ቤት » ከቄሳሪያን በኋላ » ከኮሎምቢያ በፊት የነበሩትን የአሜሪካ ሥልጣኔዎች የማጥናት ችግር ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው። የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ማጠቃለያ

ከኮሎምቢያ በፊት የነበሩትን የአሜሪካ ሥልጣኔዎች የማጥናት ችግር ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው። የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ማጠቃለያ

በእድገቷ ውስጥ, አሜሪካ ከአውሮፓ, እስያ እና አፍሪካ በጣም የተለየ ነበር: ከሁሉም በኋላ, ከእነሱ ተነጥሎ ነበር. ግን እዚህም ቢሆን, ግዛቶች ተነሱ, ሥልጣኔዎች አብቅተዋል ማያ, አዝቴኮችእና ኢንካበእደ ጥበብ፣ በሳይንስ፣ በሥነ ሕንፃ እና በሥነ ጥበብ ከፍተኛ ስኬት ያስመዘገበ።

ሰዎች ከ25-40 ሺህ ዓመታት በፊት ከሰሜን ምስራቅ እስያ ወደ አሜሪካ መጡ። ቀስ በቀስ ሰፊ ግዛቶችን በመቆጣጠር ወደ ደቡብ ሄዱ። ከአውሮፓ ጋር ያለው ያልተለመደ ግንኙነት ለአሜሪካም ሆነ ለአውሮፓ ጠቃሚ ሚና አልነበረውም። ሲገባ 1492 ጂ.ኮሎምበስአሜሪካ ደረሰ, የተለያየ የእድገት ደረጃ ያላቸው ብዙ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር; አንዳንዶቹ በከፍተኛ ደረጃ የዳበሩ ስልጣኔዎችን ፈጥረዋል፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛዎቹ የማያ፣ አዝቴኮች እና ኢንካዎች ስልጣኔዎች ናቸው። እያንዳንዳቸው በራሳቸው ስኬት ላይ ብቻ ሳይሆን ተምረዋል ባህላዊ ወጎችድል ​​የተቀዳጁ ህዝቦች.

ኮሎምበስ በህንድ አቅራቢያ እንዳለ ወሰነ እና የአካባቢውን ነዋሪዎች ህንዶች ጠራ. በኋላ አሜሪካ ሌላ ስም ተቀበለች - አዲስ ዓለም(የማይመሳስል አሮጌው ዓለምአውሮፓ, እስያ እና አፍሪካ).

በእድገት ደረጃ, በቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ያሉ ግዛቶች ከጥንታዊ ምስራቅ ጋር ይመሳሰላሉ. የባሪያን ጉልበት ተጠቅመዋል፣ ነገር ግን ነፃ ገበሬዎች እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች፣ በማህበረሰቡ ውስጥ አንድ ሆነው አሸንፈዋል። በባለሥልጣናት ላይ የሚተማመነው የገዥዎቹ ኃይል ጨመረ። ቀሳውስቱ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

የማያን ፒራሚድ። ቺቺን ኢዛ

ምንም እንኳን ረቂቅ እንስሳት እና በጣም ቀላል መሳሪያዎች ባይኖሩም ማያኖች ፣ አዝቴኮች እና ኢንካዎች ከፍተኛ ቅልጥፍናን ያገኙበት ዋና ሥራው ግብርና ነበር። የተፈጠሩትን የአየር ንብረት እና የአፈርን ልዩ ባህሪያት በችሎታ ግምት ውስጥ ያስገባሉ እርከኖችበተራራ ተዳፋት ላይ ለሚገኙ ሰብሎች፣ የመስኖ ደረቃማ መሬቶች እና የተፋሰሱ ረግረጋማ ቦታዎች። አዝቴኮች በሐይቆች ውስጥ ብዙ ደሴት-አልጋዎችን ፈጠሩ። ህንዶቹ በቆሎ፣ ድንች፣ ቲማቲም፣ ኮኮዋ እና ጥጥ ያመርቱ ነበር።

ከኮሎምቢያ አሜሪካ በፊት የነበረ አንድም ሥልጣኔ በአሮጌው ዓለም በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው እንደ ጎማ፣ የሸክላ ሠሪ፣ የብረት ማቅለጥ የመሳሰሉ ስኬቶችን አያውቅም። ሕንዶች ከወርቅ፣ ከብርና ከመዳብ የተሠሩ ጌጣጌጦችን እና የሃይማኖት አምልኮ ዕቃዎችን ይሠሩ ነበር። ትላልቅ እንስሳት የተገራው በኢንካዎች ብቻ ነበር - ሸቀጣ ሸቀጦችን ለማጓጓዝ እና ሱፍ ለማግኘት የሚጠቀሙበትን ላማ ወለዱ።

ማያዎች፣ አዝቴኮች እና ኢንካዎች የተለያዩ የአረማውያን ሃይማኖቶችን ይከተላሉ፣ ነገር ግን እምነታቸው ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበር። አማልክቶቻቸው ከሰማይ፣ የሰማይ አካላት እና የተፈጥሮ ክስተቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ፣ ስለዚህም የስነ ፈለክ ምልከታዎችእና የካሊንድራክ ስሌቶች የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አካል ሆኑ እና በከፍተኛ ጥንቃቄ እና በሚያስደንቅ ትክክለኛነት ተካሂደዋል. ሁሉም የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎችን ያከብሩ ነበር. የሰው መስዋዕትነት ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ማያ እና አዝቴኮች

በ VII-VIII ክፍለ ዘመናት. የማያን ሥልጣኔ በመካከለኛው አሜሪካ በዩካታን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ሰፍኗል። እደ ጥበባት፣ ሳይንሶች እና ጥበቦች በከተማቸው-ግዛቶች (ፓሌንኬ፣ ቺቺን ኢዛ፣ ወዘተ) በዝተዋል። በኋላ ግን የእርስ በርስ ጦርነት አዳክሟቸዋል።

ከዩካታን ሰሜናዊ ክፍል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ኃያሉ ሁኔታ የተፈጠረው በአዝቴኮች ነው። በዙሪያው ያሉትን ነገዶች አስገዙ። የአዝቴክ ገዥ ኃይል ጨምሯል እና በአሁኑ ጊዜ ሜክሲኮ ወደሚገኘው ማዕከላዊ ክፍል ተዛመተ። በዋና ከተማቸው Tenochtitlan, እስከ 100 ሺህ ነዋሪዎች ነበሩ.

የማያ እና አዝቴኮች የድንጋይ ግንባታ ዘዴ አስደናቂ ነው። የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች በፒራሚድ መልክ የተሠሩ ቤተመቅደሶች እና የገዥዎች ቤተመንግስቶች እንዲሁም የሥርዓት ኳስ ጨዋታዎች ሜዳዎች ናቸው።

ማያዎች በሂሮግሊፍስ ላይ የተመሰረተ የአጻጻፍ ስርዓት ፈጠሩ, በስዕሎች ተጨምረዋል. በአዝቴኮች መካከል፣ ከሂሮግሊፍስ አካላት ጋር ስዕላዊ አጻጻፍ ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይታወቃል። ከጣቢያው ቁሳቁስ

የኢንካዎች ግዛት

በደቡብ አሜሪካ በስተ ምዕራብ በ ኢንካዎች ኃይለኛ ግዛት ተፈጠረ። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ኢንካዎች ጎረቤቶቻቸውን አስገዙ። በጊዜ ሂደት ጠንካራ ማዕከላዊ ስልጣን ያለው ግዛት እዚህ ተነሳ። መሪዋ የፀሃይ ዘር ተደርገው ይቆጠሩ ነበር እናም ማዕረጉን ያዙ ከፍተኛው ኢንካ.የኢንካዎች ኃይል ከሰሜን ወደ ደቡብ ወደ 5,000 ኪሎ ሜትር ያህል በመዘርጋት ብዙ ህዝቦችን አሸንፏል. የተንጠለጠሉ ድልድዮች እና ዋሻዎች ያሉት ጥርጊያ መንገዶች ዋና ከተማዋን የኩስኮ ከተማን ከውጪ ያገናኛሉ።

ገዥው በግዛቱ ውስጥ ያለውን መሬት ሁሉ ያዘ። እሱ ራሱ ከ "ከላይ ኢንካ እርሻዎች" እና ካህናቱ - "ከፀሐይ እርሻዎች" መከሩን ተቀበለ. ከቀሪዎቹ መሬቶች የተሰበሰበው ምርት ለሁሉም ተከፋፈለ።

ኢንካዎች የቋጠሮ ደብዳቤ ፈጠሩ qupu("ቋጠሮ" ማለት ነው)። ኪፑ ብዙ ቀለም ያላቸው የታጠቁ ማሰሪያዎች የታሰሩበት ገመድ (ወይም ዱላ) ነው። በ quipu እገዛ ጠቃሚ መረጃ (ለምሳሌ በግብር አሰባሰብ ላይ) በማስታወስ ውስጥ ሊታደስ ይችላል።

በዚህ ገጽ ላይ፣ በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ያሉ ጽሑፎች፡-

  • የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ የኢንካዎች ታሪክ በአጭር ጊዜ

  • በመካከለኛው ዘመን በማያ፣ አዝቴኮች፣ ኢንካዎች ላይ የዝግጅት አቀራረብን ያውርዱ

  • የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ዘገባ አጭር

  • UDMURT ስቴት ዩኒቨርሲቲ

    ታሪክ ክፍል

    ከፍተኛ የማህበራዊ እና የፖለቲካ ሳይንስ ኮሌጅ

    ኮርስ ሥራ

    ያጠናቀቀው፡ የ1ኛ አመት ተማሪ

    ሹክሊና ኤ.ኤን.

    ሳይንሳዊ አማካሪ;

    ስታርኮቫ N.ዩ.

    ኢዝሄቭስክ - 2002

    "የአሜሪካ ቅድመ-ኮሎምቢያ ሥልጣኔዎች"

    መግቢያ 3

    1. ጥንታዊ ማያ 4

    2. የጥንቷ ማያ 7 ሃይማኖታዊ ሀሳቦች

    3. አዝቴኮች. የአዝቴክ ሃይማኖት 9

    4. የጥንት ማያዎች የቀን መቁጠሪያ 11

    5. የጥንቷ ማያ 16 መጻፍ
    መደምደሚያ 17
    ዋቢ 18

    መግቢያ

    እንደ ኢንካ፣ አዝቴኮች እና ማያ ያሉ የሜሶአሜሪካ ሥልጣኔዎች መነሳት፣ መነሳት እና መውደቅ ጥናት በጥንታዊው ዓለም ታሪክ ውስጥ ላለ ኮርስ ባህላዊ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም፣ የአሜሪካው ግዛት ክፍል አይደለም የጥንት ምስራቅ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ። በቅርብ ጊዜ, በታሪክ የሥልጣኔ አቀራረብ ላይ አመለካከቶች መስፋፋት ምክንያት, የብዙ ስፔሻሊስቶች ትኩረት በዚህ ክልል ላይ ያተኮረ ነበር, ምንም እንኳን ቀደምት የቅድመ-ኮሎምቢያ ሥልጣኔዎች በዋናነት ለሥነ-ሥርዓተ-ምህዳሮች ትኩረት ሰጥተው ነበር. በተለይም አስፈላጊ እና አስደሳች የጥንታዊ ማያዎች አጻጻፍ ዲክሪፕት እና በተፈጥሮው ላይ ያለው ውዝግብ ነው። ይህ ሁኔታ አብዛኛው የተፃፉ ምንጮች (ማያ) በጊዜ ሂደት በመጥፋታቸው ወይም በመጥፋታቸው ነው።

    የዚህ ሥራ ትኩረት የሕንድ ማህበረሰብ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ይሆናል: ሃይማኖት, ፖለቲካ, ባህል እና የቀን መቁጠሪያ.

    የምርምር ርእሱ አስፈላጊነት የሚወሰነው በአንድ በኩል, ብዙ ታሪካዊ ክስተቶች, በተለያዩ ሳይንሶች ሲተነተኑ, ሁልጊዜ ሳይለወጡ አይቀሩም. በሌላ በኩል በዘመናዊ ጋዜጠኝነት ውስጥ አንዳንድ ክስተቶች የታሪክ እውነታዎች እንደሆኑ ይነገራል, ነገር ግን እስካሁን ድረስ እንደዚህ ያሉ መግለጫዎችን በበቂ አስተማማኝነት ለማረጋገጥ የሚያስችል ዘዴ የለም.

    ይሁን እንጂ አንድ የእውቀት ዋነኛ ስርዓት ለመገንባት ከመወሰኑ በፊት, አንድ ሰው ወደ ጉዳዩ ታሪክ በመዞር በመጀመሪያ, እንደዚህ ዓይነት ሙከራዎች ቀደም ባሉት ጊዜያት ይኖሩ እንደሆነ እና ሁለተኛ, ለህልውናው በቂ ሁኔታዎች መፈጠሩን ለማወቅ. የሚፈለገው ተግሣጽ.

    1. ጥንታዊ ማያ

    የማያ ሕንዶች የጓቲማላ ምድር ተወላጆች አይደሉም እና
    ሆንዱራስ, ከሰሜን የመጡ ናቸው; የዩካታን ባሕረ ገብ መሬት ሲሰፍሩ ለመናገር አስቸጋሪ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በመጀመሪያዎቹ ሺህ ዓመታት ምናልባትም ሃይማኖት ፣ ባህል ፣ ሁሉም የማያዎች ሕይወት ከዚህ ምድር ጋር የተቆራኘ ነው።

    በጥንቷ ማያዎች የተገነቡ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ዋና ከተማዎች ፣ ትላልቅ እና ትናንሽ ከተሞች እና ሰፈሮች ከመቶ በላይ ቀሪዎች እዚህ ተገኝተዋል።

    ከስፓኒሽ ወረራ በኋላ ብዙዎቹ የከተሞች ስም እና የግለሰብ የማያን ግንባታዎች ተመድበውላቸዋል እና ስለዚህ በማያ ቋንቋ የመጀመሪያ ስሞች አይደሉም ፣ ወይም ወደ አውሮፓ ቋንቋዎች የተተረጎሙ ናቸው ። ለምሳሌ ፣ “ቲካል” የሚለው ስም የተፈጠረው በ አርኪኦሎጂስቶች፣ እና "ፓሌንኬ" የስፔን ቃል ነው።
    "ምሽግ".

    በዚህ አስደናቂ እና ልዩ ስልጣኔ ታሪክ ውስጥ ብዙ ያልተፈታ ነው። ቢያንስ "ማያ" የሚለውን ቃል እንውሰድ. ደግሞም, ምን ማለት እንደሆነ እና ወደ ቃላታችን ውስጥ እንዴት እንደገባ እንኳን አናውቅም. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በባርቶሎሜ ኮሎምበስ ተገኝቷል ፣ የአሜሪካን ፈላጊ ወንድሙን ክሪስቶፈርን ከህንድ ጀልባ ጋር መገናኘቱን ሲገልጽ - “ማያ ከሚባል ግዛት” የተሳፈረ ታንኳ።

    ከስፔን ወረራ ጊዜ የተገኙ አንዳንድ ምንጮች እንደሚገልጹት "ማያ" የሚለው ስም በመላው የዩካታን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ይሠራ ነበር, ይህም ከላንዳ መልእክት ውስጥ ከተሰጠው የአገሪቱ ስም ጋር ይቃረናል - "u luumil kuts yetel keh" ("ሀገር". ቱርክ እና አጋዘን")። ሌሎች እንደሚሉት, እሱ የሚያመለክተው በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ክልል ብቻ ነው, ማእከላዊው የማያፓን ጥንታዊ ዋና ከተማ ነበረች.
    “ማያ” የሚለው አገላለጽ የቤተሰብ መጠሪያ እንደነበረና “አህማያ” ከሚለው የንቀት ቅጽል የመነጨ እንደሆነም ተጠቁሟል።
    "አቅም የሌላቸው ሰዎች". ሆኖም ግን, የዚህ ቃል ትርጉሞችም አሉ "ውሃ የሌለበት መሬት" , እሱም እንደ ቀላል ስህተት መታወቅ አለበት.

    ሆኖም፣ በጥንቷ ማያዎች ታሪክ ውስጥ፣ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ጥያቄዎች አሁንም አልተፈቱም። እና የመጀመሪያው የሥልጣኔያቸው ዋና ማዕከላት በከፍተኛ ብልጽግናው ጊዜ ውስጥ ያተኮሩበት የግዛቱ የማያን ሕዝቦች የሰፈራ ጊዜ እና ተፈጥሮ ጥያቄ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ክላሲካል ዘመን ተብሎ ይጠራል ( II - X ክፍለ ዘመን). ብዙ እውነታዎች እንደሚያሳዩት የእነሱ ብቅ ማለት እና ፈጣን እድገታቸው በሁሉም ቦታ እና በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል. ይህ በጓቲማላ፣ ሆንዱራስ፣ ቺያፓስ እና ዩካታን ወደ መሬቶቹ በመጡበት ወቅት ማያዎች ቀድሞውንም ከፍተኛ ባህል ነበራቸው ወደሚል ሀሳብ ይመራል። በባህሪው አንድ አይነት ነበር፣ እና ይህ ምስረታው በአንፃራዊነት ውስን በሆነ አካባቢ መከናወን እንዳለበት ያረጋግጣል። ከዚህ በመነሳት ማያዎች ረጅም ጉዞ የጀመሩት እንደ ዘላኖች የዱር ጎሳዎች ሳይሆን እንደ ከፍተኛ ባህል ተሸካሚዎች (ወይም ፈረሶች) ናቸው ፣ እሱም ወደፊት ፣ ቀድሞውኑ በአዲስ ቦታ ፣ ወደ አስደናቂ ስልጣኔ።

    ማያዎች ከየት ሊመጡ ይችላሉ? ከማያ ሥልጣኔ ይልቅ እጅግ ከፍ ያለ እና የግድ ጥንታዊ የሆነ የባህል ማዕከልን ለቀው መውጣታቸው ምንም ጥርጥር የለውም። በእርግጥም እንዲህ ዓይነቱ ማዕከል በአሁኑ ጊዜ በሜክሲኮ ግዛት ላይ ተገኝቷል. በትሬስ ዛፖቴስ፣ ላ ቬንታ፣ ቬራክሩዝ እና ሌሎች የሜክሲኮ ባሕረ ሰላጤ አካባቢዎች የሚገኘውን የኦልሜክ ባህል ተብሎ የሚጠራውን ቅሪት ይዟል። ነገር ግን ነጥቡ የኦልሜክ ባህል በአሜሪካ ውስጥ በጣም ጥንታዊ መሆኑን ብቻ አይደለም, ስለዚህም, እሱ ነው
    ከማያ ስልጣኔ "የበለጠ"። በርካታ የኦልሜክ ባህል ሐውልቶች - የአምልኮ ማዕከሎች ሕንፃዎች እና የአቀማመጃዎቻቸው ባህሪዎች ፣ የአወቃቀሮች እራሳቸው ፣ በኦልሜክስ የተተዉ የጽሑፍ እና የዲጂታል ምልክቶች ተፈጥሮ እና ሌሎች ቅሪቶች። ቁሳዊ ባህል- የእነዚህን ሥልጣኔዎች ግንኙነት አሳማኝ በሆነ መንገድ መመስከር። እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት የመመሥረት እድሉም የጥንታዊ ማያዎች ሰፈሮች በጥሩ ሁኔታ የተረጋገጠ የባህል ምስል በሁሉም ቦታ እንደሚታዩ የተረጋገጠው የኦልሜክ የሃይማኖት ማዕከላት ንቁ እንቅስቃሴ በድንገት ሲቆም ለእኛ ፍላጎት ባለው አካባቢ በሁሉም ቦታ ይታያሉ ። ማለትም ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው - 1 ኛ ክፍለ ዘመን መካከል የሆነ ቦታ.

    ይህ ታላቅ ፍልሰት ለምን እንደ ተደረገ መገመት ብቻ ይቻላል። ወደ ታሪካዊ ንጽጽር ስናስተውል፣ በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ተፈጥሮ እንዳልሆነ መታሰብ ይኖርበታል፣ ምክንያቱም እንደ ደንቡ፣ የህዝቦች ፍልሰት ከዘላኖች አረመኔዎች ወረራ ጋር የተደረገ ከባድ ትግል ውጤት ነው።

    ሁሉም ነገር በጣም ግልጽ የሆነ ይመስላል ፣ ግን ዛሬም ቢሆን የጥንቷ ማያን የኦልሜክ ባህል ቀጥተኛ ወራሾች ብለን በእርግጠኝነት በእርግጠኝነት መናገር አንችልም።
    ስለ ኦልሜክስ እና ስለ ጥንታዊ ማያዎች የሚታወቀው ነገር ሁሉ የእነዚህን አብዛኛዎቹን ግንኙነቶች (ቢያንስ በተዘዋዋሪ) ለመጠራጠር በቂ ምክንያት ባይሰጥም የማያ ዘመናዊ ሳይንስ ለእንደዚህ ዓይነቱ መግለጫ አስፈላጊ መረጃ የለውም ። አስደሳች ባህሎችአሜሪካ.

    ስለ ጥንታዊ ማያዎች የመጀመሪያ ታሪክ ያለን እውቀት የተፈለገውን ያህል ትክክል አለመሆኑ ልዩ አይመስልም.

    ግዙፍ ፒራሚዶች፣ ቤተመቅደሶች፣ የቲካል ቤተመንግስቶች፣ ቫሻክቱን፣ ኮፓን ፣ ፓሌንኬ እና ሌሎች የጥንታዊው ዘመን ከተሞች በሰው እጅ የተከሰቱትን የጥፋት አሻራዎች አቆይተዋል። ምክንያታቸውን አናውቅም። በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች አሉ, ግን አንዳቸውም ቢሆኑ አስተማማኝ ተብለው ሊጠሩ አይችሉም. ለምሳሌ፣ የገበሬው አመጽ ማለቂያ በሌለው ፍላጎት ወደ ጽንፍ በመነዳት፣ ገዥዎቹና ካህናቱ ለአማልክቶቻቸው ግዙፍ ፒራሚዶችን እና ቤተመቅደሶችን በማቆም ከንቱነታቸውን አጠፉ።

    የማያን ሃይማኖት ከታሪካቸው ያነሰ ትኩረት የሚስብ አይደለም።

    2. የጥንት ማያ ሃይማኖታዊ እምነቶች

    አጽናፈ ሰማይ - yok kab (በትርጉም: ከምድር በላይ) - አንዱ ከሌላው በላይ በተደረደሩ ዓለማት በጥንታዊ ማያዎች ተመስሏል ። በቀጥታ ከምድር በላይ አሥራ ሦስት ሰማያት ወይም አሥራ ሦስት “የሰማይ ንጣፎች” ነበሩ እና ከምድር በታች የታችኛውን ዓለም የሠሩ ዘጠኝ “የታችኛው ዓለም” ተደብቀዋል።

    በምድር መሃል ላይ "የመጀመሪያው ዛፍ" ቆሞ ነበር. በአራት ማዕዘኖች ከካርዲናል ነጥቦቹ ጋር በጥብቅ የሚዛመዱ አራት "የዓለም ዛፎች" አደጉ. በላዩ ላይ
    ምስራቅ - ቀይ, የንጋትን ቀለም የሚያመለክት. ሰሜን ነጭ ነው።
    የኢቦኒ ዛፍ - የሌሊት ቀለም - በምዕራቡ ዓለም ቆሞ ነበር ፣ እና ቢጫ ዛፍ በደቡብ ውስጥ አደገ - የፀሐይን ቀለም ያመለክታል።

    በ "የመጀመሪያው ዛፍ" ቀዝቃዛ ጥላ ውስጥ - አረንጓዴ ነበር - ገነት ነበር. የጻድቃን ነፍሳት በምድር ላይ ካለው ከመጠን ያለፈ ስራ፣ ከአስጨናቂው ሞቃታማ ሙቀት እረፍት ለመውሰድ እና የተትረፈረፈ ምግብ፣ ሰላም እና ደስታን ለማግኘት እዚህ መጥተዋል።

    የጥንት ማያዎች ምድር አራት ማዕዘን ወይም ቢበዛ አራት ማዕዘን መሆኗን ጥርጣሬ አልነበረውም. ሰማዩ ልክ እንደ ጣሪያ በአምስት መደገፊያዎች ላይ አረፈ -
    "የሰማይ ምሰሶዎች" ማለትም በማዕከላዊው "የመጀመሪያው ዛፍ" እና በምድር ዳርቻ ላይ የበቀሉት አራት "ቀለም ያላቸው ዛፎች" ላይ. ማያዎች የጥንት የጋራ ቤቶችን አቀማመጥ በዙሪያቸው ወዳለው አጽናፈ ሰማይ አስተላልፈዋል።

    ከሁሉም በላይ የሚያስደንቀው የአሥራ ሦስት ሰማያት ሐሳብ በጥንታዊ ማያዎች መካከልም በቁሳዊ ነገሮች ላይ ተነሳ. ይህ የሰማይ ረጅም እና በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ምልከታ እና ለራቁት የሰው ዓይን ሊደረስባቸው የሚችሉትን የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ ጥቃቅን ዝርዝሮችን በማጥናት ቀጥተኛ ውጤት ነበር። ይህም የጥንት ማያ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና ምናልባትም ኦልሜኮች የፀሐይን፣ የጨረቃን እና የቬነስን በሚታየው ሰማይ ላይ የሚያደርጉትን እንቅስቃሴ በትክክል እንዲቆጣጠሩ አስችሏቸዋል። ማያዎች የብርሃኖቹን እንቅስቃሴ በጥንቃቄ ሲመለከቱ ከቀሪዎቹ ከዋክብት ጋር አብረው እንደማይራመዱ፣ ነገር ግን እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ እንደማይሄዱ ሊያስተውሉ አልቻሉም። ይህ ከተመሠረተ በኋላ፣ እያንዳንዱ ብርሃን ሰጪ የራሱ የሆነ “ሰማይ” ወይም “ሰማይ ንብርብር” አለው ብሎ ማሰብ በጣም ተፈጥሯዊ ነበር።
    ከዚህም በላይ በተከታታይ የተደረጉ ምልከታዎች እነዚህ እንቅስቃሴዎች በተወሰነ የከዋክብት ቡድኖች ውስጥ ስለሚያልፉ በአንድ ዓመት ጉዞ ውስጥ ያሉትን መንገዶች ለማጣራት አልፎ ተርፎም ለመለየት አስችሏል.

    የማያን ጸሃይ የከዋክብት መንገዶች ወደ ማለፊያቸው በጊዜ እኩል በሆኑ ክፍሎች ተከፍለዋል። እንደዚህ አይነት አስራ ሶስት ጊዜያት እንደነበሩ እና በእያንዳንዳቸው ፀሀይ ሃያ ቀናት ያህል ነበር. (በጥንታዊ ምሥራቅ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች 12 ህብረ ከዋክብትን ለይተው አውቀዋል - የዞዲያክ ምልክቶች) አሥራ ሦስት የሃያ ቀናት ወራት የፀሃይ አመትን ያመርቱታል. ለማያዎች, ጸሀይ በአሪስ ህብረ ከዋክብት ውስጥ በነበረችበት ጊዜ በፀደይ እኩልነት ተጀመረ.

    በተወሰነ ቅዠት ፣ መንገዶች ያለፉባቸው የከዋክብት ቡድኖች በቀላሉ ከእውነተኛ ወይም ከተረት እንስሳት ጋር የተቆራኙ ናቸው። ስለዚህ አማልክት ተወለዱ - በሥነ ፈለክ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የወራት ደጋፊዎች: "ራትል እባብ", "ጊንጥ", "የአውሬው ራስ ያለው ወፍ", "ረጅም አፍንጫ ያለው ጭራቅ" እና ሌሎችም. ለምሳሌ ፣ ለእኛ የምናውቀው የጌሚኒ ህብረ ከዋክብት በጥንቷ ማያ ከኤሊው ህብረ ከዋክብት ጋር እንደሚመሳሰል ለማወቅ ጉጉ ነው።

    ስለ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር የማያዎች ሀሳቦች ዛሬ ለእኛ ግልፅ ከሆኑ እና ምንም ዓይነት ጥርጣሬዎች ካልፈጠሩ እና ፍጹም ትክክለኛነቱን የሚመታ የቀን መቁጠሪያው ፣ በሳይንቲስቶች በጥልቀት ጥናት ተደርጎበታል ፣ ሁኔታው ​​​​ከዚህ የተለየ ነው ። የእነሱ "የመሬት ውስጥ ዓለማት". ለምን ዘጠኙ እንደነበሩ እንኳን መናገር አንችልም (ከስምንት ወይም ከአስር)። "የታችኛው አለም ጌታ" የሚለው ስም ብቻ ነው የሚታወቀው - ሁን አክዓብ፣ ግን አሁንም መላምታዊ ትርጓሜ ብቻ አለው።

    3. አዝቴኮች. የአዝቴክ ሃይማኖት

    የባሪያ ጉልበት ሊሰጠው የሚችለው ጥቅምና ጥቅም ገና ሙሉ በሙሉ ሳይታወቅ ባዕድ ምርኮኛ-ባሪያ በታዳጊው ክፍል ማህበረሰብ የኢኮኖሚ ዘዴ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሳይካተት በነበረበት ወቅት አዝቴኮች በዚያ የማህበራዊ ልማት የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ ነበሩ። ይሁን እንጂ የዕዳ ባርነት ተቋም በአካባቢው ድሆች ላይ በመስፋፋቱ ቀድሞውኑ ብቅ አለ; የአዝቴክ ባሪያ በአዲሱ ውስጥ ቦታውን አግኝቷል, የምርት ግንኙነቶችን በማዳበር, ነገር ግን የመቤዠት መብትን ይዞ ነበር, እንደሚታወቀው, "ክላሲካል" ባሪያ የተነፈገ ነው. እርግጥ ነው፣ የውጭ ባሮችም በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ይሳተፉ ነበር፣ ነገር ግን የባሪያ ጉልበት የዚህ ማኅበረሰብ መሠረት ሊሆን አልቻለም።

    እንደ በቆሎ ያለ የተትረፈረፈ ፍሬያማ የግብርና ተክል ጥቅም ላይ በሚውለው እና በሜክሲኮ ከፍተኛ ቦታ ላይ ባለው ለእርሻ ተስማሚ ሁኔታዎች እና በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የባሪያን የጉልበት ሥራ ማቃለል አሁንም ጉልህ የሆነ ትርፍ ያስገኛል ። ከፍተኛ የግብርና ባህል አዝቴኮችን ከቀድሞ የሜክሲኮ ነዋሪዎች ወርሷል።

    በአዝቴክ ቤተ መቅደሶች መሥዋዕታዊ መሠዊያዎች ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ ምርኮኞች ባሮች ላይ ያደረሰው ትርጉም የለሽ ጥፋት የአምልኮ ሥርዓትን መሠረት አድርጎ ነበር። የሰው መስዋዕትነት የማንኛውም በዓል ዋና ክስተት ሆኗል።
    በየቀኑ ማለት ይቻላል መስዋዕቶች ይደረጉ ነበር። አንድ ሰው በክብር ተሰውቷል። ስለዚህ, በየዓመቱ, ከእስረኞች መካከል በጣም ቆንጆው ወጣት ተመርጦ ነበር, እሱም የጦርነት አምላክ ቴዝካቲሊፖካ ጥቅሞችን እና ጥቅሞችን ለአንድ አመት ለመደሰት ተወስኖ ነበር, ስለዚህም ከዚህ ጊዜ በኋላ በመሠዊያው የመሠዊያ ድንጋይ ላይ ይሆናል. . ነገር ግን ካህናቱ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሲልኩ እና እንደ አንዳንድ ምንጮች በሺዎች የሚቆጠሩ እስረኞችን ወደ ሌላ ዓለም ሲልኩ እንደዚህ ዓይነት "በዓላት" ነበሩ. እውነት ነው፣ የድል አድራጊውን የአይን እማኞች የያዙትን መግለጫዎች ትክክለኛነት ለማመን አዳጋች ነው፣ ነገር ግን አዝቴኮች ጭካኔ የተሞላበትና ጨካኝ የሆነበት፣ ብዙ የሰው ልጅ መስዋዕትነት የከፈለው ሃይማኖት ለገዥው ዘር መኳንንት በሚያደርገው ቅንዓት ገደብ አያውቅም።

    የአዝቴክ ያልሆኑት የሜክሲኮ ነዋሪዎች የአዝቴኮች ተቃዋሚዎች ሁሉ አጋር መሆናቸው ምንም አያስደንቅም። ስፔናውያን ይህንን ሁኔታ በትክክል ግምት ውስጥ ያስገባሉ. የአዝቴኮች የመጨረሻ ሽንፈት እና ቴኖክቲትላን እስኪያዛ ድረስ ጭካኔያቸውን አድነዋል።

    በመጨረሻም የአዝቴክ ሃይማኖት ለስፔን ድል አድራጊዎች ሌላ ሰጣቸው
    "ስጦታ". አዝቴኮች ላባውን እባብ ከአማልክቶቻቸው ዋና ነዋሪዎች መካከል እንደ አንዱ አድርገው ያመልኩት ብቻ ሳይሆን የስደትን ታሪክም በሚገባ ያስታውሳሉ።

    ካህናቱ, ህዝቡን በፍርሃት እና በታዛዥነት ለመጠበቅ እየሞከሩ, የኩትዛልኮትል መመለስን ያለማቋረጥ ያስታውሳሉ. ወደ ምስራቅ የሄደው የተከፋው አምላክ ከምስራቅ ተመልሶ ሁሉንም እና ሁሉንም ነገር ለመቅጣት ህዝቡን አሳመኑ። ከዚህም በላይ አፈ ታሪኩ ኩትዛልኮትል ነጭ ፊትና ጢም ያለው ሲሆን ሕንዶች ጢም የሌላቸው፣ ጢም የሌላቸው እና ጨካኞች ነበሩ!

