በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ምን ዓይነት እሴቶች ይመሰረታሉ። የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪ ምንድነው? የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪያት

መመሪያ

የባህላዊ ማህበረሰብ ወሳኝ እንቅስቃሴ በግብርና ላይ የተመሰረተ ሰፊ ቴክኖሎጂዎችን እንዲሁም ጥንታዊ የእጅ ሥራዎችን በመጠቀም ነው. እንዲህ ዓይነቱ ማህበራዊ መዋቅር በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የተለመደ ነው. በ ጊዜ ውስጥ የነበረ ማንኛውም እንደሆነ ይታመናል ጥንታዊ ማህበረሰብልክ የኢንዱስትሪ አብዮት መጀመሪያ ድረስ, ባህላዊ ቅርጽ ነው.

በዚህ ጊዜ ውስጥ የእጅ መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. የእነሱ መሻሻል እና ዘመናዊነት የተካሄደው እጅግ በጣም ቀርፋፋ በሆነ መልኩ ሊደረስ በማይችል የተፈጥሮ የዝግመተ ለውጥ ፍጥነት ነው። የኢኮኖሚ ስርዓቱ የተመሰረተው በተፈጥሮ ሀብት አጠቃቀም ላይ ነው, በማዕድን, በንግድ, በግንባታ ላይ የተመሰረተ ነበር. ሰዎቹ በአብዛኛው ተቀምጠው ነበር።

የባህላዊ ማህበረሰብ ማህበራዊ ስርዓት መደብ - ኮርፖሬት ነው. ለዘመናት ተጠብቆ በመረጋጋት ተለይቶ ይታወቃል. ለረጅም ጊዜ የማይለወጡ በርካታ የተለያዩ ግዛቶች አሉ, ተመሳሳይ የህይወት ተፈጥሮን እና የማይንቀሳቀስ. በብዙ ልማዳዊ ማህበረሰቦች የሸቀጦች ግንኙነቶቹ በምንም መልኩ ባህሪያቶች አይደሉም ወይም በደንብ ያልዳበሩ በመሆናቸው የማህበራዊ ልሂቃን አነስተኛ አባላትን ፍላጎት ለማሟላት ብቻ ያተኮሩ ናቸው።

ባህላዊ ማህበረሰብአለው የሚከተሉት ምልክቶች. በመንፈሳዊው ዘርፍ በአጠቃላይ የሃይማኖት የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል። የሰው ሕይወትየእግዚአብሄር የመስጠት ስራ እንደሆነ ይቆጠራል። በጣም አስፈላጊው ጥራትየእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ አባል የስብስብ መንፈስ ፣ የቤተሰቡ እና የክፍል አባልነት ስሜት ፣ እንዲሁም ከተወለደበት ምድር ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነው። ግለሰባዊነት በዚህ ጊዜ ውስጥ የሰዎች ባህሪ አይደለም. ለእነሱ መንፈሳዊ ሕይወት የበለጠ አስፈላጊ ነበር። ሀብት.

ከጎረቤቶች ጋር አብሮ የመኖር ደንቦች, ህይወት ውስጥ, ለዛ ያለው አመለካከት በተመሰረቱ ወጎች ተወስኗል. ሰውዬው ቀድሞውንም ደረጃውን አግኝቷል. ማህበረሰባዊ አወቃቀሩ የተተረጎመው ከሀይማኖት አንፃር ብቻ በመሆኑ የመንግስት ሚና በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ መለኮታዊ እጣ ፈንታ ለህዝቡ ተብራርቷል። ርዕሰ መስተዳድሩ ያለምንም ጥያቄ ሥልጣን ተደስተው ተጫውተዋል። አስፈላጊ ሚናበህብረተሰብ ህይወት ውስጥ.

ባህላዊው ህብረተሰብ በስነ-ሕዝብ ደረጃ ከፍተኛ፣ ከፍተኛ የሟችነት እና ይልቁንም ዝቅተኛ የመኖር ተስፋ ተለይቶ ይታወቃል። ዛሬ የዚህ አይነት ምሳሌዎች የሰሜን-ምስራቅ እና የብዙ ሀገሮች መንገዶች ናቸው ሰሜን አፍሪካ(አልጄሪያ፣ ኢትዮጵያ)፣ ደቡብ ምስራቅ እስያ (በተለይ፣ ቬትናም)። በሩሲያ ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ እስከዚህ ድረስ ነበር በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽክፍለ ዘመን. ይህ ቢሆንም, በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, እሷ በጣም ተደማጭነት እና አንዱ ነበረች ዋና ዋና አገሮችዓለም ታላቅ ኃይል ነበረው።

የሚለዩት ዋና ዋና መንፈሳዊ እሴቶች - የቀድሞ አባቶች ባህል. የባህል ሕይወትበዋነኛነት ያተኮረው በአለፈው ላይ ነው፡ ለአያቶቻቸው ክብር፣ ለቀደሙት ዘመናት ስራዎች እና ሀውልቶች አድናቆት። ባህል በግብረ-ሰዶማዊነት (ተመሳሳይነት) ተለይቶ ይታወቃል, በእሱ ውስጥ የራሱ ወጎችእና ይልቁንስ የሌሎችን ህዝቦች ባህል አለመቀበል።

ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ባህላዊው ማህበረሰብ በመንፈሳዊ እና በባህላዊ ጉዳዮች ምርጫ እጥረት ተለይቶ ይታወቃል። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ዋነኛው የዓለም አተያይ እና የተረጋጋ ወጎች ለአንድ ሰው ዝግጁ እና ግልጽ የሆነ የመንፈሳዊ መመሪያዎች እና እሴቶች ስርዓት ይሰጣሉ። ለዚያም ነው ዓለም ለአንድ ሰው ግልጽ የሚመስለው, አላስፈላጊ ጥያቄዎችን አያመጣም.

