ቹቫሽ እነማን ናቸው። በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ብርሃን ውስጥ የቹቫሽ ሰዎች አመጣጥ ጥያቄ
ቹቫሽ (ቻቫሽ) - የሱቫሮ-ቡልጋሪያኛ ተወላጅ ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝብ የራሺያ ፌዴሬሽን፣ የቹቫሽ ሪፐብሊክ (ዋና ከተማው ቼቦክስሪ ነው) የባለቤትነት ብሔር። አጠቃላይ ቁጥሩ ወደ 1.5 ሚሊዮን ገደማ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ በሩሲያ - 1 ሚሊዮን 435 ሺህ (በ 2010 የሕዝብ ቆጠራ ውጤቶች መሠረት).
በሩሲያ ከሚገኙት የቹቫሽ ሰዎች መካከል ግማሽ ያህሉ በቹቫሺያ ይኖራሉ። ጉልህ የሆኑ ቡድኖች በታታርስታን ፣ ባሽኮርቶስታን ፣ ሳማራ ፣ ኡሊያኖቭስክ ፣ ሳራቶቭ ፣ ኦሬንበርግ ፣ ስቨርድሎቭስክ ፣ ቲዩመን ፣ Kemerovo ክልሎችእና የክራስኖያርስክ ግዛት; አንድ ትንሽ ክፍል ከሩሲያ ፌዴሬሽን ውጭ ነው (ትልቁ ቡድኖች በካዛክስታን, ኡዝቤኪስታን እና ዩክሬን ውስጥ ናቸው).
የቹቫሽ ቋንቋ የቡልጋሪያኛ የቱርኪክ ቋንቋዎች ብቸኛ ተወካይ ነው ፣ እሱ ሁለት ዘዬዎች አሉት-ግልቢያ (okayuschaya ቀበሌኛ) እና የሣር ሥር (መቅዳት)። የቹቫሽ ሃይማኖታዊ ክፍል ዋና ሃይማኖት ኦርቶዶክስ ክርስትና ነው ፣ ባህላዊ እምነቶች እና ሙስሊሞች ተከታዮች አሉ።
ቹቫሽዎች የበለፀጉ ሞኖሊቲክ ያላቸው ኦሪጅናል ጥንታዊ ሰዎች ናቸው። የብሄር ባህል. የታላቋ ቡልጋሪያ እና በኋላ - ቮልጋ ቡልጋሪያ ቀጥተኛ ወራሾች ናቸው. የቹቫሽ ክልል ጂኦፖለቲካዊ አቀማመጥ ብዙ የምስራቅ እና ምዕራብ መንፈሳዊ ወንዞች የሚፈሱበት ነው። የቹቫሽ ባህል ከሁለቱም ምዕራባዊ እና ተመሳሳይ ባህሪያት ጋር ተመሳሳይነት አለው የምስራቃዊ ባህሎች, ሱመሪያን, ሂት-አካዲያን, ሶግዶ-ማኒቼን, ሁኒክ, ካዛር, ቡልጋሮ-ሱቫር, ቱርኪክ, ፊንኖ-ኡሪክ, ስላቪክ, ሩሲያኛ እና ሌሎች ወጎች አሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከማንኛቸውም ጋር ተመሳሳይ አይደለም. እነዚህ ባህሪያት በቹቫሽ ጎሳ አስተሳሰብ ውስጥም ተንጸባርቀዋል።
የቹቫሽ ሰዎች የተለያዩ ህዝቦችን ባህል እና ወጎች በመማር ፣ “እንደገና ሠርተዋል” ፣ አወንታዊ ልማዶችን ፣ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ደንቦችን እና የባህሪ ህጎችን ፣ የአስተዳደር መንገዶችን እና የቤተሰብ ስርዓትን ፣ ለሕልውናቸው ሁኔታ ተስማሚ ናቸው ። ልዩ የዓለም አተያይ ያዘ፣ አንድ ዓይነት ብሄራዊ ባህሪ ፈጠረ። ያለምንም ጥርጥር የቹቫሽ ህዝቦች የራሳቸው መለያ አላቸው - "ቻቫሽላ" ("ቹቫሽነት") ፣ እሱም የልዩነቱ ዋና አካል ነው። የተመራማሪዎች ተግባር ከሰዎች የንቃተ ህሊና አንጀት ውስጥ "ማውጣት", ተንትኖ እና ምንነቱን መግለጥ, በሳይንሳዊ ስራዎች ማስተካከል ነው.
የአስተሳሰብ ጥልቅ መሠረቶች እንደገና መገንባት የቹቫሽ ሰዎችበጥንታዊው የቹቫሽ ሩኒክ ጽሑፍ ቁርጥራጮች ላይ የተመሠረተ ፣ የዘመናዊው የቹቫሽ ቋንቋ አወቃቀር እና የቃላት ስብጥር ፣ ባህላዊ ባህል ፣ ቅጦች እና የብሔራዊ ጥልፍ ፣ አልባሳት ፣ ዕቃዎች ፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ። የታሪክ, የስነ-ጽሑፋዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ምንጮችን መገምገም የቡልጋሮ-ቹቫሽ ህዝቦች ያለፈውን ታሪክ ለመመልከት, ባህሪያቸውን, "ተፈጥሮን", ስነምግባርን, ባህሪን, የአለም እይታን ለመረዳት ያስችልዎታል.
እያንዳንዳቸው እነዚህ ምንጮች ዛሬ በተመራማሪዎች በከፊል ብቻ ተጎድተዋል. በድህረ-ስትራቲክ የሱመር ታሪክ ታሪክ ላይ የቋንቋዎች እድገት (IV-III ሚሊኒየም ዓክልበ.)፣ የሃን ዘመን፣ ትንሽ ግርዶሽ ነው፣ የፕሮቶ-ቡልጋሪያኛ ዘመን አንዳንድ lacunae (1 ክፍለ ዘመን ዓክልበ - III ክፍለ ዘመን) AD) የጥንት የሱቫዝ ቅድመ አያቶች ከሁኒ-ቱርክ ጎሳዎች ተላቀው ወደ ደቡብ ምዕራብ የተሰደዱ ተመልሰዋል። የጥንት የቡልጋሪያ ዘመን (IV-VIII ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የቡልጋሪያ ነገዶች ወደ ካውካሰስ, ዳኑቤ, ወደ ቮልጋ-ካማ ተፋሰስ በመሸጋገር ይታወቃል.
የመካከለኛው ቡልጋሪያ ዘመን ቁንጮው የቮልጋ ቡልጋሪያ (IX-XIII ክፍለ ዘመን) ግዛት ነው. የቮልጋ ቡልጋሪያ ሱቫር-ሱቫዝስ ለእስልምና ስልጣን መተላለፉ አሳዛኝ ሆነ። ከዚያም በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, ሞንጎሊያውያን ወረራ ወቅት ሁሉንም ነገር አጥተዋል - ስማቸው, ግዛት, የትውልድ አገራቸው, መጽሐፍ, መጻፍ, Keremets እና Kerems, ለብዙ መቶ ዓመታት ደም አፋሳሽ ጥልቅ ውስጥ ሲወጡ, የሱቫዝ ቡልጋሮች የቹቫሽ ብሔረሰቦች ትክክለኛ ናቸው. ከ እንደታየው ታሪካዊ ምርምር፣ የቹቫሽ ቋንቋ ፣ ባህል ፣ ወጎች ከቹቫሽ ህዝብ የብሄር ስም በጣም የቆዩ ናቸው።
የቹቫሽ ባህሪ እና ልማዶች ከሌሎች ህዝቦች በእጅጉ እንደሚለያዩ ባለፉት መቶ ዘመናት የኖሩ ብዙ ተጓዦች አስተውለዋል። በታዋቂዎቹ እና በተደጋጋሚ በተጠቀሱት ተመራማሪዎች ኤፍ ጄ ቲ ስትራለንበርግ (1676-1747)፣ V.I. Tatishchev (1686-1750)፣ ጂ ኤፍ ሚለር (1705-1783)፣ ፒ.አይ. Rychkov (1712-1777)፣ I.P.5-17.14 G.F. ጆርጂ (1729-1802), ፒ.-ኤስ. ፓላስ (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "የቹቫሽ ቋንቋ ሰባኪ" E. I. Rozhansky (1741-?) እና ሌሎች በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመን የጎበኟቸው ሳይንቲስቶች. የካዛን ግዛት ተራራ ጎን ስለ "Chuvashenins" እና "Chuvash women" እንደ ታታሪ፣ ልከኛ፣ ንፁህ፣ ቆንጆ፣ አስተዋይ ሰዎች ስለነበሩ ብዙ የሚያማምሩ ግምገማዎች አሉ።
የሥነ ፈለክ ተመራማሪ N.I. Delil ጉዞ አካል ሆኖ በ1740 ቹቫሽ የጎበኘው የባዕድ አገር ሰው ቶቪ ኬኒግስፌልድ ማስታወሻዎች እነዚህን ሃሳቦች ያረጋግጣሉ (ከኒኪቲና፣ 2012፡ 104 የተጠቀሰው)፡ “የቹቫሽ ወንዶች በአብዛኛው ጥሩ ቁመት እና የአካል ብቃት ያላቸው ናቸው። . ጭንቅላታቸው ጥቁር ፀጉር ያለው እና የተላጨ ነው. ልብሳቸው በቆራጥነት ወደ እንግሊዘኛ የቀረበ፣ ከአንገትጌ ጋር፣ ከኋላ የተንጠለጠለበት ማሰሪያ በቀይ የተከረከመ ነው። ብዙ ሴቶችን አይተናል። ከማን ጋር መተዋወቅ ይቻል ነበር ፣ በጭራሽ የማይግባቡ እና ደስ የሚሉ ቅርጾች እንኳን የነበራቸው ... ከነሱ መካከል ቆንጆ ባህሪያት እና የሚያምር ወገብ ያላቸው በጣም ቆንጆዎች አሉ። አብዛኛዎቹ ጥቁር ፀጉር ያላቸው እና በጣም ሥርዓታማ ናቸው. ... "(መግቢያው በጥቅምት 13 ቀን)
ከእነዚህ ጋር ለብዙ ሰዓታት አሳልፈናል። ጥሩ ሰዎች. እና አስተናጋጇ፣ አስተዋይ ወጣት ሴት፣ ወደድንን እራት አዘጋጀችልን። እሷ መቀለድ ስለማትችል የቹቫሽ ቋንቋ አቀላጥፎ በሚያውቅ ተርጓሚያችን አማካኝነት ከእርስዋ ጋር ተረጋጋን። ይህች ሴት ጥቅጥቅ ያለ ጥቁር ፀጉር ነበራት ፣ በጣም ጥሩ የአካል ብቃት ፣ ቆንጆ ባህሪያት እና በመልክዋ ትንሽ እንደ ጣሊያናዊ ነበራት ”( መዝገብ በጥቅምት 15 ቀን በማሊ ሰንዲር መንደር አሁን የቹቫሽ ሪፐብሊክ የቼቦክስሪ ክልል)።
"አሁን ከቹቫሽ ጓደኞቼ ጋር ተቀምጫለሁ; ይህን ቀላል እና የዋህ ሰዎችን በጣም እወዳቸዋለሁ ... ይህ ጥበበኛ ሰዎችከተፈጥሮ ጋር በጣም ቅርበት ያለው፣ ሁሉንም ነገር በአዎንታዊ እይታ ያያል እና በውጤታቸው ክብርን ይገመግማል ... ተፈጥሮ ከክፉ ይልቅ ጥሩ ሰዎችን ታፈራለች ”(A. A. Fuks) (Chuvashi ..., 2001: 86, 97)። "ሁሉም ቹቫሽዎች ተፈጥሯዊ ባላላይካ ተጫዋቾች ናቸው" (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313) “... ቹቫሽዎች በተፈጥሯቸው ታማኝ እንደሆኑ ሁሉ የሚታመኑ ሰዎች ናቸው… ቹቫሽዎች ብዙውን ጊዜ ፍጹም የነፍስ ንፅህና ውስጥ ናቸው ... ምንም እንኳን ቀላል የእጅ መጨባበጥ ሁለቱንም የሚተካበትን የውሸት መኖር እንኳን አይረዱም። ቃል ኪዳን፣ እና ዋስትና፣ እና መሐላ" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169)።
የቹቫሽ የዘመናት ዕድሜ ያለው የጎሳ አስተሳሰብ መሰረቱ ከብዙ መሰረታዊ ነገሮች የተውጣጣ ነው፡ 1) “የአባቶች ትምህርት” (የጎሳ ሃይማኖት ሰርዳሽ)፣ 2) አፈ ታሪካዊ የዓለም አተያይ፣ 3) ምሳሌያዊ (“ሊነበብ የሚችል”) የጥልፍ ጌጣጌጥ፣ 4) ስብስብ (ማህበረሰብ) በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ 5) ለአባቶች ክብር ፣ ለእናትነት አድናቆት ፣ 6) የአፍ መፍቻ ቋንቋ ሥልጣን ፣ 7) ለአባት ሀገር ታማኝነት ፣ ለእናት ሀገር መሐላ እና ግዴታ ፣ 8) ፍቅር ። ለመሬቱ, ተፈጥሮ, የዱር አራዊት. የቹቫሽ ዓለም አመለካከት እንደ የሕብረተሰብ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነት በልጆች ሥርዓት ውስጥ ቀርቧል የጨዋታ ትምህርት ቤት(ሴሪፕ)፣ የቃል ባሕላዊ ጥበብ፣ ሥነ-ምግባር፣ የመንግሥት ሥርዓት ገፅታዎች፣ በልማዶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች፣ በራሳቸው ጠቃሚ እና በንድፈ-ሀሳብ መሠረታዊ ድንጋጌዎችን ታትመዋል። የቃል ባሕላዊ ጥበብ ሥራዎች፣ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ውህደት የቹቫሽ የዓለም እይታ ትምህርት ቤት እና እውቀትን ለማከማቸት ብቻ ሳይሆን በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ አእምሮን ለማዳበርም ጭምር ነው።
የ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት መዞር. በቹቫሽ ሕዝቦች ባህላዊ እና ታሪካዊ ሕይወት ውስጥ የክርስቲያን-መገለጥ ጊዜ መጀመሪያ ነው። ለአራት ምዕተ-አመታት የኦርቶዶክስ ርዕዮተ ዓለም ከቹቫሽ ወጎች ፣ እምነቶች ፣ አስተሳሰብ እና የዓለም አተያይ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው ፣ ግን የሩሲያ-ባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን እሴቶች በቹቫሽ ጎሳ-አእምሮ ውስጥ መሠረታዊ አይደሉም። ይህ በተለይ በ19ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት የቹቫሽ ገበሬዎች ግድየለሽነት፣ ጸጥታ አልባ አመለካከት እውነታዎች ተረጋግጧል። ወደ አብያተ ክርስቲያናት, ካህናት, የኦርቶዶክስ ቅዱሳን አዶዎች. ኤም ጎርኪ የኛ ስኬቶች መጽሔት ዋና አዘጋጅ ለ V.T. Bobryshev በጻፈው ደብዳቤ ላይ፡- ለጥሩ የአየር ሁኔታ ሽልማት ፣ ገበሬዎቹ የኒኮላስ ኦቭ ሜይራ ከንፈርን በቅመማ ቅመም ቀባው ፣ እና ለመጥፎ የአየር ሁኔታ ወደ ጓሮው ወስደው በአሮጌ ባስት ጫማ ውስጥ አስገቡት። ይህ ከብዙ መቶ አመታት የክርስትና ትምህርት በኋላ ነው። እናም በዚህ ሁኔታ, ለአረማውያን ጥንታዊነት መሰጠት ሰዎች ለክብራቸው ያላቸውን ግንዛቤ የሚያሳይ ምልክት ነው. (ሞስኮ, 1957, ቁጥር 12, ገጽ 188).
