ቹቫሽ አስቀያሚዎች ናቸው። የቹቫሽ ገጽታ: ባህሪያት እና ባህሪያት
የሕልውና ዘይቤ, ህይወት, የአምልኮ ሥርዓቶች - ይህ ሁሉ ባህሪን ይነካል. ቹቫሽ የሚኖሩት በሩሲያ የአውሮፓ ክፍል መሃል ነው። የባህርይ መገለጫዎች ከእነዚህ አስደናቂ ሰዎች ወጎች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው.
የሰዎች አመጣጥ
ከሞስኮ በ600 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የቹቫሽ ሪፐብሊክ ማእከል የሆነችው የቼቦክስሪ ከተማ ትገኛለች። በቀለማት ያሸበረቀ ብሔረሰብ ተወካዮች በዚህች ምድር ይኖራሉ።
የዚህ ህዝብ አመጣጥ ብዙ ስሪቶች አሉ። ቅድመ አያቶች የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሳዎች ሳይሆኑ አይቀርም። እነዚህ ሰዎች ወደ ምዕራብ መሰደድ የጀመሩት በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የተሻለ ሕይወት በመፈለግ በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ሪፐብሊኩ ዘመናዊ ግዛቶች መጡ እና ከሶስት መቶ ዓመታት በኋላ ቹቫሽ ተብሎ የሚጠራውን ግዛት ፈጠሩ. የሰዎች ታሪክ የተለየ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን በ 1236 ሞንጎሊያውያን-ታታሮች ግዛቱን አሸንፈዋል. አንዳንድ ሰዎች ከድል አድራጊዎች ወደ ሰሜናዊ አገሮች ሸሹ።
የዚህ ህዝብ ስም ከኪርጊዝኛ እንደ "ትሑት" ተተርጉሟል, እንደ አሮጌው የታታር ቀበሌኛ - "ሰላማዊ". ዘመናዊ መዝገበ ቃላትቹቫሽ “ጸጥ ያሉ”፣ “ጉዳት የሌላቸው” ናቸው ይላሉ። ስሙ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 1509 ነው.
የሃይማኖት ምርጫዎች
የዚህ ህዝብ ባህል ልዩ ነው። እስካሁን ድረስ በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ አካላትን መፈለግ ይቻላል ።እንዲሁም ፣ ከኢራንኛ ተናጋሪ ጎረቤቶች (እስኩቴሶች ፣ ሳርማትያውያን ፣ አላንስ) ጋር የቅርብ ግንኙነት ማድረግ በአስተያየቱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሕይወት እና ቤተሰብ ብቻ ሳይሆን የአለባበስ ዘዴም በቹቫሽ ተቀባይነት አግኝቷል። መልክ፣ የአለባበሱ ገፅታዎች፣ ባህሪ እና ሃይማኖታቸው ሳይቀር ከጎረቤቶቻቸው ይቀበላሉ። ስለዚህ, ወደ ሩሲያ ግዛት ከመቀላቀላቸው በፊት እንኳን, እነዚህ ሰዎች ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ. የበላይ የሆነው አምላክ ቱራ ተብሎ ይጠራ ነበር። በኋላ ሌሎች እምነቶች በቅኝ ግዛት ውስጥ በተለይም ክርስትና እና እስልምና ዘልቀው መግባት ጀመሩ። ኢየሱስን ያመልኩት በሪፐብሊኩ ምድር በሚኖሩ ሰዎች ነበር። አላህ ከክልሉ ውጭ ለሚኖሩት መሪ ሆነ። በሁኔታዎች ሂደት ውስጥ የእስልምና ተሸካሚዎች ታታሮች ሆኑ። ቢሆንም, ዛሬ አብዛኞቹ የዚህ ሕዝብ ተወካዮች ኦርቶዶክስ ናቸው. የአረማዊነት መንፈስ ግን አሁንም ይሰማል።
ሁለት ዓይነቶችን ማዋሃድ
የተለያዩ ቡድኖች የቹቫሽ ገጽታ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ከሁሉም በላይ - ሞንጎሎይድ እና ለዚህ ነው ሁሉም የዚህ ህዝብ ተወካዮች ወደ ፍትሃዊ ፀጉር ፊንላንድ እና የጨለማው ፀጉር ተወካዮች ሊከፋፈሉ የሚችሉት ። ብዙውን ጊዜ ቆዳ በጠቃጠቆ የተሸፈነ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ከአውሮፓውያን በተወሰነ መልኩ ጨለማ ይመስላሉ. የብሩኔቶች ኩርባዎች ብዙውን ጊዜ ይከርከባሉ ፣ አይኖች ጥቁር ቡናማ ቀለም ፣ ጠባብ ቅርፅ አላቸው። በደንብ ያልተገለጹ የጉንጭ አጥንቶች፣ የተጨነቀ አፍንጫ እና ቢጫ የቆዳ አይነት አላቸው። እዚህ ላይ የእነሱ ባህሪያት ከሞንጎሊያውያን ይልቅ ለስላሳዎች መሆናቸውን ልብ ሊባል የሚገባው ነው.
ቹቫሽ ከአጎራባች ቡድኖች ይለያል. ለሁለቱም ዓይነቶች ባህሪ - ትንሽ የጭንቅላት ኦቫል, የአፍንጫው ድልድይ ዝቅተኛ ነው, ዓይኖቹ ጠባብ ናቸው, ትንሽ ንጹህ አፍ. እድገቱ አማካይ ነው, ለሙላት የተጋለጠ አይደለም.
የዕለት ተዕለት እይታ
እያንዳንዱ ብሔር ልዩ የሆነ የልማዶች፣ ወጎች እና እምነቶች ሥርዓት ነው። የቹቫሽ ሪፐብሊክ ሕዝብም ከዚህ የተለየ አልነበረም። ከጥንት ጀምሮ, በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ያሉት እነዚህ ሰዎች የራሳቸውን ጨርቅ እና ሸራ ይሠራሉ. ከእነዚህ ቁሳቁሶች የተሠሩ ልብሶች ተሠርተዋል. ወንዶች የበፍታ ሸሚዝና ሱሪ መልበስ ነበረባቸው። ቀዝቀዝ ካለ, ካፍታን እና የበግ ቆዳ ኮት ወደ ምስላቸው ተጨመሩ. ለራሳቸው ብቻ የChuvash ንድፎች ነበሯቸው። የሴቲቱ ገጽታ በተሳካ ሁኔታ ባልተለመዱ ጌጣጌጦች አጽንዖት ተሰጥቶታል. በሴቶች የሚለብሱትን የሽብልቅ ሸሚዞች ጨምሮ ሁሉም ነገሮች በጥልፍ የተሠሩ ነበሩ. በኋላ, ግርፋት እና ቼኮች ፋሽን ሆኑ.
ቪዲዮ: የእንግሊዝኛ ቁምፊ. የመጨባበጥ ጥበብ | እንግሊዝ በአጠቃላይ እና በተለይም
እያንዳንዱ የዚህ ቡድን ቅርንጫፍ ለልብስ ቀለም የራሱ ምርጫዎች ነበረው እና አለው. ስለዚህ, የሪፐብሊኩ ደቡባዊ ክፍል ሁልጊዜ የሳቹሬትድ ጥላዎችን ይመርጣል, እና የሰሜን ምዕራብ ፋሽን ተከታዮች ቀለል ያሉ ጨርቆችን ይወዳሉ. በእያንዳንዱ ሴት ቀሚስ ውስጥ ሰፊ የታታር ሱሪዎች ነበሩ. አስገዳጅ አካል ከቢብ ጋር ያለው መከለያ ነው። በተለይ በትጋት ያጌጠ ነበር።
ቪዲዮ፡ ትንሹ ዮሽካሮሊን የወደፊት ኮስሞናዊት ነው። ግንቦት 9 - የድል ቀን!
በአጠቃላይ የቹቫሽ ገጽታ በጣም አስደሳች ነው. የራስጌተር መግለጫው በተለየ ክፍል ውስጥ ጎልቶ መታየት አለበት.
ሁኔታ የሚወሰነው በሄልሜት ነው።
አንድም የሕዝብ ተወካይ ራሱን ሸፍኖ መራመድ አልቻለም። ስለዚህ, በፋሽን አቅጣጫ ላይ የተለየ አዝማሚያ ተነሳ. በልዩ ሀሳብ እና ስሜት እንደ ቱክያ እና ኩሽፑ ያሉ ነገሮችን አስጌጡ። የመጀመሪያው ባልተጋቡ ልጃገረዶች ጭንቅላት ላይ ይለብሱ ነበር, ሁለተኛው ደግሞ ለቤተሰብ ሴቶች ብቻ ነበር.
መጀመሪያ ላይ ባርኔጣው እንደ ክታብ፣ መጥፎ ዕድልን በመቃወም ያገለገለ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ክታብ በልዩ አክብሮት ነበር, ውድ በሆኑ ዶቃዎች እና ሳንቲሞች ያጌጠ ነበር. በኋላ ላይ, እንዲህ ዓይነቱ ነገር የቹቫሽ መልክን ማስጌጥ ብቻ ሳይሆን ስለ ሴት ማህበራዊ እና የጋብቻ ሁኔታ መነጋገር ጀመረ.
ብዙ ተመራማሪዎች የራስ ቀሚስ መልክ ከሌሎች ጋር እንደሚመሳሰል ያምናሉ, ሌሎች ደግሞ የአጽናፈ ሰማይን ንድፍ ለመረዳት ቀጥተኛ ግንኙነት ይሰጣሉ. በእርግጥም, በዚህ ቡድን ሃሳቦች መሰረት, ምድር አራት ማዕዘን ቅርፅ ነበራት, እና በመሃል ላይ የህይወት ዛፍ ቆሟል. የኋለኛው ምልክት በማዕከሉ ውስጥ እብጠት ነበር ፣ ይህም ያገባች ሴትን ከሴት ልጅ የሚለይ ነው። ቱክያ የሾለ ሾጣጣ ቅርጽ ነበረች፣ ኩሽፑ ክብ ነበር።
ሳንቲሞች በተለይ በጥንቃቄ ተመርጠዋል. ዜማ እንዲሆኑ ታስቦ ነበር። ከጫፉ ላይ የተንጠለጠሉት እርስ በርሳቸው በመተጣጠፍ ጮኹ። እንደነዚህ ያሉት ድምፆች እርኩሳን መናፍስትን ያስፈራሉ - ቹቫሽ በዚህ ያምን ነበር. የሰዎች ገጽታ እና ባህሪ በቀጥታ ግንኙነት ውስጥ ናቸው.
የጌጣጌጥ ኮድ
ቹቫሽ ለነፍስ ዘፈኖች ብቻ ሳይሆን በጥልፍ ስራም ታዋቂ ናቸው። ጌትነት በትውልድ አደገ እና ከእናት ወደ ሴት ልጅ ተወረሰ። አንድ ሰው የአንድን ሰው ታሪክ ማንበብ የሚችለው በጌጣጌጥ ውስጥ ነው, የእሱ የተለየ ቡድን ነው.
የዚህ ጥልፍ ዋናው ገጽታ ግልጽ የሆነ ጂኦሜትሪ ነው. ጨርቁ ነጭ ወይም ግራጫ ብቻ መሆን አለበት. የልጃገረዶች ልብሶች ከሠርጉ በፊት ብቻ ያጌጡ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው. አት የቤተሰብ ሕይወትለዚያ በቂ ጊዜ አልነበረም. ስለዚህ በወጣትነት ዘመናቸው የሠሩት ነገር በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ይለበሳል።
በልብስ ላይ ያለው ጥልፍ የቹቫሽ ገጽታን ያሟላ ነበር። ስለ ዓለም አፈጣጠር መረጃን በኮድ አስቀምጧል. ስለዚህ፣ በምሳሌያዊ መንገድ የሕይወትን ዛፍ እና ባለ ስምንት ጫፍ ኮከቦችን፣ ጽጌረዳዎችን ወይም አበቦችን ገለጹ።
የፋብሪካው ምርት ተወዳጅነት ካገኘ በኋላ, የሸሚዝ ዘይቤ, ቀለም እና ጥራት ተለውጧል. ሽማግሌዎቹ ለረጅም ጊዜ አዝነው ነበር እናም በልብስ መደርደሪያው ውስጥ እንዲህ ያሉ ለውጦች በህዝባቸው ላይ ችግር እንደሚፈጥሩ አረጋግጠዋል. በእርግጥም, ባለፉት አመታት, የዚህ ዝርያ እውነተኛ ተወካዮች እየቀነሱ ይሄዳሉ.
የባህሎች ዓለም
ጉምሩክ ስለ አንድ ሕዝብ ብዙ ይናገራል። በጣም ደማቅ ከሆኑት የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ሠርግ ነው. የቹቫሽ ባህሪ እና ገጽታ ፣ ወጎች አሁንም ተጠብቀዋል። በጥንት ጊዜ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል የሰርግ ሥነሥርዓትቄስ፣ ሻማን ወይም የባለሥልጣናት ኦፊሴላዊ ተወካዮች አልተገኙም። የድርጊቱ እንግዶች የቤተሰብ መፈጠርን መስክረዋል። እና ስለ በዓሉ የሚያውቁ ሁሉ አዲስ ተጋቢዎች ወላጆችን ቤት ጎብኝተዋል. የሚገርመው ነገር ፍቺ እንደዚያ አልታወቀም. በቀኖናዎቹ መሠረት, በዘመዶቻቸው ፊት የተዋሃዱ ፍቅረኞች እስከ ሕይወታቸው መጨረሻ ድረስ አንዳቸው ለሌላው ታማኝ መሆን አለባቸው.
ቀደም ሲል ሙሽራዋ ከባለቤቷ ከ5-8 ዓመት በላይ መሆን አለባት. በላዩ ላይ የመጨረሻው ቦታአጋር በሚመርጡበት ጊዜ የቹቫሽ ገጽታን ያስቀምጣሉ. የእነዚህ ሰዎች ተፈጥሮ እና አስተሳሰብ በመጀመሪያ ደረጃ ልጅቷ ታታሪ እንድትሆን ጠይቋል። ወጣቷን ሴት ካጠናቀቀች በኋላ በጋብቻ ውስጥ ሰጡዋቸው ቤተሰብ. አንዲት ጎልማሳ ሴትም ወጣት ባል እንድታሳድግ ተመደበች።
ባህሪ - በጉምሩክ ውስጥ
ቀደም ሲል እንደተገለፀው የሰዎች ስም የመጣው ራሱ የሚለው ቃል ከአብዛኞቹ ቋንቋዎች "ሰላም ወዳድ", "ረጋ ያለ", "ልክህን" ተብሎ ተተርጉሟል. ይህ ዋጋ ከዚህ ህዝብ ባህሪ እና አስተሳሰብ ጋር ፍጹም የሚስማማ ነው። እንደ ፍልስፍናቸው ሁሉም ሰዎች ልክ እንደ ወፎች በትልቁ የሕይወት ዛፍ ቅርንጫፎች ላይ ይቀመጣሉ, እያንዳንዱም ለሌላው ዘመድ ነው. ስለዚህ አንዳቸው ለሌላው ያላቸው ፍቅር ገደብ የለሽ ነው። የቹቫሽ ሰዎች በጣም ሰላማዊ እና ደግ ሰዎች ናቸው። የህዝቡ ታሪክ በሌሎች ቡድኖች ላይ የሚደርሰውን የንፁሀን ጥቃት እና የዘፈቀደ እርምጃ መረጃ አልያዘም።
አሮጌው ትውልድ ከወላጆቹ በተማረው በአሮጌው እቅድ መሰረት ወጎችን እና ህይወትን ይጠብቃል. ፍቅረኛሞች አሁንም ይጋባሉ እና በቤተሰቦቻቸው ፊት ቃል ኪዳን ይገባሉ። ብዙውን ጊዜ የቹቫሽ ቋንቋ ጮክ ብሎ እና ዜማ የሚሰማበት የጅምላ በዓላትን ያዘጋጃሉ። ሰዎች በሁሉም ቀኖናዎች መሰረት የተጠለፉ ምርጥ ልብሶችን ይለብሳሉ. ባህላዊ የበግ ሾርባ - ሹርፓ አብስለው የራሳቸውን ቢራ ይጠጣሉ።
መጪው ጊዜ ያለፈ ነው።
በዘመናዊ የከተማ መስፋፋት ሁኔታዎች, በመንደሮች ውስጥ ወጎች እየጠፉ መጥተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, ዓለም ነፃ ባህሏን እና ልዩ እውቀቷን እያጣች ነው. ቢሆንም፣ የሩስያ መንግሥት ቀደም ባሉት ዘመናት የዘመኑን ሰዎች ፍላጎት ከፍ ለማድረግ ያለመ ነው። የተለያዩ ህዝቦች. ቹቫሽ ከዚህ የተለየ አይደለም። መልክ, የህይወት ገፅታዎች, ቀለም, የአምልኮ ሥርዓቶች - ይህ ሁሉ በጣም አስደሳች ነው. ለወጣቱ ትውልድ የህዝቡን ባህል ለማሳየት፣ ድንገተኛ ምሽቶች በሪፐብሊኩ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች ይካሄዳሉ። ወጣቶች በቹቫሽ ቋንቋ በተመሳሳይ ጊዜ ይናገራሉ እና ይዘምራሉ።
ቹቫሽ በዩክሬን፣ ካዛክስታን፣ ኡዝቤኪስታን ውስጥ ይኖራሉ፣ ስለዚህ ባህላቸው በተሳካ ሁኔታ ወደ አለም እየገባ ነው። የህዝብ ተወካዮች እርስ በርስ ይደጋገፋሉ.
በቅርቡ ወደ ቹቫሽ ተተርጉሟል ዋና መጽሐፍክርስቲያኖች - መጽሐፍ ቅዱስ. ስነ-ጽሁፍ ያብባል። የብሔረሰቡ ጌጣጌጦች እና ልብሶች ታዋቂ ንድፍ አውጪዎች አዲስ ዘይቤዎችን እንዲፈጥሩ ያነሳሳቸዋል.
በቹቫሽ ጎሳ ህግ መሰረት አሁንም የሚኖሩባቸው መንደሮች አሉ። እንዲህ ባለው ግራጫ ፀጉር ውስጥ የወንድና የሴት ገጽታ በባህላዊ መልኩ የተለመደ ነው. ታላቁ ያለፈው ታሪክ በብዙ ቤተሰቦች ውስጥ ተጠብቆ እና ተከብሮ ነው።
ኒኪቲና ኢ.ቪ.
የቹቫሽ ሰዎች የአስተሳሰብ ልዩነት፡ የብሔረሰብ አስተሳሰብ ምንነት ጥናት ፍልስፍናዊ ገጽታ፡ የመመረቂያ ጽሑፍ ረቂቅ ... የፍልስፍና ሳይንስ እጩ። - Cheboksary, 2004. - 169 p.
የአካዳሚክ ዲግሪ፡ የፍልስፍና ሳይንስ እጩ
ልዩ ኮድ HAC፡ 09. 00. 11
ልዩ: ማህበራዊ ፍልስፍና
መግቢያ
ምዕራፍ I
1. 1. የአስተሳሰብ እና የብሄር-አእምሯዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ዘፍጥረት
1. 2. የብሄረሰብ አስተሳሰብ አወቃቀር እና ተግባራት
1. 3. የብሄር አስተሳሰብ ምንነት
ምዕራፍ II. የቹቫሽ ሰዎች አእምሮአዊነት፡ ዋና ዋና ባህሪያት እና አፈጣጠሩ
2. 1. የቹቫሽ ሰዎች የአስተሳሰብ ምስረታ ገፅታዎች. አፈ ታሪክ እና ብሄር ሃይማኖት እንደ የአስተሳሰብ ዓይነቶች
2. 2. የቹቫሽ ህዝብ አስተሳሰብ ምስረታ ላይ የብሔራዊ ቋንቋ እና አፈ ታሪክ ሚና
2. 3. ለቮልጋ ክልል ህዝቦች እድገት እና የቹቫሽ አስተሳሰብ ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች
2. 4. የቹቫሽ ጎሳ አስተሳሰብ ባህሪ ባህሪያት
መግቢያ
የጥናት ርዕስ አስፈላጊነት.በ20-21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በአለም ላይ የተከሰቱት አለም አቀፋዊ ለውጦች በጎሳ ግንኙነቶች ላይ ሥር ነቀል ለውጥ አስከትለዋል፣ እና ሀገራዊ ችግሮችየሚያስፈራ ድምፅ አሰማ። የዕድገት መመዘኛዎች ግልጽ ትርጉም ሳይኖራቸው፣ አወንታዊ የጎሣ ራስን መለየትና የቅድሚያ ፍላጎቶችን መሳብ ካልቻሉ፣ ታሪካዊና ባህላዊ ቦታን፣ ወጎችን እና መንፈሳዊ እሴቶችን የማያቋርጥ ጥበቃ ካልተደረገለት፣ በኢኮኖሚ የማይወዳደሩ ሕዝቦች፣ ለምሳሌ ቹቫሽ፣ ኡድሙርትስ። , ማሪ, ሞርዶቪያውያን, ትንሹን ሾርስ, ቴሉትስ, ኩማንዲንስ, ዩካጊርስን በመከተል የመጀመሪያዎቹ ባህሎች ተሸካሚዎች መሆናቸው ያቆማል.
የግሎባላይዜሽን ማፋጠን ሂደት ዳራ ላይ ፣ በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ መስክ ብቻ ሳይሆን በባህል እና በትምህርት መስክ ፣ “ምዕራባዊነት” እየጨመረ በመጣው አውድ ውስጥ የሩሲያ ምስልሕይወት፣ የብሔር አስተሳሰብ ችግር*፣ ባሕላዊ ብሔራዊ እሴቶች፣ ለዘመናት የዘለቀው የብሔር ብሔረሰቦች መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ ልምድ ተፈጥሯዊ ይመስላል። የሰዎች የብሄረሰብ አስተሳሰብ እና ባህሪ ልዩ ባህሪዎች እውቀት ጂኦግራፊያዊ አካባቢእና ማሕበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ለአንድ ሁለገብ ሀገር አስተዳደር አስፈላጊ ነው.
