ባህላዊ ማህበረሰብ: ትርጉም. የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪያት

በውስጡ ያለው መንገድ በጠንካራ የመደብ ተዋረድ ፣ የተረጋጋ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መኖር (በተለይ በምስራቅ አገሮች) ተለይቶ ይታወቃል። ልዩ በሆነ መንገድደንብ ሕይወትበባህሎች እና ወጎች ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ. ይህ የህብረተሰብ አደረጃጀት ሳይለወጥ የህይወት ማህበረ-ባህላዊ መሰረትን ለመጠበቅ ይፈልጋል። ባህላዊ ህብረተሰብ- ግብርና ህብረተሰብ.

ለ ባህላዊ ማህበረሰብብዙውን ጊዜ በሚከተሉት ተለይተው ይታወቃሉ
- ባህላዊ ኢኮኖሚ
- የግብርና መንገድ የበላይነት;
- መዋቅር መረጋጋት;
- የንብረት ድርጅት;
- ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት;
- ከፍተኛ ሞት;
- ከፍተኛ የወሊድ መጠን;
- ዝቅተኛ የህይወት ተስፋ.

ባህላዊው ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠሉ ነገሮች እንደሆኑ ይገነዘባል, ሁሉን አቀፍ, ቅዱስ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር ነው. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህል ነው (እንደ ደንብ ፣ በብኩርና)።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብስብ አመለካከቶች ያሸንፋሉ ፣ ግለሰባዊነት ተቀባይነት የለውም (ምክንያቱም የግለሰባዊ ድርጊቶች ነፃነት የተቋቋመውን ጥሰት ሊያስከትል ይችላል) ማዘዝበጊዜ የተፈተነ). ባጠቃላይ፣ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚታወቁት ከግል ጥቅሞች ይልቅ የጋራ ጥቅምን በማስቀደም ነው፣ ይህም የነባር ተዋረዳዊ መዋቅሮችን (ሀገር፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ጥቅሞችን ቀዳሚነት ይጨምራል። ሰው የሚይዘው የግለሰቦችን አቅም ያህል ሳይሆን በተዋረድ (ቢሮክራሲያዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ነው።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈያ ግንኙነቶች, የበላይነት እና አካላት የገበያ ኢኮኖሚጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት የነፃ ገበያ ግንኙነቶች ማህበራዊ እንቅስቃሴን በመጨመር እና የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር በመቀየር ነው (በተለይ ንብረትን ያወድማሉ); የማከፋፈያ ስርዓቱ በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል የሁለቱም ግለሰቦች እና ክፍሎች 'ያልተፈቀደ' ማበልጸግ/ድህነትን ይከለክላል። በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን በመቃወም በሥነ ምግባር የተወገዘ ነው።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ብዙ ሰዎች ህይወታቸውን በሙሉ የሚኖሩት በአካባቢው ማህበረሰብ ውስጥ ነው (ለምሳሌ፣ መንደር)፣ ከትልቅ ጋር ግንኙነት ህብረተሰብይልቁንም ደካማ። በተመሳሳይ ጊዜ, የቤተሰብ ትስስር, በተቃራኒው, በጣም ጠንካራ ነው.
የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም አተያይ (ርዕዮተ ዓለም) በባህላዊ እና በሥልጣን ላይ የተመሰረተ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ
ባህላዊ ህብረተሰብእጅግ በጣም የተረጋጋ ነው. ታዋቂው የስነ-ህዝብ ተመራማሪ እና ሶሺዮሎጂስት አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደፃፈው ፣‹ሁሉም ነገር በውስጡ የተገናኘ ነው እና ማንኛውንም አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው።

በጥንት ጊዜ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ - በትውልዶች ውስጥ ፣ ለግለሰብ በቀላሉ የማይታወቅ። የተጣደፉ ወቅቶች ልማትበባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ተከስቷል. ዋና ምሳሌ- በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ በዩራሲያ ግዛት ውስጥ ለውጦች። ዓ.ዓ)፣ ነገር ግን በነዚህ ጊዜያት ውስጥ እንኳን፣ በዘመናዊ መስፈርቶች፣ እና ሲጠናቀቁ ለውጦች ተደርገዋል። ህብረተሰብእንደገና ወደ አንጻራዊ የማይንቀሳቀስ ሁኔታ ወደ ዑደታዊ ተለዋዋጭዎች የበላይነት ተመለሰ።

በተመሳሳይ ጊዜ ከጥንት ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ማህበረሰቦች አሉ. ከባህላዊው ማህበረሰብ መውጣት እንደ አንድ ደንብ ከንግድ ልማት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ ምድብ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የንግድ ከተሞችን፣ እንግሊዝን እና ሆላንድን ከ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ያካትታል። የጥንት ሮም ከሲቪል ጋር ተለያይታለች (እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ህብረተሰብ.

የባህላዊ ማህበረሰብ ፈጣን እና የማይቀለበስ ለውጥ መምጣት የጀመረው ከ18ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት ነው። አሁን ይህ ሂደትመላውን ዓለም ከሞላ ጎደል ተቆጣጠረ።

ፈጣን ለውጥ እና ከባህል መውጣት በባህላዊው ሰው ሊደርስበት የሚችለው እንደ የመሬት ምልክቶች እና እሴቶች ውድቀት ፣ የህይወት ትርጉም ማጣት ፣ ወዘተ. የባህላዊ ሰው ፣ የህብረተሰቡ ለውጥ ብዙውን ጊዜ የህዝቡን ከፊል መገለል ያስከትላል።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የሚያሠቃየው ለውጥ የሚከሰተው የተበተኑት ወጎች ሃይማኖታዊ ማረጋገጫ ሲኖራቸው ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ለውጥን መቃወም የሃይማኖታዊ መሠረታዊነት መልክ ሊኖረው ይችላል.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ጊዜ ውስጥ ፈላጭ ቆራጭነት በእሱ ውስጥ ሊጨምር ይችላል (ወጎችን ለመጠበቅ ወይም የለውጥን ተቃውሞ ለማሸነፍ)።

የባህላዊ ህብረተሰብ ለውጥ በስነ-ሕዝብ ሽግግር ያበቃል። በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያደገው ትውልድ ከባህላዊ ሰው የተለየ ስነ-ልቦና አለው.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ፍላጎት (እና ዲግሪ) ላይ ያሉ አስተያየቶች በጣም የተለያዩ ናቸው. ለምሳሌ, ፈላስፋው A. Dugin መርሆቹን መተው አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል ዘመናዊ ማህበረሰብእና ወደ ባህላዊነት 'ወርቃማው ዘመን' ይመለሱ። የሶሺዮሎጂስት እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ምሁር A. Vishnevsky ባህላዊ ማህበረሰብ ምንም እንኳን 'በኃይል ቢቃወምም' ምንም ዕድል እንደሌለው ይከራከራሉ። እድገቱን ሙሉ በሙሉ ለመተው እና ለመመለስ የሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ ፕሮፌሰር ኤ. ህብረተሰብበስታቲስቲክስ ሁኔታ ውስጥ የሰው ልጅ ቁጥር በብዙ መቶ እጥፍ መቀነስ አለበት.

እንግሊዝኛ ማህበረሰብ, ባህላዊ; ጀርመንኛ Gesellschaft, traditionalelle. የቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ፣ የግብርና-አይነት የህይወት መንገዶች ፣ በእርሻ ግብርና ፣ በክፍል ተዋረድ ፣ መዋቅራዊ መረጋጋት እና በማህበራዊ-አምልኮ መንገድ ተለይተው ይታወቃሉ። በባህል ላይ የተመሰረተ የሁሉም ህይወት ደንብ. አግራሪያን ሶሳይቲ ይመልከቱ።

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ባህላዊ ማህበረሰብ

ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፣ ጥንታዊ ማህበረሰብ) - በይዘቱ ውስጥ የሚያተኩር ጽንሰ-ሀሳብ ስለ ሰው ልጅ ልማት ቅድመ-ኢንዱስትሪ ደረጃ የሃሳቦች ስብስብ ፣ ባህላዊ ሶሺዮሎጂእና የባህል ጥናቶች. የተዋሃደ ቲዎሪ ቲ.ኦ. አልተገኘም. ስለ ቲ.ኦ. በኢንዱስትሪ ምርት ላይ ያልተሰማሩትን የህዝቦችን እውነተኛ እውነታዎች ከማጠቃለል ይልቅ ከዘመናዊው ማህበረሰብ ጋር የማይመሳሰል እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ሞዴል በመረዳት ላይ የተመሰረቱ ናቸው ። ባህሪይ ለቲ.ኦ. የእህል እርሻን የበላይነት ግምት ውስጥ ያስገቡ. በዚህ ጉዳይ ላይ የሸቀጦች ግንኙነቶች በፍፁም አይኖሩም, ወይም ትንሽ የማህበራዊ ልሂቃን ፍላጎቶችን ለማሟላት ያተኮሩ ናቸው. የማህበራዊ ግንኙነት አደረጃጀት ዋና መርህ የህብረተሰቡ ግትር ተዋረድ ነው ፣ እንደ ደንቡ ፣ ወደ endogamous castes በመከፋፈል ውስጥ ይታያል። በተመሳሳይ ጊዜ ለአብዛኛው ህዝብ የማህበራዊ ግንኙነት አደረጃጀት ዋናው ቅጽ በአንጻራዊ ሁኔታ የተዘጋ ፣ የተገለለ ማህበረሰብ ነው። የኋለኛው ሁኔታ የሰብሰባዊነት ማህበራዊ ሀሳቦችን የበላይነት የሚወስን ፣ ባህላዊ የስነምግባር ደንቦችን በጥብቅ በማክበር እና የግለሰብን የግለሰቦችን ነፃነት ሳያካትት እና ዋጋውን በመረዳት ላይ ያተኮረ ነበር። ከካስት ክፍፍል ጋር ይህ ባህሪ ሙሉ ለሙሉ ማለት ይቻላል የማህበራዊ እንቅስቃሴ እድልን አያካትትም። የፖለቲካ ስልጣን በብቸኝነት የተያዘው በተለየ ቡድን (ዘር፣ ጎሳ፣ ቤተሰብ) ውስጥ ሲሆን በዋናነት በአምባገነን መልክ አለ። ባህሪይ ባህሪከዚያም. እሱ ወይም ሙሉ በሙሉ የጽሑፍ አለመኖር ወይም ሕልውናው እንደ ልዩ መብት ይቆጠራል የግለሰብ ቡድኖች(ሹማምንቶች፣ ካህናት)። በተመሳሳይ ጊዜ, መጻፍ ብዙውን ጊዜ በተለየ ቋንቋ ያድጋል የንግግር ቋንቋአብዛኛው ህዝብ (ላቲን በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ፣ በመካከለኛው ምስራቅ አረብኛ፣ ቻይናውያን በ ውስጥ ይጽፋሉ ሩቅ ምስራቅ). ስለዚህ በትውልድ መካከል ያለው የባህል ስርጭት በቃላት ፣ በባህላዊ ፣ እና ማህበራዊነት ዋና ተቋም ቤተሰብ እና ማህበረሰብ ነው። የዚህም መዘዝ የአንድ እና የአንድ ብሄር ብሄረሰቦች ባህል በአከባቢ እና በቋንቋ ልዩነት የተገለጠው እጅግ በጣም ተለዋዋጭነት ነው። ከባህላዊ ሶሺዮሎጂ በተለየ, ዘመናዊ ማህበራዊ የባህል አንትሮፖሎጂከቲ.ኦ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አይሰራም. ከእርሷ አንጻር ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አያንጸባርቅም እውነተኛ ታሪክየሰው ልጅ እድገት ቅድመ-ኢንዱስትሪ ደረጃ ፣ ግን የመጨረሻውን ደረጃ ብቻ ያሳያል። ስለዚህ "ተገቢ" ኢኮኖሚ (አደን እና መሰብሰብን) እና "Neolithic አብዮት" ደረጃ ያለፉ ሰዎች መካከል ልማት ደረጃ ላይ ሕዝቦች መካከል ያለው ማኅበራዊ ባህላዊ ልዩነት "ቅድመ-ኢንዱስትሪ" መካከል ይልቅ ምንም ያነሰ እና እንዲያውም የበለጠ ጉልህ ሊሆን ይችላል. "እና" የኢንዱስትሪ" ማህበረሰቦች. በዘመናዊው የአገሪቱ ፅንሰ-ሀሳብ (ኢ. ጄልነር ፣ ቢ. አንደርሰን ፣ ኬ. ዶይች) የቅድመ-ኢንዱስትሪ የእድገት ደረጃን ለመለየት ፣ የቃላት አጠቃቀሙ ከ "ቲ.ኦ" ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ በቂ ነው ፣ ወዘተ. .