በትልቁ እና በጣም ጠቃሚ በሆነው ሥራ "በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ቹቫሽ መካከል ያለው ክርስትና በ 16 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን። ታሪካዊ ድርሰት "( 1912 ) እውቁ የቹቫሽ የብሄር ብሄረሰቦች ሊቅ፣ ፎክሎሎጂስት፣ የታሪክ ምሁር ፕሮፌሰር N.V. Nikolsky በጣም ወሳኙንና ወሳኙን መርምረዋል። የማዞሪያ ነጥብአዲስ-ቡልጋሪያኛ (በእውነቱ ቹቫሽ) የዘር ታሪክ ዘመን፣ ባህላዊው ሲቀየር ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊናቹቫሽ፣ የቹቫሽ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር መጥፋት እና ኦርቶዶክሳዊነትን በግዳጅ አስተዋወቀው የቹቫሽ ክልል በሙስቮቪ ግዛት ቅኝ ግዛት ስር ለነበረው የርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ብቻ አገልግሏል።
ኒኮልስኪ ከዋናው ሚስዮናዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ የቹቫሽ ክርስትና ውጤቶችን አሉታዊ በሆነ መልኩ ገምግሟል። ለእሱ, በቹቫሽ ላይ የሚደረግ መድልዎ, ብጥብጥ, "የውጭ መኳንንትን የሚያገለግል ክፍል" መጥፋት, የግዳጅ ሩሲፊኬሽን እና ክርስትና ዘዴዎች ተቀባይነት የላቸውም. በተለይም “በሕይወታቸው ከክርስትና እምነት የራቁ ቹቫሽ በስም እንኳን እርሱን መሆን አልፈለጉም... ኒዮፊቶች መንግሥትም እንደ ክርስቲያን እንዳይቈጥርላቸው ይፈልጋሉ” ሲል አጽንዖት ሰጥቷል። በኦርቶዶክስ ውስጥ "ያደጉ ቲን" (የሩሲያ እምነት) ማለትም የጨቋኞች ርዕዮተ ዓለም ሃይማኖት አይተዋል. በተጨማሪም ሳይንቲስቱ ይህንን ጊዜ በመተንተን ቹቫሽ ለጭቆና እና የመብት እጦት የነበራቸውን መንፈሳዊ እና አካላዊ ተቃውሞ እውነታዎች በመጥቀስ "ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ከሰዎች ህይወት ጋር የተጣጣሙ አልነበሩም, ለዚህም ነው ያልፈጸሙት. በቹቫሽ መካከል ትልቅ ምልክት ይተው" (ይመልከቱ፡ Nikolsky, 1912) በማኅበረሰባቸው ውስጥ የተዘጉ የቹቫሽ ገበሬዎች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ። የጅምላ Russification ጉዳዮች አልተከሰቱም. ታዋቂው የቹቫሽ ታሪክ ምሁር V.D. Dimitriev "እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የቹቫሽ ብሄራዊ ባህል ሳይስተካከል ተጠብቆ ቆይቷል..." (ዲሚትሪቭ፣ 1993፡ 10) ጽፈዋል።
በሃያኛው ክፍለ ዘመን የቹቫሽ ህዝብ ብሄራዊ ማንነት፣ ባህሪ፣ አስተሳሰብ። በሕዝባዊ አብዮቶች፣ ጦርነቶች፣ ብሄራዊ ንቅናቄዎች እና የመንግስት-ማህበራዊ ማሻሻያዎች የተከሰቱ በርካታ ጉልህ ለውጦች አጋጥሟቸዋል። የዘመናዊ ሥልጣኔ ቴክኒካል ስኬቶች በተለይም ኮምፒዩተራይዜሽን እና ኢንተርኔት ለብሔር-ብሔረሰቦች የአስተሳሰብ ለውጥ ከፍተኛ አስተዋጽኦ አበርክተዋል።
በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበሩት አብዮታዊ ዓመታት. በአንድ ትውልድ ውስጥ ማህበረሰቡ ከማወቅ በላይ ንቃተ ህሊናው እና ባህሪው ተቀይሯል ፣ እና ሰነዶች ፣ ደብዳቤዎች ፣ የጥበብ ስራዎች መንፈሳዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ማህበራዊ ለውጦችን በግልፅ አስመዝግበዋል ፣ በልዩ መንገድ የታደሰ የህዝብ አስተሳሰብ ባህሪዎችን ያሳያል ።
እ.ኤ.አ. በ 1920 የቹቫሽ ግዛት መፈጠር ፣ በ 1921 ረሃብ ፣ 1933-1934 ፣ በ 1937-1940 ጭቆናዎች ። እና የ 1941-1945 ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት. በሰዎች ባሕላዊ አስተሳሰብ ላይ ጉልህ አሻራዎችን አስቀምጧል። የራስ ገዝ ሪፐብሊክ (1925) ከተፈጠረ በኋላ እና ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የጭቆና መጠን ከተፈጠረ በኋላ በቹቫሽ አስተሳሰብ ላይ ግልፅ ለውጦች ተስተውለዋል። ነጻ ወጣ የጥቅምት አብዮትየሀገሪቱ መንፈስ በ 1937 ርዕዮተ ዓለም ሆን ተብሎ ተተክቷል ፣ በ ቹቫሽ ሪፐብሊክ በፓርቲው ማዕከላዊ ኮሚቴ ስር በተፈቀደው የቁጥጥር ኮሚሽን ፣ በኤም.ኤም. ሳክያኖቫ ይመራ ነበር።
የባህላዊው የቹቫሽ አስተሳሰብ አወንታዊ ገፅታዎች በተለይ በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት ጎልተው ይታዩ ነበር። የሀገርን የጀግንነት ባህሪ የፈጠረው ውስጣዊ እምነት እና የአዕምሮ መንፈስ ነው። የፕሬዚዳንቱ ቹቫሽ ሪፐብሊክ መፈጠር ፣ የአለም የቹቫሽ ብሄራዊ ኮንግረስ ድርጅት (1992) ራስን የማወቅ እና የህዝቡን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ማጠናከሪያ እድገት አዲስ ምዕራፍ ሆነ።
እያንዳንዱ የብሄረሰብ ቡድን በጊዜ ሂደት የራሱን የአስተሳሰብ ሥሪት ያዳብራል፣ ይህም አንድ ሰው እና ህዝቡ በአጠቃላይ አሁን ባለው አካባቢ ሁኔታ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ እንዲላመዱ እና እንዲሰሩ ያስችላቸዋል። ከአሁን በኋላ ዋናዎቹ ባህሪያት, መሠረታዊ እሴቶች, የአዕምሮ አመለካከቶች ሳይለወጡ እንደቆዩ ሊከራከር አይችልም. የቹቫሽ ህዝብ የመጀመሪያ እና ዋና ማህበራዊ አመለካከት - ቅድመ አያቶች የቃል ኪዳን ትክክለኛነት ("wattisem kalani") ፣ ጥብቅ የስነምግባር ህጎች እና የብሄር ህልውና ህጎች እምነት - በወጣቶች መካከል ያለውን ጠቀሜታ አጥቷል ። በበይነመረቡ ላይ ካለው የማህበራዊ አውታረመረቦች ህልውና ከፖሊቫሪነት እና ልዩነት ጋር መወዳደር አለመቻል።
የቹቫሽ እና የሌሎች ትናንሽ ህዝቦች ባህላዊ አስተሳሰብ የመሸርሸር ሂደት ግልፅ ነው። የአፍጋኒስታን እና የቼቼን ጦርነቶች ፣ በ 1985-1986 በህብረተሰብ እና በመንግስት ውስጥ perestroika ። በተለያዩ የዘመናዊው ዘርፎች ውስጥ ወደ ከባድ ሜታሞርፎስ አመራ የሩሲያ ሕይወት. "ደንቆሮዎች" ቹቫሽ መንደር እንኳን በዓይናችን ፊት በማህበራዊ እና ባህላዊ ምስሉ ላይ ዓለም አቀፍ ለውጦችን አድርጓል። በታሪክ የተመሰረቱት እና በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ የታወቁት የቹቫሽ የዕለት ተዕለት አቅጣጫዎች በምዕራባውያን የቴሌቪዥን ደንቦች ተተክተዋል። የቹቫሽ ወጣቶች በመገናኛ ብዙሃን እና በኢንተርኔት አማካኝነት የውጭ ባህሪ እና የግንኙነት መንገድ ይበደራሉ.
የህይወት ዘይቤ ብቻ ሳይሆን በአስደናቂ ሁኔታ ተለውጧል, ለአለም, ለአለም አመለካከት, ለአእምሮ ያለው አመለካከት. በአንድ በኩል, የኑሮ ሁኔታን እና የአዕምሮአዊ አመለካከቶችን ማዘመን ጠቃሚ ነው-አዲሱ የቹቫሽ ትውልድ ደፋር, በራስ መተማመን, የበለጠ መግባባት, ቀስ በቀስ ከ "ባዕድ" ቅድመ አያቶች የተወረሰውን የበታችነት ስሜትን ያስወግዳል. በሌላ በኩል ፣ ውስብስብ ነገሮች አለመኖር ፣ ያለፈው ቀሪዎች በአንድ ሰው ውስጥ የሞራል እና የሥነ ምግባር ክልከላዎችን ከማጥፋት ጋር እኩል ነው። በውጤቱም, ከባህሪዎች የጅምላ ልዩነቶች አዲስ የህይወት ደረጃ ይሆናሉ.
በአሁኑ ጊዜ በአስተሳሰብ ውስጥ የቹቫሽ ብሔርአንዳንድ አወንታዊ ባህሪያትን ይዞ ነበር. በቹቫሽ አካባቢ ዛሬ የጎሳ አክራሪነትና ምኞት የለም። በሚታወቅ የኑሮ ሁኔታ ድህነት ፣ ቹቫሽዎች ወጎችን በማክበር ጠንካራ ናቸው ፣ የሚያስቀናውን የመቻቻል ጥራታቸውን አላጡም ፣ “አፕትራማንላክ” (ተለዋዋጭነት ፣ መትረፍ ፣ የመቋቋም) እና ለሌሎች ህዝቦች ልዩ አክብሮት።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቹቫሽ አስተሳሰብ በጣም ባህሪ የሆነው ኢትኖ-ኒሂሊዝም አሁን እንደዚህ በግልፅ አልተገለጸም። የአገሬው ተወላጅ ታሪክና ባህል፣ ሥርዓትና ሥርዓት፣ የጎሣ የበታችነት ስሜት፣ የመብት ጥሰት፣ የብሔረሰቡ ተወላጆች ተወካዮች አሳፋሪነት በግልጽ የሚታይ ነገር የለም። ለቹቫሽ የብሔሩ አወንታዊ ማንነት የተለመደ ይሆናል። የዚህ ማረጋገጫ የቹቫሽ ህዝብ የቹቫሽ ቋንቋ እና ባህል ለመዋዕለ ሕፃናት ፣ ትምህርት ቤቶች ፣ የሪፐብሊኩ ዩኒቨርሲቲዎች ጥናት እውነተኛ ፍላጎት ነው።
በ XX-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የቹቫሽ አስተሳሰብ ዋና ዋና ባህሪያት አጠቃላይ ዝርዝር። በቹቫሽ ሪፐብሊካን የትምህርት ኢንስቲትዩት ውስጥ መምህራንን እንደገና በማሰልጠን ለብዙ ዓመታት ሥራ የተሰበሰበ የቲ ኤን ኢቫኖቫ (ኢቫኖቫ ፣ 2001) ቁሳቁስ ፣ ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ውስጥ አንዱ ነው ። 2001:
- ታታሪነት;
- ፓትርያርክ, ባህላዊ;
- ትዕግስት, ትዕግስት;
- ደረጃን ማክበር, ከፍተኛ የኃይል ርቀት, ህግን አክባሪ;
- ቅናት;
- የትምህርት ክብር;
- ስብስብ;
- ሰላም, ጥሩ ጉርብትና, መቻቻል;
- ግቡን ለማሳካት ጽናት;
- አነስተኛ በራስ መተማመን;
- ቂም, በቀል;
- ግትርነት;
- ልክንነት, "ዝቅተኛ መገለጫን ለመጠበቅ" ፍላጎት;
- ሀብትን ማክበር, ስስታምነት.
መምህራን በብሔራዊ በራስ የመተማመን ጉዳይ ላይ የሁለትዮሽ ቹቫሽ አስተሳሰብ “በሁለት ጽንፎች ጥምረት ተለይቶ የሚታወቅ ነው፡- በሊቃውንት መካከል ከፍተኛ የሆነ ብሄራዊ ራስን መቻል እና መሸርሸር ብሔራዊ ባህሪያትበተራው ሕዝብ መካከል"
ከዚህ ዝርዝር ውስጥ ምን ያህሉ ከአሥር ዓመታት በኋላ ተረፈ? የቹቫሽ አስተሳሰብ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ ሁሉንም ነገር ወደ መሬት ለማጥፋት ፣ እና ከዚያ ከባዶ አዲስ ለመገንባት ባለው ፍላጎት ተለይቶ አይታወቅም። በተቃራኒው, በተገኘው መሠረት ላይ መገንባት ይመረጣል; እንዲያውም የተሻለ - ከቀድሞው ቀጥሎ. እንደ ኢሜኒዝም የመሰለ ባህሪ ባህሪይ አይደለም. በሁሉም ነገር ይለኩ (በድርጊቶች እና ሀሳቦች ፣ ባህሪ እና ግንኙነት) - የቹቫሽ ባህሪ መሠረት (“ከሌሎች ቀድመው አይዝለሉ ፣ ከሰዎች ጋር ይገናኙ”)? ከሦስቱ አካላት - ስሜቶች ፣ ፈቃድ ፣ አእምሮ - አእምሮ እና በቹቫሽ ብሔራዊ ንቃተ-ህሊና መዋቅር ውስጥ ያሸንፋሉ። የቹቫሽ ግጥማዊ እና ሙዚቃዊ ተፈጥሮ በስሜታዊ-አስተዋይ ጅምር ላይ የተመሠረተ ይመስላል ፣ ግን ምልከታዎች ተቃራኒውን ያሳያሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ባለፉት መቶ ዘመናት ያለፉ የደስታ-አልባ ህይወት ልምድ, በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ተከማችቷል, እራሱን ይሰማዋል, እና ዓለምን የመረዳት አእምሮ እና ምክንያታዊ ተፈጥሮ ጎልቶ ይወጣል.
የሥነ ልቦና ባለሙያ E.L. Nikolaev እና አስተማሪ I.N. Afanasiev በ ላይ የተመሠረተ የንጽጽር ትንተናየቹቫሽ እና የተለመዱ ሩሲያውያን ስብዕና መገለጫዎች፣ የቹቫሽ ጎሣ ጨዋነት፣ መገለል፣ ጥገኝነት፣ ጥርጣሬ፣ ጨዋነት፣ ወግ አጥባቂነት፣ ተስማሚነት፣ ግትርነት፣ ውጥረት (ኒኮላቭ፣ አፍናሲቭ፣ 2004፡ 90) ተለይቶ ይታወቃል ብለው ይደመድማሉ። ቹቫሽ ምንም አይነት ልዩ በጎነቶችን አይገነዘቡም (ምንም እንኳን እነሱ ቢኖራቸውም) እራሳቸውን ለአጠቃላይ ስነ-ስርዓት መስፈርቶች በፈቃደኝነት ያቅርቡ። የቹቫሽ ልጆች አሁን ባለው የህይወት ቁሳዊ ሁኔታ መሰረት የራሳቸውን ፍላጎቶች እንዲገድቡ ያስተምራሉ, ሁሉንም ሰዎች በአክብሮት ይይዛሉ, ለሌሎች ጥቃቅን ድክመቶች አስፈላጊውን መቻቻል ያሳያሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሳቸውን ጥቅሞች እና ድክመቶች ይነቅፋሉ.
በትምህርት ልምምዱ ሰው እንደ ፍጡር አላፊ ነው፣ እንደ ማህበራዊ ፍጡርም የህዝቡ አባል በመሆን የጠነከረ ነው የሚለው አስተሳሰብ የበላይ ነው፣ ስለዚህ ልክን ማወቅ ግለሰቡ ለህዝቡ የሚወስደውን ተግባር የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴ ነው። በዙሪያው. ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ዘዴኛ ሆን ተብሎ በቹቫሽ ውስጥ ያደገው - ችሎታ ፣ ወደ ልማዱ ያደገው ፣ በግንኙነት ውስጥ ያለውን ልኬት የመጠበቅ ፣ ለ interlocutor ወይም በዙሪያው ያሉ ሰዎች በተለይም በዕድሜ የገፉ ሰዎች የማይመቹ ድርጊቶችን እና ቃላትን ያስወግዳል።
ሆኖም ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አዎንታዊ ልዩ ባህሪያትእንደ ትጋት (ጀንዳርሜ ኮሎኔል ማስሎቭ) ያሉ የቹቫሽ ሰዎች፣ ደግ ነፍስ እና ታማኝነት (ኤ.ኤም. ጎርኪ)፣ ትጋት (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ)፣ እንግዳ ተቀባይነት፣ ጨዋነትና ትሕትና (ኤን.ኤ. ኢስሙኮቭ)፣ በካፒታሊዝም ጊዜ ተግባራዊ ፍላጎቶች ተገድለዋል፣ እነዚህ መንፈሳዊ በሸማች ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ባህሪያት አላስፈላጊ ይሆናሉ.
ከጥንት ጀምሮ የቹቫሽ ለውትድርና አገልግሎት የነበረው ልዩ አመለካከት ታዋቂ ነው። ስለ ቹቫሽ ቅድመ አያቶች-የአዛዦች ሞድ እና አቲላ ዘመን ተዋጊዎች የውጊያ ባህሪዎች አፈ ታሪኮች አሉ። "አት ታዋቂ ገጸ ባህሪየቹቫሽ ሰዎች እጅግ በጣም ጥሩ ንብረቶች አሏቸው፣ በተለይም ለህብረተሰቡ ጠቃሚ፡ ቹቫሽ አንዴ የተቀበለውን ግዴታ በትጋት ይፈጽማል። የቹቫሽ ወታደር ሲሸሽ ወይም በቹቫሽ መንደር ውስጥ ነዋሪዎቹን በማወቁ የተሸሸጉ የሸሹ ምሳሌዎች አልነበሩም።
ለመሐላው ታማኝነት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው እና የዘመናዊው የሩሲያ ጦር ሠራዊት ክፍሎች ሲመሰርቱ ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው የቹቫሽ አስተሳሰብ አስደናቂ ገጽታ ነው። ኤፕሪል 19, 1947 ከዩጎዝላቪያ ልዑካን ጋር ባደረገው ውይይት ጄቪ ስታሊን የቹቫሽ ሕዝቦችን ባሕርይ ማየቱ ምንም አያስደንቅም ።
"አት. ፖፖቪች (የዩጎዝላቪያ የዩኤስኤስአር አምባሳደር)
አልባኒያውያን በጣም ደፋር እና ታማኝ ሰዎች ናቸው.
አይ. ስታሊን:
- የኛ ቹቫሽ እንደዚህ አይነት አማኞች ነበሩ። የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት እንደ ግል ጠባቂ ወሰዷቸው” (ጊሬንኮ፣ 1991) .
በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ሁለት ልዩ ባህላዊ ርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች በዘመናዊው ቹቫሽ አስተሳሰብ ምላሽ ሰጡ - በቹቫሽ ሽማግሌዎች የበቀል እርምጃን በአንደኛው ራስን ማጥፋት “ቲፕሻር” እና የድንግልና አምልኮ ፣ ይህም በጥንት እና አሁንም ተለይቷል ። ቹቫሽን ከሌሎች፣ ከአጎራባች ህዝቦችም ጭምር ይለዩ።
የቹቫሽ “ቲፕሻር” የግለሰቦች የበቀል ምድብ ነው፣ በራሱ ሞት ምክንያት የሚቀጣ ቀጭኔ-ጎሳ አባል። "ቲፕሻር" ከሰርዳሽ ጎሳ-ሃይማኖት ትምህርቶች ጋር የሚዛመደው የህይወት ዋጋን የሚከፍል ስም እና ክብር ጥበቃ ነው። በ XXI ክፍለ ዘመን ውስጥ በንጹህ መልክ. በቹቫሽ መካከል በሴቶች እና በወንዶች መካከል ባለው የቅርብ ግንኙነት ውስጥ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች እንደ የግል ሙከራ ብቻ የሚቀረው እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው ።
የ "ቲፕሻራ" መግለጫዎች ከሌሎች ተነሳሽነት ጋር በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ ወጣቶች እና ወንዶች መካከል ይገኛሉ. ከማህበራዊ ምክንያቶች በተጨማሪ, በእኛ አስተያየት, በአስተዳደግ እና በትምህርት ሂደት ውስጥ ያሉ ጉድለቶች በከፊል ተጎድተዋል. የቹቫሽ ሊቃውንት-ፊሎሎጂስቶች የቹቫሽ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ሲያጠና ተሳስተዋል። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትራስን በመሠዋት ምሳሌዎች ላይ የተገነባ. የሥነ-ጽሑፍ ጀግኖች ቫሩሲ ዋይ ቪ ቱርካና ፣ ናርስፒ ኬ.ቪ ኢቫኖቭ ፣ ኡልካ I.N. ዩርኪን እራሳቸውን በማጥፋት ፣ በ M. K. Sespel ፣ N.I. Shelebi ፣ M.D. Uyp ፣ የኤል ኤ አጋኮቭ “ዘፈን” ታሪክ ፣ የዲ ኤ ኪቤክ “ጃጓር” ግጥሞች።
ራስን ለመግደል ይግባኝ ማለት ከጾታ, ዕድሜ, የአንድ ሰው የትዳር ሁኔታ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ሆኖም ፣ ሁሉም ሌሎች ነገሮች እኩል ሲሆኑ ፣ ማህበራዊ በሽታዎች ፣ በዋነኝነት የአልኮል ሱሰኝነት ፣ ገዳይ ሚና ይጫወታሉ። የቹቫሽ ዶክተሮች በአስቸጋሪ የኑሮ ሁኔታዎች፣ በቢሮክራሲያዊ ጭቆና፣ በኑሮ መታወክ ራስን የማጥፋት ቁጥር መጨመሩን ያብራራሉ (ሁኔታው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከቹቫሽ ሕዝቦች ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ኤስ.ኤም. ሚካሂሎቭ እና የሲምቢርስክ ጀነደር ማስሎቭ ስለጻፉት) በቤተሰብ ውስጥ የተበላሹ ግንኙነቶችን የሚያስከትል, የአልኮል ሱሰኝነት, ሱስ.
