የቻይና ተአምር ዘዴ 10፡ ለጤና የሚቀርበው ምርጥ የቻይንኛ የፈውስ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ሰሊጥ ጉበትን ለማጠናከር 5 የሻይ ማንኪያ (25 ግራም) የሰሊጥ ዘር እና 50 ግራም ሩዝ በአንድ ብርጭቆ ውሃ ውስጥ ለሩብ አንድ ሰአት ይቀቀላል። ከዚያም ይህ ድብልቅ ለ 2 ሳምንታት በቀን አንድ ጊዜ ይበላል, ይህም ጉበትን ያጠናክራል እና

የመግቢያ ርዕሰ ጉዳይ ይህ ጥናትቀድሞውኑ የሚታወቀው "ታኦኢስት ዮጋ" ተብሎ የሚጠራው ዘመናዊ አንባቢነገር ግን የተወሰነ ማብራሪያን የሚፈልግ ቃል፣ ምክንያቱም ከ "ውስጣዊ አልኬሚ" (ኒ ዳን) ምድብ ወይም የበለጠ በትክክል ለታኦኢስት መባሉ የበለጠ ትክክል ይሆናል።

የቻይናውያን ትክክለኛ የአመጋገብ መርሆዎች መርህ 1. የቻይናውያን መድሃኒት ምን ያህል መብላት በአመጋገብ ውስጥ መጠነኛነትን ያዛል. ከመጠን በላይ መብላት ጎጂ ነው, እራስዎን መገደብ ይሻላል, ከ 70-80% ሊበሉት የሚችሉትን መብላት በቂ ነው.

ምሳሌዎች እና ብፁዓን እንዲህ ብለው አሰቡ፡- “እውነትን አስተምሬአለሁ፣ በመጀመሪያ ድንቅ፣ በመካከል ታላቅ፣ በፍጻሜውም ድንቅ የሆነ። በመንፈስና በፊደል እጅግ የላቀና የከበረ ነው። ግን ቀላል ቢሆንም ሰዎች ሊረዱት አይችሉም. በቋንቋቸው መናገር አለብኝ። አይ

የቲቤት ምሳሌ አለ-ማንኛውም ችግር ጥሩ አጋጣሚ ሊሆን ይችላል። አሳዛኝ ሁኔታ እንኳን የራሱ እድሎች አሉት። የሌላው ትርጉም የቲቤት ምሳሌየደስታ እውነተኛ ተፈጥሮ ሊታይ የሚችለው በአሰቃቂ ልምድ ብቻ ነው. የደስታ ጊዜያትን እንድናደንቅ የሚያስተምረን ከአሰቃቂ ገጠመኞች ጋር ያለው ልዩነት ብቻ ነው። ለምን - ዳላይ ላማ እና ሊቀ ጳጳስ ዴዝሞንድ ቱቱ በመጽሐፈ ደስታ ውስጥ ያብራራሉ። አንድ ቅንጭብ እናተምታለን።

የገበሬው ምሳሌ

መከራችን እና ችግሮቻችን እንዴት እንደሚሆኑ፣ በህይወታችን ውስጥ ለበጎ እና ለመጥፎ የሚሆነው ምን እንደሆነ አታውቅም። ፈረስ ስለሸሸው ገበሬ አንድ ታዋቂ የቻይናውያን ምሳሌ አለ።

ወዲያው ጎረቤቶች ምን ያህል እድለኛ እንዳልሆኑ ማውራት ጀመሩ። ገበሬውም ማንም ሊያውቅ እንደማይችል መለሰ፡ ምናልባት ይህ ለበጎ ነው። ፈረሱ ተመልሶ ያልተሰበረ ፈረስ ይዞ መጣ። ጎረቤቶቹ እንደገና ማማት ጀመሩ፡ በዚህ ጊዜ ገበሬው ምን ያህል እድለኛ እንደሆነ ሲናገር። ነገር ግን ይህ ጥሩ ወይም መጥፎ መሆኑን ማንም አያውቅም ሲል መለሰ። እና አሁን የገበሬው ልጅ ፈረስ ለመጫን እየሞከረ እግሩን ሰበረ። እዚህ ጎረቤቶች ምንም ጥርጥር የላቸውም: ይህ ውድቀት ነው!

ነገር ግን ይህ ለበጎ ነው ወይስ አይደለም የሚለውን ማንም አያውቅም ሲሉ በድጋሚ ምላሽ ሰምተዋል። ጦርነቱ ተጀመረ እና ሁሉም ጤናማ ሰዎች ወደ ሠራዊቱ እንዲገቡ ተደርገዋል ፣ ከገበሬው ልጅ በስተቀር ፣ በመጥፎ እግር ምክንያት እቤት ውስጥ ይቆያል።

ምንም እንኳን ደስታ

ብዙዎች መከራን እንደ መጥፎ ነገር ያዩታል ሲሉ ዳላይ ላማ ተናግረዋል። - ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ዕድል በአንተ ላይ የሚጥል እድል ነው. ችግሮች እና ስቃዮች ቢኖሩም, አንድ ሰው ጥንካሬን እና ራስን መግዛትን መጠበቅ ይችላል.

ዳላይ ላማ ብዙ ነገር አልፏል። እና እሱ ያውቃል, ይላል, -.

ዳላይ ላማ ምን ማለት እንደሆነ ግልጽ ነው። ነገር ግን መከራን መቃወም እና እንደ እድል መቀበልን እንዴት ማቆም እንደሚቻል, በነገሮች ውፍረት ውስጥ መሆን? ለመናገር ቀላል ነው, ግን ለማድረግ ቀላል ነው ... ጂንፓ በቲቤት መንፈሳዊ ትምህርት "አእምሮን በሰባት ነጥቦች ማሰልጠን" ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡ ሦስት ምድቦች እንዳሉ ጠቅሷል, ምክንያቱም በተለይ የሚዳብሩት ከእነሱ ጋር ስለሆነ ነው. የተወሳሰበ ግንኙነትየቤተሰብ አባላት, አስተማሪዎች እና ጠላቶች.

" ሶስት እቃዎች ልዩ ትኩረት, ሶስት መርዞች እና ሶስት የበጎነት ሥሮች. ጂንፓ የእንቆቅልሽ እና አስገራሚውን ሀረግ ትርጉም እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “ከእነዚህ ሶስት ልዩ ትኩረት ከሚሰጣቸው ነገሮች ጋር በየቀኑ መገናኘት ሶስት መርዞችን ያስገኛል፡ መያያዝ፣ ቁጣ እና ማታለል። በጣም ህመም የሚያስከትሉት እነሱ ናቸው. ነገር ግን ከቤተሰብ አባላት, አስተማሪዎች እና ጠላቶች ጋር መገናኘት ስንጀምር, ሦስቱን የበጎነት ሥረ-መሠረቶች ለመረዳት ይረዳናል - መከፋፈል, ርህራሄ እና ጥበብ.

ብዙ የቲቤት ተወላጆች፣ ዳላይ ላማ በመቀጠል፣ በቻይና የጉልበት ካምፖች ውስጥ አመታትን አሳልፈዋል፣ በዚያም ይሰቃያሉ እና ከባድ የጉልበት ሥራ እንዲሠሩ ይገደዳሉ። ከዚያም ከመካከላቸው የትኛው እንደሆነ በማሳየት የውስጣዊው ኮር ጥሩ ፈተና እንደሆነ አምነዋል ጠንካራ ስብዕና. አንዳንዶች ተስፋ ቆርጠዋል። ሌሎች ተስፋ አልቆረጡም። ትምህርት በህልውና ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበረውም ማለት ይቻላል። በመጨረሻም, በጣም አስፈላጊው ነገር የአዕምሮ ጥንካሬ እና ደግነት ነበር.

እናም ዋናው ነገር የማይናወጥ ቁርጠኝነት እና ጽኑነት እንደሚሆን ለመስማት ጠብቄ ነበር። የመንፈስ ጥንካሬ እና የጥንካሬ ጥንካሬ ሰዎች ከካምፑ አስፈሪነት እንዲተርፉ እንደረዳቸው እንዴት በሚያስደንቅ ሁኔታ ተማርኩ።

በህይወት ውስጥ ምንም ችግሮች ከሌሉ እና ሁል ጊዜ ዘና ይበሉ ፣ ከዚያ የበለጠ ቅሬታ ያሰማሉ።

የደስታ ሚስጢር የተወለደ በሚገርም የአዕምሮ እና የቁስ አካል ለውጥ ሂደት ውስጥ ይመስላል። የደስታ መንገዱ ከችግርና ከመከራ አልሄደም ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ሮጠ። ሊቀ ጳጳሱ እንዳሉት, ያለ መከራ ውበት መፍጠር አይቻልም.

ትምህርት በህይወት

ሰዎች የመንፈስን ልግስና ለመግለጥ፣ ውርደትን እና ብስጭት ውስጥ ማለፍ እንዳለብን ከአንድ ጊዜ በላይ አሳምነዋል። ሊጠራጠሩት ይችላሉ ነገር ግን በአለም ላይ ከልደት እስከ ሞት ድረስ ህይወታቸው ያለችግር የሚሄድ በጣም ጥቂት ሰዎች አሉ። ሰዎች ትምህርት ያስፈልጋቸዋል.

በሰዎች ውስጥ በትክክል ትምህርት የሚያስፈልገው ምንድን ነው?

የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ምላሽ በጥፊ መምታት ነው። መንፈሱ ደነደነ ከሆነ ግን ሌላውን ለመምታት ያስገደደው ምን እንደሆነ ማወቅ ይፈልጋል። ስለዚህ እራሳችንን በጠላት ጫማ ውስጥ እናገኛለን። አክሲዮም ከሞላ ጎደል፡ በመንፈስ ለጋሶች ዝገቱን ለማስወገድ ውርደትን አሳለፉ።

ከመንፈሳዊ ጥማት አስወግዱ እና የሌላ ሰውን ቦታ ለመውሰድ ተማሩ. በሁሉም ሁኔታዎች ማለት ይቻላል መንፈስን ለማስተማር ስቃይን ካልሆነ መታገስ አስፈላጊ ነው, በማንኛውም ሁኔታ, ተስፋ መቁረጥ, በተመረጠው መንገድ እንዳይሄድ የሚከለክለውን እንቅፋት ያጋጥመዋል.

ማንም ጠንካራ ፍላጎት ያለውእንቅፋት በሌለበት ቀጥተኛ መንገድ አልሄደም።

"መንገዱን ዘግተህ እንድትመለስ የሚያስገድድህ ነገር ሁሌም ነበር።" - ሊቀ ጳጳሱ ወደ ቀጭን፣ ደካማው አመለከተ ቀኝ እጅበልጅነት ጊዜ በፖሊዮ ከተያዙ በኋላ ሽባ. አስደናቂ ምሳሌበልጅነቱ የተቀበለውን መከራ.

መንፈሱ እንደ ጡንቻ ነው። ድምፃቸውን ለመጠበቅ ከፈለጉ, ጡንቻዎችን የመቋቋም ችሎታ መስጠት አለብዎት. ከዚያም ጥንካሬው ይጨምራል.

የቻይንኛ ምሳሌዎች

መዝለል ያስፈልጋል

መምህሩም ደቀ መዝሙሩን።

ያለፈውን ጊዜዎን ሙሉ በሙሉ ይረሱ እና ብሩህ ይሆናሉ።

አደርገዋለሁ ፣ ቀስ በቀስ ብቻ ፣ - ተማሪው መለሰ።

ቀስ በቀስ ብቻ ማደግ ይችላሉ. መገለጥ ወዲያውኑ።

መምህሩ በኋላ እንዲህ ሲል ገለጸ:-

መዝለል ያስፈልግዎታል! ጥልቁን በጥቃቅን ደረጃዎች ማለፍ አይቻልም.

ወርቃማ አማካኝ

የቻይናው ንጉሠ ነገሥት ከጣሪያው ሥር ባለው መድረክ ላይ ተቀምጦ መጽሐፍ አነበበ። ከፎቅ ላይ አንድ ዋና ሰረገላ ሰረገላውን እየጠገነ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ መጽሐፉን አስቀምጦ የአረጋዊውን ጌታ ድርጊት ይከታተል ጀመር, ከዚያም ጠየቀው.

ለምንድነው ያረጁት እና ሰረገላውን እራስዎ ያስተካክላሉ? ረዳት የለህም?

መምህሩም መለሰ፡-

የአንተ እውነት ነው ጌታዬ። ልጆቼን ሙያ አስተምሬአለሁ፣ ግን ጥበቤን ለእነሱ ማስተላለፍ አልችልም። እና እዚህ ስራው ሃላፊነት አለበት, ልዩ ጥበብ ያስፈልጋል.

ንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ አለ።

ስለ አንድ ነገር ብልህ ነው የምታወራው! ሃሳብዎን በተሻለ ሁኔታ ያብራሩ.

አሮጌው መምህር እንዲህ አለ።

ምን እያነበብክ ነው ልጠይቅህ? ይህን መጽሐፍ የጻፈው ሰው አሁንም በሕይወት አለ?

ንጉሠ ነገሥቱ ይናደዱ ጀመር። ሽማግሌው ይህን አይቶ።

አትናደድ፣ እባክህ፣ አሁን ሃሳቤን እገልጻለሁ። አየህ፣ ልጆቼ ጥሩ ጎማ ይሠራሉ፣ ግን በዚህ ንግድ ውስጥ ፍጹም አይደሉም። አሳክቻለሁ፣ ግን ልምዴን ለእነሱ እንዴት ማስተላለፍ እችላለሁ? እውነቱ በመሀል...