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ማህበረሰብ ውስብስብ የተፈጥሮ-ታሪካዊ መዋቅር ነው, የእሱ አካላት ሰዎች ናቸው. ግንኙነቶቻቸው እና ግንኙነቶቻቸው የሚወሰኑት በተወሰነ ማህበራዊ ደረጃ ፣ በሚሰሩት ተግባራት እና ሚናዎች ፣ በዚህ ስርዓት ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ደንቦች እና እሴቶች እንዲሁም የግለሰባዊ ባህሪያቸው ነው። ማህበረሰቡ በተለምዶ በሦስት ዓይነቶች ይከፈላል፡ ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያል እና ከኢንዱስትሪ በኋላ። እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት እና ተግባራት አሏቸው.

ይህ ጽሑፍ ባህላዊ ማህበረሰብን (ፍቺ, ባህሪያት, መሠረቶች, ምሳሌዎች, ወዘተ) እንመለከታለን.

ምንድን ነው?

በኢንዱስትሪ ዘመን ላለው ዘመናዊ ሰው ለታሪክ እና ለማህበራዊ ሳይንስ አዲስ "ባህላዊ ማህበረሰብ" ምን እንደሆነ ግልጽ ላይሆን ይችላል. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ከዚህ በታች ይብራራል.

በባህላዊ እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ብዙ ጊዜ እንደ ጎሳ፣ ጥንታዊ እና ኋላ ቀር ፊውዳል ተብሎ ይታሰባል። የግብርና አደረጃጀት ያለው ህብረተሰብ ነው, የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በባህል ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ እና የባህል ቁጥጥር ዘዴዎች. አብዛኛው ታሪክ የሰው ልጅ በዚህ ደረጃ ላይ እንደነበረ ይታመናል።

ባህላዊው ማህበረሰብ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተገለፀው ፍቺ, በተለያየ የእድገት ደረጃ ላይ ያሉ እና የበሰለ የኢንዱስትሪ ውስብስብነት የሌላቸው የሰዎች ስብስብ ነው. የእንደዚህ አይነት ማህበራዊ ክፍሎች እድገትን የሚወስነው ግብርና ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪያት

ባህላዊ ማህበረሰብ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቷል.

1. በአነስተኛ ደረጃ የሰዎችን ፍላጎት የሚያሟሉ ዝቅተኛ የምርት መጠኖች.
2. ትልቅ የኃይል መጠን.
3. ፈጠራዎችን አለመቀበል.
4. የሰዎች ባህሪ, ማህበራዊ መዋቅሮች, ተቋማት, ልማዶች ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር.
5. እንደ አንድ ደንብ, በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, ማንኛውም የግለሰብ ነፃነት መገለጫ የተከለከለ ነው.
6. ማህበራዊ ቅርጾች, በወጉ የተቀደሱ, የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ - እንኳን ያላቸውን ሐሳብ ሊሆኑ የሚችሉ ለውጦችእንደ ወንጀለኛ ተገንዝቧል።

ባህላዊው ህብረተሰብ በግብርና ላይ የተመሰረተ በመሆኑ እንደ ግብርና ይቆጠራል. አሰራሩ የተመካው በእርሻ እና ረቂቅ እንስሳት ሰብሎችን በማብቀል ላይ ነው። ስለዚህ አንድ አይነት መሬት ብዙ ጊዜ ሊለማ ይችላል, በዚህም ምክንያት ቋሚ ሰፈራዎች.

ባህላዊው ማህበረሰብም በቀዳሚነት ይገለጻል። የእጅ ሥራ, ሰፊ የገበያ ዓይነቶች እጥረት (የልውውጥ እና መልሶ ማከፋፈል የበላይነት)። ይህም የግለሰቦችን ወይም የክፍል ክፍሎችን መበልጸግ አስከትሏል።

በእንደዚህ ዓይነት መዋቅሮች ውስጥ የባለቤትነት ቅርጾች, እንደ አንድ ደንብ, የጋራ ናቸው. ማንኛውም የግለሰባዊነት መገለጫዎች በህብረተሰቡ ዘንድ አይገነዘቡም እና አይካዱም, እንዲሁም የተቀመጠውን ስርዓት እና ባህላዊ ሚዛን ስለሚጥሱ እንደ አደገኛ ተደርገው ይወሰዳሉ. ለሳይንስ እና ባህል እድገት ምንም ማበረታቻዎች የሉም, ስለዚህ ሰፊ ቴክኖሎጂዎች በሁሉም አካባቢዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

የፖለቲካ መዋቅር

በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የፖለቲካ መስክ በዘር የሚተላለፍ የአምባገነን ኃይል ነው. ይህ የሚገለጸው በዚህ መንገድ ብቻ ነው ወጎች ለረጅም ጊዜ ሊቆዩ የሚችሉት. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የመንግስት ስርዓት በጣም ጥንታዊ ነበር (የዘር ውርስ ስልጣን በሽማግሌዎች እጅ ነበር)። ህዝቡ በፖለቲካው ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበረውም ማለት ይቻላል።

ብዙ ጊዜ ኃይሉ በእጁ ስለነበረው ሰው መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ አለ. በዚህ ረገድ ፖለቲካው ሙሉ በሙሉ ለሀይማኖት ተገዥ ነው እና የሚከናወነው በተቀደሱ ማዘዣዎች ብቻ ነው። የዓለማዊ እና የመንፈሳዊ ኃይሉ ጥምረት ሰዎች ለመንግሥት የበለጠ የበላይ ተገዢ እንዲሆኑ አስችሏል። ይህ ደግሞ የባህላዊው የህብረተሰብ አይነት መረጋጋትን አጠናከረ።

ማህበራዊ ግንኙነት

በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ የሚከተሉት የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪያት ሊለዩ ይችላሉ.

1. ፓትርያርክ መሳሪያ.
2. ዋና ግብየእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ተግባር የሰውን ህይወት መጠበቅ እና እንደ ዝርያ እንዳይጠፋ ማድረግ ነው.
3. ዝቅተኛ ደረጃ
4. ባህላዊ ማህበረሰብ በንብረት መከፋፈል ይገለጻል. እያንዳንዳቸው የተለየ ማህበራዊ ሚና ተጫውተዋል.

5. ሰዎች በተዋረድ መዋቅር ውስጥ ከያዙት ቦታ አንጻር የግለሰቡን ግምገማ.
6. አንድ ሰው እንደ ግለሰብ አይሰማውም, እሱ የአንድ የተወሰነ ቡድን ወይም ማህበረሰብ አባልነቱን ብቻ ነው የሚመለከተው.

መንፈሳዊ ዓለም

በመንፈሳዊው መስክ፣ ባህላዊ ማኅበረሰብ ከልጅነት ጀምሮ የተዘረጋው ጥልቅ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ ነው። አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ዶግማዎች የሰው ልጅ ሕይወት ዋና አካል ነበሩ። በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ እንደዚህ አይነት መፃፍ አልነበረውም. ለዚያም ነው ሁሉም አፈ ታሪኮች እና ወጎች በቃል የሚተላለፉት.

ከተፈጥሮ እና ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት

የባህላዊው ማህበረሰብ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ጥንታዊ እና ኢምንት ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት በከብት እርባታ እና በግብርና የተወከለው ዝቅተኛ-ቆሻሻ ምርት ነው። እንዲሁም በአንዳንድ ማህበረሰቦች የተፈጥሮን መበከል የሚኮንኑ አንዳንድ ሃይማኖታዊ ህጎች ነበሩ።

ከውጭው ዓለም ጋር በተያያዘ ተዘግቷል. ባህላዊው ህብረተሰብ በማንኛውም መልኩ እራሱን ከውጪ ከሚደርስበት ጣልቃ ገብነት እና ከማንኛውም የውጭ ተጽእኖ ጠብቋል። በውጤቱም, የሰው ልጅ ህይወት እንደ ቋሚ እና የማይለወጥ እንደሆነ ይገነዘባል. በእንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ የጥራት ለውጦች በጣም በዝግታ ተካሂደዋል, እና አብዮታዊ ለውጦች እጅግ በጣም በሚያሳምም ሁኔታ ተረድተዋል.

ባህላዊ እና የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ: ልዩነቶች

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ, በዚህ ምክንያት በዋነኝነት በእንግሊዝ እና በፈረንሳይ.