    ወደ አሜሪካ የመጡት ስፔናውያን አህጉሩን ያዙ።

    በታማኝነት ማገልገል የነበረባቸውን ሰዎች ለመሸነፍ እና ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሳኝ ምክንያት የሆነው ሃይማኖት በታሪክ ውስጥ ሌላ ተመሳሳይ ምሳሌ የለም ማለት ይቻላል።

    ጢም የለበሱ ነጭ ፊት ስፔናውያን ከምሥራቅ የመጡ ናቸው።

    በሚያስደንቅ ሁኔታ እሱ የመጀመሪያው እና በተመሳሳይ ጊዜ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ስፔናውያን የጥንታዊው አምላክ ኩቲዛልኮትል ዘሮች ናቸው ብሎ ለማመን ፣ ከቴኖክቲትላን ሁሉን ቻይ ገዥ ሌላ ማንም የለም ፣ እሱ ገደብ የለሽ ሥልጣን አለው።
    ሞክተዙማ የባዕድ አገር ሰዎች አምላካዊ አመጣጥ መፍራት የመቃወም ችሎታውን ሽባ አደረገው እና ​​እስከ አሁን ድረስ ኃያሉ አገር በሙሉ አስደናቂ ከሆነው ወታደራዊ ማሽን ጋር በድል አድራጊዎቹ እግር ስር ተገኝቷል። አዝቴኮች በፍርሀት የተጨነቁ ገዥዎቻቸውን በአስቸኳይ ማስወገድ አለባቸው, ነገር ግን ነባሩ ስርዓት እንዳይጣስ ያነሳሳው ይኸው ሃይማኖት ይህን ከልክሏል. ምክንያት በመጨረሻ ሃይማኖታዊ ጭፍን ጥላቻን ሲያሸንፍ፣ ጊዜው በጣም ዘግይቷል።

    በውጤቱም, ግዙፉ ኢምፓየር ከምድር ገጽ ላይ ተደምስሷል, የአዝቴክ ስልጣኔ መኖር አቆመ.

    4. የጥንት ማያ የቀን መቁጠሪያ

    የቀን መቁጠሪያው ከሃይማኖት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነበር። የፕላኔቶችን እንቅስቃሴ እና የወቅቶችን ለውጥ ያጠኑ ቄሶች የመዝራት እና የመከሩን ቀናት በትክክል ያውቃሉ።

    የጥንታዊው ማያ ካሌንደር ይህን አስደናቂ ስልጣኔ የሚያጠኑ ተመራማሪዎችን የቅርብ እና በጣም አሳሳቢ ትኩረት ስቦ ቀጥሏል። ብዙዎቹ ከማያ ሚስጥራዊው የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ስፍር ቁጥር ለሌላቸው ግልጽ ያልሆኑ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ተስፋ አድርገው ነበር። ምንም እንኳን የቀን መቁጠሪያው ራሱ በተፈጥሮው ፣ አብዛኛዎቹን የሳይንስ ሊቃውንት ፍላጎቶች ማርካት ባይችልም ፣ ግን ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ስለፈጠሩት ሰዎች ብዙ ተናግሯል። የ Mayan vigesimal ቆጠራ ሥርዓት, የጽሑፍ ቁጥሮች መልክ, በሂሳብ እና በሥነ ፈለክ መስክ ውስጥ ያላቸውን የማይታመን ስኬቶች እናውቃለን መቁጠሪያ ጥናት ምስጋና ነው ለማለት በቂ ነው.

    የማያን የቀን አቆጣጠር በአስራ ሶስት ቀን ሳምንት ላይ የተመሰረተ ነበር። የሳምንቱ ቀናት ከ እስከ በቁጥር ቁምፊዎች ተጽፈዋል. ሁለተኛውና ሦስተኛው ቃላቶች የሃያ-ቀን ወር-ቪኒል ቀን ስሞች፣ እንዲሁም በወሩ ውስጥ ያለው የቁጥር ቍጥር ነበሩ። የወሩ ቀናት ከዜሮ ወደ አስራ ዘጠኝ ተቆጠሩ, እና የመጀመሪያው ቀን እንደ ዜሮ ተቆጥሯል, ሁለተኛው ደግሞ አንድ ተብሎ ተወስኗል. በመጨረሻም, ቀኑ የግድ የወሩን ስም ያጠቃልላል, አስራ ስምንት ነበሩ, እያንዳንዳቸው የራሳቸው ስም ነበራቸው.

    ስለዚህ ቀኑ አራት አካላትን ያቀፈ ነው - ውሎች-
    - የአስራ ሶስት ቀናት ሳምንት ብዛት;
    - የሃያ-ቀን ወር ስም እና መለያ ቁጥር ፣
    - የወሩ ስም (ስም)።

    በጥንታዊ ማያኖች መካከል ያለው የፍቅር ጓደኝነት ዋና ባህሪ በማያን የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ያለው ማንኛውም ቀን የሚደገመው ከ 52 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ ይህ ባህሪ የቀን መቁጠሪያው እና የዘመን አቆጣጠር መሠረት የሆነው ይህ ባህሪ ነበር ፣ በሂሳብ መጀመሪያ ላይ። እና በኋላ ምስጢራዊው የሃምሳ-ሁለት-አመት ዑደት ፣ እሱም የቀን መቁጠሪያ ክበብ ተብሎም ይጠራል። የቀን መቁጠሪያው መሠረት የአራት ዓመት ዑደት ነበር።

    እንደ አለመታደል ሆኖ የሁለቱም አካላት አመጣጥ በቂ አስተማማኝ መረጃ - የቀን መቁጠሪያው ቀን ውሎች እና የተዘረዘሩት ዑደቶች አልተቀመጡም። አንዳንዶቹ በመጀመሪያ የመነጩት ከንፁህ ረቂቅ የሂሳብ ፅንሰ-ሀሳቦች ነው ፣ ለምሳሌ ፣ “ቪናል” - የሃያ-ቀን ወር - በማያ ቪጌሲማል ቆጠራ ስርዓት የመጀመሪያ ቅደም ተከተል አሃዶች ብዛት መሠረት።
    ምናልባት አሥራ ሦስት ቁጥር - በሳምንት ውስጥ ቀናት ብዛት - ደግሞ ሙሉ በሙሉ በሒሳብ ስሌቶች ውስጥ ታየ, በጣም አይቀርም ከሥነ ፈለክ ምልከታዎች ጋር የተያያዘ, እና ከዚያ ብቻ ምሥጢራዊ ባሕርይ አግኝቷል - የአጽናፈ አሥራ ሦስት ሰማያት. ካህናቱ የቀን መቁጠሪያውን ምስጢር በብቸኝነት ለመያዝ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ቀስ በቀስ ወደ ሟች ሰዎች አእምሮ የማይደረስ ፣ ይበልጥ ውስብስብ የሆኑ ምስጢራዊ ልብሶችን አለበሱት ፣ እና በመጨረሻም ይህ ነበር ።
    "ልብሶች" የበላይ ሚና መጫወት ጀመሩ. እና ከሃይማኖታዊ ልብሶች ስር ከሆነ - የሃያ-ቀን ወራት ስሞች, የዓመቱን አመክንዮአዊ አመክንዮ ወደ ተመሳሳይ ጊዜ ክፍልፋዮች - ወራቶች በግልጽ ማየት ይችላሉ, የቀኖቹ ስሞች ሙሉ ለሙሉ የአምልኮ አመጣጥ ይመሰክራሉ.

    ስለዚህ፣ የማያን ካላንደር፣ አስቀድሞ በመስራቱ ሂደት ውስጥ፣ ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተፈጥሮ አካላት የጸዳ አልነበረም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በማያ መካከል የመደብ ማህበረሰብ ምስረታ በተጀመረበት የመጀመሪያ ደረጃ ባህሪ የሆነው በጎሳ የስልጣን ለውጥ ያለው ተቋም ቀስ በቀስ እየሞተ ነበር። ይሁን እንጂ የቀን መቁጠሪያው መሠረት የሆነው የአራት-ዓመት ዑደት በኢኮኖሚ ሕይወታቸው ውስጥ ትልቅ ሚና ስለነበረው ሳይበላሽ ቀርቷል. ካህናቱ ዲሞክራሲያዊ መርሆችን ከውስጡ ማላቀቅ ችለዋል እና ሙሉ በሙሉ በሃይማኖታቸው አገልግሎት ውስጥ አኖሩት ፣ ይህ አሁን የሁሉም ቻይ ገዥዎች “መለኮታዊ” ኃይል ይጠብቃል ፣ ይህም በመጨረሻ በዘር የሚተላለፍ ሆነ።

    የማያው ዓመት የሚጀምረው በታኅሣሥ 23 ማለትም በክረምቱ ቀን ነው, በሥነ ፈለክ ተመራማሪዎቻቸው ዘንድ በደንብ ይታወቃል. የወራት ስሞች በተለይም የጥንታዊው የቀን አቆጣጠር የፍቺ እና ምክንያታዊ ክፍያ በግልፅ ያሳያሉ።

    የማያን ካላንደር የወራት ስሞች እነሆ፡-

    | YASH-K "IN | "አዲስ ፀሐይ" - ከክረምት ክረምት በኋላ | 23.XII-11.I |
    | | ፀሐይ እንደ ገና ተወለደች | (ለ||
    | | |ግሪጎሪያን|
    | | | የቀን መቁጠሪያ) |
    | MOL | "ስብስብ" - በግልጽ የሚታይ, በቆሎ መሰብሰብ | 12.I-31. እኔ |
    | ቼን | "ደህና" - የድርቅ ጊዜ, | 1.II-20.I |
    | | የውሃ እና የጉድጓድ ችግር አለ (?) | |
    | YASH | "አዲስ" - ለአዳዲስ ሰብሎች ለማዘጋጀት ጊዜ | 21.II-12.III |
    | SAK | "ነጭ" - በሜዳው ላይ የደረቁ፣ ነጣ ያሉ ግንዶች ከ | 13.III-1.IV |
    | | የድሮ መከር በቆሎ (?) | |
    |KEH | "አጋዘን" - የአደን ወቅት ይጀምራል | 2.IV-2I.IV |
    | MAK | "መሸፈን" - "መሸፈን" ወይም ወጥ ማድረግ ጊዜው አሁን ነው | 22.1V-1I.V |
    | | በአዲስ አካባቢዎች የተቃጠለ ቃጠሎ፣ ከጫካው እንደገና ተያዘ | | |
    | |(?) | |
    | K "ANK" IN | "ቢጫ ጸሃይ" - ስለዚህ ይመስላል | I2.V-3I.V |
    | | የጫካ ቃጠሎ (?) | | |
    | MUAN | "ደመና" - ሰማዩ በደመና ተሸፍኗል; ማራመድ |1.VI-20.VI |
    | | ዝናባማ ወቅት | |
    | PASH | "ከበሮ" - ወፎቹን ከ 21.VI - 10.VII ማባረር ያስፈልግዎታል
    | | የበሰለ የበቆሎ ጆሮዎች | |
    | K "AYAB | "ትልቅ ዝናብ" (?) - ስሙ በትክክል አይደለም | 11.VII-30.VII |
    | | ለመረዳት የሚቻል: በቆሎ ማጨድ ይጀምራል እና || |
    | | በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ዝናብ ሊጠበቅ ይችላል | | |
    |KUMHU |"የነጎድጓድ ጩኸት" - የዝናብ ወቅት ቁመት |31.VII-19.VIII|
    | POP | "ማት" - የኃይል ምልክት ነበር, ስለዚህ | 20.VIII-8.IX |
    | | ዋጋ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም፤ | ጥንታዊ ስም – | |
    | | ሂሮግሊፍ ኖሮዞቭ እንደ "የመመዝገብ ወር | |
    | | ዛፎች "-" ቻ "አካን", ጋር የሚገጣጠመው | |
    | | የግብርና ሥራ | ሊሆን ይችላል| |
    | | "ምንጣፍ" ከሥራ ጅምር ጋር የኃይል ምልክት | | |
    | | በአዲስ ጣቢያ አንዴ ወደ አዲስ | |
    | | ዝርያ (?) - | |
    | ውስጥ | "እንቁራሪት" - አሁንም እየዘነበ ነው (?); |9.IX-28.IX |
    | | ሂሮግሊፍ ከጥንታዊው የቀን መቁጠሪያ ኖሮዞቭ | | |
    | | የሚፈታው እንደ "ኮቦች የሚታጠፍበት ወር | |
    | | በቆሎ" - "ኤክ-ቻ" - "ጥቁር ድርብ" | |
    | | (በትክክል)። በዚህ ጊዜ ውስጥ ጆሮ ጠቆር እና | |
    | | በእርግጥም ተጣብቀው ነበር - "እጥፍ" | | |
    | SIP | የአደን አምላክ ስም - የበዓል ቀን እና የአደን መጀመሪያ, | 29.IX-18.X |
    | | ቢሆንም፣ የጥንት ካላንደር የበለጠ ይሰጣል | |
    | | የዚህ ወር ትርጓሜ፡- ኮብ ማጠፍ | |
    | | ዘግይቶ በቆሎ | |
    | SOC | "የሌሊት ወፍ" - እዚህ ደግሞ የትርጉም ነው | 19.X-7.XI |
    | | ከጥንታዊው የቀን መቁጠሪያ ጋር አለመግባባት ፣ | |
    | | የትኛው "ሶሲል" - "ክረምት", "አጭር ቀናት" | | |
    | CEC | የሂሮግሊፍ ትክክለኛ ትርጓሜ የለም፣ | 8.XI-27.XI |
    | | ቢሆንም፣ በማያ "ፈልግ" ማለት "በ| ላይ መሰብሰብ ነው። |
    | | እህል »|| |
    | SHUL | "መጨረሻ" - ማለትም እስከ 23.XII - ክረምት | 17.XII - 28.XI|
    | | ሶልስቲስ አምስት ተጨማሪ | | |
    | | የማያን ካላንደር ቀናት | | |

    በየወሩ አስፈላጊውን የግብርና ሥራ በወቅቱ ለማከናወን ረድተዋል።

    የወሩ ቀናት ስሞች እንደዚህ አይነት ምክንያታዊ ጭነት አልያዙም, እነሱ የካህናት ቅዠቶች ፍሬዎች ብቻ ናቸው.

    ከእሱ, ያለፉትን ቀናት ቁጥር በመቁጠር, የዘመን ቅደም ተከተል ተካሂዷል. በጥንቷ ማያዎች የዘመን አቆጣጠር እና አሁን ጥቅም ላይ በሚውለው መካከል ያለውን ግንኙነት ለማግኘት ለሁለቱም የዘመን ቅደም ተከተሎች ቢያንስ አንድ የተለመደ ቀን በትክክል መወሰን አስፈላጊ ነው, ይህም አስተማማኝነቱ አያጠራጥርም. ለምሳሌ በማያን የቀን አቆጣጠር መሠረት የትኛው "ቀን" የፀሐይ ወይም የጨረቃ ግርዶሽ ነበር, ይህም ቀን የሚታወቀው እ.ኤ.አ. የጎርጎርዮስ አቆጣጠር. ተጨማሪ ማግኘት ይቻላል ቀላል ምሳሌዎችበማያን የቀን አቆጣጠር መሠረት የመጀመሪያዎቹ ስፔናውያን በዩካታን ውስጥ የታዩት መቼ ነበር? እንደነዚህ ያሉት የመገጣጠም ቀናት በጣም በቂ ሆነው ተገኝተዋል ፣ እናም የዘመናችን ሳይንቲስቶች ማያዎች ግምታቸውን የጀመሩበትን አፈታሪካዊ የመጀመሪያ ዓመት አስልተው በፍጹም ትክክለኛነት ማረጋገጥ ችለዋል - 3113 ዓክልበ.

    የቀን አቆጣጠርን የሚከታተሉ የማያን ካህናት ያለፈውን ጊዜ በአንድ ቀን ብቻ ቢቆጥሩ ኖሮ በ10ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ጥቂት ደርዘን የሚሆኑ ቀኖቻቸውን ለመመዝገብ የሰውን ልጅ ህይወት በሙሉ ማለት ይቻላል ማሳለፍ ነበረባቸው። ከሁሉም በላይ, በዚህ ጊዜ ውስጥ ከመጀመሪያው ቀን (365 4200) ከአንድ ሚሊዮን ተኩል በላይ ቀናት አልፈዋል. ስለዚህ, በአንፃራዊነት ቀላል በሆነ መልኩ በንቃታዊ ስርዓታቸው መሰረት ከማዳበር ሌላ ምንም አማራጭ አልነበራቸውም
    "የማባዛ ሠንጠረዥ" የቀን መቁጠሪያ ቀናት, ይህም ስሌቶችን በእጅጉ ቀለል አድርጎታል
    (ሁሉም የማያን ዲጂታል ቃላት ወደ እኛ ስላልመጡ የአንዳንድ መለያው ክፍሎች ስሞች ዛሬ በሳይንቲስቶች ተፈለሰፉ)

    ቪናል \u003d 20 k" በ \u003d 20 ቀናት ውስጥ።

    ቱን = 18 ቪናሎች = 360 ቀናት = 1 ዓመት ገደማ.

    K "አቱን \u003d 20 tun \u003d 7,200 ቀናት \u003d ወደ 20 ዓመታት ገደማ።

    ባክ "ቱን \u003d 20 k" አቱን \u003d 144,000 ቀናት \u003d ወደ 400 ዓመታት ገደማ።

    Pictun \u003d 20 bak "tun \u003d 2,880,000 ቀናት \u003d ወደ 8,000 ዓመታት ገደማ።

    ካላብቱን = 20 pictuns = 57,600,000 ቀናት = ወደ 160,000 ዓመታት ገደማ።

    ኬ "ኢንቺልቱን \u003d 20 ካላብቱን \u003d 1152000000 ቀናት \u003d ወደ 3,200,000 ዓመታት ገደማ።

    አላቭቱን \u003d 20 k "ኢንቺልቱን \u003d 2304000000 ቀናት \u003d ወደ 64,000,000 ዓመታት ገደማ።

    የመጨረሻው ቁጥር - ስሙ ፣ ይመስላል ፣ ለወደፊቱ ተፈጠረ ፣ ምክንያቱም የሁሉም ጅምር መጀመሪያ አፈ ታሪካዊ ቀን እንኳን ከ 5,041,738 ዓክልበ.

    በማያ ጥንታዊ ከተሞች እና ሰፈሮች ግዛት ውስጥ ከተገኙት ቀደምት እና ግልጽ ታሪካዊ ቀናት አንዱ በታዋቂው የላይደን ሳህን ጀርባ ተቀርጾ ነበር።

    በኋለኞቹ ጊዜያት ማያዎች "ረዥም ቆጠራን" በአለም አቀፍ ደረጃ ትተውታል - እንደተለመደው በላይደን ጠፍጣፋ ላይ የሚደረገውን የፍቅር ጓደኝነት መጥራት - እና ወደ ቀለል አካውንት በ k "atuns" - "አጭር ጊዜ ቆጠራ" ቀይረዋል.
    ይህ ፈጠራ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የማያዎች መጠናናት ፍፁም ትክክለኛነትን ከልክሏል።

    የማያን ካላንደር እና ካላንደር የተበደሩት በአዝቴኮች እና በሜክሲኮ በሚኖሩ ሌሎች ህዝቦች ነው።

    በጥንቷ የማያን ፓሌንኬ ከተማ አስትሮኖሚ ተፈጠረ። ለማያ ሰዎች አስትሮኖሚ ረቂቅ ሳይንስ አልነበረም።

    የጥንት ማያዎች ስለ አስትሮኖሚ የተማሩት ነገር በቀላሉ አስደናቂ ነው። በፓሌንኬ ካህናት-የፈለክ ተመራማሪዎች የሚሰላው የጨረቃ ወር ከ 29.53086 ቀናት ጋር እኩል ነው, ማለትም, ከትክክለኛው (29.53059 ቀናት) ይረዝማል, በዘመናዊ በጣም ትክክለኛ የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ እና የስነ ፈለክ መሳሪያዎች እርዳታ በ 0,00027 ቀናት ብቻ. እንዲህ ዓይነቱ አስገራሚ ትክክለኛነት በምንም መልኩ የፓለንኬ ቄሶች ድንገተኛ ዕድል አይደለም. የከዋክብት ተመራማሪዎች ከኮፓን የጥንት ማያ ዘመን ሌላ ዋና ከተማ ከፓሌንኬ በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች የማይነቃነቅ ሴልቫ ተለያይተው ነበር ፣ የጨረቃ ወራቸው በ 0.0039 ቀናት ያነሰ ነው!

    ማያዎች በጥንት ጊዜ በጣም ትክክለኛ የሆኑትን የቀን መቁጠሪያዎች ፈጥረዋል.

    5. የጥንት ማያ ጽሑፍ

    ስለ ጥንታዊ ማያዎች ትንሽ መረጃ ለእኛ ማግኘት ይቻላል, ነገር ግን የሚታወቀው ከስፔን ድል አድራጊዎች እና ከማያ ስክሪፕቶች መግለጫዎች ነው. በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በአገር ውስጥ የቋንቋ ሊቃውንት በዩ.ቪ. ለምርምር የዶክትሬት ዲግሪ የተሸለመው ኖሮዞቭ. ዩ.ቪ. ኖሮዞቭ የጥንቷ ማያዎችን የሂሮግሊፊክ ተፈጥሮ እና “ላንዳ ፊደል” እየተባለ የሚጠራውን አዋጭነት አረጋግጧል ፣የአንድ ሰው ታሪክ “የሰረቀ” ሰው ፣ በብራናዎቹ ውስጥ የክርስቲያኑን መልእክት የሚጻረር ይዘት አግኝቷል ። ሃይማኖት ። ሦስት የተረፉ የእጅ ጽሑፎችን በመጠቀም፣ Yu.V. ኖዞሮቭ ወደ ሦስት መቶ የሚሆኑ የተለያዩ የአጻጻፍ ምልክቶችን በመቁጠር ንባባቸውን ወስኗል።

    የመጀመሪያው ክፍለ ሀገር ዲዬጎ ዴ ላንዳ የማየያን መጽሐፍት እንደ መናፍቅ አቃጠለ።
    የካህናቱን መዛግብት የያዙ ሦስት የብራና ጽሑፎች የቀን መቁጠሪያ መግለጫ፣ የአማልክት ዝርዝር፣ መስዋዕት ወዘተ. በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ወቅት፣ ሌሎች የእጅ ጽሑፎችም ይገኛሉ፣ ነገር ግን ሁኔታቸው በጣም አሳዛኝ በመሆኑ ማንበብ አይችሉም። በሐሩር ክልል ተፈጥሮ ስላልተረፉ እና አንዳንድ ሂሮግሊፍስ ሊነበቡ ስለማይችሉ በድንጋይ ላይ የተቀረጹ ጽሑፎችን ፣ የቤተመቅደሱን ግድግዳዎች በመለየት የበለጠ መረጃ ለማግኘት እድሉ በጣም ትንሽ ነው።

    ብዙ የግል ክምችቶች በህገ ወጥ መንገድ ወደ ውጭ በመላክ ወይም ከአገሪቱ የተሟሉ መዋቅሮች ይሞላሉ። መውረስ የሚከናወነው በዘፈቀደ ነው ፣ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችን ህግጋት ባለማክበር ፣ለዘለዓለም ብዙ ይጠፋል።

    ማጠቃለያ

    የሜሶአሜሪካን ሥልጣኔ ታሪክ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በተለይ ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም የማህበራዊ ባህላዊ ክስተትን ልዩ ባህሪያት ስለሚያንፀባርቅ ነው.

    የተከናወነው ሥራ ዘመናዊ ሳይንስ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁሉንም አስፈላጊ መረጃዎች ማግኘት እንደማይችል ለመደምደም ያስችለናል. በተጨማሪም, በአገራችን እና በአለም ውስጥ የዚህ ርዕስ ጥናት ደረጃ ለቀጣይ ሳይንሳዊ እድገቱ ተስፋ እንደሚሰጥ ልብ ሊባል ይገባል.
    በተለይም አስፈላጊነቱ ስላለ.

    የችግሩን ትንተና ማጠቃለያ, በርካታ ቁልፍ ነጥቦችን አጽንዖት እንሰጣለን.
    በህገ-ወጥ ኤክስፖርት ላይ እገዳው ሳይስተካከል የጉዳዩን ጥናት የበለጠ ለማዳበር የማይቻል ነው ታሪካዊ ሐውልቶችወደ የግል ስብስቦች. የቁሳቁሶች ጥናት በተዘጋ ከባቢ አየር ውስጥ መገንባቱን መቀጠል አይቻልም, ያልተጠበቁ የግዛቶች ውሳኔዎች, የባለሙያዎች ትክክለኛ ውክልና ከሌለ. ከኮሎምቢያ በፊት የነበሩትን ሥልጣኔዎች ታሪክ ማጥናት ለሳይንስ ሲባል ሳይንስ እንዲሆን እንጂ በአገሮች መካከል ግጭት እንዳይፈጠር የማያን ስክሪፕት ሲፈታ እንደነበረው ።

    መጽሃፍ ቅዱስ

    1. ቤሬዝኪን ዩ.ኢ. ከታሪክ ጥንታዊ ፔሩየሞቺካ ማህበራዊ መዋቅር በአፈ ታሪክ ፕሪዝም በኩል። // ቪዲአይ 1978. ቁጥር 3.
    2. Galich M. የቅድመ-ኮሎምቢያ ሥልጣኔዎች ታሪክ. ኤም.፣ 1989
    3. ጉልዬቭ ቪ.አይ. የሜሶአሜሪካ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች. ኤም.፣ 1972
    4. ጉልዬቭ ቪ.አይ. በድል አድራጊዎች ፈለግ። ኤም.፣ 1976 ዓ.ም.
    5. ጉልዬቭ ቪ.አይ. የጥንት ማያ. ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.
    6. ኢንካ ጋርሲላሶ ዴ ላ ቪጋ. የኢንካዎች ግዛት ታሪክ። ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.
    7. Knorozov Yu.V., Gulyaev V.I. የተናገሩ ደብዳቤዎች. // ሳይንስ እና ህይወት.

    1979. №2.
    8. Stingl M. የሕንድ ፒራሚዶች ሚስጥሮች. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም.
    9. Heyerdahl T. የአንድ ንድፈ ሐሳብ አድቬንቸርስ። ኤል.፣ 1969 ዓ.ም
    10. Hite R. የመጽሐፉን ግምገማ በ V.I. ጉሊያቭ. //ቪዲአይ 1986. ቁጥር 3.


    የአዝቴኮችን ወይም ኢንካዎችን ምሳሌ በመከተል አንድም ግዛት ያልፈጠረ የዚህ ሕዝብ ታሪክ በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው-የመጀመሪያው - ከግንቦት በፊት (ከአር. ዜና በፊት እስከ 317 ዓ.ም. ድረስ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት); ሁለተኛው ጥንታዊ ነው (ከ 317 እስከ 987); ሦስተኛው - አዲስ, በ "ግንቦት ህዳሴ" ጊዜ ውስጥ የተከፋፈለው - እስከ 1194 ድረስ; "የሜክሲኮ ተጽእኖ" ጊዜ - 1194-1441. እና ውድቀት ጊዜ 1441-1697.
    ማያዎች እራሳቸውን የቻሉ እና እራሳቸውን የቻሉ ጎሳዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ ዋናዎቹ፡- ቱትል shpu ፣ kokoms ፣ kanepis ፣ ምድጃዎች እና ቼልስ ነበሩ። እነዚህ ነጻ የሆኑ ጎሳዎች እያንዳንዳቸው አንድ ከተማ-ግዛት መሰረቱ፣ ራሱን የቻለ፣ ከጎን ያሉት መሬቶች እና ከተሞች። የሚመሩት በገዥ ነበር - "ታላቅ ሰው" ለህይወቱ ተመርጦ ገደብ የለሽ መብቶችን አግኝቷል። በእሱ ስር ነበር። የክልል ምክር ቤት. በጣም ጥንታዊዎቹ የማያዎች ከተሞች ቲካል ፣ ኩሪጉዋ ፣ ኢዛ ነበሩ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የሜክሲኮ ቶልቴክ ጎሳዎች በኩኩልካን የሚመራው የማያን ምድር ወረሩ, እሱም ከ ጋር ተቀላቅሏል. የአካባቢው ህዝብ, የእሱን ልማዶች በማምጣት.
    በዚህ ጊዜ አዳዲስ ትላልቅ የከተማ-ግዛቶች ተፈጠሩ - ኡሊማል, ማያፓን እና ቺቼን ኢዛ. ከእነዚህ በተጨማሪ ማያዎች ተጓዦችን በትልቅነታቸው እና በውበታቸው የሚያስደንቁ በደርዘን የሚቆጠሩ ትላልቅ የከተማ ግዛቶችን አቁመዋል። ማያዎች እጅግ አስደናቂ የሆኑ ቤተመቅደሶችን እና ቤተመንግሥቶችን ያቆሙ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ ከአዝቴኮች እና ከኢንካዎች ይበልጣሉ። ማያ በሂሳብ እና በሥነ ፈለክ መስክ ውስጥ እድገቶች በመቶዎች የሚቆጠሩ ዓመታት ቀድመው ነበር, ይህም በእነዚያ ጊዜያት ከአውሮፓውያን ስኬቶች ሁሉ የላቀ ነው. እና ብዙዎቹ የተረዱት እና የሚያደንቁት በእኛ ጊዜ ብቻ ነው. ማያዎች በመጀመሪያ የዜሮ ቁጥርን እና የቁጥር ስርዓትን እንደፈጠሩ ልብ ሊባል ይገባል.