መንኮራኩሩ ጠንካራ ካደረጉት, ከባድ እና አስቀያሚ ይሆናል. የሚያምር ለማድረግ ከሞከሩ, አስተማማኝ አይሆንም. እኔ የምመራበት መስመር የት ነው? እሷ ውስጤ ናት፣ ተረድቻታለሁ። ይህ ጥበብ ነው, ግን እንዴት ማስተላለፍ እንደሚቻል? በሠረገላዎ ውስጥ፣ መንኮራኩሮቹ ግርማ ሞገስ ያላቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ ጠንካራ መሆን አለባቸው። ስለዚህ እኔ ሽማግሌው እኔ ራሴ ማድረግ አለብኝ።

እያነበብከው ያለው ድርሰትም እንዲሁ ነው። ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የጻፈው ሰው ከፍተኛ ግንዛቤ ላይ ደርሷል, ነገር ግን ይህንን ግንዛቤ ለማስተላለፍ ምንም መንገድ የለም.

አንጥረኛ ችግሮች

አንድ ጊዜ ንጉሱ የእጅ ጥበብ ባለሙያውን ስለ ችግሮቹ ጠየቀው. ከዚያም አንጥረኛው ስለ ሥራው ማጉረምረም ጀመረ።

ኦ ታላቅ ንጉስየእጅ ሥራዬን አልወደውም, ምክንያቱም ሥራው አስቸጋሪ ስለሆነ, ብዙ ገንዘብ አያመጣም እና ጎረቤቶች በዚህ ምክንያት አያከብሩኝም. የተለየ የእጅ ሥራ እፈልጋለሁ።

ንጉሱም አሰበ እና እንዲህ አለ።

ለእርስዎ ትክክለኛውን ሥራ አያገኙም. ሰነፍ ስለሆንክ ከባድ ነው። ስግብግብ ስለሆንክ ብዙ ገንዘብ አያመጣም, እና ከንቱ ስለሆንክ የጎረቤቶችን ክብር አያመጣም. ከዓይኔ ውጣ።

አንጥረኛው አንገቱን ደፍቶ ሄደ። ከአንድ አመት በኋላ ንጉሱ እንደገና ወደ እነዚያ አካባቢዎች ጎበኘ እና እዚያም ተመሳሳይ አንጥረኛ በማግኘቱ ተገረመ ፣ ሀብታም ፣ የተከበረ እና ደስተኛ። ሲል ጠየቀ።

አንጥረኛ በህይወት የተናደድክ አይደለህምን?

እኔ ታላቁ ንጉስ ነኝ። እኔ አሁንም አንጥረኛ ነኝ, ግን እኔ የተከበርኩ ነኝ, እና ስራው በቂ ገንዘብ ያመጣልኛል, እና ወድጄዋለሁ. በውስጤ የችግሮቼን መንስኤ ጠቁመህ አስወገድኳቸው። አሁን ደስተኛ ነኝ።

ብዛት ሳይሆን ጥራት

አንድ የቻይና ከፍተኛ ባለስልጣን አንድ ወንድ ልጅ ነበራቸው። ጎበዝ ልጅ ሆኖ ነው ያደገው ግን እረፍት አጥቶ ነበር እና ምንም ሊያስተምሩት ቢሞክሩ በምንም ነገር ትጋት አላሳየም ስለዚህ እውቀቱ ላዩን ነው። ልጁ ይሳላል አልፎ ተርፎም ዋሽንት ይጫወት ነበር, ነገር ግን ያለ ጥበብ; ሕጎችን አጥንተዋል, ነገር ግን ቀላል ጸሐፍት እንኳ ከእሱ የበለጠ ያውቁ ነበር.

አባትየው በዚህ ሁኔታ ተጨንቆ የልጁን መንፈስ ለማጽናት ለእውነተኛ ባል እንደሚገባው, እንደ ተለማማጅ ሰጠው. ታዋቂ ጌታማርሻል አርት. ይሁን እንጂ ወጣቱ ብዙም ሳይቆይ ነጠላ የሆኑትን የድብደባ እንቅስቃሴዎች መድገም ሰለቸው። ወደ ጌታው ዞረ።

መምህር! ተመሳሳይ እንቅስቃሴዎችን ስንት ጊዜ መድገም ይችላሉ? የአሁኑን ጊዜ የማጠናበት ጊዜ አይደለምን? ማርሻል አርትትምህርት ቤትዎ በምን ይታወቃል?

ጌታው አልመለሰም, ነገር ግን ልጁ የትላልቅ ተማሪዎችን እንቅስቃሴ እንዲደግም ፈቅዶለታል, እና ብዙም ሳይቆይ ወጣቱ ብዙ ዘዴዎችን ያውቅ ነበር.

አንድ ጊዜ መምህሩ ወጣቱን ጠርቶ ደብዳቤ የያዘ ጥቅልል ​​ሰጠው።

ይህን ደብዳቤ ለአባትህ ውሰደው።

ወጣቱ ደብዳቤውን ይዞ አባቱ ወደሚኖርበት አጎራባች ከተማ ሄደ። ወደ ከተማው የሚወስደው መንገድ አንድ ትልቅ ሜዳ ለብሶ መሃል አንድ አዛውንት ጡጫ ይለማመዳሉ። እና ወጣቱ በመንገድ ላይ በሜዳው ውስጥ ሲዞር, አዛውንቱ ሳይታክቱ ያንኑ ድብደባ ይለማመዱ ነበር.

ኧረ ሽማግሌ! - ወጣቱ ጮኸ። - አየሩን ትወቃለህ! አሁንም ልጅን እንኳን ማሸነፍ አይችሉም!

ሽማግሌው ጮሆ በመጀመሪያ እሱን ለማሸነፍ እንዲሞክር እና ከዚያም ሳቀ። ወጣቱ ፈተናውን ተቀበለው።

አሥር ጊዜ አዛውንቱን ለማጥቃት ሞክሮ አሥር ጊዜ አዛውንቱ በእጁ ምት ደበደቡት። ከዚህ በፊት ሳይታክት የተለማመደው ድብደባ። ከአሥረኛው ጊዜ በኋላ ወጣቱ ትግሉን መቀጠል አልቻለም።

በመጀመሪያ ምት ልገድልህ እችላለሁ! - ሽማግሌው አለ. ግን አሁንም ወጣት እና ደደብ ነዎት። መንገድህን ሂድ።

ወጣቱ አፍሮ ወደ አባቱ ቤት ደረሰና ደብዳቤውን ሰጠው። መጽሐፉን ገልጦ አባትየው ለልጁ እንዲህ ሲል መለሰለት።

ይህ ለናንተ ነው።

በመምህሩ የካሊግራፊክ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ተጽፎ ነበር: - "አንድ ምት, ወደ ፍጹምነት, ከመቶ ግማሽ የተማረ ይሻላል."

ስለ ብርቱካን

አንድ ቀን፣ ሁለት ተማሪዎች ያንግ ሊ እና ዣኦ ዘንግ ክርክራቸውን ለመፍታት ወደ ሂንግ ሺ ቀረቡ። ተማሪዎቹ ከኢንተርሎኩተር ጋር በሚደረግ ውይይት አንድ ሰው ለጥያቄዎች እንዴት መልስ መስጠት እንዳለበት መወሰን አልቻሉም። ያንግ ሊ እንዲህ ብሏል:

መምህር የኢንተርሎኩተሩን ጥያቄ ሳይዘገይ መመለስ እና በኋላም ስህተት ሲፈጠር ቢያርመው የሚሻለው ይመስለኛል።

ለዚህም Zhao Zeng መለሰ፡-

አይደለም, በተቃራኒው, እያንዳንዱን ትንሽ ነገር እና ዝርዝር ሁኔታ በመመዘን መልስዎን በጥንቃቄ ማጤን አለብዎት. የፈለከውን ያህል ጊዜ እንዲወስድ አድርግ, ነገር ግን ዋናው ነገር ትክክለኛውን መልስ መስጠት ነው.

ሂንግ ሺ ጭማቂ የሆነ ብርቱካን አነሳና የመጀመሪያውን ተማሪ እንዲህ አለው፡-

የእርስዎ interlocutor ያልተላጠ ብርቱካን የመጀመሪያ አጋማሽ እንዲበላ ከፈቀዱለት እና ከዚያ በኋላ ብቻ, ልጣጩን ከተላጠ በኋላ, ሁለተኛውን ይስጡት, ምናልባት የእርስዎ ጣልቃ-ገብነት የመጀመሪያውን ግማሽ ምሬት ቀምሶ ሁለተኛውን ይጥላል.

ከዚያም ሂንግ ሺ ወደ ሁለተኛው ተማሪ ዞረ፣ እሱም መምህሩ ለያንግ ሊ የተናገረውን ቃል ካዳመጠ በኋላ፣ በክርክሩ ውስጥ እንደሚያሸንፍ በማሰብ ፈገግ አለ።

አንተ ዣኦ ዜንግ በእርግጠኝነት ጠያቂህን መራራ ብርቱካን አትመገብም። በተቃራኒው የልጣጩን ትንሽ ጅራፍ ከላጣው ላይ በትጋት በመለየት ለረጅም ጊዜ እና በጥንቃቄ ይላጡታል። ግን፣ ቃል የተገባለትን ህክምና ሳይጠብቅ ጠያቂዎ ሊሄድ እንደሚችል እሰጋለሁ።

ታዲያ ምን እናድርግ? ተማሪዎቹ በአንድ ድምፅ ጠየቁ።

ብርቱካናማ ያለበትን ሰው ከማከምዎ በፊት ጠያቂዎትን በቆዳው ምሬት ወይም ከንቱ ምኞቶች እንዳይመግቡት እንዴት እንደሚላጡ ይማሩ።” ሂንግ ሺ መለሰ፣ “እሺ እስክትማር ድረስ ይህን ሂደት በአደራ መስጠት የተሻለ ነው። አንድ ልታከም ነው…

ቁርጥራጮቹን አስቡ

አንድ ጊዜ ሂንግ ሺ ለአንድ ሰው ጠቃሚ ክህሎት ከያንግ ሊ ጋር እየተነጋገረ ነበር - ቁጣን በልብ ውስጥ መቆጣጠር፣ እራሱን ለመበቀል ዘንበል ማለት ባለመፍቀድ። ያንግ ሊ መምህሩን በጥሞና ካዳመጠ በኋላ ጠላቶቹን ይቅር ማለት እንዳልቻለ በአፍረት ተናግሯል፤ ምንም እንኳን ከልቡ ይህን ለማድረግ ቢጥርም።

ጠላት አለኝ - ተማሪው አጉረመረመ - እና እሱን ይቅር ልለው እወዳለሁ ፣ ግን እስካሁን ድረስ ንዴቴን ከልቤ ማላቀቅ አልቻልኩም።

እረዳሃለሁ፣ - ሂንግ ሺ አለ፣ የተሰነጠቀ የሸክላ ጣይ ከመደርደሪያው ላይ በማውረድ - ይህን የሻይ ማንኪያ ወስደህ ከጠላትህ ጋር ማድረግ እንደምትፈልግ አድርግበት።

ያንግ ሊ የሻይ ማሰሮውን ወሰደ እና ምንም ነገር ለማድረግ አልደፈረም በእርግጠኝነት ሳይታወቅ በእጁ አዞረ። ከዚያም ጠቢቡ እንዲህ አለ።

ያረጀ የሻይ ማሰሮ ነገር ብቻ ነው፣ ሰው አይደለም፣ በጠላትህ ላይ ማድረግ እንደምትፈልግ አሁን በሱ ለማድረግ አትፍራ።

ከዚያም ያንግ ሊ የሻይ ማሰሮውን ከጭንቅላቱ ላይ አንስቶ መሬት ላይ አጥብቆ ወረወረው፣ ስለዚህም የሻይ ማንኪያው ወደ ትናንሽ ቁርጥራጮች ተሰባበረ። ሂንግ ሺ በተሰበረ ዕቃ ቍርስራሽ ተሞልቶ ወለሉን ተመለከተ፡-

ምን እንደተፈጠረ ታያለህ? ማንቆርቆሪያውን ከሰበርክ በኋላ አላስወገድከውም፣ ነገር ግን ወደ ብዙ ቁርጥራጮች ብቻ ቀይረህ አንተ ራስህ ወይም በዙሪያህ ያሉ እግሮችህን መቁረጥ ትችላለህ። ስለዚህ ፣ ሁል ጊዜ ፣ ​​ንዴትን ከልብዎ ለመጣል ጥንካሬን ሳያገኙ ፣ እነዚህን ቁርጥራጮች ያስታውሱ ፣ - ሂንግ ሺ አለ ፣ እና ትንሽ ቆይተው ጨምረዋል ፣ ግን ይልቁንስ ፍንጣሪዎች መሆን በማይኖርበት ቦታ እንዲታዩ ላለመፍቀድ ይሞክሩ ።

ከፍተኛ የእጅ ጥበብ

አንድ ቀን አንድ አውሮፓዊ ተማሪ ወደ አንድ ሽማግሌ ቻይናዊ ማርሻል አርት መምህር መጣና እንዲህ ሲል ጠየቀው።

መምህር እኔ የሀገሬ የቦክስ እና የፈረንሳይ ትግል ሻምፒዮን ነኝ ሌላ ምን ልታስተምረኝ ትችላለህ?