ከቹቫሽ ሴቶች መካከል ራስን ማጥፋት በጣም ጥቂት ነው። የቹቫሽ ሴቶች ለገንዘብ እና ለዕለት ተዕለት ችግሮች ማለቂያ የሌለው ታጋሽ ናቸው ፣ ለልጆች እና ለቤተሰብ ሀላፊነት ይሰማቸዋል ፣ በማንኛውም መንገድ ከችግር ለመውጣት ይሞክራሉ። ይህ የብሄረሰብ አስተሳሰብ መገለጫ ነው፡ በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ የሚስት እና የእናት ሚና፣ ልክ እንደበፊቱ፣ በማይታመን ሁኔታ ከፍተኛ ነው።
ራስን የማጥፋት ችግር ከጋብቻ በፊት ድንግልናን ከመጠበቅ እና ከጾታ ግንኙነት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፡ በክብር የተጎሳቆሉ ልጃገረዶች በወንዶች በኩል ማታለልና ግብዝነት ያጋጠማቸው ልጃገረዶች ብዙ ጊዜ ወደ “ቲፕሻር” ይወስዱ ነበር። እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ቹቫሽ ከጋብቻ በፊት የሴት ልጅ ክብር ማጣት አሳዛኝ ነገር ነው ብለው ያምኑ ነበር, ይህም ከውርደት እና ከዓለም አቀፋዊ ኩነኔ በስተቀር, የህይወት ዘመን መከራ ምንም ቃል እንደማይገባ. ለሴት ልጅ ህይወት ዋጋ እያጣ ነበር, የመከባበር ተስፋዎች አልነበሩም, መደበኛ, ጤናማ ቤተሰብ ማግኘት, የትኛውም ቹቫሽ ለማግኘት ይመኝ ነበር.
ለረጅም ጊዜ በቹቫሽ መካከል ያለው የቤተሰብ እና የጎሳ ግንኙነቶች በጾታ ንቃተ ህሊናቸው እና ባህሪያቸው ላይ አሉታዊ ነገሮችን የሚይዙ ውጤታማ ዘዴዎች ነበሩ። ይህ የእንቢታ ጉዳዮችን ነጠላነት ሊያብራራ ይችላል። የተወለደ ልጅወይም የሩቅ ዘመዶች እንኳን ሳይቀር ወላጅ አልባ ሕፃናትን የመንከባከብ የቹቫሽ አሠራር። ይሁን እንጂ ዛሬ በልጃገረዶች እና በወንዶች መካከል ያለው ግንኙነት እና የጾታዊ ትምህርታቸው የህዝብ ትኩረት ወግ በሽማግሌዎች ላይ በማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግድየለሽነት እየተተካ ነው-የግለሰብ ነፃነት ፣ የመናገር ነፃነት እና የንብረት መብቶች ንቁ ጥበቃ ወደ ፍቃደኝነት ተለውጠዋል እና ግለሰባዊነት. በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የ XXI ክፍለ ዘመን የቹቫሽ ሥነ ጽሑፍ። በግንኙነቶች እና በህይወት ውስጥ ወሰን የለሽ ግርግር እና አለመረጋጋትን በትክክል ያወድሳሉ።
ከ አሉታዊ ባህሪያትመንፈሳዊ ማግለል ፣ ሚስጥራዊነት ፣ ምቀኝነት በቹቫሽ ባህሪ ውስጥ ተጠብቀዋል - እነዚህ ባህሪዎች ፣ በሰዎች የታሪክ አሳዛኝ ጊዜ ውስጥ ያደጉ እና በጦርነት ወዳድ ህዝቦች የተከበቡ ፣ ባለፉት መቶ ዘመናት እና በተለይም በአሁኑ ጊዜ በከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ሥር የሰደዱ ናቸው። በኒዮሊበራሊዝም ሁኔታዎች ውስጥ ለአብዛኛው የክልሉ ነዋሪዎች በስራ አጥነት እና ደካማ የቁሳቁስ ደህንነት ተጠናክሯል.
በአጠቃላይ, በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በተደረጉ ጥናቶች. (ሳምሶኖቫ ፣ ቶልስቶቫ ፣ 2003 ፣ ሮዲዮኖቭ ፣ 2000 ፣ ፌዶቶቭ ፣ 2003 ፣ ኒኪቲን ፣ 2002 ፣ ኢስሙኮቭ ፣ 2001 ፣ ሻቡኒን ፣ 1999) በ ‹XX-XXI› ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የቹቫሽ ሰዎች አስተሳሰብ እንደነበረ ታውቋል ። ከ XVII-XIX ክፍለ ዘመን የቹቫሽ አስተሳሰብ ጋር ተመሳሳይ በሆነ መሰረታዊ ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል። የቹቫሽ ወጣቶች ትኩረት በጤና ላይ የቤተሰብ ሕይወት, እና ለቤት እና ለቤተሰብ ደህንነት ሃላፊነት, ልክ እንደበፊቱ, በሴቶች የተሸከመ ነው. አልጠፋም, ምንም እንኳን የገበያው የዱር ህጎች, የቹቫሽ ተፈጥሯዊ መቻቻል, ለትክክለኛነት እና ለመልካም ምግባር ፍላጎት. "ከሰዎች በፊት አትሩጡ, ከሰዎች ጀርባ አትዘግዩ" የሚለው አመለካከት ጠቃሚ ነው-የቹቫሽ ወጣት በራስ የመተማመን እና በራስ የመተማመን ስሜት, ንቁ በሆነ የህይወት አቋም ስሜት ከሩሲያውያን ያነሰ ነው.
በአዲሱ የሶሺዮሎጂ እና ስታቲስቲካዊ መረጃ (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79) በመመዘን በአሁኑ ጊዜ የቹቫሽ ሰዎች የአዕምሮ ባህሪያት በአለምአቀፍ ተፈጥሮ መሰረታዊ እሴቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ግን በተመሳሳይ መልኩ. ጊዜ, የጎሳ ባህሪያት ተጠብቀዋል. አብዛኛው የቹቫሽ ሪፐብሊክ ህዝብ፣ ዜግነት ምንም ይሁን ምን ይደግፋል ባህላዊ እሴቶችሕይወት, ጤና, ህግ እና ስርዓት, ስራ, ቤተሰብ, የተመሰረቱ ወጎች እና ወጎች ማክበር. ሆኖም ፣ እንደ ተነሳሽነት እና ነፃነት ያሉ እንደዚህ ያሉ እሴቶች በቹቫሺያ ውስጥ ከጠቅላላው ሩሲያ ያነሰ ታዋቂ ናቸው። ከሩሲያውያን የበለጠ ቹቫሽ በሰፈራ እና በክልል ማንነት ላይ ጉልህ የሆነ አቅጣጫ አላቸው ("ለ 60.4% የቹቫሽ ነዋሪዎች የሰፈራቸው ነዋሪዎች የራሳቸው ናቸው ፣ ለሩሲያውያን ግን ይህ አሃዝ 47.6% ነው")።
በሪፐብሊኩ የገጠር ነዋሪዎች መካከል, የድህረ ምረቃ, ከፍተኛ እና ያልተሟሉ ሰዎች በመገኘት ከፍተኛ ትምህርትቹቫሽ ከሌሎች ሶስት ጎሳዎች (ሩሲያውያን፣ ታታሮች፣ ሞርዶቪያውያን) ይቀድማል። ቹቫሽ (86%) በጎሳ ጋብቻ (ሞርዶቪያውያን - 83% ፣ ሩሲያውያን - 60% ፣ ታታር - 46%) በጣም ግልፅ በሆነ አዎንታዊ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ። በቹቫሺያ ውስጥ ፣ በአጠቃላይ ፣ ለወደፊቱ የርስበርስ ውጥረት እንዲጨምር የሚያደርጉ እንደዚህ ያሉ ቅድመ ሁኔታዎች የሉም። በተለምዶ ፣ ቹቫሽ የሌሎች እምነት ተወካዮች ታጋሽ ናቸው ፣ በሃይማኖታዊ ስሜታቸው በተገደበ መግለጫ ተለይተዋል ፣ በታሪካዊ ውጫዊ ፣ ውጫዊ የኦርቶዶክስ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ።
በገጠር እና በከተማ ቹቫሽ መካከል የተለየ የአስተሳሰብ ልዩነት የለም። ምንም እንኳን በገጠር ውስጥ ባህላዊ ባህላዊ ባህል በአጠቃላይ ጥንታዊ ንጥረ ነገሮችን ሳያጣ በተሻለ እና በተሻለ ሁኔታ እንደሚጠበቅ ቢታመንም ብሔራዊ ዝርዝሮችበቹቫሽ አውራጃ አውድ የከተማ-መንደር ወሰን በአንዳንድ ተመራማሪዎች (Vovina, 2001: 42) እንደ ሁኔታዊ እውቅና አግኝቷል. የከተሞች መስፋፋት ጠንካራ ሂደቶች እና በቅርቡ የተጠናከረው ፍልሰት ወደ ከተማዎች ቢፈስም ፣ ብዙ የቹቫሽ ከተማ ነዋሪዎች ከመንደሩ ጋር በዝምድና ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ምኞት እና ስለ ዓይነታቸው አመጣጥ እና ሥረ መሠረት ፣ ከአገሬው ተወላጆች ጋር ግንኙነት አላቸው። መሬት.
ስለዚህ የዘመናዊው የቹቫሽ አስተሳሰብ ዋና ዋና ገጽታዎች-የዳበረ የሀገር ፍቅር ስሜት ፣ በዘመዶቻቸው ላይ እምነት መጣል ፣ በህግ ፊት የሁሉንም እኩልነት እውቅና ፣ ወጎችን ማክበር ፣ አለመግባባት እና ሰላማዊነት ። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሚታየው የብሔራዊ ባህሎች ደረጃ አሰጣጥ ሂደት ቢሆንም የቹቫሽ ሰዎች ዋና የአዕምሮ ባህሪያት ትንሽ እንደተለወጡ ግልጽ ነው.
መጽሐፍ ቅዱስ
አሌክሳንድሮቭ, ጂኤ (2002) ቹቫሽ ምሁራን: የህይወት ታሪኮች እና እጣ ፈንታዎች. Cheboksary: ChGIGN.
አሌክሳንድሮቭ, ኤስ.ኤ. (1990) የኮንስታንቲን ኢቫኖቭ ግጥሞች. ዘዴ ፣ ዘውግ ፣ ዘይቤ ጥያቄዎች። Cheboksary: Chuvash. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት
ቭላዲሚሮቭ, ኢ.ቪ. (1959) በቹቫሺያ ውስጥ የሩሲያ ጸሐፊዎች. Cheboksary: Chuvash. ሁኔታ ማተሚያ ቤት
ቮቪና, ኦ.ፒ. (2001) በተቀደሰ ቦታ እድገት ውስጥ ወጎች እና ምልክቶች: ቹቫሽ "ኪሬሜት" በጥንት እና በአሁን ጊዜ // ቹቫሽ የሩሲያ ህዝብ. ማጠናከር. ዳያስፖራላይዜሽን ውህደት ቲ. 2. የመነቃቃት ስትራቴጂ እና የብሄር ንቅናቄ / እትም. ፒ.ኤም. አሌክሴቭ. መ: CIMO ገጽ 34-74.
Volkov, G. N. (1999) Ethnopedagogy. መ: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ".
ጊሬንኮ, ዩ.ኤስ. (1991) ስታሊን-ቲቶ. ሞስኮ፡ ፖሊቲዝዳት።
ዲሚትሪቭ, ቪ.ዲ. (1993) ስለ ቹቫሽ ሰዎች አመጣጥ እና አፈጣጠር // ፎልክ ትምህርት ቤት. ቁጥር 1. ኤስ 1-11.
ኢቫኖቫ, ኤም.ኤም. (2008) የቹቫሽ ሪፐብሊክ ወጣቶች በ 2009-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ-ማህበራዊ-ባህላዊ ምስል እና የእድገት አዝማሚያዎች. Cheboksary: ChGIGN.
ኢቫኖቫ, ቲ.ኤን. (2001) በቹቫሽ ሪፐብሊክ ውስጥ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች መምህራን ፍቺ ውስጥ የቹቫሽ አስተሳሰብ ዋና ዋና ባህሪያት // በሩሲያ የብዙ-ብሄር ክልሎች እድገት ዋና አዝማሚያዎች ትንተና. የክፍት ትምህርት ችግሮች: የክልሉ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ቁሳቁሶች. conf እና ሴሚናር. Cheboksary. ገጽ 62-65.
ኢስሙኮቭ, ኤን.ኤ. (2001) ብሄራዊ የባህል መጠን (ፍልስፍና እና ዘዴያዊ ገጽታ). መ: MPGU, "ፕሮሜቲየስ".
ኮቫሌቭስኪ, ኤ.ፒ. (1954) ቹቫሽ እና ቡልጋርስ እንደ አህመድ ኢብን-ፋድላን: uchen. መተግበሪያ. ርዕሰ ጉዳይ. IX. Cheboksary: Chuvash. ሁኔታ ማተሚያ ቤት
አጭር Chuvash ኢንሳይክሎፔዲያ. (2001) Cheboksary: Chuvash. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት
Messarosh, D. (2000) የአሮጌው የቹቫሽ እምነት ሐውልቶች / ትርጉሞች. ከሁንግ. Cheboksary: ChGIGN.
ኒኪቲን (ስታንያል), ቪ.ፒ. (2002) ቹቫሽ ባሕላዊ ሃይማኖት ሰርዳሽ // ማህበረሰብ. ግዛት ሃይማኖት። Cheboksary: ChGIGN. ገጽ 96-111።
Nikitina, E.V. (2012) Chuvash ethno-mentalality: ምንነት እና ባህሪያት. Cheboksary: Chuvash ማተሚያ ቤት. ዩኒቨርሲቲ
Nikolaev, E.L., Afanasiev I. N. (2004) Epoch and ethnos: የግል ጤና ችግሮች. Cheboksary: Chuvash ማተሚያ ቤት. ዩኒቨርሲቲ
Nikolsky, N.V. (1912) በ 16 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ መካከለኛ ቮልጋ ክልል ቹቫሽ መካከል ክርስትና: ታሪካዊ ንድፍ. ካዛን
የቤት ውስጥ ጥናቶች. ሩሲያ በተጓዦች እና በሳይንሳዊ ምርምር ታሪኮች (1869) / comp. ዲ ሴሜኖቭ. T.V. ታላቁ የሩሲያ ግዛት. ኤስ.ፒ.ቢ.
በቹቫሽ ህዝብ እድገት ውስጥ የብሔራዊ ችግሮች (1999): መጣጥፎች ስብስብ። Cheboksary: ChGIGN.
ሮዲዮኖቭ, ቪ.ጂ. (2000) ስለ ቹቫሽ ብሔራዊ አስተሳሰብ ዓይነቶች // የቹቫሽ ሪፐብሊክ ብሔራዊ የሳይንስ እና ጥበባት አካዳሚ ሂደቶች። ቁጥር 1. ኤስ 18-25.
ስለ ቹቫሽ (1946) የሩሲያ ጸሐፊዎች / በ F. Uyar, I. Muchi የተጠናቀረ. Cheboksary. ኤስ. 64.
ሳምሶኖቫ, ኤ.ኤን., ቶልስቶቫ, ቲ.ኤን. (2003) የእሴት አቅጣጫዎችየቹቫሽ እና የሩሲያ ብሄረሰቦች ተወካዮች // ብሄረሰቦች እና ስብዕና-ታሪካዊ መንገድ ፣ ችግሮች እና የእድገት ተስፋዎች-የክልላዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ቁሳቁሶች። conf ሞስኮ-Cheboksary. ገጽ 94-99።
Fedotov, V.A. (2003) ሥነ ምግባራዊ ወጎች ethnos እንደ ማህበረ-ባህላዊ ክስተት (በቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች የቃል-ግጥም ፈጠራ ቁሳቁስ ላይ) ደራሲ። dis. … ዶ/ር ፊል. ሳይንሶች. Cheboksary: Chuvash ማተሚያ ቤት. ዩኒቨርሲቲ
Fuks, A. A. (1840) በካዛን ግዛት ቹቫሽ እና ቼርሚስ ላይ ማስታወሻዎች. ካዛን
ቹቫሽ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ጋዜጠኝነት (2001): በ 2 ጥራዞች T.I. / comp. ኤፍ. ኢ. ኡያር. Cheboksary: Chuvash ማተሚያ ቤት. ዩኒቨርሲቲ
ቹቫሽ ሪፐብሊክ የሶሺዮ-ባህላዊ የቁም ሥዕል (2011) / እ.ኤ.አ. I. I. Boyko, V.G. Kharitonova, D. M. Shabunin. Cheboksary: ChGIGN.
ሻቡኒን, ዲ.ኤም. (1999) የዘመናዊ ወጣቶች ህጋዊ ንቃተ-ህሊና (የብሄር-ብሄራዊ ባህሪያት). Cheboksary: ICHP ማተሚያ ቤት.
በ E. V. Nikitina የተዘጋጀ
ቹቫሽ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ከሚኖሩ ትላልቅ ጎሳዎች አንዱ ነው. በግምት 1.5 ሚሊዮን ሰዎች ከ 70% በላይ የሚሆኑት በቹቫሽ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ይገኛሉ, የተቀሩት ደግሞ በአጎራባች ክልሎች ውስጥ ይገኛሉ. በቡድኑ ውስጥ ፣ በባህላዊ ፣ በባህላዊ እና በአነጋገር ዘይቤ የሚለያዩት ወደ መጋለብ (ቪሪያል) እና የሣር ሥር (አናትሪ) ቹቫሽ መከፋፈል አለ። የሪፐብሊኩ ዋና ከተማ የቼቦክስሪ ከተማ ነው።
መልክ ታሪክ
ቹቫሽ የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ይሁን እንጂ በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የቹቫሽ ሕዝቦች በቀጥታ የነዋሪዎቹ ዘር ናቸው። ጥንታዊ ሁኔታከ 10 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ በመካከለኛው ቮልጋ ግዛት ላይ የነበረው ቮልጋ ቡልጋሪያ. በተጨማሪም የሳይንስ ሊቃውንት ከዘመናችን መጀመሪያ ጀምሮ በጥቁር ባህር ዳርቻ እና በካውካሰስ ግርጌ ላይ የሚገኙትን የቹቫሽ ባህል አሻራዎች ያገኛሉ.