    በሥነ ሕንፃ ውስጥ የተገኙ ስኬቶች በውበት ብቻ ሳይሆን በሥነ ሕንፃ ቅርጾች ትክክለኛነትም ምንም እኩል አልነበሩም። ነገር ግን ከዚህ ሁሉ ጀርባ መጥፎው የማየ ሃይማኖት ነበረ - ይህ ሃይማኖት በአስተማማኝ ሁኔታ የተሳሳተ ሰው ሊባል ይችላል። በካህናቱ ራስ ላይ ካህኑ "የእባቦች አለቃ" ነበር. በኤደን ሔዋንን ያሳታት የጥንቱ እባብ ሰይጣን እንዴት ያስተጋባል! ለካህኑ ማዕረግ ከመድረሱ በፊት በሥነ ፈለክ ፣ በሂሮግሊፊክ ጽሑፍ እና በኮከብ ቆጠራ እውቀትን የተቀበሉ እጅግ በጣም ጥሩ የረዳት መሣሪያዎች ነበሩት። ሌላው ቀርቶ ለካህናቱ ልዩ ትምህርቶች የተሰጡባቸው ልዩ የላቁ የሥልጠና ኮርሶች ነበሩ።

    የማያን አማልክቶች ኢዛይና - የሰማይ አምላክ፣ ዩም-ካም - የበቆሎ አምላክ፣ ሻማን ኤክ - የሰሜን ኮከብ አምላክ፣ ኩኩላካን - የንፋስ አምላክ፣ አህ-ፑቺ - የሞት አምላክ እና ለ በእያንዳንዱ ቀን, እና ለቁጥሮች እንኳን, ማያኖች አማልክት ነበራቸው. የማያዎች መስዋዕቶች እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ከአዝቴኮች የበለጠ አስከፊ ነበሩ፣ ምንም እንኳን በብዙ መልኩ እነርሱን ቢመስሉም። ተጎጂዎቹ በመሠዊያው ላይ ተጣሉ፤ ከዚያም ካህኑ ደረታቸውን ቈረጠ፤ ልባቸውንም አውጥቶ የአምላኩን ሐውልት በደም ረጨው፤ ከዚያም ካህኑ የለበሰው ቆዳ ከሬሳው ላይ ነቅሏል። ከዚያ በኋላ የሰው አካል ብዙ ክፍሎች ተቆርጠዋል, ወዲያውኑ በካህናቱ እና በመኳንንቱ ይበላሉ! እውነተኛ የጅምላ ሥጋ መብላት ነበር። በታላላቅ በዓላት እና በዓላት ቀናት የተጎጂዎች ቁጥር በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ደርሷል። መላው የከተማዋ ህዝብ በእንደዚህ አይነት የአምልኮ ሥርዓቶች በደስታ አለቀሰ። ሰዎች ሰብአዊነታቸውን እያጡ ነበር። ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊትና ሥነ ምግባር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጣ፣ በመጨረሻም በአንድ ወቅት የነበሩትን ታላላቅ ጎሣዎች ዝቅተኛ አቅም የሌላቸው ሰዎች ሆኑ።
    የሰው አእምሮ፣ ከእግዚአብሔር የተለየ፣ ድክመቱንና ድክመቱን በማሳየት እንደገና ሙሉ በሙሉ ሽንፈትን ተቀበለ። ስፔናውያን በ 1502 ከማያ ጋር ከተገናኙ ከጥቂት አመታት በኋላ በፍራንሲስኮ ደ ሞንቴጆ መሪነት አንድ ጊዜ አሸነፉ. ታላቅ ሥልጣኔ. በአንድ ወቅት ታላላቅ ከተሞችን የገነቡ ማያዎች, ሙሉ በሙሉ በሥነ ምግባር መበስበስ, አውሮፓውያንን መቃወም አልቻሉም. በ1697 የመጨረሻው የማያን ከተማ ታያሳል ወድማለች።
    በአንድ ወቅት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በምድር ሳለ በማቴዎስ ወንጌል 7፡24-27 ላይ ተመዝግቦ የሚገኘውን ምሳሌ ሲናገር፡- “እንግዲህ ቃሌን ሰምቶ የሚያደርገው ሁሉ ቃሌን የሠራውን ልባም ሰውን ይመስላል። ቤት በዓለት ላይ : ዝናብም ወረደ ወንዞችም ጎረፉ, ... ወደዚያም ቤት ሮጡ; በድንጋይ ላይ ስለ ተመሠረተ አልወደቀም። ቃሌንም ሰምቶ የማያደርገው ሁሉ ቤቱን በአሸዋ ላይ የሠራ ሰነፍ ሰውን ይመስላል። ዝናብም ወረደ ወንዞችም ጎረፉ ... በዚያም ቤት ላይ ወደቀ; ወደቀ፥ አወዳደቁም ታላቅ ሆነ። ይህ ምሳሌ ለግለሰቦችም ለሀገሮችም ይሠራል።
    ሕይወታቸውን በእምነት መሠረት ላይ የሚገነቡ፣ በሕያው ድንጋይ ላይ፣ እርሱም ጌታ ክርስቶስ፣ በእርሱ እርዳታ ማንኛውንም ፈተናና መከራ ይታገሣሉ እናም ይጸናሉ፤ እና በሰብአዊ ምክንያታቸው እና በጥንካሬያቸው የሚተማመኑት ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ በሕይወታቸው ውስጥ ፍጹም ውድቀት ይደርስባቸዋል፣ ሦስቱ የጥንት አሜሪካውያን ሕዝቦች እንዳረጋገጡት - አዝቴኮች፣ ኢንካዎች እና ማያዎች።

    በርዕሱ ላይ ማጠቃለያ

    የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ሥልጣኔዎች


    እቅድ

    1. የመጀመሪያው የአሜሪካ መንግስታት

    2. የማያን ጎሳዎች - የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት ክስተት

    3. የኢንካ ሥልጣኔ

    3. አዝቴኮች በአሜሪካ

    ስነ-ጽሁፍ


    1. የመጀመሪያው የአሜሪካ መንግስታት

    ከጥንታዊ ምስራቅ ፣ ሄላስ እና ሮም ለረጅም ጊዜ ከተጠኑ ስልጣኔዎች ጋር ሲነፃፀር የአሜሪካ ጥንታዊ ባህሎች ታሪክ በጥቂቱ ይታወቃል። አንዳንድ ጊዜ የአሜሪካ ባህሎች የሰው ሰራሽ መስኖ፣ የብረታ ብረት ቴክኖሎጂዎች፣ የመሬትና የባህር መገናኛ ዘዴዎች ስላልነበሩ፣ መንኮራኩሩ እና ሸራው አይታወቅም ነበር፣ የግብርና ቴክኖሎጂ ስላልነበራቸው ወደ ስልጣኔ ደረጃ እንዳላደጉ ይታወቃሉ። የሳይላቢክ-ቶኒክ አጻጻፍ የዳበረ, ሳይንሳዊ እውቀት አልተፈጠረም.

    በእርግጥ የአሜሪካ ባህሎች በከፍተኛ አመጣጥ ተለይተዋል ። እነሱ በተለየ የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ውስጥ ያድጉ ነበር። ዋናው የእህል ሰብል በቆሎ ነበር, ለእርሻ ስራው ከፍተኛ የጉልበት ወጪዎችን አይጠይቅም. በሺህ የሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ እምብዛም ተቀይሯል ይህም የማረስ ቴክኖሎጂ, ደረጃ ላይ, መከር ራሱ ማሳካት ነበር - 500, አፍሪካ ወይም እስያ ውስጥ የማይታሰብ. በአሮጌው ዓለም ለወረርሽኝ እና ለሞት ምክንያት የሆነው ረሃብ እና የተመጣጠነ ምግብ እጥረት በአሜሪካ ውስጥ አልነበሩም እና በቆሎ ማስቲካ ተሸነፈ። ከትላልቅ የቤት እንስሳት መካከል ላማ ብቻ በአሜሪካ ነዋሪዎች ዘንድ የሚታወቅ ሲሆን ወተት የማይሰጡ, ለመንዳት, እቃዎችን ለማጓጓዝ ጥቅም ላይ መዋል አይችሉም. ስለዚ፡ ኣመሪካ ፈረሰኛን ሰራዊትን እና ተጓዳኝ ዕድሉን መደብን ኣይነበረን።

    ብረት ሂደት ላይ ደርሷል ፈጽሞ ይህም ብረት ሂደት, ስለ ቀርፋፋ ልማት, ስለ ጉልበት እና ጦርነት ድንጋይ መሣሪያዎች ያለውን የረጅም ጊዜ የበላይነት, ስለ ሲናገር, ይህ በአንዲስ እና Cordeliers ውስጥ ብረቶች ቀልጦ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ ልዩ ተቀማጭ ነበሩ መሆኑ መታወቅ አለበት. ውስብስብ የማቅለጫ ምድጃዎችን መፍጠር እና መፍጠርን የማይፈልግ. የተገደበው የባህል ቦታ፣ የዉስጥ ዉስጥ ባህሮች አለመኖራቸው ለመሬትና ለባህር መገናኛ ዘዴዎች እድገት ማበረታቻ አልፈጠረም።

    በታሪክ ተመራማሪዎች ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው የአሜሪካ ባህል ኦልሜክ ነው። ኦልሜኮች በአሁኑ ሜክሲኮ በ Tabasco ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር። ቀድሞውኑ በ II ሚሊኒየም ዓ.ዓ. የተራቀቀ ግብርና ያውቁ ነበር፣ ሰፈሮችን ገነቡ። የድንጋይ ማቀነባበሪያ ቴክኖሎጂ ወደ ፍጹምነት ቀርቧል. በዐለቶች ውስጥ የተቀረጹ የኦልሜክ መሠዊያዎች በሕይወት ተርፈዋል; ሳይንቲስቶችን ለኪሳራ የዳረገው የ “ኔግሮይድ” ዓይነት ግዙፍ የድንጋይ ራሶች ነበሩ ። Olmec fresco ሥዕል እስከ ዛሬ ድረስ ተርፏል። ኦልሜኮች ቁጥሮችን ለመመዝገብ ምልክቶችን ከተጠቀሙ የአሜሪካ ነገዶች የመጀመሪያዎቹ ነበሩ ፣ የአይዲዮግራፊያዊ ፊደል ፈጠሩ ፣ የቀን መቁጠሪያ። በሥነ ፈለክ ጥናት, ሆሚዮፓቲ ውስጥ ያልተለመደ እውቀት ተለይተዋል. የቅርጫት ኳስን በተወሰነ መልኩ የሚያስታውስ የኳሱን ጨዋታ ያገኙት ኦልሜኮች ነበሩ። ኳሱ ወደ ቀለበት ውስጥ ተጣለ, ነገር ግን በእጆች ሳይሆን በሰውነት - ትከሻዎች, ዳሌዎች, መቀመጫዎች; ተጫዋቾቹ ጭምብል እና ቢቢስ ለብሰዋል. ከመራባት አምልኮ ጋር የተያያዘ የአምልኮ ሥርዓት ጨዋታ ነበር; የተሸናፊው ጭንቅላት ተቆርጧል. ኦልሜኮች እንደሌሎች ጎሳዎች የውሸት ጢም ይጠቀሙ ነበር፣የራስ ቅሉ መበላሸትን ይለማመዱ፣ ጭንቅላትን ይላጫሉ፣ ጥርሶችን ያፍሳሉ። ሰፊ የጃጓር አምልኮ ነበራቸው። የህብረተሰቡ መሪ ቄሶች - ኮከብ ቆጣሪዎች ነበሩ.

    የቴኦቲዋካን ባህል አሁንም ምስጢር ነው። የፈጣሪዎቹ የዘር እና የቋንቋ ግንኙነት አይታወቅም። ይህ ለአሜሪካ ትልቅ የአምልኮ ማዕከል ነው, "የአማልክት ከተማ", 30 ካሬ ኪሎ ሜትር ስፋት ያለው. በውስጡም የፀሐይና የጨረቃ ግርማ ሞገስ ያላቸው ፒራሚዶች ተነሱ; የተለያዩ አማልክት እጅግ በጣም ብዙ ቅርጻ ቅርጾች. ዋናው አምላክ ኩቲዛልኮትል በላባው እባብ መልክ ነበር. በፀሐይ ቤተ መቅደስ አናት ላይ የፀሐይ ብርሃን ፈጣሪዎች በጣም ግርማ ሞገስ ያለው ፌቲሽ ነበር - 25 ቶን የሚመዝን ክብ ሞኖሊት እና ዲያሜትሩ 3.5 ሜትር ሲሆን ይህም የቀን መቁጠሪያ ተደርጎ ይቆጠራል። በ IV-V ክፍለ ዘመናት. የቴኦቲዋካን ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, እና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. "የአማልክት ከተማ" ተትቷል, እና የጠፋችበት ምክንያት አልታወቀም.

    2. የማያን ጎሳዎች - የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት ክስተት

    በመካከለኛው አሜሪካ ውስጥ የመጀመሪያው ጉልህ ስልጣኔ ማያዎች ነበሩ. ማያ የማያን ቋንቋ ቤተሰብ አባላት ነበሩ፤ እነሱ የዛሬዋን ሜክሲኮ አብዛኛውን ግዛት ይቆጣጠሩ ነበር። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ማያ ጠንካራ የተማከለ ግዛት ፈጠረች። ዋና ከተማዋ 8 ኪሎ ሜትር ርዝመት ባለው ኃይለኛ ግንብ የተከበበች የማያፓን ከተማ ነበረች። በከተማው ውስጥ 4 ሺህ ሕንፃዎች ነበሩ, 12 ሺህ ነዋሪዎች ይኖሩ ነበር.

    በሀገሪቱ መሪ ሃላች-ቪኒክ ነበር (" እውነተኛ ሰው”) ወይም አሃቭ (“ጌታ”)። ኃይሉ በዘር የሚተላለፍ ነበር። የክልል ምክር ቤት ነበር - አህ ፣ ብዙ የታክሲዎች ፣ ቀሳውስትን እና ታላላቅ ሰዎችን ያቀፈ። ለገዥው የቅርብ ረዳቶች ቺላም ነበሩ - ጠንቋይ ፣ በትከሻው ላይ የተሸከመ ፣ እና nakom - ለመሥዋዕት ኃላፊነት። ግዛቱ በክልል ተከፋፍሎ ነበር, በ Batabs የሚመራ, የገዢው ዘመድ; የሲቪል፣ ወታደራዊ እና የዳኝነት ስልጣን ነበራቸው። በክፍለ ሀገሩ ያሉ ባታቦች ተገዢ ነበሩ " የህዝብ ቤቶች"(ፓፖልና)፣ የዘፈን ጌቶች (ah holkoob)። የካልች-ቪኒክ እና ባታብስ የስልጣን መሰረት ትልቅ ቅጥረኛ ሰራዊት ነበር። ተዋጊዎች (ሆልካኖች) ተሸልመዋል። የናኮም ማዕረግን የተሸከመው ዋና አዛዥ፣ ጥብቅ የአስመሳይነት ደንቦችን ማክበር ነበረበት፣ ከሴቶች ጋር የጠበቀ ግንኙነት ከመፍጠር መቆጠብ ነበረበት፣ ይህ ደግሞ ወታደራዊነትን አዳክሟል ተብሎ ይታመን ነበር።

    የማያን ህግ ጨካኝ ነበር። አብዛኞቹ ወንጀሎች በሞት ይቀጣሉ። የሞት ቅጣት የተጣለበት በመሳደብ፣ የገዢውን ክብር መስደብ ነው፤ ለዝሙት በጣም ጨካኝ ግድያ ተፈጽሞበታል፡ የባል ክብር አጥፊ በቀስት ተመታ፣ ጭንቅላቱ በድንጋይ ተደቅቆ፣ አንጀቱ በእምብርት ተነቅሏል፤ ታማኝ ያልሆነችው ሚስትም ተገድላለች, ምንም እንኳን ባሏ ይቅር ሊላት ቢችልም, ከዚያም በሕዝብ ዘንድ ውርደት ደርሶባታል. አስገድዶ መድፈር በሞት ይቀጣል። ለሰዶማዊነት, ተቃጥለዋል, እሱም እንደ ከባድ ቅጣት ተቆጥሯል, የዘላለም ሕይወትን የማግኘት ተስፋ አሳጥቷቸዋል. አሳፋሪ ቅጣቶች ተፈጽመዋል። ለምሳሌ፣ ባለሥልጣናቱና ባለሥልጣናቱ በሙስና የተነቀሱ ሲሆን ይህም ሁለቱንም ጉንጭ ከአገጭ እስከ ግንባሩ የሚሸፍን ነበር። ለስርቆት, ወደ ባርነት ተለውጠዋል, የቆይታ ጊዜ የሚወሰነው በደረሰው ጉዳት መጠን ነው. አንድ ዓይነት ስም ባላቸው ሰዎች መካከል ጋብቻ የተከለከለ ነበር።

    የማያን ማህበረሰብ በጣም የተለየ ነበር። ከፍተኛው ቦታ በአልሜሄኖብ ("አባት እና እናት ያላቸው") ተይዟል, ለማወቅ. እነሱ ተከትለው አህኪኖብ ("የፀሐይ ልጆች"), የእውቀት, የዘመን አቆጣጠር, የቀን መቁጠሪያ, ታሪካዊ ትውስታ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጠባቂዎች የሆኑ ካህናት ነበሩ. አብዛኛው የህዝብ ቁጥር አህኬምባል ቪኒኮብ ("ዝቅተኛ")፣ ሌምባ ቪኒኮብ ("ሰራተኞች") እና ያልባ ቪኒኮብ ("የጋራ ሰዎች") ነበሩ፤ እነሱ በግል ነፃ ነበሩ ፣ መሬቶችን ተጠቅመዋል ፣ ግን የሚመረቱትን ምርቶች በራሳቸው መጣል አልቻሉም ። የማያ ማህበረሰብ ዝቅተኛው ቦታ pentakoob, ባሪያዎች ተያዘ; የመሙላታቸው ምንጮች ምርኮኞች፣ ባለዕዳዎች፣ ወንጀለኞች ነበሩ። የጌታ፣ አለቃ ወይም ገዥ በሞቱበት ወቅት እንዲሁም በተለያዩ አጋጣሚዎች ለብዙ መስዋዕቶች የታሰቡ ነበሩ።

    የኤኮኖሚው መሠረት ግብርና ነበር። መሬቱን ለማልማት የሚረዳው ብቸኛው መሣሪያ ሾጣጣ ብቻ ነበር. የግል ንብረት አይታወቅም ነበር። ምድር ሁሉ የፀሐይ አምላክ እንደሆነች ይታሰብ ነበር, በእሱ ምትክ ሃላክ-ቪኒክ ያስወገደችው. ምንም ገንዘብ አልነበረም, ቀላል የምርት ልውውጥ ተካሂዷል. ሁሉም የተመረተው ምርት በመንግስት ጎተራዎች ውስጥ ተከማችቶ በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው አቋም ጋር በተዛመደ በጥብቅ በተቀመጡት የፍጆታ ደረጃዎች በባለሥልጣናት ተሰጥቷል ። ይህም የማያን ኢኮኖሚ "ሶሻሊስት" ለመባል ምክንያት ሰጠ።

    ማያዎች ከግብርና በተጨማሪ የእደ ጥበብ ስራዎችን እና ንግድን ያዳበሩ ሲሆን ማዕከሎቹም ከተማዎች በተለይም ወደቦች ነበሩ.

    ምንም እንኳን ማያዎች በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተው መዳብ ፣ ወርቅ እና ብር መሥራትን ቢማሩም - በ 8 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በትክክል የዳበረ ቴክኒክ ነበራቸው። ማያዎች የወንዞችን ጎርፍ ለመቆጣጠር፣ የዝናብ ውሃን እና የመሳሰሉትን ውስብስብ የውሃ ማስተላለፊያዎች፣ ብዙ ጊዜ ከመሬት በታች፣ የውሃ መውረጃ ገንዳዎች እና ሌሎች የሃይድሪሊክ ግንባታዎችን ገነቡ። ማያዎች ግርማ ሞገስ የተላበሱ ፒራሚዶችን እንዲገነቡ የሚያስችላቸው የድንጋይ ክምችት በመፍጠር ረገድ ቅድሚያ ሰጡ። በሺዎች የሚቆጠሩ ፒራሚዶችን፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ የሀይማኖት ማዕከላትን፣ ታዛቢዎችን፣ የኳስ ሜዳዎችን፣ የዘመናዊ እግር ኳስ ቀዳሚዎችን፣ የቲያትር ቦታዎችን ወዘተ ትተው ሄዱ።የማያን ባህል እጅግ አስደናቂ ሀውልቶች ቺቺን ኢዛ፣ ፓሌንካ፣ ማያፓን ናቸው። በ X ክፍለ ዘመን. ማያ የፎርጂንግ፣ የመለጠጥ፣ የመበየድ፣ ለስላሳ ብረቶች - መዳብ፣ ወርቅ እና ብር የማምረት ቴክኖሎጂን ተምራለች። የጊልዲንግ ቴክኖሎጂን ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። የፀሃይ ወርቅ የሆኑ የማያን ወርቅ ዲስኮች ልዩ ዝና አግኝተዋል።

    ማያዎች ከዛፍ ቅርፊት ወረቀት የመሥራት ቴክኖሎጂን ያውቁ ነበር. ከብዙ መቶ ቁምፊዎች ጋር የሂሮግሊፊክ ስክሪፕት ፈጠሩ። ዩ ኖሮዞቭ የማያን ሂሮግሊፍስ የመግለጽ ሐሳብ አቅርቧል፣ ነገር ግን የማያን ኮዲኮች ማንበብ አሁንም ትልቅ ችግር ነው።

    ማያዎች ከኦልሜክስ የተበደሩትን የአስርዮሽ ቆጠራ ስርዓት ተጠቅመዋል። ዜሮ ቁጥርን ያውቁ ነበር። ማያዎች የፀሐይን፣ የጨረቃንና የቬነስን ዑደቶችን ያገናዘበ ፍጹም የቀን መቁጠሪያ ሠሩ። የማያን የቀን መቁጠሪያ 365.2420 ቀናትን ያካተተ ሲሆን ይህም በዘመናዊው የአውሮፓ የቀን መቁጠሪያ ትክክለኛነት የላቀ ነው; ከሥነ ፈለክ ጥናት ጋር ያለው ልዩነት በ10,000 ዓመታት ውስጥ 1 ቀን ነበር። ማያዎች የጨረቃን እንቅስቃሴ ጊዜ በ 29.53086 ቀናት ወስነዋል ፣ ይህም የ 0.00025 ስህተት ሠራ። የማያን የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች የሲኖዲክ አብዮቶቻቸውን ያሰሉ ሌሎች ፕላኔቶች፣ ዞዲያክ ያውቁ ነበር።

    የማያን ባህል አስደናቂ መስህብ ቲያትር ነው። ለተመልካቾች በመደዳ የተከበቡ የቲያትር ቦታዎች ተጠብቀዋል። እንዲህ ዓይነቱ ለምሳሌ "የጨረቃ መድረክ" ነው. ቲያትር አህ-ኩሽ-ዙብላልን መራ። ኮሜዲዎች፣ ፋራዎች ተዘጋጅተው ነበር; በመዘምራን እና illusionists ትርኢት በተሳካ ሁኔታ ተደስቷል።

    ማያዎች የበለጸጉ ጽሑፎችን ትተው ከነበሩት ጥቂት ጥንታዊ የአሜሪካ ሕዝቦች አንዱ ናቸው። በጣም አስደናቂው የስነ-ጽሑፍ ሐውልት ፖፖል-ቩህ ነው። የካክቺኒልስ አናልስ ተጠብቆ ቆይቷል።

    ማርቹክ ኤን.ኤን. :: የላቲን አሜሪካ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ

    ክፍል I. የቅኝ ግዛት ዘመን

    ርዕስ 1. የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ የህንድ ህዝቦች።

    የላቲን አሜሪካ የጥንት ታሪክ በውጪ እና በአገር ውስጥ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ያሉ ትክክለኛ ችግሮች። ሥልጣኔያዊ እና ፎርማሲያዊ አቀራረቦች።

    አዳኞች ፣ አሳ አጥማጆች እና ሰብሳቢዎች ዘላኖች ጎሳዎች።

    የጥንት ገበሬዎች የሰፈሩ ጎሳዎች።

    የህንድ ህዝቦች በጣም ጥንታዊ እና ጥንታዊ ስልጣኔዎች: አጠቃላይ እና ልዩ.

    ከላይ እንደተገለጸው፣ ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች በአንግሎ-ፑሪታን (ቡርጂዮስ) እና በኢቤሮ-ካቶሊክ (ፊውዳል) ቅኝ ግዛቶች መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት በቅኝ ገዥዎች መካከል ስላለው ልዩነት፣ በፕሮቴስታንቶች እና በፕሮቴስታንቶች ክብደት መካከል ያለውን ልዩነት በዋነኛነት ሊበራል ቲሲስ አብራርተዋል። የካቶሊኮች ፍቅር ለአገሬው ተወላጆች. ለማይታወቅ ዓይን ይህ አቀራረብ በጣም ምክንያታዊ ይመስላል. ነገር ግን ካሰቡት ሁሉም ነገር አገሪቱን በቅኝ ግዛት ውስጥ በሚገዛው ላይ የተመሰረተ እንደሆነ አንድ ድምዳሜ ብቻ ሊያነሳሳ ይችላል, እና የኢቤሮ አሜሪካ ህዝቦች ከሰሜን አሜሪካ በተቃራኒ በቅኝ ገዥዎች እድለኞች አልነበሩም.

    የእንደዚህ አይነት መደምደሚያ አስከፊነት ለማረጋገጥ, በምናባዊ ሳይሆን በእውነተኛነት መንካት በቂ ነው. ታሪካዊ እውነታ. ነገር ግን ይህን ከማድረጋችን በፊት፣ የእውቀት ዘዴን በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ጥያቄዎች ውስጥ አንዱን እንፍታ፡ ይህ ታሪካዊ እውነታ እንዴት መቅረብ አለበት?

    ለተማሪዎቹ ጥያቄ ስትጠይቅ ከታሪክ ተመራማሪዎች መካከል የትኛው ነው እውነታውን በደንብ የሚያውቅ፣ በጥልቀት የሚቆፍሩት፣ ግን በጠባብ፣ ወይስ በሰፊው የሚያጠኑት፣ ግን ላይ ላዩን?፣ ከዚያም፣ እንደ አንድ ደንብ፣ መልሱን ትሰሙታላችሁ፡ ጥልቅ። ጠባብ ቢሆንም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሌላ 5 ሺህ ዓመት ዓክልበ. የጥንት ሕንዶች ለቀጣዮቹ ትውልዶች ሁሉ ታላቅ ጥበብን በፍልስፍና ተረት መልክ ይነግሯቸዋል ፣ እሱም ዝሆን ወደ ዓይነ ስውራን ጠቢባን ቡድን እንዴት እንደመጣ እና ምን እንደሆነ በመንካት እንደሚጠየቅ የሚናገር ነው። ከዚያም አንድ ብልህ ሰው የዝሆኑን እግር ዳሰሰ እና ይህ ዛፍ ነው. ሌላው ደግሞ የዝሆኑን ጅራት ተሰማውና፡- ይህ እባብ ነው፡ ተረቱ እንደሚያስተምረው፡ ሙሉው ከልዩ ልዩ ክፍሎቹ ሊታወቅ እንደማይችል ነው። ምንም እንኳን እያንዳንዱ ካሬ ሚሊሜትር ቢሰማዎትም ፣ እያንዳንዱን ሕዋስ በአጉሊ መነጽር ይመርምሩ ፣ የዝሆን ጅራት ከፊታችን እንዳለ ሳናውቅ የምርምርን ርዕሰ ጉዳይ ለማወቅ አይቻልም።

    እና አሁን አስታውስ፣ በትምህርት ቤት ታሪክን በምታጠናበት ጊዜ በላቲን አሜሪካ ውስጥ ስንት ርዕሰ ጉዳዮችን አንስተዋል?

    በጥሩ ሁኔታ (ማለትም መምህሩ ከፕሮግራሙ ጋር የሚስማማ ከሆነ) ከላቲን አሜሪካ ጋር ሁለት ጊዜ መገናኘት እንዳለብዎ እነግርዎታለሁ-በታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ርዕስ - ከማያ ፣ አዝቴኮች እና ኢንካዎች ባህሎች እና ጋር። ስምዖን ቦሊቫር በስፔን አሜሪካ የነፃነት ጦርነት ርዕስ ውስጥ።

    በትምህርት ቤት ስለ እስያ እና አፍሪካ ታሪክ ምን ያህል ተማርክ? ግን ከሁሉም በላይ 80% የሚሆነው የሰው ልጅ በእስያ, በአፍሪካ እና በላቲን አሜሪካ ይኖራል. ነገር ግን ጃኪሪ ​​ምን እንደሆነ እና ጆአን ኦፍ አርክ፣ ሮቤስፒየር ወይም ናፖሊዮን እነማን እንደሆኑ እንደ ፈረንሳዮቹ ታውቃላችሁ። እኔ እንደማስበው ከእንግሊዛውያን፣ ከአሜሪካውያን ወይም ከጀርመኖች የባሰ ብዙ የታሪካቸውን ሴራዎች የምታውቁ ይመስለኛል። ስለዚህ ከዓለም ታሪክ ይልቅ፣ በትክክል የምንማረው፣ የወርቅ ቢሊየንን፣ 20 በመቶውን የሰው ልጅ ታሪክ፣ ማለትም፣ ማለትም። ልክ እንደ አንድ ጥንታዊ የህንድ ተረት በዝሆን ምትክ እግሩን እንነካካለን, ዛፍ እናገኛለን እና በተገኘው እውቀት በጣም ደስተኞች ነን.

    እና የሩሲያ ህዝቦች ጓደኝነት ዩኒቨርሲቲ ዝርዝር ጉዳዮች ብቻ ፣ ከእስያ ፣ ከአፍሪካ እና ከላቲን አሜሪካ የመጡ በርካታ ተማሪዎች መኖራቸው በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የታሪክ ተመራማሪዎች የሁለቱም መሪ ኃይሎች ታሪክ ማስተማር ጀመሩ ። የአለም እና የአለም ዳርቻ በግምት በተመሳሳይ የሰአታት ብዛት። በውጤቱም ፣ በላቲን አሜሪካ ፣ በለው ፣ ልዩ ብሆን እንኳን ፣ በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት ከእስያ ወይም ከአፍሪካ ጋር ንፅፅር ነበረኝ ፣ እና ይህ ብዙውን ጊዜ ከችኮላ ድምዳሜዎች አድኖኛል።

    ወደ መደምደሚያው አስከፊነት ስንመለስ የቅኝ ግዛት ውጤቶች በቅኝ ገዥዎች ላይ የሚመረኮዙ ሲሆኑ፣ በ PFUR ከላቲን አሜሪካውያን ተማሪዎች ጋር የመሥራት የብዙ ዓመታት ልምድ ያካበትኩኝ ልምድ በጣም አስደሳች የሆነ ምልከታ እንዳደርግ አስችሎኛል፡ ወደ እኛ ሲመጡ እነግርሃለሁ። ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርቴ በኋላ የኢቤሮአሜሪካን ታሪክ በትክክል በሚያስተምሩበት ወቅት እነዚህ ተማሪዎች አገራቸው በቅኝ ግዛት ሥር በነበሩት “ኋላቀር” ስፔናውያን ወይም ፖርቹጋሎች ሳይሆን “ምጡቅ” እንግሊዛዊ፣ ደች ወይም ፈረንሣይ ከሆነ፣ ያኔ ዛሬ እነሱ እንደሚገዙ እርግጠኞች ናቸው። ከዩናይትድ ስቴትስ ወይም ካናዳ ያነሰ የእድገት ደረጃ ላይ መሆን. እና ይህ ምንም እንኳን ከአገሮቻቸው ቀጥሎ የበለጠ ኋላ ቀር ቢሆኑም በትክክል የቀድሞዎቹ የእንግሊዝ ቅኝ ግዛቶች - ጓያና ፣ ጃማይካ ፣ ወዘተ ፣ ፈረንሳይ - ሄይቲ ፣ ሆላንድ - ሱሪናም ። ይሁን እንጂ፣ የ RUDN ዩኒቨርሲቲ ሌላው ጥቅም ሁልጊዜም ህልሞችን ለማስወገድ፣ ከላቲን አሜሪካውያን ጋር በቀጥታ ፖለቲካ ውስጥ መግባት እንኳን አላስፈለገኝም። የአንግሎ-ፑሪታንን ወይም ሌላ የላቀ ቅኝ ግዛትን ጥቅም የሚያውቁ ህንዳውያን፣ አፍሪካውያን እና ሌሎች ተማሪዎች በቀጥታ እንዲናገሩ መፍቀድ ለእኔ በቂ ነበር።

    እና አሁን የተጠቆመውን መደምደሚያ ከእውነተኛ ታሪካዊ እውነታ ጋር እንንካ። በእርግጥ ካቶሊካዊነት የአገሬው ተወላጆችን እንዲወድ እና ከእነሱ ጋር እንዲዋሃድ ከታዘዘ ፣ ታዲያ እንዴት ያንን ማስረዳት ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ከተወሰኑ ክልሎች (ሜክሲኮ ፣ ጓቲማላ ፣ ፔሩ ፣ ቦሊቪያ ፣ ኢኳዶር እና የኮሎምቢያ ክፍሎች) በስተቀር ፣ በቀሪው ኢቤሮአሜሪካ ውስጥ ካቶሊኮች በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሕንዶች ያለ ርኅራኄ ተደምስሰው ነበር፣ እንዲሁም ግዛቶቻቸው በአውሮፓውያንና በአፍሪካውያን ይኖሩ ነበር?