አንዳንድ መለያ ባህሪያቶቹ ጎልተው መታየት አለባቸው።
1. ትልቅ ማሽን ማምረት መፍጠር.
2. የተለያየ አሠራር ክፍሎችን እና ስብስቦችን መደበኛ ማድረግ. ይህም በጅምላ ማምረት እንዲቻል አድርጓል።
3. ሌላ አስፈላጊ መለያ ባህሪ- የከተማ መስፋፋት (የከተሞች እድገት እና በግዛታቸው ላይ ጉልህ የሆነ የህዝብ ክፍል መልሶ ማቋቋም)።
4. የሥራ ክፍፍል እና ልዩነቱ.

ባህላዊ እና የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ከፍተኛ ልዩነት አላቸው. የመጀመሪያው በተፈጥሮ የሥራ ክፍፍል ተለይቶ ይታወቃል. ባህላዊ እሴቶች እና የአባቶች መዋቅር እዚህ አሉ ፣ ምንም የጅምላ ምርት የለም።

ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለውን ማህበረሰብ ማጉላትም ያስፈልጋል። ባህላዊው በተቃራኒው የተፈጥሮ ሀብቶችን ማውጣት እንጂ መረጃ መሰብሰብ እና ማከማቸት አይደለም.

የባህላዊ ማህበረሰብ ምሳሌዎች: ቻይና

በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናችን በምስራቅ ውስጥ የአንድ ባህላዊ የህብረተሰብ አይነት ግልጽ ምሳሌዎች ይገኛሉ. ከነሱ መካከል ህንድ፣ ቻይና፣ ጃፓን፣ የኦቶማን ኢምፓየር ተለይተው መታወቅ አለባቸው።

ቻይና ከጥንት ጀምሮ ጠንካራ የመንግስት ሃይል አላት። በዝግመተ ለውጥ ተፈጥሮ, ይህ ማህበረሰብ ዑደት ነው. ቻይና በበርካታ ዘመናት (ልማት, ቀውስ, ማህበራዊ ፍንዳታ) የማያቋርጥ መፈራረቅ ይታወቃል. በዚህች ሀገር ውስጥ ያሉ የመንፈሳዊ እና የሃይማኖት ባለስልጣናት አንድነትም ሊታወቅ ይገባል. በትውፊት መሠረት ንጉሠ ነገሥቱ "የመንግሥተ ሰማያት ሥልጣን" ተብሎ የሚጠራውን - የመግዛት መለኮታዊ ፈቃድ ተቀበለ.

ጃፓን

የጃፓን እድገት በመካከለኛው ዘመን እና በ ውስጥ ደግሞ ባህላዊ ማህበረሰብ እንደነበረ ለመናገር ያስችለናል, የዚህም ፍቺ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ይታያል. የፀሃይ መውጫው ምድር አጠቃላይ ህዝብ በ 4 ግዛቶች ተከፍሏል። የመጀመሪያው ሳሙራይ፣ ዳይምዮ እና ሾጉን (ከፍተኛው ዓለማዊ ኃይል የተመሰለ) ነው። ልዩ ቦታ ነበራቸው እና የጦር መሳሪያ የመታጠቅ መብት ነበራቸው። ሁለተኛው ንብረት - መሬቱን እንደ ውርስ ይዞታ የያዙ ገበሬዎች. ሦስተኛው የእጅ ባለሞያዎች እና አራተኛው ነጋዴዎች ናቸው. በጃፓን ውስጥ የንግድ ልውውጥ ብቁ ያልሆነ ንግድ ተደርጎ ይወሰድ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። የእያንዳንዳቸውን ጥብቅ ደንብ ማጉላትም ተገቢ ነው.

እንደሌሎች ባሕላዊ የምስራቅ አገሮች በተለየ፣ በጃፓን ውስጥ የከፍተኛው ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል አንድነት አልነበረም። የመጀመሪያው ሰው የሆነው በሾጉኑ ነው። አብዛኛው መሬት እና ታላቅ ኃይል በእጁ ውስጥ ነበሩ. ጃፓን ንጉሠ ነገሥት (ቴኖ) ነበራት። እርሱ የመንፈሳዊ ኃይል ተምሳሌት ነበር።

ሕንድ

በህንድ ውስጥ በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ የባህላዊ የህብረተሰብ አይነት ግልፅ ምሳሌዎች ይገኛሉ። በሂንዱስታን ባሕረ ገብ መሬት ላይ በሚገኘው የሙጋል ኢምፓየር እምብርት ላይ ወታደራዊ እና የዘር ስርዓት. የበላይ ገዥ - ፓዲሻህ - በግዛቱ ውስጥ የሁሉም መሬት ዋና ባለቤት ነበር። የሕንድ ማኅበረሰብ በጥብቅ የተከፋፈለ ነበር፣ ሕይወታቸው በጥብቅ በሕግ እና በቅዱስ ሕጎች የሚመራ ነበር።

መግቢያ።

የባህላዊው ማህበረሰብ ችግር አስፈላጊነት የሚወሰነው በሰው ልጅ የዓለም እይታ ውስጥ ባለው ዓለም አቀፍ ለውጦች ነው። በአሁኑ ጊዜ የሥልጣኔ ጥናቶች በተለይ አጣዳፊ እና ችግር ያለባቸው ናቸው. ዓለም በብልጽግና እና በድህነት, በግለሰብ እና በዲጂታል, በማያልቀው እና በግሉ መካከል ይንቀጠቀጣል. ሰው አሁንም የጠፋውን እና የተደበቀውን እየፈለገ ነው። “የደከመ” ትውልድ ትርጉሞች፣ ራስን ማግለል እና ማለቂያ የሌለው መጠበቅ፡- ከምዕራቡ ብርሃን መጠበቅ፣ ከደቡብ ጥሩ የአየር ሁኔታ፣ ከቻይና ርካሽ ሸቀጦች እና ከሰሜን ዘይት ትርፍ።

ዘመናዊው ማህበረሰብ "እራሳቸውን" እና በህይወታቸው ውስጥ ያላቸውን ቦታ ለማግኘት, የሩስያ መንፈሳዊ ባህልን ለመመለስ, በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ የተረጋጋ, በማህበራዊ ሁኔታ የተስተካከለ, ራስን ማጎልበት እና ቀጣይነት ያለው እራስን ማሻሻል የሚችሉ ወጣቶችን ተነሳሽነት ይጠይቃል. የስብዕና መሰረታዊ አወቃቀሮች በህይወት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ተቀምጠዋል. ይህ ማለት ቤተሰቡ በወጣቱ ትውልድ ውስጥ እንዲህ ያሉ ባሕርያትን ለማዳበር ልዩ ኃላፊነት አለበት. እና ይህ ችግር በተለይ በዚህ ዘመናዊ ደረጃ ላይ ጠቃሚ ይሆናል.

በተፈጥሮ የተገኘ፣ “የዝግመተ ለውጥ” የሰው ባህል ያካትታል አስፈላጊ አካል- ስርዓት የህዝብ ግንኙነትበጋራ እና በጋራ መረዳዳት ላይ የተመሰረተ. ብዙ ጥናቶች አልፎ ተርፎም ተራ ተሞክሮዎች እንደሚያሳዩት ሰዎች ሰው ሊሆኑ የሚችሉት ራስ ወዳድነትን በማሸነፍ እና ከአጭር ጊዜ ምክንያታዊ ስሌት የዘለለ ርህራሄን በማሳየታቸው ነው። እና ለእንደዚህ አይነት ባህሪ ዋና ምክንያቶች ምክንያታዊ ያልሆኑ እና ከነፍስ ሀሳቦች እና እንቅስቃሴዎች ጋር የተገናኙ ናቸው - ይህንን በእያንዳንዱ ደረጃ እናያለን ።

የባህላዊ ማህበረሰብ ባህል "ሰዎች" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነው - እንደ አንድ ሰው እንደ ታሪካዊ ትውስታ እና የጋራ ንቃተ-ህሊና. አንድ ግለሰብ ፣ የእንደዚህ አይነት አካል - ህዝብ እና ማህበረሰብ ፣ “የካቴድራል ስብዕና” ነው ፣ የብዙ ሰብአዊ ግንኙነቶች ትኩረት። እሱ ሁል ጊዜ በአብሮነት ቡድኖች ውስጥ ይካተታል (ቤተሰቦች ፣ መንደር እና ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቦች ፣ የሠራተኛ ማህበራት ፣ የወንበዴዎች ቡድን እንኳን - “አንድ ለሁሉም ፣ ሁሉም ለአንድ” በሚለው መርህ ላይ ይሠራል) ። በዚህም መሰረት በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የተስፋፉ አስተሳሰቦች እንደ አገልግሎት፣ ግዴታ፣ ፍቅር፣ እንክብካቤ እና ማስገደድ ናቸው።

የነጻ እና ተመጣጣኝ ሽያጭ እና ግዢ ተፈጥሮ የሌላቸው (የእኩል እሴት ልውውጥ) በአብዛኛው የልውውጥ ድርጊቶችም አሉ - ገበያው የባህላዊ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ትንሽ ክፍል ብቻ ይቆጣጠራል. ስለዚህ, በአጠቃላይ, በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ለማህበራዊ ህይወት ሁሉን አቀፍ ዘይቤዎች "ቤተሰብ" ነው, እና ለምሳሌ "ገበያ" አይደለም. የዘመናችን ሳይንቲስቶች 2/3ኛው የአለም ህዝብ ይብዛም ይነስም የባህላዊ ማህበረሰቦች አኗኗራቸው ባህሪያት እንዳሉት ያምናሉ። ባህላዊ ማህበረሰቦች ምንድን ናቸው ፣ መቼ ተነሱ እና ባህላቸውን የሚገልጹት?

የዚህ ሥራ ዓላማ መስጠት ነው አጠቃላይ ባህሪያት, የባህላዊ ማህበረሰብ እድገትን ለማጥናት.

በግቡ ላይ በመመስረት የሚከተሉት ተግባራት ተቀምጠዋል።

የተለያዩ የማህበረሰቦችን የአጻጻፍ ስልት ግምት ውስጥ ያስገቡ;

ባህላዊ ማህበረሰብን ይግለጹ;

ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ እድገት ሀሳብ ይስጡ;

የባህላዊ ማህበረሰብን የለውጥ ችግሮች ለመለየት.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ የማህበረሰቦች ዓይነት.

