የባሽኪር ህዝብ ከየት መጡ? የጥንት ባሽኪርስ። ታሪካዊ መረጃ

የሰዎች ትውስታ ____________________________2

ወጎች እና አፈ ታሪኮች ________________________________7

አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ምደባ ____________________10

አፈ ታሪኮች

1. ኮስሞጎኒክ
2. ቶፖኒሚክ
3. ኤቲሞሎጂካል.

ወጎች.

የባሽኪር ህዝብ ታሪክ በወጎች እና አፈ ታሪኮች.____14

የዘር ስም "ባሽኮርት" _________________________________19

ስለ ባሽኪርስ አመጣጥ ወጎች እና አፈ ታሪኮች __________19

ማጠቃለያ.________________________________________________ 21

ዋቢዎች.________________________________________________22

የሰዎች ትውስታ.

የባሽኪር ህዝቦች ወደ ዘመናችን አመጡልን የተለያዩ የቃል ጥበብ ዘውጎች ድንቅ ስራዎች , ልማዶቻቸው ከጥንት ጀምሮ የተመሰረቱ ናቸው. ስለ ተፈጥሮ ጥንታዊ የግጥም አመለካከቶችን የሚያንፀባርቁ አፈ ታሪኮች፣ ወጎች እና ሌሎች የቃል ትረካዎች፣ ታሪካዊ ሃሳቦች፣ ዓለማዊ ጥበብ፣ ስነ-ልቦና፣ የሞራል እሳቤዎች፣ የማህበራዊ ምኞቶች እና የባሽኪርስ የፈጠራ አስተሳሰብ በዋጋ ሊተመን የማይችል ባህላዊ ቅርስ ናቸው።

ስለ ባሽኪር ህዝብ-ተረት-ያልሆኑ ፕሮሰሶች የተጻፈው የመጀመሪያው መረጃ በ10ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በ922 የባሽኪርን ምድር በጎበኘው የአረብ ተጓዥ አህመድ ኢብኑ ፋድላን የጉዞ መዝገቦች ውስጥ የባሽኪርስ ጥንታዊ እምነት ባህሪያት ተሰጥተዋል እና ስለ ክሬን ያላቸው አፈ ታሪክ ተለዋጭ ቀርቧል።

አፈ ታሪኮች እና ወጎች ተነሳሽነት በትውልድ ሐውልቶች (ሼዝሬ) የተሞሉ ናቸው - የጥንት ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች። በበርካታ ጉዳዮች ላይ ስለ ቅድመ አያቶች መረጃ እዚህ በህይወት ዘመናቸው ስለተፈጸሙ ክስተቶች ታሪኮች ጋር ተያይዟል. ብዙውን ጊዜ አፈ ታሪኮች ይጠቀሳሉ. አጉል ታሪኮች. ለምሳሌ በዩርማቲ ጎሳ ሸገር (የማጠናቀር መጀመሪያው 16ኛው ክፍለ ዘመን ነው)፡ “...በጥንት ዘመን ኖጋይስ በዚህች ምድር ላይ ይኖሩ ነበር...በየአገሩ ርዝማኔ በየአቅጣጫው ይዟዟሩ ነበር። የዚ እና ሺሽማ ወንዞች። ከዚያም ዘንዶ በድንገት በዚህ ምድር ላይ ታየ። የአንድ ቀንና የአንድ ሌሊት የእግር መንገድ ርቀት ላይ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ዓመታት አልፈዋል, ከእሱ ጋር ተዋጉ. ብዙ ሰዎች ሞተዋል። ከዚያ በኋላ ዘንዶው ጠፋ. ህዝቡ በሰላም ኖረ…” ባህላዊ ዘይቤዎችአፈ ታሪኮች. ለዩርማቲ ህዝብ ታሪክ የተሰጠው የሼዝሄር ዋና አካል እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በሰዎች መካከል የነበሩትን ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ያስተጋባል። በሌላ የኪፕሳክ ነገድ የካራጋይ-ኪፕሳክ ጎሳ ሸገር ውስጥ የ “ባብሳክ እና ኩስያክ” የተሰኘው ታሪክ ይዘት በአፈ ታሪክ መልክ ቀርቧል። የተለያዩ ሼዝሬዎች የተረት ቁርጥራጮችን፣ በቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች መካከል የተስፋፋ ወሳኝ ሴራዎች፣ ስለ ቱርኪክ ጎሳዎች አመጣጥ አፈ ታሪክ ታሪኮች ያካትታሉ። ባለፈው ክፍለ ዘመን የነበሩት የኢትኖግራፊያዊ ድርሰቶች እና መጣጥፎች ደራሲዎች ባሽኪር ሸዘሬስን በተለየ መንገድ መጥራታቸው በአጋጣሚ አይደለም፡ አፈ ታሪኮች፣ ዜና መዋዕል፣ የታሪክ መዛግብት። የሶቪዬት የብሄር ብሄረሰቦች ሊቅ አር.ጂ ኩዚቭ የባሽኪር የዘር ሐረግ ታሪኮችን በማጥናት የሕዝባዊ ወጎችን በስፋት ጥቅም ላይ ማዋል እና እነዚህን ወጎች የታሪክ እና የጎሳ ሂደቶችን ለማብራራት እንደ ምንጭ ተጠቅመዋል ። G.B.Khusainov, በባሽኪር ሸዘሄር ውስጥ መገኘቱን ትኩረትን በመሳብ ጠቃሚ የሆኑ ታሪኮችን ፣ የስነ-ምህዳራዊ ቁሳቁሶችን ፣ እንዲሁም የስነጥበብ አካላት ፣ እነዚህ የዘር ሐውልቶች ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች በትክክል ተጠርተዋል ፣ በ ውስጥ ታዋቂ ከሆኑ የታተሙ እና በእጅ ከተጻፉ ሥራዎች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ጠቁመዋል ። የቱርኪክ-ሞንጎልያ ዓለም እና ከዚያም በላይ (በጃቫኒ፣ ራሺድ ኢድ-ዲን፣ አቡልጋዚ፣ ወዘተ ይሰራል)። በቤንችማርኪንግ ላይ የተመሰረተ የአፈ ታሪክ ዘይቤዎችእና በባሽኪር ሼዚሬ ውስጥ የሚገኘው የኢትኖግራፊ መረጃ ከሌሎች የጽሑፍ ምንጮች በተገኘው መረጃ ሳይንቲስቱ ስለ ተገለጹት አፈ ታሪኮች ጥንታዊነት ብቻ ሳይሆን ሼዝሄርን እንደ ታሪካዊ እና የዘር ሐረግ የማጠናቀር የረጅም ጊዜ የጽሑፍ ወጎች መኖራቸውን በተመለከተ ጠቃሚ መደምደሚያዎችን አድርጓል ። ታሪኮች.

ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ወጎች እና አፈ ታሪኮች, የሰዎችን ታሪክ, አኗኗራቸውን, ልማዶቻቸውን ያጎላሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, አመለካከታቸው ይገለጣል. ስለዚህ ይህ ልዩ የታሪክ አካባቢ የበርካታ ሳይንቲስቶችን እና ተጓዦችን ትኩረት ስቧል። V.N. Tatishchev, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ, የባሽኪርስ ታሪክን እና ሥነ-ሥርዓተ-ታሪክን በመጥቀስ, በከፊል በአፍ ወጎች ላይ ተመስርቷል. ወጎች እና አፈ ታሪኮች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሌላ ታዋቂ ሳይንቲስት - ፒ. I. Rychkov ትኩረት ስቧል. በእሱ "የኦሬንበርግ ግዛት ማተሚያ ቤት" ውስጥ የቶፖኒሚክ ስሞችን አመጣጥ የሚያብራሩ ባህላዊ ታሪኮችን ይጠቅሳል። የ Bashkir folklore ቁሳቁስ በተመሳሳይ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ከ Rychkov የተለያዩ የዘውግ ስያሜዎችን ይቀበላል-አፈ ታሪክ ፣ አፈ ታሪክ ፣ ታሪክ ፣ እምነት ፣ ተረት። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኡራልስ ውስጥ በሚጓዙት የሳይንስ ሊቃውንት የጉዞ ማስታወሻዎች ውስጥ የባሽኪር የዘር ሐረግ አፈ ታሪኮች እና ወጎች ተሰጥተዋል ። ለምሳሌ፣ የአካዳሚክ ሊቅ ፒ.ኤስ. ፓላስ፣ ስለ ባሽኪርስ የዘር ጎሳ ስብጥር አንዳንድ መረጃዎች ጋር፣ ስለ ሼይታን-ኩዴይ ጎሳ የሚናገረውን የህዝብ አፈ ታሪክ ይጠቅሳሉ። የአካዳሚክ ሊቅ I. I. Lepekhin ስለ ቱራታዉ፣ ዪላንታዉ የባሽኪር ቶፖኒሚክ አፈ ታሪኮች ይዘትን ደግሟል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የባሽኪር ባህላዊ ጥበብ ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ብርሃን አየ የኢትኖግራፊ ጽሑፎችእና በ Kudryashov, Dahl, Yumatov እና በሌሎች የሩሲያ ጸሃፊዎች, የአካባቢ ታሪክ ጸሐፊዎች, መጣጥፎች, ወደ መግለጫው ያደረየባሽኪር ሕይወት ፣ ልማዶች ፣ እምነቶች። በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የባሕላዊ ቁሳቁስ ፣ ለሁሉም ክፍፍሎች ፣ በዚያን ጊዜ በባሽኪርስ መካከል የተለመዱ አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን የተወሰነ ሀሳብ ይሰጣል ። የDecembrist ገጣሚ Kudryashov መጣጥፎች ስለ ኮስሞጎኒክ እና ሌሎች ከአሁን በኋላ የማይገኙ አፈ ታሪክ ሀሳቦችን በዝርዝር ስላቀረቡ ጠቃሚ ናቸው። ለምሳሌ Kudryashov, ባሽኪርስ እንደሚያምኑት "ከዋክብት በአየር ላይ ተንጠልጥለው እና በብረት ሰንሰለቶች ከሰማይ ጋር ተጣብቀዋል; ሉሉ በሦስት ግዙፍ ግዙፍ ዓሦች የተደገፈ መሆኑን፣ ከእነዚህም ውስጥ የታችኛው ክፍል ሞቷል፣ ይህም የዓለምን የቅርብ ጊዜ ፍጻሜ ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል፣ ወዘተ. የዳህል ድርሰቶች የአፈ ታሪክ መሰረት ያላቸውን የሀገር ውስጥ የባሽኪር አፈ ታሪኮችን ደግመዋል፡ "የፈረስ መውጫ" (" Ylkysykkan kγl"- "ፈረሶቹ የመጡበት ሐይቅ"), " ሹልገን”፣ “ኤታሽ"(" የውሻ ድንጋይ "), "ቲርማን-ታው"("ወፍጮው የቆመበት ተራራ") ፣ ሳናይ-ሳሪ እና ሸይጣን-ሳሪ". የኡፋ የሀገር ውስጥ ታሪክ ምሁር ዩማቶቭ የጻፉት መጣጥፍ የኢትስ ጎሳ ስም አመጣጥ (ሜንሌ ይሪዩይ) ከሚለው የብሔረሰብ አፈ ታሪክ የተቀነጨበ ሲሆን በናጋይ ሙርዛስ አካክ-ኪሌምቤት እና በካራኪሊምቤት መካከል ስላለው ግጭት አስደሳች ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን ይጠቅሳል። ባሽኪሪያ, ስለ ባሽኪርስ ስፍር ቁጥር የሌላቸው አደጋዎች እና ለ Tsar Ivan the Terrible ያቀረቡት አቤቱታ .

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, የማህበራዊ እንቅስቃሴ መነሳት ጋር በተያያዘ, በተለይ በውስጡ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ አቅጣጫ ተጽዕኖ ሥር, የሩሲያ ሳይንቲስቶች ባሽኪርስ ጨምሮ የሩሲያ ሕዝቦች መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ፍላጎት, እየጨመረ. . በአዲስ መንገድ የነፃነት ወዳድ ህዝቦች ታሪክ እና ልማዶች፣ የሙዚቃ፣ የቃል እና የግጥም ፈጠራዎች ፍላጎት ነበራቸው። የሎሲዬቭስኪ ፣ ኢግናቲዬቭ ፣ ኔፌዶቭ የኢሜልያን ፑጋቼቭ ታማኝ አጋር የሆነውን የሳላቫት ዩላቭን ታሪካዊ ምስል ይግባኝ በምንም መልኩ ድንገተኛ አልነበረም። ስለ ሳላቫት ዩላቭቭ በጽሑፎቻቸው እና በጽሑፎቻቸው ውስጥ እራሳቸውን በታሪካዊ ሰነዶች እና በፑጋቼቭ አፈ ታሪክ ሥራዎች ላይ በዋነኝነት በወጎች እና አፈ ታሪኮች ላይ ተመስርተዋል ።

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት የሩሲያ ሳይንቲስቶች መካከል ራይባኮቭ ፣ ቤሶኖቭ እና ሩደንኮ በባሽኪር አፈ ታሪክ ሳይንሳዊ ስብስብ እና ጥናት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።

ራይባኮቭ "የኡራል ሙስሊሞች ሙዚቃ እና ዘፈኖች የህይወት ውጣ ውረዶች" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ከመቶ በላይ የባሽኪር ባሕላዊ ዘፈኖችን በሙዚቃ ኖት ውስጥ አስቀምጧል። ከነሱ መካከል ዘፈኖች-አፈ ታሪኮች, ዘፈኖች-ወጎች: "ክሬን ዘፈን" ("Syŋrau torna"), "Buranbay", "Inyekai እና Yuldykay" እና ሌሎችም አሉ. እንደ አለመታደል ሆኖ አንዳንዶቹ በከፍተኛ ቅነሳ ("አሽካዳር", "አብድራክማን", "ሲባይ") ይሰጣሉ. ሆኖም የሪባኮቭ መጽሐፍ ባለፈው ምዕተ-አመት ስለ ባሽኪር ህዝብ የዘፈን ትርኢት ፣ ብዙ ዘፈኖቹ - በአንድ ዓይነት “ድብልቅ” ቅርፅ ውስጥ ካሉት ወጎች - ከፊል ዘፈን ፣ ከፊል ትረካ ጥሩ ሀሳብ ይሰጣል ።

ቤሶኖቭ ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኡፋ ፣ ኦሬንበርግ አውራጃዎች ውስጥ በመጓዝ የባሽኪር ትረካ አፈ ታሪክ የበለፀገ ቁሳቁስ ሰብስቧል። ሰብሳቢው ከሞተ በኋላ የታተመው የእሱ የተረት ስብስብ ብዙ ታሪካዊ ይዘት ያላቸውን አፈ ታሪኮች ("ባሽኪር ጥንታዊ", "ያኑዛክ-ባቲር" እና ሌሎች) ይዟል, እነዚህም ጉልህ ሳይንሳዊ ፍላጎት ያላቸው ናቸው.