የተገኘው መረጃ የቹቫሽ ቅድመ አያቶች በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ወቅት በፊኖ-ኡሪክ ጎሳዎች በተያዘው የቮልጋ ክልል ግዛት ውስጥ ያደረጉትን እንቅስቃሴ ይመሰክራል ። የተጻፉ ምንጮች ስለ መጀመሪያው የቡልጋሪያ ቋንቋ የታየበትን ቀን መረጃ አላስቀመጡም። የህዝብ ትምህርት. ስለ ታላቋ ቡልጋሪያ ሕልውና ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 632 ነው. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን, ከግዛቱ ውድቀት በኋላ, የጎሳዎቹ ክፍል ወደ ሰሜን ምስራቅ ተንቀሳቅሰዋል, ብዙም ሳይቆይ በካማ እና በመካከለኛው ቮልጋ አቅራቢያ ሰፍረዋል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ቮልጋ ቡልጋሪያ በጣም ጠንካራ ግዛት ነበር, ትክክለኛው ድንበሮች የማይታወቁ ናቸው. ህዝቡ ቢያንስ 1-1.5 ሚሊዮን ህዝብ ሲሆን ከቡልጋሪያውያን፣ ስላቭስ፣ ማሪስ፣ ሞርድቪንስ፣ አርመኖች እና ሌሎች በርካታ ብሄረሰቦች ጋር የኖሩበት የብዝሃ-ሀገር ድብልቅ ነበር።
የቡልጋሪያ ጎሳዎች በዋነኛነት እንደ ሰላማዊ ዘላኖች እና ገበሬዎች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ግን ወደ አራት መቶ የሚጠጉ ዓመታት የታሪክ ዘመናቸው ከስላቭስ ጦር ፣ ከካዛር እና ሞንጎሊያውያን ጎሳዎች ጋር ግጭቶች ውስጥ በየጊዜው መገናኘት ነበረባቸው ። በ1236 ዓ የሞንጎሊያውያን ወረራየቡልጋሪያን ግዛት ሙሉ በሙሉ አጠፋ። በኋላ፣ የቹቫሽ እና የታታር ሕዝቦች በከፊል ማገገም ችለዋል፣ የካዛን ካንትን መሠረቱ። በ 1552 በኢቫን ዘሪብል ዘመቻ ምክንያት በሩሲያ አገሮች ውስጥ የመጨረሻው ማካተት ተከስቷል. ቹቫሽ በታታር ካዛን እና ከዚያም ሩሲያ ውስጥ በትክክል ተገዥ በመሆናቸው የዘር መገለላቸውን መጠበቅ ችለዋል ፣ ልዩ ቋንቋእና ጉምሩክ. ከ 16 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ቹቫሽ በዋነኝነት ገበሬዎች በመሆናቸው የሩስያን ኢምፓየር ባጠቃው ህዝባዊ አመጽ ተሳትፈዋል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በእነዚህ ሰዎች የተያዙ መሬቶች የራስ ገዝ አስተዳደር ያገኙ እና በሪፐብሊክ መልክ የ RSFSR አካል ሆነዋል.
ሃይማኖት እና ልማዶች
ዘመናዊው ቹቫሽ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ናቸው፣ በ ውስጥ ብቻ ልዩ ጉዳዮችከነሱ መካከል ሙስሊሞች ይገኙበታል። ትውፊታዊ እምነቶች የጣዖት አምልኮ ዓይነት ናቸው፣ ከሽርክ ዳራ አንጻር ሰማዩን የጠበቀ የበላይ የሆነው ቱራ አምላክ ጎልቶ ይታያል። ከዓለም አደረጃጀት አንጻር ብሔራዊ እምነቶች መጀመሪያ ላይ ከክርስትና ጋር ይቀራረቡ ነበር, ስለዚህም ለታታሮች ቅርበት እንኳ ቢሆን የእስልምናን ስርጭት አልነካም.
የተፈጥሮ ኃይሎችን ማምለክ እና መለኮታቸው ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሃይማኖታዊ ልማዶች ፣ ወጎች እና በዓላት ከሕይወት ዛፍ አምልኮ ፣ የወቅቶች ለውጥ (ሱርኩሪ ፣ ሳቫርኒ) ፣ መዝራት (አካቱይ እና ሲሜክ) እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። ) እና መሰብሰብ. ብዙዎቹ በዓላት ሳይለወጡ ወይም ከክርስቲያናዊ ክብረ በዓላት ጋር ተቀላቅለዋል, እና ስለዚህ እስከ ዛሬ ድረስ ይከበራሉ. ግልጽ ምሳሌዎችየጥንት ወጎችን መጠበቅ ግምት ውስጥ ይገባል የቹቫሽ ሠርግአሁንም የሀገር ልብስ ለብሰው ውስብስብ ሥነ ሥርዓቶችን የሚያከናውኑ።
መልክ እና ባህላዊ አልባሳት
የሞንጎሎይድ ቹቫሽ ዘር አንዳንድ ገጽታዎች ያሉት ውጫዊ የካውካሶይድ ዓይነት ከማዕከላዊ ሩሲያ ነዋሪዎች ብዙም አይለይም። የተለመዱ ባህሪያትፊቶች ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ ያለው ቀጥ ያለ ንጹህ አፍንጫ ፣ ክብ ፊት የጉንጭ አጥንት እና ትንሽ አፍ ይቆጠራሉ። የቀለም አይነት ከብርሃን-ዓይኖች እና ፍትሃዊ-ፀጉር, እስከ ጥቁር-ጸጉር እና ቡናማ-ዓይኖች ይለያያል. የአብዛኞቹ የቹቫሽ ሰዎች እድገት ከአማካይ ምልክት አይበልጥም።
ብሄራዊ አለባበስ በአጠቃላይ ከመካከለኛው ዞን ህዝቦች ልብስ ጋር ተመሳሳይ ነው. የሴቶቹ አለባበስ መሰረት በአለባበስ ቀሚስ, በቀሚስ እና ቀበቶዎች የተሞላ ጥልፍ ሸሚዝ ነው. የግዴታ የራስ ቀሚስ (ቱክያ ወይም ኩሽፑ) እና ጌጣጌጥ፣ በቅንጦት በሳንቲሞች ያጌጡ። የወንዶች አለባበስ በተቻለ መጠን ቀላል እና ሸሚዝ፣ ሱሪ እና ቀበቶ የያዘ ነበር። ጫማዎች ኦኑቺ፣ ባስት ጫማዎች እና ቦት ጫማዎች ነበሩ። ክላሲካል ቹቫሽ ጥልፍ ነው። የጂኦሜትሪክ ንድፍእና የህይወት ዛፍ ምሳሌያዊ ምስል.
ቋንቋ እና መጻፍ
የቹቫሽ ቋንቋ የቱርኪክ የቋንቋ ቡድን ነው እና የቡልጋር ቅርንጫፍ ብቸኛ የተረፈ ቋንቋ ተደርጎ ይቆጠራል። በብሔረሰቡ ውስጥ, በሁለት ዘዬዎች የተከፈለ ነው, ይህም እንደ ተናጋሪዎቹ የመኖሪያ ክልል ይለያያል.
በጥንት ጊዜ የቹቫሽ ቋንቋ የራሱ የሆነ ሩኒክ ስክሪፕት እንደነበረው ይታመናል። ዘመናዊ ፊደላትየተፈጠረው በታዋቂው አስተማሪ እና አስተማሪ I.Ya ጥረት በ 1873 ነው። ያኮቭሌቭ. ከሲሪሊክ ፊደላት ጋር፣ ፊደሉ በቋንቋዎች መካከል ያለውን የፎነቲክ ልዩነት የሚያንፀባርቁ በርካታ ልዩ ፊደላትን ይዟል። ቹቫሽ እንደ ሁለተኛ ቋንቋ ይቆጠራል ኦፊሴላዊ ቋንቋከሩሲያኛ በኋላ በሪፐብሊኩ ግዛት ውስጥ በግዴታ የትምህርት መርሃ ግብር ውስጥ የተካተተ ሲሆን በአካባቢው ህዝብ በንቃት ይጠቀማል.
ትኩረት የሚስብ
- የሕይወትን መንገድ የሚወስኑት ዋነኞቹ እሴቶች ትጋት እና ልከኝነት ናቸው።
- የቹቫሽዎች አለመግባባት ተፈጥሮ በአጎራባች ህዝቦች ቋንቋ ስሙ ተተርጉሟል ወይም “ጸጥ” እና “ረጋ” ከሚሉት ቃላት ጋር በመገናኘቱ ተንፀባርቋል።
- የልዑል አንድሬ ቦጎሊብስኪ ሁለተኛ ሚስት የቹቫሽ ልዕልት ቦልጋርቢ ነበረች።
- የሙሽራዋ ዋጋ የሚወሰነው በመልክዋ ሳይሆን በትጋት እና በችሎታዎች ብዛት ነው, ስለዚህ, ከእድሜ ጋር, ማራኪነቷ እየጨመረ መጥቷል.
- በተለምዶ, በጋብቻ ወቅት, ሚስት ከባሏ ብዙ አመታትን ትበልጣለች. አስተዳደግ ወጣት ባልከሴት ተግባራት ውስጥ አንዱ ነበር. ባልና ሚስት እኩል ነበሩ።
- የእሳት አምልኮ ቢኖርም, የቹቫሽ ጥንታዊ ጣዖት አምልኮ መሥዋዕቶችን አላቀረበም.
የሩስያ ፊቶች. "አብሮ መኖር፣ ልዩነት"
የሩሲያ መልቲሚዲያ ፕሮጄክት ከ 2006 ጀምሮ ነበር ፣ ስለ ሩሲያ ሥልጣኔ ሲናገር ፣ በጣም አስፈላጊው ባህሪው አብሮ የመኖር ችሎታ ነው ፣ የተለየ ይቀራል - ይህ መፈክር በተለይ ለድህረ-ሶቪየት ጠፈር አገሮች ሁሉ ጠቃሚ ነው። እ.ኤ.አ. ከ 2006 እስከ 2012 እንደ የፕሮጀክቱ አካል ፣ ስለ የተለያዩ ተወካዮች 60 ዘጋቢ ፊልሞችን ሠርተናል ። የሩሲያ ጎሳ ቡድኖች. እንዲሁም 2 ዑደቶች የሬዲዮ ፕሮግራሞች "የሩሲያ ህዝቦች ሙዚቃ እና ዘፈኖች" ተፈጥረዋል - ከ 40 በላይ ፕሮግራሞች. የመጀመሪያዎቹን ተከታታይ ፊልሞች ለመደገፍ የተገለጹ አልማናኮች ተለቀቁ። አሁን እኛ የአገራችን ህዝቦች ልዩ የሆነ የመልቲሚዲያ ኢንሳይክሎፔዲያ ለመፍጠር በግማሽ መንገድ ላይ ነን, ይህም የሩሲያ ነዋሪዎች እራሳቸውን እንዲገነዘቡ እና ለትውልድ ትውልድ ምን እንደሚመስሉ የሚያሳይ ምስል እንዲተዉ ያስችላቸዋል.
~~~~~~~~~~~
"የሩሲያ ፊቶች". ቹቫሽ "ቹቫሽ" ውድ ሀብት"፣ 2008
አጠቃላይ መረጃ
ቹቫሽኢ፣ቻቫሽ (ራስን መሾም), በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የቱርክ ሰዎች (1773.6 ሺህ ሰዎች), የቹቫሺያ ዋና ህዝብ (907 ሺህ ሰዎች). በተጨማሪም በታታሪያ (134.2 ሺህ ሰዎች), ባሽኪሪያ (118.6 ሺህ ሰዎች), ካዛኪስታን (22.3 ሺህ ሰዎች) እና ዩክሬን (20.4 ሺህ ሰዎች) ይኖራሉ. አጠቃላይ ቁጥሩ 1842.3 ሺህ ሰዎች ነው. እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሠረት ፣ በ 2010 የህዝብ ቆጠራ ውጤቶች መሠረት የቹቫሽ ብዛት በሩሲያ ውስጥ 1 ሚሊዮን 637 ሺህ ሰዎች - 1 435 872 ሰዎች።
የቹቫሽ ቋንቋ የቡልጋር የቱርክ ቋንቋዎች ብቸኛ ተወካይ ነው። ቹቫሽ ይናገራሉ የቱርክ ቡድንየአልታይ ቤተሰብ። ቀበሌኛዎች - ሳር ("poking") እና ፈረስ ("ኦካያ"), እንዲሁም ምስራቃዊ. ንዑስ-ጎሳ ቡድኖች - በሰሜን እና በሰሜን ምዕራብ ፣ መካከለኛ ዝቅተኛ (አናት ኢንቺ) በመካከለኛው እና በሰሜን ምስራቅ ክልሎች እና በቹቫሺያ ደቡብ እና ከዚያ በላይ ያሉት ቹቫሽ (አናትሪ) መጋለብ (ቪሪያል ፣ ቱሪ)። የሩስያ ቋንቋም በሰፊው ተሰራጭቷል. ቹቫሽ ለረጅም ጊዜ ጽፈዋል። የተፈጠረው በሩሲያ ግራፊክስ መሠረት ነው። በ 1769 የቹቫሽ ቋንቋ የመጀመሪያ ሰዋሰው ታትሟል.
በአሁኑ ጊዜ የቹቫሽ ዋና ሃይማኖት የኦርቶዶክስ ክርስትና ነው, ነገር ግን የአረማውያን ተፅእኖ, እንዲሁም የዞራስትሪያን እምነቶች እና እስላሞች አሁንም አሉ. ቹቫሽ ጣዖት አምላኪነት በሁለትነት ይገለጻል፡ በአንድ በኩል በመልካም አማልክት እና መናፍስት መኖር ማመን፣ በሱልቲ ቱራ (የላዕላይ አምላክ) የሚመራ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በክፉ አማልክት እና መናፍስት፣ በሹታን የሚመራ ( ሰይጣን)። የላይኛው ዓለም አማልክት እና መናፍስት ጥሩ ናቸው, የታችኛው ዓለም ክፉዎች ናቸው.
ቹቫሽ (ቫይራል) የሚጋልቡ ቅድመ አያቶች - የቱርክ ጎሳዎችበ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ከሰሜን ካውካሲያን እና ከአዞቭ ስቴፕስ የመጡ ቡልጋሪያውያን እና ከአካባቢው የፊንላንድ-ኡሪክ ጎሳዎች ጋር ተቀላቅለዋል. የቹቫሽ እራስ-ስም, እንደ አንድ ስሪት, ከቡልጋሪያኛ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ጎሳዎች - ሱቫር, ወይም ሱቫዝ, ሱዋስ ወደ አንዱ ስም ይመለሳል. ከ 1508 ጀምሮ በሩሲያ ምንጮች ውስጥ ተጠቅሰዋል. በ 1551 የሩሲያ አካል ሆኑ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቹቫሽ በአብዛኛው ወደ ክርስትና ተለወጡ. ከቹቫሺያ ውጭ ይኖር የነበረው የቹቫሽ ክፍል እስልምናን ተቀብሎ ታታር ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1917 ቹቫሽዎች የራስ ገዝ አስተዳደርን አግኝተዋል-AO ከ 1920 ፣ ASSR ከ 1925 ፣ Chuvash SSR ከ 1990 ፣ ቹቫሽ ሪፐብሊክ ከ 1992 ።
ቹቫሽዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሩሲያን ተቀላቅለዋል. የቹቫሽ ሰዎች የሞራል እና የሥነ ምግባር ደረጃዎች ሲፈጠሩ እና ሲቆጣጠሩ ፣ የመንደሩ የህዝብ አስተያየት ሁል ጊዜ ተጫውቷል እና ትልቅ ሚና እየተጫወተ ነው (ያል ወንዶች ይንጠባጠቡ - “የመንደር ነዋሪዎች ምን ይላሉ”)። ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ መሳደብ እና ከዚህም በላይ እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በቹቫሽ ዘንድ ብርቅ የነበረው ስካር በጣም የተወገዘ ነው። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር። ከትውልድ ወደ ትውልድ ቹቫሽ እርስ በእርሳቸው ያስተምሩ ነበር፡- “ቻቫሽ ያትኔ አን ሰርት” (የቹቫሽ ስም አታፍሩ)።
ተከታታይ የድምጽ ትምህርቶች "የሩሲያ ሰዎች" - ቹቫሽ
ዋና ባህላዊ ሥራ- ግብርና, በጥንት ጊዜ - መጨፍጨፍና ማቃጠል, እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ - ሶስት መስክ. ዋናዎቹ የእህል ሰብሎች አጃ፣ ስፔልት፣ አጃ፣ ገብስ፣ ብዙ ጊዜ ስንዴ፣ ባክሆት እና አተር ተዘርተዋል። ከኢንዱስትሪ ሰብሎች, ተልባ እና ሄምፕ ይመረታሉ. ሆፕ-ማደግ ተፈጠረ። የእንስሳት እርባታ (በጎች፣ ላሞች፣ አሳማዎች፣ ፈረሶች) የመኖ መሬት ባለመኖሩ በደንብ ያልዳበረ ነበር። ለረጅም ጊዜ በንብ ማነብ ስራ ላይ ተሰማርተው ቆይተዋል። የእንጨት ቅርፃቅርፅ (ዕቃዎች በተለይም የቢራ ላሊላዎች፣ የቤት ዕቃዎች፣ የበር ምሰሶዎች፣ ኮርኒስ እና የቤቶች መዛግብት)፣ ሸክላ ሠሪ፣ ሽመና፣ ጥልፍ፣ ጥለት ያለው ሽመና (ቀይ-ነጭ እና ባለብዙ ቀለም ቅጦች)፣ በዶቃዎች እና ሳንቲሞች መስፋት፣ የእጅ ሥራዎች - በዋናነት ተሠራ። የእንጨት ሥራ: ጎማ, ትብብር, አናጢነት, እንዲሁም ገመድ እና ገመድ, ምንጣፎችን ማምረት; አናጢዎች፣ ልብስ ስፌት እና ሌሎች አርቴሎች ነበሩ፤ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አነስተኛ የመርከብ ግንባታ ሥራዎች ተፈጠሩ።
ዋናዎቹ የሰፈራ ዓይነቶች መንደሮች እና መንደሮች (ያል) ናቸው። የመጀመሪያዎቹ የሰፈራ ዓይነቶች ወንዝ እና ሸለቆዎች ናቸው ፣ አቀማመጦች የኩምለስ-ጎጆዎች (በሰሜን እና መካከለኛ ክልሎች) እና መስመራዊ (በደቡብ) ናቸው። በሰሜን ፣ የመንደሩ ክፍፍል ወደ ጫፎች (ካስ) ፣ ብዙውን ጊዜ በዘመድ ቤተሰብ ውስጥ የሚኖር ነው ፣ ባህሪይ ነው። የመንገድ እቅድ ማውጣት ከ19ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ ጀምሮ ተሰራጭቷል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ጀምሮ የመካከለኛው ሩሲያ ዓይነት መኖሪያ ቤቶች ታዩ. ቤቱ በፖሊክሮም ሥዕል፣ በመጋዝ ቀረጻ፣ ከአናት ላይ ማስዋቢያዎች፣ 3-4 ምሰሶዎች ላይ “የሩሲያ” በሮች የሚባሉት ጋብል ጣሪያ ያለው በሮች ያጌጠ ነው - የመሠረት እፎይታ ቀረጻ፣ በኋላ ቀለም የተቀባ ነው። አንድ ጥንታዊ የእንጨት ሕንፃ አለ - ላስ (በመጀመሪያ ያለ ጣሪያ እና መስኮቶች, ክፍት ምድጃ ያለው), እንደ የበጋ ወጥ ቤት ሆኖ ያገለግላል. ሴላርስ (ኑክሬፕ)፣ መታጠቢያዎች (ሙንቻ) በሰፊው ተስፋፍተዋል። የቹቫሽ ጎጆ ባህሪ ባህሪ በጣሪያው ጠርዝ እና በትላልቅ የመግቢያ በሮች ላይ የሽንኩርት መቁረጫዎች መኖራቸው ነው ።
ወንዶች የበፍታ ሸሚዝ (ኬፔ) እና ሱሪ (የም) ለብሰዋል። የሴቶች የባህል ልብስ ልብ ላይ ቱኒክ-ቅርጽ ሸሚዝ-kepe, ለ viryal እና አናት enchi ለ - ቀጭን ነጭ በፍታ ሀብታም ጥልፍ ጋር, ጠባብ, አንድ slouch ጋር የሚለብሱት; እስከ 19 ኛው አጋማሽ ድረስ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አናትሪ ነጭ ሸሚዞችን ለብሰዋል ፣ በኋላ - ከሞቲሊ ሁለት ወይም ሶስት ስብሰባዎች ከተለየ ቀለም ጨርቅ። ሸሚዞች በአፓርታማ ይለብሱ ነበር ፣ ከቫይረሶቹ መካከል በቢብ ፣ በጥልፍ እና በአፕሊኬሽኑ ያጌጡ ፣ አናትሪ መካከል - ያለ ቢብ ፣ ከቀይ የቼክ ጨርቅ የተሰፋ። የሴቶች በዓል የጭንቅላት ቀሚስ - የበፍታ ሸራ ሱርፓን በላዩ ላይ አናትሪ እና አናት ኢንቺ በተቆረጠ ሾጣጣ ቅርፅ ላይ ቆብ ለብሰዋል ፣ የጆሮ ማዳመጫዎች በአገጩ ስር ተጣብቀዋል እና ከኋላ (khushpu) ላይ ረዥም ምላጭ; በጭንቅላቱ ዘውድ ላይ (masmak) ላይ ባለው የተጠለፈ የጨርቅ ንጣፍ ከሱፐር ጋር ተጣብቋል። የሴት ልጅ የራስ ቀሚስ የራስ ቁር ቅርጽ ያለው ኮፍያ (ቱክያ) ነው። ቱክያ እና ኩሽፑ በዶቃዎች፣ ዶቃዎች፣ የብር ሳንቲሞች ያጌጡ ነበሩ። ሴቶች እና ልጃገረዶች የራስ መሸፈኛዎችን ይለብሱ ነበር, በተለይም ነጭ ወይም ቀላል ቀለሞች. የሴቶች ጌጣጌጥ - ጀርባ, ቀበቶ, ደረት, አንገት, የትከሻ ቀበቶዎች, ቀለበቶች. የታችኛው ቹቫሽስ በባልድሪክ (ቴቬት) ተለይተው ይታወቃሉ - በሳንቲሞች የተሸፈነ ጨርቅ, በቀኝ እጁ ስር በግራ ትከሻ ላይ ይለበሳል, ቹቫሽ ለመሳፈር - በቀይ ጥጃ የተሸፈነ ትልቅ ጥልፍ ያለው የተጠለፈ ቀበቶ, በጥልፍ የተሸፈነ እና appliqué, እና pendants ከ ዶቃዎች የተሠሩ. የውጪ ልብስ - ሸራ ካፍታን (ሹፓር), በመኸር ወቅት - የጨርቅ ቀሚስ (ሳክማን), በክረምት - የተገጠመ የበግ ቀሚስ (ኬሬክ). ባህላዊ ጫማዎች - የባስት ባስት ጫማዎች; የቆዳ ቦት ጫማዎች. Viryal ጥቁር ጨርቅ onuchs, anatri ጋር bast ጫማ ለብሷል - ነጭ ሱፍ (የተሰፋ ወይም ጨርቅ ከተሰፋ) ስቶኪንጎችንና. ወንዶች በክረምት ኦኑቺ እና የእግር ልብስ ለብሰው ነበር, ሴቶች - ዓመቱን ሙሉ. የወንዶች ባሕላዊ ልብሶች በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ወይም በባሕላዊ ትርኢቶች ላይ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ.