አሮጌው ጌታ ለጥቂት ጊዜ ዝም አለና ፈገግ አለና፡-

እስቲ አስቡት፣ በከተማው ውስጥ ስትዘዋወር፣ በአጋጣሚ ወደ ጎዳና ስትዞር ብዙ ዘራፊዎች እየጠበቁህ፣ ሊዘርፉህ እና የጎድን አጥንቶችህን ሊሰብሩህ እያለሙ ነው። ስለዚህ እንደዚህ ባሉ ጎዳናዎች ላይ እንዳትራመዱ አስተምራችኋለሁ።

ሁሉም በእጆችዎ ውስጥ

ከረጅም ጊዜ በፊት በአንድ ጥንታዊ ከተማ ውስጥ አንድ መምህር በደቀ መዛሙርት ተከቦ ይኖር ነበር። ከመካከላቸው በጣም የሚበልጠው በአንድ ወቅት "መምህራችን የማይመልስለት ጥያቄ አለ?" ሄደ የአበባ ሜዳ, በጣም የሚያምር ቢራቢሮ ይዛ በመዳፎቹ መካከል ደበቀችው. የቢራቢሮ መዳፍ በእጆቹ ላይ ተጣበቀ፣ እና ተማሪው መዥገር ያዘ። ፈገግ ብሎ ወደ መምህሩ ቀረበና እንዲህ ሲል ጠየቀው።

ንገረኝ ፣ በእጄ ውስጥ የትኛው ቢራቢሮ አለ ፣ በሕይወት አለ ወይስ አልሞተም?

ቢራቢሮውን በተዘጋው መዳፉ ውስጥ አጥብቆ ያዘ እና ለእውነት ሲል እነሱን ለመጭመቅ በማንኛውም ጊዜ ዝግጁ ነበር።

መምህሩ የተማሪውን እጆች ሳይመለከቱ፡-

ሁሉም በእጆችዎ ውስጥ።

ማን መለወጥ አለበት።

ሁሉንም ሰው ያለማቋረጥ ይነቅፍ ለነበረው ተማሪ ጌታው እንዲህ አለ።

ፍጽምናን የምትፈልግ ከሆነ ሌሎችን ሳይሆን እራስህን ለመለወጥ ጥረት አድርግ። ምድርን ሁሉ ከምንጣፍ ከማንጠልጠል በራስህ ጫማ ማድረግ ይቀላል።

ክብር

ላኦ ትዙ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር እየተጓዘ ነበር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ እንጨት ዣቢዎች ዛፎችን ወደሚቆርጡበት ጫካ ደረሱ። በሺዎች የሚቆጠሩ ቅርንጫፎች ካሉት አንድ ግዙፍ ዛፍ በስተቀር ጫካው በሙሉ ሊቆረጥ ተቃርቧል። በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ 10,000 ሰዎች በጥላው ውስጥ ሊቀመጡ ይችላሉ.

ላኦ ትዙ ተማሪዎቹን ሄደው ለምን ይህ ዛፍ እንዳልተቆረጠ እንዲጠይቁ ጠየቃቸው። ሄደው እንጨት ቆራጮችን ጠየቁ እና እንዲህ አሉ።

ይህ ዛፍ ሙሉ በሙሉ ጥቅም የለውም. ከእሱ ምንም ነገር ማድረግ አይችሉም ምክንያቱም እያንዳንዱ ቅርንጫፍ ብዙ ቅርንጫፎች አሉት - እና አንድ ነጠላ ቀጥ ያለ አይደለም. ጭስ ለዓይን ጎጂ ስለሆነ ይህን እንጨት እንደ ማገዶ ሊጠቀሙበት አይችሉም. ይህ ዛፍ ሙሉ በሙሉ ከንቱ ነው, ለዚህም ነው እኛ ሳንቆርጠው.

ደቀ መዛሙርቱ ተመልሰው ለላኦ ትዙ ነገሩት። ሳቀና እንዲህ አለ።

ይህን ዛፍ ይመስላሉ. ጠቃሚ ከሆንክ ትቆረጣለህ እና በአንዳንድ ቤት ውስጥ የቤት እቃዎች ትሆናለህ. ቆንጆ ከሆንክ ሸቀጥ ትሆናለህ እና በሱቅ ውስጥ ትሸጣለህ። እንደዚች ዛፍ ሁን ፣ ፍፁም ከንቱ ሁን እና ከዛ ትልቅ እና ትልቅ ማደግ ትጀምራለህ እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ከአንተ በታች ጥላ ያገኛሉ።

ጥበበኛ ምርጫ

ዱቢንኪና-ኢሊና ዩ.

አንድ ጊዜ ሊያገባ የነበረ አንድ ወጣት ወደ ሂንግ ሺ መጥቶ እንዲህ ሲል ጠየቀ።

መምህር ፣ ማግባት እፈልጋለሁ ፣ ግን በእርግጠኝነት ድንግል ብቻ። ጥበበኛ መሆኔን ንገረኝ?

መምህሩ እንዲህ ሲል ጠየቀ።

እና ለምን በትክክል በድንግል ላይ?

በዚህ መንገድ ባለቤቴ ጨዋ መሆኗን እርግጠኛ እሆናለሁ።

ከዚያም መምህሩ ተነሳና ሁለት ፖም አመጣ: አንድ ሙሉ, እና ሁለተኛው ነክሶ. እናም ወጣቱ እንዲፈትናቸው ጋበዘ። ሙሉውን ወሰደ, ነከሰው - ፖም የበሰበሰ ሆነ. ከዚያም ነክሶ ወሰደ፣ ሞከረው፣ ግን የበሰበሰ ሆኖ ተገኘ። ግራ በመጋባት ወጣቱ እንዲህ ሲል ጠየቀ።

ስለዚህ ሚስት እንዴት መምረጥ አለብኝ?

ልብ, - ለአስተማሪው መለሰ.

ሃርመኒ

ዱቢንኪና-ኢሊና ዩ.

አንድ ጊዜ ሂንግ ሺ ከተማሪዎቹ ከአንዱ ጋር በአንድ ትንሽ ነገር ግን በጣም የሚያምር ሀይቅ ዳርቻ ላይ ተቀምጠዋል። አየሩ ረቂቅ በሆኑ የተፈጥሮ መዓዛዎች ተሞልቶ ነበር፣ ንፋሱ ሊሞት ተቃርቧል፣ እና የውሃ ማጠራቀሚያው የመስታወት ገጽ ሁሉንም ነገር በሚያስደንቅ ግልፅነት አንፀባርቋል። የተፈጥሮ ፍፁምነት፣ ሚዛኑ እና ንፅህናዋ ያለፍላጎታቸው የመስማማት ሀሳቦችን ፈጠሩ። ስለዚህ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሂንግ ሺ በጥያቄ ወደ ተማሪው ዞረ፡-

ያንግ ሊ፣ ይመጣል ብለው ሲያስቡ ንገሩኝ። ሙሉ ስምምነትውስጥ የሰዎች ግንኙነት?

ወጣቱ እና ጠያቂው ያንግ ሊ፣በእግር ጉዞው ላይ ብዙ ጊዜ ከመምህር ጋር አብሮ አሰበ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የተፈጥሮን ማንነትና በሐይቁ ውስጥ ያለውን ነፀብራቅ ተመልክቶ እንዲህ አለ።

በሰዎች መካከል መግባባት የሚመጣው ሁሉም ሰዎች ወደ አንድ የጋራ አስተያየት ሲመጡ፣ በተመሳሳይ መንገድ ሲያስቡ፣ አንዳቸው የሌላው ነጸብራቅ ሲሆኑ ብቻ ይመስለኛል። ከዚያ ምንም አለመግባባቶች, አለመግባባቶች አይኖሩም, - ተማሪው በህልም እና በሀዘን ጨምሯል, - ግን ይህ ይቻላል?

አይ, - ሂንግ ሺ በአስተሳሰብ መለሰ, - የማይቻል ነው, እና አስፈላጊ አይደለም. ከሁሉም በኋላ, ውስጥ ይህ ጉዳይተስማምተው አይሆንም, ነገር ግን የአንድን ሰው ሙሉ ለሙሉ ማግለል, የውስጣዊውን "እኔ", ግለሰባዊነትን ማጣት. ሰዎች አንዳቸው የሌላው ጥላ ያህል መገለጫ ሊሆኑ አይችሉም።

በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ስምምነት የሚኖረው እያንዳንዱ ሰው ለጋራ አስተያየት ወይም የሌሎችን መምሰል ሳይሆን የሌላውን ግለሰብ ማንነት የመግለጽ መብት ሲከበር ብቻ ነው።

ሚስጥራዊ ፍላጎቶች

ከዕለታት አንድ ቀን ከታላቁ ዋሻ ሰማያዊው ሰይጣን ቅዱስ ለመሆን እና ታዋቂ ለመሆን ወሰነ መልካም ስራዎች. በጣም የሚያምሩ ልብሶችን ለብሶ ዘመዶቹን እና ጓደኞቹን እጅግ በጣም ሚስጥራዊ የሆነውን የሰውን ፍላጎት ለማሟላት እንደሚፈጽም ዜና በማሰማት ወደ ሁሉም የሰለስቲያል ኢምፓየር ማዕዘናት ላከ። ብዙም ሳይቆይ፣ ዲያብሎስ ወደ ሚኖርበት ዋሻ፣ የገባውን ቃል ለመቀበል የሚጓጉ ሰዎች ገመዶች ተሳሉ።

ምስኪኑ ገበሬ በዲያብሎስ ፊት የታየ የመጀመሪያው ነው። ዲያቢሎስ እንደሚለው በልመናዬ ወደ ርኩስ መዞር ፈለግሁ።

ቤት መድረስ. ምኞትህ ተፈጽሟል።

ገበሬው ወደ ቤቱ ተመለሰ፣ የወርቅና የብር ከረጢቶችን መፈለግ ጀመረ፣ በድንገት አንድ ጎረቤት ወደ ቤቱ ሲሄድ ሲያይ፣ እና በራሱ ፋንታ በትከሻው ላይ የአሳማ ጭንቅላት አይኑን እያሽከረከረ እና ጩኸቱን ይነጥቅ ነበር። ገበሬው በጣም ደነገጠ፡- “በእርግጥ እንደዚህ አይነት ምኞቶች አሉኝ?”

ገበሬው ወደ ሲኦል ከሄደ በኋላ አሮጊትእግሩ የሰለለ ሰውን በጀርባው ተሸክሞ። ከዲያብሎስ እግር አጠገብ አስቀመጠችው እና እንዲህ አለች.

የተወደደውን የልጄን ፍላጎት አሟላ። በቀሪው ሕይወቴ አመሰግንሃለሁ።

ዲያብሎስም ሰውየውን ተመለከተ፣ እጆቹም ደርቀው ነበር።

ምን አደረግህ እርግማን!

ዲያብሎስም እንዲህ ይላል።

ከልጅነት ጀምሮ እጆቹ እንዲደርቁ ከፈለገ ምን ማድረግ አለብኝ, ከዚያም ቅርጫቶችን እንዲሰርግ ልታስገድደው አትችልም እና በገዛ እጆችህ ትመግበው.

ምንም የማደርገው የለም. እናትየው ልጇን በትከሻዋ ላይ አድርጋ ልጇ ሌላ ነገር እስኪፈልግ ድረስ ከዋሻው ትሮጣ ወጣች።

ስለዚህ ዲያብሎስ ቅዱስ አልሆነም። በእሱ ላይ መጥፎ ስም ነበረው. ይህ ግን የራሱ ጥፋት ነው። አንድ ሰው, እና ዲያብሎስ ማወቅ ያለበት, ውስጣዊ ምኞቶች ሁልጊዜ የማይፈለጉ ናቸው.

ያለመሸነፍ ምስጢር

በአንድ ወቅት አንድ የማይበገር ተዋጊ ይኖር የነበረ ሲሆን አልፎ አልፎ ኃይሉን ማሳየት ይወድ ነበር። ሁሉንም ታዋቂ ተዋጊዎችን እና የማርሻል አርት ሊቃውንትን ለጦርነት ፈትኖ ሁሌም አሸንፏል።

በአንድ ወቅት አንድ ተዋጊ ከሚኖርበት መንደር ብዙም ሳይርቅ በተራሮች ላይ ከፍ ባለ ቦታ አንድ ደጋፊ እንደሰፈረ ሰማ - የእጅ ለእጅ ጦርነት ታላቅ መሪ። ተዋጊው ከሱ የበለጠ ጠንካራ ሰው እንደሌለ ለሁሉ ለማረጋገጥ እንደገና ይህንን ርስት ለመፈለግ ተነሳ። ተዋጊው የነፍጠኛው መኖሪያ ደረሰ እና በመገረም በረደ። ከኃያል ተዋጊ ጋር እንደሚገናኝ በማሰብ አንድ ደካማ አዛውንት በጥንታዊው የመተንፈስና የመተንፈስ ጥበብ ከጎጆው ፊት ለፊት ሲለማመዱ ተመለከተ።

በእውነት ህዝቡ እንደ ታላቅ አርበኛ የሚያከብረው ሰው ነህ? እውነትም የህዝቡ ወሬ ጥንካሬህን እጅግ አጋንኖታል። አዎ፣ ይህን የቆምክበትን የድንጋይ ንጣፍ እንኳን ማንቀሳቀስ አትችልም፣ እና ከፈለግኩ አንስተው ወደ ጎን ልወስደው እችላለሁ” አለ ጀግናው በንቀት።

መልክዎች ማታለል ይችላሉ, - አሮጌው ሰው በእርጋታ መለሰ. - እኔ ማን እንደሆንኩ ታውቃለህ, እና ማን እንደሆንክ እና ለምን ወደዚህ እንደመጣህ አውቃለሁ. ሁልጊዜ ጠዋት ወደ ገደሉ ውስጥ እወርዳለሁ እና የድንጋይ ንጣፍ እመለሳለሁ, ይህም የጠዋት ልምምድ መጨረሻ ላይ በራሴ እሰብራለሁ. እንደ እድል ሆኖ, ዛሬ ይህንን ለማድረግ ጊዜ አላገኘሁም, እና ችሎታዎን ማሳየት ይችላሉ. ለድብድብ ልትሞግተኝ ትፈልጋለህ፣ እና እንደዚህ አይነት ትንሽ ነገር ማድረግ የማይችልን ሰው አልዋጋም።

የተበሳጨው ጀግና ወደ ድንጋዩ ቀረበ, እሱ በራሱ ለመምታት ጥንካሬ ነበረው እና ሞቶ ወደቀ.