    በሌላ በኩል፣ የሰሜን አሜሪካ ተወላጆች እንዲጠፉና ከአውሮፓ በመጡ ስደተኞች ግዛቶቻቸው እንዲሰፍሩ ለላቁ ቅኝ ገዥዎች ያዘዘው የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር በትክክል ከሆነ፣ ታዲያ ይህ ለምን ሆነ (በመጨረሻም የዩናይትድ ስቴትስ መወለድ ወይም ካናዳ) በብሪቲሽ ህንድ፣ ወይም በሆላንድ ኢንዶኔዥያ፣ ወይም በሌሎች በርካታ የአለም ክልሎች ፕሮቴስታንት ቅኝ ገዥዎች ለዘመናት ሲገዙ አይከሰትም?

    ለምንድነው በአንዳንድ ሁኔታዎች ቅኝ ገዥዎች (ፕሮቴስታንቶችም ሆኑ ካቶሊኮች) የአገሬውን ተወላጆች በማጥፋት ግዛቶቻቸውን በአውሮፓውያን ሲሰፍሩ ሌሎች ደግሞ የአገሬው ተወላጆችን ጠብቀው ይጠቀሙበት ነበር? እና የቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ህዝቦች ስም አንድ ነገር ይነግሩዎታል?

    ስለዚህም አሜሪካ በተለያዩ የአውሮፓ ኃያላን እና በተለያዩ የታሪክ ዘመናት የተካነች ብትሆንም በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ያለው ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት የሚወሰነው በቅኝ ገዥዎች መካከል ባለው ልዩነት ሳይሆን በዋነኛነት በቅኝ ግዛት ሥር ባሉት ግዛቶች የተፈጥሮ፣ የአየር ንብረት እና የስነ-ሕዝብ ገፅታዎች ነው።

    በአሜሪካ መሬት ላይ, የለም እና, በአርኪኦሎጂ ውሂብ በመመዘን, አልነበረም ምርጥ ዝንጀሮዎች, እና እዚህ የሰው ገጽታ, ይመስላል, ከስደት ሂደቶች ጋር የተያያዘ ነው, እና በጣም ሊሆን የሚችል መንገዳቸው: Chukotka Bering Strait (ምናልባትም ቤሪንግ ኢስትመስ) አላስካ. ምስረታ እና እድገት የሰው ማህበረሰብበአሜሪካ አህጉር ፣ በአጠቃላይ ፣ እንደ ብሉይ ዓለም ተመሳሳይ መንገዶችን ተከትለዋል ፣ ይህም የታሪካዊ ልማት ዓለም አቀፍ ህጎችን በተወሰኑ ተጨባጭ ታሪካዊ ቅርጾች ውስጥ አንዱን የሚወክል ነው።

    በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት በአሜሪካ ውስጥ የሰው ልጅ የሚኖርበት ጊዜ ከ 40-50 ሺህ ዓመታት አይበልጥም. ወደ አዲስ ዋና መሬት ከተዛወሩ በኋላ፣ የፓሊዮ-ህንድ ጎሳዎች ካልተሸነፈ እና በአብዛኛው ጠላትነት ካለው ተፈጥሮ ጋር መጋጨት ነበረባቸው፣ በዚህ ትግል ላይ ብዙ ሺህ አመታትን አሳልፈው በጥራት ወደ ከፍተኛ የማህበራዊ እድገት ደረጃ ከማምራታቸው በፊት። ሆኖም ኮሎምበስ አሜሪካን ባወቀ ጊዜ የህንድ ህዝቦች በመደብ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች የእድገት ጎዳና ላይ በልበ ሙሉነት እግራቸውን ረግጠው ነበር።

    ሁለተኛ ባህሪ ታሪካዊ ሕልውናአሜሪካ ውስጥ ያለው ሰው በኮሎምበስ ከመገኘቱ በፊት በትላልቅ ረቂቅ እንስሳት እጦት ምክንያት ላማ ብቻ እዚህ የቤት ውስጥ ነበር ፣ ይህም እንደ ሸክም አውሬ እና እንዲያውም በተወሰነ ደረጃ ሊያገለግል ይችላል። በውጤቱም ፣ የአሜሪካ ጥንታዊ ህዝብ ከአምራች ኃይሎች አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ ክፍል ተነፍጎ ነበር ፣ እሱም ረቂቅ ከብት ነው ፣ እና የአሜሪካ አህጉር (ከመካከለኛው የአንዲያን ክልል አካል በስተቀር) ይህን ያህል ኃይለኛ ነገር አያውቅም። የማህበራዊ እድገት እንደ የመጀመሪያው ታላቅ ማህበራዊ የስራ ክፍፍል, የከብት እርባታ ከግብርና መለየት.

    በውጤቱም፣ በማህበራዊ-ስነ-ሕዝብ አገላለጽ፣ አዲሱ ዓለም የሕንድ ሥልጣኔዎችና ባህሎች በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ትንሽ ደሴት ነበረች፣ በአንድ ወይም በሌላ የጥንታዊ የጋራ ሥርዓት ደረጃ ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ባሉ ተወላጆች ውቅያኖስ የተከበበች ናት። ስለዚህም የሁለቱም የላቁ እና ኋላቀር ቅኝ ገዥዎች ለአብዛኞቹ የህንድ ህዝቦች ያላቸው እኩል አመለካከት።

    ስለዚህ, በካሪቢያን ደሴቶች, በሐሩር ክልል እና subtropics ውስጥ በሚገኘው, ቬንዙዌላ የባሕር ዳርቻ, ኒው ግራናዳ (ዘመናዊ ኮሎምቢያ), ብራዚል እና ጊያና, አውሮፓውያን መምጣት በፊት, አዳኞች, ሰብሳቢዎች እና ጥንታዊ ገበሬዎች የሕንድ ነገዶች ይኖሩ ነበር, ትንሽ. ወይም ለብዝበዛ ተስማሚ አይደለም. እና እነዚህ መሬቶች ወደ አይቤሪያ ቅኝ ገዥዎች ወይም ብሪቲሽ ፣ ፈረንሣይ ፣ ደች ቢሄዱም እዚህ የአገሬው ተወላጆች በየቦታው ጠፉ። የኤኮኖሚው መሰረት የፕላንቴሽን ኢኮኖሚ ሲሆን ለአውሮፓ የአገዳ ስኳር፣ ጥጥ፣ ኮኮዋ፣ ቡና እና ሌሎች ሞቃታማ ሰብሎችን የሚያቀርብ ሲሆን ጥቁር ባሪያዎች ከአፍሪካ በማምጣት በእርሻ ሥራው ላይ ተሰማርተዋል።

    የሕንዳውያን ዘላኖች ጎሳዎች እንዲሁ በሞቃታማ እና ቅርብ በሆኑ የአየር ንብረት ቀጠናዎች ያለ ርህራሄ እንዲጠፉ ተደርገዋል፣ ለምሳሌ፡ ላ ፕላታ፣ ቺሊ፣ በደቡብ ምዕራብ ብራዚል ክልሎች፣ በሰሜናዊ ሜክሲኮ። ምንም እንኳን አይቤሪያውያን በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ቢገዙም ፣ የከብት እርባታ እና የግብርና እርሻ ትልቅ ማዕከሎች እዚህ ተዘርግተዋል ፣ ይህም ከህዝቡ የዘር ስብጥር አንፃር ፣ ከእንግሊዝ ፣ ከፈረንሣይ እና ከደች የስደተኞች ቅኝ ግዛቶች በሰሜን አሜሪካ ፣ ደቡብ ውስጥ ብዙም አይለይም ። አፍሪካ፣ አውስትራሊያ ወይም ኒውዚላንድ።

    የመካከለኛው እና የደቡብ ክልሎች የሜክሲኮ እና የኒው ግራናዳ፣ ጓቲማላ፣ ኪቶ (የአሁኗ ኢኳዶር)፣ ፔሩ (አሁን ፔሩ እና ቦሊቪያ) በስፔን የተወረሱት ሌላው ጉዳይ ነው። እጅግ በጣም ጥሩ ሀብታቸው የወርቅ፣ የብር፣ የኤመራልድ ክምችት ብቻ ​​ሳይሆን የማያ፣ አዝቴኮች፣ ኢንካዎች፣ ቺብቻ (ወይም ሙኢስካ) የሕንድ ስልጣኔን የፈጠሩ ተወላጆችም ጭምር ነው።

    በእርግጥ በሜሶአሜሪካ እና በአንዲያን ክልል ውስጥ የአምራች ኃይሎች አዝጋሚ እድገት በጥንት ሰው የተፈጥሮ ኃይሎች መጠቀሚያ ይዘት ላይ ጥራት ያለው ለውጥ አስገኝቷል ፣ በዚህም ምክንያት ኒዮሊቲክ አብዮት ተብሎ የሚጠራው ። ዋናው ሚና መጫወት የሚጀምረው ተገቢ ሳይሆን ኢኮኖሚን ​​በማፍራት ነው, እሱም እንደ አሮጌው ዓለም, በዋነኝነት ከግብርና ልማት ጋር የተያያዘ ነው. የቅርብ ጊዜ መረጃዎች እንደሚያሳዩት የኒዮሊቲክ አብዮት መነሻ በሁለቱም አሜሪካ እና በአንዲያን አካባቢ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ7ኛው ሺህ ዓመት ነው። ሠ. በመጨረሻም፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በሦስተኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ግብርና የኢኮኖሚ መሠረት ይሆናል። ሠ. በአያኩቾ ክልል (ፔሩ) ፣ በ IIIII ሚሊኒየም ዓክልበ መባቻ ላይ። ሠ. በማዕከላዊ ሜክሲኮ (ቴሁዋካን)፣ በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሁለተኛ አጋማሽ። ሠ. በሜክሲኮ ሰሜናዊ ምስራቅ (አሁን የታማውሊፓስ ግዛት) ፣ በ II ሚሊኒየም ዓክልበ መጀመሪያ መጨረሻ ላይ። ሠ.በፔሩ የባህር ዳርቻ ላይ.

    የአህጉሪቱ እጅግ ጥንታዊው ህዝብ ወደ ግብርና መሸጋገር ሲጀምር በአገር ውስጥ የሚመረተው ብቸኛው እህል በቆሎ ነበር። ነገር ግን በቆሎ ከተመረተው የእህል ሰብል ምርጡ ነበር። ዋነኛው ጠቀሜታ ከፍተኛ ምርታማነት ነው; በአንፃራዊነት በቀላሉ በቆሎ የማከማቸት ችሎታ አንድ ሰው ከተፈጥሮ ብልግናዎች ከፍተኛ ነፃነትን ይሰጣል ፣ ጥንካሬውን እና ጊዜውን በከፊል ነፃ አውጥቷል (ቀደም ሲል ምግብ ፍለጋ እና ምግብ ለማግኘት ብቻ ያጠፋው) ለሌሎች ዓላማዎች-የእደ-ጥበብ ልማት ፣ ንግድ፣ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ በሀብታሙ የአርኪኦሎጂ ማስረጃዎች እንደተረጋገጠው ቁሳቁስ። የበቆሎ እና ሌሎች ሰብሎች ምርት መስፋፋት ከፍተኛ የሆነ ትርፍ ምርት መገኘቱ የማይቀር ሲሆን በዚህም ምክንያት የንብረት መከሰት እና ከዚያም በሰዎች መካከል የማህበራዊ እኩልነት አለመመጣጠን, የመደብ እና የግዛት መፈጠር እድሉ ከፍተኛ ይሆናል.

    እስከ 1492 ድረስ በምዕራቡ ንፍቀ ክበብ ያሉትን የሥልጣኔና የግዛቶች ታሪክ በሙሉ በሁለት ትላልቅ ደረጃዎች እጅግ ጥንታዊ እና እጅግ ጥንታዊ አድርጎ መከፋፈል ምክንያታዊ ነው። ይህ በሁለቱም የክፍል ምስረታ ሂደቶች እና የግዛት መዋቅር ብስለት ጥንካሬ ደረጃዎች እና በእነዚህ ደረጃዎች መካከል ጊዜ (በግምት VIII-XII ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በመኖሩ ነው ፣ በዚህ ጊዜ ውድቀት ውድቀት። ሁሉም የመጀመሪያዎቹ የግዛት ቅርጾች (በጣም ጥንታዊ) ይከሰታሉ; ከዚህ ጊዜ-ድንበር በኋላ ግዛቶች እና ሥልጣኔዎች መፈጠር ጀመሩ (አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ ፣ እንደገና ያድሳል) ፣ ምንም እንኳን የአውሮፓ ህዳሴ ዘመን ቢሆኑም ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሮ የጥንት ሰዎች ናቸው።

    የአሜሪካ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች

    የመካከለኛው አንዲስ የጥንት ግዛቶች

    ቻቪን

    ከሌሎቹ ቀደም ብሎ፣ በግምት በ II ሚሊኒየም ዓክልበ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ። ሠ. የቻቪን ስልጣኔ ቅርፅ እየያዘ ነው ፣ እሱም የቅርፃዊውን ጊዜ ባህሪዎች ሙሉ በሙሉ ያጠቃልላል። ክልሉ ሰሜን ምዕራብ ነው። ዘመናዊ ፔሩ. ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ይሄዳል። ስለዚህ፣ ጄ. ባይርድ በሁዋካ ፕሪታ ባህል ጥበብ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት 3ኛው መጀመሪያ ሁለተኛ አጋማሽ) ከቻቪን ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ኮንዶሮች እና ባለ ሁለት ጭንቅላት እባቦች ምስሎችን አግኝቷል። የዚህ ሥልጣኔ ሕልውና ታሪክ ግዙፍ ጊዜን ይሸፍናል; ማሽቆልቆሉ የሚጀምረው በ IV ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. ዓ.ዓ ሠ. የቻቪን ተጽእኖ በሰሜናዊ እና መካከለኛው የፔሩ ሲራ እና ኮስታ ሰፊ ቦታዎች ላይ ይዘልቃል። ቻቪን ደ ሁአንታር ተብሎ የሚጠራው የቻቪን ማዕከላዊ ሐውልት በፔሩ የሁዋሪ ግዛት (የአንካሽ ክፍል) ይገኛል። የመታሰቢያ ሐውልቱ ትክክለኛ የፍቅር ጓደኝነት ገና የለም ፣ በተጨማሪም ፣ አንዳንድ ክፍሎቹ ፣የተለያዩ ወቅቶች ናቸው። ምናልባት መጀመሪያ ላይ ቻቪን ደ ሁአንታር መጠነኛ ሰፈራ ነበር፣ ነገር ግን በጉልበቱ በነበረበት ወቅት ምናልባትም በቅዱሳን እንስሳት ምስሎች (በእንሰሳት፣ ኮንዶር፣ እባቦች) እና ልዩ የአምልኮ ስፍራዎች መገኘታቸው ትልቅ የሃይማኖት ማዕከል ሊሆን ይችላል። እንደ ዋናው የግንባታ ቁሳቁስ, ቻቪኒያዎች ድንጋይን ይጠቀሙ ነበር, በማቀነባበሪያው ውስጥ (ሥነ ጥበብን ጨምሮ) ትልቅ ችሎታ አግኝተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ በቻቪን ማህበረሰብ ውስጥ በአንዲያን ክልል ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ብረቶች በእደ ጥበባት, በመጀመሪያ ወርቅ, በኋላ ብር እና መዳብ በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. የእጅ ሥራው ፈጣን እድገት በጣም ሩቅ ከሆኑ አካባቢዎች ጋር ሰፊ የንግድ ግንኙነት ለመፍጠር አስቀድሞ ወስኗል። የቻቪን ኢኮኖሚያዊ ኃይል በግዛቱ መሪ ላይ የነበሩትን ካህናት ኃይል የበለጠ እንዳጠናከረ ጥርጥር የለውም። ሆኖም የቻቪን ቲኦክራሲ በግዛት እና በኢኮኖሚያዊ መስፋፋት ሁኔታዎች በአንድ በኩል የሰራተኛውን ብዙሃን ብዝበዛ ጨምሯል ፣ እናም በዚህ ምክንያት የነሱ ቅሬታ ማደግ ፣ በሌላ በኩል ፣ ወደ ወሳኝ ማዕከላዊነት መሄዱ የማይቀር ነው ። የስልጣን ፣ በዚህ ምክንያት የበላይ ገዥ ፣ ካህኑ ፣ የምስራቃዊ ዴስፖት ባህሪዎችን ከጊዜ ወደ ጊዜ ማግኘት ችሏል ። እና የቻቪኒያ ማህበረሰብ ራሱ ቀደምት የባሪያ ባለቤትነት ነበር ፣ በዚህም የገጠሩ ማህበረሰብ ወደ የሰራተኞች ስብስብነት ተቀየረ ። በአስደሳች ሁኔታ ለብዝበዛ ተዳርገዋል።

    በሰፊ ግዛት ላይ ስልጣን፣ ኢኮኖሚያዊ ሃይል፣ የቻቪን ከፍተኛ ክብር እንደ አምልኮ ማዕከል፣ እና በመጨረሻም የህግ፣ የህግ አውጭ እና የዳኝነት ሃይል በበላይ ገዥ እጅ ውስጥ መገኘቱ የአለምን ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር እና ማጠናከርን ደግፏል። ቻቪን ግምት ውስጥ መግባት የጀመረው ማእከል.

    ከግማሽ ሺህ ዓመት በላይ የኖረ፣ ብልጽግናን እና ውድቀትን ስላሳለፈ፣ የቻቪን ማህበረሰብ በመጨረሻ ተበታተነ፣ እና የቻቪን ስልጣኔ ጠፋ። ይሁን እንጂ ከዚያ በፊት የቻቪን ባህል ከእሱ ውጭ ካሉ ህዝቦች ባህሎች ጋር ወደ ንቁ የመግባቢያ ሂደት ገባ። ይህ የቻቪን ማህበረሰብ ኃይሎችን የሚደግፉ እና ረጅም ሕልውናውን አስቀድሞ ከወሰነ ብቻ ሳይሆን የከፍተኛ ቻቪን ሥልጣኔ አካላት ወደ ሌሎች ጎሳዎች እንዲሸጋገሩ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ነበር ። እዚህ እነዚህ ንጥረ ነገሮች ለማህበራዊ እድገት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። ልማት. በእርግጥ የቻቪን ስልጣኔ ተፅእኖ ውጤታማ የሆነው የአምራች ሀይሎች በአንጻራዊነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሱባቸው አካባቢዎች ብቻ ነበር። እዚያም ለብዙ መቶ ዘመናት ይሰማል. ቻቪን በማዕከላዊ አንዲስ ውስጥ በሰው ልጅ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ በመሆኑ የፔሩ ምሁራን ቻቪንን እንደ የአንዲያን ባህል ሥር እና የፔሩ ሥልጣኔ ቅድመ አያት አድርገው ይመለከቱታል።

    የቻቪን ሥልጣኔ ከጠፋ በኋላ ያለው ጊዜ በአማካይ ከሶስት እስከ አራት መቶ ዓመታት የሚሸፍነው በፔሩ የታሪክ ተመራማሪዎች የክልል የነፃነት ዘመን ተብሎ ይጠራል ፣ ምንም እንኳን የአካባቢ ባህሎች ከቻቪን ተፅእኖ ነፃ ስለመውጣቱ ብዙም ባይሆንም ፍሬያማ መስተጋብር በቻቪን እና በአካባቢው አካላት መካከል. ይህ መስተጋብር የአንዲያን ክልል ጥንታዊ ታሪክ ውስጥ qualitatively አዲስ ደረጃ አዘጋጅቷል, ተብሎ የክልል ብልጽግና ዘመን, እንዲሁም ክላሲካል ደረጃ (ክላሲካል የአካባቢ ባህሎች ደረጃ).

    ፓራካስ

    ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ዓ.ም. ሠ. በማዕከላዊ አንዲስ አዳዲስ ሥልጣኔዎች ይነሳሉ፡- ፓራካስ፣ ናዝካ፣ ሞቺካ (በኋላ የቺሙ ቀጥተኛ ተተኪ)፣ ቲያዋአናኮ። ዛሬ ፓራካስ በመባል የሚታወቁት የሥልጣኔ ዋና ማዕከሎች ከዘመናዊው የፔሩ ዋና ከተማ በስተደቡብ ይገኛሉ. በፓራካስ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ የቻቪን ባህላዊ ተፅእኖ በተለይ ጎልቶ የሚታይ ነበር ፣ ግን በኋላ ላይ የድድ (ጃጓር) እና የኮንዶር ዘይቤዎች በፓራካስ ጥሩ ጥበብ ውስጥ ተጠብቀዋል። ከቻቪን በተለየ ይህ ስልጣኔ ሰፊ ግዛትን ተቆጣጥሮ አያውቅም።

    የፓራካስ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, የፓራካስ ጨርቆች ልዩ አድናቆት አላቸው. በየትኛውም የዓለም ክፍል እንደዚህ ባለ የመጀመሪያ ደረጃ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ የሽመና ጥበብ እንደዚህ ያለ ፍጹምነት አልደረሰም. የፓራካስ ጨርቆች በጥራት, በዓይነታቸው እና በተዋጣለት ስራዎቻቸው ላይ ብቻ ሳይሆን ለትርፍ እና ንድፎች ብዛት ትኩረትን ይስባሉ. በውስጣቸው የዓሳ, የእባቦች, የሰዎች, የዝንጀሮዎች, አማልክቶች, ውስብስብ ምስሎችን ማግኘት ይችላሉ የጂኦሜትሪክ ጌጣጌጦች, እንዲሁም የእንስሳት ዓለም እውነተኛ ተወካዮች ጋር ለመለየት አስቸጋሪ የሆኑ በርካታ ፍጥረታት የሚያካትቱ ሚስጥራዊ ትዕይንቶች. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ ምስሎች በጎሳ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ እንኳን የጀመሩትን ከቶቴሚክ እምነት ወደ ሰብአዊነት ወደ ሰብአዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ሽግግርን ያዙ. ስለዚህ እንደዚህ ያሉ ጥምሮች እንደ ዓሣ የሰው ፊት. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዋናው አምላክ ጽንሰ-ሐሳብ በፓራካሲያን መካከል መፈጠር ጀመረ. የሥዕሎቹን ይዘት በተመለከተ፣ ሥዕላዊ መግለጫዎች እንደነበሩ ይጠቁማል።

    ሌላው የፓራካስ ስልጣኔ ስኬት ከፍተኛ መጠን ያለው ቀዶ ጥገና ሲሆን ይህም የፀረ-ተባይ መድሃኒቶችን እና ማደንዘዣዎችን በስፋት ይጠቀም ነበር.

    የፓራካስ የእጅ ባለሞያዎች እና የሳይንስ ሊቃውንት ስኬቶች, ልዩነታቸው ከፍተኛ ደረጃ, ከፍተኛ የሆነ የግብርና እድገትን መሰረት በማድረግ ብቻ እንደነበሩ ግልጽ ነው. በእርግጥም የበቆሎ፣ የባቄላ እና የኦቾሎኒ ቅሪቶች በፓራካስ መቃብር ውስጥ ተገኝተዋል። ለእነዚህ ፍሬዎች የፓስፊክ ውቅያኖስ የባህር ዳርቻዎች የተትረፈረፈ ስጦታዎች ተጨመሩ።

    ስለዚህ, በቻቪን ማህበረሰብ ውስጥ እንደነበረው, ለትርፍ ምርት መፈጠር ሁኔታዎች እና ከዚያም ማህበራዊ ልዩነት እዚህ ተዘጋጅተዋል. በፓራካስ የመቃብር ስፍራዎች ውስጥ የሰዎች ቅሪቶች በንብረት እና በማህበራዊ ደረጃ ይለያያሉ, ምንም እንኳን የእነዚህ ልዩነቶች መጠነ ሰፊ ባይሆንም.

    የፓራካስ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ገና አልተቋቋመም። አንዳንድ ተመራማሪዎች የዚህን ስልጣኔ ጊዜ ከ600-700 ዓመታት ይወስናሉ, ሌሎች ደግሞ በእጥፍ ይጨምራሉ.

    ናዝካ

    የ1ኛው ሺህ ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ። ሠ.የናዝካ ሥልጣኔ ምስረታ ወቅት ነው ፣ በጄኔቲክ ወደ ፓራካስ በመውጣት እና በመጀመሪያ እንደ ቁጥቋጦዎቹ እንደ አንዱ ብቻ የሚሠራ ፣ በመጨረሻም በ 3 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለዘመን መባቻ ላይ ከቅርንጫፉ የወጣ። n. ሠ. ናዝካ ብዙ የፓራካስ ቅርሶችን በተለወጠ መልክ በመጠበቅ ፣ ናዝካ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ባህል የመጀመሪያ መገለጫ አስደናቂ ምሳሌዎችን ሰጠ - ፖሊክሮም ሴራሚክስ ፣ በአጻጻፍ እና በይዘት ባልተለመደ ሁኔታ የተለያዩ። አንዳንድ የሥዕሎች ሥዕሎች (የድመት አዳኞች፣ ባለ ሁለት ጭንቅላት እባቦች) ከፓራካስ ባህል ጋር የተመለሱ ናቸው።

    የናዝካ ስልጣኔ ሚስጥራዊነት አንዱ ከፔሩ የባህር ጠረፍ በስተደቡብ ባለው የበረሃ አምባዎች ላይ የተገኙት በርካታ ጅራቶች እና ምስሎች ናቸው። የዚህ መሬት ሥዕል ይዘት እንዲሁ የተለያዩ ነው- የጂኦሜትሪክ መስመሮችእና ጌጣጌጦች, የሸረሪት ምስሎች, ዓሦች, ወፎች. የግለሰብ መስመሮች እስከ 8 ኪሎ ሜትር የሚደርሱ ግዙፍ መጠኖች ይደርሳሉ! አንዳንድ ምስሎች የተገኙት ከአውሮፕላን ብቻ ነው, ተግባራዊ ዓላማቸው ግልጽ አይደለም. ብዙ ግምቶች እና መላምቶች ወደ ፊት ቀርበዋል, ነገር ግን እስካሁን ድረስ አልተገለጸም የመሬት አቆጣጠር, የአምልኮ ሥርዓት ወይም የወታደራዊ-ሥነ-ሥርዓት ተፈጥሮ ወይም ምናልባት የጠፈር እንግዳዎች ናቸው?

    በ1ኛው እና 2ኛው ሺህ ዘመን ዓ.ም. ሠ. የናስካን ስልጣኔ እየጠፋ ነው.

    ሞቺካ

    በጊዜ ቅደም ተከተል፣ የናዝካ ስልጣኔ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በሚፈጠርበት ጊዜ እና ውድቀት ከሰሜን ሰሜናዊው ጋር ይገጣጠማል። የፔሩ ሥልጣኔሞቺካ (ወይም ሙቺክ)፣ ማዕከሉ የቺካማ ሸለቆ ነበር። በመጨረሻ ፣ሞቺካ ወደ ቻቪን ይመለሳል ፣ ግን በሞቺካ እና ቻቪን መካከል ብዙ መቶ ዓመታት አለ ፣ በዚህ ጊዜ የሳሊናር እና የኩፒስኒኬ ባህሎች አሁን በፔሩ በተያዘው ክልል ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ነበሩ። በእነሱ በኩል (በተለይ የመጨረሻው) ሞቺካ በጄኔቲክ ከቻቪን ጋር የተያያዘ ነው. የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሰረት በመስኖ የሚለማ ግብርና ሲሆን በአንዳንድ ሸለቆዎች ውስጥ ትላልቅ የመስኖ ዘዴዎች የተነሱት በቅድመ-ቺካን ዘመን ነበር። የእነዚህ ስርዓቶች መጠን በጣም አስፈላጊ ነበር. ስለዚህ በቫይሩ ሸለቆ ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ቦዮች ቢያንስ 10 ኪሎ ሜትር ርዝመት ያላቸው, ብዙ ሜትሮች ስፋት እና ጥልቀት ያላቸው ናቸው. 20 ካሬ ሜትር ስፋት ያላቸው አራት ማዕዘን ቅርጾችን የተከፋፈሉ መስኮች. m, ከአከፋፋዩ ውሃ ተቀበለ. በቺካማ ሸለቆ ውስጥ ያለው የቦይ ርዝመት 113 ኪ.ሜ. ማዳበሪያዎች (ጉዋኖ በአቅራቢያ ካሉ ደሴቶች) በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል. የሞቺክ ገበሬዎች (ከዚህ ቀደም ካመረቱት ዱባዎች፣ በቆሎ፣ በርበሬ፣ ባቄላ፣ ወዘተ በተጨማሪ) አዳዲስ አትክልቶችን እና ፍራፍሬዎችን ወደ ስርጭቱ አስተዋውቀዋል፡ ካሞት፣ ዩካ፣ ቺሪሞያ፣ ጓናባኖ፣ ወዘተ ... ለምግብነት የሚያገለግሉት እንስሳት ላማስ እና ጊኒ አሳማዎች ይራባሉ። በሞቺካውያን ኢኮኖሚ ውስጥ ጠቃሚ ቦታ ዓሣ ማጥመድ፣ አደን (ለምሳሌ የባህር አንበሳ) እና የወፍ እንቁላሎችን መሰብሰብ ነበር።

    በሞይካን ማህበረሰብ ውስጥ የእጅ ሥራዎችን ከግብርና የመለየት ሂደት በጣም ሩቅ ሄዷል። የጨርቃጨርቅ ምርትን ማሳደግ በተለይም በአጠቃላይ የሽመና አውደ ጥናት ውስጥ በአንድ የሞቺካን መርከብ ላይ ባለው ምስል ይታያል. ብዙውን ጊዜ ጨርቆች ከጥጥ የተሠሩ ነበሩ ፣ ብዙ ጊዜ ከሱፍ ፣ አንዳንድ ጊዜ ሱፍ ወደ ጥጥ ይጨመር ነበር። ጨርቆች.

    ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱ (የመጀመሪያው ካልሆነ) በሞቺካ በብረታ ብረት እና በብረታ ብረት ስራዎች (ወርቅ, ብር, መዳብ እና የእነዚህ ብረቶች ቅይጥ) ተይዟል. በምልክቶች የከተማ ፕላን ሥርዓት ላይም ከፍተኛ መሻሻል ታይቷል። ሆኖም ፣ ይህንን እንደ ጽሑፍ ለመቁጠር ምንም ምክንያት የለም ፣ ምንም እንኳን የማህበራዊ ግንኙነቶች ደረጃ የሰውን ንግግር ለማስተካከል የመስመር ላይ ዘዴ መፈጠር አስፈላጊነት አስቀድሞ ወስኗል። የሞቼ ባህል በጣም ገላጭ መገለጫው በቅርጽ የተለያየ ፣በጥበብ የተፈፀመ ሴራሚክስ ፣በቅርጻ ቅርጽ ምስሎች መልክ ፣ሙሉ የሰው ምስሎች -መርከቦች ፣በሥዕሎች የተሸፈኑ ፣አንዳንድ ጊዜ በጣም ውስብስብ እና ልዩ ከመሆናቸው የተነሳ አንዳንድ ምሁራን እንደ አንዱ ለማየት ይሞክራሉ። የሥዕል ሥዕላዊ መግለጫዎች በጣም ትክክለኛ ናቸው። ይህ እጅግ የበለፀገ የእይታ ቁሳቁስ እና እንዲሁም አንዳንድ ሌሎች መረጃዎች የሞይካን ማህበረሰብ እንደ መጀመሪያው የመንግስት ምስረታ እንድንፈርድ ያስችለናል ፣ ይህም በከፍተኛ ማዕከላዊነት እና በከፍተኛ ደረጃ ወታደራዊ ጉዳዮችን በማጎልበት ተስፋ አስቆራጭ የመሆን መንገድን በመከተል ነው።

    የሶቪየት ተመራማሪው ዩ.ኢ ቤሬዝኪን በአይኖግራፊያዊ ይዘት ላይ በመመርኮዝ በሞቺካን ማህበረሰብ ውስጥ አምስት ማህበራዊ ቡድኖች መኖራቸውን የሚገልጽ መላምት አቅርበዋል ፣ ይህም በብዙ ባሪያዎች ውስጥ ተፈጥሮ ያለው ክስተት የመደብ-ካስት ስርዓት መኖሩን ለመገመት ምክንያት ይሰጣል ። - የተስፋ መቁረጥ ስሜት. የሞቺካ ሥልጣኔ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ይጠፋል. n. ሠ. ማለትም፣ የቲያዋናኮ መስፋፋት ተብሎ የሚጠራው (በትክክል፣ የሁዋሪ ሥሪት) ወደ ሰሜናዊው የፔሩ ክልሎች ሲደርስ። ይሁን እንጂ ሞቺካ ያለ ምንም ምልክት አይጠፋም. በጥቂቱ ወደ ፊት ስንመለከት፣ በአዲሱ የቶምቫል ባህል የቀድሞ የሞይካን አካባቢ በአንፃራዊ ሁኔታ አጭር ጊዜ ከቆየ በኋላ፣ እዚህ የበለፀገ የቺሙ ሥልጣኔ ብቅ አለ፣ ይህም የፖለቲካ ባህልን ጨምሮ የሞይካን ባህልን በእጅጉ ወርሷል። .

    ቲዋአናኮ

    የቲያዋናኮ ስልጣኔ፣ ከተዛማጅ የሁዋሪ ባህል ጋር በአንድነት ሰፊ ክልል ላይ ተስፋፋ። ምንም እንኳን ቀደም ሲል በኢንካ ዘመን የነበሩት ሀውልቶቹ የአድናቆት ፣ የጥናት እና የመልሶ ማቋቋም ሙከራዎች ቢሆኑም ፣ የአመጣጡ ጥያቄ ለረጅም ጊዜ ግልፅ አይደለም እና አሁንም መላምታዊ ነው። አሜሪካዊው ሳይንቲስት ደብሊውሲ ቤኔት በታራኮ ባሕረ ገብ መሬት ላይ በሚገኘው የቲቲካካ ሐይቅ ተፋሰስ ደቡባዊ ክፍል ከቲያዋናኩ በፊት የነበረውን የቺሪፓ ባህል ቅሪት ያገኘው በ1931 ብቻ ነበር። በኋላ, የዚህ ባህል አሻራዎች በሌሎች ቦታዎች ተገኝተዋል. የእነዚህ ግኝቶች የፍቅር ጓደኝነት ይወሰናል ራዲዮካርቦን ዘዴ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ሁለተኛ አጋማሽ። ሠ. ሆኖም አንዳንድ ተመራማሪዎች የቲያሁአናኮ ቀዳሚ ባህላዊ ሐውልቶች አንዱን ዕድሜ ከ129-130 ዓክልበ. ይወስናሉ። ሠ.

    ስለ ቻቪን ፣ ፓራካስ ፣ ናዝካ ባህሎች ፈጣሪዎች ጎሳ እንኳን መገመት አስቸጋሪ ከሆነ ፣ የቲያዋናኮ ፈጣሪዎች የቋንቋ ምስል የበለጠ ግልፅ ይመስላል ፣ ብዙ ተመራማሪዎች የዘመናዊው አይማራ የሩቅ ቅድመ አያቶች እንደሆኑ ያምናሉ። ህንዶች. በሌላ አመለካከት መሠረት ፕሮቶ-አይማር በቦሊቪያ ደጋማ አካባቢዎች ይኖሩ ነበር ፣ እና የቲዋናኩ ሥልጣኔ ፈጣሪዎች ከተራራማው ፔሩ ደቡብ ህዝብ ጋር ይዛመዳሉ። ምንም እንኳን በሥልጣኔ ቻቪን እና በቲያዋአናኮ መካከል ያለው ርቀት በጣም ጠቃሚ ነው (በቀጥታ መስመር ከ 1000 ኪ.ሜ በላይ) ፣ በቲዋናኩ ባህል ሐውልቶች ውስጥ ፣ ከቻቪን ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ንጥረ ነገሮች ይገኛሉ-ሁለት-ጭንቅላት ያለው እባብ ፣ ኮንዶር , እና felines. በራይሞንዲ ስቴል ላይ ባለው የቻቪኒያ አምላክ ምስሎች እና የፀሐይ በር ተብሎ በሚጠራው የባስ-እፎይታ ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪ መካከል ያለው ተመሳሳይነት በጣም አስደናቂ ነው። ታዋቂው የፔሩ ምሁር ኤል ኢ ቫልካርሴል እንዳመለከቱት፣ የሁለቱም አኃዞች የጊዜ ቅደም ተከተል ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው።

    የዚህ “ስልጣኔ” እጅግ አስደናቂው ሀውልት የቲያዋናኮ ቦታ በቦሊቪያ ፣ ከቲቲካካ ሀይቅ በስተደቡብ ፣የቲያዋናኮ ባህል ማዕከል ነው የተባለበት ቦታ ነው ።እነዚህ ግርማ ሞገስ ያላቸው የሜጋሊቲክ ሕንፃዎች ፣ ፒራሚዶች እና ቤተመቅደሶች እንዲሁም ግዙፍ ፍርስራሽ ናቸው ። የድንጋይ ቅርጻ ቅርጾች ዋናው የግንባታ ቁሳቁስ እናሳይት በቲቲካ ሐይቅ ላይ በተንጣለለ በረንዳ ላይ ቀርቧል። የዚህ ባህል ዓይነተኛ መገለጫ ደግሞ ልዩ ቅርፅ እና ሥዕል ያላቸው ሴራሚክስ ነበር።

    የባህል ከፍተኛ ዘመን በ1ኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው። ሠ., Tiahuanaco ተገቢ እና ተዛማጅ Huari ያለውን ሥልጣኔ ተጽዕኖ ከሰሜን-ምዕራብ አርጀንቲና, Cochabamba እና Oruro (ዘመናዊ toponymy መሠረት) ወደ ሰሜናዊ የፔሩ ክልሎች ከ ሰፊ ክልል ላይ ይዘልቃል ጊዜ, የፔሩ የባሕር ዳርቻ ሲሸፍን.

    ከቲያዋናኮ ጋር በተያያዙት ሰፊ ችግሮች መካከል የማህበራዊ ስርዓቱ ጥያቄ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል. የሶቪየት ሳይንቲስት V.A. Bashilov የቲያዋናኮ ማህበረሰብ እንደ መጀመሪያ መደብ ማህበረሰብ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ በታሪኩ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ እንደተፈጠረ። አብዛኛዎቹ የውጭ ሳይንቲስቶች፣ በተለይም የሰሜን አሜሪካውያን፣ ይህንን ችግር በጭራሽ አይነኩም ወይም የመንግስትን መኖር አይክዱም ፣ የዚህ ባህል ዋና ማእከል የሃይማኖት ማእከል ተግባራትን ብቻ ይሰጡታል።

    የብዙ የቦሊቪያ ተመራማሪዎች አመለካከት

    ከላይ ከተጠቀሱት ሥልጣኔዎች (ቻቪን ፣ ፓራካስ ፣ ናዝካ ፣ ሞቺካ እና ቲያዋናኮ) በተጨማሪ በማዕከላዊ አንዲስ ክልል ውስጥ ህዝባቸው ወደ የጎሳ ማህበረሰብ ደረጃ ቀረበ ፣ ከዚያም ሥልጣኔን ተከትሎ የሚሄዱ አካባቢዎች ነበሩ። እነዚህ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ላይ የጋሊናሶ ባህል ፈጣሪዎችን ሊያካትቱ ይችላሉ። ሠ. በሞቺካ አጎራባች ግዛት ቁጥጥር ስር ወድቋል።

    በመጀመርያው ሺህ ዓመት ዓ.ም. ሠ. በሴንትራል ኮስት አካባቢ፣ የሊማ ባህል፣ የጥንታዊው የሴሮ ደ ትሪኒዳድ ባህል ወራሽ፣ ቅርፅ እየያዘ ነው። በዚህ ክልል ውስጥ ያሉ ቤተመቅደሶች እና ፒራሚዶች መታየት ፣ የከተማ-አይነት ማዕከሎች (ፓቻካማክ ፣ ካጃማርኪላ) መፈጠር የክፍል እና የግዛት ሂደቶችን የመፍጠር እድልን ያመለክታሉ ። በፑካራ ባህል ተሸካሚዎች (የቲቲካ ሐይቅ ሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ፣ የ1ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ) ተመሳሳይ ሂደቶች ተስተውለዋል።

    የቲያዋናኮ ሞት አንድ ዘመን አብቅቷል። ጥንታዊ ሥልጣኔዎችበማዕከላዊ አንዲስ. ሁሉም ስልጣኔዎች እና ባህሎች እርስ በርስ በመተሳሰብ እዚህ የተገነቡ ናቸው, ይህም የላቲን አሜሪካ ተመራማሪዎች የመናገር መብት ይሰጣቸዋል ጥንታዊ ግዛትማዕከላዊ አንዲስ እንደ አንድ ባህላዊ እና ታሪካዊ ክልል።

    በዚህ አካባቢ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ሥልጣኔዎች መውደቅ ምንም ጥርጥር የለውም, እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ውስጥ, ከፍተኛ ባህሎች እና ሥልጣኔዎች መካከል ዞኖች ጋር የአረመኔያዊ ዳርቻ ነበር ጀምሮ አንዳንድ ዓይነት ፍልሰት ሂደቶች አስተዋጽኦ, የአማዞን ተፋሰስ, ሰፊ አካባቢዎች. ሴልቫ በከፍተኛ ባህል እና የስልጣኔ ማዕከላት ላይ ያደረሱት ጥቃት በታሪክ የማይቀር ነበር። ስለዚህ ከቲያዋናኮ ውድቀት በኋላ የተፈጠረው ሁኔታ እንደ አዲስ የብሄረሰብ ቡድኖች ወደ ታሪካዊ መድረክ መግባታቸውን የመሳሰሉ ሁኔታዎችን ያጠቃልላል።

    የናዝካ እና የፓራካስ ስልጣኔዎች በአንድ ወቅት ያደጉበት አካባቢ በአዲስ መጤዎች እጅ ነበር; የአካባቢው ህዝብ ተገቢውን ተቃውሞ ለማደራጀት ዝግጁ አልነበረም። ወይ ተደምስሷል ወይም ተዋህዷል። እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በአካባቢው የነበሩት አዲሱ የቺንቻ እና ኢካ ባህሎች ከሊማ ባህል ጋር በዘር የተዛመደ ሊሆን ይችላል።

    የሞቼ ማህበረሰብ የበለጠ ጠንካራ መሆኑን አሳይቷል። ወታደራዊ ጭብጦች በሞቺክ ጥበብ ጥበብ ውስጥ ትልቅ ቦታ መያዙ በአጋጣሚ አይደለም። ከከባድ ሽንፈቶች በኋላ ምናልባትም የሞቺክ ግዛት ሙሉ በሙሉ ወድቆ በውስጡ የነበሩት ብሄረሰቦች አሁንም አዲስ መጤዎችን ለመቋቋም የሚያስችል ጥንካሬ ማግኘት ችለዋል (ምናልባት በአንፃራዊ ሁኔታ ፈጣን ውህደት ገጥሟቸው ሊሆን ይችላል) እና በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የራሳቸውን ግዛት እና ባህል ማደስ ችለዋል ። . ይህ ግዛት ኪሞር (እ.ኤ.አ.) በመባል ይታወቃል. የአርኪኦሎጂ ባህልቺሙ) ከቲያዋናኮ ውድቀት በኋላ ከዘመናዊው የኢኳዶር-ፔሩ ፓስፊክ ድንበር እስከ ሊማ ድረስ በሚያስደንቅ ክልል ላይ ተሰራጭቷል።

    በቲያዋናኮ የቀድሞ አባቶች ምድር ፍርስራሽ ላይ፣ የቦሊቪያ አምባ እና አንዳንድ ከፍተኛ ተራራማ ሸለቆዎችን በመቆጣጠር የካስማስ ፌዴሬሽን (አይማራ) ሕንዶች ተነሱ። በተገለፀው ዘመን ወደ ታሪካዊው መድረክ ገና የገቡት የቹንክ ህንዳውያን ኮንፌዴሬሽን በተራራማ ፔሩ ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ቦታን ተቆጣጠረ። በዚሁ ጊዜ በኩስኮ ሸለቆ እና በአቅራቢያው ባሉ አንዳንድ አገሮች የኬቹዋ ጎሳዎችን ለማጠናከር ቅድመ ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል, በቀጣዮቹ ታሪካዊ ጊዜያት የኢንካ ግዛት ምስረታ ላይ ወሳኝ ሚና የመጫወት እድል ነበራቸው.

    የሜሶአሜሪካ ጥንታዊ ግዛቶች

    ሜሶ አሜሪካየምእራብ ንፍቀ ክበብ ሁለተኛው ሰፊ ባህላዊ እና ታሪካዊ ክልል ፣ ልክ እንደ ማዕከላዊ አንዲስ ፣ በአምራች ኃይሎች እድገት ፍጥነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ ልማት ፣ ከሌሎች የአህጉሪቱ ክልሎች በእጅጉ ቀድሟል። . ይህንን ክስተት አስቀድሞ ከወሰኑት ብዙ ምክንያቶች መካከል በጣም አስፈላጊው ወደ ግብርና (የመስኖን ጨምሮ) በጣም ዋጋ ያለው የእህል ተክል በቆሎ እንዲሁም ባቄላ ፣ ዱባ ፣ ወዘተ.

    ኦልሜክስ

    እንደ ማዕከላዊ አንዲስ ፣ በሜሶአሜሪካ ውስጥ በርካታ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች አሉ ፣ እና የሜክሲኮ ባህል ቅድመ አያት ሚና በክልሉ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ የሆነው ለኦልሜክ ሥልጣኔ በትክክል ተሰጥቷል። የሳይንስ ሊቃውንት የኦልሜክ ባህል የሚነሳበትን ጊዜ በተለያዩ መንገዶች ይገምታሉ. Yu.V. Knorozov ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ይጠቅሳል. ሠ. የፈረንሣይ ሳይንቲስቶች C.F. Bode እና P. Bequelin ይህንን ቀን ወደ ግማሽ ሺህ ዓመት ገደማ ወደ አሮጌው ዘመን ይገፉታል። በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ በኦልሜክ ባህል ታዋቂ ተመራማሪ ፣ ኤም.ዲ. ኮ ፣ በአሜሪካ ጥንታዊ ታሪክ ውስጥ ከተሳተፉት አብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች መካከል ፣ በኦልሜክ ሥልጣኔ ዘመን እስከ 1200 ድረስ ባለው ጊዜ ውስጥ የመቆየት አዝማሚያ በትልቅ የአርኪኦሎጂ ጥናት ምክንያት። 400 ዓክልበ. አሸነፈ። ዓ.ዓ ሠ.

    ከድንጋይ የተቀረጸው "አፍሪካዊ" ራስ በ 1858 በትሬስ ዛፖቴስ መንደር አቅራቢያ በአካባቢው ገበሬዎች ተገኝቷል. ሐውልቱን “የዲያብሎስ ራስ” ብለው ጠርተው ከሥሩ ተቀብረዋል ስለሚባሉት ሀብቶች አወሩ። ከዚያም ኤች.ኤም. ለሜልጋር፣ ግኝቱ ፍፁም መሰረት የለሽ መላምት ለማቅረብ መሰረት ሆኖ አገልግሏል። የተገኘውን ሐውልት “ግልጽ ኢትዮጵያዊ” ገጽታ በመጥቀስ፣ ኔግሮዎች በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ እንደነበሩ ተናግሯል። ይህ አባባል በወቅቱ በሳይንስ ውስጥ ካለው ንድፈ ሃሳብ ጋር በጣም የሚስማማ ነበር፣በዚህም መሰረት የአሜሪካ ህንዶች ማንኛውም ስኬት ከብሉይ አለም በመጡ የባህል ተፅእኖዎች ተብራርቷል።

    በአርኪኦሎጂያዊ ስፍራዎች ስንመለከት የኦልሜክ ሰፈራ ዋናው (ምንም እንኳን ብቸኛው ባይሆንም) የሜክሲኮ ባሕረ ሰላጤ የባህር ዳርቻ ነበር። በጥንታዊ ሰፈራ ፍርስራሽ (ለምሳሌ በትሬስ ዛፖቴስ) ኦልሜኮች ዲጂታል ሥርዓት፣ የቀን መቁጠሪያ እና የሂሮግሊፊክ አጻጻፍ እንደነበራቸው የሚያመለክት ቁሳቁስ ተገኝቷል። የኦልሜክስን የብሄር-ቋንቋ ዝምድና ብቻ ሳይሆን የዘር-ፍቺ ባህሪያቸውንም ለመፍረድ አስቸጋሪ ነው። ግዙፍ የባዝታል ራሶች ክብ ጭንቅላት ያላቸው ሰዎች በመጠኑ ጠፍጣፋ አፍንጫ፣ የአፍ ጥግ ዝቅ ብለው እና ወፍራም ከንፈር ያላቸውን ሰዎች ያሳያሉ። በሌላ በኩል፣ አንድ የኦልሜክ የድንጋይ ስቲል ረጅም አፍንጫ ያላቸው፣ ጢም ያደረጉ ምስሎችን ያሳያል። ሆኖም ፣ እስካሁን ድረስ ፣ የተጠቆመው ቁሳቁስ ስለ ኦልሜክ ማህበረሰብ የቋንቋ ስብጥር ምንም መደምደሚያ ላይ እንድንደርስ አይፈቅድልንም።

    አንድ ሰው የኦልሜክ የጎሳ ኅብረት (በከተሞች አንድነት መልክ) ወደ አገርነት እያደገ፣ የተለያዩ ብሔረሰቦችን እንደገዛ ሊጠቁም ይችላል።

    በኦልሜክ ሥልጣኔ እና በቻቪን መካከል የተወሰነ ተመሳሳይነት ማስተዋሉ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ በቁሳዊ ባህል (በቆሎ) መስክ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም ጭምር- ድመቶችን የሚያሳዩ ስቴልስ (ኦልሜኮች ጃጓሮች አሏቸው)። በባህሎች መካከል መስተጋብር ሊኖር አይችልም (ምንም እንኳን ባይገለልም በተለይም በተዘዋዋሪ መንገድ); ምናልባትም ፣ የጋራ የመሰብሰብ ምሳሌ አለን ።

    የኦልሜክ ሥልጣኔ ከፍተኛ ዘመን በ18ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው። ዓ.ዓ ሠ.

    ከሰሜን በፍልሰት ወደ ኦልሜክስ ምድር ባመጡት አዲሶቹ ብሄረሰቦች ወይም ጎሳዎች የኦልሜክን ጭቆና ባሳለፉት እና በመጨረሻም በጨካኝ ጌቶቻቸው ላይ ባመፁ ጎሳዎች ተደምስሷል ለማለት ያስቸግራል። ምናልባትም ሁለቱም የአረመኔዎች ጥቃት እና የተሸነፈው ህዝብ አመጽ ተዋህደዋል። ግጭቱ ከባድ ነበር። ይህ የሚያመለክተው ሆን ተብሎ የኦልሜክ ሀውልቶችን በማፈራረስ ነው። አንዳንዶቹ በኦልሜክ ባህል ከፍተኛ ዘመን ወድመዋል፣ ይህም በኦልሜክ ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው የውስጥ ቅራኔ ታላቅ ሚና እንድናስብ ያደርገናል።

    የኦልሜክ ቅርስ በሌሎች፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ በጥንታዊ የሜክሲኮ ሥልጣኔዎች፣ በተለይም በማያን ባሕል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

    ማያ

    አንዳንድ ተመራማሪዎች የማያ ስልጣኔ በኦልሜክ ባህል ላይ የተመሰረተ በቀጥታ ሊፈጠር ይችል እንደነበር እና ኦልሜኮች እና ማያዎች ወደ ደቡብ ክልሎች ከመስደዳቸው በፊት አንድ እና ተመሳሳይ ሰዎች ናቸው ብለው ያምናሉ። እንዲሁም የኦልሜኮች ከፊል ፍልሰት ለኦልሜክ ሥልጣኔ ከተጋለጡት ክስተቶች ከረጅም ጊዜ በፊት እንደጀመረ መገመት ይቻላል ፣ እና ስለሆነም ከሽንፈቱ በኋላ ቀድሞውኑ የተደበደቡትን መንገዶች በመጠቀም ኦልሜኮች በአንፃራዊ ቅደም ተከተል ወደ ደቡብ ማፈግፈግ ችለዋል ። ይህም ብዙ የባህላቸውን አካላት እንዲጠብቁ አስችሏቸዋል (ወይም ስለእነሱ እውቀት) እና በአዲስ መኖሪያ ውስጥ እንዲያንሰራሩ ያስችላቸዋል።

    የማያዎች ጥንታዊ ታሪክ (አፈ ታሪክን ብንተወው ፣ እንደ ማያዎች የዘመን ቅደም ተከተል ፣ በ 5041-736 ዓክልበ.) የጀመረው በሚከተሉት ዘመናት ውስጥ ኦልሜክ (IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ - I ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ሊከፈል ይችላል። ሠ) እና ክላሲካል (እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)። ምንም እንኳን አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤስ ሞርሊ እንደሚለው ከሆነ ከእነዚህ ቀናት ውስጥ የተወሰኑት ስቴሎች ከተሠሩበት እና ከተጫኑበት ጊዜ ጋር አይዛመዱም ፣ በእነሱ ላይ የተቀረጹባቸው ስቴሎች የማያን የዘመን አቆጣጠርን ለመመስረት ትልቅ እገዛ ያደርጋሉ። ይሁን እንጂ እንዲህ ያሉ ጉዳዮች ሦስት ብቻ ናቸው.

    በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የማያን ከተሞች ታይካል, ቫሻክቱን, ቮልቱን, ወዘተ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. የፒድራስ ነግራስ ፣ ፓሌንኬ ፣ ኮፓን ፣ ያክስቺላን ከተሞች መከሰትን ያጠቃልላል።

    የማያን ከተሞችን ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ተግባር እና ሚና በተመለከተ አንድም እይታ የለም። ሆኖም ፣ ከህዝባቸው ውስጥ አንድ ክፍል (እና ምናልባትም ፣ በጣም ጉልህ የሆነ) በግብርና ሥራ ላይ መሰማራቱን ከቀጠሉ ፣ ይህ አሁንም እንደ የእደ-ጥበብ እና የልውውጥ ማዕከሎች እውቅና የማይሰጥበት ምክንያት የለም። የቤተ መንግሥቶች ግንባታ እና ጥገና ፣ ቤተመቅደሶች እና ታዛቢዎች ፣ ስታዲየሞች ፣ የስታይል ማምረት ፣ የጦር መሳሪያዎች ፣ ይህ ሁሉ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች እንዲታዩ ምክንያት ሆኗል ። ግብርና, እና ያላቸውን ከፍተኛ እና በጥራት የተለየ specialization (ለምሳሌ, ድንጋይ ትልቅ ብሎኮች ሂደት ውስጥ ሙያዊ ግንበኝነት) ከቅድመ-ከተማ ጊዜ ይልቅ.

    በተጨማሪም በርካታ አገልጋዮች፣ ባለ ሥልጣናት፣ ካህናት እና ሙያዊ የእጅ ባለሞያዎች መገኘታቸው ቢያንስ በከተማው እና በዙሪያዋ ባሉ ወረዳዎች ውስጥ አዳዲስ የእጅ ባለሞያዎች ቡድን እንዲፈጠር እና ልውውጥ እንዲፈጠር ሁኔታዎችን መፍጠሩ ግልጽ ነው። በማያዎች መካከል የንግድ ልውውጥ በሰፊው በመስፋፋቱ ስፔናዊው ታሪክ ጸሐፊ ዲያጎ ዴ ላንዳ በጣም የሚወዱትን ሥራ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

    በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ጥንታዊ የማያ ከተሞች የግብርና ማህበረሰቦች አንድ ጉልህ ቁጥር አንድ የሚያደርጋቸው ምሥራቃዊ ዓይነት, ሃይማኖታዊ እና የፖለቲካ ማዕከላት አንድ ትንሽ ባሪያ-ባለቤትነት አንድ ዓይነት ሊሆን ይችላል. የሕዝቡ ዋነኛ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ የግብርና ሥራ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የእርጥበት መሬቶችን መልሶ ማቋቋም ተካሂዷል. ከቤት እንስሳት ፣ ማያዎች ፣ እንደ ሌሎች የጥንት ሜሶአሜሪካ ሕዝቦች ፣ ቱርክን እና የሚበሉትን ልዩ የውሻ ዝርያ ያውቁ ነበር ። ሁለተኛ ደረጃ ሥራዎች አደን፣ አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት ነበሩ።

    ማያዎች በመንፈሳዊ ባህል መስክ ካከናወኗቸው በጣም አስፈላጊ ስኬቶች አንዱ የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ ነው። በሂሮግሊፊክስ በየተወሰነ ጊዜ የሚቆሙትን የድንጋይ ንጣፎች ለመሸፈን ያገለግሉ ነበር፣ እና ብዙ መጽሃፎች (የብራና ጽሑፎች እንደ አኮርዲዮን የታጠፈ እና በሰንቆች እና በማሰሪያ የታጠቁ) በሂሮግሊፊክስ ተጽፈዋል። የማያ ሂሮግሊፊክ ጽሑፍን ለመፍታት ወሳኝ አስተዋፅዖ የተደረገው በሶቪየት ሳይንቲስት ዩ.ቪ. ኖሮዞቭ ነው።

    በ IXX ምዕተ ዓመታት ውስጥ በጣም ጥንታዊው የማያ ከተማዎች መኖር አቁመዋል. ህዝቡ ሙሉ በሙሉ ወይም ሙሉ በሙሉ ጥሏቸዋል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከዚህ በስተጀርባ የተለያዩ ምክንያቶች አሉ. በእርግጥም የማያ ቆርጦ ማቃጠል የግብርና ሥራ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ለሚሄደው የከተሞች ሕዝብ ማቅረብ አልቻለም፣ ከእነዚህም መካከል፣ ከግብርና ሥራ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው ማኅበራዊ ቡድኖች ማደግ ጀመሩ፡ ክህነት፣ ወታደራዊ መሪዎች፣ የአስተዳደር አካላት፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች. በነፍስ ወከፍ አስፈላጊ የሆኑ ምርቶችን በማምረት ረገድ አንጻራዊ በሆነ ሁኔታ እየቀነሰ በመጣበት ሁኔታ ገዥው የማያን ቡድኖች እየጨመረ እና ከፍተኛ የሆነ ትርፍ ምርትን መርጠዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የግብርና ማህበረሰቦች ብዝበዛ መጠን እንደደረሰ መገመት ይቻላል, ይህም ቀጥተኛ አምራቹ እና የቤተሰቡ አባላት አስፈላጊውን ምርት እንኳን አላገኙም. እንዲህ ያለው በባህሪው የባሪያ ባለቤትነት መበዝበዝ በሰፊ ህዝባዊ ንቅናቄ ውስጥ መጨረስ በሚችለው ዝቅተኛው መደቦች ላይ ቅሬታ መፍጠሩ አይቀርም።

    ልዩ የሆነ የህብረተሰብ ተቃውሞ የመንግስት መዋቅር ስልጣን ከተደቆሰ በኋላ አምራች ህዝብ ከጥንት ከተሞች መውጣቱ ሊሆን ይችላል. የአርኪኦሎጂ ማስረጃዎች እንደዚህ ያሉ የጅምላ እንቅስቃሴዎችን ይደግፋሉ. በአንደኛው ከተማ (ፒዬድራስ ነግራስ) ለሊቀ ካህናቱ ስብሰባ መድረክ ተገኘ። የእሱ ጥፋት የኋለኛው ሆን ተብሎ ተፈጥሮ መሆኑን ይመሰክራል። በዚሁ ከተማ በሊቀ ካህን የሚመራ የካህናት ጉባኤ ግድግዳ ምስል ተገኘ። 15ቱ የካህናቱ ምስሎች አንገታቸው ተቆርጦ ነበር ይህም በተፈጥሮ ምክንያት ሊገለጽ የማይችል ነው። በሌላ ጥንታዊ የቲካል ከተማ አንዳንድ የሐውልቶች ጥፋትም ተመሳሳይ ነው። ቶሌቶችና ሌሎች ብሔረሰቦች ከሰሜን መውረራቸው ከላይ የተመለከተውን ጽንሰ ሐሳብ የሚቃረን ሳይሆን የሚደግፈው ነው። የቶልቴኮችን ወረራ ለመመከት ከሚደረገው ሙከራ ጋር ተያይዘው ከነበሩት ተጨማሪ ችግሮች ወይም አካሄዳቸው ምናልባትም የእነርሱ ጥሪ ብዙሃኑን ለአመፅ ያነሳሳው ቀጥተኛ መነሳሳት ሊሆን ይችላል። ምናልባት ቶልቴኮች የተወሰነውን የአካባቢውን ህዝብ ከጎናቸው ለማሸነፍ ፈልገው ሊሆን ይችላል። ስለዚህ በቺቼን ኢዛ ውስጥ የተጎጂዎች ጉድጓድ ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ከሚገኙት ዲስኮች በአንዱ ላይ አንድ መስዋዕት በቶልቴኮች የተደራጀ ሲሆን ማያኖችም ይሳተፋሉ ።

    ቴኦቲዋካን

    የዚህ ስልጣኔ ስም የመጣው በቴኦቲዋካን ከተማ ማእከል ስም ነው, ይህም የተመራማሪዎቹ ትኩረት ለረጅም ጊዜ ሲሳሳት ነበር. በኋላም የስርጭቱ ድንበር ከከተማው እና ከአካባቢው ክልል በጣም ሰፊ እንደሆነ ተረጋግጧል. የቴኦቲዋካን ባህል መገለጫዎች በመላው የሜክሲኮ ሸለቆ፣ እንዲሁም በሂዳልጎ፣ ፑብላ፣ ሞሬሎስ እና ታላክስካላ ግዛቶች አጎራባች አካባቢዎች ተገኝተዋል።

    የቴኦቲዋካን ሥልጣኔ ፈጣሪዎች የናሁዋ ቋንቋ ቡድን አባል ነበሩ፣ እሱም በሜክሲኮ ሸለቆ ውስጥ ያደጉትን ተከታይ ማህበረሰቦችን ማለትም ቶልቴክስ እና አዝቴኮችን ያጠቃልላል።

    የሥልጣኔ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ግልጽ አይደለም እና በብዙ ተመራማሪዎች በተለያዩ መንገዶች ይገለጻል። የሶቪየት አርኪኦሎጂስት V.I. Gulyaev ምስረታውን የጀመረው በ 3 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ነው. ዓ.ዓ ሠ., በተወሰኑ የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ከሌሎች የመካከለኛው አሜሪካ ጥንታዊ ሐውልቶች ጋር በማመሳሰል; በእውነቱ እርሱ የስልጣኔን መጀመሪያ በዘመናችን መጀመሪያ እና በ 200-250 ዓመታት መካከል ያለውን ጊዜ ይጠቅሳል።

    ለምሳሌ በቴኦቲዋካን ከፍተኛ ዘመን አካባቢው ለምሳሌ ሮም በግዛቱ ጊዜ በልጦ ነበር፣ ምንም እንኳን በነዋሪዎች ብዛት ከሱ ያነሰ ቢሆንም። በአሁኑ ጊዜ ከከተማዋ የቀሩት ፒራሚዶች የአምልኮ ሥርዓትና ሃይማኖታዊ ዓላማ ያላቸው ብቻ ነበሩ። የዘመኑን ተመልካች በስሌቶቹ መጠንና ትክክለኛነት፣ እንዲሁም የሃሳቦቹ ስፋት እና የአፈፃፀሙን ጥልቅነት ያስደንቃሉ። በቴኦቲሁዋካን ውስጥ የበላይ የሆነ የጌጣጌጥ ዘይቤ፣ ላባ ያለው እባብ፣ የኩትዛልኮትል ምልክት፣ አምላክ እና የባህል ጀግና። የቴኦቲዋካን ፒራሚዶች (ከስንት ልዩ ሁኔታዎች ጋር) ከትንንሽ እና ጥንታዊ ሕንፃዎች ቅሪቶች ላይ የተገነቡ የሚመስሉ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

    የቴኦቲዋካን ማህበረሰብ ህልውና ኢኮኖሚያዊ መሰረት በመስኖ የሚለማ ነበር። በአብዛኛው በግንባታ መልክ መስኖ ተከናውኗል ቺናምፕ፣ ማለትም ፣ የጅምላ ደሴቶች (ብዙውን ጊዜ ባሕረ ገብ መሬት) ፣ በሐይቆች እና ረግረጋማ ቦታዎች መካከል። ቻይናምፓስ እንዲሁ በውሃ ፍሳሽ ሥራ ምክንያት ሊፈጠር ይችላል።

    በቻይናምፓስ ላይ ያለው ከፍተኛ የሰው ኃይል ምርታማነት በአንፃራዊነት ፈጣን የሆነ የትርፍ ምርት የመከማቸት እድል ከፍቶለታል፣ እናም በዚህ ምክንያት የክፍል ግንኙነቶች መፈጠር።

    ዛሬ ያለው ቁሳቁስ ስለ ቲኦቲዋካን ግዛት ማህበራዊ መዋቅር ግልጽ መደምደሚያዎችን እንድንሰጥ አይፈቅድልንም. አብዛኞቹ የሜክሲኮ ሊቃውንት ይህንን እንደ ቲኦክራሲ ያዩታል። አንዳንዶች ቴኦቲሁዋካን በጥብቅ የተማከለ ኃያል ኢምፓየር ነበር ብለው ያምናሉ፣ ነገር ግን ዋናው የመስኖ ዓይነት (ቺናምፓ) አንድ ነጠላ የሰርጦች ስርዓት ስለማያውቅ የማማለሉ ሂደት በጣም ቀርፋፋ ነበር።

    በ VII-VIII ክፍለ ዘመናት. n. ሠ. (እንደ አንዳንድ ምንጮች፣ በ4ኛው ክፍለ ዘመን)፣ በብልጽግናው ወቅት፣ የቴኦቲዋካን ሥልጣኔ ከሰሜን በወረሩ አረመኔዎች ተደምስሷል። ምናልባት ከውጪ የመጣው ወረራ በአመጸኞቹ የከተማ እና የገጠር የዝቅተኛ ክፍሎች ድጋፍ ሊሆን ይችላል።

    በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በቴኦቲሁዋካን የሕዝብ ሕይወት እና የመንግሥት አደረጃጀት እንደገና ተስተካክለዋል፣ ነገር ግን የዚህ ሁሉ ፈጣሪዎች ራሳቸው ቴዎቲሁካኖች አልነበሩም፣ ነገር ግን ከሰሜን ወደ ሜክሲኮ ሸለቆ የተሰደዱ የናዋትልቴክ ጎሳዎች አዲስ ቡድኖች ነበሩ።

    የቶልቴክ ስልጣኔ

    ከቴኦቲዋካን ውድቀት በኋላ የዘመናት ዘመን በሜሶአሜሪካ ተጀመረ፣ ሥልጣኔው ትልቅ ለውጥ ሲደረግ፣ ምሽግ የሌላቸው የቀድሞ ከተሞች፣ በጥበበኞች ካህናት የሚተዳደሩት፣ ለወታደራዊ ከተሞችና ለጦርነት ወዳድ ሃይማኖቶች ቦታ ሰጥተዋል። ከእነዚህ ከተሞች አንዷ ቱላ በ950 ዓ.ም. እና የቶልቴኮች ዋና ከተማ ይሆናል.