በሩደንኮ በባሽኪርስ ላይ የመሠረታዊ ጥናት ደራሲ በ 1906-1907, 1912 ውስጥ በርካታ ታሪኮችን, እምነቶችን, አፈ ታሪኮችን ጽፏል. አንዳንዶቹ በ1908 ዓ.ም ፈረንሳይኛ, ነገር ግን አብዛኛዎቹ የእሱ አፈ ታሪኮች በሶቪየት የግዛት ዘመን ታትመዋል.

የባሽኪር ወጎች እና አፈ ታሪኮች ምሳሌዎች በቅድመ-አብዮታዊ የባሽኪር ሰብሳቢዎች መዝገቦች ውስጥ ይገኛሉ - ኤም.

ስለዚህ በቅድመ-አብዮት ዘመን እንኳን ጸሃፊዎች እና የስነ-ብሄር ተመራማሪዎች-የአካባቢው የታሪክ ተመራማሪዎች የባሽኪር ህዝቦች ተረት-ያልሆኑ ፕሮዝ ምሳሌዎችን መዝግበዋል. ይሁን እንጂ ብዙዎቹ እነዚህ መዛግብት ትክክለኛ አይደሉም, ምክንያቱም ለሥነ-ጽሑፍ ሂደት ተዳርገዋል, ለምሳሌ, የባሽኪር አፈ ታሪክ "የሻይታኖቭ ዝንብ" በሎሴቭስኪ እና ኢግናቲዬቭ የታተመ.

የባሽኪርስ የቃል እና የግጥም ስራዎች ስልታዊ ስብስብ እና ጥናት የተጀመረው ከታላቁ የጥቅምት አብዮት በኋላ ነው። የፎክሎር ስብስብ እና ጥናት አስጀማሪው ያኔ ሳይንሳዊ ተቋማት፣ የፈጠራ ድርጅቶች፣ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ።

በ 1920 ዎቹ እና 1930 ዎቹ ውስጥ ታትመዋል ባሽኪርበኤም Burangulov የተቀዳው ባሽኪር አፈ ታሪክ-ዘፈኖች ጥበባዊ ዋጋ ያላቸው ጽሑፎች በባሽኪር ቋንቋ እና በሩሲያኛ የማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት አፈ ታሪኮች ትርጉሞች ውስጥ ታይተዋል ፣ ይህም የባሽኪር ተረት-ያልሆኑ ፕሮሴሎች የዘውግ ድርሰት እና ሴራ ታሪክ ሳይንሳዊ ግንዛቤን አስፍቷል።

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የባሽኪር ባህላዊ ትረካ የአርበኝነት፣ የጀግንነት ይዘት ስራዎች ብርሃኑን አይተዋል።

የዩኤስኤስ አር (1951) የሳይንስ አካዳሚ የባሽኪር ቅርንጫፍ እና የባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ ። በጥቅምት 40 (1957) የሶቪየት ባሽኪር አፈ ታሪክ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ይጀምራል። በአጭር ጊዜ ውስጥ የዩኤስኤስአር የቤላሩስ ፌዴራል ሳይንስ አካዳሚ የታሪክ ፣ ቋንቋ እና ሥነ-ጽሑፍ ተቋም በርካታ አዘጋጅቶ አሳትሟል። ሳይንሳዊ ወረቀቶችየባሽኪር አፈ ታሪክ ሀውልቶች የመጀመሪያ ስልታዊ ስብስብን የሚወክል ባለ ሶስት ጥራዝ እትም "ባሽኪር ፎልክ አርት"ን ጨምሮ።

ከ 60 ዎቹ ጀምሮ, ስብስብ, ጥናት, ስራዎች ህትመት የህዝብ ጥበብእና የምርምር ውጤቶቹ በተለይ ኃይለኛ ባህሪን ይይዛሉ. የፎክሎር አካዳሚያዊ ጉዞዎች ተሳታፊዎች (ኪሪቭ ፣ ሳጊቶቭ ፣ ጋሊን ፣ ቫኪቶቭ ፣ ዛሪፖቭ ፣ ሹንካሮቭ ፣ ሱሌይኖቭ) እጅግ በጣም ሀብታም የሆነውን የፎክሎር ፈንድ ያከማቹ ፣ የዘውጎችን እና የችግሮችን ብዛት በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍተዋል ፣ የቁሳቁስን የመሰብሰብ ዘዴን አሻሽለዋል። በዚህ ወቅት ነበር አፈ ታሪኮች፣ ወጎች እና ሌሎች የቃል ታሪኮች የፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ የሆኑት። የባሽኪር ትረካ አፈ ታሪክ ሥራዎች የተቀረጹት በአርኪኦግራፊያዊ (Khusainov, Sharipova) ፣ የቋንቋ (ሻኩሮቫ ፣ ካማሎቭ) ፣ የኢትኖግራፊ (ኩዜቭ ፣ ሲዶሮቭ) የባሽኪር ቅርንጫፍ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ጉዞዎች አባላት ናቸው። ስለ ሳላቫት ዩላቪቭ ስለ ሳላቫት ዩላቪቭ የማይተረጎም ተረት ያልሆኑ ፕሮሴስ ቁሳቁሶች በቅርብ ጊዜ በሲዶሮቭ መጽሐፍ ውስጥ የእሱን አጠቃላይ ባሕላዊ-ግጥም የሕይወት ታሪክ መልክ ተይዘዋል ።

በህትመቶች ስብስብ እና የባሽኪር ህዝብ ፕሮስ ስራዎች ጥናት - ድንቅ እና ድንቅ ያልሆነ - የባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሳይንቲስቶች ጉልህ ጠቀሜታ: በ 70-80 ዎቹ ውስጥ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የሠራው ኪሬቭ ፣ ብራጋ ፣ ሚንጋዜትዲኖቭ , ሱሌይማኖቭ, አኽሜትሺን.

በ 1969 ለተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ ሆኖ የታተመው "ባሽኪር Legends" የተሰኘው መጽሐፍ የባሽኪር ታሪካዊ አፈ ታሪክ የመጀመሪያ እትም ነበር. እዚህ ፣ ከሙከራው ቁሳቁስ (131 ክፍሎች) ጋር ፣ ስለ አፈ ታሪኮች ዘውግ ተፈጥሮ ፣ ስለ ታሪካዊ መሰረታቸው አስፈላጊ ምልከታዎች አሉ።

በባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ፎክሎር ዲፓርትመንት ተዘጋጅተው የታተሙት ስብስቦች በሕዝባዊ ግንኙነቶች መካከል አስደሳች የሆኑ ጽሑፎችን ይዘዋል ። በእነሱ ውስጥ የተካተቱት አፈ ታሪኮች እና ወጎች ከባሽኪር መረጃ ሰጪዎች በብዛት በባሽኪር መንደሮች ውስጥ ተመዝግበዋል ። በባሽኪር ኢ-ተረት ያልሆኑ ፕሮሴዎች ላይ የዶክትሬት መመረቂያ ፅሁፎችም በባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ ተዘጋጅተው ተከላክለዋል። የቴሴስ ሱሌይማኖቭ እና አኽሜትሺን ደራሲዎች የምርምር ውጤቱን በፕሬስ ውስጥ አሳትመዋል ። በ1960ዎቹ የጀመሩት ተረት ታሪኮችን ለመሰብሰብ እና ለማጥናት የጀመሩት ስራ ዛሬም ቀጥሏል።

አፈ ታሪኮችን ፣ አፈ ታሪኮችን ፣ አፈ ታሪኮችን ፣ ዘፈኖችን ጨምሮ በአፈ ታሪክ ታዋቂነት ውስጥ ትልቅ ሚና የሪፐብሊካን ነው ወቅታዊ ጽሑፎች. መጽሔቶች ገጾች ላይ "Agidel", "Bashkiria መምህር" ( "Bashkortostany ukytyusyhy"), "Bashkiria ሴት ልጅ" ( "Bashkortostan kyzy") ጋዜጦች "የባሽኮርቶስታን ምክር ቤት", "ሌኒኔትስ" ( "ሌኒንሲ"). "የባሽኪሪያ አቅኚ" ("ባሽኮርቶስታን አቅኚዎች")፣ የቃል የግጥም ሥራዎች ብዙ ጊዜ ይታተማሉ፣ እንዲሁም ጽሑፎች እና ማስታወሻዎች በ folklorists፣ ስለ ባሕላዊ ጥበብ ሰዎች።

የታቀደው ስልታዊ ክምችት እና የቁሳቁስ ጥናት የባሽኪር አፈ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን እንደ ባለ ብዙ ጥራዝ ሳይንሳዊ ኮድ አካል አድርጎ ለማተም አስችሏል።

እ.ኤ.አ. በ 1985 በሩሲያኛ ትርጉም የባሽኪር ወጎች እና አፈ ታሪኮች መጽሐፍ ታትሟል ። በእነዚህ መጽሃፎች ላይ የተገለጹት ሰፊው ማቴሪያሎች በአፍ ባሽኪር ፕሮዝ ውስጥ በቅርብ መቶ አመታት ውስጥ በተለይም በሶቪየት ጊዜ ውስጥ አብዛኛዎቹ ታዋቂ ጽሑፎቹ በተመዘገቡበት ጊዜ ስለ አፈ ታሪክ ያልሆኑ ዘውጎች መኖራቸውን ዘርዝሯል ። እ.ኤ.አ.

አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች.

ከአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች በተጨማሪ በአፈ ታሪክ እና በሌሎች ትረካዎች የሚያስተላልፉት መረጃ ባህሪ በይዘት ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ የሚለያዩ bylichki አሉ። በተለያዩ የባሽኪር ASSR ክልሎች እና በኦሬንበርግ ፣ ቼላይባንስክ ፣ ስቨርድሎቭስክ ፣ ፐርም ፣ ኩርጋን ፣ ኩይቢሼቭ ፣ ሳራቶቭ ክልሎች ፣ ታታር ASSR በባሽኪር መንደሮች ውስጥ የፎክሎር ስራዎች ተመዝግበዋል ። በተለያዩ ስሪቶች ውስጥ የአንዳንድ ቦታዎችን ስርጭት ግምት ውስጥ ማስገባት; በአንዳንድ ሁኔታዎች, የባህሪይ ልዩነቶች ተሰጥተዋል. እጅግ በጣም ብዙ ጽሑፎች በባሽኪር ቋንቋ ውስጥ ካሉ መዝገቦች የተተረጎሙ ናቸው ፣ ግን ከነሱ ጋር ከባሽኪር እና በሩሲያኛ ተራኪዎች የተመዘገቡ ጽሑፎች አሉ።

በባህሎች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ ማዕከላዊው ቦታ በባሽኪር ቋንቋ ሪቫትስ ተብሎ የሚጠራው እና በሕልውናቸው ሕዝባዊ አከባቢ ውስጥ ስለ ሕልውናቸው ታሪክ - ታሪክ ፣ ስለ ክስተቶች እና ስለ ጥንታዊ ሰዎች ትረካ ተይዟል ። ያለፈው ጊዜ በሪቫት ውስጥ ተረድቶ እንደገና ይታሰባል - በመነሻቸው ዘመን ተፅእኖ ስር ያሉ ታሪኮች እና ከዚያ በኋላ በባህላዊ የቃል ሕልውና እንደ ባህላዊ ትውስታ ፣ በብዙ ትውልዶች የተቀመጡ። በቀደሙት እውነተኞች ላይ መጫኑ እንደዚህ ባሉ ባህላዊ የትረካ ዘዴዎች የተገለፀው ተራኪው ለዚህ “ታሪክ” እውነትነት አጽንኦት በመስጠት በ‹‹ጥንት ዘመን›› ወይም በ የተወሰነ ጊዜ, በትክክል በተሰየመ ቦታ (ለምሳሌ, "በሳላቫት መንደር") እና ስማቸው ከሚታወቁት ሰዎች ዕጣ ፈንታ ጋር የተያያዘ ነው (ሲባይ, ኢስማኢል እና ዳው, ወዘተ). በተመሳሳይ ጊዜ, የድርጊቱ ቦታ እና ጊዜ ሁኔታዎች በዝርዝር ተዘርዝረዋል, ለምሳሌ: " በአጊዴል በቀኝ በኩል በሙይንክታሽ እና በአዛንታሽ መካከል ደረት የሚመስል ትልቅ ድንጋይ አለ...” (“እስልምናጉል ኩራይ የተጫወተበት የደረት ድንጋይ”)፣ ወይም “ከመይናክታሽ አንድ አቅጣጫ አካባቢ በአጊደል በቀኝ በኩል አንድ ድንጋይ ይታያል። ከላይ ያለው ጠፍጣፋ በቢጫ-ቀይ ሙዝ የተሸፈነ ነው, ለዚህም ነው ይህ ድንጋይ ቢጫ-ጭንቅላት ("ሳሪባሽታሽ") ተብሎ የሚጠራው.

አብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች በተፈጥሮ ውስጥ አካባቢያዊ ናቸው. ስለ አንድ የተወሰነ ጎሳ አመጣጥ ባሕላዊ ታሪኮች ፣ ጎሳዎች በመኖሪያ ቤታቸው ውስጥ በጣም የተለመዱ ናቸው ፣ በተለይም ለጎሳ ክፍሎች - አይማክስ ፣ አራ ፣ ቲዩብ (“አራ ቢረስባሼይ” ፣ “አራ ሸይጣኖች”)። ስለ ታዋቂው ታሪካዊ ጀግና ሳላቫት ዩላቭ አፈ ታሪኮች በተለያዩ ክልሎች አሉ ፣ ግን ከሁሉም በላይ - በትውልድ አገሩ በባሽኮርቶስታን ሳላቫት ክልል ውስጥ።

በመዋቅር የሪቫያቶች ወጎች የተለያዩ ናቸው። ከዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስለ አንድ ጉዳይ ሲናገሩ ፣ ተራኪው ብዙውን ጊዜ እራሱን እንደሰማው በትክክል “ታሪኩን” ለማስተላለፍ ይፈልጋል - ስለ አንድ ወይም ሌላ የውይይት ሁኔታ በንግግር ወቅት ያስታውሳል ፣ ከራሱ የሕይወት ተሞክሮ ውስጥ እውነታዎችን ይጠቅሳል ።

ከባሽኪር አፈ ታሪኮች-ሪቫያት መካከል ፣ ሴራ ትረካዎች - ፋቡላታ የበላይ ነው። እንደየሕይወታቸው ይዘት አንድ ክፍል ሊሆኑ ይችላሉ (“ሳላቫት እና ካራሳካል”፣ “አብላስኪን-ያምባይ”) ወይም በርካታ ክፍሎችን ያቀፉ (“ሙርዛጉል”፣ “የካኒፋ መንገድ”፣ “ሳላቫት እና ባልታስ” ወዘተ) ናቸው። በሕይወታቸው ውስጥ ብዙ ያዩ አሮጊቶች - አክካካልስ አንድ ታሪክ ሲናገሩ የራሳቸውን ግምት ወደ ውስጡ ያመጣሉ. የዚህ ዓይነተኛ ምሳሌ “በካን ዘመን የነበሩት ቡርዚያውያን” የሚለው አፈ ታሪክ ነው። ስለ Burzyan እና Kypsak ጎሳዎች ዝርዝር ትረካ; በምድራቸው ላይ ወደ ጦርነት ስለመጣው የጄንጊስ ካን ተአምራዊ ልደት ፣ የሞንጎሊያውያን ካን ከአካባቢው ህዝብ ጋር ስላለው ግንኙነት ፣ ባለስልጣናት (ቱሪያ) ፣ የታምግ ቢያም ስርጭት ፣ በባሽኪርስ እና በሌሎች ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ስለ እስልምና መቀበል መረጃ; toponymic እና ethnonymy ማብራሪያዎች - ይህ ሁሉ የዘውግ መሠረት ሳያፈርስ, በአንድ ጽሑፍ ውስጥ ኦርጋኒክ አብረው ይኖራሉ. የአፈ ታሪክ ሴራ ጨርቅ በሁለቱም በተራኪው የፈጠራ ግለሰባዊነት እና በምስሉ ነገር ላይ የተመሰረተ ነው. በታሪካዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ያሉ የጀግንነት ክስተቶች እና በማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ አስደናቂ ሁኔታዎች ተራኪውን እና አድማጮችን "በከፍተኛ መንገድ" ያዘጋጃሉ. የኪነ ጥበብ ተግባር ያላቸው (“Mountain Slope Turat”፣ “Bendebike and Erense-sesen” ወዘተ) ያላቸው በባህላዊ መንገድ የተገነቡ በርካታ ቦታዎች አሉ።

የአፈ ታሪክ ጀግኖች እና ጀግኖች ጉልህ ሚና የተጫወቱ ሰዎች ናቸው። ታሪካዊ ክስተቶች(ሳላቫት ዩላቭ፣ ኪንዝያ አርስላኖቭ፣ ኢሚልያን ፑጋቼቭ፣ ካራሳካል፣ አካይ) እና በተወሰኑ ክልሎች ውስጥ በተግባራቸው ታሪካዊ ዝና ያተረፉ ሰዎች (ለምሳሌ በሽሽት) እና በሚያስደንቅ የእለት ተእለት እጣ ፈንታቸው እራሳቸውን የለዩ ሰዎች (ለምሳሌ የተጠለፉ ወይም በግዳጅ የተጋቡ ልጃገረዶች፣ የተዋረዱ ምራቶች)፣ ተገቢ ያልሆኑ ዘዴዎች፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሥነ ምግባር የጎደለው ባህሪ። የምስሉ መገለጥ ባህሪያት, የእሱ ጥበባዊ መንገዶች- ጀግና ፣ ድራማዊ ፣ ስሜታዊ ፣ ቀልደኛ - በጀግናው ወይም በጀግናው ገፀ-ባህሪያት ምክንያት ፣ አፈ ታሪክ ወግምስሎቻቸው, ግላዊ ግንኙነቶቻቸው, ተሰጥኦዎቻቸው, ተረት ችሎታዎቻቸው. በአንዳንድ ሁኔታዎች ተራኪው ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው ገጽታ የሚያሳዩ ድርጊቶችን ያሳያል (“ሳላቫት-ባቲር” ፣ “ካራናይ-ባቲር እና አጋሮቹ” ፣ “ጊልሚያንዛ”) በሌሎች ውስጥ - ስማቸው እና ድርጊታቸው ብቻ ተጠቅሷል ( ገዥ ) -ጄኔራል ፔሮቭስኪ, ካትሪን II). ውጫዊ ባህሪያት ተዋናዮችብዙውን ጊዜ በጥቂቱ ይሳላሉ፣ በቋሚ ኤፒተቶች ይገለጻሉ፡ “በጣም ጠንካራ፣ በጣም ደፋር” (“የ Aisuak አድቬንቸርስ”)። " በሳክማራ ዳርቻ ላይ ባያዜትዲን የተባለ አንድ ትልቅ ባቲር፣ የተዋጣለት ዘፋኝ፣ አንደበተ ርቱዕ እንደ ሰሰን ኖረ ይላሉ።"(" ባያስ "); " በጥንቷ ኢሬንዲክ ኡዛማን የምትባል ሴት ትኖር ነበር። እሷ ቆንጆ ነበረች"("ኡዛማን-አፓይ"); " በጣም ታታሪ እና ቀልጣፋ፣ ይህች ሴት ቆንጆ ፊት ነበረች።(አልቲንሲ) የባህሪው ገጽታ በምስራቃዊ የፍቅር ግጥሞች መንፈስ ውስጥ የሚተላለፍባቸው እንደዚህ ያሉ አፈ ታሪኮች አሉ።

«… ልጅቷ በጣም ቆንጆ ስለነበረች፣ ወደ አያ ባንክ ስትወርድ ውሃው መሮጥ አቆመ፣ በውበቷ እየሞተ ነው ይላሉ። በአያ ዳርቻ የሚኖሩ ሁሉ በውበቷ ይኮሩ ነበር። ኩንከይሉ የዘፈን አዋቂም ነበር። ድምጿ አድማጮቹን አስገረመ። መዘመር እንደጀመረች ምሽቶቹ ዝም አሉ፣ ነፋሱ ቀረ፣ የእንስሳት ጩኸት አልተሰማም። ሰዎቹ እሷን ሲያዩ በቦታው ከርመዋል ይላሉ"("Kunhylu").

ከአፈ ታሪክ ጋር የቅርብ ዘውግ ግንኙነት አፈ ታሪክ ነው - ስለ ሩቅ ያለፈው የቃል ትረካ ፣ መንዳት ምንጭ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ። ብዙውን ጊዜ አስደናቂ ዘይቤዎች እና ምስሎች ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ሰማያዊ አካላት አመጣጥ ፣ ምድር ፣ እንስሳት ፣ ዕፅዋት ፣ ስለ ነገድ እና ጎሳዎች መፈጠር ፣ የጎሳ ክፍፍል ፣ ስለ ቅዱሳን አፈ ታሪኮች ውስጥ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች አሏቸው። የአፈ ታሪኮች ገጸ-ባህሪያት - ሰዎች, እንስሳት - ለሁሉም አይነት ለውጦች ተገዥ ናቸው, አስማታዊ ኃይሎች ተጽእኖ: ሴት ልጅ ወደ ኩኪ, ሰው ወደ ድብ, ወዘተ. በተጨማሪም በባሽኪር አፈ ታሪኮች ውስጥ የመናፍስት ምስሎች አሉ - የተፈጥሮ ጌቶች ፣ የእንስሳት ዓለም ደጋፊ መናፍስት ፣ የሙስሊም አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ፣ መላእክት ፣ ነቢያት ፣ ሁሉን ቻይ እራሱ።

የተግባሮች የጋራነት, እንዲሁም በጥብቅ ቀኖናዊ የዘውግ ቅርጾች አለመኖር, የተደባለቁ የትረካ ዓይነቶችን ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታዎችን ይፍጠሩ: አፈ ታሪኮች - አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ, "Yuryak-tau" - "ልብ-ተራራ"). የረዥም ጊዜ የአፍ ህልውና ሂደት ውስጥ፣ በእውነተኛ ክስተቶች ላይ የተፈጠሩ አፈ ታሪኮች አንዳንድ እና አንዳንድ ጊዜ ብዙ ተጨባጭ እውነታዎችን አጥተዋል እናም በልብ ወለድ አፈታሪካዊ ጭብጦች ተጨምረዋል። ስለዚህ የተደባለቀ ዘውግ መልክ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. አፈ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን በሚያዋህዱ ትረካዎች ውስጥ ፣ የጥበብ ተግባሩ ብዙውን ጊዜ የበላይ ነው።

አፈታሪካዊ ተረቶች ("ዝይዎች ለምን ሞቃታማ ሆኑ"፣ "ሳናይ-ሳሪ እና ሼይጣን-ሳሪ") እንዲሁም የተቀላቀሉ ዘውጎች ናቸው።

በባሽኪር የቃል ግጥም ውስጥ የዘፈን ታሪኮች ( yyr tarik ) የሚባሉ ስራዎች አሉ። የእነሱ ሴራ-ጥንቅር መዋቅር, እንደ አንድ ደንብ, በዘፈኑ ጽሑፍ እና በአፈ ታሪክ ኦርጋኒክ ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው, ብዙ ጊዜ አፈ ታሪክ ነው. የሴራው ድራማዊ፣ ውጥረት የተሞላበት ጊዜ በግጥም ዘፈን መልክ፣ በድምፅ ተከናውኗል፣ እና ተጨማሪ የክስተቶች መጨመር፣ የባህሪውን ስብዕና በተመለከተ ዝርዝሮች፣ ድርጊቶቹ - በስድ ንባብ ፅሁፍ ውስጥ ይገኛሉ። በብዙ አጋጣሚዎች የዚህ አይነት ስራዎች ተረት-ዘፈን ብቻ ሆነው ያቆማሉ ነገር ግን ከህዝባዊ ህይወት ("Buranbay", "Biish", "Tashtugai" እና ሌሎች) አጠቃላይ ታሪክን ይወክላሉ, ስለዚህ ይህን አይነት መጥራት ይመከራል. ትረካ አፈ ታሪኮች - ዘፈኖች ወይም አፈ ታሪኮች - ዘፈኖች. በዚህ ረገድ የባሽኪር ታሪካዊ ዘፈኖች በግጥም መልክ ብቻ የሚለብሱት ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች መሆናቸውን የ V. S. Yumatov ፍርድ ማስታወስ ተገቢ ነው. ከሌሎቹ ይልቅ በአፈ ታሪኮች (አፈ ታሪኮች) ውስጥ ብዙ ቅጣቶች አሉ። የቃል ስራዎች, መረጃ ሰጭ እና ውበት መርሆዎች የማይነጣጠሉ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, ስሜታዊ ስሜቱ በዋነኝነት የሚፈጠረው በመዝሙሩ ጽሑፍ ነው. በአብዛኛዎቹ ሴራዎች ውስጥ ዘፈኑ በጣም የተረጋጋው አካል እና ማደራጀት ሴራ ዋና አካል ነው።

ስለ የቅርብ ጊዜ ያለፈው እና ስለ ዘመናዊው ሕይወት የቃል ታሪኮች, ይህም ተራኪውን በመወከል - የክስተቶች ምስክር - ወደ አፈ ታሪኮች የሽግግር ደረጃ ነው, ሆኖም ግን, ተረት-አልባ የስድ ንባብ አጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለበት.

ታሪክ-ትዝታ በፎክሎራይዜሽን ሂደት ውስጥ ያልፋል ማህበረሰባዊ ፋይዳ ያለው ክስተት ወይም በተወሰነ ጥበባዊ ደረጃ የህዝብን ፍላጎት የሚቀሰቅስ የእለት ተእለት ጀብዱ የሚያስተላልፍ ከሆነ ብቻ ነው። በተለይም በሶቪየት ዘመናት በስፋት ተስፋፍተዋል - ስለ ሲቪል እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ፣ ጀግኖቹ እና የአዲሱ የሶሻሊስት ሕይወት ገንቢዎች ታሪኮች-ትውስታዎች።

ሁሉም አይነት ድንቅ ያልሆኑ የባሽኪር ፕሮዝ በአንፃራዊነት ወጥነት ያለው ባለ ብዙ ተግባር ነው። የዘውግ ስርዓትከሌሎች የፎክሎር ዘውጎች ጋር የሚገናኝ።

አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ምደባ።

የባሽኪር ተረት ያልሆኑ ፕሮሴስ ስራዎች በግንዛቤ እና በውበት ቃላት ውስጥ ትኩረት የሚስቡ ናቸው። ከእውነታው ጋር ያላቸው ትስስር በታሪካዊነት እና በርዕዮተ-ዓለም አቅጣጫ ይገለጻል።

የባሽኪር አፈ ታሪኮች ርዕዮተ ዓለም ሽፋን በአፈ-ታሪክ ተፈጥሮ ሴራዎች ይወከላል-ኮስሞጎኒክ ፣ ኢቲኦሎጂካል እና በከፊል ቶፖኒሚክ።

1) ኮስሞጎኒክ

የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች መሠረት ስለ የሰማይ አካላት ታሪኮች ናቸው። ከእንስሳት እና ምድራዊ ተወላጆች ጋር ስላላቸው ግንኙነት በጣም ጥንታዊ የሆኑ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ባህሪያት ይዘው ቆይተዋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, አፈ ታሪኮች መሠረት, ጨረቃ ላይ ቦታዎች ሚዳቋ እና ተኩላ ለዘላለም እርስ በርስ እያሳደደ ነው; ህብረ ከዋክብት ኡርሳ ሜጀር - በዴቫ ንጉስ እይታ በፍርሀት ወደ ተራራው ጫፍ ዘለው እና ወደ መንግሥተ ሰማይ የደረሱ ሰባት ቆንጆ ልጃገረዶች።

ብዙ የቱርኪክ-ሞንጎሊያ ህዝቦች ተመሳሳይ ሀሳቦች አሏቸው።

በተመሳሳይ ጊዜ ባሽኪርን ጨምሮ የአርብቶ አደር ህዝቦች አመለካከት በእነዚህ ጭብጦች ውስጥ በተለየ መንገድ ተንጸባርቋል.

ለኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች፣ የሰማይ አካላት ምስሎች አንትሮፖሞርፊክ ትርጓሜ እንዲሁ የተለመደ ነው (“ጨረቃ እና ሴት ልጅ”)

ባሽኪርስ ምድር በትልቅ በሬ እና በትልቅ ፓይክ ላይ እንዳረፈች እና የዚህ በሬ እንቅስቃሴ የመሬት መንቀጥቀጥ እንደሚያመጣ የሚገልጹ የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ቁርጥራጮችን በተደጋጋሚ መዝግቧል። ከሌሎች የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ("በሬ መሬት ውስጥ") ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች አሉ.

እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች ብቅ ያሉት በጎሳ ሥርዓት ዘመን ከሰዎች የጉልበት ሥራ ጋር በተዛመደ ጥንታዊ ምሳሌያዊ አስተሳሰብ ምክንያት ነው።

2) ቶፖኒሚክ

የቶፖኒሚክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች እስከ ዛሬ ድረስ ባለው ታዋቂው ተረት-ያልሆኑ ፕሮሰስ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። እነዚህ ለምሳሌ በ 1967 በካይቡሊንስኪ አውራጃ ውስጥ በቱራት (ኢሊያሶቮ) መንደር ውስጥ የተመዘገበውን አፈ ታሪክ ያጠቃልላሉ ኮረብታ ቱራት (በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ - የባህር ወሽመጥ ፈረስ) አስደናቂ ቱልፓር - ክንፍ ያለው ፈረስ ("የቱራት ተራራ ተዳፋት") እንዲሁም በ 1939 Kulyarvo ኑሪማኖቭ አውራጃ መንደር ውስጥ የተመዘገበው አፈ ታሪክ "ካሪዴል" የካሪዴል ምንጭ ከመሬት ውስጥ መውጣቱ በጥንት ጊዜ አንድ ኃይለኛ ክንፍ ያለው ፈረስ ሲመታ. ሰኮናው ያለው መሬት።

ተራሮች እና ሀይቆች መካከል zoomorphic ጌታ መናፍስት ሕልውና ውስጥ ያለው ጥንታዊ ሕዝቦች እምነት አንድ ድሬክ መልክ ውስጥ ዋና መናፍስት ስለ አፈ ታሪክ ብቅ ጋር የተያያዘ ነው, በተራራማው ዩጎማሽ-ተራሮች ላይ ይኖሩ የነበሩ ዳክዬ, እና ስለ አፈ ታሪክ. የሐይቁ እመቤት.

በቶፖኒሚክ አፈ ታሪኮች፣ እንዲሁም በኮስሞጎኒክ ሰዎች፣ ተፈጥሮ በግጥም ስሜት የተሞላ ነው። ወንዞች ያወራሉ፣ ይከራከራሉ፣ ይናደዳሉ፣ ይቀናቸዋል (“አጊደል እና ያይክ”፣ “አጊደል እና ካሪደል”፣ “ካሊም”፣ “ትልቅ እና ትንሽ ኢንዘር”)።

በባሽኪር አፈ ታሪኮች ውስጥ የተራሮች አመጣጥ ብዙውን ጊዜ ከዚህ ጋር ይዛመዳል አፈ ታሪካዊ ሴራዎችስለ ድንቅ ግዙፍ - አልፕስ ("ሁለት አሸዋማ ተራሮች አልፓ", "አልፕ-ባቲር", "አልፓሚሽ").

3) ኤቲኦሎጂካል.

ስለ ተክሎች, እንስሳት እና አእዋፍ አመጣጥ ጥቂት etiological አፈ ታሪኮች አሉ. ከነሱ መካከል ስለ ዌር ተኩላዎች ከሚነገሩ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ጋር የተቆራኙ በጣም ጥንታዊ ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ ለምሳሌ "ድቦች ከየት ናቸው" የሚለው አፈ ታሪክ ነው, በዚህ መሠረት የመጀመሪያው ድብ ሰው ነበር.

ከአፈ-ታሪካዊ ይዘት አንጻር የባሽኪር አፈ ታሪክ ከብዙ ህዝቦች አፈ ታሪኮች ጋር ተስማምቶ ነው.

አንድን ሰው ወደ እንስሳ ወይም ወፍ የመቀየር እድልን በተመለከተ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች የባሽኪርስ አፈ ታሪኮች ስለ ኩኪው መሠረት ይመሰርታሉ።

አንድን ሰው ወደ አበባ የመቀላቀል እድልን በተመለከተ የጥንት ሀሳቦች የግጥም ባሽኪር አፈ ታሪክ “የበረዶ ጠብታ” መሠረት ይመሰርታሉ።

የባሽኪር አፈ ታሪኮች ስለ ወፎች ፣ ተአምራዊ የሰዎች ደጋፊዎች ፣ በጥንታዊ አመጣጥ እና በሴራ አመጣጥ ተለይተው ይታወቃሉ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ክሬኖች የባሽኪር አፈ ታሪክ ይዘቱ ተመዝግቧል ፣ የእነሱ ልዩነቶች እስከ ዛሬ (“ክሬን ዘፈን”) አሉ።

ከጥንታዊ ጭብጦች ጋር ምንም ያነሰ ትኩረት የሚስብ የትንሽ ቁራ አፈ ታሪክ ነው ፣ እሱም ከቁራዎች እና ሌሎች ወፎች ከባሽኪርስ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነው። የካርጋቱይ ሥነ ሥርዓት ከዚህ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ነበር.

ወጎች.

ስለ ጎሳዎች ፣ ጎሳዎች እና ስሞቻቸው አመጣጥ እንዲሁም ስለ ባሽኪርስ ከሌሎች ሕዝቦች ጋር ስላለው ታሪካዊ እና ባህላዊ ትስስር የሚናገሩ የድሮ አፈ ታሪኮች ልዩ ናቸው።

በጣም ጥንታዊው የዓለም እይታ ሽፋን ስለ ቅድመ አያቶች በተነገሩ አፈ ታሪኮች ይመሰረታል. የባሽኪር ነገዶች እና ጎሳዎች ተአምራዊ ቅድመ አያቶች-ተኩል ("የተኩላዎች ዘር") ፣ ድብ ("ከድብ") ፣ ፈረስ (“የሰው ታርፓን”) ፣ ስዋን (“ዩርማታ ጎሳ”) እና አጋንንታዊ ናቸው ። ፍጥረታት - ዲያብሎስ ("የሰይጣን ቤተሰብ"), ሹራሌ - የእንጨት ጎብሊን ("ሹራሌ ዝርያ").

የባሽኪርስ ትክክለኛ ታሪካዊ ወጎች ያንፀባርቃሉ እውነተኛ ክስተቶችበታዋቂው ግንዛቤ ውስጥ ማህበራዊ ጠቀሜታ። በሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ሊከፈሉ ይችላሉ ጭብጥ ቡድኖችከውጭ ጠላቶች ጋር ስለሚደረገው ትግል አፈ ታሪኮች እና ስለ ማህበራዊ ነፃነት ትግል አፈ ታሪኮች።

በአንዳንድ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች የባሽኪር መኳንንት ተወካዮች ተወግዘዋል. የመሬት ባለቤትነት መብት የካን ደብዳቤዎችን ተቀብሎ የወርቅ ሆርዴ khans ፖሊሲን ደግፏል።

ስለ ካልሚክስ ወረራ፣ የታታሮች ጭቆና ("ታካጋሽካ", "ኡምቤት-ባትር") አፈ ታሪኮች በእነሱ መሠረት ታሪካዊ ናቸው።

ባሕላዊ ጥበብ ስለ ባሽኪሪያ በፈቃደኝነት ወደ ሩሲያ ግዛት መግባትን በሚገልጹ አፈ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቋል።

ስለ ትግሉ ባህላዊ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች የውጭ ጠላትስለ 1812 የአርበኞች ጦርነት የቃል ትረካዎችን ይቀላቀሉ። የባሽኪርን ህዝብ ያጠፋው የአርበኝነት መነሳሳት በዚህ ቡድን አፈ ታሪኮች ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል። እነዚህ አፈ ታሪኮች በሚያስደንቅ የጀግንነት ጎዳናዎች የተሞሉ ናቸው። (“ሁለተኛ ጦር”፣ “ካኪም-ቱሪያ”፣ “ባሽኪርስ ከፈረንሳይ ጋር ጦርነት ላይ ነው”)

ስለ ባሽኪር ህዝብ ለሀገር እና ለማህበራዊ ነፃነት ስላደረገው ትግል ብዙ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች አሉ። የባሽኪሪያ በፈቃደኝነት ወደ ሩሲያ መግባቱ ጥልቅ እድገት ያለው ክስተት ነበር። ነገር ግን ማጭበርበር ፣ ማታለል ፣ ጉቦ ፣ ዓመፅ በስራ ፈጣሪዎች - ነጋዴዎች እንቅስቃሴ ውስጥ የተለመዱ ክስተቶች ነበሩ ፣ እና መሬትን በልዩ ጥበባዊ መልክ ለመሸጥ “በበሬ ቆዳ” ለመሸጥ የተነሳሱ ታሪካዊ እውነታን በተሻለ መንገድ ያስተላልፋል (“ቦየር እንዴት እንደገዛው”) መሬቱ", "ዩትያጋን"). በእንደዚህ አይነት አፈ ታሪኮች ውስጥ, ውስብስብ የስነ-ልቦና ሁኔታ በትክክል ይታያል - የተታለሉ ባሽኪርስ ችግር, ግራ መጋባት, አለመተማመን.

የባሽኪር መሬቶች ዘረፋን አስመልክቶ ከተለመዱት ሴራዎች መካከል በተለይ ትኩረት የሚስበው መሬቱን ለመያዝ በተቻለ መጠን ከፀሐይ መውጫ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ ለመሮጥ የሚሞክር ስግብግብ ነጋዴ ሞት አፈ ታሪክ ነው (“ የመሬት ሽያጭ").

ብዙ አፈ ታሪኮች ስለ ባሽኪሮች መሬቶቻቸውን በአርቢዎችና በአከራዮች ዘረፋ ላይ ያደረጉትን ትግል፣ ከዛርዝም የቅኝ ግዛት ፖሊሲ ጋር ይቃወማሉ። በእንደዚህ ዓይነት ታሪኮች መካከል ታዋቂው ቦታ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ባሽኪር አመፅ በተነገሩ አፈ ታሪኮች ተይዟል. በክስተቶች ርቀት ምክንያት ብዙ ሴራዎች ልዩ እውነታዎቻቸውን አጥተዋል እና በአፈ ታሪክ ተሞልተዋል (“አካይ-ባቲር” - የ 1735-1740 አመጽ መሪ)።

አስደናቂው በ 1755 በባሽኪርስ ብራጊን ላይ ባመፀው የአፈ ታሪክ ዑደት ነው ፣ እሱም ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ደቡብ ምስራቅ ባሽኪሪያ ከሴንት ፒተርስበርግ የማዕድን እና ፍለጋ ፓርቲ ሃላፊ ሆኖ ደረሰ። በሥነ ጥበባዊ መልክ ፣የባህላዊ አፈ ታሪኮች በባሽኪር ምድር የ Braginን ግፍ አመጡልን። በአፈ ታሪኮች ውስጥ የተንፀባረቁ አብዛኛዎቹ ክስተቶች በታሪክ ተዓማኒነት ያላቸው በጽሑፍ ምንጮች የተረጋገጡ ናቸው.

እ.ኤ.አ. በ 1773-1775 ስለነበረው የገበሬዎች ጦርነት አፈ ታሪኮች በታሪካዊ ተዓማኒነታቸው በዋና ዋና ዓላማዎቻቸው ውስጥ። የማይቋቋሙት ፊውዳል እና ብሄራዊ ጭቆና ይናገራሉ; የህዝቡን የማይናወጥ የነጻነት ፍላጎት፣ የትውልድ አገራቸውን ከአመጽ ዘረፋ ለመጠበቅ ያላቸውን ቁርጠኝነት ይገልጻሉ (“ሳላቫት-ባቲር”፣ “የሳላቫት ንግግር”)። አፈ ታሪኮቹ በሳላቫት ዩላቭ ("ሳላቫት እና ባልታስ") በሚመራው የአመፅ እንቅስቃሴ ውስጥ የብዙሃኑን ተሳትፎ በተመለከተ አስተማማኝ ታሪካዊ መረጃ ይይዛሉ። ስለ ገበሬዎች ጦርነት የሚነገሩ አፈ ታሪኮች የፈጠራ ግምቶች የላቸውም. በባህሪያት የተጎናፀፈው የሳላቫት የጀግንነት ስራዎችን በማሳየት ጉልህ በሆነ መልኩ ይገለጻል። ድንቅ ጀግና. ስለ ገበሬዎች ጦርነት ወጎች ያለፈውን ጠቃሚ የእውቀት ምንጭ ናቸው.

ሽሽት ዘራፊዎች እንደ “ኢሽሙርዛ”፣ “ዩርኬ-ዩንስ”፣ “ቢኢሽ” እና ሌሎችም ባሉ አፈ ታሪኮች-ዘፈኖች ውስጥ እንደ ክቡር ማህበራዊ ተበቃዮች ተገልጸዋል። እንደነዚህ ያሉ አፈ ታሪኮች-ዘፈኖች ልዩ ዑደት ይመሰርታሉ. ለአብዛኛዎቹ ሴራቸው የተለመደ መነሻ የሀብታሞች ዝርፊያ እና ድሆችን መርዳት ነው።

ከባሽኪርስ ጥንታዊ የአኗኗር ዘይቤ እና ልማዶች ጋር የተዛመዱ ክስተቶችን የሚናገሩ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ። የጀግኖቹ ገጸ-ባህሪያት በፊውዳል-ፓትርያርክ ግንኙነት ("ታሽቱጋይ") ምክንያት በአስደናቂ ሁኔታዎች ውስጥ እዚህ ይታያሉ.

ሰብአዊነት ድራማዊ ፓቶዎች በአፈ ታሪክ "Kyunkhylu", "Yuryak-tau" አፈ ታሪኮች የተሞላ ነው.

በበርካታ አፈ ታሪኮች ውስጥ, የጀግኖች ነፃነት ወዳድ ሴቶች ምስሎች በግጥም ተቀርፀዋል, የሞራል ንፅህና, በፍቅር ታማኝነት, በድርጊት ቆራጥነት, ውጫዊ ውበት ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ ገጽታም አጽንዖት ይሰጣሉ.