ደግ የሆነች ሴት እድለኛ ያልሆነን ተዋጊ ፈውሷል ፣ እና ከዚያ ረጅም ዓመታትበጉልበት ሳይሆን በምክንያት የማሸነፍ ብርቅዬ ጥበብ አስተማረው።

የወንድ ልጅ መመሪያዎች

ቢጫ ጌታ ሁአንግ ዲ በቹ ዙ ተራራ ላይ የምትኖረውን ታይ ክዌይን ለመጎብኘት ሄደ። ነገር ግን በመንገድ ላይ, ቭላዲካ መንገዱን አጣ.

ንጉሠ ነገሥቱ አንድ ልጅ የግጦሽ ፈረሶችን አገኘ።

ወደ Chu Tzu ተራራ እንዴት እንደሚደርሱ ያውቃሉ? - ቢጫው ጌታ ጠየቀው.

ልጁ መንገዱን እንደሚያውቅ አልፎ ተርፎም ታይ ኩዌ የት እንደሚኖር ያውቅ ነበር ሲል መለሰ።

"የትኛው ያልተለመደ ልጅ! ሁአንግ ዲ አሰበ። "ወደ ታይ ክዋይ እንደምንሄድ እንዴት ያውቃል?" ምናልባት ህይወቴን በሰለስቲያል ኢምፓየር ውስጥ እንዴት በተሻለ ሁኔታ ማስተካከል እንደምችል ጠይቀው?

ሰማያዊው ዓለም እንዳለ መተው አለበት, ልጁ መለሰ. - ሌላ ምን ይደረግ?

በእርግጥ የሰለስቲያል ኢምፓየርን ማስተዳደር የእናንተ ጉዳይ አይደለም - ሁአንግ ዲ ተናግሯል። - ግን አሁንም ንገረኝ, ከእሷ ጋር እንዴት መሆን እችላለሁ?

እረኛው መልስ መስጠት አልፈለገም ንጉሠ ነገሥቱ ግን ጥያቄውን ደገመው።

አለምን ማስተዳደር ከግጦሽ ፈረሶች አይበልጥም ይላል ልጁ ያኔ። - ለፈረሶች አደገኛ የሆኑትን ሁሉንም ነገሮች ማስወገድ በቂ ነው - ያ ብቻ ነው! ከሰማይ በታች ያለው ዓለምም በተመሳሳይ መንገድ መተዳደር አለበት።

ንጉሠ ነገሥቱም ለእረኛዋ ሰግዶ “ሰማያዊ መካሪ” ብሎ ጠራውና ሄደ።

ሁለት ፍሬዎች ሶስት ተዋጊዎችን ይገድላሉ

ስልት ቁጥር 3 -በሌላ ሰው ቢላዋ ግደል።

በ"ፀደይ እና መኸር" ዘመን ልዑል ጂንግን (490 ዓክልበ. ግድም) ከ Qi ርዕሰ መስተዳድር (በአሁኑ ሻን-ቱንግ ሰሜናዊ ክፍል) ሶስት ደፋር ተዋጊዎችን ጎንጉሱን ጂን፣ ቲያን ካይጂያንግን እና ጉ ዪዚን አገልግለዋል። ድፍረታቸውን ማንም ሊቋቋመው አልቻለም። ኃይላቸው እጅግ በጣም ብዙ ከመሆኑ የተነሳ በባዶ እጃቸው እንኳን የሚጨብጡት እንደ ነብር ነበር።

አንድ ቀን የ Qi የመጀመሪያ ሚኒስትር ያን ዚ ከእነዚህ ሶስት ተዋጊዎች ጋር ተገናኘ። ማንም በአክብሮት ከመቀመጫው አልተነሳም። ይህ የጨዋነት ድርጊት ያን ዚን አስቆጣ። ወደ ልዑሉ ዘወር ብሎ ስለዚህ ጉዳይ አሳወቀው, እሱም ለግዛቱ አደገኛ እንደሆነ ገመገመ.

እነዚህ ሦስቱ የአለቆቹን ሥነ-ምግባር ችላ ይላሉ። በግዛቱ ውስጥ ያለውን አመፅ ማፈን ወይም መቃወም ከፈለጉ በእነሱ ላይ መተማመን ይችላሉ? የውጭ ጠላቶች? አይደለም! ስለዚህ, እኔ እጠቁማለሁ: ቶሎ ቶሎ ሲወገዱ, የተሻለ ይሆናል!

ልዑል ጂንግ በጭንቀት ተነፈሰ።

እነዚህ ሦስቱ ታላላቅ ተዋጊዎች ናቸው። ተይዘው ይገደላሉ ተብሎ አይታሰብም። ምን ይደረግ?

ያን ዚ አሰበበት። ከዚያም እንዲህ አለ።

አንድ ሀሳብ አለኝ። መልእክተኛን ላከላቸውና ከሁለት ኮክ ጋር፡- «ጥሩዋ ከፍ ያለ የኾነን ኮክ ይውሰድ» በላቸው።

ፕሪንስ ጂንግ እንዲሁ አደረገ። ሶስት ተዋጊዎች ጥቅማቸውን መለካት ጀመሩ። ጎንግሱን ጂ ለመጀመሪያ ጊዜ የተናገረው ነበር።

አንድ ጊዜ የዱር አሳማን በባዶ እጄ፣ ሌላ ጊዜ ደግሞ ወጣት ነብርን አሸንፌ ነበር። በድርጊቶቼ መሰረት ኮክ የማግኘት መብት አለኝ።

እና ኮክ ወሰደ.

ቲያን ካይጂያንግ ሁለተኛ ተናግሯል።

ሁለት ጊዜ አንድ ሙሉ ጦር አስገባሁ በእጄ ውስጥ መለስተኛ የጦር መሳሪያ ይዤ። እንደ ተግባሬ፣ እኔ ደግሞ ኮክ ብቁ ነኝ።

እና እሱ ደግሞ ኮክ ወሰደ።

ጉ ዪዚ ኮክ አለማግኘቱን ሲያይ በቁጣ እንዲህ አለ።

በአንድ ወቅት ቢጫ ወንዝን በጌታችን ምሥክርነት ስሻገር አንድ ትልቅ የውሃ ኤሊ ፈረሴን ያዘኝና አብሮት ጠፋ። አውሎ ንፋስ. ከውሃው በታች ዘልቄ ገባሁ እና ከታች በኩል መቶ እርምጃ ወደ ላይ እና ወደ ታች ዘጠኝ ማይል ሩጥኩ። በመጨረሻ ኤሊውን አግኝቼ ገደልኩት እና ፈረሴን አዳንኩት። በፈረስ ጭራ ስገለጥ ግራ ጎንእና የዔሊ ጭንቅላት በቀኝ በኩል ፣ በባህር ዳርቻ ላይ ያሉ ሰዎች የወንዝ አምላክ ብለው ተሳስተውኛል። ይህ ድርጊት ለኦቾሎኒ የበለጠ የሚገባው ነው። ደህና፣ ማናችሁም ኮክ አትሰጡኝም?

በዚህ ቃል ሰይፉን ከእግመቱ መዘዘና አነሳው። ጎንጉሱን ዚ እና ቲያን ካይጂያንግ ጓዳቸው ምን ያህል እንደተናደዱ ሲያዩ ህሊናቸው በነሱ ውስጥ ተናገረ እና እንዲህ አሉ።

በእርግጠኝነት የእኛ ጀግንነት ከእርስዎ ጋር አይመሳሰልም, እና ተግባራችን ከእርስዎ ጋር ሊወዳደር አይችልም. ሁለታችንም በአንድ ጊዜ ኮክ ይዤ አንተን ባለመውጣታችን፣ ስግብግብነታችንን ብቻ አሳይተናል። ለዚህ ነውር በሞት ካልከፈልን ፈሪነትንም እናሳያለን።

ከዚያም ሁለቱም ኮክያቸውን ትተው ሰይፋቸውን መዘዙ እና ጉሮሮአቸውን ቆረጡ።

ጉ ዪዚ ሁለት አስከሬን ሲያይ የጥፋተኝነት ስሜት ተሰምቶት እንዲህ አለ።

ሁለቱም የትግል አጋሮቼ ሞተው እኔ እኖራለሁ ማለት ኢሰብአዊነት ነው። ሌሎችን በቃላት ማሸማቀቅ እና ራስን ማስከበር የማይገባ ነው። እንዲህ ያለ ነገር ማድረግ እና አለመሞት ፈሪነት ነው። በተጨማሪም፣ ሁለቱም ጓዶቼ አንድ ኮክ በመካከላቸው ቢያካፍሉ፣ ሁለቱም ትክክለኛ ድርሻቸውን ያገኛሉ። ከዚያ የቀረውን ፒች መውሰድ እችላለሁ።

እና ከዚያም ፒቾቹን መሬት ላይ ጥሎ የራሱን ጉሮሮ ቆረጠ። መልእክተኛው ልዑሉን፡-

ሦስቱም ሞተዋል።

ፀሐይ ላይ በታቲያና, 01/31/2016 - 16:30

እግሮቹ በእባቡ ላይ እንዴት እንደተሳሉ ታሪክ

አት ጥንታዊ መንግሥትቹ በአንድ ወቅት ባላባት ነበሩ። በቻይና ውስጥ እንዲህ ዓይነት ልማድ አለ-የቀድሞ አባቶችን የማስታወስ ሥርዓት ከተከተለ በኋላ የሚሠቃዩት ሁሉ በመሥዋዕታዊ ወይን መታከም አለባቸው. እሱም እንዲሁ አደረገ። በቤቱ የተሰበሰቡ ለማኞች ተስማምተዋል፡ ሁሉም የወይን ጠጅ ከጠጣ አይጠግብም; እና አንድ ሰው የወይን ጠጅ ቢጠጣ ለአንድ ሰው በጣም ብዙ ይሆናል. በመጨረሻ, ይህን ውሳኔ ወሰኑ: በመጀመሪያ እባብን የሚሳለው ወይን ይጠጣል.

ከመካከላቸው አንዱ እባብ ሲሳለው ዙሪያውን ተመለከተና በዙሪያው ያሉት ሁሉ ገና እንዳልጨረሱ አየ። ከዚያም አንድ ማሰሮ የወይን ጠጅ ወሰደ እና እራሱን የረካ መልክ እያሳየ ስዕሉን መጨረሱን ቀጠለ። "እነሆ፣ በእባቡ እግሮች ላይ ለመሳል እንኳ ጊዜ ቀርቻለሁ" ሲል ጮኸ። እግሮቹን እየሳለ ሳለ ሌላ ተከራካሪ ስዕሉን ጨረሰ። የወይኑን ማሰሮ ወሰደው፡- “ለነገሩ እባቡ እግር የለውም፣ ስለዚህ እባብ አልሳላችሁም!” በሚሉት ቃላት ነው። ይህን ከተናገረ በኋላ ወይኑን በአንድ ጉድጓድ ጠጣ። ስለዚህ የእባቡን እግር የቀባው ለእሱ ሊደረግለት የሚገባውን ወይን ጠፍቶበታል።

ይህ ምሳሌ አንድን ተግባር በሚፈጽሙበት ጊዜ ሁሉንም ሁኔታዎች ማወቅ እና ከፊት ለፊትዎ ግልጽ ግቦችን ማየት ያስፈልግዎታል ይላል. በሰከነ ጭንቅላት እና በጠንካራ ፍላጎት ለዓላማው መጣር ያስፈልጋል። ቀላል ድል ወደ ጭንቅላትህ እንዲሄድ አትፍቀድ።

የሄ ጎሳ ኢያስጲድ ታሪክ

አንድ ቀን፣ በቹ ግዛት ውስጥ ይኖር የነበረው ቢያን ሄ፣ በቹሻን ተራራ ላይ ውድ ጄድ አገኘ። ጄድውን ሊ-ዋንግ ለሚባል የቹ ልዑል አቀረበ። ሊ-ዋንግ እውነተኛ ጄድ ወይም የውሸት መሆኑን ለማወቅ ዋናዎቹን የድንጋይ ጠራቢዎች አዘዘ። ትንሽ ጊዜ አለፈ, እና መልሱ ተቀበለ: ይህ ውድ ጄድ አይደለም, ነገር ግን ቀላል ብርጭቆ. ሊ-ዋንግ ቢያን ሄ ሊያታልለው እንዳቀደ ወሰነ እና የግራ እግሩን እንዲቆርጥ አዘዘ።

ሊ-ቫን ከሞተ በኋላ ዩ-ቫን በዙፋኑ ላይ ተቀመጠ። ቢያን እንደገና ጄዱን ለገዥው አቀረበ። እና ተመሳሳይ ታሪክ እንደገና ተከሰተ፡- Wu-wang ቢያን ሄንም አታላይ አድርጎ ይቆጥረዋል። ስለዚህ ቢያን ቀኝ እግሩን ቆረጠ።

ከ Wu-wang በኋላ ዌን-ዋንግ ገዛ። ጄድ በእቅፉ ይዞ፣ ቢያን በ ቹሻን ተራራ ግርጌ ለሦስት ቀናት አቃሰተ። እንባው ደርቆ በዓይኑ ውስጥ የደም ጠብታዎች ታዩ። ዌን-ዋንግ ይህን ሲያውቅ አንድ አገልጋይ ላከ ቢያን ሄን “በአገሪቱ ውስጥ ብዙ ህጋዊ የሌላቸው ሰዎች አሉ፣ ለምንድነው በጭንቀት የሚያለቅሰው?” ሲል ጠየቀው። ቢያን ሄ የሁለቱም እግሮች መጥፋት ፈጽሞ አላሳዝንም ሲል መለሰ። የስቃዩ ዋና ነገር በግዛቱ ውስጥ ውድ የሆነው ጄድ ጄድ አለመሆኑ ላይ እንደሆነ ገልጿል። ፍትሃዊ ሰው- ከአሁን በኋላ ሐቀኛ ሰው ሳይሆን አጭበርባሪ። ይህንን የሰማ ዌን-ዋንግ ድንጋይ ጠራቢዎቹ ድንጋዩን በጥንቃቄ እንዲያጸዱ አዘዛቸው፣ በመፍጨትና በመቁረጥ የተነሳ፣ ብርቅዬ ውበት ያለው ጄድ ተገኘ፣ ይህም ሰዎች የሄ ጎሳ ጄድ ብለው ይጠሩ ጀመር።

የዚህ ምሳሌ ደራሲ ሃን ፌይ ነው ታዋቂው ጥንታዊ ቻይናዊ አሳቢ። በዚህ ታሪክ ውስጥ, የጸሐፊው እጣ ፈንታ እራሱ ተካቷል. በአንድ ወቅት ገዥው የሃን ፌይ የፖለቲካ እምነት አልተቀበለም። ከዚህ ምሳሌ ተነስተን መደምደም እንችላለን፡- ድንጋይ ጠራቢዎች የጃድ አይነት ምን እንደሆነ ማወቅ አለባቸው እና ገዥዎች በፊታቸው ምን አይነት ሰው እንዳለ መረዳት አለባቸው። ለሌሎች በጣም ውድ የሆነውን ነገር የሚለግሱ ሰዎች በእሱ ለመሰቃየት ዝግጁ መሆን አለባቸው.