ባህላዊ	የኢንዱስትሪ	ድህረ-ኢንዱስትሪ
1.ኢኮኖሚ።
ተፈጥሯዊ ግብርና	ኢንዱስትሪው እምብርት ሲሆን በግብርናው ደግሞ የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር ነው. የተፈጥሮ ጥገኝነት መጥፋት.	የምርት መሰረቱ መረጃ ነው የአገልግሎት ዘርፉ ቀዳሚውን ስፍራ ይይዛል።
ጥንታዊ የእጅ ሥራዎች	የማሽን ቴክኖሎጂ	የኮምፒውተር ቴክኖሎጂዎች
የባለቤትነት የጋራ ቅፅ የበላይነት። የህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ንብረትን ብቻ መጠበቅ. ባህላዊ ኢኮኖሚ.	የኢኮኖሚው መሰረት የመንግስት እና የግል ንብረት, የገበያ ኢኮኖሚ ነው.	ተገኝነት የተለያዩ ቅርጾችንብረት. የተቀላቀለ ኢኮኖሚ።
የሸቀጣ ሸቀጦችን ማምረት ለአንድ የተወሰነ ዓይነት የተገደበ ነው, ዝርዝሩ የተወሰነ ነው.	ደረጃውን የጠበቀ የሸቀጦች እና የአገልግሎቶች ምርት እና ፍጆታ ውስጥ አንድ ወጥነት ያለው ነው።	የምርት ግለሰባዊነት, እስከ ልዩነቱ ድረስ.
ሰፊ ኢኮኖሚ	የተጠናከረ ኢኮኖሚ	የአነስተኛ ደረጃ ምርት ድርሻ መጨመር.
የእጅ መሳሪያዎች	የማሽን ቴክኖሎጂ, የማጓጓዣ ምርት, አውቶሜሽን, የጅምላ ምርት	ከእውቀት ማምረት፣ መረጃን ከማቀናበር እና ከማሰራጨት ጋር የተያያዘው የኢኮኖሚው ዘርፍ ተዘጋጅቷል።
በተፈጥሮ እና በአየር ሁኔታ ላይ ጥገኛ	ከተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች ነፃ መሆን	ከተፈጥሮ ጋር ትብብር, ሀብት ቆጣቢ, ለአካባቢ ተስማሚ ቴክኖሎጂዎች.
በኢኮኖሚው ውስጥ አዳዲስ ፈጠራዎችን ቀስ በቀስ ማስተዋወቅ።	ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ እድገት።	ኢኮኖሚውን ማዘመን.
የአብዛኛው ህዝብ የኑሮ ደረጃ ዝቅተኛ ነው።	የገቢ እድገት. መርካንቲሊዝም ንቃተ-ህሊና.	ከፍተኛ ደረጃ እና የሰዎች የህይወት ጥራት.
2. ማህበራዊ ቦታ.
በማህበራዊ ደረጃ ላይ ያለው አቋም ጥገኛ, የህብረተሰብ ዋና ዋና ሕዋሳት ቤተሰብ, ማህበረሰብ ናቸው	የአዳዲስ ክፍሎች ብቅ ማለት - ቡርጂዮይሲ እና የኢንዱስትሪ ፕሮሊታሪያት። ከተማነት።	የመደብ ልዩነት መደምሰስ የመካከለኛው መደብ ተመጣጣኝ እድገት። መረጃን በማቀነባበር እና በማሰራጨት የሚቀጠረው የህዝብ ብዛት በእርሻ እና በኢንዱስትሪ ውስጥ ካለው የሰው ኃይል ጋር ሲነፃፀር በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ነው።
የማህበራዊ አወቃቀሩ መረጋጋት, በማህበራዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው, ጥብቅ ማህበራዊ ተዋረድን ማክበር. ርስት.	የማህበራዊ መዋቅሩ ተንቀሳቃሽነት በጣም ጥሩ ነው, የማህበራዊ እንቅስቃሴ እድሎች አይገደቡም የመማሪያ ክፍሎች መፈጠር .	የማህበራዊ ፖላራይዜሽን መወገድ. የመደብ ልዩነት መደምሰስ.
3. ፖሊሲ.
የቤተ ክርስቲያን እና የሰራዊቱ የበላይነት	የመንግስት ሚና እያደገ ነው።	ፖለቲካ ብዙሕነት
ኃይል በዘር የሚተላለፍ ነው, የኃይል ምንጭ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው.	የህግ የበላይነት እና ህግ (ብዙ ጊዜ በወረቀት ላይ ቢሆንም) በህግ ፊት እኩልነት. የግለሰብ መብቶች እና ነጻነቶች በህጋዊ መንገድ የተቀመጡ ናቸው. ዋናው የግንኙነቶች ተቆጣጣሪ የሕግ የበላይነት ነው።	የሲቪል ማህበረሰብ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በጋራ ሃላፊነት መርህ ላይ የተመሰረተ ነው.
ንጉሣዊ የአስተዳደር ዘይቤዎች የሉም፣ የፖለቲካ ነፃነቶች የሉም፣ ሥልጣን ከሕግ በላይ ነው፣ ግለሰብን በቡድን መምጠጥ፣ ጨካኝ መንግሥት መንግሥት ኅብረተሰቡን ይገዛል፣ ከመንግሥት ውጪ ያለው ማኅበረሰብና ቁጥጥር የለም።	የፓለቲካ ነፃነትን መስጠት፣ ሪፐብሊካዊው የመንግስት አይነት የበላይነት አለው። ሰው ንቁ ነው።የፖለቲካ ርዕሰ ጉዳይ.ዲሞክራሲያዊ ለውጦች	ህጉ, መብት - በወረቀት ላይ ሳይሆን በተግባር ግን. ዲሞክራሲ፡ “መግባባት” ዲሞክራሲ፡ የፖለቲካ ብዙነት።
4. መንፈሳዊ ቦታ.
ደንቦች, ልማዶች, እምነቶች.		ቀጣይነት ያለው ትምህርት.
ፕሮቪደንትያሊዝም ንቃተ ህሊና ፣ ለሀይማኖት አክራሪ አመለካከት ።	ሴኩላራይዜሽን ንቃተ-ህሊና-የአምላክ የለሽ መፈጠር።	የህሊና እና የሃይማኖት ነፃነት።
የግለሰብ ግለሰባዊነት እና የመጀመሪያነት አልተበረታታም, የጋራ ንቃተ ህሊና በግለሰብ ላይ ያሸንፋል.	ግለሰባዊነት, ምክንያታዊነት, የንቃተ ህሊና መገልገያነት.	እራስዎን ለማረጋገጥ, በህይወት ውስጥ ስኬት ለማግኘት ፍላጎት.
ጥቂቶች የተማሩ ሰዎችየሳይንስ ሚና ትልቅ አይደለም. የላቀ ትምህርት.	የእውቀት እና የትምህርት ሚና ትልቅ ነው። በመሠረቱ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት.	የሳይንስ፣ የትምህርት፣ የመረጃ ዘመን ሚና ትልቅ ነው ከፍተኛ ትምህርት። ዓለም አቀፋዊ የቴሌኮሙኒኬሽን አውታር ኢንተርኔት እየተገነባ ነው።
ከጽሑፍ በላይ የቃል መረጃ የበላይነት።	የጅምላ ባህል የበላይነት።	ተገኝነት የተለያዩ ዓይነቶችባህል
ግብ
ከተፈጥሮ ጋር መላመድ.	የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ ከመሆን ነፃ መውጣቱ, ለራሱ ከፊል መገዛት, የአካባቢ ችግሮች መከሰት.	አንትሮፖጂካዊ ሥልጣኔ፣ ማለትም፣ በማዕከሉ ውስጥ - አንድ ሰው, የእሱ ግለሰባዊነት, ፍላጎቶች የአካባቢያዊ ችግሮች መፍትሄ.

ግኝቶች

የህብረተሰብ ዓይነቶች.

ባህላዊ ማህበረሰብ- በእርሻ ግብርና ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ አይነት, ንጉሳዊ የመንግስት ስርዓት እና የሃይማኖታዊ እሴቶች እና የአለም እይታ የበላይነት.

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ- በኢንዱስትሪ ልማት ላይ የተመሠረተ የህብረተሰብ ዓይነት ፣ በገበያ ኢኮኖሚ ፣ መግቢያ ላይ ሳይንሳዊ ስኬቶችበኢኮኖሚው ውስጥ, ዲሞክራሲያዊ የመንግስት ቅርጽ ብቅ ማለት, በ ከፍተኛ ደረጃየእውቀት እድገት, በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ላይ, የንቃተ-ህሊና አለማየት.

ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ– ዘመናዊ ዓይነትበኢንፎርሜሽን (የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ) የበላይነት ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ በአምራችነት, በአገልግሎት ዘርፍ እድገት, ተከታታይ ትምህርት, የህሊና ነፃነት, የጋራ መግባባት እና የሲቪል ማህበረሰብ ምስረታ.