    የTopiltzin Quetzalcoatl እና ደጋፊዎቹ ለእነዚህ እሳቤዎች ያደረጉት ትግል ከፍተኛ የባህል እና የሞራል እና የስነምግባር ደረጃን የሚያመለክት ቶልቴካዮትል በሚለው ቃል የተገለጸው የተለየ ፅንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር ከዋነኞቹ ምክንያቶች አንዱ ሆነ። በቶሌኮች በራሳቸው እና በአንዳንድ አጎራባች ብሄረሰቦች መካከል በስፋት የተስፋፋው የብሄር-ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ አይነት ነበር። በሜክሲኮ ሸለቆ ውስጥ ቶልቴኮችን የተካው ህዝቦች ለረጅም ጊዜ የቶልቴክስ ባህል አንድ ሰው ሊታገልበት የሚገባውን መስፈርት አድርገው ይቆጥሩታል እና የቶልቴካዮትል መርሆችን ጠብቀዋል. በቁሳዊ ባህል መስክ ውስጥ የቶልቴክስ ስኬቶች በጣም ጥሩ ነበሩ። ግብርና (ከመስኖ አጠቃቀም ጋር) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, አዲስ የተተከሉ ተክሎች ዝርያዎች ተዘርተዋል. የተወሰኑ የዕደ ጥበብ ቅርንጫፎች፣ በተለይም ሽመና፣ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ደርሰዋል። የመኖሪያ ሕንፃዎች (እስከ 50 የሚደርሱ የተሳሰሩ ክፍሎች ማህበረሰቡ የቶልቴክ ዋና ሴል ሆኖ እንደቀጠለ ያመለክታሉ።በሌላ በኩል ደግሞ ቶልቴኮች ክፍል እና ግዛት እንደነበራቸው አሳማኝ በሆነ መንገድ የሚጠቁም በጣም ክብደት ያለው አርኪኦሎጂያዊ እና ስዕላዊ (ሥዕላዊ) ቁሳቁስ አለ።

    በ X ክፍለ ዘመን. ትላልቅ የቶልቴክስ ክፍሎች በሜክሲኮ ደቡብ ፣ በማያ ሀገር ውስጥ ይታያሉ ። እነዚህ የመንግስት ታጣቂ ሃይሎችም ሆኑ በአንዳንድ የአካባቢው የቶልቴክ ገዥ ወደ ደቡብ የተላኩ ታጣቂዎች ናቸው ለማለት ያስቸግራል። አንዳንድ ደራሲዎች ቶፒልዚን ኩቲዛልኮአትል ራሱ ከቱላ የተባረረው ለእሱ ታማኝ የሆኑትን ቶልቴኮችን መልሶ ማቋቋምን በመምራት ስሙን ወደ ኩኩልካን በመቀየር በማያ ቋንቋ ደግሞ ላባ ያለው እባብ ማለት እንደሆነ ያምናሉ። የስደቱ ምክንያት ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ የናዋትል ጎሳዎች ከሰሜን የመጡ አዳዲስ ማዕበሎች እንቅስቃሴ እንደነበር እርግጠኛ ነው ። ሌሎች የቶልቴክስ የፍልሰት ማዕበሎች ከዘመናዊቷ ሜክሲኮ ወደ ደቡብ ምስራቅ አቅጣጫ ተወስደዋል ።

    የቶቶናክ ሥልጣኔ

    በሜሶአሜሪካ ከሚገኙት ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ጥቂቶች አንዱ ቶቶናክ ነው ፣ ዋና ማዕከሎቹ በሜክሲኮ ባሕረ ሰላጤ ዳርቻ ላይ የሚገኙ እና ከወንዙ በጣም ትልቅ ቦታን ይይዙ ነበር። Tukhpan በሰሜን ወደ ወንዙ. በደቡብ ውስጥ Papaloapana. ቶቶናክስ ከሌሎች የሜሶአሜሪካ ጥንታዊ ህዝቦች እና ከሁሉም በላይ ከቴኦቲሁካን ነዋሪዎች የማያቋርጥ ግፊት ደርሶባቸዋል። የኋለኛው ወደ ቶቶናክስ ግዛት መግባቱ በቲዮቲዋካኖች በተገነቡት በርካታ ምሽጎች እንደታየው ጠንካራ ተቃውሞ አጋጥሞታል።

    የቶቶናክ ሥልጣኔ በጣም አስፈላጊው ሐውልት በታሂን የሚገኘው ፒራሚድ ነው፣ይህም ምናልባት የቶቶናክ ግዛት ዋና ከተማ ነበረች። ዘመኑ ከ600-900 ዓመታት ገደማ ነበር። ቴኦቲዋካን ተብለው ከሚታሰቡት አንዳንድ የአርኪኦሎጂ ቦታዎች ቶቶናሺያን ሊሆኑ ይችላሉ። እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ባህል ዓይነተኛ ብዙ ኦሪጅናል ግኝቶች ከቶቶናክ ሥልጣኔ ጋር የተቆራኙ ናቸው-ከሸክላ የተሠሩ የሳቅ ራሶች ፣ ከፍተኛ ጥበባዊ ድንጋይ። የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች. አዎ፣ እና በራሱ በታሂኒ ውስጥ ያለው ፒራሚድ የቴኦቲሁካን ፒራሚዶች የሌሏቸው የባህሪይ ገፅታዎች አሉት (ለምሳሌ ፣ ኒች)።

    አንድ ሰው ስለ Totonacs ማህበራዊ መዋቅር ብቻ መገመት ይችላል. ምናልባት (እንደ ማያዎች እና ቶልቴኮች) በቶቶናክ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ የገጠር ማህበረሰብ ዋና ማህበራዊ ክፍል በመሆን ፣ በቲኦክራሲያዊ መንግስት እያደገ የመጣ ብዝበዛ በቶቶናክ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ የመደብ ምስረታ ሂደት ቀድሞውኑ ተካሂዷል።

    የጥንቶቹ የማያን ከተሞች መውደቅ ምክንያት ከሆኑት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ምክንያቶች በሰሜናዊ ጎረቤቶቻቸው ቶቶናክስ በተመሳሳይ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ሥልጣኔያቸውን መጥፋት አስቀድሞ የወሰኑ ይመስላል።

    Zapotec ሥልጣኔ

    የዩካታን ባሕረ ገብ መሬትን ከተቀረው የሜክሲኮ ክፍል ከሚለየው የቴሁንቴፔክ ኢስትመስ ብዙም ሳይርቅ በሜክሲኮ ኦአካካ ግዛት በተያዘው ክልል ላይ ሌላ ጥንታዊ የሜሶአሜሪካ ሥልጣኔ ማዕከል የነበረው ዛፖቴክ በ 2 ኛው አካባቢ ነው ። ክፍለ ዘመን ዓክልበ. n. ሠ.

    በአሁኑ ጊዜ በሞንቴ አልባን ተብሎ በሚጠራው ትልቁ የዛፖቴክ ሰፈር ውስጥ የተገኘው የአርኪኦሎጂ ቁሳቁስ የኋለኛው የዳበረ ባህል ማዕከል እንደነበረ ያሳያል ፣ ሆኖም ግን በሁለት አጎራባች ቶልቴክ እና ማያ ሥልጣኔዎች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። በተመሳሳይ ጊዜ ዛፖቴኮች ብዙ የመጀመሪያ የባህል አካላት ነበሯቸው። በአጠቃላይ ፣ በዛፖቴክ እና በሌሎች የሜክሲኮ ሥልጣኔዎች መካከል ያለው የግንኙነት ደረጃ አሁንም በቂ ጥናት አልተደረገም። የዛፖቴክ ሥልጣኔ እና ማዕከሉ ሞንቴ አልባን በ9ኛው ክፍለ ዘመን ጠፉ። የሞት መንስኤ ከሰሜን ሚክስቴክስ አዲስ ጎሳዎች ወረራ ነው።

    የመካከለኛው አንዲስ እና ሜሶአሜሪካ በጣም ጥንታዊ ግዛቶች በምዕራቡ ንፍቀ ክበብ ውስጥ የግዛት እና የሥልጣኔ ምስረታ የመጀመሪያ ጊዜን ብቻ ያመለክታሉ። በጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች አካል ውስጥ በባህር ውስጥ ያሉ የመደብ ማህበረሰብ ደሴቶች ነበሩ። ከከባቢ አየር በላይ ያላቸው የከፍታ ደረጃ አሁንም ዝቅተኛ ስለነበር እነዚህ ንጥረ ነገሮች ብዙ ጊዜ ትላልቅ ግዛቶችን ሲይዙም እነዚህን ደሴቶች ያጥለቀለቁ እና ይውጧቸዋል; የተፈጥሮ አደጋዎች፣ የውጭ ወረራዎች፣ የውስጥ ብጥብጥ አሁንም ያልተረጋጋውን ትርፍ ምርት መጠን ለማስወገድ ወይም ለመቀነስ እና በዚህም አጠቃላይ የማህበራዊ መደብ መዋቅርን ለማዳከም በቂ ውጤታማ ምክንያቶች ሊሆኑ ይችላሉ። ነገር ግን እንደዚህ ባለ ታሪካዊ ጊዜያዊ ሁኔታ ውስጥ እንኳን, የማዕከላዊ አንዲስ መስተጋብር ጥንታዊ ስልጣኔዎች, እንዲሁም ሜሶአሜሪካ, ለዓለም መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል በጣም ከፍተኛ ማህበራዊ ጠቀሜታ አሳይተዋል. በጣም ጥንታዊ የአሜሪካ ሥልጣኔዎች ታሪካዊ ጠቀሜታ ለእንደዚህ ዓይነቱ የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች ደረጃ መሬት በማዘጋጀቱ ነው ፣ ይህም በአሜሪካ አህጉር ውስጥ የመደብ ማህበረሰብ ምስረታ ሂደት በሚቀጥለው ፣ ማለትም ፣ ጥንታዊ ፣ መድረክ የማይመለስ ገጸ ባህሪ አግኝቷል።

    በአሜሪካ አህጉር ላይ ያሉ ጥንታዊ ግዛቶች

    Tahuantinsuyu - ኢንካ ኢምፓየር

    የኢንካ ባህል እና የኢንካ ብሄረሰቦች እራሳቸው የተፈጠሩት ከ18-3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሲሆን ከአንድ ሺህ ተኩል በላይ በፈጀ ጊዜ ውስጥ በተለያዩ ብሄረሰቦች ባህሎች መካከል የተደረገ ውስብስብ የግንኙነት ሂደት ውጤት ነው።

    የኢንካዎች ሥልጣኔ በእውነት የፓን-ፔሩ እና አልፎ ተርፎም ፓን-ማዕከላዊ የአንዲያን ነው ፣ እና የመካከለኛው አንዲስ (የፔሩ ፣ ቦሊቪያ ፣ ኢኳዶር ፣ እንዲሁም የቺሊ ክፍሎች ያሉት ሁሉም ተራራማ አካባቢዎች) አንድ ትልቅ ግዛት ስለሸፈነ ብቻ አይደለም ። አርጀንቲና እና ኮሎምቢያ), ግን ደግሞ በዋናነት, በውስጡ ስርጭት እንደ, organically ቀደም ሥልጣኔዎች እና ባህሎች ንጥረ ነገሮች መካከል እየጨመረ ቁጥር አካትቷል, መሻሻል, ልማት እና ከእነሱ መካከል አብዛኞቹ ሰፊ ስርጭት ሁኔታዎችን ፈጥሯል, በዚህም ከፍተኛ ጭማሪ አስተዋጽኦ. ማህበራዊ ጠቀሜታቸው.

    የዚህ ግዛት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ መሰረት የሆነው ግብርና ነበር። ዋናዎቹ ሰብሎች በቆሎ እና ድንች ነበሩ. ከነሱ ጋር ኩዊኖ (የወፍጮ ዓይነት)፣ ዱባ፣ ባቄላ፣ ጥጥ፣ ሙዝ፣ አናናስ እና ሌሎች በርካታ ሰብሎች ይበቅላሉ። ምቹ ለም መሬቶች እጦት በተራሮች ተዳፋት ላይ የእርከን ግንባታ እና ውስብስብ የመስኖ ስርዓቶች ተጨምረዋል. በአንዳንድ የአገሪቱ ክልሎች በተለይም በኮሊያሱያ (አሁን ተራራማ በሆነው የቦሊቪያ ክፍል) የከብት እርባታ መጠኑ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ፣ ላማ እና አልፓካስ እንደ ሸክም አውሬ እንዲሁም ለስጋ እና ለሱፍ ማራባት ። ይሁን እንጂ እነዚህን እንስሳት በአነስተኛ ደረጃ ማቆየት በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ይሠራ ነበር.

    በ Tahuantinsuyu ውስጥ የእጅ ሥራዎች ቀደም ሲል ከግብርና እና ከከብት እርባታ ተለይተዋል. ከዚህም በላይ ኢንካዎች በዋና ከተማው ኩስኮ ውስጥ ከተለያዩ ሰፊ ግዛቶች የተውጣጡ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን መልሶ ማቋቋምን ተለማመዱ። በተለይም ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሱ ሴራሚክስ፣ ሽመና፣ ማቀነባበሪያ፣ ብረቶች፣ ማቅለሚያ ማምረት። የሕንድ ሸማኔዎች እንደ ቬልቬት ከመሳሰሉት ጥቅጥቅ ያሉ እና ዝንጣፊዎች የተለያዩ አይነት ጨርቆችን ወደ ብርሃን፣ ግልፅ፣ እንደ ጋዝ ያሉ ጨርቆችን ለመሸመን ችለዋል።

    የጥንት የኬቹዋን ሜታሎሎጂስቶች ወርቅን፣ ብርን፣ መዳብን፣ ቆርቆሮን፣ እርሳስን እና ነሐስን ጨምሮ አንዳንድ ውህዶችን አቅልጠው ያሰራጩ። ብረትን የሚያውቁት በ hematite መልክ ብቻ ነው. የግንባታ ቴክኖሎጂ ትልቅ እመርታ አድርጓል። ለአሰሳ፣ ልዩ፣ በሸራ የተገጠመላቸው፣ እስከ ብዙ ቶን የሚደርስ የመሸከም አቅም ያላቸው ትላልቅ ራፎች ጥቅም ላይ ውለዋል። የጥንት ሥልጣኔዎችን ወጎች የወረሱ የሸክላ ዕቃዎች እና ሴራሚክስ በከፍተኛ ቅርፆች ተለይተዋል.

    በ Tahuantinsuyu ውስጥ ያለው ከፍተኛ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ከፍተኛ የስልጣኔ እድገትን የሚያረጋግጥ የትርፍ ምርት መጠንን ወስኗል። በሺህ የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮችን የሚሸፍኑ ጥርጊያ መንገዶች፣ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተመቅደሶች በወርቅ፣ በብር እና በከበሩ ድንጋዮች፣ ከፍተኛ ደረጃ ያለው የሙሚፊሽን ጥበብ፣ የላቀ መድሀኒት፣ ሰፊ የመረጃ ፍሰት የሚያቀርብ የኩፑ ኖት ጽሁፍ፣ በሚገባ የተደራጀ የፖስታ አገልግሎት እና ቻስካ በመጠቀም ማስታወቂያ ተጓዦች፣ በሚያምር ሁኔታ የተቀመጡ ስታቲስቲክስ፣ ግልጽ የሆነ የአስተዳደግ እና የትምህርት ሥርዓት፣ በጥልቅ የዳበረ ዘውግ-ርዕስ የግጥምና የድራማ ሥርዓት፣ እነዚህና ሌሎች በርካታ የጥንቷ ኬቹዋ ቁሳዊና መንፈሳዊ ባህል መገለጫዎች የባሪያ ባለቤትነት ሥርዓት መሆኑን ያመለክታሉ። ኢንካስ ገና አቅሙን አላሟጠጠም, እና ስለዚህ በሂደት እና ተስፋ ሰጪ ሆኖ ቆይቷል.

    ነገር ግን፣ የተረፈ ምርት እድገት የባህልን ማበብ ብቻ ሳይሆን የንብረት ጥልቀት እና የማህበራዊ መለያየትን አስቀድሞ ወስኗል። አውሮፓውያን በ Tahuantinsuyu ግዛት ላይ በሚታዩበት ጊዜ በግለሰቦች መካከል ብቻ ሳይሆን በህጋዊ እና በፖለቲካዊ ጉዳዮች በጣም በሚለያዩ አጠቃላይ ማህበራዊ ቡድኖች መካከልም ነበረ ። በሌላ አነጋገር በ ኢንካ ኢምፓየር ውስጥ የተለያዩ ክፍሎች ስለመኖራቸው እየተነጋገርን ነው. የኢንካ ማህበረሰብ የመደብ መዋቅር ፍቺ ውስብስብ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው, በመጀመሪያ, የታዋንቲንሱዩ ግዛት የተቋቋመው የበርካታ ነገዶች ድል እና የማዕከላዊ አንዲስ በርካታ የመንግስት ምስረታዎች ምክንያት ነው. ኢንካዎች፣ እና ኢንካዎች ራሳቸው የገዢው መደብ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል፣ ሁለተኛም፣ በኢንካ ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ የክፍል-ክፍል ምረቃዎች ነበሩ፤ እያንዳንዱ ክፍል የተለያዩ የዘውድ ቡድኖች ተወካዮችን ያካትታል, እና የአንድ ቡድን ሰዎች የተለያዩ ክፍሎች ሊሆኑ ይችላሉ.

    የታዋንቲሱዩ መሰረታዊ ክፍል ማህበረሰቡ ነበር። ማህበረሰቦቹ እርስ በርሳቸው ይለያያሉ, ከነሱ መካከል የጎሳ እና የገጠር ነዋሪዎች ነበሩ. ነገር ግን፣ የኢንካ ህግ፣ በዋናነት ለፋይስካል አላማዎች፣ በመካከላቸው ያለውን ልዩነት አስተካክሏል፣ እና ሁሉም እንደ ክልል-አስተዳደር ክፍሎች ተደርገው ይወሰዱ ነበር።

    የኢንካ ወረራ በማህበረሰቦች ላይ ከፍተኛ ጭቆና እና ብዝበዛ አስከትሏል። በማህበረሰቦች የሚለማው መሬት በሦስት እርሻዎች የተከፈለ ነበር፡ ከኢንካዎች እርሻ የተሰበሰበው ምርት ወደ ግዛቱ ማጠራቀሚያ ሄዶ በቀጥታ በቀድሞው የባሪያ መንግሥት እጅ ነበር, ከፀሐይ እርሻ የሚገኘው መከር የበርካታ ሰዎች ንብረት ነበር. ክህነት; የተረፈው የመኸር ክፍል ተራውን የማህበረሰብ አባላትን ፍላጎት እምብዛም አይሸፍንም, እና ከአንዳንድ መረጃዎች እንደሚገመተው, በአንዳንድ ሁኔታዎች መጠኑ አስፈላጊውን ምርት ደረጃ ላይ አልደረሰም. በተግባር፣ ማህበረሰቦቹ በባርነት የተያዙ ቡድኖች ሆነዋል። የፔሩ ተመራማሪ ጉስታቮ ቫልካርሴል የማህበረሰቡን አባላት ከፊል ባሪያዎች ብለው ይጠሩታል, ነገር ግን ከነሱ ጋር, በኢንካ ግዛት ውስጥ እውነተኛ ባሪያዎች ነበሩ. ያናኩና(ወይም ያናኮና). ልዩ የባሪያ ምድብ ነበረ አክላኩና(የተመረጡት)። ምንም እንኳን አንዳንድ አክላኩና የመኳንንቱ አባል የሆኑ እና የታሰቡት ለፀሐይ ቄሶች፣ እንዲሁም ለታላቋ ኢንካ ቁባቶች እና ለመኳንንቶች ብቻ ቢሆንም፣ አብዛኞቹ የተመረጡት ግን ከፀሐይ መውጫ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ አድካሚ ሥራ ለመሥራት ተፈርዶባቸዋል። , ሸማኔዎች, ምንጣፍ ሸማኔዎች, የልብስ ማጠቢያዎች, ማጽጃዎች, ወዘተ.

    ሌላ ትክክለኛ ትልቅ የህዝብ ቡድን ፣ ይባላል ሚትማኩና, ወደ ሩሲያኛ ሲተረጎም ስደተኞች ማለት ነው. ከሚትማኩን ክፍል የኢንካ መኳንንት ልዩ እምነት ያላቸው ነገዶች እና አከባቢዎች ሰዎች ነበሩ። አዲስ በተወረሩ አካባቢዎች እንዲሰፍሩ ተደርገዋል፣ መሬት ተሰጥቷቸው በዚህም የኢንካ የበላይነት አምድ ሆነዋል። እንዲህ ዓይነቱ ሚትማኩና ከብዙዎቹ የማህበረሰቡ አባላት ጋር ሲወዳደር በርካታ መብቶችን አግኝቷል። ነገር ግን ሚትማኩና እና በቅርብ ጊዜ በኢንካዎች የተቆጣጠሩት ነገዶች እና አከባቢዎች ሌላ የሰዎች ምድብ ነበሩ። ኢንካዎች በስልጣናቸው ላይ ተቃውሞን በመፍራት የተቆጣጠሩትን ጎሳዎች ከፋፍለው አንዱን ክፍል ወደ ሌላ አካባቢ አንዳንዴም በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ከትውልድ አገራቸው ይርቃሉ። አንዳንድ ጊዜ ሁሉም ጎሳዎች እንዲህ ያለ የግዳጅ ስደት ይደርስባቸው ነበር። ይህ የmitmaqun ምድብ ምንም አይነት ጥቅማጥቅሞችን አላገኝም ብቻ ሳይሆን ከተራው የማህበረሰብ አባላት ያነሱ መብቶችም ነበሩት። በተለይ በባዕድ አገር እና ብዙ ጊዜ በጥላቻ በተሞላው ሕዝብ መካከል ጥብቅ ክትትል ይደረግ ነበር። በቤተመቅደሶች እና መንገዶች ግንባታ ላይ የሚደርሰው የጭካኔ እና የግዳጅ የጉልበት ሥራ በተለይ ብዙ ጊዜ በእነሱ ላይ ይወድቃል። ብዙውን ጊዜ ያናኩንስ ተብለው ይቀርቡ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ ብዙውን ጊዜ በተለመደው የማህበረሰብ አባላት ላይ ተመሳሳይ ዕጣ ፈንታ ይደርስ ነበር። የእጅ ባለሞያዎች አቀማመጥ በመሠረቱ ከማኅበረሰቡ አባላት ጋር ተመሳሳይ ነበር.

    በገዢው መደብ መካከልም በርካታ ምድቦች ተለያዩ። የገዥው ልሂቃን ዝቅተኛው እርከን ነበሩ። ኩራኪማለትም የአሸናፊውን ኢንካዎችን ኃይል የተገነዘቡ የአካባቢ መሪዎች። በአንድ በኩል, በኩራኮች ላይ በመተማመን, ኢንካዎች የበላይነታቸውን አጠናክረዋል, በሌላ በኩል, ኢንካዎችን በመታዘዝ, ኩራኮች ከብዙ ማህበረሰብ ጋር ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የኃይለኛውን የኢንካ ግዛት መሳሪያ ድጋፍ ሊቆጥሩ ይችላሉ. አባላት.

    ኢንካዎችከኩራክስ ከፍ ያለ ማህበራዊ ቦታ የያዙት በሁለት ምድቦች ተከፍለዋል። ከመካከላቸው ዝቅተኛ የሆኑት ኢንካዎች የሚባሉትን በእድል ያጠቃልላል፣ ማለትም፣ ለኢንካውያን ራሳቸው ላሳዩት ታማኝነት ሽልማት፣ ልዩ የመበሳት መብት የተቀበሉ እንዲሁም ኢንካዎች የመባል መብት አግኝተዋል። .

    የኢንካ ሁለተኛ ምድብ በደም ፣ በመነሻ ፣ እራሳቸውን የአፈ ታሪክ የመጀመሪያ ኢንካ ማንኮ ካፓክ እና ሌሎች የኢንካ የበላይ ገዥዎች ቀጥተኛ ዘሮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። በግዛቱ ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር: የተከበሩ, ከፍተኛ ወታደራዊ መሪዎች, የክልል እና ትላልቅ ወረዳዎች አስተዳዳሪዎች, የክልል ተቆጣጣሪዎች. tukuirikuki, amoutsጠቢባን፣ የክህነት መሪዎች፣ ወዘተ.

    በ Tahuantinsuyu ማህበራዊ መሰላል አናት ላይ የበላይ ገዥ ቆመ ሳፓ ኢንካብቸኛው ኢንካ፣ የዴስፖት ባህሪያትን ሁሉ የያዘው፣ የፀሐይ ልጅ፣ የምድር አምላክ፣ ያልተገደበ የህግ አውጭ እና አስፈፃሚ ስልጣን በእጁ ያከማቸ፣ በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ተገዢዎቹ እጣ ፈንታ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ ዳኛ።

    ኦፊሴላዊው የኢንካ ታሪካዊ ባህል ከስፔናውያን ወረራ በፊት ወደ መንግሥቱ የወጡ 12 ኢንካዎችን ብቻ ያጠቃልላል።

    በተለይ ኢንካ ፓቸኩቲክ በሚለው ስም የሚታወቀው ኩሲ ዩፓንኪ (ከፓቻኩቲክ የተቆረጠ፣ አጽናፈ ዓለሙን ወደ ላይ የሚያዞር፣ ማለትም ተሐድሶ፣ ትራንስፎርመር) ላይ ልዩ ትኩረት ተሰጥቶታል። በወጣትነቱ አባቱ ኢንካ ቪራኮቻ ዙፋኑን ለሌላ ልጆቹ ስላሰበ ከዋና ከተማው ተወግዷል። ሆኖም በ1438 በኢንካ ጎሳ እና በጓልስ መካከል የነበረው ፉክክር፣ በማዕከላዊ አንዲስ ግዛት ውስጥ የበላይነታቸውን ይናገሩ ነበር፣ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በዚህ ጊዜ የቹንክኮች ግስጋሴ በጣም ኃይለኛ ስለነበር ኢንካ ቪራኮቻ፣ ዘውዱ ልዑል፣ ፍርድ ቤቱ እና የዋና ከተማይቱ ጦር ከኩዝኮ ሸሹ። በባህሉ መሰረት ወጣቱ ኩሲ ዩፓንኪ የስደት ቦታን ትቶ መሳሪያ አንስተው ድል ሳይሆን ሞትን በማሰብ ብቻውን የጠላት ጭፍሮችን ለመቃወም ወሰነ ቢያንስ ቢያንስ በከፊል ለደረሰበት ነውር ይቅር ለማለት። ኢንካስ ከደሙ ጋር። ስለ ወጣቱ ጥሩ እና ድፍረት የተሞላበት ውሳኔ የሚናፈሰው ወሬ ብዙ ኢንካዎች ሃሳባቸውን እንዲቀይሩ አድርጓል። ኩሲ ዩፓንኪ በውጊያው ተዋጊዎች ምድብ መሪ ላይ ገብቷል። ምንም እንኳን ኃይሎቹ እኩል ባይሆኑም ኢንካዎች በታላቅ ድፍረት ተዋግተዋል, ስለዚህም ለብዙ ሰዓታት ቁርጥራጮቹ ተቃውሟቸውን ማሸነፍ አልቻሉም. ከተለያዩ የኬቹዋን ጎሳዎች እና ማህበረሰቦች የተውጣጡ ወታደሮች ኢንካዎችን ለመርዳት ተጣደፉ። እነሱ በተከታታይ ጅረት ውስጥ መጡ ፣ እና እዚህ እና እዚያ ቁጥቋጦዎቹ ትኩስ የጠላት ኃይሎችን አገኙ እና የድብደባው ኃይል ተሰማቸው። ይህ የጭራሾችን ሞራል ዝቅ አድርጎታል እና ሙሉ ሽንፈታቸውን አስቀድሞ ወስኗል። ስለዚህ በ 1438, ታሪክ በ chunks እና Incas መካከል ያለውን አለመግባባት ወስኗል, በመጨረሻም ዋስትና. የቅርብ ጊዜ ሚና hegemon በማዕከላዊ አንዲስ ውስጥ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ባህላዊ እና ርዕዮተ ዓለም ሂደቶች ውስጥ.