የቢያን ኩዌ ካይ ሁአንግ ጎንግን የማከም ታሪክ

አንድ ቀን ታዋቂ ዶክተርቢያን ኩ ገዢውን ካይ ሁዋን-ጎንግን ለመጎብኘት መጣ። ሆንግ ጎንግን ከመረመረ በኋላ፣ “በቆዳ በሽታ እየተሰቃያችሁ እንደሆነ አይቻለሁ። ወዲያውኑ ወደ ሐኪም ካልሄድክ፣ የበሽታው ቫይረስ ወደ ሰውነት ውስጥ ዘልቆ እንዳይገባ እፈራለሁ። ሁአንግ ጎንግ ለቢያን ኪ ቃላት ትኩረት አልሰጠም። ‹ደህና ነኝ› ሲል መለሰለት። የልዑሉን ንግግር የሰማው ሐኪሙ ቢያን ኩዌ ተሰናበተውና ሄደ። እና ሁዋን-ጎንግ ለባልደረቦቹ እንዳብራራላቸው ዶክተሮች ብዙ ጊዜ ምንም አይነት በሽታ የሌላቸውን ሰዎች ያክማሉ። ስለዚህ, እነዚህ ዶክተሮች ለራሳቸው ክብር ይወስዳሉ እና ሽልማቶችን ይጠይቃሉ.

ከአስር ቀናት በኋላ ቢያን ኩ ልዑሉን ጎበኘ። በሽታው በጡንቻዎች ውስጥ እንደገባ ለካይ ሁአንግ-ጎንግ ነገረው። ካልታከመ በሽታው በተለይ በጣም አጣዳፊ ይሆናል. ሁአንግ ጎንግ በድጋሚ ቢያን ኪን አልታዘዘም። ከሁሉም በላይ ዶክተሮችን አላወቀም.

ከአስር ቀናት በኋላ, ከልዑሉ ጋር በተደረገው ሶስተኛው ስብሰባ, ቢያን ኩዌ በሽታው ቀድሞውኑ ወደ አንጀት እና ሆድ ደርሶ ነበር. እና ልዑሉ መቆየቱን ከቀጠለ እና በጣም አስቸጋሪ ወደሆነው ደረጃ ካልገባ። ነገር ግን ልዑሉ አሁንም ለዶክተሩ ምክር ግድየለሾች ነበሩ.

ከአስር ቀናት በኋላ ቢያን ኩ ካይ ሁዋን ጎንግን በርቀት ሲያይ በፍርሃት ሸሸ። ልዑሉ ምንም ሳይናገር ለምን እንደሸሸ እንዲጠይቅ አንድ አገልጋይ ላከ። ሐኪሙ በመጀመሪያ ይህ የቆዳ በሽታ ሊታከም የሚችለው በመድኃኒት ዕፅዋት መበስበስ ፣ ሙቅ በሆነ መጭመቅ እና በመጠጥ ብቻ ነው ። እናም በሽታው ወደ ጡንቻዎች ሲደርስ በአኩፓንቸር ሊታከም ይችላል. አንጀቱ እና ጨጓራዎቹ ከተበከሉ ታዲያ ከመድኃኒት ዕፅዋት የተቀመሙ መድኃኒቶችን በመጠጣት ሊታከሙ ይችላሉ። እናም በሽታው ወደ አጥንት አጥንት ውስጥ ሲገባ, ከዚያም ታካሚው ራሱ ጥፋተኛ ነው, እናም ዶክተር ሊረዳ አይችልም.

ከዚህ ስብሰባ ከአምስት ቀናት በኋላ ልዑሉ በአካሉ ላይ ህመም ተሰማው. በተመሳሳይ ጊዜ የቢያን ኩን ቃላት አስታወሰ። ይሁን እንጂ ዶክተሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ባልታወቀ አቅጣጫ ጠፋ.

ይህ ታሪክ አንድ ሰው ስህተቶቹን እና ስህተቶቹን ወዲያውኑ ማረም እንዳለበት ያስተምራል. እና ከቀጠለ እና ከሟሟ, ይህ ወደ አስከፊ ውጤቶች ይመራል.

ዙ ጂ እንዴት እንደተናገረ ታሪክ

የ Qi መንግሥት የመጀመሪያ አገልጋይ ዙ ጂ በጣም በደንብ የተገነባ እና ፊት ለፊት ቆንጆ ነበር። አንድ ቀን ጠዋት ምርጥ ልብሱን ለብሶ በመስተዋቱ ውስጥ ተመለከተና ሚስቱን "ከከተማዋ ሰሜናዊ ዳርቻ የምትኖረው እኔ ወይም ሚስተር ሹ ማን ነው የምታምረው?" ሚስትየዋ መለሰች፡- “በእርግጥ አንተ ባለቤቴ ከሱ የበለጠ ቆንጆ ነሽ። አንተና ሹያ እንዴት ይነጻጸራሉ?

እና ሚስተር Xu የ Qi በጣም የታወቁ ቆንጆ ሰው ነበሩ። ዙ ጂ ሚስቱን ሙሉ በሙሉ ማመን ስላልቻለ ለቁባቱ ተመሳሳይ ጥያቄ ጠየቀ። እሷም እንደ ሚስቱ መለሰችለት።

ከአንድ ቀን በኋላ አንድ እንግዳ ወደ ዙ ጂ መጣ። ከዛ ዞዩ ጂ እንግዳውን "እኔ ወይስ ሹ ማን የበለጠ ቆንጆ ይመስልሃል?" እንግዳውም፣ “በእርግጥ ሚስተር ዙዩ፣ የበለጠ ቆንጆ ነሽ!” ሲል መለሰ።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ዙ ጂ ሚስተር ዙን ጎበኘ። የ Xu ፊትን፣ መልክን እና የእጅ ምልክቶችን በጥንቃቄ መረመረ። የ Xu መልከ መልካም ገጽታ በዞዩ ጂ ላይ ጥልቅ ስሜት ፈጠረ። ሹ ከሱ የበለጠ ቆንጆ እንደሆነ እርግጠኛ ሆነ። ከዚያም እራሱን በመስታወቱ ውስጥ ተመለከተ፡- “አዎ፣ ለነገሩ ሹ ከኔ በጣም ቆንጆ ነች” ሲል በጥሞና ተናግሯል።

በአልጋ ላይ ምሽት ላይ, ማን የበለጠ ቆንጆ እንደሆነ ማሰብ ከዙ ጂ አልተወም. እና ከዚያ በኋላ ሁሉም ሰው ከሹያ የበለጠ ቆንጆ ነኝ የሚሉት ለምን እንደሆነ ተረዳ። ደግሞም ሚስቱ በፊቱ ታፋለች ፣ ቁባቱም ትፈራዋለች ፣ እናም እንግዳው ከእሱ እርዳታ ይፈልጋል ።

ይህ ምሳሌ አንድ ሰው ራሱ ችሎታውን ማወቅ እንዳለበት ይናገራል. በግንኙነት ውስጥ ጥቅማጥቅሞችን የሚፈልጉ ሰዎችን የሚያታልሉ ንግግሮችን በጭፍን ማመን የለብዎትም ፣ እና ስለሆነም እርስዎን ያወድሱ።

በውኃ ጉድጓድ ውስጥ ይኖር የነበረው የእንቁራሪት ታሪክ

በአንድ ጉድጓድ ውስጥ እንቁራሪት ነበረች። እና የሆነ ነገር ነበራት ደስተኛ ሕይወት. አንድ ጊዜ ከምስራቃዊ ቻይና ባህር ወደ እሷ የመጣውን ኤሊ ስለ ህይወቷ መንገር ጀመረች፡- “እነሆ፣ በጉድጓዱ ውስጥ፣ የምፈልገውን አደርጋለሁ እና አደርጋለሁ፡ በጉድጓዱ ውስጥ ባለው የውሃ ወለል ላይ እንጨቶችን መጫወት እችላለሁ። , በጉድጓዱ ግድግዳ ላይ በተቀረጸው ጉድጓድ ውስጥ ማረፍ እችላለሁ. ደለል ውስጥ ስገባ ጭቃው የሚፈሰው እጄን ብቻ ነው። ሸርጣኖችን እና ዘንዶዎችን ተመልከት, ፍጹም የተለየ ህይወት አላቸው, እዚያም በጭቃ ውስጥ ለመኖር ይቸገራሉ. በተጨማሪም, እዚህ ጉድጓድ ውስጥ ብቻዬን እና የራሴ እመቤት እኖራለሁ, የምፈልገውን ማድረግ እችላለሁ. ሰማይ ብቻ ነው! ለምን ቤቴን ማየት አትፈልግም?"

ኤሊው ወደ ጉድጓዱ ውስጥ መውረድ ፈለገ. የጉድጓዱ መግቢያ ግን ለዛጎሏ በጣም ጠባብ ነበር። ስለዚህ ዔሊው ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ሳይገባ እንቁራሪቱን ስለ ዓለም ይነግረው ጀመር፡- “አየህ፣ አንተ ለምሳሌ አንድ ሺህ ሊ ትልቅ ርቀት ላይ ትቆጥራለህ፣ አይደል? ባሕሩ ግን የበለጠ ትልቅ ነው! ከፍተኛውን አንድ ሺህ ሊ እንደ ከፍተኛው አድርገው ይቆጥሩታል ፣ አይደል? ግን ባሕሩ በጣም ጥልቅ ነው! በዩ የግዛት ዘመን፣ ለአስር አመታት ያህል የቆዩ 9 ጎርፍዎች ነበሩ፣ ባህሩም ከዚያ አይበልጥም። በታንግ የግዛት ዘመን፣ በ8 ዓመታት ጊዜ ውስጥ 7 ድርቅዎች ነበሩ፣ ባሕሩም አልቀነሰም። ባሕሩ ፣ ዘላለማዊ ነው። አያድግም አይቀንስም. በባሕር ውስጥ ያለው ሕይወት ደስታ ይህ ነው ።

እንቁራሪቱ እነዚህን የኤሊ ቃላቶች ሲሰማ ደነገጠ። ትልልቅ አረንጓዴ አይኖቿ የጩኸት ህይወታቸውን አጥተዋል፣ እና በጣም ትንሽ ተሰምቷታል።

ይህ ምሳሌ አንድ ሰው በራሱ ደስተኛ መሆን እንደሌለበት እና ዓለምን ሳያውቅ, አቋሙን መሟገት እንደሌለበት ይናገራል.

የቀበሮው ምሳሌ ከነብር ጀርባ ያሽከረከረው

አንድ ቀን ነብር በጣም ርቦ ምግብ ፍለጋ ጫካውን ሁሉ ሮጠ። ልክ በዚያን ጊዜ፣ በመንገድ ላይ፣ ከቀበሮ ጋር ተገናኘ። ነብሩ በደንብ ለመብላት እየተዘጋጀ ነበር, እና ቀበሮው እንዲህ አለው: "እኔን ለመብላት አትደፍርም. እኔ ወደ ምድር የተላከው በሰማያዊው ንጉሠ ነገሥት እራሱ ነው። የእንስሳት ዓለም ራስ አድርጎ የሾመኝ እሱ ነው። ከበላህኝ የሰማያዊውን ንጉሠ ነገሥት ራሱ ታስቆጣለህ።

ነብር እነዚህን ቃላት ሲሰማ ማመንታት ጀመረ። ሆዱ ግን ማልቀሱን አላቆመም። “ምን ማድረግ አለብኝ?” ነብር አሰበ። ቀበሮው የነብርን ግራ መጋባት አይቶ ቀጠለ፡- “ምናልባት እያታለልኩህ መስሎህ ይሆን? ከዚያም ተከተለኝ፣ እናም አራዊት ሁሉ በእኔ እይታ በፍርሃት እንዴት እንደሚበተኑ ታያለህ። ይህ ካልሆነ በጣም እንግዳ ነገር ይሆናል."