በዘመናዊው ሶሺዮሎጂ ውስጥ, ማህበረሰቦችን የሚያመለክቱ የተለያዩ መንገዶች አሉ, እና ሁሉም ከተወሰኑ አመለካከቶች አንጻር ህጋዊ ናቸው.

ለምሳሌ ሁለት ዋና ዋና የህብረተሰብ ዓይነቶች አሉ፡ አንደኛ፡ ከኢንዱስትሪ በፊት ማህበረሰብ ወይም ባህላዊ ማህበረሰብ እየተባለ የሚጠራው እሱም በገበሬ ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ። ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ አሁንም አብዛኛው አፍሪካን ይሸፍናል ፣ ይህ ትልቅ ክፍል ነው። ላቲን አሜሪካ, አብዛኛው የምስራቅ እና በአውሮፓ ውስጥ እስከ XIX ክፍለ ዘመን ድረስ የበላይነት ነበር. በሁለተኛ ደረጃ, ዘመናዊው የኢንዱስትሪ-የከተማ ማህበረሰብ. የዩሮ-አሜሪካዊ ማህበረሰብ ተብሎ የሚጠራው የእሱ ነው; እና የተቀረው ዓለም ቀስ በቀስ እየደረሰበት ነው.

ሌላ የማህበረሰቦች ክፍፍልም ይቻላል. ማህበረሰቦች በፖለቲካዊ ባህሪያት ሊከፋፈሉ ይችላሉ - ወደ አምባገነን እና ዲሞክራሲያዊ። በመጀመሪያዎቹ ማህበረሰቦች ውስጥ, ህብረተሰቡ እራሱ እንደ ገለልተኛ የህዝብ ህይወት ርዕሰ ጉዳይ አይደለም, ነገር ግን የመንግስት ፍላጎቶችን ያገለግላል. ሁለተኛው ማህበረሰቦች ተለይተው ይታወቃሉ, በተቃራኒው, መንግስት የሲቪል ማህበረሰብን, የግለሰብን እና የህዝብ ማህበራትን ጥቅም የሚያገለግል (እንደ እ.ኤ.አ.) ቢያንስ፣ በሐሳብ ደረጃ)።

የማህበረሰቡን አይነት እንደ የበላይ ሀይማኖት መለየት ይቻላል፡ የክርስቲያን ማህበረሰብ፣ እስላማዊ፣ ኦርቶዶክስ፣ ወዘተ. በመጨረሻም ማህበረሰቦች በዋና ቋንቋ ተለይተዋል፡ እንግሊዝኛ ተናጋሪ፣ ራሽያኛ ተናጋሪ፣ ፈረንሳይኛ ተናጋሪ፣ ወዘተ. እንዲሁም ህብረተሰቦችን በብሄረሰብ መለየት ይቻላል-አንድ-ጎሳ, ሁለትዮሽ, ሁለገብ.

ከማህበረሰቦች የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች አንዱ የምስረታ አቀራረብ ነው።

እንደ የመሠረታዊ አቀራረብ, በኅብረተሰቡ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ግንኙነቶች የንብረት እና የመደብ ግንኙነቶች ናቸው. የሚከተሉት የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ፡ ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት (ሁለት ደረጃዎችን ያጠቃልላል - ሶሻሊዝም እና ኮሚኒዝም)። ከላይ ከተጠቀሱት መሰረታዊ የንድፈ ሀሳባዊ ነጥቦች ውስጥ የትኛውም የምስረታ ፅንሰ-ሀሳብን መሰረት ያደረጉ ነጥቦች በአሁኑ ጊዜ አከራካሪ አይደሉም።

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ በንድፈ-ሀሳባዊ መደምደሚያዎች ላይ ብቻ የተመሰረተ አይደለም በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽክፍለ ዘመን፣ ነገር ግን በዚህ ምክንያት፣ የተነሱትን ብዙ ተቃርኖዎች ማብራራት አይችልም።

· ከኋላ ቀርነት፣ የመቀዘቀዝ እና የሞቱ ዞኖች የእድገት (የሚያድግ) ልማት ዞኖች ጋር አብሮ መኖር;

· የመንግስት ለውጥ - በአንድ ወይም በሌላ መልኩ - በማህበራዊ ምርት ግንኙነቶች ውስጥ አስፈላጊ ነገር; ክፍሎችን ማሻሻል እና ማሻሻል;

· አዲስ የእሴቶች ተዋረድ ብቅ ማለት ከመደብ ይልቅ ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች ቅድሚያ በመስጠት።

በጣም ዘመናዊው በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዳንኤል ቤል የቀረበው ሌላ የህብረተሰብ ክፍል ነው. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሶስት ደረጃዎችን ይለያል. የመጀመሪያው ደረጃ ቅድመ-ኢንዱስትሪ, ግብርና, ወግ አጥባቂ ማህበረሰብ, ከውጭ ተጽእኖዎች የተዘጋ, በተፈጥሮ ምርት ላይ የተመሰረተ ነው. ሁለተኛው ደረጃ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ነው, እሱም በኢንዱስትሪ ምርት ላይ የተመሰረተ, የዳበረ የገበያ ግንኙነት, ዲሞክራሲ እና ግልጽነት.

በመጨረሻም, በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, ሦስተኛው ደረጃ ይጀምራል - አንድ ልጥፍ-የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ, ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ስኬቶች አጠቃቀም ባሕርይ ነው; አንዳንድ ጊዜ የመረጃ ማህበረሰብ ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም ዋናው ነገር የአንድ የተወሰነ ቁሳቁስ ምርት ማምረት አይደለም, ነገር ግን የመረጃ ማምረት እና ማቀናበር ነው. የዚህ ደረጃ አመላካች የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ መስፋፋት ፣የመላው ህብረተሰብ አንድነት ወደ አንድ የመረጃ ስርዓት ሀሳብ እና ሀሳቦች በነፃነት የሚሰራጩበት ነው። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ መሪ መሆን የሰብአዊ መብቶች የሚባሉትን የማክበር መስፈርት ነው.

ከዚህ አንፃር የዘመናዊው የሰው ልጅ የተለያዩ ክፍሎች በተለያየ የእድገት ደረጃ ላይ ይገኛሉ. እስካሁን ድረስ የሰው ልጅ ግማሹ የመጀመሪያው ደረጃ ላይ ሊሆን ይችላል. እና ሌላኛው ክፍል በሁለተኛው የእድገት ደረጃ ላይ እያለፈ ነው. እና ትንሽ ክፍል ብቻ - አውሮፓ, አሜሪካ, ጃፓን - ወደ ሦስተኛው የእድገት ደረጃ ገብቷል. ሩሲያ አሁን ከሁለተኛው ደረጃ ወደ ሦስተኛው ሽግግር ላይ ትገኛለች.

የባህላዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ ባህሪያት

ባህላዊ ማህበረሰብ በይዘቱ ውስጥ ያተኮረ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ስለ ሰው ልጅ ልማት ቅድመ-ኢንደስትሪ ደረጃ ፣የባህላዊ ሶሺዮሎጂ እና የባህል ጥናቶች ባህሪ ሀሳቦች ስብስብ። የባህላዊ ማህበረሰብ አንድም ንድፈ ሃሳብ የለም። ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ ሀሳቦች የተመሰረቱት በኢንዱስትሪ ምርት ውስጥ ያልተሳተፉትን የህዝቦችን እውነተኛ እውነታዎች ከማጠቃለል ይልቅ ከዘመናዊው ማህበረሰብ ጋር የማይመሳሰል እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ሞዴል በመረዳት ላይ ነው። የባህላዊው ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ባህሪ ከእጅ ወደ አፍ የግብርና የበላይነት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የሸቀጦች ግንኙነቶች በፍፁም አይኖሩም, ወይም ትንሽ የማህበራዊ ልሂቃን ፍላጎቶችን ለማሟላት ያተኮሩ ናቸው.

የማህበራዊ ግንኙነት አደረጃጀት ዋና መርህ የህብረተሰቡ ግትር ተዋረድ ነው ፣ እንደ ደንቡ ፣ ወደ endogamous castes በመከፋፈል ውስጥ ይታያል። በተመሳሳይ ጊዜ ለአብዛኛው ህዝብ የማህበራዊ ግንኙነት አደረጃጀት ዋናው ቅጽ በአንጻራዊ ሁኔታ የተዘጋ ፣ የተገለለ ማህበረሰብ ነው። የኋለኛው ሁኔታ የሰብሰባዊነት ማህበራዊ ሀሳቦችን የበላይነት የሚወስን ፣ ባህላዊ የስነምግባር ደንቦችን በጥብቅ በማክበር እና የግለሰብን የግለሰቦችን ነፃነት ሳያካትት እና ዋጋውን በመረዳት ላይ ያተኮረ ነበር። ከካስት ክፍፍል ጋር ይህ ባህሪ ሙሉ ለሙሉ ማለት ይቻላል የማህበራዊ እንቅስቃሴ እድልን አያካትትም። የፖለቲካ ስልጣን በብቸኝነት የተያዘው በተለየ ቡድን (ዘር፣ ጎሳ፣ ቤተሰብ) ውስጥ ሲሆን በዋናነት በአምባገነን መልክ አለ።

የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪው የፅሁፍ ሙሉ ለሙሉ አለመገኘት ወይም መኖሩ በተወሰኑ ቡድኖች (ባለስልጣኖች, ካህናት) ልዩ መብት መልክ መኖር ነው. በተመሳሳይ ጊዜ መጻፍ ብዙውን ጊዜ የሚዳበረው ከአብዛኛው ሕዝብ ከሚነገረው ቋንቋ በተለየ ቋንቋ ነው (ላቲን በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ፣ በመካከለኛው ምሥራቅ አረብኛ፣ በሩቅ ምሥራቅ የቻይንኛ ጽሑፍ)። ስለዚህ በትውልድ መካከል ያለው የባህል ስርጭት በቃላት ፣ በባህላዊ ፣ እና ማህበራዊነት ዋና ተቋም ቤተሰብ እና ማህበረሰብ ነው። የዚህም መዘዝ የአንድ እና የአንድ ብሄር ብሄረሰቦች ባህል በአከባቢ እና በቋንቋ ልዩነት የተገለጠው እጅግ በጣም ተለዋዋጭነት ነው።

ባህላዊ ማህበረሰቦች በህብረተሰብ ሰፈራ፣ ደምን እና ቤተሰብን በመጠበቅ፣በዋነኛነት በእደ ጥበብ እና በግብርና ስራ የሚታወቁትን የጎሳ ማህበረሰቦችን ያጠቃልላል። የዚህ አይነት ማህበረሰቦች መፈጠር በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ማለትም በጥንታዊ ባህል ውስጥ ነው. ማንኛውም ማህበረሰብ ከጥንታዊ የአዳኞች ማህበረሰብ እስከ የኢንዱስትሪ አብዮት። ዘግይቶ XVIIIክፍለ ዘመን ባህላዊ ማህበረሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