የቹቫሽ ብሄራዊ አስተሳሰብ ችግር ጥናት መነሻውን ፣ ታሪካዊ ሥሮቹን እና የእድገት መንፈሳዊ መሠረቶችን ለማወቅ ካለው ፍላጎት የተነሳ ነው። በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ እና የእውቀት ፈጠራ ዘርፎች ማለት ይቻላል ቹቫሽ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል-ከህዝቡ ውስጥ አስደናቂ ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች ወጡ - በዓለም ታዋቂው ኮስሞናዊት ኤ.ጂ.ኒኮላቭ ፣ ባለሪና ኤን ቪ ፓቭሎቫ ፣ አርክቴክት ፒ ኢ ኢጎሮቭ ፣ ሳይኖሎጂስት N. Ya. Bichurin , ሚኒስትር-አውሮፕላን ገንቢ P.V. Dementiev, ethnopedagogue G.N. Volkov, ዲፕሎማት A. V. Gorchakov, አዛዥ V. I. Lapaev, የምርት አደራጅ A.P. Aidak እና ሌሎች በርካታ ምስሎች. በፍልስፍና
በመመረቂያው ላይ “የብሔር አስተሳሰብ”፣ “የሕዝብ አስተሳሰብ”፣ “የጎሣ አስተሳሰብ”፣ “የጎሣ ማህበረሰብ አስተሳሰብ”፣ “ethno mentality” የሚሉት ቃላት እንደ ተመሳሳይነት ተጠቅሰዋል። አተያይ - ይህ ሁለንተናዊ እና ልዩ ምድቦች መካከል ያለውን ትስስር ችግር ነው, ማለትም, ብሔራዊ ውስጥ አቀፍ እና ሁለንተናዊ ውስጥ ብሔራዊ ግለሰብ ቅጾች. የቹቫሽ ማህበረሰብ መንፈሳዊ መሠረቶች አንዱ የጥንት ህዝቦች, በአውሮፓ እና እስያ, ኦርቶዶክስ እና እስልምና መገናኛ ላይ እልባት, የሩሲያ ፌዴሬሽን በብዙ ክልሎች ውስጥ የሚኖሩ, በተለይ ትኩረት የሚስቡ ናቸው ምክንያቱም እነሱ ሁለንተናዊ የሰው መሠረቶች መካከል ጥልቅ መሠረታዊ መድረክ, ዋጋ ፍፁም እና ስለ ዓለም ፍልስፍናዊ እና ጎሳ-ሃይማኖታዊ ትምህርቶችን በመደበቅ. እና ህብረተሰብ.
የትኛውም ሕዝብ ታሪኩን የማወቅ፣ ባህሉንና ልማዱን የመጠበቅ ፍላጎት፣ ሕይወትን የሚደግፍ የሥነ ልቦና ሜካፕ ተፈጥሯዊ ፍላጎት ነው። በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ የአንድ የተወሰነ ጎሳ አባል (በሌላ አነጋገር ብሄራዊ የራስ ንቃተ-ህሊና ወይም የጎሳ ማንነት) ግንዛቤ ከሆነ ፣ የብሔሩ ልዩ እሴቶችን መፈለግ ይጫወታል። ጠቃሚ ሚናእና በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ ያሳድራሉ (ከግለሰብ እስከ ኢንተርስቴት), ከዚያም ብሄራዊ ችግሮችን ከተለያዩ አቅጣጫዎች የሚተነትኑ ሳይንሶችን ማዳበር - ኢትኖሳይኮሎጂ, ethnopedagogy, ethnosociology, ethnopolitology, ethnophilosophy - በእርግጠኝነት አስፈላጊ ነው.
ትክክለኛ ትንበያ እና ለሰው ልጅ እድገት ፅንሰ-ሀሳብ ማዳበር አስፈላጊ በመሆኑ የብሔራዊ ጉዳዮች ጥናት አስፈላጊነት በሕዝቦች እና በክልሎች መካከል ያለው ግንኙነት ለውጥ በሚመጣበት ጊዜ ይጨምራል ። ኤትኖፊሎሶፊ ትልቅ ኃላፊነት አለበት፡ ግሎባላይዜሽንን በንድፈ ሃሳብ ደረጃ ባህላዊ ባህልን፣ ሥነ ምግባራዊነትን፣ አስተሳሰብን፣ የዋጋ-ኖርማቲቭ ሥርዓትን መሠረታዊ ርዕዮተ-ዓለምን ጠቃሚነት በማሳየት ወይም ወደ ታች የሚወርድ የባህል ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን በመቀነስ፣ በማላመድ ይሞክራል? ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፈጠራዎች ወደ እሴት-የትርጉም አስኳል - ለህዝቡ አስተሳሰብ።
የችግሩ እድገት ደረጃ እና የቲዮሬቲክ ምንጮች. ስለ ኢትኖሳይኮሎጂ እና የብሔር ብሔረሰቦች ችግሮች ዓላማ ያለው ጥናት የተጀመረው በአዲስ ዘመን፣ የጥናት ዓላማው “የሕዝብ መንፈስ”፣ “የሕዝብ ነፍስ”፣ “የአገራዊ ባህሪ” ሆኖ ሲመዘገብ ነው የብሔረሰብ ባህሪያት ምስረታ በአየር ንብረት ፣ በሃይማኖት ፣ በሕግ ፣ በመንግስት መርሆዎች ፣ ያለፈው ምሳሌዎች ፣ ባሕሎች እና ልማዶች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል። የኢትኖፕሲኮሎጂ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ጀምሮ, በውስጡ ትላልቅ ተወካዮች ሌሎች ስሞች ስር ቢሆንም, በትክክል አእምሮ አጥንተዋል. በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመን የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች. ጄ. ቡፎን፣ ደብሊው ውንድት፣ ጂ ደብሊው ሄግል፣ ጄ.ጂ. ኸርደር፣ ኢ.ዱርኬም፣ አይ. ካንት፣ ኤም. ላሳር፣ ጂ. ሌቦን፣ ሲ. ሊናየስ፣ ሲ ሞንቴስኩዌ፣ ጄ.ጂ. ፊችቴ፣ ዜድ ፍሩድ፣ ኤ. ፉሊየር፣ ኤች. ስቲንታል፣ ኬ. ጁንግ፣ የብሄራዊ ባህሪን ምንነት፣ በህዝቦች ማህበራዊ ህይወት እና ባህላዊ ፈጠራ ውስጥ የሚገለጥበትን ገፅታ ለማሳየት ተሞክሯል።
“አእምሮ” የሚለው ቃል በ1856 በአሜሪካዊው ፈላስፋ አር.ኤመርሰን መዝገበ ቃላት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ። በመቀጠል, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በኒዮ-ካንቲያውያን እና በፍኖሜኖሎጂስቶች ጥቅም ላይ ውሏል. ይሁን እንጂ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበሩት የፈረንሣይ ታሪክ ጸሐፊዎች በከፍተኛ ፍሬያማነት ተሠርቷል። የአናሌስ ትምህርት ቤት ተወካዮች (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) "አእምሮአዊ" የሚለውን ቃል በሳይንሳዊ ስራዎች ውስጥ ቀዳሚ በመሆን "የጋራ ውክልና", "የጋራ ንቃተ ህሊና" እና ሌሎች ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይመርጣሉ. ገ. ቡቱል የአስተሳሰብ ዝርዝር መግለጫ ከሰጡት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር፣ ይህም በአለም እና ይህንን ዓለም በፕሪዝም በሚረዳው ሰው መካከል ያለውን ቦታ በማቋቋም ነው። በእሱ አረዳድ፣ አስተሳሰብ “በአንድ ግለሰብ ውስጥ ያሉ እና እርስ በርስ በሎጂክ ግንኙነቶች ወይም በእምነት ግንኙነቶች የተቆራኙ የሃሳቦች እና የአእምሯዊ አመለካከቶች ስብስብ ነው። አስተሳሰባችን በመካከላችን እንደ ፕሪዝም ነው። እሱ፣ የካንትን አገላለጽ ለመጠቀም፣ የዕውቀታችን ቀዳሚ ቅጽ ነው። ለ"አእምሮአዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ምስረታ አስተዋፅዖ የተደረገው በተመራማሪዎች ነው። ጥንታዊ ባህሎች L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levy-strauss. ያልተማሩ ሕዝቦችን ልዩ ልዩ ልማዶች በማጥናት በተለያዩ ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተፈጠረውን ከፍተኛ የአስተሳሰብ ልዩነት ትኩረት ስቧል። በታሪክ እና በባህል ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ የስነ-ተዋልዶ ችግሮች በ A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, በአንትሮፖሎጂ መስክ - በኤል. ሞርጋን, ኢ. ታይሎር, ጄ. ፍሬዘር.
በ 1960-80 ዎቹ ውስጥ. በአውሮፓ የአስተሳሰብ ታሪክ በጄ.ዱቢ ፣አ.ዱፕሮን ፣ኤፍ.አሪስ ፣አ.ቡርጊየር ፣ደብሊው ራውልፍ ፣ፒ.ቡርኬ ፣አ.ቡራውልት ፣አር ቻርተር እና ሌሎችም ጥናት ተደርጎበታል።የአንትሮፖሎጂ ዝንባሌ የውጭ ታሪክ ፀሃፊዎች ጀመሩ። በግምገማዎች ውስጥ ሁሉንም የእውነታ ዘርፎች ግምት ውስጥ ያስገቡ የሰዎች አስተሳሰብስለ እነርሱ በማህበራዊ እና በጎሳ ቡድኖች አስተሳሰብ. ዛሬ, የእነሱ ጽንሰ-ሀሳብ በታሪካዊ ሳይንስ ብቻ ሳይሆን በባህላዊ ጥናቶች እና ፍልስፍና ውስጥም ከፍተኛ ድጋፍ አግኝቷል.
P.E. Astafiev, N.A. Berdyaev, N. Ya. Danilevsky, F.M. Dostoevsky, V. O. Yupochevsky, N. O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S. Solovyov, P.A. Sorokin, L.N. Tolstoy, N.I. Turgenev, P. Yas እና ሌሎች ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች . በዘመናዊ የቤት ውስጥ ጥናቶች ውስጥ "ብሔራዊ ሀሳብ", "ብሔራዊ ንቃተ-ህሊና", "ብሄራዊ መለያ" እና ከፊል "ብሔራዊ አስተሳሰብ" ጽንሰ-ሀሳቦች በባህላዊ ጥናቶች, በሶሺዮሎጂ, በፖለቲካ ሳይንስ, በፍልስፍና እና በሌሎች ሰብአዊነት ማዕቀፍ ውስጥ የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይቀበላሉ. የብሄረሰብ-ማህበራዊ ችግሮች ፍልስፍናዊ አቀራረብን ከሚያካትቱት አዳዲስ እድገቶች መካከል የ R.G. Abdulatipov, S.S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E.Y. Bagramov, A.K. Baiburin, B.N. Bessonov, ዩ.ቪ.ብሮምሌይ, ጥናቶች ጎልተው ይታያሉ. A.V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G.D. Gacheva, L.N. Gumshgeva, G. Guseinova, M.S. Dzhunusova, L.M. Drobizheva, A.G Zdravomyslova, A.N. Iezuitova, L.V. Karaseva, K. K. K.K.V.khash.va, Lihat Selester, ኤም. , V. M. Mezhueva, V.A. Mikhailova, G. V. Osipova, M.N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T.G. Stefanenko, V.A. Tishkova, D N. Uznadze, V.M. Fedorova, V. Yu. Ghotines ብዙ ሌሎች Sh.
Monographs እና የግለሰብ መጣጥፎች በ B.S. Gershunsky, A.I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, I.G. Dubov ከታሪካዊ, ማህበራዊ, ስነ-ልቦናዊ, ባህላዊ እና ፍልስፍናዊ እይታዎች በተለይም የአዕምሮ አወቃቀሮችን ለማጥናት ያተኮሩ ናቸው. Z.Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala እና ሌሎችም. ልዩ ሥራ“የብሔር አስተሳሰብ”፣ “የጎሣ ማህበረሰብ አስተሳሰብ” ክስተትን በማህበረ-ፍልስፍናዊ ትንተና። እነዚህም የ K. Z. Akopyan, V.G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S.V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B A. Dushkova, F. Kh. Kessidy, A.I. Paltseva, O.C.I.P.I. Pa.sh.I.I.P.N.I.P.N.I.P.N.I.P. , ቪ.ኬ.
የአስተሳሰብ ልዩነቶችን ጨምሮ ብሔራዊ ጥያቄ በሩሲያ ፌደሬሽን ሪፐብሊኮች ውስጥ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቶታል. ብሮሹሮች እና ጠንካራ ሞኖግራፊዎች በፈላስፋዎቹ አር.ኤን. ቤዘርቲኖቭ ፣ አር. ፋክሩትዲኖቭ (ናቤሬሽኒ ቼልኒ) ፣ ዩ.ኤ ኮርኒሺና ፣ ኤም.ቪ. ፔትሮቫ ፣ ኢ ቪ ፖፖቫ (ኢዝሄቭስክ) ፣ አር. Skhakimova ፣ V. I. Kurashov (ካዛን) ፣ Z. N. Rakhmatu. Yul -dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude) ወዘተ በእነዚህ ጥናቶች ውስጥ ብሔረሰቡ የብሔራዊ ባህሪ ባህሪያትን, የተለየ የዓለም አተያይ እና ልዩ መዋቅርን በማወቅ ይገነዘባል. የአስተሳሰብ.
የቹቫሽ ባህሪ ጉዳዮች ፣ ብሔራዊ ሀሳብ, በተቆራረጠ መልክ ራስን መቻል በ XVI-XIX ክፍለ ዘመን ህትመቶች ውስጥ ይገኛሉ. በታዋቂው የሀገር ውስጥ እና የውጭ ተጓዦች ስራዎች A.I. Artemyev, N. Witzen, V.P. Vishnevsky, Z. Gerberstein, I.G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin, A. Lukoshkova, G.F. Miller, A.N.S.lerikha, A.P. Pallas, V.A. Sboeva, A.A. Fuchs, I.F. Erdman ስለ ባህላዊ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል አስገራሚ መግለጫዎችን እንዲሁም በቹቫሽ ገበሬዎች ባህሪ ላይ አንዳንድ አስተያየቶችን ይዟል. ከአስተሳሰብ ችግሮች አንፃር ፣ የሀገሪቱ ንቃተ ህሊና ፣ የቹቫሽ ተመራማሪዎች ሥራዎች ፣ የባህል ሰዎች እና ሳይንስ XIX- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። N.I. Ashmarin, N.L. Bichurin, T.A. Zemlyanitsky, N.I. Ilminsky, V.K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S.M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G.T. Timofeev, I.N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev
የብሔራዊ ባህሪ እና አስተሳሰብ ትንተና የመጀመሪያዎቹ ናሙናዎች በ 1906-1907 በብሔራዊ ጋዜጣ "Khypar" ("ዜና", ካዛን) ህትመቶች ውስጥ ናቸው. የሳይንስ, የባህል, የስነ-ጽሑፍ N.V. Nikolsky, M.F. Akimov, T.S. Taer, K.V. Ivanov, S.K Kirillov, Vassya Anissi (A. V. Knyaginina) የሰዎችን, የባህል, የቋንቋ መብቶችን የመጠበቅ አጣዳፊ ችግሮች በሳይንስ, በባህል, በሥነ-ጽሑፍ ታዋቂ ሰዎች ንግግሮች ውስጥ. እና ወጎች. በብሔራዊ ጥያቄ ላይ ትንታኔያዊ ጽሑፎች በ 1020 ዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታትመዋል (ጂ.ኤፍ. አልዩኖቭ, ዲ.ፒ. ፔትሮቭ-ዩማን, ኤፍ. ፕላቭሎቭ, ኤም.ኬ ሴስፔል, ጂ.አይ. ኮሚስሳሮቭ-ቫንደር, ኤ.ፒ. ፕሮኮፒዬቭ-ሚሊ, ኤም.ፒ. ፒትሮቭ-ቲኔክፒ, ዲ.ኤ. ", Mois F. Fedorov እና ሌሎች). የቹቫሽ ብሔራዊ ማህበር (CHNO, 1918), የቮልጋ እና የኡራል ክልሎች ትናንሽ ህዝቦች ኮንግረንስ በካዛን ውስጥ በፕሮፌሰር ኤን.ቪ. እንደ አለመታደል ሆኖ እነዚህ የማህደር እቃዎች በሳይንሳዊ ጥናት ገና አልተሸፈኑም።
ከ "የሕዝብ ጠላቶች" (N.V. Shubosinni, N. I. Shelebi, P.P. Khuzzangaya, V.E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E.V. Yelliev, V. E. Rzay, S.M. Lashman, S.P.) በሺፕ ጸሐፊ ውስጥ ብዙ ትግል. 1930ዎቹ በቋንቋና ባህል ጥበቃ ላይ በብሔራዊ ክብር ችግር ግንባር ቀደም ነበር። የዚያን ጊዜ የርዕዮተ ዓለም ፍጥጫ ትምህርቶች የቹቫሽ ብሄረሰብ አስተሳሰብ ጉልህ ገጽታዎችን ለመለየት የበለጸጉ ቁሳቁሶችን ያቀርባሉ። በ 1950-60 ዎቹ እና በሚቀጥሉት ዓመታት ስለ "ወርቃማ የበግ ፀጉር" ብሔራዊ ወጎች እና ስለ ቹቫሽ ባህሪ ከአንድ ጊዜ በላይ ውይይቶች ነበሩ. በታሪክ ጸሐፊው I.D. Kuznetsov እና በፀሐፊው ኤም.ኤን.ዩክማ መካከል ከሪፐብሊካን ፕሬስ መካከል ያለው መሠረታዊ ክርክር ወደ ሞስኮ መጽሔቶች ገፆች ተሰራጭቷል.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በ perestroika ዓመታት ውስጥ የ "ቹቫሽ ሀሳብ" አዲስ ማዕበል መጣ። መደበኛ ያልሆኑ ማህበራት መመስረት (የ I. Yakovlev Society, People's Khural, People's Development Party - CHAP, Chuvash Social and Cultural Center) የሀገሪቱን የራስን ግንዛቤ ለማሳደግ ደፋር እርምጃ ነበር. በዚህ ጉዳይ ላይ ልዩ ስኬት በቹቫሽ ብሔራዊ ኮንግረስ (እ.ኤ.አ. በ1992 የተመሰረተ) ላይ ወደቀ። ስለ ኮንግረስ እና ስለ ኮንግረሱ ዙሪያ ብዙ ተጽፎ ታትሟል። ይህ ጽሑፍ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የቹቫሽ ሕዝቦችን ብሄራዊ ንቃተ-ህሊና እና ልዩ ሁኔታዎችን ለማጥናት እንደ መሠረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። የሶቪየት እና የድህረ-ሶቪየት ጊዜ ሳይንሳዊ እድገቶች ፣ ስለ ቹቫሽ ሰዎች አስተሳሰብ መደምደሚያ ሊደረስበት በሚችልበት መሠረት ፣ አንድ ሰው በተለያዩ የእውቀት መስኮች ጂ ኤ አሌክሳንድሮቫ ፣ I.A. Andreeva ፣ E.V. Vladimirova ፣ የልዩ ባለሙያዎችን ጥናቶች መጥቀስ አለበት ። , ጂ ኤን ቮልኮቭ, ፒ.ቪ. ዴኒሶቭ, ቪ ዲ ዲሚትሪቭ, ቪ.ጂ. ኢጎሮቫ, ኤን.አይ. ኢጎሮቫ, ቪ. ፒ. ኢቫኖቭ, ቲ.ኤን. ኢቫኖቫ, ቪ.ኤፍ. ካኮቭስኪ, ቪ ኬ ኪሪሎቭ, ኤ. ፕኮቫሌቭስኪ, ኤም.ጂ. ኮንድራቲዬቭ, ኤን.ጂ. ክራስቭ, ኒኮላኮቭ, ኒኮላቫ, ኒኮላቫ, ጂ.ኤልፒ. ሳልሚና, ኤም. ያ. Sirotkina, A.P. Smirnova, V.P. Stanyala, A.A. Trofimova, A.P. Khuzzangaya እና ሌሎችም. ፍልስፍናዊ ገጽታዎችየባህል እና የመንፈሳዊ ህይወት ችግሮች የቹቫሽ ብሄረሰብበ M.P. Zheltov, N.A. Ismukov, R.S. Kirillov, V.KKKuznetsov, A.G. Matveev, R.V. Mikhailova, Yu.P. Nikitin, G.D. Petrova, A I. Petrukhin, A.G. Stepanov, E. Z. Feizov, V.kin D.V.ኪንቡሽ ስራዎች የተሸፈኑ ናቸው. እና ሌሎች ፈላስፎች.
የቹቫሽ ብሄራዊ ባህሪ ችግር ላይ የታተሙ ስራዎች ትንታኔ እንደሚያሳየው የቹቫሽ አስተሳሰብ አብዛኛዎቹ ለፎክሎር ፣ ታሪክ እና ስነ-ጽሑፍ ፣ የቋንቋ ፣ የኢትኖግራፊ ምርምር ያደሩ ናቸው። የጎሳ አስተሳሰብን ምንነት፣ የምስረታውን ልዩ ገጽታ የሚገልጹ የንድፈ-ሀሳብ-ዘዴ እና ማህበረ-ፍልስፍናዊ ስራዎች የሉም ማለት ይቻላል። በጥናት ላይ ያለው ችግር ግልጽ ጠቀሜታ ቢኖረውም, አሁንም ሳይገነባ ይቀራል.