እነዚህ ቃላት ለነብር ምክንያታዊ ይመስሉ ነበር, እና ቀበሮውን ተከተለ. እና በእርግጥም እንስሳት ሲያዩዋቸው ወዲያውኑ ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ተበተኑ። ነብር እንስሳው እሱን፣ ነብርን እንጂ ተንኮለኛውን ቀበሮ ሳይሆን እንደሚፈሩ አላወቀም ነበር። ማን ነው የሚፈራት?

ይህ ምሳሌ በህይወት ውስጥ እውነተኛውን እና ሀሰተኛውን መለየት መቻል እንዳለብን ያስተምረናል. አንድ ሰው በውጫዊ መረጃ እንዳይታለል፣ የነገሮችን ምንነት በጥልቀት ለመፈተሽ መቻል አለበት። እውነትን ከውሸት መለየት ካቃተህ እንደዚች ተንኮለኛ ቀበሮ ባሉ ሰዎች ልትታለል ትችላለህ።

ይህ ተረት ሰዎች ሞኞች እንዳይሆኑ እና አየር ላይ እንዳይሆኑ ያስጠነቅቃል, ቀላል ድልን አግኝቷል.

ዩ ጎንግ ተራሮችን ያንቀሳቅሳል

‹ዩ ጎንግ ተራሮችን ያንቀሳቅሳል› ታሪክ መሰረት የሌለው ታሪክ ነው። እውነተኛ ታሪክ. በ "Le Zi" መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል, እና ደራሲው በ IV - V ክፍለ ዘመን የኖረው ፈላስፋ Le Yukou ነው. ዓ.ዓ ሠ.

"ዩጎንግ ተራሮችን ያንቀሳቅሳል" በሚለው ታሪክ ውስጥ በጥንት ጊዜ ዩጎንግ (በትክክል "ሞኝ ሽማግሌ") የሚባል ሽማግሌ ይኖር እንደነበር ይነገራል። ከቤቱ ፊት ለፊት ሁለት ግዙፍ ተራሮች ነበሩ - ታይሃን እና ዋንጉ ወደ ቤቱ የሚወስዱትን መንገዶች ዘግተውታል። በጣም የማይመች ነበር።

እናም አንድ ቀን ዩጎንግ መላውን ቤተሰብ ሰብስቦ የታይሃንግ እና የዋንጉ ተራሮች ወደ ቤቱ የሚወስዱትን መንገዶች ዘግተው እንደነበር ተናገረ። "እነዚህን ሁለት ተራሮች የምንቆፍር ይመስልሃል?" ሽማግሌው ጠየቀ።

የዩጎንግ ልጆች እና የልጅ ልጆች ወዲያው ተስማምተው፣ “እንጀምር ነገይሁን እንጂ የዩጎንግ ባለቤት ጥርጣሬዋን ገልጻለች፡ “እዚህ የምንኖረው ለብዙ አመታት ነው፣ስለዚህ እነዚህ ተራራዎች ቢኖሩም እዚህ መኖራችንን መቀጠል እንችላለን። ከዚህም በላይ ተራሮች በጣም ረጅም ናቸው፤ ከተራሮች የተወሰዱትን ድንጋዮችና አፈር ወዴት እናስቀምጣለን?

ድንጋይ እና አፈር የት ማስቀመጥ? በቤተሰብ አባላት መካከል ከተወያዩ በኋላ, ወደ ባህር ውስጥ ለመጣል ወሰኑ.

በማግስቱ የዩጎንግ ቤተሰብ በሙሉ ድንጋዩን በሾላ መጨፍለቅ ጀመሩ። የጎረቤት ዩ ጎንግ ልጅ ገና የስምንት ዓመት ልጅ ባይሆንም ተራሮችን ለማፍረስ ለመርዳት መጣ። መሳሪያዎቻቸው በጣም ቀላል ነበሩ - ሾጣጣ እና ቅርጫቶች ብቻ. ከተራራው እስከ ባሕሩ ድረስ ብዙ ርቀት ነበረ። ስለዚህ, ከአንድ ወር ስራ በኋላ, ተራሮች አሁንም ተመሳሳይ ይመስላሉ.

Zhi Sou (በቀጥታ ትርጉሙ "ብልህ ሽማግሌ ማለት ነው") የሚባል ሽማግሌ ሰው ነበር። ይህን ታሪክ ሲያውቅ ዩ ጎንግን ተሳለቀበት እና ሞኝ ብሎ ጠራው። ዢ ሶው እንደተናገሩት ተራሮች በጣም ከፍ ያሉ እና የሰው ልጅ ጥንካሬ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም, ስለዚህ እነዚህን ሁለት ግዙፍ ተራሮች ማንቀሳቀስ የማይቻል ነው, እና የዩጎንግ ድርጊት በጣም አስቂኝ እና የማይረባ ነው.

ዩጎንግ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ተራሮች ከፍታ ቢኖራቸውም አያድጉም፤ ስለዚህ እኔና ልጆቼ ከተራራው ላይ በየቀኑ ትንሽ ብንወስድ፣ ከዚያም የልጅ ልጆቼ እና የልጅ የልጅ ልጆቼ ስራችንን ከቀጠልን በመጨረሻው ላይ እነዚህን ተራሮች እናንቀሳቅሳለን! ንግግሩ ጂ ሱን አስደነገጠ፣ እናም ዝም አለ።

እና የዩጎንግ ቤተሰብ በየቀኑ ተራሮችን ማፍረሱ ቀጠለ። ግትርነታቸው ሰማያዊውን ጌታ ነካው እና ወደ ምድር ሁለት ቆንጆዎች ላከ, እሱም ተራሮችን ከዩ ጎንግ ቤት አራቀ. ይህ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ሰዎች ጠንካራ ፍላጎት ካላቸው ማንኛውንም ችግር ማሸነፍ እና ስኬት ማግኘት እንደሚችሉ ይነግረናል.

የላኦሻን ታኦኢስት ታሪክ

በአንድ ወቅት ዋንግ ኪ የሚባል ሰነፍ ሰው ነበር። ምንም እንኳን ዋንግ ኪ ምንም ነገር እንዴት እንደሚሰራ ባያውቅም ፣ ግን አንድ ዓይነት አስማት ለመማር በጋለ ስሜት ፈለገ። አንድ ታኦኢስት በባሕር አጠገብ እንደሚኖርና ሰዎች "የላኦሻን ተራራ ያለው ታኦኢስት" ብለው በሚጠሩት በላኦሻን ተራራ ላይ እንደሚኖር እና ተአምር መሥራት እንደሚችል ሲያውቅ፣ ዋንግ ኪ የዚህ ታኦኢስት ተማሪ ለመሆን ወሰነ እና ለተማሪው አስማት እንዲያስተምር ጠየቀው። . ስለዚህ, Wang Qi ቤተሰቡን ትቶ ወደ ላኦሻን ታኦኢስት ሄደ. ወደ ላኦሻን ተራራ ሲደርስ ዋንግ ቺ ላኦሻን ታኦኢስት አግኝቶ ጥያቄውን አቀረበ። ታኦኢስት Wang Qi በጣም ሰነፍ መሆኑን ተረድቶ እምቢ አለ። ሆኖም ዋንግ ቺ ያለማቋረጥ ጠየቀ፣ እና በመጨረሻም ታኦኢስቶች ዋንግ ቺን እንደ ደቀ መዝሙሩ ሊወስዱት ተስማሙ።

Wang Qi በቅርቡ አስማት መማር እንደሚችል አስቦ በጣም ተደሰተ። በማግስቱ ዋንግ ቺ ተመስጦ ወደ ታኦኢስት ቸኮለ። ወዲያው ታኦኢስት መጥረቢያ ሰጠውና እንጨት እንዲቆርጥ አዘዘው። ዋንግ ቺ እንጨት ለመቁረጥ ባይፈልግም አስማት እንዳያስተምረው ታኦኢስት እንዳዘዘው ማድረግ ነበረበት። Wang Qi ቀኑን ሙሉ በተራራው ላይ እንጨት እየቆረጠ ያሳለፈ ሲሆን በጣም ደክሞ ነበር; በጣም ደስተኛ አልነበረም።

አንድ ወር አለፈ፣ እና Wang Qi አሁንም እንጨት እየቆረጠ ነበር። በየቀኑ እንደ እንጨት ቆራጭ ለመስራት እና አስማት ለመማር - እንዲህ ያለውን ህይወት መቋቋም አልቻለም እና ወደ ቤት ለመመለስ ወሰነ. እና አስተማሪው - ላኦሻን ታኦስት - አስማት የመፍጠር ችሎታውን እንዴት እንዳሳየ በገዛ ዓይኖቹ ያየው በዚያን ጊዜ ነበር። አንድ ቀን ምሽት፣ አንድ የላኦሻን ታኦኢስት ከሁለት ጓደኞቹ ጋር ወይን እየጠጣ ነበር። ታኦኢስት ከጠርሙሱ ውስጥ ከመስታወት በኋላ የወይን ብርጭቆን ፈሰሰ እና ጠርሙሱ አሁንም ሞልቶ ነበር። ከዚያም ታኦይስት ቾፕስቲክን ወደ ውበት ቀይሮ ለእንግዶች መዘመር እና መደነስ ጀመረ እና ከግብዣው በኋላ ወደ ቾፕስቲክ ተመለሰች። ይህ ሁሉ ዋንግ ኪን በጣም አስገረመው እና አስማት ለመማር በተራራው ላይ ለመቆየት ወሰነ።

ሌላ ወር አለፈ፣ እና የላኦሻን ታኦኢስት አሁንም Wang Qi ምንም አላስተማረም። በዚህ ጊዜ፣ ሰነፍ ዋንግ Qi በጣም ተደነቀ። ወደ ታኦኢስት ሄዶ "እንጨቱን መቁረጥ ደክሞኛል. ለነገሩ, ወደዚህ የመጣሁት አስማት እና ጥንቆላ ለመማር ነው, እና ስለ ጉዳዩ እጠይቃለሁ, አለበለዚያ እዚህ የመጣሁት በከንቱ ነው." ታኦኢስት እየሳቀ ምን መማር እንደሚፈልግ ጠየቀው። Wang Qi "ብዙ ጊዜ በግድግዳዎች ውስጥ ስትሄድ አይቻለሁ፤ መማር የምፈልገው እንደዚህ አይነት አስማት ነው።" ታኦኢስት በድጋሚ ሳቀ እና ተስማማ። በግድግዳዎች ውስጥ እንዲያልፍ ለ Wang Qi አንድ ፊደል ነገረው እና Wang Qi እንዲሞክር ነገረው። Wang Qi ሞክሮ በተሳካ ሁኔታ ግድግዳውን ገባ። ወዲያው ተደስቶ ወደ ቤቱ ሊመለስ ፈለገ። ዋንግ ቺ ወደ ቤት ከመሄዱ በፊት፣ የላኦሻን ታኦኢስት ታማኝ እና ነገረው። ትሑት ሰው, አለበለዚያ አስማቱ ኃይሉን ያጣል.

Wang Qi ወደ ቤት ተመልሶ በግድግዳዎች ውስጥ መሄድ እንደሚችል ለሚስቱ ፎከረ። ሆኖም ሚስቱ አላመነችውም። Wang Qi ድግምት ማድረግ ጀመረ እና ወደ ግድግዳው ሄደ። ሊያልፍበት አልቻለም። ራሱን ከግንቡ ጋር በመምታት ወደቀ። ሚስቱ ሳቀችው እና "በአለም ላይ አስማት ካለ በሁለት እና በሦስት ወር ውስጥ መማር አይችሉም!" እና ዋንግ ቺ የላኦሻን ታኦኢስት እንዳታለለው አሰበ፣ እናም ቅዱሱን ነብያትን መሳደብ ጀመረ። ዋንግ ቺ ምንም ማድረግ ባለመቻሉ ልክ ሆነ።

ሚስተር ዱንጎ እና ተኩላው።

ከአረብኛ ተረት ስብስብ "አሳ አጥማጁ እና መንፈስ" የተሰኘው ተረት በአለም ላይ በሰፊው ይታወቃል። በቻይና ውስጥ ስለ "መምህር ዱንጉኦ እና ተኩላ" የሞራል ታሪክም አለ. ይህ ታሪክ ከዶንግቲያን ዡዋን ይታወቃል; የዚህ ሥራ ደራሲ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው ማ ዞንግዚ ነው. በሚንግ ሥርወ መንግሥት ዘመን።

ስለዚህ፣ በአንድ ወቅት አስተማሪው (ሚስተር) ዱንጎ የሚባል እንደዚህ ያለ ፔዳንቲክ የጦር ወንበር ሳይንቲስት ይኖር ነበር። አንድ ቀን ዶንግጉዎ የመፅሃፍ ቦርሳ በጀርባው ተሸክሞ አህያውን እየገፋ ወደ ንግዱ ዞንግሻንጉኦ ወደ ሚባል ቦታ ሄደ። በመንገድ ላይ በአዳኞች የሚከታተለውን ተኩላ አገኘው እና ይህ ተኩላ ዱንጎ እንዲያድነው ጠየቀው። ሚስተር ዱንጎ ለተኩላው አዘነላቸው እና ተስማማ። ዱንጎ በኳስ እንዲጠምጥ ነገረው፣ ተኩላው ቦርሳ ውስጥ እንዲገባ እና እዚያ እንዲደበቅ አውሬውን በገመድ አስሮ።