የማህበረሰብ ዓይነቶች

1.በክፍትነት ደረጃ፡-

— የተዘጋ ማህበረሰብ - በማይንቀሳቀስ ማህበራዊ መዋቅር ፣ ውስን እንቅስቃሴ ፣ ባህላዊነት ፣ ፈጠራዎች በጣም ቀርፋፋ መግቢያ ወይም መቅረታቸው ፣ አምባገነናዊ አስተሳሰብ።

— ክፍት ማህበረሰብ - በተለዋዋጭ ማህበራዊ መዋቅር ፣ ከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ የመፍጠር ችሎታ ፣ ብዙነት ፣ የመንግስት ርዕዮተ ዓለም እጥረት።

1. በጽሑፍ መገኘት መሠረት፡-

— ቅድመ-መፃፍ

—ተፃፈ (የፊደል ወይም የፊደል አጻጻፍ ባለቤት)

3.በማህበራዊ ልዩነት ደረጃ (ወይም ስታቲፊኬሽን)):

— ቀላል - ቅድመ-ግዛት ምስረታ ፣ መሪዎች እና የበታች የሉም)

— ውስብስብ - በርካታ የአስተዳደር ደረጃዎች, የህዝብ ንብርብሮች.

የቃላቶች ማብራሪያ

ውሎች, ጽንሰ-ሐሳቦች	ፍቺዎች
የንቃተ ህሊና ግለሰባዊነት	አንድ ሰው እራሱን የማወቅ ፍላጎት ፣ የባህሪው መገለጫ ፣ ራስን ማጎልበት።
መርካንቲሊዝም	ግብ ሀብት ማከማቸት ነው። ቁሳዊ ደህንነትየገንዘብ ጉዳይ ይቀድማል።
ፕሮቪደንትያሊዝም	ለሀይማኖት አክራሪ አመለካከት ፣ ለግለሰብም ሆነ ለመላው ህብረተሰብ ሕይወት ሙሉ በሙሉ መገዛት ፣ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ።
ምክንያታዊነት	በአንድ ሰው ድርጊቶች እና ድርጊቶች ውስጥ የአዕምሮ የበላይነት እንጂ ስሜቶች አይደሉም, ጉዳዮችን ከምክንያታዊነት አንጻር የመፍታት አቀራረብ - ምክንያታዊነት የጎደለው.
ዓለማዊነት	የሁሉንም ዘርፎች የነጻነት ሂደት የህዝብ ህይወትእንዲሁም የሰዎች ንቃተ-ህሊና ከቁጥጥር እና ከሃይማኖታዊ ተጽእኖ
ከተሜነት	የከተማ እና የከተማ ህዝብ እድገት

ቁሳቁስ ተዘጋጅቷል: Melnikova Vera Alexandrovna

የህብረተሰብ እድገት ከቀላል ኢኮኖሚ ወደ ቀልጣፋ፣ የላቀ ወደ ላይ የሚደረግን እንቅስቃሴ የሚወክል ደረጃ በደረጃ የሚደረግ ሂደት ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና የሶሺዮሎጂስቶች ህብረተሰቡ ሶስት የእድገት ደረጃዎችን ያሸነፈበትን ንድፈ ሀሳብ አቅርበዋል-ግብርና ፣ ኢንዱስትሪያል እና ከኢንዱስትሪ በኋላ። ስለ አርሶ አደሩ ማህበረሰብ የበለጠ በዝርዝር እንቆይ.

አግራሪያን ማህበረሰብ በአይነት፣ በባህሪያት፣ በባህሪያት፣ በባህሪያት

የግብርና ፣ ባህላዊ ወይም ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በሰው ልጅ ባህላዊ እሴቶች ላይ የተመሠረተ ነው። የዚህ አይነት ማህበረሰብ ዋና ግብየባህላዊውን የአኗኗር ዘይቤ መጠበቅን ይመለከታል, ምንም አይነት ለውጦችን አይቀበልም እና ለልማት አይሞክርም.

የአርሶ አደሩ ማህበረሰብ በባህላዊ ኢኮኖሚ ተለይቶ የሚታወቅ ነው, እሱም እንደገና በማከፋፈል ተለይቶ የሚታወቅ, የገበያ ግንኙነቶች እና የልውውጥ መገለጫዎች በከፍተኛ ሁኔታ የታፈነ ነው. በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ከግለሰብ ጥቅም ይልቅ የመንግስት እና የገዢው ልሂቃን ትኩረት ቅድሚያ ይሰጣል። ሁሉም ፖለቲካ በአምባገነን የስልጣን አይነት ላይ የተመሰረተ ነው።

አንድ ሰው በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ሁኔታ የሚወሰነው በልደቱ ነው. መላው ህብረተሰብ በንብረት የተከፋፈለ ነው, በመካከላቸው ያለው እንቅስቃሴ የማይቻል ነው. የክፍል ተዋረድ እንደገና በተለመደው የአኗኗር ዘይቤ ላይ የተመሠረተ ነው።

የግብርና ማህበረሰብ በከፍተኛ ሞት እና የወሊድ መጠን ይገለጻል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ዝቅተኛ የህይወት ተስፋ. በጣም ጠንካራ የቤተሰብ ትስስር.

ከኢንዱስትሪ በፊት የነበረው የህብረተሰብ አይነት በብዙ የምስራቅ ሀገራት ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ቆይቷል።

የአግራሪያን ስልጣኔ እና ባህል ኢኮኖሚያዊ ባህሪዎች

የባህላዊው ህብረተሰብ መሰረት ግብርና ነው, ዋናዎቹ ክፍሎች ግብርና, የከብት እርባታ ወይም በባህር ዳርቻዎች ውስጥ ዓሣ ማጥመድ ናቸው. ቅድሚያ የሚሰጠው አንድ ዓይነትኢኮኖሚ በአየር ንብረት ሁኔታዎች እና በሰፈራው ቦታ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው. የግብርና ማህበረሰብ እራሱ በተፈጥሮ እና በሁኔታዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነው, አንድ ሰው እነዚህን ኃይሎች ለመግራት ሳይሞክር ለውጦችን አያደርግም. ከረጅም ግዜ በፊትከኢንዱስትሪ በፊት የነበረው ህብረተሰብ በእርሻ ስራ ይመራ ነበር።

ኢንደስትሪው የለም ወይ ኢምንት ነው። የእደ ጥበብ ስራ በደንብ ያልዳበረ ነው። የጉልበት ሥራ ሁሉ ዓላማው የሰውን መሠረታዊ ፍላጎቶች ለማርካት ነው ። ህብረተሰቡ ለበለጠ ጥረት እንኳን አይሞክርም። ተጨማሪ ሰዓቶችየጉልበት ሥራ በኅብረተሰቡ ዘንድ እንደ ቅጣት ይታወቃል.

አንድ ሰው ሙያና ሙያ ከወላጆቹ ይወርሳል። የታችኛው መደቦች ከመጠን በላይ ለከፍተኛዎቹ ያደሩ ናቸው, ስለዚህም እንዲህ ዓይነቱ የመንግስት ስልጣን እንደ ንጉሳዊ አገዛዝ.

ሁሉም እሴቶች እና ባህል በአጠቃላይ በባህሎች የተያዙ ናቸው።

ባህላዊ የግብርና ማህበረሰብ

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የግብርና ማህበረሰብ በጣም ቀላል በሆነው የእጅ ሥራ እና በግብርና ላይ የተመሰረተ ነው. የዚህ ማህበረሰብ መኖር ጊዜ- ጥንታዊ ዓለምእና መካከለኛው ዘመን.

በዛን ጊዜ ኢኮኖሚው በተፈጥሮ ሀብት አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ ነበር, ምንም ለውጥ ሳይኖር. ስለዚህ በጣም ረጅም ጊዜ በእጅ የሚቆዩትን የመሳሪያዎች ትንሽ እድገት.

የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ዘርፍ የሚመራው በ:

• ግንባታ;
• አምራች ኢንዱስትሪዎች;
• የተፈጥሮ ኢኮኖሚ.

ንግድ አለ, ነገር ግን በደንብ አልዳበረም, እና የገበያው እድገት በባለስልጣኖች አይበረታታም.