የመመረቂያ ጽሑፉ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መሠረቶች በታሪክ ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በባህላዊ ጥናቶች ፣ በስነ-ልቦና ፣ በቋንቋ ፣ በታሪካዊ አንትሮፖሎጂ ፣ ethnology እና pedagogy መስክ በተደረጉ ጥናቶች የተወከሉ ናቸው ፣ እነዚህም ለፍልስፍና አጠቃላይነት ተጨባጭ ሳይንሳዊ ቁሳቁሶችን አቅርበዋል ። ብሄራዊ አስተሳሰብን ለማጥናት ውጤታማ ዘዴዎች የባህላዊ ትንተና ፣ ውህደት ፣ ንፅፅር ፣ አጠቃላይነት ናቸው። በመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ ካሉት የፍልስፍና ዘዴዎች ፣ ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት የመውጣት ዘዴ ፣ የታሪካዊ እና የሎጂካዊ አንድነት መርህ ፣ የዲያሌክቲክ ቅራኔ እንደ የእድገት ምንጭ ጥቅም ላይ ይውላል። የብሔር-ማህበራዊ ክስተቶችን ለመተንተን የፍኖሜኖሎጂ እና የትርጓሜ አቀራረቦች እንዲሁ በስራው ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል፡ ፍኖሜኖሎጂ ጎሳን እንደ ገለልተኛ የህብረተሰብ አይነት እንድንቆጥር ያስችለናል ፣ትርጓሜ ውስብስብ የብሄር-ማህበራዊ ምልክቶችን ወደነበረበት ለመመለስ አስተዋፅዖ ያደርጋል።
የብሔራዊ አስተሳሰብ ጥናት ዘዴያዊ መሠረት በቤት ውስጥ የስነ-ልቦና መርሆዎች ተጨምሯል። በመጀመሪያ ፣ በ 1930 ዎቹ አጋማሽ ላይ በኤስ ኤል Rubinshtein እና በትምህርት ቤቱ የተገነባው የመወሰን መርህን እንከተላለን ፣ ከዚያ በኋላ የስነ አእምሮው የሚወሰነው በአኗኗር ዘይቤ እና በአኗኗር ደረጃ ላይ ካለው ለውጥ ጋር ነው። የቁሳዊ ህይወት ሁኔታዎች, የተፈጥሮ አካባቢ (የመሬት ገጽታ), የአየር ንብረት, የፖለቲካ እና የማህበራዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ የብሔራዊ አስተሳሰብ እና የባህርይ ልዩነቶችን ይወስናሉ. በሁለተኛ ደረጃ, በ A. N. Leontiev የቀረበው የእንቅስቃሴ አቀራረብ መርህ መሰረት, ፕስሂ በእንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ይመሰረታል እና በባህሪው ይወሰናል. ለአንድ ባህል ባህላዊ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች የአስተሳሰብ እና የባህርይ ብሄራዊ ባህሪያትን ይወስናሉ። በሦስተኛ ደረጃ የ L.S.Vygotsky የባህል እና የታሪካዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እሱም በባህላዊው የሥልጣኔ እድገት ሂደት ውስጥ በተዘጋጀው የባህል ልምድ ግለሰብ የመዋሃድ ሂደትን ያብራራል ። በ L.S. Vygotsky-A ባህላዊ እና ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ። N. Leontiev የውስጣዊነት ጽንሰ-ሀሳብ በጄ ፒጄት እና ፒ. ጃኔት ይተላለፋል። ምስረታ የስነ-ልቦና ባህሪያትበአንድ ሰው ontogenetic ልማት ሂደት ውስጥ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ዘዴዎችን በውስጣዊነት (የውጭ ድርጊቶችን ወደ ውስጣዊ መለወጥ) ይከናወናል. በተጨባጭ እውነታ, በአንድ ግለሰብ አጠቃላይ ባህሪያትን የመቆጣጠር ሂደት የሚከናወነው በአገር አቀፍ ደረጃ ነው.
የምርምር ዓላማው በታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርሶች (በፎክሎር ፣ በአፈ ታሪክ ፣ በሃይማኖት ፣ በልብ ወለድ ፣ በስነ-ልቦና እና በሌሎች የጽሑፍ ምንጮች) ውስጥ የተገለጸው የቹቫሽ ህዝብ መንፈሳዊ ሕይወት ነው።
የጥናት ርዕሰ ጉዳይየቹቫሽ ጎሳ አስተሳሰብ፣ ልዩነቱ እና የዕድገት አዝማሚያዎች ነው።
የጥናቱ ዓላማ እና ዓላማዎች. የጥናቱ ዓላማ የብሔረሰብ አስተሳሰብ ምስረታ ሂደትን በማጥናት ዋናውን ነገር የቹቫሽ ሕዝቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታ ምሳሌ ላይ ለይቶ ለማወቅ፣ የጎሳ አስተሳሰብን እንደ ዋና ክስተት ለማረጋገጥ ነው። ዘመናዊ ባህልእና የሰው ልጅ መኖር.
ይህንን ግብ ለማሳካት የሚከተሉትን ተግባራት መፍታት ይጠይቃል።
1) የ "ብሄረሰብ አስተሳሰብ" ምድብ ለማዳበር እና የጎሳ አስተሳሰብን ይዘት እና አወቃቀሩን ለመለየት የ "የሰዎች አስተሳሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ ፍቺ ዋና ዋና የንድፈ ሀሳባዊ አቀራረቦች ትንተና;
2) የብሔር ብሔረሰቦች አስተሳሰብ ችግር ጥናት ፍልስፍናዊ ገጽታን በመግለጥ በሕዝቦች ሕይወት ሂደት ውስጥ የሚነሱ ተቃርኖዎችን ለይቶ ማወቅ እና እነሱን ለመረዳት የመፍታት መንገድን ያካትታል ። የጎሳ አስተሳሰብ ምንነት;
3) የቹቫሽ እና ሌሎች የሩሲያ “ባዕዳን” አስተሳሰብ ምስረታ እና ልማት ሂደት መሰረታዊ ቅድመ ሁኔታዎችን እና ቅጦችን በመረዳት የጥንታዊ አፈ ታሪክ ፣ የጎሳ-ሃይማኖት እና ቋንቋን ብሔራዊ መንፈስ ለመጠበቅ የጥንታዊ አፈ ታሪክ ፣ የዘር-ሃይማኖት እና ቋንቋን የማጠናከሪያ ሚና ትናንሽ ሰዎች;
4) የቹቫሽ ሰዎች የአስተሳሰብ ባህሪያትን መወሰን, የዘመናዊው ቹቫሽ ባህሪያት አንዳንድ የብሄረሰብ-አእምሯዊ ክስተቶች ባህሪያትን ያሳያል.
የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት። በቀረቡት ህትመቶች ላይ በመመስረት የመመረቂያ ፅሁፉ የዘመናዊውን ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ የብሄር-ስነ-አእምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ልምድን ያጠቃልላል እና በዚህ መሠረት ለመጀመሪያ ጊዜ የቹቫሽ ብሔር መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ምስልን ለማጥናት ሙከራ ተደርጓል ።
የልማቱን አዲስነት የሚወስኑት በጣም ጠቃሚ ውጤቶች ለዲሴቱ መከላከያ በቀረቡት ድንጋጌዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል።
1) የብሄረሰብ አስተሳሰብ ፍቺ እና ይዘቱ የተረጋጋ መንፈሳዊ፣ ስነ-ልቦናዊ እና የትርጓሜ፣ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው የሰዎች ህይወት ዋና አካል እንደሆነ ተብራርቷል። የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን, ባዮሎጂስቶችን, የኢትኖሎጂስቶችን, የታሪክ ተመራማሪዎችን እና ሌሎች በሰብአዊነት ውስጥ ያሉ ስፔሻሊስቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት የብሄር-አእምሯዊ መዋቅር ተስተካክሏል (አካላት ተለይተዋል-የዘር ንቃተ-ህሊና (ራስን ማወቅ), የጎሳ ንቃተ-ህሊና እና የጎሳ ባህሪ. );
2) የብሔር-አስተሳሰብ ማኅበራዊ ምንነት ይገለጣል; የዘር ውስጣዊ እና የጎሳ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ይተዋወቃሉ; በሕዝብ ሕይወት ሂደት ውስጥ የሚነሱ ልዩ ተቃርኖዎችን የመፍታትና የብሔረሰብ እሴቶችን፣ ወጎችንና ልምዶችን ከትውልድ ወደ ትውልድ ከማስተላለፍ ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን የመፍታት መንገድ የዘር ውስጣዊነት መሆኑን ተረጋግጧል። የባህሪ ፣ የመግባቢያ እና የግንዛቤ አስተሳሰብን በአንድ ሰው ወደ ውስጥ በማስገባት እና በማህበራዊ ማህበረሰብ የተፈጠሩ ልዩ የአስተሳሰብ እና የባህርይ መገለጫዎችን በጋራ እንቅስቃሴ ምክንያት የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ባህሪ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ። ትርጉም ያለው, ሚና መጫወት; ብሔር-አእምሯዊ አስተሳሰብ (የብሔር-አእምሯዊ መሠረቶች በግለሰብ መዋሃድ) በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ በሦስቱ ዋና ዋና አካባቢዎች ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር - ባህሪ, ግንኙነት, እውቀት, ብሔር-አእምሯዊ የማህበረሰብን ጥንካሬ እና አቅጣጫ የሚወስን ጉልህ የሆነ ማህበረ-ቁጥጥር አቅም አለው. በብሔር ቡድን ሕይወት ውስጥ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ-ባህላዊ ለውጦች;
3) የቹቫሽ ህዝቦች የአስተሳሰብ ገፅታዎች ብቅ እንዲሉ እና እንዲዳብሩ ያደረጓቸው ምክንያቶች (የልዩ የተፈጥሮ፣ የባህል፣ የታሪካዊ፣ የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ፣ የማህበራዊ እና የኑሮ ሁኔታዎች ተጽእኖ ወዘተ) በንፅፅር ላይ የተመሰረተ ነው። የቹቫሽ ብሄራዊ ባህሪ እና ባህሪ ከሌሎች የቮልጋ ህዝቦች አስተሳሰብ ጋር; በቹቫሽ ባህል ውስጥ የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ አካላት ጉልህ ስፍራ ቢኖራቸውም ፣ የቹቫሽ ብሄረሰብ አስተሳሰብ እንደ ገለልተኛ ፣ ልዩ የዓለም እይታ ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ይህም የብዙ ህዝቦችን ተቀባይነት ያለው ባህላዊ ወጎች በተሻሻለ መልኩ የወሰደ ።
4) የዘመናዊው የቹቫሽ ብሄረሰብ አስተሳሰብ ዋና ዋና ባህሪያት ጎላ ተደርገው ተገልጸዋል፣ ለምሳሌ ቀደም ሲል ጽንፈኝነት፣ ለምድር፣ ተፈጥሮ እና ህይወት ያለው የአክብሮት አመለካከት፣ ለመሐላ እና ለግዳጅ ያለ ጥርጥር ታማኝነት፣ ወዘተ. በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በትንሽ ብሔራት መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ያለው ጠንካራ የሉላዊነት ግፊት።
የሥራው ጽንሰ-ሐሳብ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ. በመመረቂያው ውስጥ የተገኘው ውጤት * የጎሳ አስተሳሰብን ይዘት, አወቃቀሩን እና ተግባራትን ግልጽ ለማድረግ, በማህበራዊ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ያለውን ቦታ ለመወሰን ያስችላል. የአንድ ጎሳ ማህበረሰብ አስተሳሰብ ምስረታ ልዩ ሁኔታዎችን መለየት የብሔሮችን መንፈሳዊ ሕይወት ውስጣዊ ምንጮች በጥልቀት ለመረዳት ፣ የ የብሄር ግጭቶችየብሔራዊ ፖሊሲ አሰፋፈር እና ማስተካከያ። የምርምር ቁሳቁሶች በንግግሮች እና ሴሚናሮችበማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ, በፍጥረት ውስጥ ከፊል መተግበሪያ ተገኝቷል የማስተማሪያ መርጃዎችበክልል ዘርፎች ("የቹቫሽ ባህል ዓለም", ወዘተ.).
የሥራ ማጽደቅ. የሥራው ዋና ድንጋጌዎች እና መደምደሚያዎች በሰብአዊነት ፋኩልቲ ፍልስፍና መምሪያ ስብሰባዎች ላይ ሪፖርት ተደርጓል.
ስሙ ቹቫሽ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በክልላዊ እና ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ እና ሴሚናሮች ላይ I.N. Ulyanova. M.V. Lomonosov, የሳማራ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ, ኡሊያኖቭስክ ስቴት ቴክኒካል ዩኒቨርሲቲ, በካዛን ስቴት ዩኒቨርሲቲ ልዩ የሶሺዮሎጂ ኮርሶች. የምርምር ቁሳቁሶች በ 8 ውስጥ ተንጸባርቀዋል ሳይንሳዊ ህትመቶችበጠቅላላው 2.5 ፒ.ኤል.
የመመረቂያው ጥናት የተካሄደው በሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር የገንዘብ ድጋፍ (ለተመራቂ ተማሪዎች ድጋፍ የሚሰጥ, የስጦታ ኮድ - АОЗ-1. 1-229).
የመመረቂያ ፅሁፉ በቹቫሽ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ሂውማኒቲስ ፋኩልቲዎች ዲፓርትመንት በተስፋፋ ስብሰባ ላይ ተብራርቷል። I. N. Ulyanova እና ለመከላከያ የሚመከር.
የሥራ መዋቅር. የመመረቂያው ጥናት መግቢያ፣ ሁለት ምዕራፎች ሰባት አንቀጾች፣ መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎች ዝርዝር የያዘ ነው።
ማጠቃለያ
የመመረቂያው ጥናት መደምደሚያ በሚከተሉት ድንጋጌዎች ውስጥ ተመስርቷል.
1) የብሄረሰብ አስተሳሰብ ምስረታ ችግርን በማጥናት በብሔረሰቦች ሕይወት ውስጥ የሚነሱ ተቃርኖዎችን በመለየት በዋነኛነት ከባሕርይና ከመግባቢያ ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን በመለየት የመፍታትና የችግሩን አሳሳቢነት የመረዳት መንገድን እናያለን። የዚህ ክስተት. የሰዎች አስተሳሰብ Specificity ከማህበራዊ እና ተፈጥሯዊ አካባቢ ጋር መላመድ ሂደት ውስጥ phylogenesis ውስጥ እያደገ እና ልዩ አስተሳሰብ ልማት ባዮሎጂያዊ ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ እያንዳንዱ ግለሰብ ፕስሂ ውስጥ ቋሚ ነው. እነዚህ በጄኔቲክ የተስተካከሉ እምቅ ችሎታዎች ሊከናወኑ የሚችሉት በማህበራዊ ግንኙነት ምክንያት በሰው ልጅ የጄኔቲክ እድገት ሂደት ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህ ስለ ብሔር አስተሳሰብ ማህበራዊ ምንነት መደምደሚያ ይከተላል. ብሔር-ብሔረሰባዊ አስተሳሰብ የሕዝቡን ሕይወት እንደ ማኅበራዊ-ባህላዊ ቁጥጥር መንገድ ይሠራል ፣ ይህም ግለሰቡ እና ብሔረሰቡ በአጠቃላይ በተወሰነ አካባቢ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ እንዲሠሩ ያስችላቸዋል።
2) በብሄረሰብ ውስጥ የብሄር-አእምሯዊ ምስረታ ዘዴ ፣ ማለትም ብሔር-አእምሯዊ ፣ ከውስጥ እና ማህበራዊነት ጋር የተቆራኘ ነው (በአንድ የተወሰነ የእውቀት ፣ የእሴቶች ፣ የደንቦች ፣ የአመለካከት ፣ የባህሪ ቅጦች በአንድ ግለሰብ መማር እና መዋሃድ። የተሰጠ ብሔረሰብ)። በባህሪ ፣ በግንኙነት ፣ በግንዛቤ ውስጥ ያሉ ቅራኔዎችን መፍታት የሚከናወነው በዘር ውስጣዊነት - የውጭ ድርጊቶች ወደ ውስጣዊ ለውጦች በመለወጥ ምክንያት ፅንሰ-ሀሳቦችን በመፍጠር ፣ የህዝቡን የህይወት የጎሳ ጎን በመለየት ፣ በየትኛው ጎሳ ላይ የተመሠረተ ነው ። ሚና ባህሪ ይነሳል. የብሔረሰብ ባህሪ ምስረታ, በተራው, የብሔር (ብሔራዊ) ንቃተ ህሊና እና ራስን ማወቅ እና በዚህም ምክንያት, የጎሳ አስተሳሰብን ያመጣል.
3) የቹቫሽ ህዝቦች አእምሯዊ ባህሪያት በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የስብስብነት መንፈስ ፣ ለአፍ መፍቻ ቋንቋ ፍቅር ፣ ለምድር ያለው አክብሮት ፣ ተፈጥሮ ፣ ታማኝነት ፣ ለመሐላ እና ግዴታ ታማኝነት ፣ ወዘተ. በክልሉ ጂኦፖለቲካዊ አቀማመጥ፣ የተፈጥሮ፣ የባህል፣ የታሪክ እና የማህበራዊ ሁኔታዎች ለብሔረሰቡ እድገት ተጽእኖ ስር ለብዙ መቶ ዘመናት የተሻሻሉ መሰረቶች።
4) በቹቫሽ ብሄረሰብ-አእምሮ ጥናት ውስጥ ጠቃሚ ምንጭ አፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ፣ ጥንታዊ የቃላት እና የቋንቋ ታሪካዊ ትንታኔዎች ፣ በንቃተ ህሊና እና በግምገማዎቻቸው መካከል በተጨባጭ እውነታዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው። ተስተካክሏል. በቹቫሽ ህዝብ አስተሳሰብ ውስጥ ዋናው አካል የሳርዳሽ ጎሳ ሀይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ነው፣ እሱም የአለም እይታ እና የብሄረሰቡ ባህላዊ ባህል መሰረትን የያዘ። እስልምና እና የአረብ-ቱርክ አለም፣ እንዲሁም ኦርቶዶክስ እና ከሩሲያ ህዝብ ጋር ያለው ግንኙነት በቹቫሽ አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።
5) የቹቫሽ ማህበረሰብ የሥልጣኔ እድገት አካል የሩሲያ ግዛትአለው ብሔራዊ ማንነት. ምንም እንኳን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ "ባዕድ" ወደ ቹቫሽ ብሔር-አስተሳሰብ ቢያስገባም ጥንታዊው ባህላዊ ባህል ሕያው ነው. ማህበረ-ባህላዊ ልማዳዊ ሥርዓትን እንደ ወደፊት ሰዎች ራስን የማዳን ዘዴ ሆኖ ማቆየት የሚቻለው ከማላመድ ሂደቶች ጋር ሲጣመር ብቻ ነው።
በየትኛውም ሀገር የአዕምሮ ባህሪያት ዝርዝር ውስጥ, በርካታ አዎንታዊ እና አሉታዊ ባህላዊ ባህሪያት አሉ. የእነሱ ክፍፍል ወደ ጥቅማጥቅሞች እና ጉዳቶች አንጻራዊ ነው, ሁኔታዊ ነው, ምክንያቱም ከተለያዩ ነጥቦች ሲታዩ በቀላሉ እንደገና ማስተካከል ይቻላል. እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ የግምገማ መስፈርት መሆን ያለበት የብሔረሰቡ ዓለም አቀፍ የሥነ ምግባር እና የዓለም አተያይ አስተምህሮዎች ከዓለም አቀፍ ሰብአዊ እሴቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው።
በትጋት፣ በጨዋነት፣ በስብስብነት፣ በመቻቻል፣ በትርጓሜ የለሽነት፣ የቹቫሽ ሕዝብ መስተንግዶ ላይ ያለው ትኩረት የከተማው መነጋገሪያ ሆኗል፣ በዚያው ልክ እንደ ስስት፣ ግትርነት፣ ቂም እና ምቀኝነት የሚያንቋሽሹ ውንጀላዎች ጎልተው ይታያሉ። ፎክሎር ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ታሪካዊ ቁሳቁሶች ፣ እንዲሁም ዘመናዊ ምልከታዎች በቹቫሽ ብሄራዊ ባህሪ ውስጥ ስለ ጠብ እና ሀገር ወዳድነት ፣ ጽናትና ድፍረት ፣ ጽናትና ትዕግስት ፣ የነፃነት እና የፅናት ፍቅር ፣ ጽድቅ እና መስዋዕትነት ፣ ጽናት እና ዓላማዊነት አሳማኝ በሆነ መልኩ ይመሰክራሉ። የ XX-XXI ምዕተ ዓመታት ማብራት የማይቻል ሲሆን ወይም ከአዎንታዊ ወደ የማይታወቁ ባሕርያቶች ተወሰዱ. የአባቶቻችንን የነፃነት-አፍቃሪ መንፈስ ችላ ማለት ይቅር የማይባል ነገር ነው - የአታማን ኤርማክ ፣ ቦሎትኒኮቭ ፣ ራዚን ወይም ፑጋቼቭ ተዋጊዎች ጎን ለጎን ሲዋጉ ፣ በታጋኖች ላይ ተንጠልጥለው እና ከሳላቫት ጋር በእሳት አቃጥለዋል ። አንድ ሙሉ ክፍል የቹቫሽ ህዝብ ጠብመንጃ እና የሀገር ፍቅር ጥናት ይጠይቃል። ዓለምን ለወታደራዊ ትእዛዝ እና ማዕረግ በደርዘን የሚቆጠሩ ቃላትን መተው (ደስታ ፣ አታማን ፣ ካፒቴን ፣ ወዘተ) ፣ ታላላቅ አዛዦችን ከሞድ እስከ ቻፓዬቭ ፣ ከጄኔራል ስታፍ ፒ.ፒ. ሌቤዴቭ ወታደራዊ መሪዎች ፣ ኤ.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ እስከ ኮስሞናዊት ኤ.ጂ. ኒኮላቭ ፣ ዛሬ የቹቫሽ ሰዎችተከላካዩን ተዋጊ ማስነሳት አይፈልግም። ይህ በአገር ባህሪ እና አስተሳሰብ ላይ አዲስ የለውጥ ምዕራፍ ነው።
የሥራው ቀጣይነት በጥንታዊው የቹቫሽ የሩጫ እና የካርታ ጽሑፎች ውስጥ የተጠበቁ የፍልስፍና ትምህርቶች ትንተና መሆን አለበት ፣ የብሉይ ቹቫሽ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ፣ የብሔር-ሃይማኖት ሀውልቶች ጥልቅ ጥናት። በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የስነጥበብ ያልሆኑ ፈጠራዎች. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቹቫሽ ባህላዊውን የብሔር-አስተሳሰብ እና የዘር መረጋጋትን ለመጠበቅ የማያቋርጥ ትግል አካሂደዋል. የቹቫሽ ብሄራዊ መንፈስ ደረጃ በደረጃ የተደረገ ጥልቅ ጥናት ተራውን ይጠብቃል።
በዚህ ሥራ ውስጥ በተከናወኑት በቹቫሽ እና በሌሎች የቮልጋ ሕዝቦች ምሳሌዎች ላይ የጎሳ አስተሳሰብን ምንነት ለመመርመር የተደረገ ሙከራ የማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ጭብጥ ፣ የሞራል-ሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት-ሥነ-ልቦናዊ ፣ ሁለገብነት ጥልቀት አሳይቷል ። ባህላዊ-የፈጠራ፣ የንቃተ-ህሊና-ንዑስ-ንዑስ-ግንኙነት የብሔረሰቡ ሁኔታ በተለያዩ ጊዜያት እና ሁኔታዎች፣ ምክንያቱም ይህ በውጫዊ ያልተረጋጋ፣ ነገር ግን በውስጡ ጠንካራ፣ አንኳር ጥራት በጎሳ፣ ሕዝቦች፣ ብሔሮች እና ግዛቶች መካከል ያለው የዘመናት ግንኙነት አስኳል ነው። .