“ኡዛማን-አፓይ”፣ “አውአዝቢካ”፣ “ማኩባ” በተሰኘው አፈ ታሪክ ለደስታቸው በተመስጦ ስለሚታገሉ ደፋር ሴቶች ተነግሯል።

“ጋኢሻ” የተሰኘው አፈ ታሪክ በወጣትነቷ በባዕድ አገር ሄዳ፣ ወልዳ ልጆችን ያሳደገች፣ ግን ያልታደለች ሴት ምስልን በግጥም ያሳያል። ረጅም ዓመታትየትውልድ አገሯን ፈለገች እና በህይወቷ መጨረሻ ላይ ወደ ትውልድ አገሯ ለመሸሽ ወሰነች።

በጣም ግልጽ ከሆኑት አፈ ታሪኮች መካከል አንድ ጉልህ ቡድን ስለ ጥንታዊ የዕለት ተዕለት ልማዶች ፣ ልማዶች ፣ የባሽኪርስ በዓላት (“ዙልኪዛ” ፣ “ኡራልባይ” ፣ “ኢኔካይ እና ዩልዳይካይ” ፣ “አላሳቢር” ፣ “ኪንያባይ”) ታሪኮች ይወከላሉ ።

የባሽኪር ሰዎች ታሪክ በአፈ ታሪክ እና ታሪኮች

የባሽኪር ህዝብ የዘር ታሪክ ጥያቄዎች በዩፋ (1969) የታሪክ ዲፓርትመንት እና የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ባሽኪር ቅርንጫፍ በተካሄደው ሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የባለብዙ ወገን ሽፋን አግኝተዋል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, Bashkirs ያለውን ethnogenesis ችግሮች በመፍታት ረገድ ጉልህ አዎንታዊ ውጤቶች ማሳካት ተደርጓል, እና ገና በእነርሱ ላይ ፍላጎት መዳከሙ አይደለም እና በተለያዩ ሰብዓዊ specialties ውስጥ ሳይንቲስቶች ትኩረት ለመሳብ ይቀጥላል. እነዚህን ችግሮች ለመፍታት የፎክሎር ምንጮች ጉልህ ሚና ይጫወታሉ።

በባሽኪር ሕዝቦች አካባቢ ውስጥ ስለ ሰዎች አመጣጥ ፣ ስለ ግለሰብ ነገዶች እና ጎሳዎች እንዲሁም በጎሳ መካከል ያሉ ግንኙነቶች አፈ ታሪኮች በጽሑፍ የማይታወቁ የባሽኪርስ ብሄረሰብ እና ቋንቋዊ ማህበረሰብ መፈጠር አንዳንድ ሁኔታዎችን ያሳያሉ። ምንጮች. ነገር ግን፣ ታሪክን የሚመለከቱ ህዝባዊ እሳቤዎች እንጂ ታሪክ አይደሉም፣ በአፈ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቀዋል፤ የመረጃ ተግባራቸው በማይነጣጠል መልኩ ከውበት ጋር ተጣምሮ ነው። ይህ የሰዎች የዘር ታሪክ ቁሳቁስ እንደ አፈ ታሪኮች ጥናት ውስብስብነት ይወስናል። የታሪክ እውነት በኋለኛው ተረት እና ብዙ ጊዜ በመፅሃፍ ልቦለድ ውስጥ በአፈ ታሪክ የተጠላለፈ ሲሆን ማግለሉ የሚቻለው በንፅፅር የቁስ ታሪካዊ ጥናት ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እንደነዚህ ያሉት የቃል ምንጮች ከዘመናዊው ባሽኪሪያ አፈ ታሪክ በጣም የራቁ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። ደግሞም የባሽኪር ጎሳዎች የዘር ውርስ ሂደት ፣ የሰፈራቸው ታሪክ ከብዙ ዘመናት ጀምሮ ፣ ከታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ዘመን ጀምሮ ፣ ከመካከለኛው እስያ እና ከሳይቤሪያ ሰፊ ግዛቶች ጋር የተቆራኘ ነው ። የባሽኪርስ ጥንታዊ የጎሳ ታሪክ ስለዚህ በብሔራዊ ታሪካቸው ብቻ ሳይሆን በሌሎች ሕዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥም ይንጸባረቃል።

የድንቅ እና እውነተኛ፣ ፎክሎር እና መጽሐፍ ውስብስብ ጥምረት ምሳሌ የ ጥንታዊ ነገድ እሱየንበቻይና ፣ ኪርጊስታን ፣ ካዛኪስታን እና ባሽኪር ውስጥ የሚኖሩ ዩጉረኖች ይወርዳሉ ተብሎ የሚነገርለት። በባሽኪር የዩርማቲ ጎሳ ሸዠር፣ መነሻው ያፌስ (ያፌት) እና ልጁ ቱርክ ነው። የኢትኖግራፈር አር.ጂ. Kuzeev, ያለ ምክንያት አይደለም, በ 13 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ቱርክ የዩርማትይን ("Turkized Ugrians") እውነተኛ ሂደት ጋር ይህን shezhere ያለውን አፈ ታሪክ ጭብጦች ያገናኛል. የሙስሊም መጽሃፍቶች ተፅእኖ ከሚታዩ አፈ ታሪኮች ጋር, በባሽኪር አፈ ታሪክ ውስጥ, ስለ ሰዎች አመጣጥ አፈ ታሪክ-አፈ ታሪኮች, ከሃይማኖታዊ እምነት ውጭ, ብዙ ጊዜ ይገኛሉ.

የእንደዚህ ዓይነቶቹ የጎሳ ሥርወ-መንግሥት አመጣጥ ከጋብቻ ጋር በመተባበር ስለ ተረት ተረት ሲናገር አፈ ታሪካዊ ፍጥረታት፣ አር.ጂ. ኩዚቭ በእነሱ ውስጥ በባሽኪርስ ውስጥ የግለሰቦችን (የበለጠ ትክክለኛ ፣ የውጭ እና ሄሮዶክስ) ቡድኖች መፈናቀል ወይም መሻገር ነጸብራቅ ብቻ ነው የሚያያቸው። እርግጥ ነው፣ በአፈ-ታሪኮቹ ይዘት ላይ እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ መስጠትም ይቻላል ፣ ግን ከጥንታዊ መሠረታቸው ጋር ወደ ጥንታዊው የጎሳ ማህበረሰብ አመጣጥ ይመለሳሉ ፣ በአባቶች ቤተሰብ እና በግለሰብ መካከል ጥልቅ ጥላቻ ሲፈጠር። ግጭቱ የሚፈታው ጀግናው ከዘመዶቹ በመውጣት አዲስ የጎሳ ክፍፍል በመፍጠር ነው። አዲሱ ዓይነት በመጨረሻ በአሮጌው ዓይነት ትንኮሳ ይደርስበታል። በዚህ ረገድ, ትኩረት የሚስበው "ሰይጣን" በመንደሩ ዳርቻ ላይ እንዴት እንደሚኖሩ እና ከሞቱ በኋላ በጋራ መቃብር ውስጥ ቦታ እንዳልተመደቡ የሚገልጽ አፈ ታሪክ ነው.

ስለ ባሽኪር ጎሳ ኩባላክ እና የኩምሪክ ጎሳ አመጣጥ አፈ ታሪኮች ስለ ሸይጣኖች ከሚሉት አፈ ታሪኮች ጋር ይጣመራሉ ፣ በዚህ ውስጥ የጥንታዊ የቶቴሚዝም አመለካከቶችን በቀላሉ ለመያዝ ቀላል ናቸው-የጎሳዎች እራሳቸው ከቅድመ-እስልምና የጎሳ አፈ ታሪክ (ኩባላክ - ቢራቢሮ) ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያመለክታሉ ። kumryk - snag, ሥሮች, ጉቶዎች). ስለ ጂነስ ኩባላክ ገጽታ ስለ ሴራው የተለያዩ ስሪቶች ማነፃፀር እነዚህ አፈ ታሪኮች አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦችን የማዳበር ሂደትን በጣም ልዩ በሆነ መንገድ ይቃወማሉ ወደሚል ግምት ይመራናል-በአንደኛው ፣ ቅድመ አያቱ የሚበር ጭራቅ ነው ፣ በ ውስጥ። ሌላ - ፀጉራማ የሰው ልጅ ፍጡር ፣ በሦስተኛው - በአጋጣሚ ወደ ምድረ በዳ ተራ አዛውንት ተቅበዘበዙ። ባሽኮርቶስታን የአርካንግልስክ ክልል ኢንዘር ባሽኪርስ ከተመሳሳይ የእውነተኛ ባህሪያት እርግጠኝነት ይወርዳሉ የተባሉት የአራት መንትያ ወንድ ልጆች ምስሎች እንዲሁም የኩባላክ ጎሳ አመጣጥ አፈ ታሪክ ውስጥ የአንድ አዛውንት ምስል ተለይተዋል ። በአራት መንትያ ወንድ ልጆች ምስሎች. ተጨባጭ ዘይቤዎች በኢንዘር አፈ ታሪክ ውስጥ ከአፈ-ታሪካዊ ጭብጦች ጋር የተሳሰሩ ናቸው።

መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። አፈ ታሪክ ቆዳዛፉ ስለ አለም ህዝቦች አመጣጥ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብዙ ተመሳሳይነት አለው.

በቅርብ ጊዜም ቢሆን እያንዳንዱ የባሽኪር ጎሳ የራሱ የሆነ ዛፍ፣ ጩኸት፣ ወፍ እና ተምጋ እንደነበረው ይታወቃል። ይህ ሰው ከእንስሳት እና ከዕፅዋት ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት በሰፊው ከሚነገሩ አፈ ታሪኮች ጋር የተያያዘ ነበር። በተለይም እስከ ዛሬ ድረስ በጎሳ መከፋፈል የኖሩትን ተኩላ፣ ክሬን፣ ቁራ እና ንስር ምስሎችን ይሳሉ። የምርምር ሥነ-ጽሑፍ ስለ ባሽኪርስ አመጣጥ ከተኩላ የሚናገረውን አፈ ታሪክ ደጋግሞ ጠቅሷል ፣ እሱም ወደ ኡራልስ የሚወስደውን መንገድ አሳይቷቸዋል ። የዚህ ዓይነቱ አፈ ታሪክ ስለ አንድ ጥንታዊ ባሽኪር ባነር የተኩላን ጭንቅላት የሚያሳይ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው. ሴራው የሚያመለክተው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.

በባሽኪርስ አፈ ታሪኮች ውስጥ የአባቶቻቸው ቤት ግዛት የተወሰነ ስያሜ የመፈለግ አዝማሚያ አለ-ደቡብ-ምስራቅ ሳይቤሪያ ፣ አልታይ ፣ መካከለኛው እስያ። አንዳንድ አረጋውያን ተራኪዎች የቡልጋሮ-ባሽኪር ቡድኖች ወደ ሳይቤሪያ እና ኡራል ከመካከለኛው እስያ እንደ Tugyz-Oguz የጎሳ ምስረታ ወደ ሳይቤሪያ እና የኡራልስ ክፍል ዘልቆ ስለ ቡልጋሮ-ባሽኪር ቡድን ውስጥ ቮልጋ ውስጥ ስለ ቡልጋሪያ ግዛት ምስረታ ስለ አንዳንድ በዝርዝር ይናገራሉ. የካማ ተፋሰስ እና ስለ ቡልጋሮች፣ እና ከዚያም ባሽኪሮች በአረብ የእስልምና ሚስዮናውያን አማካኝነት ስለ ጉዲፈቻ . ከእንደዚህ ዓይነት የቃል ትረካዎች በተቃራኒ የባሽኪር ጎሳዎችን ግንኙነት በመካድ ስለ ባሽኪርስ ራስ-ሰር የኡራል አመጣጥ አፈ ታሪኮች አሉ። የሞንጎሊያውያን ጭፍሮችበ XII ክፍለ ዘመን ኡራልን የወረረው. ስለ ባሽኪርስ አመጣጥ አፈ ታሪክ ሀሳቦች አለመመጣጠን የትውልድ አገራቸው የረጅም ጊዜ ሂደት ልዩ ውስብስብነት ጋር የተቆራኘ ነው። ከባሽኪር ጎሳዎች መካከል ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በተፃፉ ሀውልቶች ውስጥ የተገለጹ እና በአብዛኛው በአካባቢው የኡራል ዝርያ ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው, ለምሳሌ ቡርዝያን. በተመሳሳይ ጊዜ "ቡካሪያን" ተብለው የሚጠሩት የሳርት-ሎቦቮ መንደር ባሽኪርስ ቅድመ አያቶቻቸው "ከቱርክስታን የመጡ በካን ጦርነት ወቅት ነው" በማለት ከታሪካዊው እውነት ብዙም የራቁ አይደሉም። ”

ያለ ጥርጥር ታሪካዊ ሥሮችየባሽኪር ጎሳዎች በወርቃማው ሆርዴ የተቆጣጠሩትን ህዝቦች እጣ ፈንታ የሚጋሩ አፈ ታሪኮች። ለምሳሌ በ1149 የባሽኪር ባቲር ሚር-ተሚር ከባሽኪር ልማዶች ጋር የሚቃረን አዋጅ በማውጣቱ በጄንጊስ ካን ላይ የተገደለው አፈ ታሪክ ነው።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በታታር-ሞንጎሊያውያን ድል የተቀዳጁ ህዝቦች ከባርነት ቀንበር ነፃ ለመውጣት የሚያደርጉት ትግል ተባብሷል። ባሽኪርስ በቀጥታ ተሳትፈዋል። የባሽኪርስ የጀግንነት ተረቶች በሞንጎሊያውያን ወራሪዎች ላይ የተሳካ ዘመቻ ስለመራው ወጣቱ ባቲር ኢርክባይ ይናገራሉ። በዚህ ረገድ ባቱ ካን የባሽኪር ተዋጊዎችን ተቃውሞ በመፍራት ከሠራዊቱ ጋር የተከለከሉትን መሬቶች እንዴት እንዳለፉ አፈ ታሪኩ አስደሳች ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ የሞንጎሊያውያን ወረራ ዘመን ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል የብሄር ስብጥርባሽኪርስ በአፍ እና በግጥም ስራቸው ተንጸባርቋል። ስለዚህ, ለምሳሌ, በቪል. የባሽኪሪያ የአርካንግልስክ ክልል ኡዙንላሮቮ፣ ከአራት መንትያ ወንድ ልጆች ስለ ኢንዘር መንደሮች መከሰት ከሚገልጸው አፈ ታሪክ ጋር፣ በተራራማው ወንዝ ላይ የሚገኙት የባሽኪር መንደሮች ከዘጠኙ የጦረኛው ልጆች የመጡ ናቸው የሚል አፈ ታሪክ አለ ። እዚህ ለመኖር የቀረው ባቱ ካን።

የኢትኖግራፊዎች ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡት የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች የባሽኪር ሕዝቦች መመስረት ላይ ስለተሳተፉት አፈ ታሪኮች ናቸው። በበርካታ የባሽኪሪያ ክልሎች ውስጥ የተመዘገቡት አፈ ታሪኮች ባሽኪሮች “አካባቢያዊ ሁኔታዎችን አሸንፈዋል” ፣ ግን እራሳቸው ፣ እንደ “ቹድ” ፣ “በጠላቶች እንዳይወድሙ” በማርስ እና ጉብታዎች ውስጥ መኖር ጀመሩ ። ከአንዳንድ የፊንላንድ-ኡሪክ ጎሳዎች ባሽኪርስ ታሪካዊ ሂደት ጋር የተያያዙ ናቸው። አት ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍየባሽኪርስ የዘር ትስስር ከፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ጋር ስለ ጌይን እና ቱልቡይ ጎሳዎች መፈጠር በሚተርከው አፈ ታሪክ ላይ ትኩረት ተሰጥቷል ። የባሽኪር መንደሮች ካራ-ሺዲ፣ ባሽ-ሺዲ፣ ትልቅ እና ትንሽ ሺዲ የተባሉት መንደሮች ስማቸው የጀመረው በፕሮፌሰር ነው። ዲ.ጂ. Kiekbaev, ወደ ጎሳ ስም ተአምር. ስለ ጥንታዊ ባሽኪር-ኡሪክ ትስስር አፈ ታሪኮች በአብዛኛው ከዘመናዊው የስነ-ልቦና ሳይንስ መረጃ ጋር ይዛመዳሉ.