ወጎች አንድ ሰው ቀድሞውኑ የተመሰረተ የእሴቶችን ስርዓት ይሰጡታል, ዋናው ሚና በሃይማኖት የተያዘበት እና የማይካድ የሀገር መሪ ስልጣን ነው. ባህሉ የተመሰረተው ለራስ ታሪክ ባለው ባህላዊ ክብር ላይ ነው።

ባህላዊውን የግብርና ስልጣኔን የመቀየር ሂደት

መሰረቱ ወጎች እና የተመሰረተ የአኗኗር ዘይቤ ስለሆነ የግብርና ማህበረሰብ ማንኛውንም ለውጦችን በጣም ይቋቋማል። ለውጦቹ በጣም ቀርፋፋ ከመሆናቸው የተነሳ ለአንድ ሰው የማይታዩ ናቸው። ሙሉ ለሙሉ ባህላዊ ላልሆኑ ግዛቶች በጣም ቀላል ለውጦች ተሰጥተዋል። እንደ ደንቡ ፣ ይህ የዳበረ የገበያ ግንኙነት ያለው ማህበረሰብ ነው - የግሪክ ፖሊሲዎች ፣ የእንግሊዝ እና የሆላንድ የንግድ ከተሞች ፣ የጥንት ሮም.

ለግብርና ስልጣኔ የማይቀለበስ ለውጥ አነሳስ የሆነው የ18ኛው ክፍለ ዘመን የኢንዱስትሪ አብዮት ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች ለአንድ ሰው በተለይም ሃይማኖት ለባህላዊ ማህበረሰብ መሠረት ከሆነ በጣም ያማል። አንድ ሰው አቅጣጫውን እና እሴቶችን ያጣል. በዚህ ጊዜ የአገዛዙ ስርዓት መጠናከር አለ. የስነ-ሕዝብ ሽግግር በኅብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለውጦች ያጠናቅቃል, በየትኛው ሳይኮሎጂ ወጣቱ ትውልድእየተቀየረ ነው።

የኢንዱስትሪ እና ከኢንዱስትሪ በኋላ የግብርና ማህበረሰብ

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በኢንዱስትሪ ልማት ውስጥ በሰላ ዝላይ ተለይቷል። በኢኮኖሚ እድገት ፍጥነት ላይ ከፍተኛ ጭማሪ። ይህ ማህበረሰብ በ "ዘመናዊ የዘመናዊነት ተስፋዎች" ተለይቶ ይታወቃል - በሳይንስ ላይ የማይናወጥ እምነት, በእሱ እርዳታ ማህበራዊ ችግሮችን ጨምሮ ማንኛውንም የተከሰቱ ችግሮችን መፍታት ይቻላል.

በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ, ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ ነው የሸማቾች አመለካከት- የሚገኙ ሀብቶች ከፍተኛ ልማት, የተፈጥሮ ብክለት. የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና የቤት ውስጥ ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ እዚህ እና አሁን ለማሟላት እየጣረ አንድ ቀን ይኖራል።

ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ የዕድገት መንገዱን እየጀመረ ነው።

በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ የሚከተሉት ቀዳሚ ይሆናሉ።

• ከፍተኛ ቴክኖሎጂ;
• መረጃ;
• እውቀት.

ኢንዱስትሪ ለአገልግሎት ዘርፉ ቦታ እየሰጠ ነው። እውቀት እና መረጃ በገበያው ውስጥ ዋነኛ ምርቶች ሆነዋል. ሳይንስ ከአሁን በኋላ ሁሉን ቻይ እንደሆነ አይታወቅም። የሰው ልጅ በመጨረሻ ሁሉንም ነገር መገንዘብ ይጀምራል አሉታዊ ውጤቶችከኢንዱስትሪው እድገት በኋላ በተፈጥሮ ላይ የወደቀ. ማህበራዊ እሴቶች እየተቀየሩ ነው። የአካባቢ ጥበቃ እና የተፈጥሮ ጥበቃ ወደ ፊት ይመጣል.

የግብርና ማህበረሰብ ዋና ምክንያት እና የምርት መስክ

ለግብርና ማህበረሰብ ዋናው የምርት ምክንያት መሬት ነው። ለዚህም ነው የአርሶአደሩ ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ በመኖሪያው ቦታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ተንቀሳቃሽነትን በተግባር ያገለለ.

ዋናው የምርት መስክ ግብርና ነው. ሁሉም ምርቶች ጥሬ ዕቃዎችን, ምግብን በመግዛት ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም የህብረተሰብ አባላት በመጀመሪያ ደረጃ የዕለት ተዕለት ፍላጎቶችን ለማሟላት ይጥራሉ. የኢኮኖሚው መሠረት የቤተሰብ ኢኮኖሚ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ሉል ሁልጊዜ ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ላይያሟላ ይችላል, ግን አብዛኛዎቹ በእርግጠኝነት.

አግራሪያን ግዛት እና አግራሪያን ፈንድ

አግራሪያን ፈንድ ሀገሪቱን በቂ ምግብ በማቅረብ ላይ የተሰማራ የመንግስት መሳሪያ ነው። ዋናው ሥራው በአገሪቱ ውስጥ የግብርና ንግድን መደገፍ ነው. ፈንዱ የግብርና ምርቶችን ወደ ሀገር ውስጥ ለማስገባት እና ወደ ውጭ የመላክ ሃላፊነት አለበት, ምርቶችን በአገር ውስጥ ያከፋፍላል.

የሰው ልጅ ስልጣኔ በዳበረ ግብርና ብቻ ሊቀርብ የሚችለው ጥራት ያለው ምግብ ያስፈልገዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ግብርና ከፍተኛ ትርፋማ ኢንዱስትሪ ሆኖ እንደማያውቅ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. ሥራ ፈጣሪዎች ችግሮች ሲያጋጥሟቸው እና ትርፍ ሲያጡ ይህን ዓይነቱን ንግድ ይተዋሉ። አት ይህ ጉዳይየግዛቱ የግብርና ፖሊሲ የግብርና ምርትን ይረዳል, ሊደርስ የሚችለውን ኪሳራ ለማካካስ አስፈላጊውን ገንዘብ ይመድባል.

አት ያደጉ አገሮችየገጠር አኗኗር እና የቤተሰብ እርሻ ከጊዜ ወደ ጊዜ ተወዳጅነት እያገኙ ነው.

የግብርና ዘመናዊነት

የግብርና ዘመናዊነት የግብርና ምርትን የእድገት ፍጥነት በመጨመር ላይ የተመሰረተ እና እራሱን የሚከተሉትን ተግባራት ያዘጋጃል.

• በግብርና ውስጥ አዲስ የኢኮኖሚ ዕድገት ሞዴል መፍጠር;


• ለግብርና ንግድ ተስማሚ የኢኮኖሚ አዝማሚያዎች መፍጠር;


• የገጠር መሠረተ ልማት ማሻሻል;


• ለህይወት እና ለስራ ወጣቱን ትውልድ ወደ መንደሩ መሳብ;


• የመሬት ችግሮችን ለመፍታት እርዳታ;


• የአካባቢ ጥበቃ.