    በተመሳሳይ ጊዜ በኩሲ ዩፓንኪ እና በወንድሙ መካከል በኢንካ ዙፋን መካከል የነበረው አለመግባባት ተፈቷል ። የዚህ ታዋቂ የኢንካ መኳንንት ተወካይ ተጨማሪ እንቅስቃሴዎች የፓቸኩክ ስም እና ዝና አመጡለት። ነጥቡ, በእርግጥ, በግል ባህሪያቱ ላይ ብቻ አይደለም; የግዛት ዘመኑ ዓመታት የተገኘው የአምራች ሃይሎች ደረጃ አዲስ፣ የበለጠ የሚፈልግበት ጊዜ ጋር ተገጣጠመ። ውጤታማ ቅጾችየህብረተሰቡን ከፍተኛ ቁጥር ባለው የሰራተኛ ህዝብ ላይ ያለውን የፖለቲካ የበላይነት ማረጋገጥ ፣ እንዲሁም የግዛት እና የህዝቡን አዲስ የጅምላ መጨመር (እነሱን ለመበዝበዝ) በድል አድራጊነት ።

    በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, Pachacutec እነዚህን ታሪካዊ አዝማሚያዎች በጥልቅ ይያውቅ ነበር. በዙፋኑ ላይ የቆዩበትን ዓመታት (1438-1471) ወጣቱን የባሪያ ባለቤትነት ግዛት ለማጠናከር እና በዚህም የቀድሞ ዲሞክራሲያዊ ማሕበራዊ መሠረቶች እንዲወገዱ ወይም እያደገ ለመጣው የባሪያ ባለቤትነት ግንኙነት ተገዥ እንዲሆኑ አድርጓል። ለህብረተሰቡ ለውጥ የዕቅዱ ወሰን፣ የተተገበሩበት መጠን እና ቁርጠኝነት በእውነት አስደናቂ ነው። ስለዚህ ኩዝኮ እንደገና ተገነባች ፣ በፍጥነት እና በተዘበራረቀ መልኩ የተስፋፋች ከተማ ፣ ከጭቆናዎች ሽንፈት እና አዳዲስ ግዛቶችን ከተቀላቀሉ በኋላ ፣ በህንፃዎቹም ሆነ በምስሉ ከታላላቅ ኃይል ዋና ከተማ ማዕረግ ጋር አይዛመድም ። የመንገዶች አቀማመጥ. ፓቸኩቲክ ጥሩ ችሎታ ያላቸውን አርክቴክቶች እና አርቲስቶችን ሰብስቦ በእነሱ እርዳታ ለአዲሱ ከተማ ዝርዝር እቅድ አዘጋጅቷል። ከዚያም በትእዛዙ መሰረት በትክክል በተሰየመ ቀን የከተማው ህዝብ በሙሉ ወደ አጎራባች መንደሮች እና ከተሞች ተዛወረ። አሮጌው ከተማ ከምድር ገጽ ሙሉ በሙሉ ተጠርጓል. ከጥቂት አመታት በኋላ ሀ አዲስ ከተማ, የዓለም ዋና ከተማ, ቤተ መቅደሶች, አደባባዮች እና ቤተመንግስት ያጌጠ, ቀጥ ጎዳናዎች ጋር, አራት ዋና ዋና በሮች ጋር አራት ዋና ዋና ነጥቦች ወደ አራት ካርዲናል ነጥቦች. ነዋሪዎቹ ወደ ከተማዋ ተመለሱ።

    Pachacutec በመጨረሻ የአገሪቱን አስተዳደራዊ ክፍፍል በአራት የዓለም ክፍሎች በመከፋፈል አጽድቋል, እና እነዚህ በተራው, በአስርዮሽ ስርዓት ላይ ተመስርተው ወደ ትናንሽ ክፍሎች, እስከ ግማሽ ደርዘን ድረስ. ውጤቱም የተስፋፋ እና ሁሉን አቀፍ የማዕከላዊነት እና የቁጥጥር ስርዓት ነበር, ውስብስብነቱ የሚመሰከረው ለእያንዳንዱ 10,000 ቤተሰብ 3,333 ባለስልጣናት ነበሩ. በእሱ ሥር ነው አሀዳዊ አስተሳሰቦች ማጠናከር የሚጀምሩት, ይህ ደግሞ የጨቋኝ ኃይልን የመፍጠር ሂደትን ያሳያል. በርካታ የፓቸኩቲክ እንቅስቃሴዎች ዓላማው በብሄር እና በቋንቋ የተለያየ ህዝብን ለማጠናከር ነበር። ውጫዊ ቢሆንም, ነገር ግን በፓቸኩቲክ የተካሄደውን የህብረተሰብ ለውጥ ጥልቀት እና ደረጃ የሚያሳይ በጣም አስፈላጊ አመላካች, ለሀገር እንኳን አዲስ ስም መስጠቱ ነበር, ይህም Tahuantinsuyu አራት የተገናኙ የዓለም አገሮች በመባል ይታወቃል. ይህም የአንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ለሁሉም ጨካኞች የዩኒቨርሳል, ዓለም አቀፋዊነት, ጽንሰ-ሀሳብ ማየት ቀላል ነው.

    ብዙ ስህተት የመሥራት አደጋ ሳይኖር፣ ከ1471 እስከ 1493 የገዛው በፓቸቻችክ እና በልጁ (ኢንካ ቱፓክ ዩፓንኪ) የግዛት ዘመን ነው፣ የኬቹዋ የጋራ-ጎሳ ኅብረት የፈጠረው እና የመራው በነበሩበት ወቅት ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። በ ኢንካዎች ፣ በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ ካሉት ጥንታዊ ግዛቶች ዋና ባህሪያቱ ጋር ተመሳሳይ በሆነው ወደ ዓይነተኛ የባሪያ ግዛትነት ተቀይሯል።

    በዚህ ጊዜ ውስጥ ከነበሩት የውጭ ፖሊሲ ድርጊቶች ውስጥ, ከቻንኮች ሽንፈት በተጨማሪ, የቺሞርን ግዛት በ ኢንካዎች መያዙን ልብ ሊባል ይገባል.

    የመደብ ግንኙነቶችን ማጠናከር፣ እያደገ የመጣው የማኅበረሰቦች እና ሌሎች የሰራተኛው ክፍሎች የባሪያ ይዞታ ብዝበዛ፣ የስልጣን ማጎሪያው እየጨመረ መምጣቱ፣ በማንኛውም የባሪያ ጨቋኝነት መንፈስ ውስጥ ያሉ ሂደቶች፣ ብዝበዛንና ጭቆናን ለመዋጋት በሚደረገው ትግል ተቃራኒ ወገን ነበረው፣ ብዙ ጊዜ በጅምላ የታጠቁ አመፅ አስከተለ። ከነዚህ ትዕይንቶች አንዱ፣ ለአስር አመታት ያህል የዘለቀውን የኢንካውን አገዛዝ በመቃወም የፀረ ጎሳ አመፅ፣ በኬቹዋን ህዝብ ድራማ አፑ ኦላንታይ ላይ ተንጸባርቋል።

    ከእንደዚህ ዓይነት እንቅስቃሴዎች ጋር በተገዙ የማህበረሰብ አባላት የንግግር ባህሪ እና በአሸናፊው ኢንካዎች ላይ መኳንንት ፣ ድንገተኛ የሕዝባዊ ቁጣ ፍንዳታ የጸጥታ ማጣቀሻዎች ነበሩ ፣ እሱም የመደብ ባህሪ ነበረው። ስለዚህ በአንደኛው ዜና መዋዕል ውስጥ በግንባታው ውስጥ የተቀጠሩ የማህበረሰብ አባላት አመፁ እና የስራውን መሪ ካፒቴን እና ልዑል ኢንካ ኡርኮን እንደገደሉ ይጠቅሳል።

    የኢንካዎችን ሁኔታ እንደ መደብ ብዝበዛ ፣ እንደ ባሪያ-ባለቤትነት ፣ በባርነት የተገዙ ህዝቦች የተለያዩ ምድቦች ያሉበት ፣ የባሪያ ባለቤትነት አኗኗር በመጨረሻ እዚህ አሸንፏል ሊባል አይችልም ። በመካከለኛው አንዲስ ውስጥ በሺህ ዓመቱ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተነሳው የህብረተሰብ ይዘት ከባርነት አያያዝ ጋር ፣የጥንታዊው የጋራ የአኗኗር ዘይቤ አብሮ መኖር እና ጠንካራ አቋም መያዙን በመግለጽ ተለይቶ ይታወቃል። ከመጀመሪያው ጋር በተያያዘ የበታች አቀማመጥ.

    የቀረበው የማህበራዊ ግንኙነት ተፈጥሮ ትልቅ ተጽዕኖበ Tahuantinsuyu ህዝብ የዘር እጣ ፈንታ ላይ። በሰፋፊ ክልል፣ በኬቹዋ ገበሬዎች የስልጣኔ መገለጫ ሚና፣ የማዋሃድ ሂደት ነበር። የተለያዩ ባህሎችእና የበርካታ ጥንታዊ የኩቹዋን ህዝቦች መፈጠር። ይህ ሂደት ከፍ ያለ ደረጃ ያለው የምርት ስርዓቶች እና የምርት ግንኙነቶች መስፋፋትን ስለሚያካትት በተፈጥሮ ውስጥ ተራማጅ ነበር።

    Tahuantinsuyu የክፍል ግንኙነት እና ቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ ሥልጣኔ ልማት ከፍተኛ ነጥብ ነው.

    የኪሞር መንግሥት

    በሰሜን ምዕራብ ፔሩ ውስጥ የቲያሁአናኮ-ሁዋሪ ግዛት ከወደቀ በኋላ በጥንታዊው የሞቺካ ግዛት በተያዘው ክልል ላይ ፣ አዲስ ግዛት ምስረታ ተነሳ ፣ የቺሞር መንግሥት (የቺሙ አርኪኦሎጂካል ባህል)። በግዛቱ ብቻ ሳይሆን ከሞቺካ ሥልጣኔ ጋር የተያያዘ ነበር. የሞይካን ስልጣኔ ብዙውን ጊዜ ፕሮቶ-ቺማ ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለም. በብዙ መልኩ የኪሞር ማህበረሰብ በቅድመ-ቲዋናክ ባህል (እና ምናልባትም ማህበረ-ፖለቲካዊ መዋቅር) ወጎችን እና ባህሪያትን በድንገት ማደስ እና መቀጠል ብቻ ሳይሆን ሆን ብሎ ገልብጧቸዋል። በታሪክ ታሪኩ ውስጥ የተመዘገቡት ወጎች በቺሞር ወንዝ ሸለቆ (በትሩጂሎ ከተማ አካባቢ) ሰፍሯል የተባለው ኒያይምላፕ (ታካይናሞ ልዩነት) ከተባለው አፈ ታሪክ መርከበኛ መልክ ጋር የአዲሱን መንግሥት ምስረታ ያያይዙታል። ሌሎች ስሪቶች፣ በላምባይክ ሸለቆ ውስጥ።

    የኒያይምላፕ ዘሮች በቺሞር ሸለቆ ውስጥ እራሳቸውን ካደጉ በኋላ በአጎራባች የወንዞች ሸለቆዎች ላይ ድል ማድረግ ጀመሩ ፣ ትልቅ የመንግስት ማህበር ፈጠሩ ፣ ድንበሩ ከደቡባዊው የኢኳዶር ክፍል እስከ ዘመናዊው የፔሩ አከባቢ ድረስ ተዘርግቷል ። ካፒታል. የፔሩ ሳይንቲስቶች ቀጥተኛ ያልሆኑ ምንጮችን በመጠቀም የዚህ ግዛት መከሰት ጊዜ በግምት ከ12-14ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ እንደሆነ ይናገራሉ። ዋና ከተማዋ የቻን ቻን ከተማ ነበረች።

    የኪሞር መንግሥት ኢኮኖሚያዊ መሠረት የመስኖ እርሻ ነበር። ከተራሮች ወደ ውቅያኖስ ከሚፈሱ ወንዞች ውሃ ይወሰድ ነበር. የሰብል ስብስብ በጣም ሰፊ ነበር፡- በቆሎ፣ ድንች፣ ባቄላ፣ ዱባ፣ በርበሬ፣ ኪኖዋ፣ ወዘተ... ላማ የሚራባው በተለይ በግርጌ ኮረብታ እና ተራራማ አካባቢዎች ሲሆን ይህም በተወሰነ ደረጃ የቺሞር ግዛት አካል ነበር።

    እደ-ጥበብ በሰፊው ተሰራጭቷል-የሸክላ ስራዎች, የብረታ ብረት ስራዎች, ጨርቃ ጨርቅ, እንዲሁም የግንባታ እቃዎች. የሴራሚክ ምርቶችን በማምረት ረገድ ቺሞርሲዎች ከፍተኛ ከፍታ ላይ ከደረሱ ከቅድመ አያቶቻቸው እና ቅድመ አያቶቻቸው ሞቺኮችን ማለፍ ካልቻሉ በብረት ማቀነባበሪያው መስክ የማይታወቁ ጌቶች ሆኑ ። የኪሞር ሊቃውንት የማቅለጥ፣የቀዝቃዛ መፈልፈያ እና ወርቅን፣ብርን እና መዳብን የማሳደድ ዘዴዎችን ያውቁ ነበር። በተጨማሪም, የተለያዩ ውህዶች (በተለይም ነሐስ) ሠርተዋል, የጌጣጌጥ እና የብር ዘዴዎችን በደንብ ያውቃሉ. ኢንካዎች ከጊዜ በኋላ ከቺሞራ ግዛት የብረታ ብረት ሠራተኞችን በሰፊው ወደ ዋና ከተማቸው ኩዝኮ የሰፈሩት በከንቱ አልነበረም።

    ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው ልዩ የእጅ ሥራ ዓይነት ልብሶችን እና ጌጣጌጦችን ከላባ ማምረት ነበር.

    ስለ ኪሞራውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች ተፈጥሮ በተመራማሪዎች መካከል ስምምነት የለም. የተስፋፋው አመለካከት ምንም እንኳን ጥርጥር የሌለው ሽርክ ቢኖራቸውም የጨረቃ አምልኮ አሁንም የበላይነቱን ይይዝ ነበር። ብዙም ጠቀሜታ የነበራቸው የባህር እና የአእዋፍ (በዋነኛነት የባህር ውስጥ) ሰፊ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ. ምናልባት የላዕላይ ገዥ ስብዕና መገለጥ እንዲሁ ተስተውሏል; የቀድሞ አባቱ ኒያኢምላፕ የብረት ምስሎች የአንድ አምላክ ገፅታዎች አሏቸው።

    ስለ ኪሞር መንግሥት የፖለቲካ ሥርዓት እና ማኅበራዊ መዋቅር ትንሽ መረጃ የለም። አገሪቱ የተለያዩ የወንዞችን ሸለቆዎች፣ የበረሃማ ቦታዎችን ያቀፈች በመሆኑ፣ እርስ በርስ በበረሃማ መሬት ጉልህ በሆነ መልኩ የተገለሉ በመሆናቸው፣ ወደ አንድ ግዛት ግዛት የመዋሃድ ተግባር ውጤታማ የማዕከላዊነት እርምጃዎችን ይጠይቃል። ከእነዚህ እርምጃዎች ውስጥ አንዱ የመንገዶች ግንባታ ሲሆን ይህም ማንኛውንም ቅሬታ ለማፈን በፍጥነት ወታደሮችን ለማዛወር እንዲሁም በግለሰብ ሸለቆዎች መካከል ግንኙነቶችን ለማስፋፋት አስችሏል.

    ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የኢንካዎች መስፋፋት በ ‹XV› ምዕተ-አመት አጋማሽ ላይ ወደ እውነታው አመራ። ከመሬት አንፃር፣ የኪሞር መንግሥት ግዛት በፀሐይ ልጆች ንብረቶች የተከበበ ነበር። በሁለቱ ተስፋ አስቆራጭ አካላት መካከል ግጭት መፈጠሩ የማይቀር ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1460 እና 1480 መካከል ፣ ከረዥም እና ግትር ተቃውሞ በኋላ ፣ የኪሞር ገዥዎች የከፍተኛው ኢንካ ስልጣንን እንዲገነዘቡ ተገደዱ። የመጨረሻው የኪሞር ንጉሥ ሚንቻንካ-ማን በኢንካዎች ወደ ኩዝኮ ተወሰደ፣ እዚያም ሞተ። ኢንካዎች አዲስ ገዥ ሾሙ እና ለተወሰነ ጊዜ በ ኢንካ ግዛት ውስጥ ለቺሞር የተወሰነ የራስ ገዝ አስተዳደር ተጠብቆ ቆይቷል።

    የማያዎች ጥንታዊ ግዛት ቅርጾች

    በማዕከላዊ አንዲስ እና ሜሶአሜሪካ ክልል ውስጥ ያለው ታሪካዊ እድገት በጣም የተመሳሰለ አልነበረም ፣ ሁለተኛው ከመጀመሪያው ትንሽ ጀርባ ነበር። ስፔናውያን ብቅ እያሉ ከሆነ, መላው ማዕከላዊ የአንዲያን ክልል አንድ ሥልጣኔ (ኢንካ) እና አንድ ግዛት (Tauantinsuyu) ታሪካዊ እጣ ፈንታ ሉል ውስጥ ተካተዋል ከሆነ, Mesoamerica ሁለት ዞኖች (ማዕከላዊ ሜክሲኮ እና ዩካታን) ተከፍሎ ነበር. በእያንዳንዳቸው ውስጥ, ስፔናውያን በሚታዩበት ጊዜ የስቴት-የማዋሃድ ሂደቶች በጣም የተሟሉ አልነበሩም, በተጨማሪም, በዩካታን (እና በአጎራባች አካባቢዎች) ማለትም በማያ መካከል, በመጨረሻ እንደታየ ሊቆጠር የሚችል ምንም ዓይነት አዝማሚያ አልነበረም. እና ስለዚህ ተስፋ ሰጪ.

    ከላይ እንደተጠቀሰው፣ የጥንታዊ የማያን ከተማ-ግዛቶች ውድቀት ምክንያት ከሆኑት ከሌሎች ጋር በመሆን አንዱ የቶልቴክስ ወረራ ነው። ነገር ግን፣ አዲስ መጤዎች፣ በግልጽ የሚታይ፣ በብሔር የተደራጀን ሕዝብ አይወክሉም ነበር፣ እና አንዳንዶቹም የማያ-ኪቼ ቋንቋ ቡድን አባል እንደሆኑ ጥርጥር የለውም። ማያኖች ከኦልሜክስ በተቀበሉት ባህላዊ ቅርስ እና በእያንዳንዱ በእነዚህ ቡድኖች ውስጥ በተወሰነ ቅፅ ውስጥ ከቶልቴክስ ጋር ይዛመዳሉ። ይህ ሁሉ አዲስ መጤዎች ከአካባቢው ህዝብ ጋር በፍጥነት እንዲዋሃዱ እና አዲስ የመንግስት አካል እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል።

    ለሁለት ምዕተ ዓመታት በዚህ ማህበር ውስጥ ያለው የበላይነት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቺቼን ኢዛ ከተማ ነበረች ። ተደምስሷል ። ሆኖም ግን፣ አሸናፊው፣ የማያፓና ከተማ ገዥ፣ በእሱ አገዛዝ ሥር ያሉትን ሌሎች ከተሞች አንድ ማድረግ አልቻለም። እስከ XIII ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. በማያፓን ወደ ስልጣን የመጣው የኮኮም ስርወ መንግስት በመጨረሻ በአብዛኛዎቹ የማያን ግዛት ላይ የበላይነት መመስረት እስኪችል ድረስ ዩካታን በጠብ እና የእርስ በርስ ጦርነት ተወጠረ። ሆኖም ግን, በ 1441, የበታች ከተሞች አመጽ የተነሳ እና የእርስ በእርስ ጦርነትማያፓን ተደምስሷል፣ እና የማያ ግዛት ወደ ተለያዩ የከተማ ግዛቶች ተከፋፈለ፣ በመካከላቸው ጦርነቶች እና አለመግባባቶች ቀጠሉ ፣ ይህ ደግሞ የማያን ሀገር በስፔናውያን እንዲቆጣጠር በእጅጉ አመቻችቷል።

    የማያዎች ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር በጣም የታወቀ ነው። አንዳንድ ጊዜ ማያዎች በምሳሌያዊ አነጋገር የአሜሪካ ግሪኮች ይባላሉ ውስጥከሥነ ጥበባቸው እና ከሳይንስ አንጻራዊ ከፍተኛ ደረጃ አንጻር፣ እንዲሁም በዩካታን ውስጥ በርካታ የከተማ-ግዛቶች መኖር የጥንት የግሪክ ፖሊሲዎችን ስለሚጠቁም ነው። ሆኖም ፣ ይህ ተመሳሳይነት ሙሉ በሙሉ ላዩን ነው። የማያን ማህበራዊ መዋቅር የቀደመውን ሹሜኦን፣ የኖሚያን ቅድመ- ስርወ-መንግስት ግብፅን ወዘተ ያስታውሳል። እያንዳንዱ የማያ ከተማ-ግዛት ትንሽ የባሪያ ባለቤትነት ነበረች። በጭንቅላቱ ላይ ማዕረጉን የተሸከመው ገዥ፣ ንጉሥ ነበር። ሃላች ቪኒክታላቅ ሰው ማለት ነው። ይህ ሹመት በዘር የሚተላለፍ እና እንደ ባህል ከአባት ወደ የበኩር ልጅ ተላልፏል። Khalach Vinik ያልተገደበ ስልጣንን በእጆቹ ላይ አተኩሯል-ህግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ (ወታደራዊን ጨምሮ) ፣ ዳኝነት ፣ ሃይማኖታዊ። የእሱ ድጋፍ ውስብስብ እና ብዙ ቢሮክራሲ ነበር። በመንደሮች ውስጥ የካልች ቪኒክ ቀጥተኛ ተወካዮች ገዢዎች ነበሩ, ተጠርተዋል ባታባሚ. ባታብስ ታዘዙ አህ-ኩሊሊ፣ መመሪያቸውን አስፈፃሚዎች ። በመጨረሻም የፖሊስ ተግባራትን ያከናወኑት የበታች ባለስልጣናት ነበሩ። ደደብ. በፍርድ ቤት ውስጥ, የካልች ቪኒክ ቀጥተኛ ረዳቶች የግዛቱ ሊቀ ካህናት, እንዲሁም ለግምጃ ቤት ግብር መቀበልን የሚቆጣጠሩት ካልቫክ ነበሩ.

    እንደ ጥንቶቹ የማያን ግዛቶች፣ ከስፔን ወረራ በፊት በነበረው ጊዜ፣ የግብርና ሥራ በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ውስጥ የበላይ ሆኖ ቀጥሏል፣ ምንም እንኳን የሃይድሮሊክ ሥርዓቶች ቀድሞውኑ ጥቅም ላይ ቢውሉም ፣ እርከኖች ተሠርተዋል። አደን፣ አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት የተወሰነ ጠቀሜታ አላቸው።

    የክልል ማህበረሰብ የህብረተሰብ ዋና ማህበራዊ ክፍል ሆኖ ቆይቷል። የታረሰ መሬት ለቤተሰብ ጥቅም ሲባል በእርሻ ተከፋፍሏል, ሆኖም ግን, በእርሻቸው ወቅት, የጋራ መረዳዳት መርህ ተጠብቆ ነበር, ይህም ከሚታወቀው የኩቹዋን ሚንካ ጋር ተመሳሳይ ነው. ነገር ግን፣ ለጋራ ጥቅም ከሚውል መሬት ጋር፣ አንዳንድ ቦታዎች (በዋነኛነት በሰብሎች የተያዙት ከእርሻና ቃጠሎ ግብርና ጋር ግንኙነት የሌላቸው) ወደ ግል ንብረትነት መቀየር ጀመሩ።

    ማያ ማህበረሰብ ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ማህበረሰብ በጣም የተለየ እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም። በመጀመሪያ ደረጃ, ስፔናውያን በመጡበት ጊዜ የንብረት እና የማህበራዊ ልዩነት ሂደት ቀድሞውኑ በጣም ሩቅ ነበር (የካህናት ድልድል, የዘር ውርስ የጦር አዛዦች, ወዘተ.) እና ሁለተኛ, በአጠቃላይ, የማያን ማህበረሰብ በብዝበዛ ላይ ነበር. የባሪያ ግዛት.

    ለገዥዎች መደበኛ ግብር ከመክፈል፣ የሠራዊት ጥገና ጥያቄ፣ የካህናት ስጦታ፣ ወዘተ በተጨማሪ የቤተመቅደሶች፣ የመንገዶች ግንባታና የጥገና ሥራዎች፣ የማኅበረሰቡ አባላት ያልተከፈለ የጉልበት ሥራ በስፋት ይሠራ ነበር። የተከበሩ ሰዎች. ግዴታውን ለመወጣት የሞከረ ማንኛውም ሰው ከባድ ቅጣት ይጠብቀው ነበር. ስለሆነም የህብረተሰቡ አባላት ለግብር ባለመክፈል መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር። የባሪያ ግንኙነቶች እድገት ማህበረሰቡን በባርነት መስመር እና በግለሰቦች እጅ ውስጥ ያሉትን ባሪያዎች ቁጥር በመጨመር መስመር ላይ ቀጥሏል ። የባርነት ምንጮች እንደ አሮጌው ዓለም ጦርነት, ንግድ, ዕዳ ባርነትእና በደል ላይ ውግዘት. ባሮች በጣም የተለያዩ በሆኑ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎች እና ለግል አገልግሎቶች በተለይም በንግዱ ዘርፍ በሰፊው እንደ በረኛ ፣ ቀዛፊ እና እንደ ጀልባ ጀልባዎች ይገለገሉበት ነበር።

    የማያን ሀገር ለረጅም ጊዜ የዘለቀው ፖለቲካዊ ክፍፍል ወደ አንድ አምላክነት ግልጽ አዝማሚያ እንዲኖር አልፈቀደም። ቢሆንም፣ የሰማይ አምላክ ኢዛምና በሁሉም የከተማ ግዛቶች ነዋሪዎች እንደ ታላቅ አምላክ ይቆጠር ነበር። ከዚሁ ጋር ተያይዞ በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥ ከብዙ አማልክት ውስብስብ ከሆኑት አንዱ እንደ ዋናው ጎልቶ ይታያል.

    የአምራች ኃይሎች እድገት እና ከዚህ ጋር የተቆራኙ አወንታዊ እውቀቶች መከማቸት አንዳንድ የቁሳቁስ ፅንሰ-ሀሳቦችን የመፍጠር እድል ፈጥሯል ። በሃይማኖታዊ-ሃሳባዊ አመለካከቶች ጥቅጥቅ ባለ መጋረጃ፣ ለብዙ ክስተቶች ምክንያታዊ እና ኤሌሜንታል-ቁሳዊ ማብራሪያ ቀድሞውንም እየመጣ ነበር። ሆኖም፣ በአጠቃላይ፣ የማያን የዓለም አተያይ ሥርዓት በሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ሃሳቦች ላይ ያረፈ ነው።

    በቅድመ-ክላሲክ ዘመንም ቢሆን የበለፀገው የማያን መንፈሳዊ ባህል በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መገለጫዎች አንዱ ፣ ስፔናውያን እስኪመጡ ድረስ የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ በሰፊው ይሠራበት ነበር። የማያ እውቀት በጂኦግራፊ፣ በሂሳብ እና በተለይም በሥነ ፈለክ ጥናት መስክ ጉልህ ነበር። በታሪካዊ ሳይንስ መስክ የማያዎች ስኬቶችም ግልጽ ነበሩ።

    ልዩ ታዛቢዎች ተገንብተዋል; የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች-ካህናት የፀሐይ እና የጨረቃ ግርዶሾችን አስቀድመው ሊተነብዩ ይችላሉ, እንዲሁም የበርካታ ፕላኔቶችን አብዮት ጊዜ ያሰሉ. የማያን የፀሐይ አቆጣጠር ከዘመናዊው አውሮፓውያን አቆጣጠር የበለጠ ትክክለኛ ነበር።

    የአዝቴክ መንግሥት

    የአዝቴክ ግዛት ከሌሎች ጥንታዊ አሜሪካውያን ያደጉ ማህበረሰቦች ዳራ ጎልቶ ይታያል በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ በመነሳቱ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ በቅድመ-ኮሎምቢያ ሜሶአሜሪካ ታሪክ ውስጥ በጥራት አዲስ ደረጃን በማሳየቱ ይዘቱ ሰፊ እና ግልጽ የሆነ በዚህ ክልል ውስጥ የተጠናከረ ሰፊ የተማከለ የባሪያ ባለቤትነት ተስፋ መቁረጥን ለመፍጠር ያለመ ሂደት።

    የአዝቴኮች ፍልሰት ወደ ሜክሲኮ ሸለቆ ከሩቅ ከሆነው የናዋ ምድር አፈ ታሪክ። ከበርካታ አመታት ረሃብ ፣ወታደራዊ ሽንፈት ፣ውርደት ፣መንከራተት በኋላ ፣አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ፣ከ1168 ጀምሮ የዘለቀ ፣አዝቴኮች በመጨረሻ በቴክኮኮ ሐይቅ ደሴቶች ላይ መሰረቱን ያገኙ እና የቴኖክቲትላን ሰፈር በ1325 መሰረቱ። ትልቅ ከተማ ። በዚያን ጊዜ በሜክሲኮ ሸለቆ ውስጥ ሌሎች የናዋትል ብሔረሰቦች የበላይነት ይከበር ነበር። ከመካከላቸው በጣም ኃይለኛ የሆኑት አዝቴኮችን ጨምሮ ሌሎች ነገዶችን የሚከፍሉ ቴፓኔኮች ነበሩ። በቴፓኔኮች ያደረሱት ትንኮሳ የሶስት ከተሞችን (ቴኖክቲትላን፣ ቴክስኮኮ እና ትላኮፓን) አንድነት አስከትሏል። በማህበሩ መሪ ላይ በከፍተኛ መሪ ኢትዝኮትል የሚመሩ አዝቴኮች ቆሙ። ጦርነቱ እጅግ በጣም ጨካኝ ነበር ከ1427 እስከ 1433 የዘለቀ እና በቴፓኔክስ ፍፁም ሽንፈት አብቅቷል። በአዝቴኮች መካከል የነበረውን የጥንታዊ የጋራ ሥርዓት ዘመን ያጠናቀቀ ይመስላል እና ከ ሽግግር ምልክት የተደረገበት የመጨረሻው ደረጃይህ የወታደራዊ ዲሞክራሲ ስርዓት ለቀደመው መደብ የባሪያ ባለቤትነት ማህበረሰብ። አዝቴኮች በጥራት ወደ አዲስ የታሪክ እድገት ደረጃ መግባታቸው ኢትዝኮትል የጥንት የአዝቴክ ዜና መዋዕል እንዲወድም ማዘዙም ይመሰክራል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነሱ ባለፉት ጊዜያት የአዝቴኮችን ድክመት እና ውርደት ብቻ ሳይሆን የዲሞክራሲያዊ ትዕዛዞችንም ጭምር ያካተቱ ናቸው; ሁለቱም የገዢው ቡድን አባላት ከተራው ሕዝብ ትውስታ ውስጥ ለማጥፋት ሞክረዋል።