ባህላዊ ምግቦች በእጽዋት ምግቦች የተያዙ ናቸው. ሾርባዎች (ያሽካ ፣ ሹርፕ) ፣ ድስቶች ከዶልት ጋር ፣ ጎመን ሾርባ በቅመማ ቅመም ከተመረቱ እና የዱር አረንጓዴ - ጎትዌድ ፣ ሆግዌድ ፣ መመረት ፣ ወዘተ ፣ ገንፎዎች (ስፔልት ፣ ቡክሆት ፣ ማሽላ ፣ ምስር) ፣ ኦትሜል ፣ የተቀቀለ ድንች ፣ ኦትሜል እና የአተር ዱቄት , አጃ ዳቦ(khura sakar)፣ ከጥራጥሬ ጋር፣ ጎመን፣ ቤሪ (ኩካል)፣ ጠፍጣፋ ኬኮች፣ የቺስ ኬክ ከድንች ወይም የጎጆ ጥብስ (ፑርሜች) ጋር። ብዙ ጊዜ ኩፕሉን ያበስሉ ነበር - በስጋ ወይም በአሳ የተሞላ ትልቅ ክብ ኬክ። የወተት ተዋጽኦዎች - ጉብኝቶች - ጎምዛዛ ወተት, uyran - buttermilk, chakat - የጎጆ አይብ እርጎ. ስጋ (የበሬ ሥጋ ፣ በግ ፣ የአሳማ ሥጋ ፣ ከታችኛው ቹቫሽ መካከል - የፈረስ ሥጋ) በአንጻራዊ ሁኔታ ያልተለመደ ምግብ ነበር-ወቅታዊ (የከብት እርባታ በሚታረድበት ጊዜ) እና የበዓል። ሻርታን አዘጋጁ - ከበግ ሆድ በስጋ እና በአሳማ ስብ ከተሞላ ቋሊማ; tultarmash - የተቀቀለ ቋሊማ በእህል ፣ የተቀቀለ ሥጋ ወይም ደም የተሞላ። ብራጋ ከማር ይሠራ ነበር፣ ቢራ (ሳራ) ከሩ ወይም ገብስ ብቅል ይሠራ ነበር። ከታታር እና ሩሲያውያን ጋር በሚገናኙባቸው አካባቢዎች Kvass እና ሻይ የተለመዱ ነበሩ.
የገጠር ማህበረሰብ የአንድ ወይም ብዙ ሰፈራ ነዋሪዎችን ከጋራ የመሬት ይዞታ ጋር አንድ ሊያደርግ ይችላል። በዋናነት ቹቫሽ-ሩሲያኛ እና ቹቫሽ-ሩሲያ-ታታር በዘር የተቀላቀሉ ማህበረሰቦች ነበሩ። የዘመድ እና የአጎራባች የጋራ መረዳዳት (ኒም) ቅርጾች ተጠብቀዋል። ቀጣይነት ያለው የቤተሰብ ትስስርበተለይም በመንደሩ አንድ ጫፍ ውስጥ. የሶራቴስ ልማድ ነበር. ከቹቫሽ ክርስትና በኋላ ከአንድ በላይ የማግባት እና ሌቪሬት ልማድ ቀስ በቀስ ጠፋ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ያልተከፋፈሉ ቤተሰቦች ቀድሞውኑ ብርቅ ነበሩ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ዋናው የቤተሰብ ዓይነት ትንሽ ቤተሰብ ነበር. ባል የቤተሰቡ ዋና ባለቤት ነበር ፣ሚስቱ ጥሎሽ ነበራት ፣ ከዶሮ እርባታ (ከእንቁላል) ፣ ከእንስሳት እርባታ (የወተት ተዋጽኦዎች) እና ከሽመና (ሸራ) የሚገኘውን ገቢ በተናጥል ያስተዳድራል ፣ ባሏ በሞተ ጊዜ እሷ ሆነች ። የቤተሰቡ ራስ. ልጅቷ ከወንድሞቿ ጋር የመውረስ መብት ነበራት. በኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች, የልጁ የቀድሞ ጋብቻ እና ሴት ልጅ በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ጋብቻ ይበረታታሉ (ስለዚህ, ሙሽራይቱ ብዙውን ጊዜ ከሙሽራው ብዙ ዓመታት ትበልጣለች). የአናሳዎቹ ወግ ተጠብቆ ይቆያል (ታናሹ ልጅ ከወላጆቹ ጋር እንደ ወራሽ ይቆያል)።
ዘመናዊው የቹቫሽ እምነት የኦርቶዶክስ እና የጣዖት አምልኮ አካላትን ያጣምራል። በአንዳንድ የቮልጋ እና የኡራል ክልሎች የአረማውያን ቹቫሽ መንደሮች ተጠብቀዋል. ቹቫሽዎች እሳትን፣ ውሃን፣ ፀሐይን፣ ምድርን ያከብራሉ፣ በመልካም አማልክት እና መናፍስት ያምኑ ነበር፣ በልዑል አምላክ Cult Tura (በኋላም በ ክርስቲያን አምላክ) እና በሹይታን መሪነት ወደ ክፉ ፍጡራን። የቤት መናፍስትን ያከብራሉ - "የቤቱ ጌታ" (Khertsurt) እና "የጓሮው ጌታ" (ካርታ-ፑዝ)። እያንዳንዱ ቤተሰብ የቤት ውስጥ fetishes - አሻንጉሊቶች, ቀንበጦች, ወዘተ. ከክፉ መናፍስት መካከል, ቹቫሽዎች በተለይ ፈርተው እና ኪርሜትን ያከብራሉ (የአምልኮ ሥርዓቱ አሁንም ተጠብቆ ይገኛል). የቀን መቁጠሪያ በዓላትጥሩ የእንስሳት ዘሮችን የሚጠይቅ የክረምት በዓል፣ ፀሐይን (ማስሌኒሳ) የማክበር በዓል፣ ለፀሐይ የሚሠዋ የብዙ ቀናት የፀደይ በዓል፣ የቱር አምላክ እና ቅድመ አያቶች (ከዚያም ጋር የተገጣጠመ) ይገኙበታል። የኦርቶዶክስ ፋሲካየበልግ ማረስ (አካቱይ) በዓል፣ የበጋ በዓልየሙታን መታሰቢያ. ከተዘራ በኋላ መስዋዕትነት ተካሄዷል፣ ዝናብ የመስጠት ሥርዓት፣ በውኃ ማጠራቀሚያ ታጥቦ በውኃ ማፍሰስ፣ እንጀራ ከቆረጠ በኋላ - የጎተራውን ጠባቂ መንፈስ በመጸለይ፣ ወዘተ... ወጣቶች በጸደይ ወቅት ክብ ጭፈራና ድግስ አዘጋጅተው ነበር። በበጋ, እና በክረምት ውስጥ ስብሰባዎች. የባህላዊው ሰርግ ዋና ዋና ነገሮች (የሙሽሪት ባቡር፣ በሙሽሪት ቤት ድግስ፣ መወገዷ፣ በሙሽራው ቤት ድግስ፣ ጥሎሽ መቤዠት፣ ወዘተ)፣ የወሊድ (የወንድ ልጅ እምብርት በመጥረቢያ እጀታ ላይ መቁረጥ፣ ሴት ልጆች - ላይ የሚሽከረከር መንኮራኩር መነሳት ወይም ታች ፣ ህጻን መመገብ ፣ አሁን - ምላስንና ከንፈርን በማር እና በዘይት መቀባት ፣ በጠባቂው መንፈስ ጥበቃ ስር በማስተላለፍ ምድጃወዘተ) እና የቀብር እና የመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች. ጣዖት አምላኪው ቹቫሽ ሙታንን በእንጨት ወለል ወይም በሬሳ ሣጥን ውስጥ ከጭንቅላታቸው ወደ ምዕራብ ቀበሩት ፣ የቤት ቁሳቁሶችን እና መሳሪያዎችን ከሟቹ ጋር አኖሩ ፣ በመቃብር ላይ ጊዜያዊ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ - የእንጨት ምሰሶ (ለወንድ የኦክ ዛፍ ፣ ሊንደን ለሴት) በበልግ ወቅት በዩፓ ኡይክ ወር ("የአምድ ወር") አጠቃላይ መታሰቢያ ወቅት የእንጨት ወይም የድንጋይ (ዩፓ) ቋሚ አንትሮፖሞርፊክ ሐውልት ሠራ። ወደ መቃብር መውጣቱ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን አስመስሎ ነበር. ከእንቅልፉ ሲነሳ የመታሰቢያ መዝሙሮች ተዘምረዋል፣ የእሳት ቃጠሎ ተለኮሰ እና መስዋዕትነት ተከፍሏል።
በጣም የዳበረው የፎክሎር ዘውግ ዘፈኖች፡ ወጣትነት፣ ምልመላ፣ መጠጥ፣ መታሰቢያ፣ ሠርግ፣ ጉልበት፣ ግጥማዊ እና ታሪካዊ ዘፈኖች ናቸው። የሙዚቃ መሳሪያዎች - ቦርሳ, አረፋ, ዱዳ, በገና, ከበሮ, በኋላ - አኮርዲዮን እና ቫዮሊን. አፈ ታሪኮች፣ ተረት እና ወጎች በሰፊው ተስፋፍተዋል። የጥንታዊው የቱርኪክ ሩኒክ አጻጻፍ አካላት በ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። የጎሳ ምልክቶች-ታምጋስ, በጥንታዊ ጥልፍ ስራዎች. በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ የአረብኛ አጻጻፍ ተስፋፍቶ ነበር. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በ 1769 (የድሮው ቹቫሽ አጻጻፍ) በሩሲያ ግራፊክስ መሰረት መጻፍ ተፈጠረ. የኖቮቹቫሽ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ የተፈጠሩት በ1870ዎቹ ነው። የቹቫሽ ብሄራዊ ባህል እየተፈጠረ ነው።
ቲ.ኤስ. ጉዘንኮቫ, ቪ.ፒ. ኢቫኖቭ
ድርሰቶች
በጫካ ውስጥ የማገዶ እንጨት አይወስዱም, ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ውሃ አያፈሱም
"ወዴት እየሄድክ ነው ግራጫ ካፍታ?" "ዝም በል፣ ሰፊ አፍ!" አትደንግጡ፣ ይህ የአንዳንድ ጨካኞች ንግግር አይደለም። ይህ የህዝብ ቹቫሽ እንቆቅልሽ ነው። እንደተባለው ያለ ፍንጭ ሊገምቱት አይችሉም። እና ፍንጭው ይህ ነው-የዚህ እንቆቅልሽ ድርጊት የሚከናወነው በዘመናዊ ቤት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአሮጌ ጎጆ ውስጥ. ከጊዜ ወደ ጊዜ ጎጆው ውስጥ ያለው ምድጃ ግራጫማ ... ሙቅ ፣ ሙቅ ...
መልሱ ይኸውልህ፡ ከዶሮው ጎጆ ከተከፈተው የጭስ መውጫ በር።
ተሞቅቷል? ተጨማሪ ጥንድ የቹቫሽ እንቆቅልሾች እዚህ አሉ።
የሸክላ ተራራ፣ ከሸክላ ተራራ ቁልቁል በብረት የተወጠረ ተራራ አለ፣ በተጣለ ብረት ተራራ ተዳፋት ላይ አረንጓዴ ገብስ አለ፣ የዋልታ ድብ በአረንጓዴ ገብስ ላይ ተኝቷል።
ደህና ፣ ይህ እንደዚህ ያለ አስቸጋሪ እንቆቅልሽ አይደለም ፣ ከተጣሩ ፣ ለአዕምሮዎ ነፃ ጊዜ ይስጡ ፣ ከዚያ ለመገመት ቀላል ይሆናል። ይህ ፓንኬክ መጋገር ነው።
መጀመሪያ እንደ ትራስ, ከዚያም እንደ ደመና
ቹቫሽ ከመቶ ወይም ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት እንቆቅልሾችን የፈለሰፈ እንዳይመስልህ። አሁን እንኳን እነርሱን ማቀናበር አይጠሉም። የዘመናዊ እንቆቅልሽ ጥሩ ምሳሌ እዚህ አለ።
በመጀመሪያ, እንደ ትራስ. ከዚያ እንደ ደመና። ምንድን ነው?
እሺ አንጎዳም። ይህ ፓራሹት ነው።
ስለ ቹቫሽ አንድ ነገር ተምረናል። ምን እንዳሰቡ ይወቁ።
ለበለጠ መረጃ ታሪኩን ያዳምጡ።
እንዲህ ተብሎ ይጠራል: "ከበፍታ የተሠራ ሸሚዝ".
አንዲት ወጣት መበለት የክፉ መንፈስ ልማድ ነበራት። እና ስለዚህ, እና ስለዚህ ምስኪኗ ሴት እራሷን ከእሱ ለማላቀቅ ሞክራለች. ጥንካሬዬን አጣሁ፣ ግን እርኩሱ መንፈሱ ከኋላው የራቀ አይደለም - እና ያ ብቻ ነው። ለባልንጀሯ ስለደረሰባት ችግር ነገረቻት፤ እንዲህም አለች።
- እና በሩን ከበፍታ በተሠራ ሸሚዝ ትሸፍናለህ - ወደ ጎጆው ውስጥ ክፉ መንፈስ አይፈቅድም.
ባልቴቷ ጎረቤቷን ታዘዘች, ከተልባ እግር ረጅም ሸሚዝ ሰፍታ ወደ ጎጆው በር ላይ ሰቀለች. አንድ እርኩስ መንፈስ በሌሊት መጣ፣ ሸሚዙም እንዲህ አለው።
“አንድ ደቂቃ ቆይ በህይወቴ ያየሁትን እና ያጋጠመኝን አድምጥ።
እርኩሱ መንፈሱ “እሺ ተናገር” አለ።
"ከመወለዴ በፊትም ቢሆን," ሸሚዙ ታሪኩን ጀመረ, "እና ምን ያህል ችግር እንዳለብኝ. በጸደይ ወቅት መሬቱ ታረሰ፣ ታረሰ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ እኔ ሄምፕ ተዘራሁ። ጥቂት ጊዜ አለፈ - እንደገና ተደፈርኩ። ከዚያ በኋላ ነው ወደ ላይ የወጣሁት፣ የተወለድኩት። ደህና ፣ ሲገለጥ ፣ አደግኩ ፣ ለፀሀይ ደርሻለሁ…
- ደህና, በቂ ነው, ምናልባት, - እርኩስ መንፈስ ይላል - ልሂድ!
“ማዳመጥ ከጀመርክ ልንገርህ” ሲል ሸሚዙ ይመልሳል። “ሳድግና ጎልማሳ ሳደርግ ከመሬት ውስጥ ይጎትቱኛል...
እርኩሱ መንፈሱ በድጋሚ አቋረጠ " ገባኝ " "ልቀቀኝ!"
"አይ እስካሁን ምንም አልገባኝም" ሸሚዙ ወደ ውስጥ እንዲገባ አልፈቀደለትም "መጨረሻውን ስማ ... ከዛ ወቃኝ፣ ዘሩን ለዩ ...
- ይበቃል! - እርኩስ መንፈስ ትዕግስት አጥቷል - ይሂድ!
ነገር ግን በዚህ ጊዜ ዶሮ በግቢው ውስጥ ይጮኻል, እናም እርኩስ መንፈስ መበለቲቱን ሳይጎበኝ ይጠፋል.
በሚቀጥለው ምሽት እንደገና ይበርራል. እና እንደገና ሸሚዙ እንዲገባ አይፈቅድለትም.
ታዲያ የት ነው ያቆምኩት? እሷም “አዎ አዎ፣ በዘሮቹ ላይ። ዘሮቼ ተላጥቀዋል ፣ ተቆርጠዋል ፣ በክምችት ውስጥ ይቀመጣሉ ፣ እና ዘሮቹ ያደጉበት - ሄምፕ - በመጀመሪያ በክምችት ውስጥ ይቀመጣሉ ፣ እና ከዚያ ለረጅም ጊዜ ፣ ለሦስት ሳምንታት ሙሉ በውሃ ውስጥ ይቀመጣሉ።
- ደህና, ሁሉም ነገር, ወይም ምን? - እርኩስ መንፈስን ይጠይቃል - ይሂድ!