በዘመናዊነት ውስጥ የመንግስት ዋና ረዳት ነው የግል ንግድ. ስለዚህ ክልሉ የግብርና ንግድ ፍላጎቶችን በማሟላት ልማቱን በሚቻለው መንገድ ሁሉ የማገዝ ግዴታ አለበት።

ዘመናዊ አሰራር የግብርና እና የግብርና ምርትን በሀገሪቱ ተገቢውን ደረጃ እንዲያገኝ ያደርጋል፣ የምግብ ጥራትን ያሻሽላል፣ በገጠር ተጨማሪ የስራ እድል ይፈጥራል እና በአጠቃላይ የሀገሪቱን ህዝብ የኑሮ ደረጃ ያሳድጋል።

ለወደፊቱ ተግባራዊ ለሆኑ ሰዎች ባህላዊውን የአኗኗር ዘይቤ ሰዎችን ለመረዳት ለእኛ እጅግ በጣም ከባድ ነው። ይህ የሆነው በተለያየ ባህል ውስጥ ስላደግን ነው። ይሁን እንጂ የባህላዊ ማህበረሰብን ሰዎች ለመረዳት እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የባህሎች ውይይት እንዲኖር ስለሚያደርግ ነው. ለምሳሌ, እንደዚህ ባለ ባህላዊ ሀገር ውስጥ ለማረፍ መጥተዋል, የአካባቢውን ወጎች እና ወጎች መረዳት እና እነሱን ማክበር አለብዎት. አለበለዚያ እረፍት አይኖርም, እና የማያቋርጥ ግጭቶች ብቻ ይኖራሉ.

የባህላዊ ማህበረሰብ ምልክቶች

ቲባህላዊ ማህበረሰብሁሉም ህይወት የተገዛበት ማህበረሰብ ነው። በተጨማሪም, የሚከተሉት ባህሪያት አሉት.

ፓትርያርክ- ቀዳሚነት ተባዕታይበሴት ላይ. በባህላዊው መንገድ አንዲት ሴት የተሟላ ፍጡር አይደለችም, በተጨማሪም እሷ ትርምስ የተባለች ሴት ናት. እና ceteris paribus, ማን የበለጠ ምግብ የሚያገኘው, ወንድ ወይም ሴት? በጣም አይቀርም አንድ ወንድ, እርግጥ ነው, እኛ "feminized" ወንድ ተወካዮች መተው ከሆነ.

በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ቤተሰብ 100% ፓትርያርክ ይሆናል. የእንደዚህ አይነት ቤተሰብ ምሳሌ ሊቀ ጳጳስ ሲልቬስተር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዶሞስትሮይን ሲጽፍ የተመራበት ሰው ሊሆን ይችላል.

ስብስብነት- የዚህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ሌላ ምልክት ይሆናል. እዚህ ያለው ግለሰብ በጎሳ፣ ቤተሰብ፣ ቲፕ ፊት ምንም ማለት አይደለም። ይህ ደግሞ ትክክል ነው። ደግሞም ባህላዊው ማህበረሰብ የተገነባው ምግብ ለማግኘት እጅግ አስቸጋሪ በሆነበት ነበር። እና ያ ማለት አንድ ላይ ብቻ ነው ለራሳችን ማቅረብ የምንችለው። በዚህ መሠረት የኅብረቱ ውሳኔ ከማንኛውም ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው።

የግብርና ምርት እና የግብርና ሥራየዚህ ማህበረሰብ መለያዎች ይሆናሉ። ምን እንደሚዘራ፣ ምን እንደሚያመርት ወግ ይላል እንጂ ጥቅም አይደለም። ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ሉልልማድ ይከተላል። ሰዎች አንዳንድ ሌሎች እውነታዎችን እንዲገነዘቡ እና ፈጠራዎችን ወደ ምርት እንዳያመጡ ያደረጋቸው ምንድን ነው? እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ ከባድ የአየር ንብረት ሁኔታዎች ነበሩ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወግ የበላይ ሆኖ ነበር-አባቶቻችን እና አያቶቻችን ቤተሰባቸውን በዚህ መንገድ ስለሚመሩ ፣ ለምን በምድር ላይ አንድ ነገር መለወጥ አለብን። "እኛ አልፈጠርነውም ፣ እኛ እንድንለውጠው አይደለንም" - በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የሚኖር ሰው እንደዚህ ያስባል።

ለተዋሃደ የግዛት ፈተና/ጂአይኤ በሚዘጋጁት ኮርሶች ላይ በዝርዝር የምንመረምራቸው የባህላዊ ማህበረሰብ ሌሎች ምልክቶችም አሉ።

አገሮች

ስለዚህ ባህላዊ ማህበረሰብ ከኢንዱስትሪ በተለየ በባህላዊ እና በህብረት ቀዳሚነት ይለያል። የትኞቹ አገሮች እንደዚህ ሊባሉ ይችላሉ? እንግዳ ቢመስልም ብዙ ዘመናዊ የመረጃ ማኅበራት በአንድ ጊዜ እንደ ባህላዊ ሊመደቡ ይችላሉ። ይህ እንዴት ይቻላል?

እዚህ, ወደ አንድ ምሳሌ እንውሰድጃፓን. ሀገሪቱ እጅግ በጣም የዳበረች ናት, እና በተመሳሳይ ጊዜ ወጎች በእሱ ውስጥ በጠንካራ ሁኔታ የተገነቡ ናቸው. አንድ ጃፓናዊ ወደ ቤቱ ሲመጣ በባህሉ መስክ ውስጥ ይገኛል: ታታሚ, ሾጂ, ሱሺ - ይህ ሁሉ የጃፓን ቤት ውስጣዊ አካል ነው. ጃፓንኛ, የዕለት ተዕለት የንግድ ሥራ አጥንቶችን ያስወግዳል, እንደ አንድ ደንብ, አውሮፓውያን; እና ኪሞኖን ያስቀምጣል - ባህላዊ የጃፓን ልብሶችበጣም ሰፊ እና ምቹ.

ቻይና ደግሞ በጣም ባህላዊ አገር ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ በቻይና ውስጥ ባለፉት አምስት ዓመታት 18,000 ድልድዮች ተሠርተዋል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ወጎች በጣም የተከበሩባቸው መንደሮች አሉ. የሻኦሊን ገዳማት, የቲቤት ገዳማት, ጥንታዊ የቻይናን ወጎች በጥብቅ የሚጠብቁ, ተጠብቀዋል.

ወደ ጃፓን ወይም ቻይና በመምጣት እንደ አንድ የውጭ ሰው ይሰማዎታል - ጋይጂን ወይም ላኦዋን በቅደም ተከተል።

ተመሳሳይ ባህላዊ አገሮች ሕንድ፣ ታይዋን፣ የደቡብ ምሥራቅ እስያ አገሮች እና የአፍሪካ አገሮች ይገኙበታል።

ጥያቄህን አስቀድሜ አይቻለሁ ውድ አንባቢ፡ ለመሆኑ ወግ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ? በግሌ ወግ ጥሩ ይመስለኛል። ወግ ማን እንደሆንን እንድናስታውስ ያስችለናል። እኛ ፖክሞን እንዳልሆንን እና ከየትም የመጡ ሰዎች ብቻ እንዳልሆንን እንድናስታውስ ያደርገናል። እኛ ከኛ በፊት የኖሩት ሰዎች ዘሮች ነን። ለማጠቃለል ያህል፣ ከዚህ ልጥቀስ የጃፓን አባባል: "በዘር ምግባር ቅድመ አያቶቻቸውን መፍረድ ይችላሉ." የምስራቅ ሀገራት ለምን ባህላዊ ሀገራት እንደሆኑ አሁን የተረዳችሁ ይመስለኛል።

እንደ ሁሌም ፣ አስተያየቶችዎን በጉጉት እጠብቃለሁ 🙂

ከሰላምታ ጋር, Andrey Puchkov

] በውስጡ ያለው ማህበራዊ መዋቅር በጠንካራ የመደብ ተዋረድ, የተረጋጋ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መኖር (በተለይም በምስራቅ አገሮች) ተለይቶ ይታወቃል. ልዩ በሆነ መንገድበባህሎች እና ወጎች ላይ በመመርኮዝ የህብረተሰቡን ሕይወት መቆጣጠር ። ይህ የህብረተሰብ አደረጃጀት በውስጡ ያዳበሩትን ማሕበራዊ-ባህላዊ የህይወት መሰረቶችን ለመጠበቅ ይተጋል።

አጠቃላይ ባህሪያት

ባህላዊ ማህበረሰብ በሚከተሉት ምልክቶች ይታወቃል

• ባህላዊ ኢኮኖሚ፣ ወይም የግብርና አኗኗር (የአግራሪያን ማህበረሰብ) የበላይነት፣
• መዋቅር መረጋጋት,
• የንብረት ድርጅት ፣
• ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት

ባህላዊው ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠሉ ነገሮች እንደሆኑ ይገነዘባል, ሁሉን አቀፍ, ቅዱስ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር ነው. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህላዊ እና በማህበራዊ አመጣጥ ነው.

