሹ ልጅ የቤቱ እና የንብረት ወራሽ ሆኖ ተሾመ. ነገር ግን ልጃገረዶቹም ውርስ የማግኘት መብት ነበራቸው.

በሰፈራዎች ውስጥ የተደባለቀ የማህበረሰብ አይነት ሊኖር ይችላል-ለምሳሌ, ሩሲያኛ-ቹቫሽ ወይም ታታር-ቹቫሽ. በመልክ ፣ ቹቫሽ ከሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች በሚያስደንቅ ሁኔታ አይለይም ፣ ስለሆነም ሁሉም በሰላም አብረው ይኖሩ ነበር።

ምግብ

በክልሉ የእንስሳት እርባታ በጥቂቱ በመዳበሩ እፅዋት በዋናነት ለምግብነት ይውሉ ነበር። የቹቫሽ ዋና ምግቦች ገንፎ (ስፓልት ወይም ምስር) ፣ ድንች (በኋለኞቹ መቶ ዘመናት) ፣ የአትክልት እና አረንጓዴ ሾርባዎች ነበሩ ። ባህላዊው የተጋገረ እንጀራ ሁራ ሳካር ተብሎ ይጠራ ነበር፣ የተጋገረበት መሠረት ነው። አጃ ዱቄት. እንደ ሴት ግዴታ ይቆጠር ነበር። ጣፋጮች እንዲሁ በሰፊው ተሰራጭተዋል-የቼዝ ኬክ ከጎጆው አይብ ፣ ጣፋጭ ኬኮች ፣ የቤሪ ፍሬዎች።

ሌላው ባህላዊ ምግብ ኩላ ነው። ይህ የክበብ ቅርጽ ያለው የፓይ ስም ነበር፡ ዓሳ ወይም ስጋ እንደ ሙሌት ያገለግል ነበር። ቹቫሽቹ ምግብ ያበስሉ ነበር። የተለያዩ ዓይነቶችለክረምቱ ቋሊማዎች: በደም ፣ በጥራጥሬዎች የተሞላ። ሻርታን ከበግ ሆድ የተሰራ የሳሳጅ አይነት ስም ነበር። በመሠረቱ, ስጋ በበዓላት ላይ ብቻ ይበላል. ለመጠጥ ያህል፣ ቹቫሽ ልዩ ቢራ ጠመቀ። ብራጋ የተሰራው ከተገኘው ማር ነው. እና በኋላ ከሩሲያውያን የተበደሩትን kvass ወይም ሻይ መጠቀም ጀመሩ. ከታችኛው ጫፍ ቹቫሽ ብዙ ጊዜ ኩሚስ ይጠጣ ነበር።

ለመሥዋዕትነት, በቤት ውስጥ የሚራቡትን ወፍ, እንዲሁም የፈረስ ሥጋ ይጠቀሙ ነበር. በአንዳንድ ልዩ በዓላት ላይ ዶሮ ታረደ፡ ለምሳሌ አዲስ የቤተሰብ አባል ሲወለድ። ከ የዶሮ እንቁላልከዚያ በኋላ እንኳን የተከተፉ እንቁላሎችን ፣ ኦሜሌቶችን አደረጉ ። እነዚህ ምግቦች እስከ ዛሬ ድረስ ይበላሉ, እና በቹቫሽ ብቻ አይደለም.

ታዋቂ የህዝብ ተወካዮች

ባህሪይ መልክ ካላቸው ቹቫሽ መካከል ታዋቂ ግለሰቦችም ነበሩ።

በቼቦክስሪ አቅራቢያ ለወደፊቱ ታዋቂ አዛዥ ቫሲሊ ቻፓዬቭ ተወለደ። የልጅነት ጊዜው በድሆች ውስጥ ነበር ያሳለፈው የገበሬ ቤተሰብበቡዳይካ መንደር ውስጥ. ሌላው ታዋቂ ቹቫሽ ገጣሚ እና ጸሐፊ ሚካሂል ሴስፔል ነው. ላይ መጽሃፎችን ጻፈ የናት ቋንቋ, በተመሳሳይ ጊዜ ነበር የህዝብ ሰውሪፐብሊኮች. የእሱ ስም ወደ ሩሲያኛ "ሚካሂል" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን ሚሽሺ በቹቫሽ ጮኸ. ለገጣሚው መታሰቢያ የሚሆኑ በርካታ ቅርሶች እና ሙዚየሞች ተፈጥረዋል።

V.L ደግሞ የሪፐብሊኩ ተወላጅ ነው። ስሚርኖቭ ፣ ልዩ ስብዕና ፣ በሄሊኮፕተር ስፖርቶች ውስጥ ፍጹም የዓለም ሻምፒዮን የሆነ አትሌት። ስልጠናው የተካሄደው በኖቮሲቢርስክ ሲሆን ርዕሱን በተደጋጋሚ አረጋግጧል. ቹቫሽ እና መካከል አሉ። ታዋቂ አርቲስቶች: አ.አ. ኮከል የአካዳሚክ ትምህርት አግኝቷል, በከሰል ውስጥ ብዙ አስደናቂ ስራዎችን ጻፈ. አብዛኞቹህይወቱን በካርኮቭ ያሳለፈው ፣ ያስተማረበት እና በሥነ-ጥበብ ትምህርት ልማት ላይ ተሰማርቷል። በቹቫሺያም ተወለደ ታዋቂ አርቲስትተዋናይ እና የቲቪ አቅራቢ