    ስፔናውያን ያገኙት የአዝቴክ ማህበረሰብ የሽግግር ተፈጥሮ ነበር። የመደብ ምስረታ እና የመንግስት አፈጣጠር ሂደት አለመሟላት እራሱን በእጅጉ አሳይቷል። የተለያዩ መስኮች የህዝብ ህይወት. ስለዚህ ፣ በመደበኛነት ፣ የአዝቴክ ማህበረሰብ አሁንም በቴፓኔኮች ላይ በተደረገው ጦርነት የተፈጠረ የሶስት ከተሞች ውህደት መልክ የጎሳ ህብረት ነበር። በእርግጥ የቴኖክቲትላን የመሪነት ሚና ወደ የበላይነት፣ እና የበላይነት ወደ አምባገነንነት ዳበረ። ይህ በተለይ እ.ኤ.አ. በ 1516 ስፔናውያን ከመምጣታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ነበር; በዚያው አመት የአዝቴክ ንጉስ ሞክቴዙማ የቴክኮኮ ከተማ ገዥ ምርጫ ውጤትን ችላ በማለት ጠባቂውን ለዚህ ቦታ ሾመ።

    በመደበኛነት፣ የአዝቴኮች ገዥ የተመረጠ የበላይ የጎሳ መሪ ነበር። በእውነቱ፣ የሕግ አውጭ፣ አስፈፃሚ እና የዳኝነት ሥልጣኖችን በማሰባሰብ፣ የአካባቢ አስተዳደር አካላትን በማስገዛት፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ የቢሮክራሲያዊ መሣሪያ ላይ ተመርኩዞ ነበር። የላዕላይ መሪ ምርጫ ላይ የተሳተፉ ሰዎች ክብ እየጠበበ ሄደ። በጣም ጥንታዊው የአዝቴክ ዜና መዋዕል (ኮዶች የሚባሉት) እንኳን በሁሉም የጎሳ ተዋጊዎች የሚመረጥበትን ጊዜ አልመዘገበም። እሱ 20 ሰዎችን ብቻ ያቀፈው በአፈ ጉባኤ ምክር ቤት አባላት (ማለትም ዋና ዋና የጎሳ ማህበራት መሪዎች) ተመርጠዋል። በመቀጠልም በምርጫው የተሳተፉት 4 ሰዎች ብቻ ናቸው። ቀስ በቀስ አፈ ጉባኤው ሥልጣኑን አጥቷል፣ ራሱን የቻለ ውሳኔ አላስተላለፈም፣ በሌላ በኩል የጠቅላይ መሪው ውሳኔ እንደበፊቱ በምክር ቤቱ አልፀደቀም። የከፍተኛው መሪ ኃይል በዘር የሚተላለፍ ሆነ እና ቀስ በቀስ የምስራቃዊ ዴስፖት አይነት ገደብ የለሽ ገዥ ሆነ። በባህላዊ ስሙ ላይ ግርማ ሞገስ ያለው ማዕረግ ተጨምሯል፣ እሱም እንደ ቅድመ ሁኔታ ታላቁ ገዥ በሚሉት ቃላት ሊተላለፍ ይችላል። እሱ የምድር ሕዝቦች ሁሉ ገዥ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ለፈቃዱ ትንሽ አለመታዘዝ ወይም የቃላት ተቃውሞ በሞት ይቀጣል።

    የአዝቴክን ማህበረሰብ የሽግግር ተፈጥሮ የባርነት ቅርፅ እና የእድገት ደረጃም ይመሰክራል። ብዙ ቁጥር ያላቸው ባሪያዎች ቢኖሩም የባርነት ተቋም ሙሉ በሙሉ አልተለወጠም. የባሪያ ልጆች እንደ ነፃ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እናም ባሪያን መግደል የሚያስቀጣ ነበር. የባርነት ምንጮች የባሪያ ንግድ፣ ወንጀል እና የእዳ እስራት (ራስን ለባርነት መሸጥን ጨምሮ) ናቸው። የጦር እስረኞች በመደበኛነት ባሪያ መሆን አልቻሉም; ለአማልክት ይሠዉ ነበር. ነገር ግን፣ ስፔናውያን ብቅ እያሉ፣ በቤተ መቅደሱ ኢኮኖሚ ውስጥ የእስረኞችን ጉልበት የመጠቀም ልምድ፣ እንዲሁም አንዳንድ ችሎታ ያላቸው ምርኮኞችን በግል ቤተሰብ ውስጥ የመግዛት ልማድ እየበዛ መጥቷል።

    ካልፑሊየአዝቴኮች (ቢግ ሀውስ) የጎሳ ድርጅት የህብረተሰቡን የሽግግር ሁኔታ የሚያመለክቱ ለውጦችን እያደረገ ነበር። ይህ የጎሳ ማህበረሰብ እንደ ክልል-አስተዳደር ክፍል አይደለም ፣ ይህ መገኘቱ ከጎሳ ስርዓት ወደ መንግስት የሚደረገው ሽግግር ሂደት በቅርብ መጠናቀቁን ያሳያል ። ከካልፑሊ አባላት መካከል, ተራ ሰዎች እና መኳንንት ቀድሞውኑ በዘር የሚተላለፍ መብቶች እና ግዴታዎች ተለይተው ታይተዋል. ከጋራ የመሬት ባለቤትነት ጋር፣ በትክክል በፍጥነትየግል የመሬት ባለቤትነትም አዳብሯል።

    የባሪያ-ባለቤትነት ዋና ዋና ክፍሎች ምስረታ ሂደት አለመሟላት እንዲሁ የህብረተሰቡን ክፍል ወደ ክፍል-ካስት ቡድኖች መከፋፈሉ ከአስራ ሁለት በላይ በነበሩበት ጊዜ ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ አግኝቷል ። የአንድ ወይም የሌላ ቡድን አባል መሆን የሚወሰነው በመነሻ እና በአቋም እና በሙያ ነው።

    የአዝቴክ ማህበረሰብ የሽግግር ተፈጥሮ የእጅ ሙያን ከግብርና የመለየት ሂደት ደረጃ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በዚህ ረገድ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ከአዝቴኮች በፊት የነበሩት ነገዶች (ለምሳሌ ፣ ቺቺሜኮች) ወደ ሜክሲኮ ሸለቆ የተጓዙት ፣ አዳኝ ሰብሳቢዎች ከነበሩ አዝቴኮች ቀድሞውኑ በግብርና ውስጥ ያሉ ሰዎች ነበሩ ። የመንከራተት ዘመን (1168-1325)። ለተወሰነ ጊዜ በአንድ ቦታ ላይ ከአንድ እስከ 28 ዓመታት ቆዩ, በቆሎ ዘርተው, የተወሰነ የምግብ አቅርቦት ከፈጠሩ በኋላ, ተጓዙ. አዝቴኮች በቴክኮኮ ሐይቅ ደሴቶች ላይ ሰፍረው በግብርና ላይ ከፍተኛ ስኬት ማግኘታቸው ምንም አያስደንቅም። በግዛት በጣም የተገደቡ በመሆናቸው የመሬቱን ቦታ በመገንባት ለማስፋት በቴኦቲዋካን ወደ ኋላ የሚታወቀውን የድሮ ዘዴ ተጠቀሙ። ቺናምፕ. አዝቴኮች ረግረጋማ በሆኑ አካባቢዎች ቺናምፓዎችን በመገንባት የውሃ ማፍሰሻ ሥራዎችን አከናውነዋል፣ ረግረጋማ ቦታዎችን በሰርጥ ወደተለያዩ ደሴቶች ቀይረዋል። ከውሻ እርባታ (ለምግብ) በስተቀር ምንም ዓይነት የእንስሳት እርባታ አልነበራቸውም. እውነት ነው, እነሱም ዝይዎችን, ዳክዬዎችን, ቱርክን, ድርጭቶችን ወለዱ; የዓሣ ማጥመድ እና የማደን ልምድም ተጠብቆ ነበር, ነገር ግን በአጠቃላይ የእነዚህ ተግባራት ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ትልቅ አልነበረም. ምንም እንኳን ከፍተኛ የግብርና ምርታማነት (በቆሎ ፣ ዛኩኪኒ ፣ ዱባ ፣ ቲማቲም ፣ አረንጓዴ እና ቀይ በርበሬ ፣ የዘይት እፅዋት ፣ ወዘተ) ቢሆንም ፣ የእጅ ሥራው ሙሉ በሙሉ አልተለየም ፣ ምንም እንኳን ስፔናውያን በመጡ ጊዜ አዝቴኮች ብዙ የእጅ ሥራዎች ነበሯቸው ። ስፔሻሊስቶች - ሸክላ ሠሪዎች፣ ሸማኔዎች፣ ሽጉጥ አንጥረኞች፣ ግንበኝነት፣ ብረታ ብረት ባለሙያዎች፣ ጌጣጌጦች፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከአእዋፍ ላባ የተሠሩ ልብሶችና ጌጣጌጥ፣ አናጢዎች፣ ወዘተ... በጣም የተካኑ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እንኳን በተሰጣቸው ቦታዎች ላይ እንዲሠሩ ይጠበቅባቸው ነበር። ከዕደ ጥበብ ባለሙያዎቹ መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ በራሱ ወይም በቤተሰቡ ኃይሎች ይህን ማድረግ ካልቻሉ ከራሱ ማህበረሰብ አባላት አንዱን ቀጠረ።

    ከ 60 ዎቹ ጀምሮ ፣ የአዝቴኮች መንፈሳዊ ባህል የተመራማሪዎችን ትኩረት እየሳበ መጥቷል ፣ እነሱም ፣ ልክ እንደሌሎች የጥንት ህዝቦች ፣ ሃይማኖታዊ ሃሳባዊ አመለካከቶች ፣ ድንገተኛ ፍቅረ ንዋይ እና ለብዙ ክስተቶች ምክንያታዊ አቀራረብ ያላቸው የበላይነት። . ስለዚህ ፣ አንዳንድ አፈ ታሪኮች (ስለ አማልክት ኩትዛልኮትል እና ቴዝካትሊፖካ ትግል ፣ ስለ ፀሐይ መወለድ እና ሞት ፣ ማለትም ፣ ዓለማት) ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ የአራት አካላትን ትግል ያመለክታሉ ፣ ውሃ ፣ ምድር ፣ አየር እና እሳት ፣ በጥንታዊው ምስራቅ ውስጥ የታወቁ እና በጥንታዊ ግሪኮች መካከል በቁሳቁስ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ።

    ድንቅ የአዝቴክ ባህል ተወካይ የቴክስኮ ከተማ ገዥ፣ አዛዥ እና አሳቢ፣ መሐንዲስ እና የሀገር መሪ፣ ዳንሰኛ እና ገጣሚ ኔዛሁልኮዮትል (1402-1472) ነበር።

    የአዝቴክ ማህበረሰብ የሽግግር ተፈጥሮ በጽሑፍ እንኳን መገለጡ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ይህም ሥዕላዊ መግለጫ ከሂሮግሊፊክስ ጋር ጥምረት ነበር።

    የአዝቴክ ግዛትን በባርነት ባለቤትነት መልክ የማጠናከር የማያቋርጥ ሂደት የድል ተግባሩን አጠናክሮታል. በመሠረቱ፣ ከቴፓኔኮች ጋር ከተካሄደው ጦርነት በኋላ የአዝቴኮች ወታደራዊ-ግዛት መስፋፋት ያለማቋረጥ ቀጠለ፣ በዚህም ምክንያት የአዝቴክ መንግሥት ንብረት ሰፊውን የማዕከላዊ ሜክሲኮ ክልል የሚሸፍን እና ከሜክሲኮ ባሕረ ሰላጤ በምስራቅ እስከ በምዕራብ ውስጥ የፓሲፊክ የባህር ዳርቻ. ብዙ ህዝቦች በአዝቴኮች (ሁአስቴኮች፣ ሚክስቴክስ፣ ቺያፓኔክስ፣ ሚቼ፣ ዘልታል፣ ወዘተ) ስር መጡ። የተሸናፊዎች ለምግብ፣ ለዕደ ጥበብ ውጤቶች፣ አንዳንዴም ለመሥዋዕትነት ግብር የመክፈል ግዴታ ነበረባቸው።

    የአዝቴክ ነጋዴዎች ስካውቶች፣ የቴኖክቲትላን ወታደራዊ መስፋፋት ዘጋቢዎች፣ በማያ አገር ድንበር ላይ አልፎ ተርፎም በአንዳንድ የማያን ከተሞች ታይተዋል።

    ከአዝቴክ ኃይል ጋር በቅርበት ይኖሩ የነበሩት እንደ ታላክስካላን፣ ፑሬፔቻስ (ወይም ታራስኮስ) ያሉ አንዳንድ ትልልቅ ሕዝቦች ነፃነታቸውን መከላከል ችለዋል፣ ከዚያም (በስፔናውያን የሚመራው) በዚህ ኃይል ላይ ሟች ድብደባ ፈጸሙ።

    አዲስ የክልል ምስረታ አካባቢዎች

    በመላው መኖር ረጅም ጊዜበመካከለኛው አንዲስ እና ሜሶአሜሪካ ውስጥ የሥልጣኔ ማዕከላት ፣ የእነዚህ ሁለት ክልሎች ባህል በሌሎች የጥንት አሜሪካውያን ቡድኖች ላይ ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ተፅእኖ ቀጣይነት ያለው ሂደት የኋለኛውን የአምራች ኃይሎች እድገትን ለማፋጠን አስተዋጽኦ አድርጓል ። የክልሉን ምዕራባዊ (ተራራማ) ክፍል በሰሜን ከሜክሲኮ ወደ ቺሊ ወደ ደቡብ (ከጽንፍ ጫፍ በስተቀር) ወደ ቀጣይነት ያለው የመደብ ምስረታ ሂደት ዞን እና የግዛት መፈጠር ፣ ተብሏል ። የጥንት ሥልጣኔዎች ዞን. በአዝቴክ ግዛት አቅራቢያ ፣ የታራስካን (ፑሬፔቻ) ጠንካራ የጎሳ ጥምረት ፣ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት ባህሪያትን በማጠናከር ጎዳና ላይ የሚሄድ የመንግስትነት መጠናከር ፣ እንዲሁም የጎሳዎች እና ማህበረሰቦች ጥምረት ተፈጠረ ። በአውሮፓ ውስጥ ዲሞክራሲያዊ (አቴንስ) በመባል በሚታወቅ መልኩ ለታላክስካላን ግዛት ምስረታ አስተዋፅዖ ያደረጉ በሕዝባዊ ሕይወታቸው ውስጥ ትልቅ ድርሻ የነበራቸው የታላክስካላኖች። በዘመናዊ ኢኳዶር ግዛት ላይ ያለው የኪቱ ወጣት መንግሥት ለረጅም ጊዜ አልቆየም: በ ኢንካዎች ተቆጣጠረ እና የ Tahuantinsuyu ሰሜናዊ ጫፍ ሆነ. በደቡብ (በአሁኑ የቺሊ ግዛት) የኢንካ መስፋፋትን በመቃወም ሂደት ውስጥ የአራውካኒያ (ማፑቼ) ጎሳዎች ጥምረት ተፈጠረ። ቀደም ባሉት ጊዜያት ምንም ለውጥ ሳይኖር፣ በኅብረቱ ውስጥ የተካተቱት የጎሳዎች ሙሉ እኩልነት፣ የጎሳ መኳንንት ሚና በጣም ቀርፋፋ እየጨመረ፣ ብዙ ጥንታዊ ዴሞክራሲያዊ ደንቦችን እያከበረ እና ወታደራዊ-ዲሞክራሲያዊ መዋቅርን ፣ Mapuche ግዛት እስከ 80 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለአራት ምዕተ-አመታት ነበር.

    ይሁን እንጂ በቦጎቲንስኪ ፕላቱ ማእከላዊ ክፍል ውስጥ በቺብቻ-ሙይስኮች መካከል አዲስ የግዛት ምስረታ ሂደት ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ ደርሷል. ቀድሞውኑ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ አካባቢ ከመካከለኛው አሜሪካ ወደዚህ በተሰደዱት ቺብቻ ሙይስካ ተይዟል። የዚህ ብሄር ብሄረሰቦች የአምራች ሃይሎች የዕድገት ፍጥነትና ደረጃ ከ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል። የብረታ ብረት ስራ በሰፊው ማደግ ጀመረ, ማለትም ማቅለጥ የብረት ምርቶችየጠፋ የሰም ሞዴል. በ 183 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ዜና መዋዕል እንደሚለው ፣ የቺብቻ ሙይስካ የፖለቲካ ማህበራት ምስረታ በንቃት እየተካሄደ ነበር። የሶቪየት ተመራማሪ ኤስ.ኤ. እውነት ነው፣ የቺብቻ-ሙይስካ መንግስታት የስልጣኔ ማዕከላት በመሆናቸው ራሳቸው በአራዋክ እና በተለይም በካሪቢያን ጎሳዎች ከአረመኔያዊው ዳርቻ ግፊት እንደነበሩ መታወስ አለበት። የእነሱ ከሞላ ጎደል ቀጣይነት ያለው (ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ) ወረራ የሙሲካ ኃይሎችን አዳከመ እና በግልጽ የኋለኛው የተፈጠረውን የመንግስት ምስረታ ክልል እንዲቀንስ አድርጓል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ውጫዊ አደጋ ነበር ። በቺብቻ ሙይስካ መካከል ለተፋጠነ የመንግስት ምስረታ እና መጠናከር ኃይለኛ ግፊት። አውሮፓውያን እዚህ በተገኙበት ጊዜ ሁለት መንግስታት (ከአምስቱ መካከል) ማለትም ዱንዛሁዋ (ቱንሃ) እና ፋካታ (ቦጎታ) ለስልጣናቸው ጎልተው ወጥተው እርስ በርስ ሲፎካከሩ፣ የቀሩትን ማኅበራት እና እያንዳንዳቸውን እንገዛለን ብለው በግልጽ ይናገሩ ነበር። ሌላ. እ.ኤ.አ. በ 1490 ይህ ፉክክር ወደ ከባድ ጦርነት ተለወጠ ፣ መጠኑ በተለይም በሚከተለው መረጃ ሊፈረድበት ይችላል-በቾኮንታ መንደር አቅራቢያ በተደረገው ወሳኝ ጦርነት ከ 100 ሺህ በላይ ወታደሮች በሁለቱም በኩል ተሳትፈዋል (50 ሺህ) ዱንዛሁአ ጦር፣ 60 ሺህ ፋቃታ)። ሠራዊቱ በቀጥታ የታዘዙት በመንግሥታት የበላይ ገዥዎች ነበር። ሁለቱም በጦር ሜዳ ወድቀዋል። እና ምንም እንኳን የፋካታ ተዋጊዎች ስልጣን ቢይዙም የከፍተኛው ገዥ ሞት ድላቸውን ከንቱ አድርጎታል። በ16ኛው ክፍለ ዘመን በሦስተኛው አስርት ዓመታት መጀመሪያ እና በሁለቱ መንግስታት መካከል የነበራቸው አዲስ ቅራኔ አዲስ ጠንካራ ማባባስ አንድ ቦታ ተፈጠረ። ወታደራዊ ግጭትም አስከትሏል። በዚህ ጊዜ የዱንዛሁዋ ተዋጊዎች አሸነፉ። ይህ ድል አንዱን መንግሥት በሌላው ለመምጠጥም አላደረገም። የሆነ ሆኖ፣ የአንድነት ዝንባሌዎች በየጊዜው እየጠነከሩ ይሄዳሉ፣ ይህም በሁለቱም የታዘዘ ነበር። ውስጣዊ ምክንያቶች, እና ከካሪቢያን እና ሌሎች ጎሳዎች የውጭ አደጋ. ጉዳዩ የተዋሃደ እና ጠንካራ የ Muisca ግዛት ለመፍጠር ሄደ። የስፔን ወረራ ይህን ሂደት አቋርጦታል።

    የ Muisca ማህበራዊ መዋቅር የክፍል ምስረታ ሂደትን የመጀመሪያ ደረጃ አንፀባርቋል። የጎሳ ማህበረሰብ ውጪበአንዳንድ አካባቢዎች ሙሉ በሙሉ ጠፋ ፣ ሌሎች ደግሞ በቅሪቶች መልክ (አንዳንድ ጊዜ ተዛማጅ ቤተሰቦች ቡድን) እንደ የገጠር ማህበረሰብ (ሲቢን) አካል ሆኖ ቀጠለ ፣ እሱም የህብረተሰቡ ዋና አካል። ህብረተሰቡ ለግዛቱ የሚሰጠው ልዩ ልዩ ተግባራት ቀድሞውኑ እንደ ተበዘበዘ ስብስብ እንድንቆጥረው ያስችለናል። ይህ ብዝበዛ እስከምን ድረስ እንደሄደ፣ እነዚህ ተግባራት የሚሸፈኑት በትርፍ ምርት ብቻ እንደሆነ፣ ወይም የህዝቡ ገዥ ቡድኖች አስፈላጊውን ምርት በከፊል (በጣም ትንሽም ቢሆን) ወስደዋል ለማለት ያስቸግራል። የባሪያ ባለቤትነት ብዝበዛ መጀመሪያ ማለት ነው። ያም ሆነ ይህ፣ በማህበረሰቡ አባላት ላይ እየደረሰ ያለው ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ የማስገደድ መጠን ሚዛኑን ወደ ኋላ ያጋደለ። በርካታ መረጃዎችም የማህበረሰቡን መከፋፈል ይመሰክራሉ።

    በእውነቱ ባሮች (በተለይም ከእስረኞች መካከል) ከቺብቻ ሙይስካ መካከል ነበሩ ነገር ግን በምርት ውስጥ ምንም ጉልህ ሚና አልነበራቸውም።

    የእጅ ሥራ፣ በተለይም ጌጣጌጥ፣ በቺብቻ ሙይስካ መካከል ትልቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። የሸክላ ስራዎች፣ ሽመና፣ የጦር መሳሪያዎች እና የጨው ማውጣት (በትነት)፣ የድንጋይ ከሰል እና ኤመራልድ እንዲሁ በስፋት ተሰርተዋል። ነገር ግን፣ አንድ ሰው ስለ ዕደ-ጥበብ ከግብርና ስለመለየቱ ሊናገር የሚችለው በታላቅ ጥንቃቄ ብቻ ነው፡ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከግብርና ሥራ ነፃ መውጣታቸው፣ በዚህም የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ወደ ልዩ ማኅበረሰባዊ መዋቅር ማዋሐድ፣ ሙሉ በሙሉ የራቀ ይመስላል። ምንም እንኳን የውስጥ እና በተለይም የውጭ ልውውጥ ትልቅ እድገት ላይ ቢደርስም ስለ ነጋዴዎቹ ግልጽ የሆነ ነገር መናገርም አስቸጋሪ ነው።

    ቺብቻ ሙኢሲ በጥንታዊ አሜሪካ የሚኖሩ ትናንሽ የወርቅ ዲስኮች ያሏቸው (አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት) የገንዘብ ተግባራትን ያከናወኑ ናቸው። ሆኖም ግን, በዚህ ሁኔታ ውስጥ እኛ ቃል ሙሉ ስሜት ውስጥ ሳንቲሞች ማውራት አይደለም የሚል አስተያየት አለ, እና የወርቅ ጽዋዎች አንድ ጌጥ ነበር, ማለትም, እነሱ ሁለንተናዊ አቻ መልክ ሳይሆን አንድ የተወሰነ ቅጽ ነበር, ነገር ግን. በቀጥታ ወደ ሌላ ሸቀጥ የተለወጠ ሸቀጥ።

    የህዝቡ ጉልህ እና ተደማጭነት ክህነት ነበር። መቅደሶች፣ የአይን እማኝ ድል አድራጊ እንደሚሉት፣ በየመንደሩ ነበሩ። ውስብስብ እና ጥብቅ ቀሳውስትን የማሰልጠኛ ስርዓት ነበር. የጥናት ቃሉ ለበርካታ ዓመታት የሚቆይ ሲሆን በአንዳንድ ሁኔታዎች እስከ 12 ድረስ ለካህናቱ በደንብ የተመሰረተ የህብረተሰብ ክፍል ፈጥረው ቀስ በቀስ ወደ ገዥው ክፍል ገቡ። የያዙት ባህላዊ የጎሳ ባላባቶች፣ አዲሱ ባላባቶች

    በፍጥነት በማደግ ላይ ባሉ የመንግስት አካላት ፣የወታደራዊ አዛዦች ፣የግለሰብ ሀብታም ገበሬዎች ፣የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ፣ነጋዴዎች እና አራጣ አበዳሪዎች በተለያዩ ቦታዎች ግንባር ቀደሞቹ።

    በግዛቱ ርዕሰ መስተዳድር ላይ የጎሳ ህብረት የበላይ መሪን ባህሪያት ከጊዜ ወደ ጊዜ እያጣ ፣የማይገደብ ገዥ ባህሪን እያገኘ ፣ የሕግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ እና የዳኝነት ሥልጣን በእጁ ላይ በማሰባሰብ ገዥው ነበር።

    የፋካ ገዥ ለነበሩት ለነመቀኔ በተደነገገው በህግ የተደነገገው ከመንግስት ጋር አብሮ የወጣው ህግ በህብረተሰቡ ውስጥ የተፈጠረውን ኢ-ፍትሃዊነት በግልፅ ያስቀመጠ፣ የተራ ሰራተኞችን መብት የሚገድብ እና የልዩ ተጠቃሚ አካልን ጥቅም ያስጠበቀ ነው። የህዝብ ብዛት.

    በቺብቻ ሙይስካ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ለውጦች በመንፈሳዊ ህይወቱ በተለይም በሃይማኖታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተንፀባርቀዋል። ስለዚህ የቺብቻኩም አምላክ (የቺብቻ ህዝብ ድጋፍ) ወደ ተራው ህዝብ ጠባቂ አምላክነት ተለወጠ እና አምላክ እና የባህል ጀግና ቦቺክ የመኳንንቱ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ጀመር።

    ንጉሣዊ ሥልጣንን ከፍ ለማድረግ ከጥንታዊ አፈ ታሪኮች በተቃራኒ የሰው ልጅ የተፈጠረው በባቹ አምላክ አምላክ ነው ፣ ይህ የፍጥረት ተግባር በጥንታዊ የኢራቅ እና ራሚሪኪ ገዥዎች መወሰድ ጀመረ ፣ እነሱም ተመሳሳይ ነበሩ የተባሉ በኋላ ላይ በ XV-XVI ክፍለ ዘመን የነበሩት ታላላቅ መንግስታት ገዥዎች የተሸከሙት የማዕረግ ስሞች።

    ምንም እንኳን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ብሄረሰብ ባጋጠመው ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ፣ የሰውን ንግግር በመስመር ላይ በትክክል ለማስተካከል መንገዶችን የመፍጠር ተግባር ፣ በሙሲካ መካከል የጽሑፍ ቋንቋ መኖር እና አለመኖሩን በተመለከተ በእርግጠኝነት መናገር ከባድ ነው ። ቅጽ አስቀድሞ በአጀንዳው ላይ እንደነበረ ጥርጥር የለውም። ቀደም ሲል የቺብቻ ሙይስካ ግዛቶች አካል በሆነው ግዛት ውስጥ የሚገኙት ፔትሮግሊፍስ ከሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ አንዱን ይወክላል። በተመሳሳይ ጊዜ የብዙ ምልክቶች ከፍተኛ የቅጥ አሰራር እና የተወሰኑትን በመስመር ላይ የማዘጋጀት ብዙ ጉዳዮች የሂሮግሊፊክስ አመጣጥ ሂደትን የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል።

    ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ በቅድመ-ኮሎምቢያ ጊዜ ውስጥ የአሜሪካ ሕዝቦች ታሪክ በተመሳሳይ ሰርጥ ፣ እንደ ተመሳሳይ ሁለንተናዊ የማህበራዊ ልማት ህጎች ፣ እንደ ሌሎች የምድር ሕዝቦች ታሪክ። ሆኖም የታሪካዊው ሂደት አንድነት እና ልዩነት ተጨባጭ መገለጫ በመሆኑ አጠቃላይ ብቻ ሳይሆን በቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል መስክ ልዩ ባህሪያትን አስገኝቷል, ይህም የአለምን ባህል በእጅጉ ሊያበለጽግ ይችላል. ከነሱ መካከል ከፍተኛ ምርታማ የሆኑ የሰብል ተክሎችን (በቆሎ፣ ድንች፣ ቲማቲም፣ የሱፍ አበባ፣ ኮኮዋ፣ ወዘተ)፣ የኢንካ ሜታሎርጂስቶች እና አርክቴክቶች ስኬቶች፣ ከፍተኛ ውጤታማ መድሃኒቶች (ኩዊን እና በለሳን)፣ አስደናቂ የስነጥበብ ምሳሌዎችን መጥቀስ እንችላለን (የብዙ ሀገራት ጌጣጌጥ)። ፣ የቦናምፓክ ሥዕል ማያ) ፣ የኢንካ እና አዝቴኮች ግጥሞች ፣ እና ሌሎችም።

    በወረራ እና በቅኝ ግዛት ዘመን የህንድ ስልጣኔዎች እና ባህሎች ውድመት የጥንት አሜሪካውያን ህዝቦች ለአለም ስልጣኔ የሚያደርጉትን አስተዋፅዖ ገድበውታል። ነገር ግን ከጥፋት እና ውድመት ያመለጠው ትንሽ እንኳን አሁንም የዚህን አስተዋፅዖ ማህበራዊ ጠቀሜታ በከፍተኛ ደረጃ ለመገምገም ያስችላል። በጥንቶቹ ህንዳውያን የተመረተ የእፅዋት መስፋፋት ምክንያት የዓለም የምግብ ሀብቶች በእጥፍ ጨምረዋል ማለት በቂ ነው። የኢንካዎች ማህበራዊ መዋቅር እና ባህል ልዩ ባህሪያት ለመታሰቢያ (በኢንካ ጋርሲላሶ ዴ ላ ቬጋ የተፈጠረ) ሥራ የዩቶፒያን ሥራ ባህሪ ያለው እና በሂደቱ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረውን ምግብ የሚያቀርቡ መሆናቸው በዝምታ ማለፍ አይቻልም ። በአውሮፓ ታላቅ የአሁኑ የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ፣ ቀዳሚው እና ከሳይንሳዊ ኮሚኒዝም ምንጮች አንዱ።

    ይህ ሁሉ የሚያሳየው የጥንቶቹ አሜሪካውያን ህዝቦች ታሪክ በምንም መልኩ የታሪክ ሂደት የሞተ-ፍጻሜ ቅርንጫፍ አልነበረም። የጥንቷ አሜሪካ ተወላጆች የብዙ ሚሊዮን ህዝብ ብዛት ልክ እንደሌሎች የምድር ህዝቦች ያለ ምንም ገደብ የአለም ታሪክ ፈጣሪዎችን ሚና ይጫወታሉ።



እይታዎች

የግለሰብ የኢንቨስትመንት አካውንት የት እንደሚከፈት እናጠናለን፡ ደላላ እና የአስተዳደር ኩባንያዎችን እንመለከታለን
የግለሰብ የኢንቨስትመንት አካውንት የት እንደሚከፈት እናጠናለን፡ ደላላ እና የአስተዳደር ኩባንያዎችን እንመለከታለን
ተቀማጭ ገንዘብ በወለድ ካፒታላይዜሽን እና መሙላት
ተቀማጭ ገንዘብ በወለድ ካፒታላይዜሽን እና መሙላት
የግለሰብ ኢንቨስትመንት መለያ
የግለሰብ ኢንቨስትመንት መለያ
ከ Sberbank ደንበኛ ኮድ የረሳው የ Sberbank ደንበኛ ኮድ ምን ማድረግ እንዳለበት
ከ Sberbank ደንበኛ ኮድ የረሳው የ Sberbank ደንበኛ ኮድ ምን ማድረግ እንዳለበት
ብድር ለማግኘት ሰነዶች የደንበኛ ብድር ለማግኘት ሰነዶች ዝርዝር
ብድር ለማግኘት ሰነዶች የደንበኛ ብድር ለማግኘት ሰነዶች ዝርዝር
የትኞቹ ካርዶች ከአንድሮይድ ክፍያ ጋር ይሰራሉ ​​የአንድሮይድ ክፍያ ለመጠቀም የሚያስፈልግዎ
የትኞቹ ካርዶች ከአንድሮይድ ክፍያ ጋር ይሰራሉ ​​የአንድሮይድ ክፍያ ለመጠቀም የሚያስፈልግዎ