በ1910-1920 በተዘጋጀው መሰረት። የL. Levy-Bruhl ጽንሰ-ሀሳብ ፣የባህላዊ ማህበረሰቦች ሰዎች በቅድመ-ሎጂካዊ (“ቅድመ-ሎጂክ”) አስተሳሰብ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እሱም የክስተቶችን እና ሂደቶችን አለመመጣጠን ለመለየት የማይችል እና በምስጢራዊ የተሳትፎ ልምዶች (“ተሳትፎ”) ቁጥጥር የሚደረግበት።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, የስብስብ አመለካከቶች ያሸንፋሉ, ግለሰባዊነት አይቀበልም (የግለሰብ ድርጊቶች ነጻነት የተመሰረተውን ስርዓት ወደ መጣስ ሊያመራ ስለሚችል, በጊዜ ተፈትኗል). በአጠቃላይ ባህላዊ ማህበረሰቦች ተለይተው የሚታወቁት ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የጋራ ፍላጎቶች የበላይነት ሲሆን ይህም የነባር ተዋረዳዊ መዋቅሮች (መንግስት ወዘተ) ፍላጎቶች ቀዳሚነት ነው. ሰው የሚይዘው የግለሰቦችን ያህል አቅም ሳይሆን በተዋረድ (ቢሮክራሲያዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ነው። እንደተገለፀው ኤሚል ዱርኬም "በማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ላይ" በተሰኘው ሥራው በሜካኒካል አንድነት (የጥንታዊ, ባህላዊ) ማህበረሰቦች ውስጥ የግለሰብ ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ከ "እኔ" ውጭ ነው.

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈያ ግንኙነቶች, የበላይነት እና አካላት የገበያ ኢኮኖሚጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት የነፃ ገበያ ግንኙነት ማህበራዊ እንቅስቃሴን እና ለውጥን ስለሚያሳድግ ነው። ማህበራዊ መዋቅርማህበረሰቦች (በተለይ ንብረትን ያጠፋሉ); የማከፋፈያ ስርዓቱ በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል የሁለቱም ግለሰቦች እና ክፍሎች "ያልተፈቀደ" ማበልጸግ/ድህነትን ይከለክላል። በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን በመቃወም በሥነ ምግባር የተወገዘ ነው።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አብዛኛው ሰው ህይወቱን በሙሉ የሚኖረው በአካባቢው ማህበረሰብ ውስጥ ነው (ለምሳሌ፣ መንደር)፣ ከ"ትልቅ ማህበረሰብ" ጋር ያለው ግንኙነት ደካማ ነው። በውስጡ የቤተሰብ ትስስርበተቃራኒው በጣም ጠንካራ ናቸው.

የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም አተያይ (ርዕዮተ ዓለም) በባህላዊ እና በሥልጣን ላይ የተመሰረተ ነው.

"ለአስር ሺዎች አመታት የብዙዎቹ ጎልማሶች ህይወት ለህልውና ተግባራት ተገዥ ስለነበር ለፈጠራ እና ላልተጠቀመ እውቀት ከጨዋታ ያነሰ ቦታ ትቶ ነበር. ህይወት በባህል ላይ የተመሰረተ ነበር, ለማንኛውም ፈጠራዎች ጠላት ነው. ኤል.ያ ዙሙድ ከተሰጡት የባህሪ መመዘኛዎች ማንኛውም ከባድ መዛባት ለሁሉም ቡድን ስጋት ነበር ሲል ጽፏል።

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ

ባህላዊው ማህበረሰብ እጅግ በጣም የተረጋጋ ይመስላል. ታዋቂው የስነ-ሕዝብ ተመራማሪ እና የሶሺዮሎጂስት አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደፃፈው "ሁሉም ነገር በውስጡ እርስ በርስ የተገናኘ ነው እናም አንድን አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው."

በጥንት ጊዜ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ - በትውልዶች ውስጥ ፣ ለግለሰብ በቀላሉ የማይታወቅ። በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የተፋጠነ የእድገት ጊዜያት ተከስተዋል ( ዋና ምሳሌ- በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ በዩራሲያ ግዛት ውስጥ ለውጦች። ዓ.ዓ)፣ ነገር ግን በነዚህ ጊዜያት ለውጦቹ በዘመናዊ ደረጃዎች ቀርፋፋ ነበሩ፣ እና ከተጠናቀቁ በኋላ፣ ህብረተሰቡ እንደገና ወደ አንጻራዊ የማይንቀሳቀስ ሁኔታ የሳይክሊካል ዳይናሚክስ የበላይነት ተመለሰ።

በተመሳሳይ ጊዜ ከጥንት ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ማህበረሰቦች አሉ. ከባህላዊው ማህበረሰብ መውጣት እንደ አንድ ደንብ ከንግድ ልማት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ ምድብ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የንግድ ከተሞችን፣ እንግሊዝን እና ሆላንድን ከ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ያካትታል። የቆመው ጥንታዊው ሮም (እስከ 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ከሲቪል ማህበረሰቡ ጋር ነው።

የባህላዊ ማህበረሰብ ፈጣን እና የማይቀለበስ ለውጥ መምጣት የጀመረው ከ18ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት ነው። እስካሁን ድረስ ይህ ሂደት መላውን ዓለም ከሞላ ጎደል ይይዛል።

ፈጣን ለውጥ እና ከባህል መውጣት በባህላዊው ሰው ሊደርስበት የሚችለው እንደ የመሬት ምልክቶች እና እሴቶች ውድቀት ፣ የህይወት ትርጉም ማጣት ፣ ወዘተ. የባህላዊ ሰው ፣ የህብረተሰቡ ለውጥ ብዙውን ጊዜ የህዝቡን ከፊል መገለል ያስከትላል።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የሚያሠቃየው ለውጥ የሚከሰተው የተበታተኑ ወጎች ሃይማኖታዊ ማረጋገጫ ሲኖራቸው ነው. ይህን ሲያደርጉ ለውጡን መቃወም የሃይማኖት መሠረታዊነት መልክ ሊይዝ ይችላል።

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ጊዜ ውስጥ ፈላጭ ቆራጭነት በእሱ ውስጥ ሊጨምር ይችላል (ወጎችን ለመጠበቅ ወይም የለውጥ ተቃውሞን ለማሸነፍ)።

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ የሚያበቃው በስነሕዝብ ሽግግር ነው። በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያደገው ትውልድ ከባህላዊ ሰው የተለየ ስነ-ልቦና አለው.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ፍላጎት (እና ዲግሪ) ላይ ያሉ አስተያየቶች በጣም የተለያዩ ናቸው. ለምሳሌ ፈላስፋው ኤ.ዱጂን የዘመናዊውን ማህበረሰብ መርሆች መተው እና ወደ ባህላዊነት "ወርቃማው ዘመን" መመለስ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. የሶሺዮሎጂስት እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ A. Vishnevsky ባህላዊው ማህበረሰብ "ምንም ዕድል የለውም" በማለት ይከራከራሉ, ምንም እንኳን "በኃይለኛነት ይቃወማሉ." እንደ ፕሮፌሰር ኤ.