የብሄረሰብ አፈ ታሪኮች ስለ ባሽኪርስ ከሌሎች የቱርኪክ ጎሳዎች ጋር ስላለው ግንኙነት ትረካዎችን ያገናኛሉ። እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች የነጠላ የጎሳ ክፍፍል (ሲልት, አይማክ, አራ) አመጣጥ ያብራራሉ. በተለይም በተለያዩ የባሽኪሪያ ክልሎች ታዋቂ የሆነው የካዛክ ወይም የኪርጊዝ ዝርያ በባሽኪሮች መካከል የመታየት ታሪክ ነው ፣ ዘሮቻቸው ሙሉ ጎሳዎችን ያቀፉ ናቸው። በካይቡሊንስኪ በባሽኪሪያ አውራጃ አዛውንቶች ስለ ካዛክኛ ወጣት ማምቤት እና ስለ ዘሮቻቸው ያወራሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙ የቤተሰብ ስርወ-መንግስቶች እና መንደሮች የመነጩ ናቸው-Mambetovo ፣ Kaltaevo ፣ Sultasovo ፣ Tanatarovo እና ሌሎችም ። የእነሱ ጎሳ አመጣጥ እና የመንደሮች (መንደሮች) መሠረት ከኪርጊዝ ቅድመ አያት (ካዛክኛ?) ጋር የተቆራኘው በተመሳሳይ ክልል በአኪር ፣ ባይጉስካሮvo ፣ ካሪያን ነዋሪዎች ነው። በአፈ ታሪክ መሰረት, የአርካውሎቮ, አኩኖቮ, ባድራኮቮ, ኢደልቤቮ, ኢልታቮ, ካልማካላሮቮ, ማክሙቶቮ, ሜቼትሊኖ, ሙሳቶቮ (ማሳክ), Munaevo በ Salavatskoye, Kusimovo ውስጥ - በአብዜሊሎቭስኪ እና በርካታ የአይማክስ መንደሮች ታሪክ. ቴምያሶቮ በባይማክስኪ ወረዳዎች። በባሽኪርስ ስብጥር ውስጥ የውጭ ቋንቋ አካላት መኖራቸውም በቤሎሬትስኪ ውስጥ “ሌሜዚንስኪ እና ሙላካይ ቱርክሜንስ” በሚሉት የብሄረሰብ ሀረጎች ፣ በባይማክስኪ ወረዳዎች ውስጥ የሚገኙት የቦልሾዬ እና የማሎዬ ቱርክሜኖቮ መንደር ስሞች ፣ ወዘተ.

እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የኖጋይ ጎሳ ቡድኖች በባሽኪርስ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በአልሼቭስኪ በባሽኪሪያ አውራጃ ውስጥ በእኛ የተመዘገበው አፈ ታሪክ ከኖጋይስ ጋር የነበራቸውን ግንኙነት ውስብስብ ተፈጥሮ ያሳያል, ካዛን በሩሲያ ግዛት ካዛን ከተቆጣጠረ በኋላ የቀድሞ ንብረታቸውን ትተው የባሽኪርስ ክፍል ከእነርሱ ጋር ተወስዷል. ይሁን እንጂ በአብዛኛው ባሽኪሮች ከትውልድ አገራቸው ጋር ለመለያየት አልፈለጉም እና በባቲር ካንዛፋር መሪነት በኖጋይ ጥቃት ላይ አመፅ አስነሱ. ባሽኪርስ ጠላቶቹን ካጠፉ በኋላ አንድ ኖጋይን ብቻ በሕይወት ትተውት የቱጋኖቭ ቤተሰብ የተወለደበትን ቱጋን (ተወላጅ) ብለው ጠሩት። የዚህ አፈ ታሪክ ይዘት ልዩ በሆነ መንገድ ታሪካዊ ክስተቶችን ይቃወማል።

እነዚህ እና ሌሎች ህዝባዊ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች በከፊል ዘጋቢ ታሪካዊ መረጃዎችን ያስተጋባሉ።

በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ትክክለኛ መዛግብት ውስጥ የባሽኪር ብሄረሰብ አፈ ታሪኮች ወደ እኛ አልደረሱም። እንደነዚህ ያሉ አፈ ታሪኮች ከመጽሐፍ ምንጮች እንደገና መገንባት አለባቸው. ግን ልዩ ስራዎችይህንን ችግር የሚፈቱት ገና አልተገኙም። በሶቪየት ዘመናት እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች ከሃያ አይበልጡም. የመልእክታችን ዓላማ ስለ ባሽኪርስ አመጣጥ አፈ ታሪኮችን የበለጠ መሰብሰብ እና ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው።

የባሽኪር ህዝብ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ከሌሎች የኡራል ህዝቦች ታሪክ እና የቃል ጥበብ ጋር በቅርበት በመገናኘት የዳበረ በመሆኑ የኡራል ethnogenetic አፈ ታሪኮች ንፅፅር ጥናት በጣም ጠቃሚ ነው።

ETHNONYM "BASHKORT"

የባሽኪር ህዝብ ስም - bashkort.ካዛኮች ባሽኪርስ ብለው ይጠሩታል። istek, ishtek.ሩሲያውያን በእነሱ በኩል ብዙ ሌሎች ህዝቦች ይደውሉ ባሽኪር.በሳይንስ ውስጥ "ባሽኮርት" የሚለው የብሄር ስም አመጣጥ ከሰላሳ በላይ ስሪቶች አሉ። በጣም የተለመዱት የሚከተሉት ናቸው:

1. “ባሽኮርት” የሚለው የብሔር ስም የጋራ ቱርኪክን ያካትታል ባሽ(ራስ, አለቃ) እና ቱርኪክ-ኦጉዝ ፍርድ ቤት(ተኩላ) እና ከባሽኪርስ ጥንታዊ እምነት ጋር የተያያዘ ነው. ባሽኪሮች ስለ ተኩላ አዳኝ ፣ ተኩላ መሪ ፣ ተኩላ-አባታዊ አፈ ታሪክ እንዳላቸው ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ ተኩላ ከባሽኪርስ ቶሞች አንዱ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም።

2. በሌላ ስሪት መሠረት "bashkort" የሚለው ቃልም ተከፍሏል ባሽ(ራስ, አለቃ) እና ፍርድ ቤት(ንብ) ይህንን እትም ለማረጋገጥ, ሳይንቲስቶች በባሽኪርስ ታሪክ እና ስነ-ጽሑፋዊ መረጃ ላይ ይሳሉ. በተፃፉ ምንጮች መሰረት ባሽኪርስ ለረጅም ጊዜ በንብ እርባታ, ከዚያም በንብ እርባታ ላይ ተሰማርተዋል.

3. በሦስተኛው መላምት መሰረት, የብሄር ስም የተከፋፈለ ነው ባሽ(ራስ ፣ አለቃ) አንኳር(ክበብ፣ ሥር፣ ነገድ፣ የሰዎች ማህበረሰብ) እና ብዙ ቁጥር - ቲ.

4. ትኩረት የሚስበው የብሄር ስምን ከአንትሮፖኒም ጋር የሚያገናኘው ስሪት ነው። ባሽኮርትበጽሑፍ ምንጮች, ፖሎቭሲያን ካን ባሽኮርድ, ባሽጊርድ - ከካዛር ከፍተኛ ደረጃዎች አንዱ, ግብፃዊው ማምሉክ ባሽጊርድ, ወዘተ ተመዝግበዋል በተጨማሪም ባሽኩርት የሚለው ስም አሁንም በኡዝቤኮች, ቱርክመንስ እና ቱርኮች መካከል ይገኛል. ስለዚህ "ባሽኮርት" የሚለው ቃል የባሽኪርን ጎሳዎች አንድ ያደረገው ከአንዳንድ ካን, ቢይ ስም ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል.

ስለ ባሽኪርስ አመጣጥ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች።

በጥንት ዘመን አባቶቻችን ከአንዱ አካባቢ ወደ ሌላ አካባቢ ይንከራተታሉ። ብዙ የፈረስ መንጋ ነበራቸው። በተጨማሪም በአደን ላይ ተሰማርተው ነበር. አንድ ጊዜ ከሩቅ ምርጡን የግጦሽ መስክ ፍለጋ ከተሰደዱ። ለረጅም ጊዜ ተጉዘዋል, ብዙ መንገድ ሄዱ እና በተኩላዎች እሽግ ላይ ተሰናክለዋል. የተኩላው መሪ ከጥቅሉ ተለያይቶ ከዘላኖች ተሳፋሪዎች ፊት ቆመ እና የበለጠ መራው። አባቶቻችን ለረጅም ጊዜ ተኩላውን ተከተሉት” ለም መሬት፣ የበለፀገ ሜዳ፣ የግጦሽ ሳርና ደኖች በእንስሳት የተሞላ ምድር እስኪደርሱ ድረስ። እና እዚህ ያሉት አስደናቂ የሚያብረቀርቁ ተራሮች ወደ ደመናዎች ደረሱ። እነሱ ጋር እንደደረሰ መሪው ቆመ. አካካሎቹ እርስ በርሳቸው ከተመካከሩ በኋላ “ከዚህ የበለጠ ቆንጆ ምድር ማግኘት አንችልም። በመላው ዓለም ውስጥ እንደዚህ ያለ ነገር የለም. እዚህ ቆመን እሷን የእኛ ሰፈር እናድርጋት። እናም በዚህች ምድር ላይ መኖር ጀመሩ, ውበት እና ብልጽግናዋ ምንም እኩል አይደለም. ዮርቶች አቋቁመው አደን ከብት ማርባት ጀመሩ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ቅድመ አያቶቻችን "bashkorttar" ተብለው መጠራት ጀመሩ, ማለትም ለዋናው ተኩላ የመጡ ሰዎች. ቀደም ሲል ተኩላ "ፍርድ ቤት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ባሽኮርት ማለት ራስ ተኩላ ማለት ነው። “ባሽኮርት” - “ባሽኪር” የሚለው ቃል የመጣው ከዚያ ነው።

የባሽኪር ጎሳዎች ከጥቁር ባህር ክልል መጡ። በጋርባሌ መንደር ውስጥ አራት ወንድሞች ይኖሩ ነበር። አብረው ይኖሩ ነበር እና ክላየርቮየንቶች ነበሩ። ከእለታት አንድ ቀን አንድ ሰው በሕልም ለወንድሞች ታላቅ ታይቶ፡- ከዚህ ውጣ አለው። ወደ ሰሜን ምስራቅ ይሂዱ። እዚያም ምርጡን ድርሻ ያገኛሉ. ጠዋት ላይ ታላቅ ወንድም ለታናሾቹ ሕልሙን ነገራቸው. "ይህ የተሻለው ድርሻ የት ነው፣ የት መሄድ ነው?" በማለት ግራ በመጋባት ጠየቁ።

ማንም አያውቅም። ማታ ላይ ታላቅ ወንድም እንደገና ህልም አየ. ይኸው ሰው እንደገና “ከነዚህ ቦታዎች ተወው፣ ከብቶችህን ከዚህ ሰረቅ። እንደተነሳህ ተኩላ ያጋጥመሃል። እናንተንም ሆነ ከብቶቻችሁን አይነካችሁም - በራሱ መንገድ ይሄዳል። እሱን ትከተላለህ። ሲቆም አንተም ትቆማለህ። በማግስቱ ወንድሞች ከቤተሰቦቻቸው ጋር ተጓዙ። ወደ ኋላ ለማየት ጊዜ አልነበረንም - ተኩላ ወደ እኛ ሮጠ። ተከተሉት። ወደ ሰሜን ምስራቅ ለረጅም ጊዜ ተጓዝን, እና አሁን የባሽኪሪያ ኩጋርቺንስኪ አውራጃ ወደሚገኝበት ቦታ ስንደርስ ተኩላው ቆመ. እሱን የተከተሉት አራቱ ወንድሞችም ቆሙ። ለራሳቸው አራት ቦታ መርጠው ሰፈሩ። ወንድሞች ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሯቸው, መሬቱንም ለራሳቸው መረጡ. ስለዚህ የሰባት መሬት ባለቤቶች ሆኑ - የሰባት ዓይነት ሰዎች። መሪያቸው ተኩላ - ባሽኮርት ስለነበር ሴሚሮድስሲ ባሽኪርስ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቷቸዋል።