ባህላዊ ማህበረሰብ በባህል የሚመራ ማህበረሰብ ነው። ወጎችን ማቆየት በእሱ ውስጥ ከልማት የበለጠ ዋጋ ያለው ነው. በውስጡ ያለው ማኅበራዊ መዋቅር (በተለይ በምስራቅ አገሮች ውስጥ) በጠንካራ የመደብ ተዋረድ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መኖር, በባህሎች እና ልማዶች ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብን ህይወት የሚቆጣጠር ልዩ መንገድ ነው. ይህ የህብረተሰብ አደረጃጀት ሳይለወጥ የህይወት ማህበረ-ባህላዊ መሰረትን ለመጠበቅ ይፈልጋል። ባህላዊው ማህበረሰብ የግብርና ማህበረሰብ ነው።

ለባህላዊ ማህበረሰብ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በሚከተሉት ተለይተው ይታወቃሉ-

· ባህላዊ ኢኮኖሚ - የተፈጥሮ ሀብት አጠቃቀምን በዋናነት በወጉ የሚወሰንበት የኢኮኖሚ ሥርዓት። ባህላዊ ኢንዱስትሪዎች የበላይ ናቸው - ግብርና ፣ ሀብት ማውጣት ፣ ንግድ ፣ ግንባታ ፣ ባህላዊ ያልሆኑ ኢንዱስትሪዎች በተግባር ልማት አያገኙም ።

የግብርና አኗኗር የበላይነት;

የአሠራሩ መረጋጋት;

የመደብ ድርጅት;

· ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት;

· ከፍተኛ ሞት;

· ከፍተኛ የወሊድ መጠን;

ዝቅተኛ የህይወት ተስፋ.

አንድ ባህላዊ ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠሉ ነገሮች እንደሆኑ ይገነዘባል, የተቀደሰ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር ነው. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህል ነው (እንደ ደንብ ፣ በብኩርና)።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, የስብስብ አመለካከቶች ያሸንፋሉ, ግለሰባዊነት ተቀባይነት የለውም (ምክንያቱም የግለሰባዊ ድርጊቶች ነጻነት የተመሰረተውን ስርዓት መጣስ ሊያስከትል ይችላል). ባጠቃላይ፣ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚታወቁት ከግል ጥቅሞች ይልቅ የጋራ ጥቅምን በማስቀደም ነው፣ ይህም የነባር ተዋረዳዊ መዋቅሮችን (ሀገር፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ጥቅሞችን ቀዳሚነት ይጨምራል። ሰው የሚይዘው የግለሰቦችን አቅም ያህል ሳይሆን በተዋረድ (ቢሮክራሲያዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ነው።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈል ግንኙነቶች እና የገበያ ኢኮኖሚ አካላት ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት የነፃ ገበያ ግንኙነቶች ማህበራዊ እንቅስቃሴን በመጨመር እና የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር በመቀየር ነው (በተለይ ንብረትን ያወድማሉ); የማከፋፈያ ስርዓቱ በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል "ያልተፈቀደ" ብልጽግናን, የሁለቱም ግለሰቦች እና የንብረት ድህነት ይከላከላል. በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን በመቃወም በሥነ ምግባር የተወገዘ ነው።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አብዛኛው ሰው ህይወቱን በሙሉ የሚኖረው በአካባቢው ማህበረሰብ ውስጥ ነው (ለምሳሌ፣ መንደር)፣ ከ"ትልቅ ማህበረሰብ" ጋር ያለው ግንኙነት ደካማ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የቤተሰብ ትስስር, በተቃራኒው, በጣም ጠንካራ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም እይታ በባህላዊ እና በስልጣን ላይ የተመሰረተ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ እድገት

አት ኢኮኖሚያዊ ውሎችባህላዊው ማህበረሰብ በግብርና ላይ የተመሰረተ ነው. ከዚህም በላይ, እንዲህ ያለ ማህበረሰብ እንደ ጥንታዊ ግብፅ, ቻይና ወይም የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ያለውን ማህበረሰብ እንደ የመሬት ባለቤትነት, ነገር ግን ደግሞ Eurasia (ቱርክ እና Khazar Khaganates, የጄንጊስ ካን ግዛት) መካከል ዘላን steppe ኃይሎች ሁሉ ዘላኖች እንደ ከብቶች እርባታ ላይ የተመሠረተ, ብቻ ሳይሆን ሊሆን ይችላል. ወዘተ)። እና እንዲያውም ላይ ማጥመድበደቡብ ፔሩ (በቅድመ-ኮሎምቢያ አሜሪካ) ልዩ የበለጸገ የባህር ዳርቻ ውሃ ውስጥ።

የቅድመ-ኢንዱስትሪ ባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪ የመልሶ ማከፋፈያ ግንኙነቶች የበላይነት ነው (ማለትም በእያንዳንዱ ማህበራዊ አቀማመጥ መሠረት ስርጭት) ፣ ይህም በከፍተኛ ሁኔታ ሊገለጽ ይችላል። የተለያዩ ቅርጾችየጥንቷ ግብፅ ወይም ሜሶጶጣሚያ ማዕከላዊ ግዛት ኢኮኖሚ ፣ የመካከለኛው ዘመን ቻይና; የሩሲያ የገበሬዎች ማህበረሰብ, እንደገና ማከፋፈሉ የሚገለፀው በመደበኛ የመሬት ማከፋፈል እንደ ተመጋቢዎች ቁጥር, ወዘተ. ሆኖም ግን, አንድ ሰው እንደገና ማከፋፈል ብቻ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም የሚቻል መንገድየባህላዊ ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ። የበላይ ነው, ነገር ግን ገበያው በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ሁልጊዜ አለ, እና በ ልዩ ጉዳዮችየመሪነት ሚናን ሊያገኝ ይችላል (በጣም አስደናቂው ምሳሌ የጥንቷ ሜዲትራኒያን ኢኮኖሚ ነው)። ግን እንደ ደንቡ ፣ የገበያ ግንኙነቶች በጠባብ ምርቶች ፣ ብዙውን ጊዜ የተከበሩ ዕቃዎች ብቻ የተገደቡ ናቸው-የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን መኳንንት ፣ በግዛታቸው ላይ የሚፈልጉትን ሁሉ በማግኘት ፣ በዋነኝነት ጌጣጌጦችን ፣ ቅመማ ቅመሞችን ፣ ውድ የፈረስ ፈረሶችን ፣ ወዘተ.

በማህበራዊ አገላለጽ፣ ባህላዊ ማህበረሰብ ከዘመናችን በእጅጉ የተለየ ነው። አብዛኛው ባህሪየዚህ ማህበረሰብ የእያንዳንዱ ሰው ግትር ግንኙነት ወደ መልሶ ማከፋፈያ ግንኙነቶች ስርዓት ነው ፣ አባሪው ግላዊ ብቻ ነው። ይህ እያንዳንዱን ይህንን እንደገና ማሰራጨት በሚያካሂደው የጋራ ስብስብ ውስጥ በማካተት እና በእያንዳንዳቸው በ "አዛውንቶች" (በዕድሜ, በመነሻ, በማህበራዊ ደረጃ) ላይ ባለው ጥገኝነት "በቦይለር" ላይ ይገለጣል. ከዚህም በላይ ከአንድ ቡድን ወደ ሌላ ሽግግር እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው, በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ እንቅስቃሴ በጣም ዝቅተኛ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ የንብረቱ አቀማመጥ ብቻ ሳይሆን የራሱ የሆነ እውነታም ጠቃሚ ነው. እዚህ የተወሰኑ ምሳሌዎችን መስጠት ይችላሉ - የመደብ እና የመደብ ስርዓቶች።

Caste (እንደ ባህላዊው የህንድ ማህበረሰብለምሳሌ) በህብረተሰቡ ውስጥ በጥብቅ የተቀመጠ ቦታን የሚይዝ የተዘጋ የሰዎች ስብስብ ነው።

ይህ ቦታ በብዙ ምክንያቶች ወይም ምልክቶች የተከፋፈለ ነው፡ ዋናዎቹ፡-

በባህላዊ የተወረሰ ሙያ, ሥራ;

ኢንዶጋሚ፣ ማለትም በአንድ ሰው ውስጥ ብቻ የማግባት ግዴታ;

የአምልኮ ሥርዓቱ ንፅህና (ከ "ታችኛው" ጋር ከተገናኘ በኋላ ሙሉ በሙሉ የመንጻት ሂደትን ማካሄድ አስፈላጊ ነው).

ንብረቱ በጉምሩክ እና በህግ የተደነገገ በዘር የሚተላለፍ መብቶች እና ግዴታዎች ያለው ማህበራዊ ቡድን ነው። የፊውዳል ማህበረሰብ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓበተለይም በሦስት ዋና ዋና ግዛቶች የተከፋፈለው ቀሳውስት (ምልክቱ መጽሐፍ ነው)፣ ቺቫሪ (ምልክቱ ሰይፍ ነው) እና ገበሬ (ምልክቱ ማረሻ ነው)። ከ 1917 አብዮት በፊት በሩሲያ ውስጥ. ስድስት ክፍሎች ነበሩ. እነዚህ መኳንንት, ቀሳውስት, ነጋዴዎች, ጥቃቅን ቡርጆዎች, ገበሬዎች, ኮሳኮች ናቸው.