ሸሚዙ “አይ፣ ሁሉም አይደለም” ሲል ይመልሳል። “አሁንም በውሃ ውስጥ ተኝቻለሁ። ከሶስት ሳምንታት በኋላ ከውኃው ውስጥ አውጥተው ደረቅ አድርገውኛል.
- ይበቃል! እርኩሱ መንፈሱ እንደገና መበሳጨት ይጀምራል።
ሸሚዙ "በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር እስካሁን አልሰማህም" ሲል ይመልሳል. ይህም ብቻ አይደለም፡ በሙቀጫ ውስጥም አስገቡት እና ሶስት አራት ሆነን በፔስት እንጨፍለቅ።
- እንሂድ! - እርኩስ መንፈስ እንደገና ትዕግስት ማጣት ይጀምራል.
ሸሚዙ በመቀጠል “ንፁህ አካል ብቻ ትቶ ከእኔ የወጣውን አቧራ ሁሉ ደበደቡት። ከዚያም ማበጠሪያ ላይ አንጠልጥለውኝ፣ ወደ ቀጭን ፀጉሮች ተከፋፍለው አሽከርክር። የተጣሩ ክሮች በሪል ላይ ቁስለኛ ናቸው, ከዚያም ወደ ሊን ዝቅ ያደርጋሉ. ያኔ ይከብደኛል፣ አይኖቼ በአመድ ተጨናንቀዋል፣ ምንም አላየሁም ...
"ከእንግዲህ አንቺን መስማት አልፈልግም!" - እርኩሱ መንፈስ እና ቀድሞውኑ ወደ ጎጆው ውስጥ ለመግባት ይፈልጋል, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ዶሮ ይጮኻል, እናም ይጠፋል.
በሦስተኛውም ሌሊት ክፉ መንፈስ ታየ።
"ከዚያም ያጥቡኛል፣ ያደርቁኛል፣ በእኔ ላይ ስኪን ሠርተው በሸምበቆ ውስጥ አልፈዋል፣ ሸምነው እና ሸራ ተገኘ" ሲል ሸሚዙ ታሪኩን ይቀጥላል።
- አሁን የሆነ ነገር! - እርኩስ መንፈስ ይላል - ልሂድ!
ሸሚዙ “አሁንም ትንሽ ይቀራል” ሲል ይመልሳል። “መጨረሻውን ስሙት... ሸራው በአልካላይን ውሃ ውስጥ ቀቅሏል ፣ በላዩ ላይ ተዘርግቷል ። አረንጓዴ ሣርእና አመድ ሁሉ እንዲወጣ እጠቡት. እና እንደገና፣ ለሁለተኛ ጊዜ፣ ለስላሳ እንድሆን ሶስት ወይም አራት በአንድ ላይ ገፋፉኝ። እና ከዚያ በኋላ ብቻ እንደ አስፈላጊነቱ ከቁራጭ ቆርጠዋል እና መስፋት. ከዚያ በኋላ ነው መሬት ውስጥ የተቀመጠው ዘር አሁን በሩ የተንጠለጠለበት ሸሚዝ የሚሆነው ...
እዚህ እንደገና ዶሮ በግቢው ውስጥ ጮኸ እና እንደገና እርኩስ መንፈስ ያለ ጨው መውጣት ነበረበት።
በስተመጨረሻ ከበሩ ፊት ለፊት ቆሞ የሸሚዝ ታሪኮችን ማዳመጥ ሰለቸኝ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ወደዚህ ቤት መብረር አቁሞ ወጣቷን መበለት ብቻዋን ትቷታል።
አንድ አስደሳች ታሪክ. በታላቅ ትርጉም። ሸሚዝ የመሥራት አጠቃላይ ሂደት በመደርደሪያዎች ላይ በዚህ ተረት ውስጥ ተዘርግቷል. ይህንን ተረት ለአዋቂዎችና ለህፃናት በተለይም ለግብርና ዩኒቨርሲቲዎች እና ለጨርቃጨርቅ ተቋማት ተማሪዎች መንገር ጠቃሚ ነው. አንደኛ ክፍል እርግጥ ነው።
የቹቫሽ ስም አታፍርም።
አሁን ደግሞ ከተረት-ተረት ወደ ታሪካዊ ጉዳዮች እንሸጋገራለን። ስለ ቹቫሽ እራሳቸው የሚነገረው ነገር አለ። በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ ቹቫሽዎች ሩሲያን መቀላቀላቸው ይታወቃል። በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ 1,637,200 ቹቫሽ (በ 2002 ቆጠራ መሠረት) ይገኛሉ. ከእነዚህ ውስጥ ወደ ዘጠኝ መቶ ሺህ የሚጠጉት በቹቫሺያ ውስጥ ይኖራሉ። የተቀሩት በታታርስታን ፣ ባሽኮርቶስታን ፣ በሳማራ እና ኡሊያኖቭስክ ክልሎች እንዲሁም በሞስኮ ፣ Tyumen ፣ Kemerovo ፣ Orenburg ፣ በሞስኮ የሩሲያ ክልሎች ፣ ክራስኖያርስክ ግዛት ፣ ካዛክስታን እና ዩክሬን ውስጥ በብዙ ወረዳዎች ይኖራሉ ።
የቹቫሽ ቋንቋ ቹቫሽ ነው። የቡልጋሮ-ካዛር የቱርክ ቋንቋዎች ብቸኛ ሕያው ቋንቋ ነው። ሁለት ዘዬዎች አሉት - ሳር ("swooning") እና ፈረስ ("እሺንግ")። ልዩነቱ ትንሽ ነው, ግን ግልጽ, ተጨባጭ ነው.
የቹቫሽ ቅድመ አያቶች በሰው ነፍስ ነፃ ሕልውና ያምኑ ነበር። የአባቶች መንፈስ የጎሳ አባላትን ይደግፋሉ እና በአክብሮት አመለካከታቸው ሊቀጣቸው ይችላል።
ቹቫሽ ጣዖት አምላኪነት በሁለትነት ይገለጻል፡ በአንድ በኩል በመልካም አማልክት እና መናፍስት መኖር ማመን በሱልቲ ቱራ (የላዕላይ አምላክ) የሚመራ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ በክፉ አማልክት እና መናፍስት የሚመራ በሹይታን (በመሆኑም) ሰይጣን)። የላይኛው ዓለም አማልክት እና መናፍስት ጥሩ ናቸው, የታችኛው ዓለም ክፉዎች ናቸው.
የቹቫሽ ሀይማኖት በራሱ መንገድ የህብረተሰቡን ተዋረዳዊ መዋቅር ደግሟል። በአንድ ትልቅ የአማልክት ቡድን መሪ ላይ ሱልቲ ቱራ ከቤተሰቡ ጋር ነበር።
በጊዜያችን, የቹቫሽ ዋና ሃይማኖት ኦርቶዶክስ ክርስትና ነው, ነገር ግን የአረማውያን ተፅእኖ, እንዲሁም የዞራስትሪያን እምነት እና እስልምና, አሁንም ይቀራል.
ቹቫሽ ለረጅም ጊዜ ጽፈዋል። የተፈጠረው በሩሲያ ግራፊክስ መሠረት ነው። በ 1769 የቹቫሽ ቋንቋ የመጀመሪያ ሰዋሰው ታትሟል.
የቹቫሽ ህዝቦች የሞራል እና የስነምግባር ደረጃዎች ምስረታ እና ቁጥጥር ፣ የመንደሩ የህዝብ አስተያየት ሁል ጊዜ ተጫውቷል እና ትልቅ ሚና እየተጫወተ ነው (ያል ወንዶች ይንጠባጠቡ - “የመንደር ነዋሪዎች ምን ይላሉ”)። ልከኝነት የጎደለው ባህሪ፣ መሳደብ እና ከዚህም በላይ እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በቹቫሽ ዘንድ ብርቅ የነበረው ስካር በጣም የተወገዘ ነው። ለስርቆት መጨፍጨፍ ነበር። ከትውልድ ወደ ትውልድ ቹቫሽ እርስ በእርሳቸው ያስተምሩ ነበር፡- “ቻቫሽ ያትኔ አን ሰርት” (የቹቫሽ ስም አታፍሩ)።
የኦርቶዶክስ ቹቫሽ ሁሉንም የክርስቲያን በዓላት ያከብራሉ.
በምግብ ውስጥ - ሰባት የተለያዩ ተክሎች
ያልተጠመቁ ቹቫሽዎች የራሳቸው በዓላት አሏቸው። ለምሳሌ በፀደይ ወቅት የሚከበረው ሴሚክ. በዚህ ቀን ሰባት የተለያዩ ተክሎችን ለመብላት ጊዜ ሊኖሮት ይገባል, ለምሳሌ, sorrel, Dandelion, Nettle, hogweed, lungwort, cumin, gout.
Nettle በተለይ የተከበረ ነው, ምክንያቱም ከመጀመሪያው ነጎድጓድ በፊት የተጣራ መረቦችን ለመብላት ጊዜ ካሎት, ለአንድ አመት ሙሉ አይታመምም. በነጎድጓድ ጊዜ ወደ ጎዳና መውጣት እና ልብስዎን መንቀጥቀጥ ለጤና ጥሩ ነው።
ለሴሚክ፣ ቹቫሽዎች ኬክን ይጋገራሉ፣ ቢራ እና kvass ያመርታሉ እንዲሁም ከወጣት በርች መጥረጊያ ያዘጋጃሉ።
በበዓል ቀን, በመታጠቢያው ውስጥ ይታጠባሉ, በእርግጠኝነት ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት. በእራት ፣ በበዓል ለብሶ ፣ ሁሉም ሰው ወደ መቃብር ይሄዳል - የሞቱ ዘመዶችን ወደ ቤት እንዲጎበኙ ለመጋበዝ። ከዚህም በላይ ወንዶች ወንዶችን ይጠሩታል, ሴቶች ደግሞ ሴቶች ይባላሉ.
ከክርስትና በኋላ የተጠመቀው ቹቫሽ በተለይ ከጣዖት አምላኪዎች የቀን መቁጠሪያ (ገና ከሱርኩሪ ፣ማስሌኒትሳ እና ሳቫርኒ ፣ ሥላሴ እና ሴሚክ) ጋር የሚጣጣሙትን በዓላት ያከብራሉ ። በቹቫሽ ሕይወት ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ተፅእኖ ስር ፣የፓትሮናል በዓላት ተስፋፍተዋል ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተጠመቀው ቹቫሽ ሕይወት ውስጥ የክርስቲያን በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች የበላይ ሆነዋል።
የቹቫሽ ወጣቶችም የራሳቸው በዓላት አሏቸው። ለምሳሌ በፀደይ-የበጋ ወቅት የመላው መንደሩ ወጣቶች አልፎ ተርፎም በርካታ መንደሮች ለክብ ጭፈራዎች በአደባባይ ይሰበሰባሉ።
በክረምቱ ወቅት, ትላልቅ ባለቤቶች በጊዜያዊነት በማይገኙበት ጎጆዎች ውስጥ ስብሰባዎች ይዘጋጃሉ. በስብሰባዎች ላይ ልጃገረዶች በማሽኮርመም ላይ ይሳተፋሉ, ነገር ግን ወጣት ወንዶች ሲመጡ ጨዋታዎች ይጀምራሉ, በስብሰባዎቹ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ዘፈኖችን ይዘምራሉ, ይጨፍራሉ እና ተጫዋች ውይይቶች ያደርጋሉ.
በክረምቱ አጋማሽ ላይ የሜይድ ቢራ ፌስቲቫል ይከናወናል. ልጃገረዶቹ ቢራ አብረው ይጠመቃሉ፣ ፒስ ይጋገራሉ፣ እና በአንዱ ቤት ውስጥ ከወጣቶች ጋር በመሆን የወጣቶች ግብዣ አዘጋጁ።
በቹቫሽ ሦስት ዓይነት የጋብቻ ዓይነቶች የተለመዱ ነበሩ፡ 1) ሙሉ የሠርግ ሥነ ሥርዓት እና ግጥሚያ፣ 2) “መልቀቅ” ሠርግ እና 3) ሙሽራይቱን ማፈን፣ ብዙ ጊዜ በእሷ ፈቃድ።
ሙሽራው በትልቅ የሰርግ ባቡር ታጅቦ ወደ ሙሽሪት ቤት ይሄዳል። በዚህ መሀል ሙሽሪት ዘመዶቿን ተሰናበተች። የሴት ልጅ ልብስ ለብሳ በመጋረጃ ተሸፍናለች። ሙሽራዋ በልቅሶ ማልቀስ ትጀምራለች።
የሙሽራው ባቡር በሩ ላይ ዳቦና ጨው እና ቢራ ይገናኛል።
ከረዥም እና በጣም ምናባዊ የግጥም ነጠላ ቃላት በኋላ, የጓደኞቹ ትልቁ, እንግዶቹ ወደ ግቢው ውስጥ ወደ ተቀመጡት ጠረጴዛዎች እንዲገቡ ተጋብዘዋል. መስተንግዶው ይጀምራል፣ ሰላምታ፣ ጭፈራ እና የእንግዶች ዘፈኖች ይሰማሉ።
የሙሽራው ባቡር ይሄዳል
በማግስቱ የሙሽራው ባቡር ይሄዳል። ሙሽራይቱ በፈረስ ላይ ተቀምጣለች፣ ወይም ትጋልባለች፣ በሠረገላ ላይ ቆማለች። ሙሽራው የሚስቱን ጎሳ ነፍስ ከሙሽሪት (የቱርክ ዘላኖች ወግ) "ለማባረር" ሶስት ጊዜ በመምታት (በማስመሰል) ጅራፍ ይመታል። በሙሽራው ቤት ውስጥ ያለው ደስታ በሙሽሪት ዘመዶች ተሳትፎ ይቀጥላል.
የመጀመሪያው የሠርግ ምሽት በወጣቶች በሳጥን ውስጥ ወይም በሌላ መኖሪያ ያልሆኑ ቦታዎች ውስጥ ያሳልፋሉ. እንደ ልማዱ ወጣቷ የባሏን ጫማ አውልቃለች። ጠዋት ላይ ወጣቷ ሴት ቀሚስ ለብሳ የሴቶችን የራስ ቀሚስ "hush-pu" ለብሳለች. በመጀመሪያ ደረጃ, ለመስገድ ሄዳ ለፀደይ መስዋዕት ትሰዋለች, ከዚያም በቤቱ ዙሪያ መሥራት, ምግብ ማብሰል ይጀምራል.
ወጣቷ ሚስት የመጀመሪያ ልጇን ከወላጆቿ ጋር ትወልዳለች.
በቹቫሽ ቤተሰብ ውስጥ ወንዱ የበላይ ሆኖ ሳለ ሴቲቱ ግን ስልጣን አላት። ፍቺዎች በጣም ጥቂት ናቸው. የአናሳዎች ባህል ነበር - ታናሹ ልጅ ሁል ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ይቆያል።
ሟቹን በመጨረሻው ጉዞው ላይ ሲያይ ያልተጠመቀ ቹ-ቫሺ የቀብር ዘፈኖችን ብቻ ሳይሆን አስቂኝ አልፎ ተርፎም የሰርግ ዘፈኖችን ሲዘፍን ብዙዎች ይገረማሉ። ይህ የራሱ ማብራሪያ አለው. ጣዖት አምላኪዎች ራሳቸውን የተፈጥሮ ልጆች አድርገው ይቆጥሩታል። እና ስለዚህ ሞትን አይፈሩም. ለእነርሱ አስፈሪ እና አስፈሪ ነገር አይደለም. አንድ ሰው ወደ ሌላ ዓለም ይሄዳል, እና እሱን ያዩታል. ዘፈኖች. ደስተኛ እና አሳዛኝ.
የቹቫሽ ዘፈኖች በእውነቱ የተለያዩ ናቸው። የህዝብ ዘፈኖች አሉ። በምላሹም በቤተሰብ ተከፋፍለዋል (ሉላቢዎች፣ ልጆች፣ ግጥሞች፣ ገበታ፣ ኮሚክ፣ ዳንስ፣ ክብ ዳንስ)። የአምልኮ ሥርዓቶች, የጉልበት, ማህበራዊ እና ታሪካዊ ዘፈኖች አሉ.
በሕዝባዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች መካከል የሚከተሉት የተለመዱ ናቸው፡- ሻክሊች (ቧንቧ)፣ ሁለት ዓይነት ከረጢቶች፣ ኬስሌ (በገና)፣ ቫርካን እና ፓልናያ (የሸምበቆ ዕቃዎች)፣ ፓራፓን (ከበሮ)፣ ካንካርማ (ታምቦሪን)። ቫዮሊን እና አኮርዲዮን ለረጅም ጊዜ የተለመዱ ሆነዋል።
እና የቹቫሽ ሰዎች እውነት እና እውነታ በቀላሉ የተሳሰሩባቸውን እንደዚህ ያሉ ተረት ተረቶች ይወዳሉ። ከእውነት በላይ ልቦለድ ያለበት ተረት ተረት። ዘመናዊ ቋንቋን ከተጠቀምን, እነዚህ የማይረባ አካላት ያላቸው ተረት ተረቶች ናቸው. እነሱን ስታዳምጣቸው አእምሮህን ያጸዳሉ!
ከእውነት የበለጠ ልቦለድ
አንድ ቀን እኔና አያቴ ለአደን ሄድን። ጥንቸል አይተው ያባርሩት ጀመር። በዱላ ነው የምንመታ እንጂ መግደል አንችልም።
ከዚያም በቼርኖቤል ዘንግ መታው እና ገደልኩት።
ከአያቴ ጋር አንድ ላይ ማንሳት ጀመርን - ማንሳት አንችልም.
አንዱን ሞከርኩ - አንስቼ በጋሪው ላይ አስቀመጥኩት።
ጋሪያችን የተሳለው በፈረስ ጥንድ ነው። እኛ ፈረሶችን እንገርፋለን, ነገር ግን ከስፍራቸው ሊነሱ አይችሉም.
ከዚያም አንዱን ፈረስ ፈትነን ሌላው እድለኛ ሆነ።
ቤት ደረስን ፣ ከአያቴ ጋር ጥንቸልን ከጋሪው ውስጥ ማስወገድ ጀመርን - ልናስወግደው አልቻልንም።
አንዱን ሞክሬ አስወግጄዋለሁ።
በበሩ ውስጥ ላመጣው እፈልጋለሁ - አይወጣም, ነገር ግን በነጻነት በመስኮት በኩል አለፈ.
እኛ ተሰብስበን ጥንቸልን በድስት ውስጥ ለማፍላት - አይመጥንም ፣ ግን በምድጃ ውስጥ እናስቀምጠው - አሁንም ቦታ ይቀራል ።
እናቴ ጥንቸልን እንድታበስል ጠየቅኳት ፣ ግን ምግብ ማብሰል ጀመረች ግን አልተከታተለችም ፣ ውሃው በድስት ውስጥ በኃይል ቀቅሏል ፣ ጥንቸሉ ወጣ ፣ እና ድመቷ እዚያው በላችው።
ስለዚህ ጥንቸልን መቅመስ አልነበረብንም።
እኛ ግን ጥሩ ተረትየተቀናበረ!