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ውስጥ ፣ “ቻቫሽላክ” (“ቹቫሽነት”) የሚለው ርዕስ በቃልም ሆነ በጽሑፍ በተብራራበት ወቅት “አእምሮ” የሚለው ቃል በመዝገበ-ቃላት ወይም በስነ-ልቦና ፣ በታሪክ ፣ በባህላዊ ጥናቶች እና በሥነ-ምህዳር ላይ አልነበረም ። ነገር ግን በአካባቢው የሩሲያ ፈላስፎች እና የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ስለ ማንነት እና ልዩነት "የሰዎች ነፍስ", "የጋራ መንፈስ", "ብሔራዊ ባህሪ", "አስተሳሰብ" እና "አስተሳሰብ" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት ይከራከራሉ. ብዙም ሳይቆይ የሀገራዊ መንፈስን፣ የባህሪ እና የአስተሳሰብ ችግሮችን ለማጥናት ዘዴያዊ ማረጋገጫዎች እና ዘዴያዊ ዘዴዎች ባልተለመደ ሁኔታ በፍጥነት ተገኝተዋል ፣ ውሎች እና ይዘታቸው ተብራርቷል እና ሁሉም ዓይነት አዲስ አቅም ያለው ጽንሰ-ሀሳብ ተለይቷል። በሩሲያ ፣ በታታር ፣ ባሽኪር ፣ ኡድሙርት እና ሌሎች በቮልጋ ተፋሰስ ውስጥ ባሉ ሰዎች አስተሳሰብ ላይ አንድ ጊዜ ሥራዎች ታዩ ። ከዚህ ዳራ አንጻር፣ የቹቫሽ አስተሳሰብ ጥናት አስቸኳይ ጉዳይ ሆኗል በብዙ ምክንያቶች፣ በብሔራዊ አስተሳሰብ ምክንያት፡ ቹቫሽ ከሌሎች ጋር እንዲሄዱ ተሰጥቷቸዋል።
በስራችን ውስጥ “የህዝብ አስተሳሰብ” ፣ “ብሔራዊ አስተሳሰብ” ከሚሉት ጽንሰ-ሀሳቦች ይልቅ “ብሔር-አእምሮ” የሚለውን ቃል እንጠቀማለን እና በጣም አቅም ያለው እና ምቹ እንደሆነ እንቆጥረዋለን። ብሔር-ብሔረሰባዊ አስተሳሰብ የብሔረሰብ ማህበረሰብ አባላትን ራስን ለመለየት ጉልህ ሚና ያለው ፣የብሔር-ብሔረሰብ አባላትን ማንነት ለመለየት ፣የአስተሳሰብ ፣የባህሪ ፣የግንኙነት ሞዴሎች ፣የብሔር-ብሔረሰብ ሽግግርን በተመለከተ ልዩ ቅራኔዎችን በመፍታት በሕዝቦች የጋራ ሕይወት ሂደት ውስጥ የዳበረ ነው። - ባህላዊ እሴቶች, ወጎች, ማህበራዊ ልምዶች ከትውልድ ወደ ትውልድ, እና በባህላዊ እና ታሪካዊ, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ምክንያቶች እና የብሄረሰቡ የዘረመል እና የአዕምሮ ባህሪያት ምክንያት. የብሄረሰብ አስተሳሰብ አወቃቀር ሶስት ዋና ዋና ክፍሎችን ያቀፈ ነው-የጎሳ ንቃተ-ህሊና (ራስን ማወቅ) ፣ የጎሳ ንቃተ-ህሊና እና የጎሳ ባህሪ።
ስነ ጽሑፍ
1. አብዱላቲፖቭ አር.ጂ በብሔር ላይ ያነጣጠረ ሴራ፡- በሕዝቦች እጣ ፈንታ ላይ ብሔራዊ እና ብሔራዊ ስሜት ያለው። - ሴንት ፒተርስበርግ: ሌኒዝዳት, 1992, - 192 p.
2. Averintsev S. S. የአውሮፓ ምክንያታዊነት ሁለት ልደቶች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1989 ቁጥር 3.
3. አኮፒያን ኬ.ዜድ የጠፋውን ትርጉም በመፈለግ፡ የጽሁፎች ስብስብ። ኒዝሂ ኖቭጎሮድ: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 p.
4. አሌክሳንድሮቭ ጂ ኤ ቹቫሽ ምሁራን፡ የህይወት ታሪኮች እና እጣ ፈንታዎች። Cheboksary, 2002. - 216 p.
5. አሌክሳንድሮቭ ኤስ.ኤ. የኮንስታንቲን ኢቫኖቭ ግጥም. ዘዴ ፣ ዘውግ ፣ ዘይቤ ጥያቄዎች። - Cheboksary: Chuvash መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1990. -192 ገጽ.
6. አሌክሼቭ ኤም.ዩ., Krylov K.A. የብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት. M.: የስነጥበብ-ቢዝነስ ማእከል, 2001. - 320 p.
7. አንደርሰን አር., Shikhirev P. "ሻርኮች" እና "ዶልፊኖች": የሩሲያ-አሜሪካዊ የንግድ አጋርነት ሳይኮሎጂ እና ስነ-ምግባር M.: "Delo LTD", 1994-208s.
8. አንድሬቭ I. A. የተማሪ ወጣቶችን የሲቪል እና የብሔራዊ ራስን ግንዛቤ መፍጠር // የሕዝብ ትምህርት ቤት. 2000. №5-6.
9. አንቶንያን ዩ.ኤም. አፈ ታሪክ እና ዘላለማዊነት. M.: ሎጎስ, 2001. - 464 p.
10. Artemiev Yu. M. ለክርክር ፍቅር: ጽሑፎች, ግምገማዎች. Cheboksary: Chuvash Publishing House, unta, 2003. -194 p.
11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // የሩሲያ ማስታወሻ ደብተር. 1859 ቁጥር 116. በ CHGIGN፣ ረ. ወ፣ አሃድ ሸንተረር 757፣ ኢንቪ. ቁጥር ፪ሺ፴፩፰።
12. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ መረጃን እንደ ብሄር-ማህበራዊ እና የሰው ልጅ ባዮሎጂካል ቡድኖች መኖር // ዘሮች እና ህዝቦች መኖር እንደ ዘዴ መረጃን ማስተላለፍ. ኤም.፣ 1972
13. Astafiev P. E. ዜግነት እና ዓለም አቀፋዊ ተግባራት (ወደ ሩሲያውያን ስነ-ልቦና) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1996. ቁጥር 12. ገጽ 84-102.
14. አሽኖኮቫ ጂአይ. M. የሕይወት አመጣጥ እና ምንነት ፍልስፍናዊ ገጽታ። ናልቺክ: የፖሊግራፍ አገልግሎት እና ቲ, 2003. - 128 p.
15. ባግራሞቭ ኢ.ኤ. ስለ "ብሔራዊ ባህሪ" ጽንሰ-ሐሳብ የሳይንሳዊ ይዘት ጥያቄ. - ኤም., 1981.
16. Badmaeva Z.S. የካልሚክስ ብሄራዊ-ሳይኮሎጂካል ባህሪያት. የዲስክ ማጠቃለያ ሻማ ሳይኮል. ሳይንሶች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም. - 20 ሴ.
17. በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የሩሲያውያን መሠረታዊ እሴቶች // ብሔራዊ ትምህርት. 2002. ቁጥር 5. ገጽ 205-206.
18. ባይቡሪን አ.ኬ. ስለ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ምግባር ጥናት // በምዕራብ እስያ ሕዝቦች መካከል ሥነ-ምግባር: ሳት. ጽሑፎች. M .: የማተሚያ ቤት "ናኡካ" የምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ ዋና እትም, 1988. - 264 p.
19. Bakshkhanovsky V. I., Sogomonov Yu.V. የስነምግባር ስነ-ምግባር: መደበኛ-እሴት ስርዓቶች // Sotsis. 2003. ቁጥር 5. ገጽ 8-20
20. Bapkhanov I.G. የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት እና ማህበራዊነት: ቲዎሬቲካል-ዘዴ እና ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ትንተና. ማጠቃለያ ዲ.. ፊሎዎች. n. ኡላን-ኡዴ፣ 2002
21. ቤዘርቲኖቭ አር.ኤን ቴንግሪያኒዝም የቱርኮች እና የሞንጎሊያውያን ሃይማኖት ነው። - Naberezhnye Chelny: አያዝ ማተሚያ ቤት, 2000. - 455 p.
22. Belousov VG የሩስያ አስተሳሰብ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1997. ቁጥር 5.
23. Bessonov BN የሩስያ ሀሳብ, አፈ ታሪኮች እና እውነታዎች. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.
24. Bervi-Flerovsky VV የተመረጡ የኢኮኖሚ ስራዎች: በ 2 ጥራዞች. ቲ. 1. - ኤም., 1958.
25. Berdyaev N. A. የሩስያ ኮሚኒዝም አመጣጥ እና ትርጉም. ሞስኮ፡ ናውካ፣ 1990
26. Berdyaev N. A. የሩሲያ እጣ ፈንታ. ኤም.፣ 1990
27. ብሮምሊ ዩ.ቪ. ስለ ብሄረሰቦች ንድፈ ሀሳብ. ሞስኮ፡ ናውካ፣ 1983 - 411 ፒ.
28. ፈተና V.M. የዘር ልዩነት ሳይኮሎጂ: የአስተሳሰብ ችግሮች, ግንኙነቶች, ግንዛቤ. የዲስ.ዲ. ሳይኮል. n. SPb., 1998. - 34 p.
29. ቫዲም ኮዝሂኖቭ: የሩሲያ ሀሳብ // ውይይት. 1991. ቁጥር 7-8.
30. ቫሌቫ ኤ.ኤፍ. የከተሞች መስፋፋት በበርካታ ብሄረሰቦች ክልል ነዋሪዎች የቋንቋ ባህሪ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ // Sotsis. 2002. ቁጥር 8. ገጽ 40-49.
31. Varga A. Ya. በአንዳንድ የሩስያ አስተሳሰብ ባህሪያት እና በቤተሰብ የስነ-ልቦና ሕክምና ሂደት ውስጥ ስላላቸው መግለጫዎች // የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 14, ሳይኮሎጂ. 1996. ቁጥር 3. ገጽ 68-77።
32. ቫሲልዬቫ ኬ. ኬ. አእምሯዊ-የዘር-ተኮር ልኬት (በቡርያት ብሄረሰቦች ምሳሌ ላይ) // የቲሲስ አብስትራክት. diss. መ. philos. n. - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ. M.V. Lomonosov, 2003.
33. ቫሶቪች አ.ጂ.አይ. የጥንታዊ ምስራቅ ህዝቦች አስተሳሰብ የስነ-ልቦና መግለጫ የፍልስፍና መሠረቶች // ቮስቶክ-ፍልስፍና። ሃይማኖት። ባህል: የቲዎር ሂደቶች. ሴሚናር / Ed. ኢ.ኤ. ቶርቺኖቫ. ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 2001. -ኤስ. 7-39.
34. ቬልም አይ.ኤም. የኡድሙርትስ ጎሳ አስተሳሰብ። ኢዝሄቭስክ ፣ 2002
35. ቪኖግራዶቫ ኢ.ኤም. ብሔራዊ ንቃተ ህሊና እና ብሔራዊ ባህል // Ethnopanorama. 1999. ቁጥር 1. ገጽ 74-77።
36. ዊተንበርግ ኢ.ያ., ዛርኒኮቭ ኤ.ኢ. የጎሳ ተሃድሶ - የ XX ክፍለ ዘመን አያዎ (ፓራዶክስ)? // መገናኛ. 1990. ቁጥር 15. ገጽ 38-45
37. ቭላዲሚሮቭ ኢ.ቪ. በቹቫሺያ ውስጥ የሩሲያ ጸሐፊዎች. Cheboksary: Chuv. ሁኔታ ማተሚያ ቤት, 1959. -172 p.
38. ቮልኮቭ ጂ ኤን ኤትኖ-አስተማሪ. M.: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 1999. -168 p.
39. ቮልኮቫ I. V. ፊደል SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 p.
40. የኢትኖግራፍ እና አንትሮፖሎጂስቶች ሁለተኛ ዓለም አቀፍ ኮንግረስ: ሪፖርቶች እና ሪፖርቶች ማጠቃለያ: በ 2 ሰዓታት ውስጥ ኡፋ: "ምስራቃዊ ዩኒቨርሲቲ", 1997. -4. 1. - 216 ኢ. 4. 2. -189 p.
41. Wundt V. የሰዎች ሳይኮሎጂ. - ኤም: ኤክሞ ማተሚያ ቤት; ሴንት ፒተርስበርግ: Terra Fantastica, 2002.
42. Vygotsky JI. C., Luria A.R. Etudes ስለ ባህሪ ታሪክ: ዝንጀሮ. ቀዳሚ። ልጅ. ኤም: ፔዳጎጂ-ፕሬስ, 1993. - 224 p.
43. Vysheslavtsev B.P. የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1995. ቁጥር 5. 0.112-121.
44. ጋብዱልጋፋሮቫ I. M. ስለ ብሄራዊ ባህሪ እና የአስተሳሰብ ችግር // Ethnopanorama. 1999. ቁጥር 1. ገጽ 70-74.
45. Gakstgauzen ሀ የሰዎች ህይወት ውስጣዊ ግንኙነት እና በሩሲያ ውስጥ የገጠር ተቋማት ባህሪያት ምርምር. ቲ. 1. - ኤም., 1870.
46. Gachev GD የዓለም ብሔራዊ ምስሎች. መ: የሶቪየት ጸሐፊ, 1988.
47. ሄግል ጂ.ቪ.ኤፍ. ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ፍልስፍና ሳይንስ. የመንፈስ ፍልስፍና። ኤም.፣ 1977 ዓ.ም.
48. Gershunsky B.S. ሩሲያ እና ዩኤስኤ በሦስተኛው ሺህ ዓመት ጫፍ ላይ፡ የሩስያ እና የአሜሪካን አእምሮአዊነት ኤክስፐርት ጥናት. M.: ፍሊንታ, 1999. - 602 p.
49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T.A. የሩስያ መንገድ. የብሔረሰብ ፍልስፍና ልምድ። 4. 1-3. ቬሊኪ ኖቭጎሮድ, 1999. - 384 p. - 4. 2. የሩስያ ዓለም በሩሲያኛ ቃል. - 144 ሴ.
50. ጎሪን ኤን. የሩሲያ ስካር እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተት // ኃይል. 1998. ቁጥር 3.
51. Goryanin A.B. ስለ ሩሲያ እና የሀገሪቱ መንፈስ አፈ ታሪኮች. ኤም., 2002.
52. Goryacheva A. I., ማካሮቭ ኤም.ጂ. የህዝብ ሳይኮሎጂ (ፍልስፍና እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ባህሪያት). L: "ሳይንስ", 1979.
53. Grabelnykh ቲ ቲ የአእምሮ አቅም የትምህርት ተቋማትየሩሲያ የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር-የሶሺዮሎጂካል እውቀት ዘዴ ጥያቄዎች. ኢርኩትስክ: ኢርኩትስክ ማተሚያ ቤት, ዩኒቨርሲቲ, 2001, - 487 p.
54. Grabelnykh T. በተዘጉ ማህበራዊ ቦታዎች ውስጥ የአስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ. -ኤም: ፕሮሜቴየስ, 2000. 284 p.
55. Grineva S.V. በተለወጠው የሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የአስተሳሰብ መሠረቶች ዋጋ. ዲስ.. ሻማ. ፍልስፍና ሳይንሶች. ስታቭሮፖል ፣ 2002
56. Grischuk AI የአስተሳሰብ ፍልስፍናዊ ትንተና-ይዘት እና የምርምር ዘዴዎች. ዲስ. ሻማ ፍልስፍና ሳይንሶች. - ኤም., 2002.
57. ግሩባርግ ኤም.ዲ. ወደ የአይሁድ እምነት ማህበራዊ ትምህርት አመጣጥ // Sotsis. 2002. ቁጥር 4. ገጽ 86-96።
58. ጉድዘንኮ ኤ. የሩስያ አስተሳሰብ. መ: PAIMS, 2000. -240 ኢ.; M.: AiF-Print, 2003. - 444 p.
59. ጉሚሊዮቭ ጂአይ. ኤች. የብሔር ብሔረሰቦች ጂኦግራፊ በታሪካዊ ጊዜ. ጄ.ኤል: ሳይንስ, 1990.
60. ጉሚሊዮቭ ኤል.ኤን. ከዩራሲያ ታሪክ: ድርሰት. ኤም: አርት, 1992. - 79 p.
61. ጉሚሊዮቭ J1. H. Ethnogenesis እና የምድር ባዮስፌር. M.: LLC "የህትመት ቤት ACT", 2002. - 560 p.
62. Gurevich A.Ya. የአስተሳሰብ ጥናት; ማህበራዊ ታሪክእና የታሪክ ውህደት ፍለጋ // የሶቪዬት ኢቲኖግራፊ. 1988. ቁጥር 6. ገጽ 16-25።
63. Gurevich A. Ya. በዘመናዊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የአስተሳሰብ ችግሮች // አጠቃላይ ታሪክ: ውይይት, አዲስ አቀራረቦች. ርዕሰ ጉዳይ. 1. - ኤም., 1989.
64. Gurevich A. Ya. የመካከለኛው ዘመን አለም፡ የዝምታ የብዙዎች ባህል። ኤም.፡ አርት, 1990.
65. ጉሬቪች ፒ.ኤስ. ባህል. - ኤም: ጋርዳሪኪ, 2001. - ኤስ 259-275.
66. Huseynov G. ንግግር እና ጥቃት // ክፍለ ዘመን XX እና ዓለም. 1988. - ቁጥር 8. - ኤስ.ኤስ. 36-41
67. ዲሚትሪቭ ቪዲ ስለ ቹቫሽ ሰዎች አመጣጥ እና ምስረታ // የሰዎች ትምህርት ቤት. 1993. ቁጥር 1. ኤስ. 1-11.
68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. የጂፕሲዎች ታሪክ: አዲስ እይታ. ቮሮኔዝ, 2000.
69. Dzhidaryan I. A. በሩሲያ አስተሳሰብ ውስጥ የደስታ ጽንሰ-ሐሳብ. ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2001. -242 p.
70. Diligensky GG ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሳይኮሎጂ. - ኤም: ናውካ, 1994.
71. ዶዶኖቭ አር.ኤ. የጎሳ አስተሳሰብ-የማህበራዊ-ፍልስፍና ምርምር ልምድ. Zaporozhye: RA "Tandem-U", 1998. - 205 p.
72. Dubov I.G. የአስተሳሰብ ክስተት: የስነ-ልቦና ትንተና // የስነ-ልቦና ጥያቄዎች. 1993. ቁጥር 5. ገጽ 20-29
73. ዱሽኮቭ ቢ.ኤ. የሰዎች እውቀት ሳይኮሶሺዮሎጂ. M.: PER SE, 2003. - 480 ዎቹ.
74. Egorov VG ወደ ቹቫሽ አመጣጥ እና ቋንቋቸው // Zapiski ChNII ጥያቄ. ርዕሰ ጉዳይ. VII. Cheboksary, 1953. - ኤስ. 64-91.
75. ኤርማኮቭ ቪ.ኤም.የራስ-ንቃተ-ህሊና እና ተጨባጭ ንቃተ-ህሊና መከሰት ዲያሌቲክስ። - Cheboksary: ቮልጋ-ቪያትካ የክልል ማእከል "ለዩኒቨርሲቲዎች የእርዳታ ማህበር", 1996. -160 p.