እስከ ጥቃቅን ሁኔታዎች እና ጥቃቅን ዝርዝሮች ድረስ የክፍል ህይወት ደንብ እጅግ በጣም ጥብቅ ነበር. ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1785 “የከተሞች ቻርተር” በሚለው መሠረት ፣ የመጀመሪያው ማህበር የሩሲያ ነጋዴዎች በከተማይቱ ዙሪያ በፈረስ ፈረስ በተሳለ ሰረገላ ሊጓዙ ይችላሉ ፣ እና የሁለተኛው ማህበር ነጋዴዎች በሠረገላ ውስጥ መጓዝ የሚችሉት ጥንድ ባለው ጥንድ ብቻ ነው ። . የኅብረተሰቡ የመደብ ክፍፍል፣ እንዲሁም ጎሣው፣ በሃይማኖት የተቀደሰ እና የተስተካከለ ነበር፡ እያንዳንዱ ሰው በዚህ ምድር ላይ የራሱ ዕድል፣ የራሱ ዕድል፣ የራሱ ጥግ አለው። እግዚአብሔር ባኖረህ ቦታ ቆይ፣ ክብር ከሰባቱ (በመካከለኛው ዘመን ምደባ መሠረት) ገዳይ ኃጢአቶች አንዱ የትዕቢት መገለጫ ነው።

ሌላው ጠቃሚ የማህበራዊ ክፍፍል መስፈርት ማህበረሰብ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው በሰፊው ትርጉም ነው። ይህ የሚያመለክተው ገበሬውን ብቻ አይደለም የሰፈር ማህበረሰብነገር ግን ደግሞ የእጅ ሥራ አውደ ጥናት፣ በአውሮፓ ያለ የነጋዴ ማኅበር ወይም በምስራቅ ያለ የነጋዴ ማህበር፣ ገዳማዊ ወይም ባላባት ሥርዓት፣ የሩስያ ሴኖቢቲክ ገዳም፣ የሌቦች ወይም የለማኞች ኮርፖሬሽኖች። የሄለኒክ ፖሊሲ እንደ ከተማ-ግዛት ሳይሆን እንደ ሲቪል ማህበረሰብ ሊታይ ይችላል። ከማህበረሰቡ ውጭ ያለ ሰው የተገለለ፣ የተገለለ፣ ተጠራጣሪ፣ ጠላት ነው። ስለዚህ ከማህበረሰቡ መባረር በማናቸውም የግብርና ማህበረሰቦች ውስጥ ከነበሩት እጅግ አስከፊ ቅጣቶች አንዱ ነው። አንድ ሰው ከመኖሪያው ፣ ከስራ ቦታው ፣ ከአካባቢው ጋር ተቆራኝቶ ተወለደ ፣ ኖረ እና ሞተ ፣ የቀድሞ አባቶቹን አኗኗር በትክክል ይደግማል እና ልጆቹ እና የልጅ ልጆቹ ተመሳሳይ መንገድ እንደሚከተሉ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነው።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በግል ታማኝነት እና ጥገኝነት ተዘርረዋል ፣ ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው። በዚያ የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ፣ ቀጥተኛ ግንኙነቶች፣ ግላዊ ተሳትፎ፣ የግለሰብ ተሳትፎ የእውቀት፣ ችሎታ፣ ችሎታዎች ከአስተማሪ ወደ ተማሪ፣ ከዋና ወደ ተጓዥ ሰው መንቀሳቀስን ማረጋገጥ ይችላል። ይህ እንቅስቃሴ ሚስጥሮችን፣ ሚስጥሮችን፣ የምግብ አዘገጃጀቶችን የማስተላለፍ ዘዴ እንደነበረው እናስተውላለን። ስለዚህ, የተወሰነ ማህበራዊ ችግርም ተፈቷል. ስለዚህም በመካከለኛው ዘመን በቫሳልስ እና በሥርዓት መካከል ያለውን ግንኙነት በምሳሌያዊ እና በሥርዓት ያዘጋው መሐላ በራሱ መንገድ ተሳታፊ የሆኑትን ወገኖች እኩል በማድረጋቸው ግንኙነታቸውን ለአባት ለልጁ ቀላል የመሆን ጥላ አድርጎላቸዋል።

የብዙዎቹ ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማኅበረሰቦች የፖለቲካ አወቃቀሩ በጽሑፍ ከተቀመጠው ሕግ ይልቅ በወጉና በልማድ የሚወሰን ነው። ኃይል በመነሻው ፣ በቁጥጥር ስርጭቱ ሚዛን (መሬት ፣ ምግብ እና በመጨረሻ ፣ በምስራቅ ውሃ) እና በመለኮታዊ ማዕቀብ የተደገፈ ሊሆን ይችላል (ለዚህም ነው የቅዱስ ቁርባን ሚና ፣ እና ብዙውን ጊዜ የገዥውን ምስል መገለጽ። , በጣም ከፍተኛ ነው).

ብዙውን ጊዜ የህብረተሰቡ የመንግስት ስርዓት በእርግጥ ንጉሳዊ ነበር። እና በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን ሪፐብሊኮች ውስጥ እንኳን, እውነተኛ ኃይል, እንደ አንድ ደንብ, የጥቂት የተከበሩ ቤተሰቦች ተወካዮች ነበሩ እና በእነዚህ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነበር. እንደ ደንቡ ፣ ባህላዊ ማህበረሰቦች በኃይል እና በንብረት ክስተቶች ውህደት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ከስልጣን ሚና ጋር ፣ ማለትም ፣ የበለጠ ኃይል ያለው ፣ እና በአጠቃላይ አወጋገድ ውስጥ በነበረው ንብረት ውስጥ ጉልህ የሆነ ክፍል ላይ እውነተኛ ቁጥጥር ነበራቸው። የህብረተሰብ. ለተለመደው የቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ (ከስንት ልዩ ሁኔታዎች) ኃይል ንብረት ነው።

በላዩ ላይ የባህል ሕይወትበባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ በትውፊት የስልጣን ማረጋገጫ እና የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሁኔታ በንብረት፣ የጋራ እና የሃይል አወቃቀሮች ቆራጥ ተጽእኖ የነበራቸው በትክክል ነው። ባህላዊው ማህበረሰብ ጂሮንቶክራሲ ተብሎ በሚጠራው ተለይቶ ይታወቃል፡ አሮጌው፣ ብልህ፣ አዛውንቱ፣ የበለጠ ፍጹም፣ ጥልቅ፣ እውነት።

ባህላዊ ማህበረሰብ ሁሉን አቀፍ ነው። የተገነባው ወይም የተደራጀው እንደ ሙሉ በሙሉ ነው. እና በጥቅሉ ብቻ ሳይሆን በግልጽ የሚታይ፣ የበላይ የሆነ አጠቃላይ ነው።

የጋራ ማህበረሰባዊ-ኦንቶሎጂካል እንጂ እሴት-መደበኛ እውነታ አይደለም። የኋለኛው የሚሆነው እንደ የጋራ ጥቅም መረዳትና መቀበል ሲጀምር ነው። በመሰረቱ ሁሉን አቀፍ በመሆኑ፣ የጋራ ጥቅም የባህላዊ ማህበረሰብን የእሴት ስርዓት በተዋረድ ያጠናቅቃል። ከሌሎች እሴቶች ጋር, አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን አንድነት ያረጋግጣል, ለግለሰብ ሕልውናው ትርጉም ይሰጣል, የተወሰነ የስነ-ልቦና ምቾት ዋስትና ይሰጣል.

በጥንት ጊዜ የጋራ ጥቅም በፖሊሲው ፍላጎቶች እና የእድገት አዝማሚያዎች ተለይቷል. ፖሊስ ከተማ ወይም ማህበረሰብ-ግዛት ነው። በውስጡ ሰው እና ዜጋ ተገጣጠሙ። የጥንት ሰው የፖሊስ አድማስ ፖለቲካዊ እና ሥነ ምግባራዊ ነበር። ከድንበሩ ውጭ ምንም የሚያስደስት ነገር አልተጠበቀም - አረመኔያዊነት ብቻ። የፖሊስ ዜጋ የሆነው ግሪካዊው የመንግስት ግቦችን እንደራሱ አድርጎ ይገነዘባል, በስቴቱ መልካም ውስጥ የራሱን ጥቅም ተመልክቷል. ከፖሊሲው፣ ከህልውናው ጋር፣ የፍትህ፣ የነፃነት፣ የሰላምና የደስታ ተስፋዎችን አቆራኝቷል።

በመካከለኛው ዘመን፣ እግዚአብሔር የጋራ እና ከፍተኛው መልካም ነገር ነበር። በዚህ ዓለም ውስጥ የጥሩ፣ ዋጋ ያለው እና የተገባ ነገር ሁሉ ምንጭ እርሱ ነው። ሰው ራሱ በመልኩና በአምሳሉ ተፈጥሯል። ከእግዚአብሔር እና በምድር ላይ ካለው ኃይል ሁሉ. እግዚአብሔር የሰው ልጆች ምኞቶች ሁሉ የመጨረሻ ግብ ነው። ኃጢያተኛ ሰው ሊያደርገው የሚችለው ከፍተኛው በጎ ነገር ለእግዚአብሔር ፍቅር፣ ለክርስቶስ አገልግሎት ነው። ክርስቲያናዊ ፍቅር ልዩ ፍቅር ነው፡ እግዚአብሔርን የሚፈራ፣ መከራን የሚቀበል፣ አስመሳይ-ትሑት ነው። በእራሷ እራሷን በመርሳት ለራሷ ብዙ ንቀት አለች, ለዓለማዊ ደስታ እና ምቾት, ስኬቶች እና ስኬቶች. በራሷ ምድራዊ ሕይወትአንድ ሰው በሃይማኖታዊ ትርጓሜው ምንም ዋጋ እና ዓላማ የለውም።

አት ቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያበጋራ-የጋራ የአኗኗር ዘይቤው ፣የጋራ ጥቅም የሩስያ ሀሳብን ያዘ። በጣም ታዋቂው ቀመር ሦስት እሴቶችን ያካተተ ነው-ኦርቶዶክስ, ራስ ገዝ እና ዜግነት. ታሪካዊ ሕልውናባህላዊ ማህበረሰብ በዝግታ ይገለጻል። በ "ባህላዊ" ልማት ታሪካዊ ደረጃዎች መካከል ያሉት ድንበሮች እምብዛም አይለያዩም, ምንም አይነት የሾሉ ለውጦች እና ሥር ነቀል ድንጋጤዎች የሉም.