በመጨረሻም, ሌላ Chuvash እንቆቅልሽ ለመገመት ይሞክሩ. እሱ በጣም የተወሳሰበ ፣ ባለብዙ-ደረጃ ነው-በማይታረስ ፎሎው መስክ ላይ ፣ ከደረቀ በርች አጠገብ ፣ ያልተወለደ ጥንቸል ይተኛል።
መልሱ ቀላል ነው፡ ውሸት...
ጥበበኞቹ ቹቫሽዎች ምን እያገኙ እንደሆነ ይሰማዎታል? ያልተወለደ ውሸት አሁንም ከተወለደ ውሸት በጣም የተሻለ ነው…
ቹቫሽ
ቹቫሽ- የቱርክ ተወላጆች ፣ በሁለቱም ውስጥ የሚኖሩ ቹቫሺያዋናውን የህዝብ ብዛት የሚይዝበት እና ከዚያም በላይ።
የስሙ ሥርወ-ቃልን በተመለከተ ቹቫሽስምንት መላምቶች አሉ። የራሱ ስም ቻቫሽ በቀጥታ ወደ "ቡልጋሪያኛ ተናጋሪ" ቱርኮች ክፍል ወደ ብሔር ስም ይመለሳል ተብሎ ይታሰባል: * čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. በተለይም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በአረብ ደራሲዎች የተጠቀሰው የሳቪር ጎሳ ("ሱቫር", "ሱቫዝ" ወይም "ሱአስ") ስም. (ኢብን-ፋድላን)፣ የቻቫሽ - “ቹቫሽ” ብሄረሰብ ምንጭ ተደርጎ መወሰድ አለበት፡ ስሙ በቀላሉ የቡልጋር “ሱቫር” ስም የቱርኪክ ማስተካከያ ተደርጎ ይወሰዳል። እንደ አማራጭ ጽንሰ-ሐሳብ, ቻቫሽ የቱርኪክ ጃቫሽ - "ወዳጃዊ, የዋህ", ከ şarmăs - "ተዋጊ" በተቃራኒው የተገኘ ነው. በአጎራባች ህዝቦች መካከል ያለው የጎሳ ቡድን ስም ወደ ቹቫሽ የራስ መጠሪያ ስም ይመለሳል. ታታሮች እና ሞርድቪን-ሞክሻ ቹቫሽ "ቹአሽ" ብለው ይጠሩታል፣ ሞርድቪን-ኤርዛ - "ቹቫጅ"፣ ባሽኪርስ እና ካዛክስ - "ስዩአሽ"፣ ማውንቴን ማሪ - "ሱዋስላ ማሪ" - "በሱቫዝ (ታታር) መንገድ ያለ ሰው"። በሩሲያ ምንጮች ውስጥ "ቻቫሽ" የሚለው የብሔር ስም ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1508 ተገኝቷል.
ከአንትሮፖሎጂ አንጻር አብዛኛዎቹ ቹቫሽዎች በተወሰነ የሞንጎሎይድነት ደረጃ የካውካሶይድ ዓይነት ናቸው። በምርምር ቁሳቁሶቹ ስንገመግም የሞንጎሎይድ ገፅታዎች በቹቫሽ 10.3% የበላይ ናቸው ፣ እና 3.5% የሚሆኑት በአንጻራዊ ሁኔታ ንጹህ ሞንጎሎይድስ ናቸው ፣ 63.5% የተቀላቀለ የሞንጎሎይድ-አውሮፓውያን ዓይነቶች የካውካሶይድ ባህሪዎች የበላይነት ያላቸው ናቸው ፣ 21.1% የተለያዩ የካውካሶይድ ዓይነቶችን ይወክላሉ። ሁለቱም ጥቁር-ቀለም እና ፍትሃዊ-ጸጉር እና ቀላል-ዓይኖች, እና 5.1% የሱብላፖኖይድ ዓይነቶች ናቸው, በደካማ ሁኔታ የተገለጹ የሞንጎሎይድ ባህሪያት.
ከጄኔቲክስ አንፃር ቹቫሽእንዲሁም የድብልቅ ዘር ምሳሌ ናቸው - 18% የሚሆኑት የስላቭ ሃፕሎግሮፕ R1a1 ፣ ሌላ 18% - Finno-Ugric N ፣ እና 12% - ምዕራባዊ አውሮፓ R1b። 6% የሚሆኑት የአይሁድ ሃፕሎግሮፕ ጄ አላቸው፣ ምናልባትም ከካዛር ነው። አንጻራዊው አብዛኞቹ - 24% - የሰሜን አውሮፓ ባህሪ የሆነውን haplogroup Iን ይይዛል።
የቹቫሽ ቋንቋ የቮልጋ ቡልጋሪያ ቋንቋ ተወላጅ እና የቡልጋር ቡድን ብቸኛ ሕያው ቋንቋ ነው። ከሌሎች የቱርክ ቋንቋዎች ጋር ለመረዳት የማይቻል ነው. ለምሳሌ ፣ በ x ፣ s በ e እና z በ x ተተካ ፣ በውጤቱም ፣ በሁሉም የቱርኪ ቋንቋዎች ውስጥ እንደ kyz የሚመስለው “ሴት ልጅ” የሚለው ቃል በቹቫሽ ውስጥ መጥፎ ይመስላል።
ቹቫሽእነሱም በሁለት ጎሳዎች የተከፋፈሉ ናቸው-ግልቢያ (ቫይራል) እና ሳር (አናትሪ)። የቹቫሽ ቋንቋ የተለያዩ ቀበሌኛዎች ይናገራሉ እናም ቀደም ባሉት ጊዜያት በአኗኗራቸው በተወሰነ መልኩ ይለያዩ ነበር። ቁሳዊ ባህል. አሁን እነዚህ ልዩነቶች, በተለይም በሴቶች ልብሶች ውስጥ የተረጋጋ ሆነው የቀጠሉት, በየዓመቱ እየጨመሩ ይሄዳሉ. ቫይሪያሎች በዋናነት የቹቫሽ ASSR ሰሜናዊ እና ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍሎችን ይይዛሉ ፣ አናትሪ ደግሞ ደቡብ ምስራቅን ይዘዋል ። የላይኛው እና የታችኛው ቹቫሽ የሰፈራ ክልል መጋጠሚያ ላይ መካከለኛ የታችኛው ቹቫሽ (አናቴኒቺስ) ትንሽ ቡድን ይኖራል። እነሱ የሚጋልቡትን ቹቫሽ ቀበሌኛ ይናገራሉ ፣ እና በአለባበስ ረገድ እነሱ ከሥሩ ሥር ቅርብ ናቸው።
ቀደም ባሉት ጊዜያት እያንዳንዱ የቹቫሽ ቡድን በዕለት ተዕለት ባህሪው መሠረት በንዑስ ቡድን ተከፍሏል ፣ ግን ልዩነታቸው አሁን በከፍተኛ ሁኔታ ተደምስሷል። ከታችኛው ቹቫሽ መካከል ብቻ በቹቫሽ ASSR ደቡብ ምስራቅ ክፍል ውስጥ የሚኖረው የስቴፕ ንዑስ ቡድን (ሂርቲ) ተብሎ የሚጠራው ፣ በአንዳንድ አመጣጥ ተለይቶ ይታወቃል ። በሂርቲዎች ሕይወት ውስጥ ፣ ከሚኖሩት ቀጥሎ ወደ ታታሮች የሚያቀርቧቸው ብዙ ባህሪዎች አሉ።
. የቹቫሽ እራስ-ስም, እንደ አንድ ስሪት, ከቡልጋሮች - ሱቫር, ወይም ሱቫዝ, ሱአስ ጋር የተዛመዱ ጎሳዎች ወደ አንዱ ስም ይመለሳል. ከ 1508 ጀምሮ በሩሲያ ምንጮች ውስጥ ተጠቅሰዋል.
በ 1546 መገባደጃ ላይ በካዛን ባለ ሥልጣናት ላይ ያመፀው ቹቫሽ እና ተራራ ማሪ ሩሲያን ለእርዳታ ጠራች። በ 1547 የሩስያ ወታደሮች ታታሮችን ከቹቫሺያ ግዛት አባረሩ. እ.ኤ.አ. በ 1551 የበጋ ወቅት ፣ ሩሲያውያን በ Sviyaga ወደ ቮልጋ በሚገናኙበት ጊዜ የ Sviyazhsk ምሽግ በተመሰረተበት ወቅት ፣ የተራራው ክፍል ቹቫሽ የሩሲያ ግዛት አካል ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1552-1557 በሜዳው ላይ ይኖሩ የነበሩት ቹቫሽ ወደ ሩሲያ ዛር ዜግነት ገቡ ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቹቫሽበአብዛኛው ወደ ክርስትና የተለወጡ ናቸው። ከቤት ውጭ የሚኖረው የቹቫሽ ክፍል ቹቫሽእስልምናንም ተቀብላ ሸሸች። በ1917 ዓ.ም ቹቫሽእ.ኤ.አ. ከ 1920 AO ፣ ASSR ከ 1925 ፣ Chuvash SSR ከ 1990 ፣ ቹቫሽ ሪፐብሊክ ከ 1992 ።
ዋናው የባህላዊ ሥራ ቹቫሽ- ግብርና, በጥንት ጊዜ - መጨፍጨፍና ማቃጠል, እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ - ሶስት መስክ. ዋናዎቹ የእህል ሰብሎች አጃ፣ ስፔልት፣ አጃ፣ ገብስ፣ ብዙ ጊዜ ስንዴ፣ ባክሆት እና አተር ተዘርተዋል። ከኢንዱስትሪ ሰብሎች ቹቫሽየተልባ እግር እና ሄምፕ. ሆፕ-ማደግ ተፈጠረ። የእንስሳት እርባታ (በጎች፣ ላሞች፣ አሳማዎች፣ ፈረሶች) የመኖ መሬት ባለመኖሩ በደንብ ያልዳበረ ነበር። ከብዙ ጊዜ በፊት ቹቫሽበንብ እርባታ ላይ የተሰማራ. የእንጨት ቅርጻቅርጽ ተሠርቷል (ዕቃዎች በተለይም የቢራ ላሊላዎች፣ የቤት ዕቃዎች፣ የበር ምሰሶዎች፣ ኮርኒስ እና የቤቶች መዛግብት)፣ የሸክላ ዕቃዎች፣ ሽመና፣ ጥልፍ፣ ጥለት ያለው ሽመና (ቀይ-ነጭ እና ባለብዙ ቀለም ቅጦች)፣ በዶቃዎች እና ሳንቲሞች መስፋት፣ የእጅ ሥራዎች - በዋናነት የእንጨት ሥራ: ጎማ, ትብብር, አናጢነት, እንዲሁም ገመድ እና ገመድ, ንጣፍ ማምረት; አናጢዎች፣ ልብስ ስፌት እና ሌሎች አርቴሎች ነበሩ፤ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አነስተኛ የመርከብ ግንባታ ሥራዎች ተፈጠሩ።
ዋናዎቹ የሰፈራ ዓይነቶች ቹቫሽ- መንደሮች እና መንደሮች (ያል). የመጀመሪያዎቹ የሰፈራ ዓይነቶች ወንዝ እና ሸለቆዎች ናቸው ፣ አቀማመጦች የኩምለስ-ጎጆዎች (በሰሜን እና መካከለኛ ክልሎች) እና መስመራዊ (በደቡብ) ናቸው። በሰሜን ፣ የመንደሩ ክፍፍል ወደ ጫፎች (ካስ) ፣ ብዙውን ጊዜ በዘመድ ቤተሰብ ውስጥ የሚኖር ነው ፣ ባህሪይ ነው። የመንገድ እቅድ ማውጣት ከ19ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ ጀምሮ ተሰራጭቷል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ጀምሮ የመካከለኛው ሩሲያ ዓይነት መኖሪያ ቤቶች ታዩ.
ቤት ቹቫሽእሱ በፖሊክሮም ሥዕል ፣ በተቀረጸ ሥዕል ፣ ከራስጌ ማስጌጫዎች ፣ “የሩሲያ” ተብሎ የሚጠራው በሮች በ 3-4 ምሰሶዎች ላይ ከጣሪያ ጣሪያ ጋር ያጌጠ ነው - ቤዝ-እፎይታ ቀረጻ ፣ በኋላ ላይ ሥዕል። አንድ ጥንታዊ የእንጨት ሕንፃ አለ - ኤልክ (በመጀመሪያ ያለ ጣሪያ እና መስኮቶች ፣ ክፍት ምድጃ ያለው) ፣ እንደ የበጋ ወጥ ቤት ሆኖ ያገለግላል። ሴላርስ (ኑክሬፕ)፣ መታጠቢያዎች (ሙንቻ) በሰፊው ተስፋፍተዋል።
ወንዶች በ ቹቫሽየበፍታ ሸሚዝ (ኬፔ) እና ሱሪ (የም) ለብሷል። በሴቶች ባህላዊ ልብሶች ልብ ውስጥ የቱኒክ ቅርጽ ያለው የኬፕ ሸሚዝ, ለቫይራል እና አናት ኢንቺ - ቀጭን ነጭ የበፍታ ከበለፀገ ጥልፍ ጋር, ጠባብ, በሸፍጥ የተሸፈነ; እስከ 19 ኛው አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አናትሪ ነጭ ሸሚዞችን ለብሷል ፣ በኋላ - ከሞቲሊ ሁለት ወይም ሶስት ስብሰባዎች ከተለየ ቀለም ጨርቅ። ሸሚዞች በፀጉር ይለብሱ ነበር ፣ ከ Viryals መካከል በቢብ ፣ በጥልፍ እና በአፕሊኬሽኑ ያጌጠ ፣ ከአናትሪ መካከል - ያለ ቢብ ፣ ከቀይ የቼክ ጨርቅ የተሰፋ። የሴቶች በዓል የጭንቅላት ቀሚስ - የበፍታ ሱርፓን ፣ አናትሪ እና አናት ኢንቺ በተቆረጠ ሾጣጣ ቅርፅ ላይ ፣ የጆሮ ማዳመጫዎች ከአገጩ ስር ተጣብቀው እና ከኋላ (khushpu) ላይ ረዥም ምላጭ ያለው ኮፍያ ላይ ያደርጉ ነበር ። በጭንቅላቱ ዘውድ ላይ (masmak) ላይ ባለው የተጠለፈ የጨርቅ ንጣፍ ከሱፐር ጋር ተጣብቋል። የሴት ልጅ የራስ ቀሚስ የራስ ቁር ቅርጽ ያለው ካፕ (ቱክያ) ነው። ቱክያ እና ኩሽፑ በዶቃዎች፣ ዶቃዎች፣ የብር ሳንቲሞች ያጌጡ ነበሩ። ቹቫሽበተጨማሪም የራስ መሸፈኛዎችን ለብሰዋል, በተለይም ነጭ ወይም ቀላል ቀለሞች. የሴቶች ጌጣጌጥ - ጀርባ, ቀበቶ, ደረት, አንገት, የትከሻ ቀበቶዎች, ቀለበቶች. የታችኛው ቹቫሽስ በባልድሪክ (ቴቬት) ተለይተው ይታወቃሉ - በሳንቲሞች የተሸፈነ ጨርቅ, በቀኝ እጁ ስር በግራ ትከሻ ላይ ይለብስ, ቹቫሽ ለመሳፈር - በትላልቅ ጥጃዎች የተጠለፈ ቀበቶ, በጥልፍ እና በአፕሊኬሽን ተሸፍኗል. , እና ዶቃ pendants. የውጪ ልብስ - ሸራ ካፍታን (ሹፓር), በመኸር ወቅት - የጨርቅ ቀሚስ (ሳክማን), በክረምት - የተገጠመ የበግ ቀሚስ (ኬሬክ). ባህላዊ ጫማዎች - ባስት ባስት ጫማዎች ፣ የቆዳ ቦት ጫማዎች። Viryal ጥቁር ጨርቅ onuchs, anatri ጋር bast ጫማ ለብሷል - ነጭ ሱፍ (የተሰፋ ወይም ጨርቅ ከተሰፋ) ስቶኪንጎችንና. ወንዶች በክረምት ኦኑቺ እና የእግር ልብስ ለብሰው ነበር, ሴቶች - ዓመቱን ሙሉ. የወንዶች ባሕላዊ ልብሶች በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ወይም በባሕላዊ ትርኢቶች ላይ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ.
በባህላዊ ምግብ ውስጥ ቹቫሽከዕፅዋት የተቀመሙ ምርቶች በብዛት ይገኛሉ. ሾርባዎች (ያሽካ ፣ ሹርፕ) ፣ ከቆሻሻ ዱቄት ጋር ፣ ጎመን ሾርባ በቅመማ ቅመም ከተመረቱ እና ከዱር አረንጓዴ - ጎትዊድ ፣ ሆግዌድ ፣ መመረት ፣ ወዘተ ፣ ገንፎዎች (ስፔልት ፣ ቡክሆት ፣ ማሽላ ፣ ምስር) ፣ ኦትሜል ፣ የተቀቀለ ድንች ፣ የአሳማ ሥጋ ከአጃ እና አተር ዱቄት፣ አጃው ዳቦ (ኩራ ሳካር)፣ ከጥራጥሬ ጋር ያሉ ኬክ፣ ጎመን፣ ቤሪ (ኩካል)፣ ጠፍጣፋ ኬኮች፣ አይብ ኬክ ከድንች ወይም የጎጆ ጥብስ (ፑርሜች)። Khuplu፣ በስጋ ወይም በአሳ የተሞላ ትልቅ ክብ ጥብስ፣ ብዙም ተዘጋጅቶ አልቀረበም። የወተት ተዋጽኦዎች - ጉብኝቶች - ጎምዛዛ ወተት, uyran - buttermilk, chakat - እርጎ አይብ. ስጋ (የበሬ ሥጋ ፣ በግ ፣ የአሳማ ሥጋ ፣ ከታችኛው ቹቫሽ መካከል - የፈረስ ሥጋ) በአንጻራዊ ሁኔታ ያልተለመደ ምግብ ነበር-ወቅታዊ (የከብት እርባታ በሚታረድበት ጊዜ) እና የበዓል። ሻርታን አዘጋጁ - ከበግ ሆድ በስጋ እና በአሳማ ስብ ከተሞላ ቋሊማ; tultarmash - የተቀቀለ ቋሊማ በእህል ፣ የተቀቀለ ሥጋ ወይም ደም የተሞላ። ብራጋ ከማር ይሠራ ነበር፣ ቢራ (ሳራ) ከሩ ወይም ገብስ ብቅል ይሠራ ነበር። ከታታር እና ሩሲያውያን ጋር በሚገናኙባቸው አካባቢዎች Kvass እና ሻይ የተለመዱ ነበሩ.