ሚስተር ዱንጎ ተኩላውን ወደ ቦርሳው እንዳስገባ አዳኞች ወደ እሱ ቀረቡ። ዱንጎ ተኩላውን አይቶ እንደሆነ እና የት እንደሮጠ ጠየቁ። ዱንጎ ተኩላው በሌላ መንገድ ሮጦ ነው በማለት አዳኞችን አታለላቸው። አዳኞቹ የአቶ ዱንጎን ቃል እንደዋዛ ወስደው ተኩላውን ወደ ሌላ አቅጣጫ አሳደዱት። በከረጢቱ ውስጥ ያለው ተኩላ አዳኞቹ መሄዳቸውን ሰማ እና ሚስተር ዱንጎን ፈትቶ እንዲያወጣው ጠየቀው። ዱንጎ ተስማማ። ወዲያው ተኩላው ከቦርሳው ውስጥ እየዘለለ ዱንጎን ሊበላው ፈለገ። ተኩላው ጮኸ: "አንተ, ደግ ሰው, አዳነኝ ግን አሁን በጣም ርቦኛል እና እንደገና ደግ ሁን እና ልበላህ።" ዱንጎ ፈርቶ ለምስጋና ማጣቱ ተኩላውን ይወቅሰው ጀመር። በትከሻው ላይ ገበሬውን ማን ትክክል እንደሆነ እና ማን ስህተት እንደሆነ እንዲወስን ጠየቀው ተኩላ ግን መምህሩ ዱንጎ እንዳዳነው እውነታውን ካደ ገበሬው አሰበ እና እንዲህ ያለውን ትልቅ ተኩላ ማስተናገድ ጀመረ። ተኩላው በዚህ ከረጢት ውስጥ እንዴት እንደሚገጥም በአይኔ እስካይ ድረስ ያንተን ቃል አላመንኩም።” ተኩላውም ተስማምቶ እንደገና ጠመጠ። ሚስተር ዱንጎ በድጋሚ ተኩላውን በገመድ አስሮ አውሬውን ወደ ከረጢቱ ውስጥ አስገባ።ገበሬው ወዲያው ከረጢቱን አስሮ ሚስተር ዱንጎን እንዲህ አለው፡- “ተኩላ ሰው በላ ባህሪውን በፍጹም አይለውጠውም። ለተኩላው ቸርነት ለማድረግ በጣም ሞኝነት አደረጋችሁ።” እና ገበሬው ከረጢቱን በጥፊ መትቶ ተኩላውን በመቃ ገደለው።

ጌታ ዱንጎ በእነዚህ ቀናት ሲጠቀስ ጠላቶቻቸውን በደግነት የሚይዙትን ማለታቸው ነው። እና "Zhongshan wolf" ሲሉ ምስጋና ቢስ ሰዎች ማለት ነው.

"ዱካው ወደ ደቡብ፣ ዘንጎችም ወደ ሰሜን" ("ፈረስን በጅራቱ ወደ ፊት ታጠቅ"፣ "ጋሪውን ከፈረሱ በፊት አስቀምጠው")

በተዋጊ መንግስታት ዘመን (V - III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ቻይና በተከታታይ እርስ በርስ የሚዋጉ ወደ ብዙ መንግስታት ተከፋፍላ ነበር። እያንዳንዱ መንግሥት በተለይ ለንጉሠ ነገሥቱ የአስተዳደር ዘዴዎችና ዘዴዎች ምክር የሚሰጡ አማካሪዎች ነበሩት። እነዚህ አማካሪዎች፣ በማሳመን፣ ምሳሌያዊ አገላለጾችን፣ ንጽጽሮችንና ዘይቤዎችን እንዴት እንደሚጠቀሙ ያውቁ ነበር፣ ስለዚህም ንጉሠ ነገሥቱ ምክራቸውንና አስተያየቶቻቸውን አውቀው ተቀበሉ። "የፈረስ ጭራን መጀመሪያ መታጠቅ" የዋይ መንግሥት አማካሪ የዲ ሊያንግ ታሪክ ነው። አጼ ዋይን ሃሳቡን እንዲቀይር ለማሳመን በአንድ ወቅት ያመጣው ይህንኑ ነው።

በዚያን ጊዜ የዋይ መንግሥት ከዝሃ መንግሥት የበለጠ ጠንካራ ስለነበር አፄ ዌይ የዛኦ መንግሥት ዋና ከተማ የሆነውን ሃንዳንን ለማጥቃት እና የዛኦን መንግሥት ለመገዛት ወሰነ። ይህን ሲያውቅ ዲ ሊያንግ በጣም ተናደደ እና ይህን ውሳኔ እንዲለውጥ ንጉሱን ለማሳመን ወሰነ።

የዋይ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት ከወታደራዊ መሪዎች ጋር በዛኦ መንግሥት ላይ ጥቃት ለመሰንዘር ዕቅድ ሲወያይ ነበር፣ ዲ ሊያንግ በድንገት መጣ። ዲ ሊያንግ ለንጉሠ ነገሥቱ፡-

እዚህ በመንገዴ ላይ አንድ እንግዳ ክስተት አይቻለሁ...

ምን? - ንጉሠ ነገሥቱ ጠየቁ።

ወደ ሰሜን የሚሄድ ፈረስ አየሁ። በጋሪው ውስጥ ያለውን ሰው፣ “ወዴት እየሄድክ ነው? ". ወደ ቹ ግዛት እሄዳለሁ ብሎ መለሰ። በጣም ተገረምኩ፡ ለነገሩ የቹ መንግሥት በደቡብ ነው፣ እሱም ወደ ሰሜን እየተጓዘ ነው። ቢሆንም፣ ሳቀ፣ ቅንድቡን እንኳን አላነሳም። እሱም "ለጉዞ የሚሆን በቂ ገንዘብ አለኝ, ጥሩ ፈረስ እና ጥሩ ሹፌር ስላለኝ አሁንም ወደ ቹ መሄድ እችላለሁ." በፍፁም ሊገባኝ አልቻለም፡ ገንዘብ፣ ጥሩ ፈረስ እና ድንቅ ሹፌር። ለምንድነው፣ ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ የሚሄድ ከሆነ አይጠቅምም። መቼም ወደ ቹ መድረስ አይችልም። በተጓዘ ቁጥር ከቹ መንግሥት ርቆ ሄደ። ነገር ግን አቅጣጫውን እንዳይቀይር ማሳመን አልቻልኩም እና ወደፊት ሄደ።

የዲ ሊያንግን ቃል ሲሰሙ የዋይ ንጉሠ ነገሥት ሰውዬው ምን ያህል ደደብ እንደሆነ ሳቀባቸው። ዲ ሊያንግ ቀጠለ፡-

ግርማዊነህ! የነዚህ ግዛቶች ንጉሠ ነገሥት ለመሆን ከፈለግክ በመጀመሪያ የእነዚህን አገሮች እምነት ማግኘት አለብህ። እናም ከመንግሥታችን ደካማ በሆነው በዛኦ መንግሥት ላይ የሚደረግ ጥቃት ክብርህን ዝቅ አድርጎ ከዓላማው ያስወጣሃል!

ያኔ ነበር ንጉሠ ነገሥት ዌይ የዲ ሊያንግን ምሳሌ ትክክለኛ ትርጉም የተረዱት እና በዛዎ መንግሥት ላይ የነሡትን አፀያፊ እቅዳቸውን የሰረዙት።

ዛሬ፣ “ትራክ ወደ ደቡብ፣ እና ዘንጎች ወደ ሰሜን” የሚለው የሐረጎች አሃድ “ከግቡ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃረን ተግባር ማከናወን” ማለት ነው።

መሬቱን በመለካት ቁባት ማግኘት

አንድ ወጣት፣ ገና እድሜው ያልደረሰ፣ ግን በጣም ብልህ፣ ሁለቱንም ወላጆቹን ቀደም ብሎ አጥቶ በአጎቱ እንክብካቤ ስር ኖረ። አንድ ቀን ወጣቱ አጎቱ በጣም የተጨነቀ መስሎ አስተዋለ። ለዚህም ምክንያቱን መጠየቅ ጀመረ። አጎቱ ወንድ ልጅ የለኝም ብሎ ተጨንቆኝ ሲል መለሰ። የወንድ ዘርን ለመንከባከብ ቁባቱን ወደ ቤት ውስጥ መውሰድ አለበት, ሚስቱ ግን ይህን አትፈልግም. ለዚህ ነው ያሳሰበው።

ወጣቱ ለአፍታ ካሰበ በኋላ እንዲህ አለ።

አጎቴ ከአሁን በኋላ አትዘን። የአክስቴን ፈቃድ የማገኝበት መንገድ አይቻለሁ።

እርስዎ ሊሳካላችሁ የማይመስል ነገር ነው - አጎቴ በማይታመን ሁኔታ ተናገረ.

በማግስቱ በጠዋቱ ወጣቱ የልብስ ስፌት አለቃ ወስዶ ከአጎቱ ቤት ደጃፍ ጀምሮ መሬቱን ይለካው ጀመር እና ይህን ጠንክሮ እስከሚያደርገው ድረስ አክስቱ ከቤት ወጣች።

እዚህ ምን እያደረግሽ ነው? ብላ ጠየቀች ።

ጣቢያውን እየለካሁ ነው, - ወጣቱ ቀዝቀዝ ብሎ መለሰ እና ስራውን ቀጠለ.

ምንድን? አካባቢውን እየለካህ ነው? - አክስቴ ጮኸች ። - ስለ እኛ መልካም ነገር ምን ትጨነቃለህ?

ለዚህም በራሱ የሚተማመን ፈንጂ ያለው ወጣት እንዲህ ሲል ገልጿል።

አክስቴ፣ ሳይናገር ይሄዳል። ለወደፊት እየተዘጋጀሁ ነው። አንተና አጎትህ ገና ወጣት አይደለህም ወንድ ልጅም የለህም። ስለዚህ, በእርግጥ, ቤትዎ ከእኔ ጋር ይኖራል, ስለዚህ ልለካው እፈልጋለሁ, ምክንያቱም በኋላ ላይ እንደገና እገነባለሁ.

አክስቴ፣ ተናደደች፣ ተናደደች፣ ምንም መናገር አልቻለችም። ወደ ቤት እየሮጠች ሄደች ባሏን ቀሰቀሰችው እና በተቻለ ፍጥነት ቁባቱን እንዲወስድላት ትለምነው ጀመር።

የቻይና ስትራቴጂዎች

ስለ ዕጣ ፈንታ ዑደት ምሳሌ።

የአንድ ሰው ሚስት ሞተች እና ጎረቤቱ ሀዘኑን ሊገልጽለት መጣ። ባሏ የሞተባት ሴት እየተንፏቀቅና ዘፈን ስትዘምር ሲመለከት ምን ያህል እንደተገረመ አስብ። ጎረቤቱ ወደ ባሏ የሞተባት ሴት ዘወር አለ: - አሳፍሪ! ከሚስትህ ጋር ብዙ ዓመታት ኖራችኋል። እና እሷን ከማዘን ይልቅ ዘፈኖችን ይዘምራሉ!

ተሳስተሃል፡ ባል የሞተባት ሰው መለሰች። እሷ ስትሞት መጀመሪያ ላይ አዝኛለሁ። ከዚያ ግን እሷ ከመወለዷ በፊት ምን እንደነበረች አሰብኩ. በግርግር ባዶነት እንደተበታተነች ገባኝ። ከዚያም እስትንፋስ ሆነ። ትንፋሹም ተለወጠ እና አካል ሆነች። ሰውነቱ ተለወጠ - እና ተወለደች. አሁን አዲስ ለውጥ መጥቷል - እሷም ሞታለች። ወቅቶች ሲፈራረቁ ይህ ሁሉ እርስ በርስ ተለወጠ። የሰው ልጅ በትልቅ ቤት ጓዳ ውስጥ እንዳለ ሆኖ በለውጥ ገደል ውስጥ ተቀበረ። በእሱ ላይ ማልቀስ እና ማልቀስ ማለት ዕጣ ፈንታን አለመረዳት ማለት ነው. ለዚህ ነው ከማልቀስ ይልቅ መዝፈን የጀመርኩት።

ሥነ ምግባር፡ የነፍስ ሕይወት ማለቂያ የለውም

ስለ ተናጋሪ ሰው ምሳሌ።

ላኦ ትዙ በየማለዳው በእግር ጉዞ ይሄድ ነበር ከጎረቤቱ ጋር። ጎረቤቱ ላኦ ትዙ ጥቂት ቃላት ያለው ሰው መሆኑን ያውቅ ነበር። ለብዙ አመታት በማለዳው የእግር ጉዞው በፍጹም ጸጥታ አብሮት ነበር, እና ምንም ተናግሮ አያውቅም. አንድ ቀን በቤቱ እንግዳ ነበረው እሱም ከላኦ ትዙ ጋር በእግር ለመጓዝም ይፈልጋል። ጎረቤቱ፣ “እሺ፣ ግን መናገር የለብህም። ላኦ ቱዙ ይህንን አይታገስም። ያስታውሱ: ምንም ማለት አይቻልም!

በጣም ጥሩ ነበር ጸጥ ያለ ጠዋትዝምታውን የሰበረው የወፎች ዝማሬ ብቻ ነው። እንግዳው “እንዴት ግሩም ነው!” አለ። በሰአት የሚፈጀው የእግር ጉዞ የተናገረው ብቸኛው ነገር ነበር፣ ነገር ግን ላኦ ቱዙ ኃጢአት የሰራ መስሎ ተመለከተው።

ከእግር ጉዞ በኋላ ላኦ ቱዙ ለጎረቤት “ሌላ ሰው በጭራሽ አታምጣ! እና በጭራሽ አይመለሱ! ይህ ሰው በጣም ተናጋሪ ይመስላል። ንጋቱ ቆንጆ ነበር፣ በጣም ጸጥ ያለ ነበር። ይህ ሰው ሁሉንም ነገር አበላሽቷል.