የባህላዊው ማህበረሰብ አምራች ኃይሎች በዝግመተ ለውጥ፣ በድምር ዝግመተ ለውጥ ሪትም ውስጥ አደጉ። የምጣኔ ሀብት ጠበብት የሚሉዋቸው ነገሮች፣ ማለትም፣ ጠፍተዋል። ለፈጣን ፍላጎቶች ሳይሆን ለወደፊቱ የማምረት ችሎታ. ባህላዊ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ልክ እንደ አስፈላጊነቱ ወሰደ, እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. የእሱ ኢኮኖሚ ለአካባቢ ተስማሚ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ

ባህላዊው ማህበረሰብ እጅግ በጣም የተረጋጋ ነው. ታዋቂው የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ እና ሶሺዮሎጂስት አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደጻፉት፣ “በውስጡ ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተገናኘ ነው፣ እና አንድን አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው።

በጥንት ጊዜ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ - በትውልዶች ውስጥ ፣ ለግለሰብ በቀላሉ የማይታወቅ። የተፋጠነ ልማት ጊዜያትም በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ተከስተዋል (አስደናቂው ምሳሌ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በዩራሺያ ግዛት ውስጥ የተደረጉ ለውጦች ናቸው) ፣ ግን በእንደዚህ ዓይነት ወቅቶች እንኳን ፣ ለውጦች በዘመናዊ ደረጃዎች ቀስ በቀስ ተካሂደዋል ፣ እና ሲጠናቀቁ ፣ ህብረተሰቡ በአንፃራዊነት ወደማይንቀሳቀስ ሁኔታ ተመለሰ።በሳይክል ተለዋዋጭ ሁኔታዎች የበላይነት።

በተመሳሳይ ጊዜ ከጥንት ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ማህበረሰቦች አሉ. ከባህላዊው ማህበረሰብ መውጣት እንደ አንድ ደንብ ከንግድ ልማት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ ምድብ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የንግድ ከተሞችን፣ እንግሊዝን እና ሆላንድን ከ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ያካትታል። የቆመው ጥንታዊው ሮም (እስከ 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ከሲቪል ማህበረሰቡ ጋር ነው።

የባህላዊ ማህበረሰብ ፈጣን እና የማይቀለበስ ለውጥ መምጣት የጀመረው ከ18ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት ነው። እስካሁን ድረስ ይህ ሂደት መላውን ዓለም ከሞላ ጎደል ይይዛል።

ፈጣን ለውጥ እና ከባህል መውጣት በባህላዊው ሰው ሊደርስበት የሚችለው እንደ የመሬት ምልክቶች እና እሴቶች ውድቀት ፣ የህይወት ትርጉም ማጣት ፣ ወዘተ. የባህላዊ ሰው ፣ የህብረተሰቡ ለውጥ ብዙውን ጊዜ የህዝቡን ከፊል መገለል ያስከትላል።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የሚያሠቃየው ለውጥ የሚከሰተው የተበተኑት ወጎች ሃይማኖታዊ ማረጋገጫ ሲኖራቸው ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ለውጥን መቃወም የሃይማኖታዊ መሠረታዊነት መልክ ሊኖረው ይችላል.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ጊዜ ውስጥ ፈላጭ ቆራጭነት በእሱ ውስጥ ሊጨምር ይችላል (ወጎችን ለመጠበቅ ወይም የለውጥን ተቃውሞ ለማሸነፍ)።

የባህላዊ ህብረተሰብ ለውጥ በስነ-ሕዝብ ሽግግር ያበቃል። በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያደገው ትውልድ ከባህላዊ ሰው የተለየ ስነ-ልቦና አለው.

ባህላዊ ማህበረሰብን ወደ መለወጥ አስፈላጊነት ላይ ያሉ አስተያየቶች በጣም የተለያየ ናቸው. ለምሳሌ ፈላስፋው ኤ.ዱጂን የዘመናዊውን ማህበረሰብ መርሆች መተው እና ወደ ባህላዊነት "ወርቃማው ዘመን" መመለስ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. የሶሺዮሎጂስት እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ A. Vishnevsky ባህላዊው ማህበረሰብ "ምንም ዕድል የለውም" በማለት ይከራከራሉ, ምንም እንኳን "በኃይለኛነት ይቃወማሉ." የሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ ምሁር ፕሮፌሰር ኤ. ናዝሬትያን እንዳሉት ልማትን ሙሉ በሙሉ ለመተው እና ህብረተሰቡን ወደ ቋሚ ሁኔታ ለመመለስ የሰው ልጅ ቁጥር በብዙ መቶ ጊዜ መቀነስ አለበት።

ማጠቃለያ

በተከናወነው ሥራ ላይ በመመስረት, የሚከተሉት መደምደሚያዎች ተደርገዋል.

ባህላዊ ማህበረሰቦች ተለይተው ይታወቃሉ የሚከተሉት ባህሪያት:

· በዋናነት አግራሪያን የአመራረት ዘዴ፣ የመሬት ባለቤትነትን እንደ ንብረት ሳይሆን እንደ መሬት አጠቃቀም መረዳት። በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው ።

· የኢኮኖሚ ሥርዓት መሠረት ማህበረሰብ-ግዛት የባለቤትነት ቅርጾች ጋር ​​የግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት. የጋራ አኗኗር እና የጋራ የመሬት አጠቃቀምን መጠበቅ;

· በማህበረሰቡ ውስጥ የሰራተኛ ምርትን የማሰራጨት ፓትሮናጅ ስርዓት (የመሬት መልሶ ማከፋፈል, የጋራ እርዳታ በስጦታ መልክ, የጋብቻ ስጦታዎች, ወዘተ., የፍጆታ ደንብ);

· የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ ዝቅተኛ ነው, በማህበራዊ ማህበረሰቦች (ካስቴቶች, ግዛቶች) መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው. ጎሳ፣ ጎሳ፣ የህብረተሰብ ክፍል ልዩነት፣ ዘግይተው ካሉት የኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች የመደብ ክፍፍል ጋር በተቃራኒው፣

· በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የብዙ አማልክት እና የአንድ አምላክ ሀሳቦች ጥምረት ፣ የቅድመ አያቶች ሚና ፣ ያለፈውን አቅጣጫ ማስተዋወቅ ፣

· የህዝብ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው.

የአምልኮ ሥርዓት ትልቅ ሚና, ስነምግባር. እርግጥ ነው, "ባህላዊው ማህበረሰብ" የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገትን በከፍተኛ ሁኔታ ይገድባል, የመቀዛቀዝ አዝማሚያ አለው, እና የነፃ ሰው ራስን በራስ ማጎልበት እንደ አስፈላጊ እሴት አይቆጥረውም. ነገር ግን የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ አስደናቂ ስኬቶችን በማግኘቱ በአሁኑ ጊዜ በርካታ በጣም አስቸጋሪ ችግሮች እያጋጠመው ነው-ያልተገደበ የኢንዱስትሪ እና ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት እድሎች ሀሳቦች ሊቋቋሙት የማይችሉት ሆነው ተገኝተዋል ። የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ሚዛን ተረብሸዋል; የቴክኖሎጂ እድገት ፍጥነት ዘላቂነት የሌለው እና ዓለም አቀፋዊ የአካባቢ ውድመትን ያሰጋል. ብዙ ሊቃውንት ከተፈጥሮ ጋር መላመድ ላይ አጽንዖት በመስጠት፣ ስለ ባህላዊ አስተሳሰብ በጎነት ትኩረት ይስባሉ። የሰው ስብዕናእንደ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ አጠቃላይ አካል።