ከረጅም ጊዜ በፊት በእነዚህ ቦታዎች, በጫካ እና በተራሮች የበለፀጉ, ከኪፕሳክ ቤተሰብ ውስጥ አንድ አዛውንት እና አሮጊት ሴት ይኖሩ ነበር. በዚያ ዘመን በምድር ላይ ሰላምና መረጋጋት ነገሠ። ወሰን በሌለው የጫካው ሜዳ ላይ፣ ጆሮ ያሸበረቁ አይናቸው የተሻገሩ ጥንቸሎች፣ አጋዘን እና የዱር ታርፋን ፈረሶች በትምህርት ቤቶች ውስጥ ይሰማራሉ። በወንዞች እና ሀይቆች ውስጥ ብዙ ቢቨሮች እና አሳዎች ነበሩ። በተራሮች ላይ ደግሞ የሚያማምሩ ሚዳቆዎች፣ ድቦች እና ነጭ ጉሮሮዎች መጠጊያ አግኝተዋል። አዛውንቱ እና አሮጊቷ ኖረዋል፣ አላዘኑም፡ ኩሚስ ጠጥተዋል፣ ንቦችን ወለዱ እና አደኑ። ምን ያህል, ትንሽ ጊዜ አልፏል - ልጃቸው ተወለደ. አሮጌዎቹ ሰዎች ለእነርሱ ብቻ ይኖሩ ነበር: ሕፃኑን ይንከባከቡት, የዓሳ ዘይት እንዲጠጡት ሰጡት, በድብ ቆዳ ላይ ጠቅልለውታል. ልጁ ያደገው ተንቀሳቃሽ, ተንኮለኛ ነው, እና ብዙም ሳይቆይ የድብ ቆዳ ለእሱ ትንሽ ሆነ - አደገ እና ጎልማሳ. አባቱ እና እናቱ ሲሞቱ ዓይኖቹ ወደሚያዩበት ሄደ። አንድ ጊዜ በተራራ ላይ, እንቁላሉ አንዲት ቆንጆ ልጅ አገኘች, እና አብረው መኖር ጀመሩ. ወንድ ልጅ ነበራቸው። ሲያድግ አገባ። በቤተሰቡ ውስጥ ልጆች ነበሩ. ቤተሰቡ አደገ እና በዛ። ዓመታት አለፉ። ይህ የጎሳ ቅርንጫፍ ቀስ በቀስ ቅርንጫፍ ወጣ - "የባሽኮርትስ" ጎሳ ተፈጠረ። "ባሽኮርት" የሚለው ቃል የመጣው ከባሽ (ራስ) እና "ኮር" (ጂነስ) - "ዋና ጎሳ" ማለት ነው.

ማጠቃለያ.

ስለዚህ, ወጎች, አፈ ታሪኮች እና ሌሎች የቃል ታሪኮች, ባህላዊ እና ዘመናዊ, ከሰዎች ህይወት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ከታሪኩ, እምነቶች, የአለም እይታ ጋር. በልዩ ሁኔታ የህዝቡን ታሪካዊ እድገት እና የማህበራዊ ራስን ንቃተ ህሊናቸውን በተለያዩ ደረጃዎች አስቀምጠዋል።

መጽሐፍ ቅዱስ።

1. ኮቫሌቭስኪ ኤ.ፒ. በ921-922 ወደ ቮልጋ ስላደረገው ጉዞ የአህመድ ኢብን-ፋድላን መጽሐፍ። ካርኮቭ, 1956, ገጽ. 130-131.
2. Bashkir Shezhere / comp., ትርጉም, መግቢያ እና አስተያየቶች. አር.ጂ. ኩዜቫ. ኡፋ ፣ 1960
3. Yumatov V.S. የ Chumba volost የባሽኪርስ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች። - የኦሬንበርግ ግዛት ወረቀቶች, 1848, ቁጥር 7
4. ሎሲዬቭስኪ ኤም.ቪ የባሽኪሪያ ያለፈው ታሪክ በአፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች መሠረት // የኡፋ ግዛት የማጣቀሻ መጽሐፍ። ኡፋ፣ 1883፣ ሰከንድ 5, ገጽ. 368-385.
5. ናዛሮቭ ፒ.ኤስ. ወደ ባሽኪርስ ሥነ-ጽሑፍ // የኢትኖግራፊ ክለሳ. M., 1890, ቁጥር 1, መጽሐፍ. 1, ገጽ. 166-171.
6. ኩሳኖቭ ጋይስ. Shezhere - ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች // ኢፖክ. ስነ ጽሑፍ. ጸሐፊ. ኡፋ, 1978. ገጽ 80-90
7. ኩሳኖቭ ጋይስ. Shezhere እና መጽሐፉ // ስነ-ጽሑፍ. ፎክሎር። ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ. መጽሐፍ. 1. ኡፋ፡ BGU. 1975, ገጽ. 177-192.
8. ታቲሽቼቭ V.N. የሩሲያ ታሪክ. ቲ. 4, 1964, ገጽ. 66፣ ቁ. 7፣ 1968፣ ገጽ. 402.
9. Rychkov P. I. የኦሬንበርግ ግዛት የመሬት አቀማመጥ. ቲ. 1. ኦሬንበርግ. በ1887 ዓ.ም.
10. የፓላስ ፒኤስ ጉዞ በተለያዩ የሩሲያ ግዛት ግዛቶች። ከጀርመንኛ ትርጉም. በ 3 ክፍሎች. ክፍል 2, መጽሐፍ. 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1768, ገጽ. 39
11. በ 5 ጥራዞች ውስጥ በኢምፔሪያል የሳይንስ አካዳሚ የታተመው ሌፔክሂን I. I. በሩሲያ ውስጥ የተሟላ የሳይንስ ጉዞዎች ስብስብ. ቲ 4. ሴንት ፒተርስበርግ, 1822, ገጽ. 36-64።
12. Kudryashov P. M. የባሽኪርስ ጭፍን ጥላቻ እና አጉል እምነቶች // Otechestvennye zapiski, 1826, ክፍል 28, ቁጥር 78
13. Dal V. I. Bashkir mermaid//Moskvityanin, 1843, ቁጥር 1, ገጽ. 97-119.

ባሽኪርስ (የራስ ስም - ባሽኮርት)፣ በሩሲያ ውስጥ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝብ፣ የባሽኮርቶስታን ተወላጅ ሕዝብ። 1673.4 ሺህ ሰዎች (2002, ቆጠራ), ይህም በባሽኮርቶስታን ውስጥ - 1221.3 ሺህ ሰዎች, Orenburg ክልል - 52.7 ሺህ ሰዎች, ቁጥር. Perm ክልል- 40.7 ሺህ ሰዎች, Sverdlovsk ክልል - 37.3 ሺህ ሰዎች, Chelyabinsk ክልል - 166.4 ሺህ ሰዎች, Kurgan ክልል - 15.3 ሺህ ሰዎች, Tyumen ክልል - 46.6 ሺህ ሰዎች. በተጨማሪም በካዛክስታን፣ ኡዝቤኪስታን፣ ኪርጊስታን፣ ታጂኪስታን፣ ቱርክሜኒስታን፣ ዩክሬን ወዘተ ይኖራሉ።የባሽኪር ቋንቋ ይናገራሉ፣ ሩሲያኛ እና ታታር እንዲሁ የተለመዱ ናቸው። አማኞች የሐናፊ መድሃብ የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው።

የባሽኪርስ ቅድመ አያቶች (Bashdzhart, Bashgird, Bashkerd) በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው እስያ ከነበሩት የኦጉዝ ጎሳዎች መካከል በአረብ ደራሲዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ተጠቅሰዋል. እ.ኤ.አ. በ920ዎቹ በደቡባዊ ሳይቤሪያ በኩል ወደ ኡራል (ባሽኪርድ እንደ ኢብን ፋርድ) ደረሱ ፣ እዚያም የአካባቢውን ፊንኖ-ኡሪክ (ኡግሮ-ማጊርን ጨምሮ) እና የጥንት ኢራን (ሳርማቶ-አላኒያን) ህዝብ አዋህደዋል። በላዩ ላይ ደቡብ የኡራልስባሽኪርስ ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች እና ከኡራል-ኢቲል ክልል እና ከምእራብ ሳይቤሪያ ከሚገኙት ፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ጋር ተገናኙ. ከባሽኪርስ መካከል 4 የአንትሮፖሎጂ ዓይነቶች ተለይተዋል-Suural (Ural ዘር) - በዋናነት በሰሜናዊ እና በሰሜን ምዕራብ የጫካ ክልሎች; ብርሃን ካውካሶይድ (ነጭ ባህር-ባልቲክ ዘር) - ሰሜን ምዕራብ እና ምዕራባዊ ባሽኪሪያ; ደቡብ ሳይቤሪያ (ደቡብ ሳይቤሪያ ዘር) - በሰሜን ምስራቅ እና በተለይም በ Trans-Ural Bashkirs መካከል; ደቡባዊ ካውካሶይድ (የኢንዶ-ሜዲትራኒያን ዘር ፖንቲክ ስሪት) - በዴማ ወንዝ ተፋሰስ እና በደቡብ ምዕራብ እና በደቡብ ምስራቅ የተራራ ደን ክልሎች። እንደ ፓሊዮአንትሮፖሎጂ ከሆነ በጣም ጥንታዊው ሽፋን የኢንዶ-ሜዲትራኒያን እና የኡራል ዘሮች ተወካዮችን ያቀፈ ነው ፣ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከሳውሮማያውያን እና ሳርማትያውያን ጋር በቅደም ተከተል ተለይተዋል - 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም (አልሙካሜትቭስኪ ፣ ስታሮኪሽኪንስኪ ፣ ኖቮሙራፕታሎቭስኪ ባሮውዝ በባሽኪሪያ ፣ ፊሊፖቭ ባሮው) በኦሬንበርግ ክልል) እና ፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም (የፒያኖቦር ባህል, ባክሙቲን ባህል), እሱም በቶፖኒሚክ መረጃ የተረጋገጠ ነው. የደቡብ የሳይቤሪያ ዘር ተወካዮች በ 9 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን ከቱርኮች ጋር ሊገናኙ ይችላሉ (ሙራኬቭስኪ ፣ ስታሮካሊሎቭስኪ ፣ ሚራሲሞቭስኪ ጉብታዎች በሰሜን ምስራቅ በባሽኪሪያ) እና በከፊል በወርቃማው ሆርዴ (Syntashtamaksky ፣ Ozernovsky) ወቅት እዚህ ከታዩት ኪፕቻኮች ጋር። Urta-Burtinsky, Linevsky እና ሌሎች ጉብታዎች).

እንደ አፈ ታሪክ ምንጮች ፣ በ 1219-1220 አካባቢ ባሽኪርስ በደቡብ ዩራል ቅድመ አያቶች ምድር በጎሳዎች ህብረት መልክ የራስ ገዝ አስተዳደርን በመያዝ ከጄንጊስ ካን ጋር በቫሳሌጅ ስምምነት ላይ ደረሱ ። ምናልባት ይህ ስምምነት በ14-15 ክፍለ ዘመን ኖጋይ ሆርዴ እስኪፈጠር ድረስ የባሽኪር መሬቶች በየትኛውም ወርቃማ ሆርዴ ኡሉስ ውስጥ እንዳልተካተቱ ያስረዳል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን እስልምና እየተስፋፋ ነበር ፣ መጻፍ እና ሥነ ጽሑፍ እየዳበረ ነበር ፣ ሀውልታዊ ሥነ ሕንፃ ታየ (የሑሴን-ቤክ እና የቀሸኔ መቃብር በኡፋ አቅራቢያ ቺሽማ መንደር አቅራቢያ ፣ በኩርጋቺንስኪ አውራጃ ውስጥ ቤንዴ-ቢክ)። አዲስ ቱርኪክ (ኪፕቻክስ፣ ቡልጋርስ፣ ኖጋይስ) እና የሞንጎሊያውያን ጎሳዎች ከባሽኪርስ ጋር ይቀላቀላሉ። ካዛን ኻኔትን ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀላቀሉ በኋላ ባሽኪርስ የሩስያ ዜግነትን ተቀበሉ, መሬቶቻቸውን በአርበኝነት እና በሃይማኖታቸው መሰረት የመኖር መብታቸውን አስጠብቆ ነበር. በ 17-18 ምዕተ-አመታት ውስጥ እነዚህን ሁኔታዎች መጣስ የባሽኪርስ አመፅን በተደጋጋሚ አስከትሏል. ከተጨቆነ በኋላ የፑጋቼቭ አመፅእ.ኤ.አ. በ 1773-75 የባሽኪርስ ተቃውሞ ተሰብሯል ፣ ግን በመሬቱ ላይ የነበራቸው የአባትነት መብታቸው ተጠብቆ ነበር ። በ 1789 በሩሲያ የሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር ኡፋ ውስጥ የተቋቋመው እንደ ሃይማኖታቸው የመኖር መብታቸውን አወቀ ። እ.ኤ.አ. በ 1798 በካንቶናዊው የመንግስት ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ (የካንቶን አንቀፅን ይመልከቱ) ባሽኪርስ ወደ ወታደራዊ-ኮሳክ ግዛት ተላልፈዋል ፣ በ 1865 ከተወገደ በኋላ ፣ በታክስ እስቴት ውስጥ ተካተዋል ። በ 18-19 ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ የኡራል ስቴፕስ ቅኝ ግዛት የባሽኪርስ አቀማመጥ በከባድ ሁኔታ ተጎድቷል ፣ ይህም የባሽኪርስ ባህላዊ የግጦሽ መሬታቸውን ያሳጣው ። በዚህ ምክንያት የባሽኪርስ ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል የእርስ በእርስ ጦርነት 1917-22 እና የ 1920-21 ረሃብ (ከ 1.3 ሚሊዮን ሰዎች, በ 1897 የሕዝብ ቆጠራ, እስከ 625 ሺህ ሰዎች, በ 1926 ቆጠራ). የቅድመ-አብዮታዊው የባሽኪርስ ቁጥር በ 1979 ብቻ ተመልሷል። በድህረ-ጦርነት ጊዜ የባሽኪርስ ፍልሰት ከባሽኪሪያ ተባብሷል (እ.ኤ.አ. በ 1926 18% የባሽኪርስ ከሪፐብሊኩ ውጭ ይኖሩ ነበር ፣ በ 1959 - ከ 25% በላይ ፣ በ 1989 - ከ 40% በላይ ፣ በ 2002 - ከ 27% በላይ) ፣ የከተማ ህዝብ ቁጥር እያደገ ነው (በ1926 ከ1.8% እና በ1938 ከ 5.8% ወደ 42.3% በ1989 እና በ2002 47.5% ነበር)። በዘመናዊው ባሽኪሪያ ውስጥ የባሽኪር ህዝቦች ማእከል "ኡራል" ፣ የሁሉም ባሽኪር የብሔራዊ ባህል ማእከል "አክቲርማ" ፣ የባሽኪር ሴቶች ማህበር ፣ የባሽኪር ወጣቶች ህብረት እና የባሽኪር የዓለም ኩሩልታይ ይካሄዳሉ (1995)። 1998, 2002).