ተመልከት

"የባህላዊ ማህበረሰብ" በሚለው መጣጥፍ ላይ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

ስነ ጽሑፍ

• (ምዕራፍ "የባህል ታሪካዊ ተለዋዋጭነት-የባህላዊ ባህል ባህሪያት እና ዘመናዊ ማህበረሰቦች. ዘመናዊነት))
• ናዝሬትያን ኤ.ፒ. // ማህበራዊ ሳይንሶችእና ዘመናዊነት. 1996. ቁጥር 2. ኤስ 145-152.

ታሪካዊ ወቅቶች የክልል ታሪክ የኢኮኖሚ ድርጅት

የባህል ማህበረሰብን የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

- በጣም አስፈሪ እይታ ነበር ፣ ልጆቹ ተጥለዋል ፣ አንዳንዶቹ በእሳት ተቃጥለዋል ... ከፊት ለፊቴ አንድ ሕፃን አወጡ ... ሴቶች ፣ ዕቃ የሚስቡ ፣ የጆሮ ጌጥ ያወጡ ነበር ...
ፒየር ደበዘዘ እና አመነታ።
- ከዚያም አንድ ፓትሮል ደረሰ, እና ያልዘረፉት ሁሉ, ሁሉም ሰዎች ተወስደዋል. እና እኔ.
- አንተ, ትክክል, ሁሉንም ነገር አትናገር; የሆነ ነገር ሰርተህ መሆን አለበት…” አለች ናታሻ እና ለአፍታ ዝም አለች፣ “ጥሩ።
ፒየር ንግግሩን ቀጠለ። ስለ ግድያው ሲናገር አስከፊ ዝርዝሮችን ለማስወገድ ፈለገ; ግን ናታሻ ምንም ነገር እንዳያመልጥ ጠየቀች።
ፒየር ስለ ካራቴቭ ማውራት ጀመረ (ከዚህ ቀደም ከጠረጴዛው ላይ ተነስቶ እየተመላለሰ ነበር, ናታሻ በአይኖቿ ተከተለችው) እና ቆመ.
“አይ፣ ከዚህ መሃይም ሞኝ የተማርኩትን ልትረዱ አትችሉም።
ናታሻ “አይ ፣ አይሆንም ፣ ተናገር” አለች ። - የት ነው ያለው?
“ከፊቴ ነው የተገደለው። እና ፒየር መንገር ጀመረ በቅርብ ጊዜያትማፈግፈግ, የካራቴቭ ሕመም (ድምፁ ያለማቋረጥ ተንቀጠቀጠ) እና ሞቱ.
ፒየር ጀብዱዎቹን ከዚህ በፊት ለማንም እንዳልነገራቸው ተናግሯል ፣ እሱ ራሱ እስካሁን አላስታውስም ። አሁን ባጋጠመው ነገር ሁሉ አዲስ ትርጉም እንዳለው አየ። አሁን፣ ይህን ሁሉ ለናታሻ ሲነግራት፣ ሴቶች ወንድን ሲያዳምጡ የሚሰጡትን ብርቅዬ ደስታ አጋጠመው - እያዳመጡ፣ አእምሮአቸውን ለማበልጸግ እና አልፎ አልፎም የሚናገሩትን የሚናገሩ ብልህ ሴቶች አይደሉም። የሆነ ነገር ወይም የሚነገረውን ወደ ራስህ አስተካክል እና በተቻለ ፍጥነት ተግባብተህ ብልህ ንግግሮችህ በትንሽ አእምሮአዊ ኢኮኖሚህ ውስጥ ሰርተዋል፤ ነገር ግን እውነተኛ ሴቶች የሚሰጡት ደስታ በሰው መገለጫዎች ውስጥ ያለውን ምርጡን ሁሉ የመምረጥ እና የመምጠጥ ችሎታ ተሰጥቷቸዋል። ናታሻ እራሷን ሳታውቅ ሁሉንም ትኩረት ሰጠች-አንድም ቃል አላመለጠችም ፣ የድምፁን መለዋወጥ ፣ መልክን ፣ የፊት ጡንቻን መንቀጥቀጥ ፣ የፒየር ምልክትን አይደለም። በበረራ ላይ፣ ገና ያልተነገረውን ቃል ያዘች እና በቀጥታ ወደ ክፍት ልቧ አመጣችው፣ እየገመተች። ሚስጥራዊ ትርጉምሁሉም የፒየር መንፈሳዊ ሥራ።
ልዕልት ማርያም ታሪኩን ተረድታለች, አዘነችለት, አሁን ግን ትኩረቷን ሁሉ የሳበው ሌላ ነገር አየች; በናታሻ እና ፒየር መካከል የፍቅር እና የደስታ እድል አየች። እና ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ሀሳብ ወደ እሷ መጣ ነፍሷን በደስታ ሞላባት።
ከጠዋቱ ሦስት ሰዓት ነበር። አስተናጋጆች በሀዘን እና ጥብቅ ፊቶችሻማዎችን ለመለወጥ መጣ, ነገር ግን ማንም አላስተዋላቸውም.
ፒየር ታሪኩን ጨረሰ። ናታሻ፣ የሚያብረቀርቅ፣ የታነሙ አይኖች፣ ምናልባት ያልገለፀውን ሌላ ነገር ለመረዳት የምትፈልግ ይመስል በግትርነት እና በትኩረት ወደ ፒየር መመልከቷን ቀጠለች። ፒየር በአሳፋሪ እና በደስታ ሀፍረት ፣ አልፎ አልፎ ወደ እሷ ተመለከተ እና ውይይቱን ወደ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ለማስተላለፍ አሁን ምን ማለት እንዳለበት አሰበ። ልዕልት ማርያም ዝም አለች. ከሌሊቱ ሦስት ሰዓት እንደሆነና የመኝታ ጊዜ እንደደረሰ ለማንም አይታሰብም።
ፒየር “እድሎች፣ መከራዎች ይላሉ። - አዎ ፣ አሁን ከሆነ ፣ በዚህች ደቂቃ ነገሩኝ-ከመማረክ በፊት እንደነበሩት መቆየት ትፈልጋለህ ፣ ወይስ በመጀመሪያ ከዚህ ሁሉ መትረፍ ትፈልጋለህ? ለእግዚአብሔር ሲል እንደገና ተይዞ ሥጋ ፈረስ። እኛ ከተለመደው መንገድ እንዴት እንደምንጣል እናስባለን, ሁሉም ነገር ጠፍቷል; እና እዚህ አዲስ ፣ ጥሩ ብቻ ይጀምራል። ሕይወት እስካለ ድረስ ደስታ አለ። ከፊት ያሉት ብዙ፣ ብዙ ናቸው። ይህን ነው የምልህ፣” አለና ወደ ናታሻ ዞሮ።
“አዎ፣ አዎ፣” አለች፣ ፍጹም የተለየ ነገር መለሰች፣ “እና ሁሉንም ነገር ደግሜ ከማለፍ በቀር ምንም አልፈልግም።
ፒየር በጥንቃቄ ተመለከተቻት።
"አዎ, እና ሌላ ምንም ነገር የለም," ናታሻ አረጋግጧል.
ፒየር "እውነት አይደለም, እውነት አይደለም" ጮኸ. - እኔ በሕይወት መኖሬ እና መኖር መፈለጌ የእኔ ጥፋት አይደለም; እና አንተም.
በድንገት ናታሻ ጭንቅላቷን በእጆቿ ላይ አድርጋ ማልቀስ ጀመረች.
ምን ነሽ ናታሻ? - ልዕልት ማርያም አለች.
- ምንም, ምንም. በፒየር ላይ በእንባዋ ፈገግ አለች ። - ደህና ሁን, የመኝታ ጊዜ ነው.
ፒየር ተነስቶ ተሰናበተ።