76. ኤርማኮቭ ቪ.ኤም. ራስን ንቃተ-ህሊና እና በእውቀት ሂደት ውስጥ ያለው ሚና // የሳይንሳዊ የዓለም እይታ እድገት ፍልስፍናዊ ገጽታዎች። Cheboksary: የቹቭ ማተሚያ ቤት. un-ta, 1986. - ኤስ 79-87.
77. Zhidkov V.S., Sokolov K.B. የሩስያ አስተሳሰብ አሥር መቶ ዓመታት: የዓለም እና የኃይል ሥዕሎች. - ሴንት ፒተርስበርግ: አላቴያ, 2001. -640 p.
78. Zhukov N. I. የንቃተ ህሊና ችግር: ፊሎስ. እና ልዩ - ሳይንሳዊ ገጽታዎች. ሚንስክ: ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1987.
79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. የጎሳ ንቃተ-ህሊና እና የጎሳ ራስን ንቃተ-ህሊና. - ኡፋ: ጊለም, 2000. -174 p.
80. Zdravomyslov A.G. የብሄር ፖለቲካል ሂደቶች እና የሩስያውያን ብሄራዊ የራስ-ንቃተ-ህሊና ተለዋዋጭነት // የሶሺዮሎጂ ጥናት. 1996. ቁጥር 12. ገጽ 23-32።
81. ዘምሊያኒትስኪ ቲ.ኤ. ቹቫሽ. ካዛን ፣ 1909
82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. የከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት ጥናት እና የንቃተ-ህሊና ምድብ // የፍልስፍና ችግሮች. 1991. ቁጥር 10. ገጽ 34-41
83. I. L. ሁለት መንደሮች // የካዛን ጋዜጣ. 1901. ቁጥር 32. ገጽ 8-10 በ CHGIGN፣ ረ. ወ፣ አሃድ ሸንተረር 757፣ ኢንቪ. ቁጥር ፪ሺ፴፻፲፯።
84. I. Ya. Yakovlev እና የ Yakovlevology ችግሮች. Cheboksary: ChGIGN, 2001. - ኤስ. 19-41.
85. ኢብራጊሞቫ 3. 3. ታሪካዊ የአዕምሯዊ እና የመለየት ዓይነቶች // የታሪክ ፍልስፍና ችግሮች-የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች. ካዛን, 1999. -ኤስ. 73-77.
86. ኢቫኖቫ ቲ.ቪ. የአእምሮ, ባህል, ስነ ጥበብ // ONS. 2002. ቁጥር 6. ገጽ 168-177።
87. በሩሲያ አስተሳሰብ ውስጥ የሞት ሀሳብ / Baksansky O. E., Vasina JI. ቢ እና ሌሎች; ሪፐብሊክ ኢድ. ዩ.ቪ ኬን; የፍልስፍና RAS ተቋም. ሴንት ፒተርስበርግ: የሩሲያ የክርስቲያን የሰብአዊነት ተቋም ማተሚያ ቤት, 1999. - 303 p.
88. ኢሊን I. A. የመንፈሳዊ እድሳት መንገድ. ሙኒክ ፣ 1962
89. ኢልሚንስኪ N. I. ስለ የውጭ አገር ዜጎች ትምህርት ጉዳይ. በኢልሞቮይ ኩስታ ፣ ቡይንስኪ ኡዬዝድ ፣ ሲም መንደር ውስጥ ካለው ገበሬ የተላከ ደብዳቤ። ከንፈር. // የካዛን ግዛት ጋዜጣ. 1868. የካቲት 24. ቁጥር 16. ገጽ 87-88። በ CHGIGN፣ ረ. 1, ክፍል ሸንተረር 533፣ ገጽ. 273-275.
90. የመካከለኛው ቮልጋ ክልል የውጭ ዜጎች. ቲ. 8. ኤስፒቢ, ኤም., 1901.
91. ኢስሙኮቭ ኤን.ኤ. የባህል ብሔራዊ ገጽታ (ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ ገጽታ). ሞስኮ: የሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ, "ፕሮሜቲየስ", 2001. - 272 p.
92. የአስተሳሰብ ታሪክ, ታሪካዊ አንትሮፖሎጂ. በግምገማዎች እና በአብስትራክት ውስጥ የውጭ ምርምር. ኤም.: የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ማተሚያ ቤት, 1996.
93. የሩስያ ህዝብ ታሪክ. የኒኮላይ Polevoy ስራዎች. T.I. 2 ኛ እትም. ሞስኮ: በ Imi ስር የነሐሴ ሴሚዮን ማተሚያ ቤት. የሕክምና የቀዶ ጥገና ሐኪም. አካዳሚ, 1830. ኤስ 45, 62-63.
94. Kaliev Yu.A. የአፈ-ታሪክ ንቃተ-ህሊና የብሄር-ባህላዊ ሁኔታ-የባህላዊው የዓለም አተያይ ዘፍጥረት ፣ ተግባር እና ዝግመተ ለውጥ (በማሪ አፈ ታሪክ ምሳሌ ላይ)። ማጠቃለያ diss.. መ. philos. n. Cheboksary, 2004.
95. ካንት I. በ 6 ጥራዞች ይሠራል T. 4. ክፍል 1. M., 1965.
96. ካንቶር V. የሩሲያ አውሮፓውያን እንደ ባህላዊ ክስተት-ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ትንታኔ. M.: ROSSPEN, 2001. -704 p.
97. Karasev JI. ቢ የሩሲያ ሀሳብ (ምልክቶች እና ትርጉም). ኤም.፣ 1992
98. ካስያኖቫ ኬኬ የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ. ኤም.፣ 1992
99. Kakhovsky VF የቹቫሽ ሰዎች አመጣጥ-የዘር ታሪክ ዋና ደረጃዎች. Cheboksary: Chuvash, መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1965. - 484 p.
100. Cassidy F.H. ግሎባላይዜሽን እና የባህል ማንነት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 2003. ቁጥር 1. ገጽ 76-79
101. Klyuchevsky V. O. ስራዎች: በ 9 ጥራዞች T. 1. የሩሲያ ታሪክ ሂደት. ክፍል 1 / Ed. ቪ.ኤል. ያኒና. ም.፡ ሓሳብ፡ 1987 ዓ.ም.
102. Kovalev G.A., Radzikhovsky L.A. የመግባቢያ እና የውስጥ ችግሮች ችግሮች // የስነ-ልቦና ጥያቄዎች. 1985. ቁጥር 1. ገጽ 110-120.
103. Kovalev Yu. A. የወሳኙ መጽሐፍ እና የእሴት ግጭት ችግር "ምስራቅ-ምዕራብ" // Sotsis. 2002. ቁጥር 2. ገጽ 142-149.
104. ኮቫሌቭስኪ ኤ.ፒ. ቹቫሽ እና ቡልጋርስ በአህመድ ኢብን-ፋድላን መሰረት: ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች. ርዕሰ ጉዳይ. IX. Cheboksary: Chuv. ሁኔታ ማተሚያ ቤት, 1954. - 64 p.
105. Kozhevnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E.P. ሩሲያውያን: የዘር ተመሳሳይነት. ሞስኮ: ISPI RAN, 1998.
106. Kozlova O. N. የሰው ዘር: የህይወት እና የሰዎች ህይወት ቦታ // ማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት. 2003. ቁጥር 5. ገጽ 57-77።
107. Komissarov G.I. ስለ ቹቫሽ: ምርምር. ትውስታዎች. ማስታወሻ ደብተር ፣ ፊደሎች / ኮም. እና ማስታወሻ. V.G. Rodionova. - Cheboksary: የሕትመት ቤት Chuvash, un-ta, 2003. 528 p.
108. Kon I. S. ወደ ብሄራዊ ባህሪ ችግር // ታሪክ እና ስነ-ልቦና / Ed. B.F. Porshnev, L. I. Antsyferova. ሞስኮ: ናውካ, 1971.
109. ኮን አይ ኤስ የጭፍን ጥላቻ ሳይኮሎጂ // የብሔራዊ አለመቻቻል ሳይኮሎጂ: አንባቢ / ኮም. Yu.V. Chernyavskaya. Mn.: መኸር, 1998. - ኤስ. 5-48.
110. ኮሮስቴሌቭ ሀ. የብሄር ማንነት ልዩነት እና የመቻቻል ችግር // የሳማራ ክልል. ብሄር እና ባህል። 2002. ቁጥር 2. ገጽ 15-18።
111. Kochetkov VV የባህላዊ ልዩነቶች ሳይኮሎጂ. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.
112. Krysko VG የዘር ሳይኮሎጂ. M.: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 2002 - 320 p.
113. ኩዝኔትሶቭ I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese ሽታ (ወደ ቹቫሽ ህዝቦች ጥበብ ጥናት). ታቫን አታል. 1957. ቁጥር 2-5.
114. ኩራኮቭ ኤል.ፒ. ሩሲያ XXI ክፍለ ዘመን: የአዲሱ የዓለም እይታ ገጽታዎች / አስገባ, አርት. ኤስ.ቪ ዳርሞዴኪና. - ኤም.: ዩኒቨርሲቲ እና ትምህርት ቤት, 2003. - 394 p.
115. ኩራሾቭ ስድስተኛ ፍልስፍና እና የሩሲያ አስተሳሰብ-በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩሲያ የፍልስፍና አስተሳሰብ። ካዛን: KSTU, 1999. - 306p.
116. ላቲኒና ዩ የአንድ ሀገር ሀሳብ እና የአንድ ኢምፓየር ሀሳብ // እውቀት ኃይል ነው. 1993. ቁጥር 4. ገጽ 70-80.
117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ጆርናል. 1850. 4. 30,. መጽሐፍ. ሰኔ 6 (እ.ኤ.አ.) ገጽ 304-307. NACHGIGN፣ ረ. ወ፣ አሃድ ሸንተረር 757፣ ኢንቪ. ቁጥር ፭፻፴፩፱።
118. ሊቦን ጂ የህዝብ እና የጅምላ ሳይኮሎጂ. ኤስ.ፒ.ቢ., 1995.
119. ሌዊ-ስትራውስ K. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ / ፐር. ከ fr. ቪያች ፀሐይ. ኢቫኖቫ. M.: የ EKSMO-ፕሬስ ማተሚያ ቤት, 2001. - 512 p.
120. ሌቪን Z. I. የዲያስፖራ አስተሳሰብ (ሥርዓት እና ማህበራዊ-ባህላዊ ትንተና). M.: የምስራቃዊ ጥናቶች ተቋም RAS, "ዕደ ጥበብ +", 2001. - 172 p.
121. ሌኒን V.I. የተመረጡ ስራዎችበ 3 ጥራዞች ቲ 3. - M .: Politizdat, 1969.
122. ሌኒን V. I. ሙሉ. ኮል ሲት: በ 55 ጥራዞች ኤም., 1958-65. - ቲ. 24.
123. Lipatova I. A., Nazarova A.I. ተረቶች "አንድ ሺህ አንድ ምሽቶች" ለምስራቅ የአስተሳሰብ ታሪክ ምንጭ // ቡለቲን ኦቭ ቹቫሽ, ዩኒቨርሲቲ. ሰብአዊነት ፣ ሳይንስ። 2003. ቁጥር 1. ገጽ 94-106።
124. ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ስለ ሩሲያውያን ብሔራዊ ባህሪ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1990. ቁጥር 6.
125. ሎክ ዲ. የሰው የመረዳት ልምድ // በ 3 ጥራዞች T. 1. M., 1985 ውስጥ ይሰራል.
126. ሎስስኪ ኤን.ኦ. የሩስያ ህዝብ ባህሪ. መጽሐፍ. 1-2. - ኤም., 1990.
127. ሉኮሽኮቫ ኤ. ስለ ቹቫሽ ህይወት የተፃፉ ጽሑፎች // የተገለፀው ሳምንት. ኤስፒቢ., 1873 ቁጥር 6. ኤስ 89.
128. ማጋሪል ኤስ.ኤ. የማሰብ ችሎታ ያለው የሲቪል ተጠያቂነት // Sotsis. 2001. ቁጥር 2. ገጽ 51-57።
129. ማግኒትስኪ ቪኬ ሞራል እና ልማዶች በቼቦክስሪ አውራጃ: Ethnographer, Sat. ካዛን: የክልል መንግስት ማተሚያ ቤት, 1888.
130. ማካሬንኮ ቪቪ የሩስያ አጋሮች እነማን ናቸው? አእምሯዊ እና ጂኦፖሊቲክስ-የሩሲያ የደህንነት ፖሊሲ ፓራዶክስ. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253p.
131. Mamedova E.V. በህብረተሰቡ ዘመናዊነት ሁኔታ ውስጥ የባህል ፖሊሲ (በሳክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ (ያኪቲያ) ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ) የዲሲ ማጠቃለያ ኤም .: የ JSC Dialog-MGU ማተሚያ ቤት, 2000.
132. ማኔኪን ቪቪ የአስተሳሰብ የቁጥር ጥናት ዘዴ አንዳንድ ገጽታዎች. // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን, ser. 7. 1992. ጉዳይ. አንድ.
133. ማርኮቭ BV ምክንያት እና ልብ: ታሪክ እና የአስተሳሰብ ጽንሰ-ሐሳብ. ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ ማተሚያ ቤት. unta, 1993. -231s.
134. ማርክስ ኬ. የሉዊስ ቦናፓርት አሥራ ስምንተኛው ብሩሜየር // ማርክስ ኬ. እና ኢንግልስ ኤፍ. ስራዎች. ኢድ. 2ኛ. ቲ. 8. -ኤም., 1957.
135. ማርክስ ኬ., ኤንግልስ ኤፍ. ሶብር. ኦፕ. - 2 ኛ እትም. ቲ.2.
136. Marr N. Ya. Chuvash-Japhetids በቮልጋ ላይ. Cheboksary: Chuv. ሁኔታ ማተሚያ ቤት, 1926.
137. Matveev GB ስለ ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ-መደበኛ ባህል የዘር እና የጎሳ እሴቶች // በቹቫሽ ህዝብ እድገት ውስጥ ያሉ ብሄራዊ ችግሮች-የጽሁፎች ስብስብ። Cheboksary: ChGIGN, 1999. - 304 p. - ኤስ 161-172.
138. Mezhuev VM በብሔራዊ ሀሳብ ላይ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1997. ቁጥር 12.
139. Melnikov MN, Mosolov AN አዲስ "Domostroy" ወይም ሙሽሪት እንዴት እንደሚመረጥ? - ኖቮሲቢርስክ, 1998.
140. Melnikova N. V. የተዘጉ የኡራልስ ከተሞች ህዝብ አስተሳሰብ (የ 1940-1960 ሁለተኛ አጋማሽ). ማጠቃለያ dis. ሻማ ኢስት. ሳይንሶች. - የካትሪንበርግ, 2001.
141. የሩሲያ አእምሯዊ እና የግብርና ልማት (XIX-XX ክፍለ ዘመን): የአለምአቀፍ እቃዎች. ሳይንሳዊ conf M.: የሩሲያ የፖለቲካ ኢንሳይክሎፔዲያ (ROSSPEN), 1996. - 440 ዎቹ.
142. የሩሲያውያን አስተሳሰብ-የሩሲያ ህዝብ ብዛት ያላቸው የንቃተ ህሊና ዝርዝሮች / Ed. አይ.ጂ.ዱቦቫ. M.: ምስል-እውቂያ, 1997. - 477 p.
143. Menchikov G.P. የአንድ ሰው መንፈሳዊ እውነታ (የፍልስፍና እና ኦንቶሎጂካል መሠረቶች ትንተና). ካዛን: ግራንድ, 1999. -408s.
144. ሜሳሮሽ ዲ. የድሮው የቹቫሽ እምነት ሐውልቶች / ፐር. ከሁንግ. Cheboksary: ChGIGN, 2000. - 360 p.
145. Mises JI. ፀረ-ካፒታሊዝም አስተሳሰብ / Per. ከእንግሊዝኛ. ቢ ፒንከር ኒው ዮርክ: ቴሌክስ, 1992. - 79s.
146. ሚክሉክሆ-ማክሌይ ኤን.ኤን. ሶብር. ኦፕ. በ 6 ቲ.ኤም., 1993 - ቲ. 2.
147. Minkh A. N. ፎልክ ልማዶች, አጉል እምነቶች, ጭፍን ጥላቻ እና የሳራቶቭ ግዛት ገበሬዎች የአምልኮ ሥርዓቶች: በ 1861-1888 ተሰብስበዋል. SPb., 1890; እንደገና የህትመት እትም: Saratov, 1994.
148. አፈ ታሪኮች. Legendsem. ሃላፕሰም Shupashkar: Chavash kenekyo ማተሚያ ቤት, 2004. -567 p.
149. ሚካሂሎቭ ቪ.ኤ. በብሔራዊ ማንነት መዋቅር ውስጥ ቋንቋ // ቋንቋ, ባህል, ማህበረሰብ: የሩስያ ፌደሬሽን ክልሎች ልማት ማህበራዊ-ባህላዊ ገጽታዎች: የሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሳይንሳዊ ወረቀቶች ስብስብ. - ኡሊያኖቭስክ: UlGTU, 2002. S. 33-37.
150. ሚካሂሎቭ ኤስኤም ስለ ሩሲያ, ቹቫሽ እና ማሪ ህዝቦች ስነ-ሥርዓታዊ እና ታሪክ ይሰራል. Cheboksary: ChNII, 1972.
151. ሚካሂሎቭ SM ለምን ቹቫሽ እንደታነቀ እና ይህን ክስተት ለመከላከል መንግስት ምን እርምጃዎች መውሰድ እንዳለበት. መቅድም እና ማስታወሻ. V.D. Dimitrieva // ማሪ አርኪኦግራፊክ ቡለቲን. 2003. ቁጥር 13. ገጽ 150-165.
152. Mikhailova L. Ya. የጎሳ ንቃተ-ህሊና ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ክፍሎች // ሩሲያ እና ዘመናዊው ዓለም-አብስትራክት. ኡሊያኖቭስክ: የ UlGTU ማተሚያ ቤት, 1997.
153. Mostovaya I.V., Skorik A.P. የሩስያ አስተሳሰብ ምልክቶች እና ምልክቶች // Polis. 1995. ቁጥር 4.
154. Moskovichi S. ማህበራዊ ውክልናዎች: ታሪካዊ እይታ // ሳይኮሎጂካል መጽሔት. 1995. ቁጥር 1-2.
155. በፕሮጀክቱ "Chuvash of Volga Federal District" ላይ ሳይንሳዊ ዘገባ. - Cheboksary: ChGIGN, 2002. 192 p.
156. ብሄሮች እና ብሄረሰቦች / B. አንደርሰን, ኦ. ባወር, ኤም. ሂሮክ እና ሌሎች; ፐር. ከእንግሊዝኛ. እና ጀርመንኛ። L.E. Pereyaslavtseva, M.S. Panin, M. B. Gnedovsky. M.: Praxis, 2002. - 416 p.
157. ኒኪቲን ኤ.ኤስ. የቹቫሽ ዓለም. Cheboksary: የቱሪዝም እና አገልግሎት ተቋም, 2003. - 896 p.
158. Nikitin V. P. የቹቫሽ ሀይማኖት ታቦ ፓንታዮን // በቹቫሽ ህዝብ እድገት ውስጥ የብሔራዊ ችግሮች-የጽሁፎች ስብስብ። Cheboksary: ChGIGN, 1999. - ኤስ 248-259.
159. ኒኪቲን (ስታንያል) ቪ.ፒ. ቹቫሽ የህዝብ ሃይማኖት ሰርዳሽ. //ማህበረሰቡ። ግዛት ሃይማኖት። - Cheboksary: ChGIGN, 2002, - ኤስ. 96-111.
160. ኒኪቲን ዩ ፒ የቹቫሽ ሰዎች የቦታ-ጊዜያዊ ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች አመጣጥ እና በመንፈሳዊ ባህሉ ውስጥ ነፀብራቅ። ማጠቃለያ dis.. ከረሜላ. ፍልስፍና ሳይንሶች. Cheboksary, 2002.
161. Nikolaev E.L., Afanasiev I. N. Epoch እና ethnos: የግል ጤና ችግሮች. - Cheboksary: Chuvash Publishing House, University, 2004. 268 p.
162. NikolskyNV. የውጭ ትምህርት መሰረታዊ ነገሮች. ካዛን ፣ 1919
163. Nikolsky N.V. በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ቹቫሽ መካከል ክርስትና XVI-XVIII ክፍለ ዘመናት፡ ታሪካዊ ድርሰት። ካዛን ፣ 1912
164. ኦቦሪና ዲቪ ስለወደፊቱ መምህራን እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የአስተሳሰብ ልዩነት // Vestnik Mosk. ዩኒቨርሲቲ ሰር. 14, ሳይኮሎጂ. 1994. ቁጥር 2. ገጽ 41-49
165. ማህበረሰብ, ግዛት, ሃይማኖት: ለ 2000 ኛ የክርስትና የምስረታ በዓል የተዘጋጀው የሳይንስ-ቲዎሬቲካል ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. Cheboksary: ChGIGN, 2002. - 128 p.
166. Ogurtsov ኤ.ፒ. የሩስያ አስተሳሰብ: የ "ክብ ጠረጴዛ" ቁሳቁሶች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1994. - ቁጥር 1.
167. ኦሬሽኪን ዲ. በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል. በሩሲያ ሚና እና ቦታ ላይ የጂኦግራፊ ባለሙያ ነጸብራቆች // ውይይት። 1991. ቁጥር 16 (ህዳር). ገጽ 73-81።
168. ኦርቴጋ እና ጋሴት ኤክስ. የብዙሃን አመፅ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1989 ቁጥር 3. ገጽ 119-154.