የገጠር ማህበረሰብ ቹቫሽየአንድ ወይም ብዙ ሰፈራ ነዋሪዎችን ከጋራ የመሬት ድልድል ጋር አንድ ሊያደርግ ይችላል። በዋናነት ቹቫሽ-ሩሲያኛ እና ቹቫሽ-ሩሲያ-ታታር በዘር የተቀላቀሉ ማህበረሰቦች ነበሩ። የዘመድ እና የአጎራባች የጋራ መረዳዳት (ኒም) ቅርጾች ተጠብቀዋል። በተለይም በመንደሩ አንድ ጫፍ ውስጥ የቤተሰብ ትስስር በቋሚነት ተጠብቆ ቆይቷል። የሶራቴስ ልማድ ነበር. ከቹቫሽ ክርስትና በኋላ ከአንድ በላይ የማግባት እና ሌቪሬት ልማድ ቀስ በቀስ ጠፋ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ያልተከፋፈሉ ቤተሰቦች ቀድሞውኑ ብርቅ ነበሩ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ዋናው የቤተሰብ ዓይነት ትንሽ ቤተሰብ ነበር. ባል የቤተሰቡ ዋና ባለቤት ነበር ፣ሚስቱ ጥሎሽ ነበራት ፣ ከዶሮ እርባታ (ከእንቁላል) ፣ ከእንስሳት እርባታ (የወተት ተዋጽኦዎች) እና ከሽመና (ሸራ) የሚገኘውን ገቢ በተናጥል ያስተዳድራል ፣ ባሏ በሞተ ጊዜ እሷ ሆነች ። የቤተሰቡ ራስ. ልጅቷ ከወንድሞቿ ጋር የመውረስ መብት ነበራት. በኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች, የልጁ የቀድሞ ጋብቻ እና ሴት ልጅ በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ጋብቻ ይበረታታሉ, እና ስለዚህ ሙሽራው ብዙውን ጊዜ ከሙሽራው ብዙ ዓመታት ትበልጣለች. ትንሹ ልጅ ከወላጆቹ ጋር ሲቆይ እና ንብረታቸውን ሲወርስ የቱርኪክ ህዝቦች የአናሳነት ባህሪ ወግ ተጠብቆ ይቆያል።
የካዛን ግዛት ቹቫሽስ ሥር ፣ 1869።
ዘመናዊው የቹቫሽ እምነት የኦርቶዶክስ እና የጣዖት አምልኮ አካላትን ያጣምራል። በአንዳንድ የቮልጋ እና የኡራል ክልሎች መንደሮች ተጠብቀዋል ቹቫሽ- አሕዛብ። ቹቫሽየተከበረ እሳት፣ ውሃ፣ ፀሐይ፣ ምድር፣ በመልካም አማልክት እና መናፍስት ያምናል፣ በልዑል አምላክ Cult Tura (በኋላ በክርስቲያን አምላክ ተለይቷል) እና በሹይታን የሚመራ ክፉ ፍጡራን። የቤት መናፍስትን ያከብሩ ነበር - "የቤቱ ጌታ" (Kertsurt) እና "የጓሮው ጌታ" (ካርታ-ፑዝ)። እያንዳንዱ ቤተሰብ የቤት ፌትሽኖችን - አሻንጉሊቶችን, ቀንበጦችን, ወዘተ ... ከክፉ መናፍስት መካከል ጠብቋል ቹቫሽኪረሜት በተለይ የተፈራ እና የተከበረ ነበር (የእነሱ አምልኮ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ይገኛል)። የቀን መቁጠሪያ በዓላት ጥሩ የእንስሳት ዘሮችን ለመጠየቅ የክረምቱን በዓል ፣ የፀሐይን የማክበር በዓል (Maslenitsa) ፣ ለፀሐይ የሚሰዋው የብዙ ቀናት የፀደይ በዓል ፣ ቱር አምላክ እና ቅድመ አያቶች (ከዚያም ከኦርቶዶክስ ፋሲካ ጋር የተገጣጠመው) , የፀደይ ማረሻ (አካቱይ) በዓል እና የሙታን መታሰቢያ የበጋ በዓል. ከተዘራ በኋላ መስዋዕትነት ተካሄዷል፣ ዝናብ የመስጠት ሥርዓት፣ በውኃ ማጠራቀሚያ ታጥቦ በውኃ ማራገፍ፣ እንጀራ ከተሰበሰበ በኋላ - ለጋጣው ጠባቂ መንፈስ ጸሎት ወዘተ... ወጣቶች በጸደይ ወቅት ክብ ጭፈራና ድግስ አዘጋጅተው ነበር። በበጋ, እና በክረምት ውስጥ ስብሰባዎች. የባህላዊው ሰርግ ዋና ዋና ነገሮች (የሙሽሪት ባቡር፣ በሙሽሪት ቤት ድግስ፣ መወገዷ፣ በሙሽራው ቤት ድግስ፣ ጥሎሽ መቤዠት፣ ወዘተ)፣ የወሊድ (የወንድ ልጅ እምብርት በመጥረቢያ እጀታ ላይ መቁረጥ፣ ሴት ልጆች - ላይ የሚሽከረከር መንኮራኩር መወጣጫ ወይም የታችኛው ክፍል ፣ ህፃኑን መመገብ ፣ አሁን - ምላስንና ከንፈርን በማር እና በዘይት መቀባት ፣ በምድጃው ጠባቂ መንፈስ ጥበቃ ስር በማስተላለፍ ፣ ወዘተ) እና የቀብር እና የመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች ። ቹቫሽ- ጣዖት አምላኪዎች ሙታንን በእንጨት ወለል ወይም በሬሳ ሣጥን ውስጥ ከራሳቸው ወደ ምዕራብ ቀበሩ ፣ የቤት እቃዎችን እና መሳሪያዎችን ከሟቹ ጋር አኖሩ ፣ በመቃብር ላይ ጊዜያዊ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ - የእንጨት ምሰሶ (ለወንድ የኦክ ዛፍ ፣ ሊንደን ለሴት) በበልግ ወቅት በዩፓ ኡዪህ ወር ("የአዕማድ ወር") የተለመደ መታሰቢያ ወቅት ቋሚ አንትሮፖሞፈርፊክ ሐውልት ከእንጨት ወይም ከድንጋይ (ዩፓ) ተገንብቷል. ወደ መቃብር መውጣቱ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን አስመስሎ ነበር. ከእንቅልፉ ሲነሳ የመታሰቢያ መዝሙሮች ተዘምረዋል፣ የእሳት ቃጠሎ ተለኮሰ እና መስዋዕትነት ተከፍሏል።
በጣም የዳበረው የፎክሎር ዘውግ ዘፈኖች፡ ወጣቶች፣ ምልመላ፣ መጠጥ፣ መታሰቢያ፣ ሠርግ፣ ጉልበት፣ ግጥማዊ፣ እንዲሁም ታሪካዊ ዘፈኖች ናቸው። የሙዚቃ መሳሪያዎች - ቦርሳዎች, አረፋ, ዱዳ, በገና, ከበሮ, በኋላ - አኮርዲዮን እና ቫዮሊን. አፈ ታሪኮች፣ ተረት እና ወጎች በሰፊው ተስፋፍተዋል። ቹቫሽ ልክ እንደሌሎች የጥንት ባህል ያላቸው ህዝቦች ፣ በሩቅ ዘመን በቅድመ ቡልጋር እና ቡልጋር የታሪክ ዘመናት ውስጥ በሰፊው የተስፋፋውን በሩኒክ አፃፃፍ መልክ የዳበረ ልዩ የአፃፃፍ ስርዓት ይጠቀሙ ነበር።
በቹቫሽ ሩኒክ ስክሪፕት ውስጥ 35 (36) ቁምፊዎች ነበሩ ይህም ከጥንታዊው ክላሲካል ሩኒክ ስክሪፕት ፊደላት ብዛት ጋር ይዛመዳል። ከቦታው እና ከብዛቱ አንፃር ፣ የተቀረጹ ጽሑፎች ፣ የፎነቲክ ትርጉሞች እና የስነ-ጽሑፋዊ ቅርፅ መኖር ፣ የቹቫሽ ሀውልቶች ምልክቶች በምስራቅ ዓይነት አጠቃላይ የሩኒክ አጻጻፍ ስርዓት ውስጥ ተካትተዋል ፣ ይህም የማዕከላዊ እስያ ጽሑፎችን ፣ ኦርኮንን ያካትታል ። , የዬኒሴይ, የሰሜን ካውካሰስ, የጥቁር ባህር ክልል, ቡልጋሪያ እና ሃንጋሪ.
በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ የአረብኛ አጻጻፍ በጣም ተስፋፍቷል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በ 1769 (የድሮው ቹቫሽ አጻጻፍ) በሩሲያ ግራፊክስ መሰረት መጻፍ ተፈጠረ. የኖቮቹቫሽ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ የተፈጠሩት በ1870ዎቹ ነው። የቹቫሽ ብሄራዊ ባህል እየተፈጠረ ነው።
በቮልጋ ክልል ውስጥ ከሚገኙት በጣም ብዙ ህዝቦች አንዱ, በሩሲያ ህዝቦች ቤተሰብ ውስጥ "የራሱ" ሆኗል.
ታሪኩ እና አመጣጡ በታሪክ ተመራማሪዎች እና በአንትሮፖሎጂስቶች መካከል ከፍተኛ ውጊያ የተደረገበት ርዕሰ ጉዳይ መሆኑን ለማወቅ የበለጠ ጉጉ ነው!
ቹቫሽስ ከአብዛኛው ጋር የተያያዙ ነበሩ። የተለያዩ ብሔሮችያለፈው እና የአሁን, እና እነሱ ከማንም ጋር በቀጥታ የተገናኙ አይደሉም.
ታዲያ በእውነት እነማን ናቸው?
የቮልጋ ክልል የማይታዩ ሰዎች
ምንም እንኳን የቮልጋ ክልል በጥንት ሥልጣኔዎች ዳርቻ ላይ ቢሆንም, ህዝቦቹ የታወቁ ነበሩ.
ሞርዶቪያውያን፣ ማሪስ እና ቼሬሚስ ከስላቭስ ከረጅም ጊዜ በፊት ተጠቅሰዋል!
ሄሮዶተስ እና ዮርዳኖስ ስለ እነዚህ ህዝቦች በደንብ ስለሚታወቁ ምልክቶች ይጽፋሉ, ነገር ግን ስለ ቹቫሽ አንድ ቃል አይደለም ...
የአረብ ተጓዥ ኢብን-ፋህድላን, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, የአካባቢውን ህዝቦች በዝርዝር ገልጿል, ነገር ግን ቹቫሽን አላየም.
የካዛር ንጉሥ ዮሴፍ፣ በስፔን ለሚኖረው አይሁዳዊ ወንድሙ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ሕዝብ ጻፈ፣ ግን እንደገና ከቹቫሽ ውጪ!
እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, የሃንጋሪው መነኩሴ ጁሊያን እና ታዋቂው ራሺድ-አድ-ዲን ቹቫሺያን በሩቅ አቋርጠው ነበር, ነገር ግን እንደዚህ አይነት ሰዎች አላዩም.
የሆነ ሆኖ፣ ቹቫሽዎች የእነዚህ ቦታዎች ተወላጆች ብቻ ሳይሆኑ የአቲላ ሁንስ ዘሮች እንደሆኑ የሚገልጽ የተረጋጋ ስሪት አለ!
የአቲላ ፈረሰኞች ወይስ ሰላማዊ ገበሬዎች?
hun መላምት
በተለምዶ ቹቫሽ የሰዎች ዘር ተደርገው ይወሰዳሉ suar ሱቫር
ከካዛርስ እና ቡልጋሮች ጋር የሚዛመደው በደረጃው ውስጥ የሆነ ቦታ ተፈጠረ መካከለኛው እስያእና ከ Huns ጋር ወደ አውሮፓ መጡ.
አንዳንድ ሳቪሮች፣ እንደ የሳርማትያን ዓለም አካል፣ በስትራቦ፣ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ተጠቅሰዋል የሳይቤሪያ ታታር፣እነዚህን መሬቶች ከሰዎች እንዴት እንደያዙ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ ሶርወደ ምዕራብ የሄደው.
ስለዚህ ሳቪሮች ከቱርኮች እና ሁንስ ጋር ቀደም ብለው የተገናኙት የሳርማትያውያን ምስራቃዊ ቅርንጫፎች አንዱ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ከዚያ በኋላ በአቲላ ባንዲራ ስር ወደ አውሮፓ መጡ ፣ ቀድሞውኑ በጣም የተደባለቀ ህዝብ ናቸው።
አቲላ ከተገደለ በኋላ እና ከጌፒድስ ጋር በኔዳኦ ላይ በተደረገው ጦርነት የልጆቹን ሽንፈት ከተሸነፈ በኋላ የሃን ቀሪዎች ወደ ጥቁር ባህር ክልል ሄዱ እና ከዚያ ወደ ምስራቅ ሄዱ ፣ እዚያም ከተወላጁ ፊንኖ- ጋር ተቀላቅሏል ። ዩግራውያን፣ ቹቫሽ ሆኑ።
እንደ ማስረጃ ፣ የቹቫሽ የቱርኪክ ቋንቋ እና ግልፅ የሆነ የሞንጎሎይድ ገጽታ ተሰጥቷል ፣ እና በአጠቃላይ ፣ ምንም ተጨማሪ!
ቡልጋር መላምት
ሌላ እትም ቹቫሽ ከቮልጋ ቡልጋሪያ ህዝብ የተገኘ ሲሆን ባቱ ከተቆጣጠረው በኋላ ፈርሶ የተወሰነው የጎሳ ክፍል በአሁኑ ጊዜ በቹቫሺያ ሰፍሯል።
የዲኤንኤ የዘር ሐረግ ሥሪትን ይደግፋል - በቹቫሽ እና ቡልጋርስ ውስጥ ብዙ R1A ሃፕሎታይፕስ ያሳያል ፣ ይህም ሁለቱንም ሳርማትያውያን ተዛማጅ ያደርጋቸዋል።
ነገር ግን ቡልጋሮች የተለመደውን የምዕራባዊ ቱርኪክ ቋንቋ ስለሚናገሩ የቋንቋ ሊቃውንት አጥብቀው ይቃወማሉ፣ እሱም ተዛማጅ ግን ከቹቫሽ በጣም የተለየ።
እነዚህ የአጎት ልጆች እንጂ ቀጥተኛ ዘመዶች አይደሉም።
የካዛር ስሪት
በቹቫሽ ላይ በጣም ጠንካራውን የካዛር ተፅእኖ ለመጠራጠር ምክንያቶች አሉ- በቹቫሽ ቋንቋ ከካዛሪያ የአይሁድ ገዥዎች ቋንቋ ጋር በጣም ብዙ ትይዩዎች (ወደ 300 ተመሳሳይ ቃላት)።
የልዑል አምላክ “ቶራም” ስም እንኳን ከአይሁድ እምነት ቅዱስ መጽሐፍ ጋር ይጣጣማል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ስሪት በጣም ተወዳጅ ነበር
ቹቫሽ እና የዘር ስማቸው "ቹቫሽ" ከካዛር ካጋኔት ተወስደዋል። ያገኙት በካቫርስ አመጽ ወቅት በካዛር መካከል መለያየት በተፈጠረበት ወቅት ነው።
እንደሚታወቀው፣ የካቫርስ አመጽ የተካሄደው የአይሁድ እምነትን ወደ መንግሥት ሃይማኖት ደረጃ ያሳደገው የካጋን ኦባዲያ ሃይማኖታዊ ማሻሻያ ከተደረገ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ነበር።
ይህ አመጽ የተነሳው በሙስሊም ካዛር ነው ፣ለአይሁዶች ልዩ መብት መሰጠቱ እና የራሳቸውን መብት ሲጣሱ ተቆጥተዋል።
በዚያን ጊዜ ነበር የካዛር ሕዝቦች በሁለት ቅርንጫፎች የተከፈሉት፡ ወደ ዓመፀኞች በቅጽል ስም የተሰየሙ ካቫራሚ(ከቹቫሽ ቃል ካቫር“ሴራ፣ ሴረኞች፣ ፍሮንድ”) እና በሰላማዊ ካዛር ላይ በአመፁ ውስጥ ያልተሳተፉ እና ቅጽል ስም ተሰጥቷቸው ነበር። ቹቫሽ(ከቹቫሽ-ቱርክ-ኢራንኛ ጃሽ ፣ ዩአሽ("ሰላማዊ፣ የዋህ፣ ጸጥተኛ")።
የቹቫሽ አንትሮፖሎጂ
ቹቫሽ - ብዙውን ጊዜ ድብልቅ የካውካሲያን-ሞንጎሎይድ ባህሪዎች አሉት።
እና ያሸንፋል ፣ ለዚህ ክልል በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ከደቡብ ካውካሰስ ጋር ይደባለቃል, እና በሰሜናዊው ውስጥ አይደለም, እንደ ሞርዶቪያውያን ወይም ፐርሚያዎች.
ካውካሶይድ, በአጠቃላይ, ያሸንፋል እና የተለመዱ ሞንጎሎይዶች ከህዝቡ ከ 10% አይበልጥም.
ነገር ግን የቹቫሽ ገጽታ በጣም የሚታወቅ ነው-ትንሽ ወይም መካከለኛ ቁመት ፣ በጨለማ ዓይኖች እና ፀጉር ፣ ጥቁር ቆዳ ፣ ሰፊ እና ጠፍጣፋ ፊት ፣ ትናንሽ ዓይኖች እና አጭር ፣ ሰፊ አፍንጫ።
በወንዶች ውስጥ የጢም እና የጢም እድገት ተዳክሟል ፣ በሴቶች ላይ ብዙውን ጊዜ በትከሻ እና በሆድ አካባቢ ውስጥ የወንድ ዓይነት ስብ በብዛት ይከማቻል ።
የሰውነት ርዝመት ከእግሮቹ ርዝመት የበለጠ ነው, የጭንቅላቱ ቅርጽ ክብ ቅርጽ ባለው ግዙፍ የፊት ክፍል እና በትንሹ የተነገረ አገጭ ነው.
የቹቫሽ ቋንቋ
በሁሉም የካዛር ቃላት ተጽእኖ, እንዲሁም በቮልጋ ቡልጋሪያ እና በቹቫሽ የጽሁፍ ቋንቋ መካከል ያለው ልዩነት, የዚህ ህዝብ ቋንቋ በማያሻማ መልኩ እንደ ቱርኪክ እና ብቸኛ እውቅና አግኝቷል. የቡልጋሪያ ቡድን ሕያው ቋንቋ.
ቹቫሽ እነማን ናቸው እና የተገኙት ከማን ነው?
ዛሬ ግልጽ ነው, Chuvashs ኢንዶ-የአውሮፓ ሕዝብ haplotypes መካከል ትልቅ ድርሻ, እና በጣም ጥንታዊ ሰዎች - የምዕራብ ሳይቤሪያ Andronovites, Altai እስኩቴሶች እና ሳርማትያውያን, እንዲሁም አቫርስ መካከል ቅድመ አያቶች የነበሩ.
ይህ ህዝብ ከመጀመሪያዎቹ ቱርኮች ጋር ቀላቅሎ ነበር፡ ሁንስ፣ ከዚያም ቡልጋሮች እና ካዛርስ።
ከዚያም በቮልጋ ክልል ውስጥ ከሚገኙት ተወላጆች ጋር ተቀላቅለዋል, ለፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች ቅርብ እና ምናልባትም የምእራብ ሳይቤሪያ ዩሪክ-ኦስትያክስ በዚህ ህዝብ መፈጠር ውስጥ ተሳትፈዋል.
ከእንዲህ ዓይነቱ የባክጋሞን ኮክቴል ፣ በጣም የተደባለቀ የጎሳ ቡድን ተገኘ ፣ የህዝቡ ግልፅ የሞንጎሎይድ ምልክቶች ከቱርኪክ ቋንቋ ፣ የፊንኖ-ኡሪክ ልማዶች እና የታታር-ሞንጎሊያውያን እና ካዛር በቹቫሽ ቋንቋ ላይ የሚያሳድሩት ግልፅ ተጽዕኖ። .