የዘመናዊው ባህል አስከፊ ተጽዕኖ እና ከምዕራቡ ዓለም ወደ ውጭ የሚላከው የሥልጣኔ ሞዴል ብቻ ሊቃወመው የሚችለው ባህላዊው የአኗኗር ዘይቤ ነው። ለሩሲያ, በባህላዊ እሴቶች ላይ የመጀመሪያውን የሩሲያ ስልጣኔን ከማደስ በስተቀር በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ውስጥ ካለው ቀውስ ሌላ መንገድ የለም. ብሔራዊ ባህል. እናም ይህ የሚቻለው የሩስያ ባህል ተሸካሚ የሆነው የሩስያ ህዝብ መንፈሳዊ, ሞራላዊ እና ምሁራዊ አቅም ከተመለሰ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ የጥንት ምስራቅ (የጥንቷ ህንድ እና የጥንቷ ቻይና ፣ የጥንቷ ግብፅ እና የሙስሊም ምስራቅ የመካከለኛው ዘመን ግዛቶች) ታላላቅ የግብርና ሥልጣኔዎችን ያጠቃልላል። የአውሮፓ ግዛቶችመካከለኛ እድሜ. በእስያ እና በአፍሪካ ውስጥ ባሉ በርካታ ሀገሮች ውስጥ ባህላዊው ማህበረሰብ ዛሬ ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ግን ከዘመናዊው ጋር ግጭት ምዕራባዊ ሥልጣኔየሥልጣኔ ባህሪያቱን በእጅጉ ለውጦታል።
የሰው ልጅ የሕይወት መሠረት የጉልበት ሥራ ነው, በዚህ ሂደት ውስጥ አንድ ሰው የተፈጥሮን ንጥረ ነገር እና ጉልበት ወደ እራሱ ፍጆታ እቃዎች ይለውጣል. በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, የህይወት መሰረት የግብርና ስራ ነው, ፍሬዎቹ አንድ ሰው ሁሉንም አስፈላጊ የህይወት መንገዶችን ይሰጣሉ. ሆኖም ቀላል መሳሪያዎችን በመጠቀም በእጅ የሚሰራ የግብርና ሥራ ለአንድ ሰው በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብቻ እና ከዚያ በኋላ ምቹ የአየር ሁኔታዎችን ይሰጣል ። ሶስት "ጥቁር ፈረሰኞች" የአውሮፓን የመካከለኛው ዘመን - ረሃብን, ጦርነትን እና መቅሰፍትን አስፈራሩ. ረሃብ በጣም ጨካኝ ነው: ከእሱ ምንም መጠለያ የለም. በአውሮጳ ህዝቦች ባህል ላይ ጥልቅ ጠባሳ ጥሎ አልፏል። የእሱ ማሚቶዎች በአፈ ታሪክ እና በአስደናቂ ሁኔታ ይደመጣሉ, የህዝብ ዝማሬዎች የሃዘን መግለጫዎች. አብዛኛዎቹ የህዝብ ምልክቶች ስለ የአየር ሁኔታ እና የሰብል ተስፋዎች ናቸው። የባህላዊ ማህበረሰብ ሰው በተፈጥሮ ላይ ያለው ጥገኝነት “ምድር ነርስ” ፣ “ምድር-እናት” (“እናት ምድር”) በሚሉት ዘይቤዎች ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ እንደ የሕይወት ምንጭ ለተፈጥሮ ፍቅር እና ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከትን ይገልፃል ። በጣም ብዙ መሳል አልነበረበትም.
ገበሬው ተፈጥሮን እንደ ሕያው ፍጡር ይገነዘባል, ለራሱ የሞራል አመለካከት ያስፈልገዋል. ስለዚህ የባህላዊ ማህበረሰብ ሰው መምህር፣ አሸናፊ ሳይሆን የተፈጥሮ ንጉስ አይደለም። እሱ የታላቁ የጠፈር አጠቃላይ ፣ የአጽናፈ ሰማይ ትንሽ ክፍልፋይ (ማይክሮኮስ) ነው። የእሱ የጉልበት እንቅስቃሴየተፈጥሮን ዘላለማዊ ዜማዎች ታዝዘዋል (የወቅቱ የአየር ሁኔታ ለውጥ ፣ የቀን ብርሃን ሰዓታት) - ይህ በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አፋፍ ላይ ያለው የህይወት አስፈላጊነት ነው። የጥንታዊ ቻይናዊ ምሳሌ በባህላዊ ግብርና ላይ የተፈጥሮን ሪትም መሰረት አድርጎ ለመሞገት የደፈረ ገበሬን ያፌዝበታል፡ የእህልን እድገት ለማፋጠን ሲል ነቅሎ እስኪያገኝ ድረስ ወደ ላይ እየጎተተ ነው።
አንድ ሰው የጉልበት ሥራ ከሆነው ነገር ጋር ያለው ግንኙነት ሁልጊዜ ከሌላ ሰው ጋር ያለውን ግንኙነት አስቀድሞ ይገምታል. ይህንን ነገር በጉልበት ወይም በፍጆታ ሂደት ውስጥ አንድ ሰው በንብረት እና በስርጭት ማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ተካትቷል ። በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ የአውሮፓ መካከለኛው ዘመንየመሬት ግላዊ ባለቤትነት አሸንፏል - የግብርና ሥልጣኔዎች ዋነኛ ሀብት. ግላዊ ጥገኝነት ከተባለው የማህበራዊ ተገዥነት አይነት ጋር ይዛመዳል። የግላዊ ጥገኝነት ጽንሰ-ሐሳብ የፊውዳል ማህበረሰብ የተለያዩ ማህበራዊ ክፍሎች አባል የሆኑ ሰዎች የማህበራዊ ትስስር አይነት - የ "ፊውዳል መሰላል" ደረጃዎችን ያሳያል. የአውሮፓ ፊውዳል ጌታ እና የእስያ ዲፖፖት የዜጎቻቸው አካላት እና ነፍሳት ሙሉ ባለቤቶች ነበሩ እና በንብረት መብቶች ላይም ነበራቸው። ስለዚህ ሰርፍዶም ከመጥፋቱ በፊት በሩሲያ ውስጥ ነበር. የግል ሱስ ዝርያዎች ለመሥራት ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ማስገደድቀጥተኛ ጥቃት ላይ የተመሠረተ የግል ኃይል ላይ የተመሠረተ.
ባህላዊ ህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ማስገደድ መሠረት የጉልበት ብዝበዛን ለመቋቋም የዕለት ተዕለት ዓይነቶችን አዳብረዋል-ለጌታው (ኮርቪዬ) ለመሥራት ፈቃደኛ አለመሆን ፣ ክፍያን በዓይነት (ጎማ) ወይም በጥሬ ገንዘብ ግብር መሸሽ ፣ ከጌታው ማምለጥ ፣ ይህም መናድ ነው። የባህላዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ መሠረት - የግል ጥገኝነት ግንኙነት.
ተመሳሳይ የማህበራዊ መደብ ወይም ንብረት ሰዎች (የግዛት-አጎራባች ማህበረሰብ ገበሬዎች ፣ የጀርመን ምልክት ፣ የተከበረ ጉባኤ አባላት ፣ ወዘተ) በአንድነት ፣ በመተማመን እና በጋራ ኃላፊነት ግንኙነቶች የታሰሩ ነበሩ። የገበሬው ማህበረሰብ፣ የከተማ የእጅ ስራ ኮርፖሬሽኖች በጋራ የፊውዳል ግዴታዎችን ፈፅመዋል። የማህበረሰቡ ገበሬዎች በጥቃቅን አመታት ውስጥ አብረው ተረፉ፡ ጎረቤትን በ"ቁራጭ" መደገፍ እንደ የህይወት ደንብ ይቆጠር ነበር። Narodniks, "ወደ ሰዎች መሄድ" የሚገልጽ, የሚከተሉትን ባህሪያት ልብ ይበሉ የህዝብ ባህሪእንደ ርህራሄ, ስብስብ እና ለራስ መስዋዕትነት ዝግጁነት. ባህላዊው ማህበረሰብ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ግኝቶች ግምጃ ቤት ውስጥ የተካተቱት የስብስብነት ፣የጋራ መረዳዳት እና ማህበራዊ ሀላፊነት ከፍተኛ የሞራል ባህሪዎችን አቋቁሟል።
በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው አንድ ሰው ከሌሎች ጋር ሲወዳደር ወይም ሲወዳደር አይሰማውም ነበር። በተቃራኒው ራሱን እንደ መንደራቸው፣ ማህበረሰቡ፣ ፖሊሲው ዋና አካል አድርጎ ይገነዘባል። ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት ኤም ዌበር በከተማይቱ የሰፈሩት ቻይናውያን ገበሬዎች ከገጠሩ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያላቸውን ግንኙነት እንዳልተቋረጡ እና በጥንቷ ግሪክ ከፖሊሲው መባረር ጋር ተመሳሳይ እንደነበር ጠቁመዋል። የሞት ፍርድ(ስለዚህ "የተገለሉ" የሚለው ቃል). የጥንት ምስራቅ ሰው እራሱን ለጎሳ እና ለማህበራዊ ቡድን ህይወት መመዘኛዎች ሙሉ በሙሉ ተገዝቷል ፣ በእነሱ ውስጥ "የተሟሟ"። ወግ ለረጅም ጊዜ ግምት ውስጥ ገብቷል ዋና እሴትጥንታዊ የቻይና ሰብአዊነት.
በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ የአንድ ሰው ማህበራዊ ደረጃ የሚወሰነው በግላዊ ጥቅም ሳይሆን በ ማህበራዊ ዳራ. የባህላዊ ማህበረሰብ ክፍል-እስቴት ክፍልፋዮች ጥብቅነት በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ሳይለወጥ ቆይተውታል። ዛሬም ድረስ ሕዝቡ፡- “በቤተሰብ ውስጥ ተጽፎአል” ይላሉ። በባህላዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ አንድ ሰው ከዕጣ ማምለጥ እንደማይችል የሚገልጸው አስተሳሰብ የአስተዋይ ስብዕና አይነት ፈጥሯል, የፈጠራ ጥረቶቹ ህይወትን ለመለወጥ ሳይሆን በመንፈሳዊ ደህንነት ላይ ያተኮሩ ናቸው. አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ ከደማቅ ጥበባዊ ግንዛቤ ጋር እንዲህ ያዝ የስነ-ልቦና ዓይነትበ I. I. Oblomov ምስል. "እጣ ፈንታ" ማለትም ማህበራዊ ቅድመ ውሳኔ ማለት ነው። ቁልፍ ዘይቤ የጥንት ግሪክ አሳዛኝ ክስተቶች. የሶፎክለስ አሳዛኝ ክስተት "ኦዲፐስ ሬክስ" ስለ ጀግናው ታይታኒክ ጥረቶች ለእሱ የተተነበየውን አስከፊ እጣ ፈንታ ለማስወገድ ይነግረናል, ሆኖም ግን, ሁሉም ብዝበዛዎች ቢኖሩም, ክፉ እጣ ፈንታ ያሸንፋል.
የባህላዊው ማህበረሰብ የዕለት ተዕለት ኑሮ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተረጋጋ ነበር። በህግ የተደነገገው ብዙም አልነበረም ወግ -የቅድመ አያቶችን ልምድ በማካተት ያልተፃፉ ህጎች ፣ የእንቅስቃሴ ቅጦች ፣ ባህሪ እና ግንኙነት። በባህላዊው ንቃተ-ህሊና ውስጥ, "ወርቃማው ዘመን" ቀድሞውኑ ከኋላው እንደነበረ ይታመን ነበር, እናም አማልክት እና ጀግኖች መኮረጅ ያለባቸውን ድርጊቶች እና ድርጊቶች ሞዴሎችን ትተው ነበር. ለብዙ ትውልዶች የሰዎች ማህበራዊ ልምዶች ብዙም አልተለወጡም። የዕለት ተዕለት ሕይወት አደረጃጀት ፣ የቤት አያያዝ እና የግንኙነት መንገዶች ፣ የበዓል ሥርዓቶች ፣ ስለ ህመም እና ሞት ሀሳቦች - በአንድ ቃል ፣ የምንጠራው ሁሉ የዕለት ተዕለት ኑሮበቤተሰብ ውስጥ ያደጉ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ. ብዙ የሰዎች ትውልዶች ተመሳሳይ ነገር አግኝተዋል ማህበራዊ መዋቅሮች, የእንቅስቃሴ እና የማህበራዊ ልምዶች ሁነታዎች. የትውፊት መገዛት የባህላዊ ማህበረሰቦችን ከፍተኛ መረጋጋት በቆመ-የፓትርያርክ የሕይወት ዑደት እና እጅግ በጣም አዝጋሚ በሆነ ፍጥነት ያብራራል። የማህበረሰብ ልማት.
ብዙዎቹ (በተለይ በጥንታዊው ምስራቅ) ለዘመናት ምንም ሳይለወጡ የቆዩት የባህላዊ ማህበረሰቦች መረጋጋት በበላይ ስልጣን ባለው የህዝብ ስልጣንም ተመቻችቷል። ብዙውን ጊዜ, እሷ በቀጥታ ከንጉሱ ስብዕና ጋር ተለይታ ነበር ("ግዛቱ እኔ ነኝ"). የምድራዊው ገዥ የሕዝብ ሥልጣን ስለ ሥልጣኑ መለኮታዊ አመጣጥ (“ሉዓላዊው በምድር ላይ የእግዚአብሔር ምክትል ነው”) በሚለው ሃይማኖታዊ ሐሳቦች ይመገባል፤ ምንም እንኳ በታሪክ ውስጥ የአገሪቱ ርዕሰ መስተዳድር በግላቸው የመንግሥቱ ራስ የሆነባቸው ጥቂት አጋጣሚዎች ቢኖሩም ቤተ ክርስቲያን ( የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን). የፖለቲካና የመንፈሳዊ ኃይሉ አካል በአንድ ሰው (ቲኦክራሲያዊ) መገለጡ አንድ ሰው ለመንግሥትም ሆነ ለቤተ ክርስቲያን ሁለት ጊዜ መገዛቱን ያረጋግጣል፣ ይህም ባህላዊ ማኅበረሰብ ይበልጥ የተረጋጋ እንዲሆን አድርጓል።