169. Osipov GV ሩሲያ: ብሄራዊ ሀሳብ, ማህበራዊ ፍላጎቶች እና ቅድሚያዎች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.
170. የቤት ውስጥ ጥናቶች. ሩሲያ በተጓዦች እና በሳይንሳዊ ምርምር ታሪኮች መሰረት. ኮም. ዲ ሴሜኖቭ. T.V. ታላቁ የሩሲያ ግዛት. ኤስ.ፒ.ቢ., 1869.
171. ጣቶች A. I. የአእምሮ እና የእሴት አቅጣጫዎችየጎሳ ማህበረሰቦች (በሳይቤሪያ subethnos ምሳሌ ላይ). ዲስ. k. philos. n. ኖቮሲቢሪስክ, 1998. - 157 p.
172. ፓንተሌቫ ኢ.ጂ.አይ. በሩስያ አስተሳሰብ (ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ትንተና) ውስጥ የገበያ ስነ-ልቦና. ማጠቃለያ dis. k. philos. n. - ኤም., 1997.
173. Pashkevich OI በያኪቲያ ሕዝቦች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የብሔራዊ አስተሳሰብ ችግር. ማጠቃለያ dis.. ከረሜላ. ፊሎል ሳይንሶች. - ያኩትስክ ፣ 2002
174. ፔትሮቫ ጂዲ ፎልክ ጥበብ (በ Chuvash Ethnos ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ትንተና). ማጠቃለያ dis.. k. philos. n. Cheboksary: የቹቭ ማተሚያ ቤት. un-ta, 2003.
175. ፔትሮቫ ኤም.ቪ የሩስያ ብሄራዊ ሀሳብ ፓራዲግምስ ታሪክ እና ዘመናዊነት: የመመረቂያው ረቂቅ. dis.. መ. አጠጣ፣ n. - ኤም., 2000.
176. ፔትሮቫ ቲኤን ሀገራዊ ሀሳብን መደገፍ፡ ታሪካዊ ኢትኖፔዳጎጂ። M.: ፕሮሜቴየስ, 2000. - 201 p.
177. ፔትሩኪን አ.አይ. ቁሳቁሳዊነት እና አምላክ የለሽነት በቹቫሽ የቃል ባህል። Cheboksary: Chuv. ሁኔታ ማተሚያ ቤት, 1959. - 192 p.
178. ፔትሩኪን አ.አይ. የዓለም እይታ እና አፈ ታሪክ. Cheboksary: Chuv. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1971. - 224 p.
179. ፔትሩኪን AI የChuvash የብሔራዊ ባህል እድገት እና የቃል-ግጥም ፈጠራ። - Cheboksary: Chuv. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1965. 120 p.
180. ፕላቶ. ይሰራል። በ 3 ጥራዞች ፐር. ከጥንታዊ ግሪክ በጠቅላላው እትም። ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ እና ቪ.ኤፍ. አስመስ. T.Z. 4. 1. Ed. ቪ.ኤፍ. አስመስ. - ኤም.: ሀሳብ, 1971. 687 p.
181. ፕላቶ. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 4 ጥራዞች: T. 1 / አጠቃላይ. እትም። A. F. Loseva እና ሌሎች; ፐር. ከጥንታዊ ግሪክ M.: ሀሳብ, 1990. - 860 p.
182. Polezhaev D.V. አስተሳሰብ እንደ የጋራ አእምሮ // ዘመናዊ የሳይንስ ፍልስፍና: ግዛት እና ልማት ተስፋዎች-የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፍልስፍና ክፍል XVI ዓመታዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ረቂቅ / ጥር 2003. ኤም., 2003. - 313 p. - ኤስ. 36-43.
183. ፖፕ ኤን. ቹቫሽ እና ጎረቤቶቻቸው / የአካባቢ ግዛት ጥናት ማህበር. Cheboksary, 1927. - 32 p.
184. ፖፕ ኤን. ስለ ቹቫሽ እና ቱርኮ-ታታር ቋንቋዎች ግንኙነት. - Cheboksary: Chuv. የክልል ማተሚያ ቤት, 1925.
185. ፕራስኪ ቪቲ: "በጣም ጥሩ ነው ምክንያቱም እኔ የቹቫሽ ሰዎች አርቲስት ነኝ" // ፎልክ ትምህርት ቤት. 2003. ቁጥር 1. ገጽ 59-63።
186. የብሄረሰቦች እራስን የመቻል ችግር: ቲዎሬቲካል እና ዘዴያዊ ጉዳዮች. ርዕሰ ጉዳይ. 1. - ካዛን: ካዛን ማተሚያ ቤት, ግዛት. ቴክኖሎጂ. un-ta im. A.N. Tupolev, 1996.
187. በቹቫሽ ህዝቦች እድገት ውስጥ ያሉ ብሄራዊ ችግሮች: የጽሁፎች ስብስብ. - Cheboksary: ChGIGN, 1999. 304 p.
188. ፕሮኮፒሺና ኤን.ኤ. የሩስያ እና የዩናይትድ ስቴትስ ብሔራዊ አስተሳሰብ ምስረታ ምክንያቶች: የንጽጽር ትንተና. ማጠቃለያ ዲስክ-k. filos. n. ኖቮቸርካስክ, 2003.
189. የብሔራዊ አለመቻቻል ሳይኮሎጂ: አንባቢ / ኮም. Yu.V. Chernyavskaya. -Mn.: መኸር, 1998. 560 p.
190. የራስ-ንቃተ-ህሊና ሳይኮሎጂ. አንባቢ። ሳማራ: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 p.
191. የሕዝቡ ሳይኮሎጂ: በብዙሃኑ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ዘዴዎች. -ኤም: ኤክሞ ማተሚያ ቤት; ሴንት ፒተርስበርግ: Terra Fantastica, 2003. 800 p.
192. የኢብን ፊዳ ጉዞ ወደ ቮልጋ / የታሪክ እና የምስራቃዊ ጥናቶች ተቋም; በ. እና አስተያየት ይስጡ. እትም። አይ.ዩ ክራችኮቭስኪ. M.-L.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1939. - 193 p.
193. ፑሽካሬቭ ኤልኤን ሰው ስለ ዓለም እና ስለራሱ: በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ስለ ሩሲያ ማህበረሰብ አስተሳሰብ ምንጮች. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 p.
194. Pushkarev LN አስተሳሰብ ምንድን ነው: የታሪክ ማስታወሻዎች // የታሪክ ጥያቄዎች. 1995. ቁጥር 8. ገጽ 167-169።
195. Rakhmatullina ZN የባሽኪር ህዝቦች የአስተሳሰብ ምስረታ እና ዋና ባህሪያት ባህሪያት. ማጠቃለያ dis. k. philos. n. ኡፋ, 2001.
196. ሮዲዮኖቭ ቪጂ ስለ ቹቫሽ ብሄራዊ አስተሳሰብ ዓይነቶች // የቹቫሽ ሪፐብሊክ ብሔራዊ የሳይንስ እና ጥበባት አካዳሚ ሂደቶች. 2000. ቁጥር 1. ገጽ 18-25
197. ሮማኖቪች ኤን ኤ ዲሞክራቲክ እሴቶች እና ነፃነት "በሩሲያኛ" // Sotsis. 2002. ቁጥር 8. ገጽ 35-39።
198. የሩስያ አስተሳሰብ: የ "ክብ ጠረጴዛ" ቁሳቁሶች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1994. ቁጥር 1. ገጽ 25-53።
199. የሩሲያ ንቃተ-ህሊና: ሳይኮሎጂ, ባህል, ፖለቲካ: Mat-ly 2 intern. conf ባለፈው እና ወደፊት የሩሲያ ግዛት አስተሳሰብ. ሳማራ, 1997. - 437p.
200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Interhemispheric asymmetry የአንጎል እና የባህል ውህደት ችግር // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1984. ቁጥር 4. ገጽ 78-86።
201. Rubinshtein S. L. የአጠቃላይ ሳይኮሎጂ ችግሮች. ኤም.፣ 1960
202. ስለ ቹቫሽ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች. በF. Uyar, I. Muchi የተጠናቀረ. Cheboksary, 1946. - ኤስ 64.
203. Rugkevich MN የሀገሪቱ ንድፈ ሃሳብ: የፍልስፍና ጥያቄዎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1999. ቁጥር 5.
204. Rybakovsky L. L., Sigareva E.P., Kharlanova N. N. የሩሲያ ህዝብ የዘር መሰረት // Sotsis. 2001. ቁጥር 4.
205. ሳዶኪን ኤ.ፒ. ኤትኖሎጂ. ሞስኮ፡ አልፋ-ኤም; INFRA-M, 2004. - 352 p.
206. ሳልሚን ኤ.ኬ. የቹቫሽ / ቹቫሽ ፎልክ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ in-t humanit። ሳይንሶች. Cheboksary, 1994. -339 p.
207. ሴሜኖቭ ዩ.ቪ ስለ ብሄረሰቡ ባህል እና ራስን ንቃተ-ህሊና (ርዕዮተ-ዓለም ገጽታ) // ብሔራዊ ወጎችበቮልጋ ክልል ህዝቦች ባህል ውስጥ: የክልል ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ስብስብ. Cheboksary, 2003.
208. Sergeeva OA የሥልጣኔ ሥርዓቶችን ለመለወጥ የብሔር ብሔረሰቦች እና ማህበራዊ ባህላዊ ህዳግ ሚና // ONS. 2002. ቁጥር 5. ገጽ 104-114.
209. Sikevich ZV ሶሺዮሎጂ እና ብሔራዊ ግንኙነቶች ሳይኮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ: የ Mikhailov V. A. ማተሚያ ቤት, 1999. - 203 p.
210. Sikevich ZV የሩስያውያን ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና (ሶሺዮሎጂካል ድርሰት). ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.
211. ሲሮቲና ኢኤል. ትውስታዎች የሩስያ የማሰብ ችሎታን የመረዳት ምንጭ. ማጠቃለያ dis. k. philos. n. - ሳራንስክ, 1995.
212. ንቃተ ህሊና እና ግንዛቤ: የመማሪያ ጽሑፎች / Ed. ጂ.ኤፍ. ትሪፎኖቫ. Cheboksary: የ ChGU ማተሚያ ቤት, 1994.
213. Soldatova G. U. የኢንተርነት ውጥረት ሳይኮሎጂ. ኤም.፣ 1999
214. ሶሎቪዮቭ ቪ.ሲ. ሁለገብነት ሀብታችን ነው. - ዮሽካር-ኦላ: የማሪ መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1991. - 128 p.
215. የመንግስት የታሪክ አካዳሚ ግንኙነቶች ቁሳዊ ባህል. ቲ. 2. ኤል., 1929 እ.ኤ.አ.
216. ሶሮኪን ፒ.ኤ. ዜግነት, ብሔራዊ ጥያቄእና ማህበራዊ እኩልነት // Ethnopolis. 1992. ቁጥር 2. ገጽ 121-126.
217. የሶስኒን ቪኤ ባህል እና የቡድኖች ሂደቶች-ብሔር-ተኮርነት, ግጭቶች እና አዝማሚያዎች በብሔራዊ መለያ // ሳይኮሎጂካል ጆርናል. 1997. ቁጥር 1. ገጽ 50-60.
218. በ 20-90 ዎቹ ውስጥ በቹቫሽ ግጥሞች ውስጥ የሶፍሮኖቫ I. V. የምስራቃዊ ግጥም ወጎች። 20 ኛው ክፍለ ዘመን ማጠቃለያ ዲ.. ወደ. ፊሎል. n. Cheboksary, 2004. -21 p.
219. ዘረኝነትን ማዳን፡ የተለያየ ዜግነት ያላቸው ሰዎች በተለየ መንገድ መታከም አለባቸው // ጤና። 2003. ጥቅምት. ገጽ 74-75።
220. Spirkin A.G. ንቃተ-ህሊና እና ራስን መቻል. ኤም.፣ 1972
221. ሳተላይት በቮልጋ በ 3 ክፍሎች ከቮልጋ ካርታ ጋር: ታሪካዊ እና ስታቲስቲካዊ ድርሰት እና የማጣቀሻ መረጃ ጠቋሚ. ኮም. ኤስ. Monastyrsky. ካዛን ፣ 1884
222. መካከለኛ የቮልጋ ጉዞ 1926-1927 II. ጋገን-ቶርን N.I. የኢትኖግራፊ ስራዎች በቹቫሽ ሪፐብሊክ // የቁሳቁስ ባህል ታሪክ አካዳሚ ኮሙኒኬሽንስ. ቲ. 2. ኤል., 1929 እ.ኤ.አ.
223. ስቴፓኖቭ ኤ.ጂ. የቹቫሽ ህዝቦች ስብስብ ወጎች እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተት. ዲስ... ወደ ፊሎስ። n. Cheboksary: የቹቭ ማተሚያ ቤት. un-ta, 2003. - 149 p.
225. ስቴፋንኮ ቲ.ጂ. ኤትኖፕሲኮሎጂ. ሞስኮ: IP RAS, የአካዳሚክ ፕሮጀክት; የየካተሪንበርግ: የንግድ መጽሐፍ, 2000. - S. 129-148.
226. Strelnik O. N. የሥልጣኔ መሠረቶች ውስጣዊ አካል: አስተሳሰብ // የሥልጣኔ መሠረቶች: ፍልስፍናዊ ትንተና / Ed. እትም። ቪ.ኤም. ናይድፕ. ኤም.: ማተሚያ ቤት "ምልክት", 2001. - 308 p. - ኤስ 168-208.
227. Sukharev A.V., Stepanov I. L. Ethnofunctional አቀራረብ በአፌክቲቭ ዲስኦርደር ሳይኮቴራፒ // ሳይኮሎጂካል ጆርናል. 1997. ቁጥር 1. ገጽ 122-132.
228. Tard G. ማህበራዊ አመክንዮ. ሴንት ፒተርስበርግ: የሶሺዮ-ትምህርታዊ ማእከል, 1996. - 550 p.
229. ታርሺስ ኢ ያ. የሰው አስተሳሰብ: የምርምር ችግሮች ጽንሰ-ሀሳብ እና አቀራረቦች. ሞስኮ: የሶሺዮሎጂ ተቋም RAS, 1999.
230. Timofeev G.T. Takharyal (ዘጠኝ ዘሮች): የኢትኖግራፊ ድርሰቶች, ባህላዊ ቁሳቁሶች, ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች, ደብዳቤዎች እና ትውስታዎች (በ Chuv.). Cheboksary: Chuv. መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 2002. - 431 p.
231. ቲሽኮቭ ቪ.ኤ. ስለ ብሔረሰቡ ይረሱ (የድህረ-ብሔራዊ ስሜት ብሔራዊ ስሜት) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1998. ቁጥር 9.
232. Trofimov VK የሩስያ ብሄራዊ አስተሳሰብ አመጣጥ እና ምንነት (ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ገጽታ). ማጠቃለያ ዲስ.. ሰነድ. ፍልስፍና ሳይንሶች. የካትሪንበርግ, 2001.
233. Turgenev N. I. ሩሲያ እና ሩሲያውያን. ፐር. ከ fr. M.: OGI, 2001. - 744 p.
234. Tyurukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: ባዮስፌሪክ ነጸብራቅ / የሩሲያ ፌዴሬሽን የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ እና "ኮስሞናውቲክስ ለሰው ልጅ" ማህበር. -ኤም., 1996. -368 p.
235. Uznadze D. N. የመጫኛ ሳይኮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2001. - 416 p.
236. ኡሊቢና ኢቪ ተራ የንቃተ ህሊና ሳይኮሎጂ. M.: ትርጉም, 2001. - 263 p.
237. Fakhrutdinov R. ወርቃማው ሆርዴ እና ታታሮች: በሰዎች ነፍስ ውስጥ ያለው ምንድን ነው. ናበረዥንዬ ቼልኒ፣ 1993
238. Fedotov V.A. ሥነ ምግባራዊ ወጎች ethnos እንደ ማህበረ-ባህላዊ ክስተት (በቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች የቃል-ግጥም ፈጠራ ላይ የተመሰረተ)። ማጠቃለያ diss.. መ. philos. n. - Cheboksary, 2003.
239. Feizov E. Z. አንጎል, ሳይኪ እና ፊዚክስ. ኤም., 1994. 533 p.
240. Flier A. Ya. Passion for Globalization // ONS. 2003. ቁጥር 4. ገጽ 159-165.
241. ፍሮይድ 3. ሳይኮአናሊቲክ ጥናቶች / ፐር. ጋር.; በ D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky የተጠናቀረ; የድህረ ቃል V.T. Kondrashenko. -Mn.: Potpourri LLC, 2001. 608 p.
242. ፍሬዘር ዲ.ዲ ወርቃማው ቅርንጫፍ፡ የአስማት እና የሃይማኖት ጥናት / Per. ከእንግሊዝኛ. 2ኛ እትም። -M.: Politizdat, 1986. - 703 ዎቹ.
243. ፉክስ ኤ.ኤ. በካዛን ግዛት ቹቫሽ እና ቼርሚስ ላይ ማስታወሻዎች. ካዛን ፣ 1840
244. Khairullina N. G. የጎሳ መለያ ገጽታዎች // Sotsis. 2002. ቁጥር 5. ኤስ 122.
245. Khotinets V. Yu. የጎሳ ማንነት. ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2000. - 240 p.
246. Khotinets V. Yu. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የዘር ራስን ግንዛቤ መፍጠር // የስነ-ልቦና ጥያቄዎች. 1998. ቁጥር 3. ገጽ 31-43።
247. Hofstede G. ባህል እንደ አእምሮአዊ ፕሮግራም // የዘመናዊነት አውዶች-!* ትክክለኛ ችግሮችበምዕራብ ውስጥ ማህበረሰቦች እና ባህሎች ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ/ አንባቢ። - ካዛን: ማተሚያ ቤት ካዛን, ኡን-ታ, 2000. - 176 p. - ኤስ. 117-119.
248. በቹቫሽ ክልል ባህል ላይ አንቶሎጂ: ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ. - Cheboksary: Chuvash, መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 2001. 255 p.
249. ኩዝንጋይ ኤ.ፒ. ጽሑፎች፣ ሜታቴክስ እና ጉዞ። Cheboksary, 2003. - 388 p.
250. Huebner K. ብሔር፡ ከመርሳት እስከ ዳግም መወለድ / ፐር. ከሱ ጋር. አ.ዩ አንቶኖቭስኪ. M.: Kanon+, 2001. -400 p.
251. ቼኩሽኪን V. I. የባህርይ አሳዛኝ. ኤም.፣ 1999
252. ቹቫሽ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ጋዜጠኝነት. በ 2 ጥራዞች T.I. / Comp. ኤፍ. ኢ. ኡያር. - Cheboksary: Chuvash Publishing House, University, 2001. 456 p.
253. ቹቫሽ፡. የዘር ታሪክእና ባህላዊ ባህል / Ed. -ed.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M .: የሕትመት ቤት DIK, 2000. - 96 ሠ .: ሕመም, ካርታዎች.
254. ቹቫሽ ብሔር: ማህበራዊ እና ባህላዊ ምስል. Cheboksary: Chuvash, ተወካይ. ለምሳሌ. ስታቲስቲክስ እና ChNII, 1992, - 28 p.
255. ቹቫሽ ብሔራዊ ሙዚየም: ሰዎች. ክስተቶች. እውነታዎች (2002): መጣጥፎች ስብስብ. ርዕሰ ጉዳይ. Z. Cheboksary: ChNM, 2003. - 115 p.
256. የሩሲያ የቹቫሽ ህዝብ። ማጠናከር. ዳያስፖራላይዜሽን ውህደት ቲ.አይ. ሪፐብሊክ እና ዲያስፖራ. ደራሲ-አቀናባሪ P.M. Alekseev. M.: CIMO, 2000. - 404 p.
257. ሻቤልኒኮቭ ቪ ኬ. በአውሮፓ እና እስያ አስተሳሰብ መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ዓለም አቀፋዊ "መቅለጥ" ነጸብራቅ ነው. ማህበራዊ መዋቅሮች// ምስራቃዊ-ምዕራብ፡ የባህሎች ውይይት፡ የ 2 ኛ ተለማማጅ ዘገባዎች እና ንግግሮች። ሲምፖዚየም፣ አልማ-አታ፣ 1996. 4. 1.
258. ሻቡኒን ዲኤም የዘመናዊ ወጣቶች የህግ ንቃተ-ህሊና (የብሄር-ብሄራዊ ባህሪያት). Cheboksary: IChP, 1999. - 97 p.
259. Shestopal ኢቢ የፖለቲካ ሳይኮሎጂ. M.: INFRA-M, 2002. - 448 p.
260. Shipunova ቲቪ ጥቃት እና ብጥብጥ እንደ ማህበረ-ባህላዊ እውነታ // ሶሲስ. 2002. ቁጥር 5. ገጽ 67-76።
261. ሺሽኪን ኤም.ኤ. ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ እና የሞራል ተፈጥሮ // ONS. 2004. ቁጥር 1. ገጽ 126-134.
262. Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት / አስገባ, አርት. እና comm፣ d.f. n., ፕሮፌሰር. G.V. Dracha. Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 1998. - 640 p.
263. Shpet GG የማህበራዊ ህይወት ሳይኮሎጂ / Ed. ቲ.ዲ. ማርቲንኮቭስካያ. M .: የሕትመት ቤት "ተግባራዊ ሳይኮሎጂ ተቋም", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 492 p.
264. ኤርድማን I. ኤፍ. በ 1816 የበጋ ወቅት በ Vyatka ግዛት ውስጥ ጉዞ // የአባትላንድ ሀውልቶች ሙሉ መግለጫሩሲያ: ኡድሙርቲያ. ኤም., 1998. ኤስ. 14-17.