ልዕልት ማሪያ እና ናታሻ እንደ ሁልጊዜው በመኝታ ክፍሉ ውስጥ ተገናኙ. ፒየር የተናገረውን ተነጋገሩ። ልዕልት ማርያም ስለ ፒየር ያላትን አስተያየት አልገለጸችም. ናታሻም ስለ እሱ አልተናገረችም.
ናታሻ “ደህና ሁኚ ማሪ። - ታውቃለህ ፣ ስሜታችንን ለማዋረድ እና ለመርሳት የምንፈራ ያህል ስለ እሱ (ልኡል አንድሬ) እንዳንናገር እፈራለሁ።
ልዕልት ማርያም በጣም ተነፈሰች, እና በዚያ ቃተተች የናታሻን ቃላት እውነት አወቀች; በቃላት ግን አልተስማማችም።
- መርሳት ይቻላል? - አሷ አለች.
- ሁሉንም ነገር ለመናገር ዛሬ ለእኔ በጣም ጥሩ ነበር; እና ከባድ, እና ህመም, እና ጥሩ. በጣም ጥሩ, - ናታሻ አለ, - በእርግጠኝነት እንደሚወደው እርግጠኛ ነኝ. ከዚያ አልኩት… ምንም ያልነገርኩት ነገር የለም? - በድንገት እየደማች ጠየቀች ።
- ፒየር? በፍፁም! እንዴት ያምራል” አለች ልዕልት ማርያም።
"ታውቃለህ ማሪ," ናታሻ በድንገት በጨዋታ ፈገግታ ተናገረች, ልዕልት ማርያም ለረጅም ጊዜ በፊቷ ላይ ያላየችው. - እሱ በሆነ መንገድ ንጹህ, ለስላሳ, ትኩስ ሆነ; ከመታጠቢያው ብቻ ፣ ገባህ? - በሥነ ምግባር ከመታጠቢያው. እውነት?
“አዎ” አለች ልዕልት ማሪያ “ብዙ አሸንፏል።
- እና አጭር ኮት እና የተከረከመ ፀጉር; በእርግጠኝነት ፣ ደህና ፣ በእርግጠኝነት ከመታጠቢያ ቤት… አባ ፣ ተከሰተ…
ልዕልት ሜሪ “እሱ (ልዑል አንድሬ) እንደ እሱ ማንንም እንደማይወድ ተረድቻለሁ” አለች ።
- አዎ, እና ከእሱ ልዩ ነው. ወንዶች በጣም ልዩ ሲሆኑ ተግባቢ ይሆናሉ ይላሉ። እውነት መሆን አለበት። እሱ በእርግጥ እሱን አይመስልም?
አዎ, እና ድንቅ.
ናታሻ “ደህና ፣ ደህና ሁኚ” ብላ መለሰች። እና ያው ተጫዋች ፈገግታ፣ የተረሳ ያህል፣ ፊቷ ላይ ለረጅም ጊዜ ቀረ።

ፒየር በዚያ ቀን ለረጅም ጊዜ መተኛት አልቻለም; ክፍሉን ወደ ላይ እና ወደ ታች ወረደ፣ አሁን ፊቱን አጉሮ፣ አስቸጋሪ ነገር እያሰላሰለ፣ በድንገት ትከሻውን እየነቀነቀ፣ አሁን በደስታ ፈገግ አለ።
ስለ ልዑል አንድሬ ፣ ስለ ናታሻ ፣ ስለ ፍቅራቸው አሰበ ፣ እና ከዚያ በቀድሞዋ ቀንቷል ፣ ከዚያ ተሳደበ ፣ ከዚያ እራሱን ይቅር አለ። ቀድሞውንም ከሌሊቱ ስድስት ሰዓት ነበርና በክፍሉ መዞር ቀጠለ።
“ደህና ምን ማድረግ እንዳለብህ። ያለሱ መኖር ካልቻሉ! ምን ለማድረግ! እንደዚያ መሆን አለበት” በማለት ለራሱ ተናግሯል፣ እና በፍጥነት ልብሱን ገልብጦ፣ ደስተኛ እና ደስተኛ፣ ግን ያለ ጥርጣሬ ወይም ውሳኔ ወደ መኝታ ሄደ።
"አስፈላጊ ነው, እንግዳ ቢመስልም, ይህ ደስታ ምንም ያህል የማይቻል ቢሆንም, ከእሷ ጋር ባልና ሚስት ለመሆን ሁሉም ነገር መደረግ አለበት" ሲል ለራሱ ተናግሯል.
ከዚህ ጥቂት ቀናት በፊት ፒየር አርብ ወደ ፒተርስበርግ የሚሄድበትን ቀን ሾሞ ነበር። ሐሙስ ዕለት ከእንቅልፉ ሲነቃ ሳቬሊች ለጉዞው ዕቃዎችን ለማሸግ ትእዛዝ ለማግኘት ወደ እሱ መጣ።
"እንዴት ወደ ፒተርስበርግ? ፒተርስበርግ ምንድን ነው? በፒተርስበርግ ውስጥ ያለው ማነው? - በግዴለሽነት, ለራሱ ቢሆንም, ጠየቀ. "አዎ, ከረጅም ጊዜ በፊት የሆነ ነገር, ይህ ከመከሰቱ በፊት እንኳን, በሆነ ምክንያት ወደ ፒተርስበርግ ልሄድ ነበር" ሲል አስታውሷል. - ከምን? እሄዳለሁ, ምናልባት. እንዴት ያለ ደግ ፣ ትኩረት የሚሰጥ ፣ ሁሉንም ነገር እንዴት ያስታውሳል! የሳቬሊች አሮጌ ፊት እያየ አሰበ። እና እንዴት የሚያምር ፈገግታ ነው! እሱ አስቧል.
“እሺ፣ አሁንም ነፃ መሆን አትፈልግም፣ ሳቬሊች?” ፒየር ጠየቀ።
- ለምን እፈልጋለው ክቡርነትዎ? በኋለኛው ቆጠራ ስር, መንግሥተ ሰማያት, እኛ ኖረናል እና ከእርስዎ ጋር ምንም አይነት በደል አናይም.
- ደህና, ስለ ልጆቹስ?
- እና ልጆቹ ይኖራሉ, የእርስዎ ምርጥነት: ለእንደዚህ አይነት ጌቶች መኖር ይችላሉ.
“እሺ፣ ስለ ወራሾቼስ?” ፒየር ተናግሯል። "በድንገት አገባለሁ...ይሆናል" ሲል ያለፈቃድ ፈገግታ ጨመረ።
- እና ለመዘገብ እደፍራለሁ፡ ጥሩ ነገር ክቡርነትዎ።
ፒየር “እሱ እንዴት ቀላል እንደሚያስብ” አሰበ። ምን ያህል አስፈሪ እንደሆነ፣ ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ አያውቅም። በጣም ዘግይቷል ወይም በጣም ዘግይቷል… አስፈሪ!”
- እንዴት ማዘዝ ይፈልጋሉ? ነገ መሄድ ትፈልጋለህ? ሳቬሊች ጠየቀ።