ሥነ ምግባር፡ ቃላት ከመጠን በላይ ናቸው። በነገራችን ላይ እኛም አለን። ጥሩ ምሳሌበዚህ ረገድ "ዝምታ ወርቅ ነው."

የመስታወት እና የውሻ ምሳሌ.

የመስታወት እና የውሻ ምሳሌ.

ከረጅም ጊዜ በፊት አንድ ንጉሥ ትልቅ ቤተ መንግሥት ሠራ። በሚሊዮን የሚቆጠሩ መስታወት ያሉበት ቤተ መንግስት ነበር ።በፍፁም ሁሉም የቤተ መንግስቱ ግድግዳዎች ፣ ወለሎች እና ጣሪያዎች በመስታወት ተሸፍነዋል ። አንዴ ውሻ ወደ ቤተ መንግስት ሮጦ ገባ። ዙሪያዋን ስትመለከት በዙሪያዋ ብዙ ውሾችን አየች። ውሾች በሁሉም ቦታ ነበሩ. በጣም አስተዋይ ውሻ ስለሆነች እራሷን ከከበቧቸው በሚሊዮን ከሚቆጠሩ ውሾች ለመጠበቅ እና እነሱን ለማስፈራራት ጥርሶቿን ገልጣለች። ሁሉም ውሾች በምላሹ ጥርሳቸውን አወጡ። በአስፈሪ ሁኔታ ሲመልሱላት ጮኸች።

አሁን ውሻው ህይወቱ አደጋ ላይ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር, እና መጮህ ጀመረ. መጨናነቅ ነበረባት፣ በሙሉ ኃይሏ መጮህ ጀመረች፣ በጣም ተስፋ ቆርጣ። ነገር ግን ስትጮህ እነዚያ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ውሾችም መጮህ ጀመሩ። እና ባጮኸች ቁጥር ብዙ መለሱላት።

ጠዋት ላይ ይህ ያልታደለው ውሻ ሞቶ ተገኘ። እና እሷ ብቻዋን ነበረች፣ በዚያ ቤተ መንግስት ውስጥ በሚሊዮን የሚቆጠሩ መስተዋቶች ብቻ ነበሩ። ማንም አልተዋጋትም፣ የሚዋጋም ማንም አልነበረም፣ ነገር ግን እራሷን በመስታወት አይታ ፈራች። እና መዋጋት ስትጀምር በመስታወቶች ውስጥ ያሉት ነጸብራቆችም ትግሉን ተቀላቅለዋል። በዙሪያዋ ካሉት በሚሊዮን የሚቆጠሩ የራሷን ነጸብራቆች በመታገል ሞተች።

ስነምግባር፡- ዓለምየራሳችን ነጸብራቅ ነው። ይረጋጉ እና አዎንታዊ ያንጸባርቁ, አጽናፈ ሰማይ በምላሹ መልስ ይሰጥዎታል!

ስለ ደስታ ምሳሌ።

በአንድ ወቅት ከገደል ላይ ድንጋይ የሚጠርብ ሰው ይኖር ነበር። ስራው ከባድ ነበር እና እርካታ አላገኘም። በአንድ ወቅት አንድ ድንጋይ ጠራቢ በልቡ፡- “ወይኔ ሃብታም በሆንኩ!” አለ። እና ስለ ተአምር! ምኞቱ እውን ሆነ።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ንጉሠ ነገሥቱ ወደሚኖርበት ከተማ ደረሱ. አገልጋዮቹ በጭንቅላቱ ላይ የወርቅ ዣንጥላ የያዙትን ገዥ ሲያይ ሀብታሙ ሰው ቅናት ተሰማው። በልቡ፡- "ኧረ እኔ ንጉሠ ነገሥት በሆንኩ!" ምኞቱም ተፈፀመ።

አንድ ቀን በእግር ጉዞ ሄደ። ፀሀይ በጣም ሞቃት ስለነበር የወርቅ ጃንጥላ እንኳን ንጉሠ ነገሥቱን ከሚቃጠለው ጨረሮች ሊጠብቀው አልቻለም። እና እሱ አሰበ: - "ወይኔ ፀሀይ ብሆን!" በዚህ ጊዜም ምኞቱ ተፈፀመ።

ግን አንዴ የፀሐይ ብርሃንበደመና ተሸፍኗል። ከዚያም ፀሐይ “ወይኔ ደመና በሆንኩ!” ብላ ጮኸች። እርሱም ደመና ነበር፣ ዘነበም፣ ውሃም የዓለምን ማዕዘናት ሞላ። ግን ችግሩ እዚህ አለ! የዝናብ ጠብታዎች ገደል ላይ አጥብቀው ወደቀ፣ ነገር ግን መጨፍለቅ አልቻለም። ዝናቡ፡ "ኧረ ገደል ብሆን!"

ድንጋይ ጠራቢው ግን መጥቶ ምርጡን ከዓለቱ በላይ አምጥቶ በባርነት ገዛው። ገደሉም “ወይኔ ድንጋይ ጠራቢ በሆንኩ!” አለ።

በዚያው ቅጽበት, እንደገና እራሱን ሆነ እና ሀብትም ሆነ ሥልጣን ደስታ እንደማይሰጠው ተረዳ.

ሞራል: በድንገት አንድ ሰው ካልገመተ, ከዚያ ወደኤል በዚህ ምሳሌ ውስጥ የተገለጸው የደስታ ቁልፉ ባለህ ነገር መደሰት መቻል ነው።

ይህ ታሪክ በቻይና ውስጥ በላኦ ቱዙ ዘመን ተከስቷል። አንድ በጣም ምስኪን አዛውንት በመንደሩ ውስጥ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን ንጉሶች እንኳን ቀኑበት, ምክንያቱም አዛውንቱ ቆንጆ ነበረው. ነጭ ፈረስ. ነገሥታቱ ለፈረስ በጣም ጥሩ ዋጋ አቀረቡ ፣ ግን አዛውንቱ ሁል ጊዜ እምቢ አሉ።

አንድ ቀን ጠዋት ፈረሱ በበረቱ ውስጥ አልነበረም። መንደሩ ሁሉ ተሰብስቦ ሰዎቹ አዘነላቸው፡-

ሞኝ ሽማግሌ። አንድ ቀን ፈረሱ እንደሚሰረቅ አስቀድመን አውቀናል. መሸጥ ይሻላል። እንዴት ያለ መጥፎ ዕድል ነው!

አዛውንቱ እየሳቁ እንዲህ ብለው መለሱ።

መደምደሚያ ላይ ለመድረስ አትቸኩል። ፈረሱ በበረት ውስጥ የለም ይበሉ - ይህ እውነታ ነው። ይህ ጥፋት ወይም በረከት እንደሆነ አላውቅም፣ እና ቀጥሎ ምን እንደሚከሰት ማን ያውቃል?

ከጥቂት ሳምንታት በኋላ ፈረሱ ተመለሰ. አልተሰረቀም ፣ ዝም ብሎ ተለቀቀ። እና ዝም ብሎ አልተመለሰም, ነገር ግን ከጫካው ደርዘን ደርዘን የዱር ፈረሶችን አመጣ.

የሸሹ ጎረቤቶች እርስ በእርሳቸው ሲፋለሙ ደጋግመው ደጋግመውታል፡-

ትክክል ነበርክ ሽማግሌ። ይቅር በለን የጌታን መንገድ አናውቅም አንተ ግን ይበልጥ ግልጽ ሆነሃል። መጥፎ ዕድል ሳይሆን በረከት ነው።

ሽማግሌው ሳቀ።

እንደገና በጣም ርቀህ ትሄዳለህ። ፈረሱ ተመልሶ መጥቷል ይበሉ። ነገ የሚሆነውን ማንም አያውቅም።

በዚህ ጊዜ ሰዎች ብዙ አልተናገሩም ነገር ግን ሁሉም በልባቸው ሽማግሌው ተሳስተዋል ብለው አሰቡ። ደግሞም አሥራ ሁለት ፈረሶች መጡ! የአዛውንቱ ልጅ በዱር ፈረሶች ላይ ይጋልብ ጀመር፣ እና አንዱም ጣለው። ወጣቱ ሁለቱንም እግሮች ሰበረ። ሰዎች እንደገና ተሰብስበው ማማት ጀመሩ።

ብለው ተናገሩ።

እንደገና ትክክል ነበርክ! ይህ አለመታደል ነው። አንድያ ልጃችሁ እግሩን ሰበረ፣ እርሱ ግን በእርጅና ጊዜ የእናንተ ድጋፍ ነው። አሁን እርስዎ ከነበሩት የበለጠ ድሆች ነዎት።

ሽማግሌው መለሰ፡-

እና እንደገና ማውራት ጀመርክ። ሩቅ አትሂድ። ልጄ እግሩን ሰበረ በለው። መጥፎ ዕድል ወይም መጥፎ ዕድል ማንም አያውቅም። ሕይወት ተከታታይ ክስተቶች ብቻ ናት እና የወደፊቱ ጊዜ የማይታወቅ ነው።

እንዲህ ሆነ ከጥቂት ቀናት በኋላ ሀገሪቱ ወደ ጦርነቱ ገባች እና ሁሉም ወጣቶች ተንቀሳቅሰዋል። አንካሳ የሆነው የሽማግሌው ልጅ ብቻ ቀረ። አብዛኞቹ ወጣቶች ወደ ቤታቸው እንደማይመለሱ በመረዳቱ የጦፈ ጦርነትን እየጠበቀ ሁሉም አለቀሰ። ሰዎች ቅሬታቸውን ወደ ሽማግሌው መጡ።

ልክ ነህ እንደገና ሽማግሌ፣ ያ በረከት ነበር። ልጅሽ የተቦረቦረ ቢሆንም አሁንም ከአንቺ ጋር ነው። ልጆቻችንም ለዘላለም አልቀዋል።

ሽማግሌው እንደገና እንዲህ አለ።

እንደገና ትፈርዳለህ። ማንም አያውቅም. ልጆቻችሁ ወደ ወታደር ተወስደዋል፣ ልጄም እቤት ውስጥ ቀረ በላቸው።

የዚህ ምሳሌ ሥነ-ምግባር በህይወታችን ውስጥ ያሉትን ክስተቶች መተርጎም ተገቢ አይደለም, ሙሉ በሙሉ ለማየት አይፈቀድልንም. አንድ ቀን ሁሉም ነገር ደህና መሆኑን ትገነዘባለህ.

ወጣቱ ግራ ተጋባ፡-
ግን ምንም አላስተዋልኩም!
ከዚያም መምህሩ እንዲህ አለ።


ተማሪው መለሰ፡-

በአንድ ወቅት አንድ ቻይናዊ አስተማሪ ተማሪውን እንዲህ አለው፡-

እባኮትን ይህን ክፍል ዙሪያውን ይመልከቱ እና በውስጡ ያለውን ሁሉ ለማግኘት ይሞክሩ ቡናማ ቀለም. ወጣቱ ዙሪያውን ተመለከተ። በክፍሉ ውስጥ ብዙ ቡናማ ነገሮች ነበሩ: የእንጨት ምስል ፍሬሞች, ሶፋ, የመጋረጃ ዘንግ, የመፅሃፍ ማሰሪያዎች እና ሌሎች ጥቃቅን ነገሮች.
አሁን ዓይኖችዎን ይዝጉ እና ሁሉንም እቃዎች ይዘርዝሩ… ሰማያዊ ቀለምብሎ አስተማሪውን ጠየቀ።
ወጣቱ ግራ ተጋባ፡-
ግን ምንም አላስተዋልኩም!
ከዚያም መምህሩ እንዲህ አለ።
- ዓይንህን ክፈት. እዚህ ስንት ሰማያዊ ነገሮች እንዳሉ ይመልከቱ !!!
እውነት ነበር፡ ሰማያዊ የአበባ ማስቀመጫ፣ ሰማያዊ የፎቶ ፍሬሞች፣ ሰማያዊ ምንጣፍ...
ተማሪው መለሰ፡-
- ግን ብልሃት ነው! ለነገሩ፣ ባንተ አቅጣጫ፣ ሰማያዊ ነገሮችን ሳይሆን ቡናማን ፈልጌ ነበር!
መምህሩ በቀስታ ቃተተና ፈገግ አለ፡-
ላሳይህ የፈለኩት ያ ነው! ፈልገህ ያገኘኸው ቡናማ ብቻ ነው። በህይወት ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ያጋጥመዎታል-መጥፎውን ብቻ ይፈልጉ እና ይፈልጉ እና መልካሙን ሁሉ ያጣሉ!
“ሁልጊዜም መጥፎውን እንድጠብቅ ተምሬአለሁ፣ እናም መቼም አትከፋም። እና በጣም መጥፎው ካልተከሰተ እኔ እጠብቃለሁ። ደስ የሚል አስገራሚ. ደህና ፣ ሁል ጊዜ ጥሩ ነገርን ተስፋ ካደረግኩ ፣ ከዚያ የብስጭት አደጋን እፈጥራለሁ!
- መጥፎውን በመጠባበቅ ላይ ባለው ጥቅም ላይ መተማመን በህይወታችን ውስጥ የሚፈጸሙትን መልካም ነገሮች ሁሉ እንድናጣ ያደርገናል. በጣም መጥፎውን ከጠበቁ በእርግጠኝነት ያገኛሉ. እንዲሁም በተቃራኒው. እያንዳንዱ ልምድ አወንታዊ ትርጉም ያለው አመለካከት አንድ ሰው ማግኘት ይችላል. ከአሁን ጀምሮ በሁሉም ነገር አወንታዊ ነገርን ይፈልጋሉ!