265. የወንድ እና የሴት ባህሪ የዘር አመለካከቶች. ሴንት ፒተርስበርግ: ናኡካ, 1991.
266. የጎሳ አመለካከቶች: ሳት. ስነ ጥበብ. / የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ, የኢትኖግራፊ ተቋም. ኢድ. A.K. Baiburina. L.: ናውካ, 1985. - 325 p.
267. በቮልጋ እና በኡራል ክልሎች ውስጥ ብሔረሰባዊ ሂደቶች የሶቪየት ዘመን(እስከ 1980 ዎቹ አጋማሽ ድረስ)። Cheboksary: CHNII, 1991.
268. ጁንግ ኬ.ጂ የተሰበሰቡ ስራዎች. የማያውቁ ሳይኮሎጂ / Per. ከሱ ጋር. - ኤም: ካኖን, 1994.
269. Yukhma M. N. የወጎች ወርቃማ ሱፍ // የህዝቦች ወዳጅነት. 1968. ቁጥር 10; ቱስላክ // ሞስኮ 1982. ቁጥር 12.
270. ያጋፎቫ ኢ.ኤ. የኡራል-ቮልጋ ክልል ህዝቦች የዘር ታሪክ እና ባህል (ሞርዶቪያውያን, ማሪ, ኡድመርትስ, ቹቫሽ, ታታር, ባሽኪርስ). ሳማራ: የሳምኤስፒዩ ማተሚያ ቤት, 2002. - 170 p.
271. Babun E. የሰው ዘር ዓይነቶች፡ የሰው ዘር መግቢያ። ለንደን: ክሮዌል-ኮሊየር ፕሬስ, 1969. -88 p.
272. ካምቤል ኤ. በአሜሪካ የመልካምነት ስሜት፡ የቅርብ ጊዜ ቅጦች እና አዝማሚያዎች። ኒው ዮርክ ወዘተ, 1981.
273. የባህል አመላካቾች፡ አለም አቀፍ ሲምፖዚየም / Ed. በሜሊሼክ ጂ እና ሌሎች. Wien: Verlag ዴር Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 p.
274. Duicker H.C., Frejda N.H. ብሄራዊ ባህሪ እና ብሄራዊ ስቴሮይፕስ: መግባባት. - አምስተርዳም፣ ኖዝ-ሆል አሳታሚ ድርጅት፣ 1960
275. ስብዕና: የተመረጡ ንባቦች / Ed. በ አር.ኤስ. ላሳር እና ኢ.ኤም. ኦፕቶን፣ ጁኒየር ለንደን: ኮክስ እና ዋይማን, 1967. - 464 p.
ቹቫሽ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ከሚኖሩ ትላልቅ ጎሳዎች አንዱ ነው. በግምት 1.5 ሚሊዮን ሰዎች ከ 70% በላይ የሚሆኑት በቹቫሽ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ይገኛሉ, የተቀሩት ደግሞ በአጎራባች ክልሎች ውስጥ ይገኛሉ. በቡድኑ ውስጥ ፣ በባህላዊ ፣ በባህላዊ እና በአነጋገር ዘይቤ የሚለያዩት ወደ መጋለብ (ቪሪያል) እና የሣር ሥር (አናትሪ) ቹቫሽ መከፋፈል አለ። የሪፐብሊኩ ዋና ከተማ የቼቦክስሪ ከተማ ነው።
መልክ ታሪክ
ቹቫሽ የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ይሁን እንጂ ብዙ ጥናቶች እንደሚያመለክቱት የቹቫሽ ሕዝቦች ከ 10 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ በመካከለኛው ቮልጋ ግዛት ላይ በነበረው የጥንት የቮልጋ ቡልጋሪያ ግዛት ነዋሪዎች ቀጥተኛ ተወላጆች ናቸው. በተጨማሪም የሳይንስ ሊቃውንት ከዘመናችን መጀመሪያ ጀምሮ በጥቁር ባህር ዳርቻ እና በካውካሰስ ግርጌ ላይ የሚገኙትን የቹቫሽ ባህል አሻራዎች ያገኛሉ.
የተገኘው መረጃ የቹቫሽ ቅድመ አያቶች በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ወቅት በፊኖ-ኡሪክ ጎሳዎች በተያዘው የቮልጋ ክልል ግዛት ውስጥ ያደረጉትን እንቅስቃሴ ይመሰክራል ። የተጻፉ ምንጮች የመጀመሪያው የቡልጋሪያ ግዛት ምስረታ የታየበትን ቀን በተመለከተ መረጃን አላስቀመጡም. ስለ ታላቋ ቡልጋሪያ ሕልውና ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 632 ነው. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን, ከግዛቱ ውድቀት በኋላ, የጎሳዎቹ ክፍል ወደ ሰሜን ምስራቅ ተንቀሳቅሰዋል, ብዙም ሳይቆይ በካማ እና በመካከለኛው ቮልጋ አቅራቢያ ሰፍረዋል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ቮልጋ ቡልጋሪያ በጣም ጠንካራ ግዛት ነበረች, ትክክለኛው ድንበሮች የማይታወቁ ናቸው. ህዝቡ ቢያንስ 1-1.5 ሚሊዮን ህዝብ ሲሆን ከቡልጋሪያውያን፣ ስላቭስ፣ ማሪስ፣ ሞርድቪንስ፣ አርመኖች እና ሌሎች በርካታ ብሄረሰቦች ጋር የኖሩበት የብዝሃ-ሀገር ድብልቅ ነበር።
የቡልጋሪያ ጎሳዎች በዋነኛነት እንደ ሰላማዊ ዘላኖች እና ገበሬዎች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ግን ወደ አራት መቶ የሚጠጉ ዓመታት የታሪክ ዘመናቸው ከስላቭስ ጦር ፣ ከካዛር እና ሞንጎሊያውያን ጎሳዎች ጋር ግጭቶች ውስጥ በየጊዜው መገናኘት ነበረባቸው ። በ 1236 የሞንጎሊያውያን ወረራ የቡልጋሪያን ግዛት ሙሉ በሙሉ አጠፋ. በኋላ፣ የቹቫሽ እና የታታር ሕዝቦች በከፊል ማገገም ችለዋል፣ የካዛን ካንትን መሠረቱ። በ 1552 በኢቫን ዘሪብል ዘመቻ ምክንያት በሩሲያ አገሮች ውስጥ የመጨረሻው ማካተት ተከስቷል. ቹቫሽ በታታር ካዛን እና ከዚያም በሩስያ ውስጥ በትክክል ተገዥ በመሆናቸው የጎሳ መለያየትን፣ ልዩ ቋንቋቸውን እና ልማዶቻቸውን ጠብቀው መኖር ችለዋል። ከ16ኛው እስከ 17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ቹቫሽ በብዛት ገበሬዎች በመሆናቸው በሕዝባዊ አመጽ ተሳትፈዋል። የሩሲያ ግዛት. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በእነዚህ ሰዎች የተያዙ መሬቶች የራስ ገዝ አስተዳደር ያገኙ እና በሪፐብሊክ መልክ የ RSFSR አካል ሆነዋል.
ሃይማኖት እና ልማዶች
ዘመናዊው ቹቫሽ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ናቸው, ልዩ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሙስሊሞች በመካከላቸው ይገኛሉ. ትውፊታዊ እምነቶች የጣዖት አምልኮ ዓይነት ናቸው፣ ከሽርክ ዳራ አንጻር ሰማዩን የጠበቀ የበላይ የሆነው ቱራ አምላክ ጎልቶ ይታያል። ከዓለም አወቃቀሩ አንፃር ብሔራዊ እምነቶች መጀመሪያ ላይ ከክርስትና ጋር ይቀራረቡ ነበር ስለዚህ ለታታሮች ቅርበት እንኳን ቢሆን የእስልምናን መስፋፋት አልነካም።
የተፈጥሮ ኃይሎችን ማምለክ እና መለኮታቸው ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሃይማኖታዊ ልማዶች ፣ ወጎች እና በዓላት ከሕይወት ዛፍ አምልኮ ፣ የወቅቶች ለውጥ (ሱርኩሪ ፣ ሳቫርኒ) ፣ መዝራት (አካቱይ እና ሲሜክ) እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። ) እና መሰብሰብ. ብዙዎቹ በዓላት ሳይለወጡ ወይም ከክርስቲያናዊ ክብረ በዓላት ጋር ተቀላቅለዋል, እና ስለዚህ እስከ ዛሬ ድረስ ይከበራሉ. ግልጽ ምሳሌዎችየጥንት ወጎችን መጠበቅ እንደ ቹቫሽ ሠርግ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ አሁንም የሚለብሰው የሀገር ልብሶችእና ውስብስብ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያከናውኑ.
መልክ እና ባህላዊ አልባሳት
የሞንጎሎይድ ቹቫሽ ዘር አንዳንድ ገጽታዎች ያሉት ውጫዊ የካውካሶይድ ዓይነት ከማዕከላዊ ሩሲያ ነዋሪዎች ብዙም አይለይም። የተለመዱ ባህሪያትፊቶች ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ ያለው ቀጥ ያለ ንጹህ አፍንጫ ፣ ክብ ፊት የጉንጭ አጥንት እና ትንሽ አፍ ይቆጠራሉ። የቀለም አይነት ከብርሃን-ዓይኖች እና ፍትሃዊ-ፀጉር, እስከ ጥቁር-ጸጉር እና ቡናማ-ዓይኖች ይለያያል. የብዙዎቹ የቹቫሽ ሰዎች እድገት ከአማካይ ምልክት አይበልጥም።
ብሄራዊ አለባበስ በአጠቃላይ ከመካከለኛው ዞን ህዝቦች ልብስ ጋር ተመሳሳይ ነው. የሴቶቹ አለባበስ መሰረት በአለባበስ ቀሚስ, በቀሚስ እና ቀበቶዎች የተሞላ ጥልፍ ሸሚዝ ነው. የግዴታ የራስ ቀሚስ (ቱክያ ወይም ኩሽፑ) እና ጌጣጌጥ፣ በቅንጦት በሳንቲሞች ያጌጡ። የወንዶች አለባበስ በተቻለ መጠን ቀላል እና ሸሚዝ፣ ሱሪ እና ቀበቶ የያዘ ነበር። ጫማዎች ኦኑቺ፣ ባስት ጫማዎች እና ቦት ጫማዎች ነበሩ። ክላሲካል ቹቫሽ ጥልፍ የጂኦሜትሪክ ንድፍ እና የህይወት ዛፍ ምሳሌያዊ ምስል ነው።
ቋንቋ እና መጻፍ
የቹቫሽ ቋንቋ የቱርኪክ የቋንቋ ቡድን ነው እና የቡልጋር ቅርንጫፍ ብቸኛ የተረፈ ቋንቋ ተደርጎ ይቆጠራል። በብሔረሰቡ ውስጥ, በሁለት ዘዬዎች የተከፈለ ነው, ይህም እንደ ተናጋሪዎቹ የመኖሪያ ክልል ይለያያል.
በጥንት ጊዜ የቹቫሽ ቋንቋ የራሱ የሆነ ሩኒክ ስክሪፕት እንደነበረው ይታመናል። በታዋቂው አስተማሪ እና አስተማሪ I.Ya ጥረት ምክንያት ዘመናዊው ፊደላት በ 1873 ተፈጠረ። ያኮቭሌቭ. ከሲሪሊክ ፊደላት ጋር፣ ፊደሉ በቋንቋዎች መካከል ያለውን የፎነቲክ ልዩነት የሚያንፀባርቁ በርካታ ልዩ ፊደላትን ይዟል። የቹቫሽ ቋንቋ ከሩሲያኛ ቀጥሎ ሁለተኛው ኦፊሴላዊ ቋንቋ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ በሪፐብሊኩ ግዛት ውስጥ በግዴታ የትምህርት መርሃ ግብር ውስጥ የተካተተ እና በአካባቢው ህዝብ በንቃት ይጠቀማል።
ትኩረት የሚስብ
- የሕይወትን መንገድ የሚወስኑት ዋነኞቹ እሴቶች ትጋት እና ልከኝነት ነበሩ።
- የቹቫሽዎች አለመግባባት ተፈጥሮ በአጎራባች ህዝቦች ቋንቋ ስሙ ተተርጉሟል ወይም "ጸጥ" እና "መረጋጋት" ከሚሉት ቃላት ጋር በማያያዝ ተንጸባርቋል.
- የልዑል አንድሬ ቦጎሊብስኪ ሁለተኛ ሚስት የቹቫሽ ልዕልት ቦልጋርቢ ነበረች።
- የሙሽራዋ ዋጋ የሚወሰነው በመልክዋ ሳይሆን በትጋት እና በችሎታዎች ብዛት ነው, ስለዚህ, ከእድሜ ጋር, ማራኪነቷ እየጨመረ መጥቷል.
- በተለምዶ, በጋብቻ ጊዜ, ሚስት ከባሏ ብዙ አመታትን ትበልጣለች. አስተዳደግ ወጣት ባልከሴት ተግባራት ውስጥ አንዱ ነበር. ባልና ሚስት እኩል ነበሩ።
- የእሳት አምልኮ ቢኖርም, የቹቫሽ ጥንታዊ ጣዖት አምልኮ መሥዋዕቶችን አላቀረበም.
ለጥያቄው የቹቫሽ ባህሪያት ምን አይነት የባህርይ እና ገጽታ ባህሪያት ናቸው? በጸሐፊው ተሰጥቷል Polina Skorikበጣም ጥሩው መልስ ነው ብዙ ተብሏል. ከካውካሶይድ እስከ ሞንጎሎይድ ድረስ ያለው ገጽታ በጣም የተለያየ መሆኑን መጨመር ይቻላል. ባህሪው በጣም የተረጋጋ, የተከለከለ ነው. በጣም የሚያስደስት ምሳሌ - በጥንት ጊዜ ቹቫሽ ከተናደደ እና በቂ መልስ መስጠት ካልቻለ አንድ ልማድ ነበር. የመጨረሻ አማራጭወደ ወንጀለኛው ሄዶ ራሱን በበሩ ላይ ሰቅሎ ነበር።
ልማዱ አሳፋሪ ነው፣ ግን በጣም ገላጭ ነው።
መልስ ከ ኦልጋ ሚኩሾቫ[አዲስ ሰው]
ቃል በቃል በትክክል ተነግሯል ... እነሱ በሆነ መንገድ እንግዳ ፣ ተንኮለኛ ፣ ወራዳዎች ናቸው ፣ ሩሲያውያንን አይወዱም ፣ ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው በሩሲያውያን ኪሳራ ቢተርፉም ፣ እራሳቸው ምንም ነገር እንዴት እንደሚሠሩ አያውቁም ... ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ፣ በህይወት ውስጥ የእርዳታ እጃቸውን አይሰጡም ፣ ደራሲው እንደተናገረው ፣ ከራስህ ከወጣህ እነሱ ይመለከታሉ ፣ እና ጠንካራ እንደሆኑ አድርገው ሲቆጥሩ ፣ እራሳቸውን በአንተ ላይ ይጭኑሃል ። ማቅለሽለሽ.
መልስ ከ ጋርኒና ኦልጋ[አዲስ ሰው]
የቀድሞ ባል ቹቫሽ አለኝ ፣ የማይቻል ነው ፣ ከአንዳንድ ምድረ በዳ ወጣ ፣ እና ምግባሩ ጌታ ነው ፣ በእጁ ምንም ነገር ማድረግ አይፈልግም እና ለመስራትም አይፈልግም ፣ ለሱ ግድ አይሰጠውም ። ሚስት ትእዛዝ ሰጥታለች ልጁም ተራበ። Igoists ስግብግብ ናቸው, በቤተሰባቸው ውስጥ ተመሳሳይ ናቸው. ሁላችንን ለመመገብ በትእዛዝ ወደ ቤት መሄድ ነበረብኝ። ሃምሎ ብርቅ ነው።
መልስ ከ ማክስ ዛካሮቭ[አዲስ ሰው]
እኔ ቹቫሽ ነኝ። እና ታውቃላችሁ, የተለያዩ ሰዎች የተለያየ ስብዕና አላቸው. የሁሉም ብሄር ሌቦች እና ነፍሰ ገዳዮችም አሉ።
መልስ ከ 1 1
[አዲስ ሰው]
ተንኮለኛ ፣ ስግብግብ (ለራሳቸው ሲሉ እራሳቸውን ሰቅለው አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ለጋራ ዓላማ እንዳይሰጡ እንደከለከላቸው ያቀርባሉ) ቲኩሽኒክ (ሙሉ ጭንቅላታቸውን ይሰብራሉ ፣ በነርቭ ላይ አደጋ ያጋጥማቸዋል ፣ ግን እነሱ ይነሳሉ ። ይህ ሁሉ በተሞክሮዎች ምክንያት በነርቭ ላይ መሆኑን አይቀበሉ) . በቅርቡ እንዴት እንደምትወድቁ በተረጋጋ ሁኔታ ይመለከታሉ ነገርግን እስክትወድቅ ድረስ ጣልቃ አይገቡም ነገር ግን ከወደቅክ እራስህ እስካልሆንክ ድረስ ሊረዱህ ይችላሉ። በአጭሩ። ኧረ!.
መልስ ከ ኢና ላስኮቫ[አዲስ ሰው]
ባለቤቴ ቹቫሽ ነው። ኡፍ... ምን አይነት ባህሪ ነው።
መልስ ከ የተጣራ ተስፋ[አዲስ ሰው]
እና እንዴት ይለያያሉ? ለእያንዳንዱ ቀን የሆሮስኮፕን ይመልከቱ - እና ያ ነው!
መልስ ከ ጋሊና ቦጎሞሎቫ[ጉሩ]
በጣም ተረጋግተው በለሆሳስ ይናገራሉ። ሴቶች ትሑት ናቸው። በቼቦክስሪ ውስጥ፣ እንዴት - ይህን እንዴት እንደምል - ብልህ ያልሆነ፣ ወይም የሆነ ነገር በማየቴ ተገረምኩ። አንዲት ሴት በደማቅ ልብስ ከለበሰች, ከዚያም እየመጣች ነው.
ከተማዋ ንፁህ ነች። በእሁድ የበጋ ምሽት በጎዳናዎች ላይ ጥቂት ሰዎች መገኘታቸውም አስደንቆናል። ማንም አይራመድም, ወጣቶች አይቸኩሉም.
መልስ ከ ኦልጋ ሳማኮቫ[አዲስ ሰው]
እንግዳ ተቀባይነት ፣ ወዳጃዊነት…
መልስ ከ GiVary ይፈልጋሉ እና ማጉተምተም![ጉሩ]
በወጣትነቴ, የቹቫሽ የሴት ጓደኛ ነበረኝ Lenochka, ከእሷ ጋር ግንኙነት በማጣቴ በጣም አዝናለሁ. ደግ ሰው ፣ ፈጣን ዓይን ያለው ውበት ፣ እንዴት አስቂኝ ዘፈኖቿን እና ሞቅ ያለ ልቧን እንደናፈቀኝ።
መልስ ከ ሌይታ[ጉሩ]
ጥሩ ሰዎች.. . በፖሊስ ዜና መዋዕል ውስጥ አልታዩም ...
መልስ ከ በመጀመሪያ ከዩኤስኤስ አር[ጉሩ]
ጠቃጠቆ፣ ቀላ ያለ ወይም ቀይ ፀጉር፣ ከፍ ያለ ጉንጭ... ሌሎችም አሉ፣ ከፍተኛ ጉንጯ ያላቸው፣ የደረቁ ዓይኖች ያሏቸው ብሩኖቶች። . ገፀ ባህሪያቱ የተለያዩ፣ እና ደስተኛ፣ እና ጨለምተኛ፣ እና ከባድ ናቸው..
መልስ ከ Telenok89 በሬ[ገባሪ]
ለሁለቱም ለራሳቸውም ሆነ ለሌሎች ተገዙ
መልስ ከ የሰው ወዳጅ[ጉሩ]
እነሱ ልክ እንደ ሩሲያውያን, ሞርዶቪያውያን እና ቹቫሽዎች, የእኛ ሰዎች ናቸው
መልስ ከ አሚል ላቲፖቭ[አዲስ ሰው]
የእናንተ ታታሮች ምንድናቸው፣ ያው ብቻ በዱር የተማሩ ቱርኮች
መልስ ከ አሌክስ ፕሮኒን[አዲስ ሰው]
ቹቫሽ መለያ ባህሪባህሪ ለመስረቅ, ለመክዳት, ለመተካት ፍላጎት ነው!
የቹቫሽ ህዝቦች በጣም ብዙ ናቸው, ከ 1.4 ሚሊዮን በላይ ሰዎች በሩሲያ ውስጥ ብቻ ይኖራሉ. አብዛኛዎቹ የቹቫሺያ ሪፐብሊክ ግዛትን ይይዛሉ, ዋና ከተማዋ የቼቦክስሪ ከተማ ናት. በሌሎች የሩሲያ ክልሎች እንዲሁም በውጭ አገር የዜግነት ተወካዮች አሉ. እያንዳንዳቸው አንድ መቶ ሺህ ሰዎች በባሽኪሪያ ፣ታታርስታን እና ኡሊያኖቭስክ ክልል ውስጥ ይኖራሉ ፣ በሳይቤሪያ ግዛቶች ውስጥ በትንሹ። የቹቫሽ ገጽታ በሳይንቲስቶች እና በጄኔቲክስ ተመራማሪዎች ውስጥ የዚህ ህዝብ አመጣጥ ብዙ ውዝግቦችን ይፈጥራል።
ታሪክ
የቹቫሽ ቅድመ አያቶች ቡልጋሮች እንደሆኑ ይታመናል - የቱርኮች ነገዶች ፣ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በዘመናዊው የኡራል ክልል እና በጥቁር ባህር ክልል ውስጥ. የቹቫሽ ገጽታ ከአልታይ ፣ መካከለኛ እስያ እና ቻይና ጎሳዎች ጋር ስላለው ግንኙነት ይናገራል ። በ XIV ክፍለ ዘመን የቮልጋ ቡልጋሪያ መኖር አቆመ, ሰዎች ወደ ቮልጋ, በሱራ, ካማ, ስቪያጋ ወንዞች አቅራቢያ ወደ ጫካዎች ተንቀሳቅሰዋል. መጀመሪያ ላይ ግልጽ በሆነ መልኩ በበርካታ የጎሳ ንዑስ ቡድኖች መከፋፈል ነበር, በጊዜ ሂደት ተስተካክሏል. በሩሲያኛ ቋንቋ ጽሑፎች ውስጥ "ቹቫሽ" የሚለው ስም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ተገኝቷል, በዚያን ጊዜ እነዚህ ሰዎች የሚኖሩባቸው ቦታዎች የሩሲያ አካል ሆነዋል. የእሱ አመጣጥ አሁን ካለው ቡልጋሪያ ጋር የተያያዘ ነው. ምናልባት ከዘላኖች የሱቫር ጎሳዎች የመጣ ሊሆን ይችላል, እሱም ከጊዜ በኋላ ከቡልጋሮች ጋር ተቀላቅሏል. የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየቶች ቃሉ ምን ማለት እንደሆነ በማብራራት ተከፋፍለዋል-የአንድ ሰው ስም, የጂኦግራፊያዊ ስም ወይም ሌላ ነገር.
የጎሳ ቡድኖች
የቹቫሽ ሰዎች በቮልጋ ዳርቻዎች ሰፈሩ። የጎሳ ቡድኖችበላይኛው ጫፍ ላይ የሚኖሩት ቫይራል ወይም ቱሪ ይባላሉ. አሁን የእነዚህ ሰዎች ዘሮች በቹቫሺያ ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ ይኖራሉ። በመሃል ላይ የሰፈሩት (አናት እንቺ) በክልሉ መሀል የሚገኙ ሲሆን በታችኛው ተፋሰስ (አናታሪ) የሰፈሩት ደግሞ የግዛቱን ደቡብ ያዙ። በጊዜ ሂደት, በንዑስ ጎሳ ቡድኖች መካከል ያለው ልዩነት ብዙም ትኩረት የማይሰጥ ሆኗል, አሁን የአንድ ሪፐብሊክ ህዝቦች ናቸው, ሰዎች ብዙውን ጊዜ ይንቀሳቀሳሉ, እርስ በርስ ይግባባሉ. ቀደም ባሉት ጊዜያት የታችኛው እና የላይኛው የቹቫሽ አኗኗር በጣም የተለያየ ነበር: በተለያየ መንገድ መኖሪያ ቤቶችን ገነቡ, ለብሰው እና ህይወትን ያደራጁ ነበር. ለአንዳንዶች የአርኪኦሎጂ ግኝቶችነገሩ የየትኛው ዘር እንደሆነ መወሰን ትችላለህ።
እስከዛሬ ድረስ በቹቫሽ ሪፐብሊክ ውስጥ 21 ወረዳዎች 9 ከተሞች አሉ ። ከዋና ከተማዋ ከአላቲር ፣ ኖቮቼቦክሳርክ በተጨማሪ ካናሽ ከትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይባላሉ ።
ውጫዊ ባህሪያት
የሚገርመው ግን 10 በመቶው የህዝብ ተወካዮች በመልክ የሚቆጣጠሩት በሞንጎሎይድ አካል ነው። የጄኔቲክስ ተመራማሪዎች ውድድሩ የተደባለቀ ነው ይላሉ. እሱ በዋነኝነት የካውካሶይድ ዓይነት ነው ፣ እሱም ከቹቫሽ ገጽታ ባህሪ ባህሪያት ሊባል ይችላል። ከተወካዮቹ መካከል ቀላል ቡናማ ጸጉር እና የብርሃን ጥላዎች ዓይኖች ካላቸው ሰዎች ጋር መገናኘት ይችላሉ. ይበልጥ ግልጽ የሆኑ የሞንጎሎይድ ባህሪያት ያላቸው ግለሰቦችም አሉ። የጄኔቲክስ ሊቃውንት አብዛኞቹ ቹቫሽዎች በሰሜናዊ አውሮፓ ከሚገኙት ሀገራት ነዋሪዎች ባህሪ ጋር ተመሳሳይነት ያለው የሃፕሎታይፕ ቡድን እንዳላቸው ያሰላሉ።
የቹቫሽ ገጽታ ከሌሎች ባህሪያት መካከል ዝቅተኛ ወይም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው አማካይ ቁመት, የፀጉር ጥንካሬ, ከአውሮፓውያን ይልቅ ጥቁር የዓይን ቀለም. በተፈጥሮ የተጠማዘዙ ኩርባዎች እምብዛም አይደሉም። የሰዎች ተወካዮች ብዙውን ጊዜ ኤፒካንተስ አላቸው, በዓይኖቹ ጠርዝ ላይ ልዩ የሆነ እጥፋት, የሞንጎሎይድ ፊቶች ባህሪያት. አፍንጫው አብዛኛውን ጊዜ አጭር ነው.
የቹቫሽ ቋንቋ
ቋንቋው ከቡልጋሮች ቀርቷል፣ ነገር ግን ከሌሎች የቱርክ ቋንቋዎች በእጅጉ ይለያል። አሁንም በሪፐብሊኩ ግዛት እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች ጥቅም ላይ ይውላል.
በቹቫሽ ቋንቋ በርካታ ዘዬዎች አሉ። በሱራ የላይኛው ጫፍ ላይ የሚኖሩ ቱሪዎች እንደ ተመራማሪዎቹ "እሺ" ብለው ተናግረዋል. የአናታሪ የዘር ንዑስ ዝርያዎች በ"y" ፊደል ላይ የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል። ሆኖም ፣ ግልጽ ዋና መለያ ጸባያትበአሁኑ ጊዜ ጠፍቷል. በቹቫሺያ ያለው ዘመናዊ ቋንቋ የቱሪ ብሔረሰብ ከሚጠቀሙበት ጋር ይቀራረባል። ጉዳዮች አሉት፣ ግን የአኒሜሽን ምድብ፣ እንዲሁም የስሞች ጾታ የለውም።
እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ፊደሎቹ ሩኒክ ነበሩ። ከተሐድሶዎች በኋላ, በአረብኛ ቁምፊዎች ተተካ. እና ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ - ሲሪሊክ. ዛሬ ቋንቋው በበይነመረቡ ላይ "መኖር" ቀጥሏል, የተለየ የዊኪፔዲያ ክፍል እንኳ ወደ ቹቫሽ ቋንቋ ተተርጉሟል.
ባህላዊ እንቅስቃሴዎች
ሰዎቹ በእርሻ ሥራ ተሰማርተው፣ አጃ፣ ገብስ እና ስንዴ (ስንዴ ዓይነት) አብቅለው ነበር። አንዳንድ ጊዜ አተር በእርሻ ውስጥ ይዘራል. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ቹቫሽ ንቦችን ሠርተው ማር ይበላሉ። የቹቫሽ ሴቶች በሽመና እና በሽመና ላይ ተሰማርተው ነበር። በተለይ ታዋቂዎች ከቀይ እና ጥምር ጋር ቅጦች ነበሩ ነጭ አበባዎችበጨርቅ ላይ.
ነገር ግን ሌሎች ደማቅ ቀለሞችም የተለመዱ ነበሩ. ወንዶች በመቅረጽ፣ በተቀረጹ ምግቦች፣ ከእንጨት የተሠሩ የቤት ዕቃዎች፣ በፕላትባንድ እና በኮርኒስ ያጌጡ መኖሪያ ቤቶች ላይ ተሰማርተው ነበር። የማት ምርት ተሰራ። እና ካለፈው ምዕተ-አመት መጀመሪያ ጀምሮ ቹቫሺያ በመርከቦች ግንባታ ላይ በቁም ነገር ተሰማርታለች ፣ በርካታ ልዩ ድርጅቶች ተፈጥረዋል ። የአገሬው ተወላጅ የቹቫሽ ገጽታ ከዘመናዊው የብሔረሰቡ ተወካዮች ገጽታ በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነው። ብዙዎቹ በተደባለቀ ቤተሰብ ውስጥ ይኖራሉ, ከሩሲያውያን, ታታሮች ጋር ጋብቻን ይፈጥራሉ, አንዳንዶቹም ወደ ውጭ አገር ወይም ወደ ሳይቤሪያ ይንቀሳቀሳሉ.
ልብሶች
የቹቫሽ ገጽታ ከባህላዊ የአለባበስ ዓይነቶች ጋር የተያያዘ ነው. ሴቶች ጥልፍ ቀሚስ ለብሰዋል። ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ቹቫሽ ሴቶች ከተለያዩ ጨርቆች የተውጣጡ ባለቀለም ሸሚዞች ለብሰዋል። ከፊት በኩል ጥልፍ ልብስ ነበረው። ከጌጣጌጦቹ ውስጥ አናታሪ ሴት ልጆች ቲቬት - በሳንቲሞች የተከረከመ የጨርቅ ክር ይለብሱ ነበር. በራሳቸው ላይ እንደ የራስ ቁር ቅርጽ ያላቸው ልዩ ኮፍያዎችን ለብሰዋል።
የወንዶች ሱሪ ዬም ይባል ነበር። በቀዝቃዛው ወቅት ቹቫሽ የእግር ልብስ ለብሶ ነበር። ከጫማዎች, የቆዳ ቦት ጫማዎች እንደ ባህላዊ ይቆጠሩ ነበር. ለበዓል የሚለብሱ ልዩ ልብሶች ነበሩ.
ሴቶች ልብሳቸውን በዶቃ አስጌጠው ቀለበት አድርገው ነበር። ከጫማዎች, የባስት ባስት ጫማዎች ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውሉ ነበር.
የመጀመሪያ ባህል
ብዙ ዘፈኖች እና ተረት ተረቶች ፣ የአፈ ታሪክ አካላት ከቹቫሽ ባህል ቀርተዋል። ሰዎች በበዓል ቀን መሣሪያዎችን መጫወት የተለመደ ነበር-አረፋ, በገና, ከበሮ. በመቀጠልም ቫዮሊን እና አኮርዲዮን ታዩ, እና አዲስ የመጠጥ ዘፈኖችን ማዘጋጀት ጀመሩ. ለረጅም ጊዜ የተለያዩ አፈ ታሪኮች አሉ, እነሱም በከፊል ከሰዎች እምነት ጋር የተያያዙ ናቸው. የቹቫሺያ ግዛቶችን ወደ ሩሲያ ከመቀላቀሉ በፊት ህዝቡ አረማዊ ነበር። በተለያዩ አማልክት፣ በመንፈሳዊ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ነገሮች ያምኑ ነበር። አት የተወሰነ ጊዜለአመስጋኝነት ምልክት ወይም ለጥሩ መከር ሲል መስዋዕቶችን አቅርቧል። ከሌሎች አማልክት መካከል, የሰማይ አምላክ, ቱራ (አለበለዚያ ቶር) እንደ ዋናው ይቆጠር ነበር. ቹቫሽ የአባቶቻቸውን መታሰቢያ በጥልቅ አከበሩ። የአምልኮ ሥርዓቶች በጥብቅ ተከብረዋል. በመቃብር ላይ, ብዙውን ጊዜ, ከአንዳንድ ዝርያዎች ዛፎች የተሠሩ ምሰሶዎች ተጭነዋል. ሎሚ ለሞቱ ሴቶች፣ ለወንዶች ደግሞ የኦክ ዛፍ ይቀመጥ ነበር። በመቀጠል አብዛኛው ህዝብ ተቀበለው። የኦርቶዶክስ እምነት. ብዙ ልማዶች ተለውጠዋል, አንዳንዶቹ ከጊዜ በኋላ ጠፍተዋል ወይም ተረሱ.
በዓላት
ልክ እንደሌሎች የሩሲያ ህዝቦች ቹቫሺያ የራሱ በዓላት ነበራት። ከነሱ መካከል አካቱይ በፀደይ መጨረሻ - በበጋ መጀመሪያ ላይ ይከበራል. ለግብርና, ጅምር ነው የዝግጅት ሥራለመዝራት. የክብረ በዓሉ ቆይታ አንድ ሳምንት ነው, በዚህ ጊዜ ውስጥ ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ይከናወናሉ. ዘመዶች እርስ በርሳቸው ለመጎብኘት ይሄዳሉ, እራሳቸውን ወደ አይብ እና ሌሎች ልዩ ልዩ ምግቦች ይይዛሉ, ቢራ ከመጠጥ አስቀድሞ ይዘጋጃል. ሁሉም በአንድ ላይ ስለ መዝራት አንድ ዘፈን ይዘምራሉ - የመዝሙር አይነት, ከዚያም ለረጅም ጊዜ ወደ ቱር አምላክ ይጸልያሉ, ጥሩ መከር, የቤተሰብ አባላትን ጤና እና ትርፍ እንዲሰጠው ይጠይቃሉ. በበዓል ቀን ሟርት የተለመደ ነው. ልጆች እንቁላል ወደ ሜዳ ወረወሩ እና እንደተሰበረ ወይም እንዳልተበላሸ ይመለከቱ ነበር።
በቹቫሽ መካከል ያለው ሌላ በዓል ከፀሐይ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር. በተናጠል, የሟቾች መታሰቢያ ቀናት ነበሩ. ሰዎች ዝናብ ሲፈጥሩ ወይም በተቃራኒው እንዲቆም ሲፈልጉ የግብርና ሥነ ሥርዓቶችም የተለመዱ ነበሩ. በሠርጉ ላይ ጨዋታዎች እና መዝናኛዎች ያሉት ትልልቅ ድግሶች ተካሂደዋል።
መኖሪያ ቤቶች
ቹቫሽ በወንዞች አቅራቢያ ዬልስ በሚባሉ ትናንሽ ሰፈሮች ሰፈሩ። የሰፈራው አቀማመጥ በተወሰነው የመኖሪያ ቦታ ላይ የተመሰረተ ነው. በደቡብ በኩል ቤቶቹ በመስመሩ ላይ ተሰለፉ። እና በማዕከሉ እና በሰሜን ውስጥ, የጎጆው አይነት አቀማመጥ ጥቅም ላይ ይውላል. እያንዳንዱ ቤተሰብ በተወሰነ የመንደሩ ክፍል ውስጥ መኖር ጀመረ. ዘመዶች በአቅራቢያ፣ በአጎራባች ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእንጨት ሕንፃዎች በሩሲያ ገጠራማ ቤቶች ውስጥ መታየት ጀመሩ. ቹቫሽዎች በስርዓተ-ጥለት፣ በተቀረጹ እና አንዳንዴም በሥዕል አስጌጧቸው። እንደ የበጋ ወጥ ቤት, ልዩ ሕንፃ (ላስ) ጥቅም ላይ ይውላል, ከእንጨት የተሠራ ቤት, ያለ ጣሪያ እና መስኮቶች. ከውስጥ ክፍት የሆነ ምድጃ ነበረ፣ እሱም ላይ ምግብ በማብሰል ላይ ነበሩ። የመታጠቢያ ቤቶች ብዙውን ጊዜ ከቤቶች አጠገብ ይሠሩ ነበር, እነሱ ሙንች ይባላሉ.
ሌሎች የሕይወት ገጽታዎች
ክርስትና በቹቫሺያ የበላይ ሃይማኖት እስኪሆን ድረስ በግዛቱ ላይ ከአንድ በላይ ማግባት ነበር። የሌዋውያን ልማድም ጠፋ፡ መበለቲቱ የሟቹን ባሏ ዘመዶች የማግባት ግዴታ አልነበረባትም። የቤተሰብ አባላት ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል: አሁን ባለትዳሮች እና ልጆቻቸውን ብቻ ያካትታል. ሚስቶች በሁሉም ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ ተሰማርተው ነበር, ምርቶችን በመቁጠር እና በመደርደር. የሽመና ሥራም በትከሻቸው ላይ ተሰጥቷል.
እንደ ቀድሞው ልማድ ልጆቹ ቀደም ብለው ተጋብተዋል። ብዙውን ጊዜ በትዳር ውስጥ ሚስቶች ከባሎቻቸው የሚበልጡ ስለሆኑ ሴት ልጆች በተቃራኒው ለማግባት ሞክረዋል. በቤተሰቡ ውስጥ ትንሹ ልጅ የቤቱ እና የንብረት ወራሽ ሆኖ ተሾመ. ነገር ግን ልጃገረዶቹም ውርስ የማግኘት መብት ነበራቸው.
በሰፈራዎች ውስጥ የተደባለቀ የማህበረሰብ አይነት ሊኖር ይችላል-ለምሳሌ, ሩሲያኛ-ቹቫሽ ወይም ታታር-ቹቫሽ. በመልክ ፣ ቹቫሽ ከሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች በሚያስደንቅ ሁኔታ አይለይም ፣ ስለሆነም ሁሉም በሰላም አብረው ይኖሩ ነበር።
ምግብ
በክልሉ የእንስሳት እርባታ በጥቂቱ በመዳበሩ እፅዋት በዋናነት ለምግብነት ይውሉ ነበር። የቹቫሽ ዋና ምግቦች ገንፎ (ስፓልት ወይም ምስር) ፣ ድንች (በኋለኞቹ መቶ ዘመናት) ፣ የአትክልት እና አረንጓዴ ሾርባዎች ነበሩ ። ባህላዊው የተጋገረ እንጀራ ሁራ ሳካር ይባላል፣ የተጋገረው በአጃ ዱቄት ነው። እንደ ሴት ግዴታ ይቆጠር ነበር። ጣፋጮች እንዲሁ በሰፊው ተሰራጭተዋል-የቼዝ ኬክ ከጎጆው አይብ ፣ ጣፋጭ ኬኮች ፣ የቤሪ ፍሬዎች።
ሌላው ባህላዊ ምግብ ኩላ ነው። ይህ የክበብ ቅርጽ ያለው የፓይ ስም ነበር፡ ዓሳ ወይም ስጋ እንደ ሙሌት ያገለግል ነበር። የቹቫሽ ሰዎች ለክረምቱ የተለያዩ አይነት ቋሊማዎችን በማብሰል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር፡ በደም፣ በጥራጥሬ የተሞላ። ሻርታን ከበግ ሆድ የተሰራ የሳሳጅ አይነት ስም ነበር። በመሠረቱ, ስጋ በበዓላት ላይ ብቻ ይበላል. ለመጠጥ ያህል፣ ቹቫሽ ልዩ ቢራ ጠመቀ። ብራጋ የተሰራው ከተገኘው ማር ነው. እና በኋላ ከሩሲያውያን የተበደሩትን kvass ወይም ሻይ መጠቀም ጀመሩ. ከታችኛው ጫፍ ቹቫሽ ብዙ ጊዜ ኩሚስ ይጠጣ ነበር።
ለመሥዋዕትነት, በቤት ውስጥ የሚራቡትን ወፍ, እንዲሁም የፈረስ ሥጋ ይጠቀሙ ነበር. በአንዳንድ ልዩ በዓላት ላይ ዶሮ ታረደ፡ ለምሳሌ አዲስ የቤተሰብ አባል ሲወለድ። ከ የዶሮ እንቁላልከዚያ በኋላ እንኳን የተከተፉ እንቁላሎችን ፣ ኦሜሌቶችን አደረጉ ። እነዚህ ምግቦች እስከ ዛሬ ድረስ ይበላሉ, እና በቹቫሽ ብቻ አይደለም.
ታዋቂ የህዝብ ተወካዮች
ባህሪይ መልክ ካላቸው ቹቫሽ መካከል ታዋቂ ግለሰቦችም ነበሩ።
በቼቦክስሪ አቅራቢያ ለወደፊቱ ታዋቂ አዛዥ ቫሲሊ ቻፓዬቭ ተወለደ። የልጅነት ጊዜው በድሆች ውስጥ ነበር ያሳለፈው የገበሬ ቤተሰብበቡዳይካ መንደር ውስጥ. ሌላው ታዋቂ ቹቫሽ ገጣሚ እና ጸሐፊ ሚካሂል ሴስፔል ነው. በአፍ መፍቻ ቋንቋው መጽሃፎችን ጽፏል, በተመሳሳይ ጊዜ የሪፐብሊኩ የህዝብ ሰው ነበር. የእሱ ስም ወደ ሩሲያኛ "ሚካሂል" ተብሎ ተተርጉሟል, ነገር ግን ሚሽሺ በቹቫሽ ጮኸ. ለገጣሚው መታሰቢያ የሚሆኑ በርካታ ቅርሶች እና ሙዚየሞች ተፈጥረዋል።
V.L ደግሞ የሪፐብሊኩ ተወላጅ ነው። ስሚርኖቭ ፣ ልዩ ስብዕና ፣ በሄሊኮፕተር ስፖርቶች ውስጥ ፍጹም የዓለም ሻምፒዮን የሆነ አትሌት። ስልጠናው የተካሄደው በኖቮሲቢርስክ ሲሆን ርዕሱን በተደጋጋሚ አረጋግጧል. ቹቫሽ እና መካከል አሉ። ታዋቂ አርቲስቶች: አ.አ. ኮከል የአካዳሚክ ትምህርት አግኝቷል, በከሰል ውስጥ ብዙ አስደናቂ ስራዎችን ጻፈ. አብዛኛውን ህይወቱን ያሳለፈው በካርኮቭ ሲሆን በማስተማር እና በስነ-ጥበብ ትምህርት እድገት ላይ ተሰማርቷል። ታዋቂ አርቲስት፣ ተዋናይ እና የቲቪ አቅራቢ በቹቫሺያ ተወለደ