የባሽኪርስ ባህላዊ ባህል የኡራልስ የተለመደ ነው (በሩሲያ ክፍል ውስጥ ያሉትን ሕዝቦች እና ቋንቋዎች ክፍል ይመልከቱ)። በደቡብ Bashkiria እና ትራንስ-ኡራልስ መካከል steppes ውስጥ ዋናው ባሕላዊ ሥራ ከፊል-ዘላን የከብት እርባታ (ፈረሶች, በግ, ወዘተ), በተራራማ ደን ክልሎች ውስጥ በንብ እርባታ እና አደን የተሞላ ነው; በሰሜናዊ ባሽኪሪያ የጫካ ክልሎች - ግብርና, አደን እና ዓሣ ማጥመድ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የእርሻ ሥራ ዋነኛው ሥራ ሆኗል. የባህላዊ አረብ መሳሪያዎች ጎማ ያለው ማረሻ (ሳባን), በኋላ - የሩሲያ ማረሻ (ሁካ) ናቸው. ዕደ ጥበባት - ብረት እና መዳብ መቅለጥ, ስሜት, ምንጣፎችን, መቅረጽ እና እንጨት ላይ መቀባት (ladles izhau በምሳሌያዊ እጀታ, የተቆፈሩ ዕቃዎች tepen koumiss; ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ - የሕንፃ ቀረጻ); በስርዓተ ጥለት ሹራብ፣ ሽመና እና ጥልፍ፣ ጂኦሜትሪክ፣ መካነ አራዊት- እና አንትሮፖሞፈርፊክ ዘይቤዎች የተለመዱ ናቸው፣ ለቹቫሽ፣ ኡድሙርት እና ማሪ አርት ቅርብ ናቸው። በቆዳ ላይ (ኩዊቨርስ ፣ የአደን ከረጢቶች ፣ የኩሚስ መርከቦች ፣ ወዘተ) ፣ ጥለት ያለው ስሜት ፣ ብረትን ማሳደድ ፣ ጌጣጌጥ ጌጣጌጥ - ከርቪሊየር ጭብጦች (ተክል ፣ “የሚሮጥ ሞገድ” ፣ “የአውራ በግ ቀንዶች” ፣ የኤስ-ቅርጽ ያላቸው ቅርጾች) ፣ የቱርክ ሥሮች.

የዘላኖች ዋና መኖሪያ የቱርኪክ (ከግማሽ አናት ጋር) ወይም ሞንጎሊያኛ (ከሾጣጣ ጫፍ ጋር) ዓይነት ስሜት ያለው ዮርት (ቲርሜ) ነው። ወደ ተረጋጋ ህይወት በሚሸጋገርበት ጊዜ, ቋሚ ሰፈሮች-auls በክረምት መንገዶች (kyshlau) ቦታ ላይ ተነሱ. ዱጎት, ሶድ, አዶቤ, አዶቤ ሕንፃዎች ይታወቁ ነበር, በጫካ ዞን - ከፊል-ዱጎትስ, የሎግ ቤቶች. የበጋ ኩሽናዎች (alasyk) የተለመዱ ናቸው. የወንዶች ልብስ ልብ ላይ ሸሚዝ እና ሱሪ ሰፊ ደረጃ ያለው ነው, የሴቶች ልብስ frills (kuldak) ጋር ወገባቸው ላይ የተቆረጠ ረጅም ቀሚስ ነው; ወንዶች እና ሴቶች እጅጌ የሌለው ጃኬት (ካምዙል)፣ የጨርቅ ልብስ ቀሚስ (ኤሊያን) እና ቼክሜን ለብሰዋል። የሴቶች ልብስበቆርቆሮ, ጥልፍ, ሳንቲሞች ያጌጡ. ወጣት ሴቶች ከኮራል እና ሳንቲሞች (seltzer, hakal, yaga) የተሠሩ የደረት ማስጌጫዎችን ለብሰዋል. የሴቶች የራስ ቀሚስ (ካሽማው) - ከተሰፋ ኮራል መረብ ጋር ኮፍያ ፣ የብር ጠርሙሶች እና ሳንቲሞች ፣ ረዥም ምላጭ ከኋላው ይወርዳል ፣ በዶቃ እና በከብት ቅርፊቶች የተጠለፈ; girlish (takiya) - የራስ ቁር ቅርጽ ያለው ኮፍያ ፣ በሳንቲሞች ተሸፍኗል ፣ በላዩ ላይ በጨርቅ ታስሮ። ወጣት ሴቶች ደማቅ የራስ መሸፈኛ (kushyaulik) ለብሰዋል። የወንዶች ባርኔጣዎች - የራስ ቅሎች ፣ ክብ ፀጉር ባርኔጣዎች ፣ ማላቻይ ፣ ጆሮዎችን እና አንገትን የሚሸፍኑ ፣ ባርኔጣዎች። ባህላዊ ምግቦች - በጥሩ ሁኔታ የተከተፈ የፈረስ ሥጋ ወይም በግ በሾርባ (ቢሽባርማክ ፣ ኩልማ) ፣ የደረቀ ቋሊማ ከፈረስ ሥጋ እና ስብ (ካዚ) ፣ የተለያዩ የጎጆ አይብ ዓይነቶች (eremesek ፣ ezhekei) ፣ አይብ (ኮሮት) ፣ ማሽላ ገንፎ ፣ ገብስ ፣ ስፒል እና የስንዴ ጥራጥሬ እና ዱቄት, ኑድል በስጋ ወይም በወተት መረቅ (khalma), የእህል ሾርባዎች (ኦይሬ), ያልቦካ ቂጣ (kolse, shchese, ikmek); መጠጦች - የተጨማለቀ ወተት (አይራን)፣ ኩሚስ፣ ቢራ (ቡዛ)፣ ማር (ባል)።

በጎሳዎች መከፋፈል ተጠብቆ ይቆያል (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak Katai, ወዘተ - በጠቅላላው ከ 50 በላይ); ሩሲያን ከተቀላቀለ በኋላ የጎሳ ግዛቶች ወደ ቮሎስት ተለውጠዋል (በአብዛኛው ከዘመናዊው የባሽኪሪያ የክልል ክፍል ጋር ይጣጣማል)። ቮሎስቶች በዘር የሚተላለፍ (ከ 1736 በኋላ - ተመርጠዋል) ፎርማን (ቢይ) ይመሩ ነበር; ትላልቅ ቮሎቶች ወደ ተዛማጅ ማህበራት (aimak, tyuba, ara) ተከፍለዋል. የመሪነት ሚና የተጫወቱት ታርሃንስ (ከታክስ ነፃ የሆነ ክፍል)፣ ባቲሪዎች እና ቀሳውስት ናቸው። የጎሳ የጋራ መረዳዳት እና exogamy የተለመደ ነበር፣ እና የዘር እና የጎሳ ምልክቶች (ታምጋ፣ ፍልሚያ ጩኸት-ኦራን) አሁንም አሉ። ዋናዎቹ በዓላት በፀደይ-የበጋ ወቅት ላይ ይወድቃሉ: Kargatuy ("Rook Holiday" - rooks መምጣት ቀን), Sabantuy ("ማረሻ በዓል" - የማረሻ መጀመሪያ), Yiyn - የመዝራት መጠናቀቅ በዓል.

የቃል ጥበብ በሥርዓት የተያዙ (ዝማሬዎች፣ ዙር ጭፈራዎች፣ የሠርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የጉልበት ዘፈኖች) እና ጊዜ የማይሰጡ ዘውጎችን ያጠቃልላል። 3 ዋና የዘፈን ዘይቤዎች አሉ፡- ኦዞን-ኩይ (“ረዥም ዘፈን”)፣ kyskakuy (“አጭር ዘፈን”) እና ሃማክ (የአነባበብ ዘይቤ)፣ በዚህ ውስጥ የሻማኒክ ንባቦች (harnau)፣ ለሙታን ሙሾ (hyktau)፣ የቀን መቁጠሪያ እና የቤተሰብ ሥነ-ሥርዓቶች የሚከናወኑት አስማት ፣ ዓረፍተ-ነገሮች ፣ ኢፒክ ኩቤይሮች (“ኡራል-ባቲር” ፣ “አክቡዛት” ፣ ወዘተ. ነበሩ ። እነሱ የተከናወኑት በአስደናቂ ዘፋኞች - ሰሰን ፣ በገመድ በተሰቀለ መሣሪያ - ዱምቢር) ፣ ዓለማዊ ይዘት ያላቸው አስደናቂ ነገሮች ፣ ሙስሊም ናቸው ። ንባቦች - ሃይማኖታዊ እና ዳይዳክቲክ (ሙንጃት), ጸሎት, ቁርዓን. ልዩ የዘፈን አይነት ሶሎ ሁለት ድምጽ ነው (ኡዝሊያው ፣ ወይም ታማክ-ኩራይ ፣ በጥሬው - ጉሮሮ-ኩራይ) ፣ የቱቫን እና አንዳንድ ሌሎች የቱርኪክ ህዝቦች የጉሮሮ መዘመር አቅራቢያ። የድምጽ ባህል በዋናነት ነጠላ ነው፣ ስብስብ መዝሙር በጣም ቀላሉን የሄትሮፎኒ ዓይነቶችን ይሰጣል። በጣም ተወዳጅ መሳሪያዎች ቁመታዊ ዋሽንት ኩራይ ፣ ብረት ወይም የእንጨት የአይሁድ በገና ኩቢዝ ፣ ሃርሞኒካ ናቸው። መሳሪያዊ ሙዚቃ ኦኖማቶፔያ፣ የፕሮግራም ዜማዎች (“Ringing Crane”፣ “Deep Lake with Water Lilies” ወዘተ)፣ የዳንስ ዜማዎች (byu-kui)፣ ሰልፎች።

የባሽኪርስ ባሕላዊ ውዝዋዜዎች በሥነ ሥርዓት ዳንሶች ("የዲያብሎስ ጨዋታ"፣ "የአልባስቲን ማባረር"፣ "ነፍስን ማፍሰስ", "የሠርግ ጣፋጮች") እና ጨዋታ ("አዳኝ", "እረኛ", "ተሰማኝ") ይከፋፈላሉ. እነሱ በተደጋጋሚ ድግግሞሽ መርህ ላይ የተገነቡ የእንቅስቃሴዎች አደረጃጀት ተለይተው ይታወቃሉ። የወንዶች ውዝዋዜዎች የአዳኞችን እንቅስቃሴ ያባዛሉ (ቀስተኛ፣ አዳኝ አዳኝ)፣ የአዳኝ ወፎች ክንፍ፣ ወዘተ በሴቶች ውዝዋዜ ውስጥ የሚደረጉ እንቅስቃሴዎች ከተለያዩ የጉልበት ሂደቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው፡ መፍተል፣ መፍጨት ቅቤ፣ ጥልፍ እና የመሳሰሉት። የሶሎ ዳንስ በባሽኪር ኮሪዮግራፊ ውስጥ በጣም የዳበሩ ቅጾች አሏቸው።

በርቷል እና እትም። Rybakov S.G. የኡራል ሙስሊሞች ሙዚቃ እና ዘፈኖች ከሕይወታቸው ዝርዝር ጋር። SPb., 1897; Rudenko S.I. Bashkirs: ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፎች. ኤም.; ኤል., 1955; Lebedinsky L.N. Bashkir የህዝብ ዘፈኖች እና ዜማዎች። ኤም., 1965; Kuzeev R.G. የባሽኪር ህዝብ አመጣጥ። ኤም., 1974; Akhmetzhanova N. V. Bashkirskaya የመሳሪያ ሙዚቃ. ኡፋ, 1996; ኢማሙዲኖቫ Z.A. የባሽኪርስ ባህል። የቃል የሙዚቃ ወግ: "ማንበብ" ቁርኣን, አፈ ታሪክ. ኤም., 2000; ባሽኪርስ፡ የብሄር ታሪክ እና ባህላዊ ባህል። ኡፋ, 2002; ባሽኪርስ / ኮም. ኤፍ.ጂ. ኪሳሚትዲኖቫ. ኤም., 2003.

አር.ኤም. ዩሱፖቭ; N. I. Zhulanova (የአፍ ፈጠራ).

ታታር እና ባሽኪርስ ናቸው። የቱርክ ቋንቋ ቡድን. ከጥንት ጀምሮ እነዚህ ሰዎች ሁልጊዜ በአቅራቢያ ይኖሩ ነበር. ብዙ የተለመዱ ባህሪያት አሏቸው, እነሱም ውጫዊ እና ውስጣዊ ናቸው. እነዚህ ህዝቦች ያደጉ እና ሁልጊዜ በቅርብ ግንኙነት ውስጥ ይኖሩ ነበር. ሆኖም ግን, በርካታ ልዩ ባህሪያት አሉ. የታታር ሰዎች አካባቢ የተለያዩ እና የሚከተሉትን ቅርንጫፎች ያካትታል:

• ክራይሚያኛ
• ቮልጋ
• ቹሊምስኪ
• ኩዝኔትስክ
• ተራራ።
• የሳይቤሪያ.
• ኖጋይስኪ ፣ ወዘተ.

ወደ ታሪክ አጭር ጉዞ

እነሱን ለመረዳት ወደ ያለፈው አጭር ጉዞ ማድረግ አስፈላጊ ነው. እስከ መካከለኛው ዘመን መጨረሻ ድረስ የቱርክ ሕዝቦችመሪነት ዘላን ምስልሕይወት. በጎሳ እና በጎሳ ተከፋፍለው ነበር, ከነዚህም አንዱ "ታታር" ነበር. ይህ ስም በሞንጎሊያውያን ካንሶች ወረራ በተሰቃዩ አውሮፓውያን መካከል ይገኛል. ታታሮች ከሞንጎሊያውያን ጋር የጋራ ሥር እንደሌላቸው በርካታ የአገር ውስጥ የሥነ-ምሕረት ተመራማሪዎች ይስማማሉ። ሥሮቹ እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ ዘመናዊ ታታሮችመነሻው ከቮልጋ ቡልጋሮች ሰፈሮች ነው። ባሽኪርስ የደቡባዊ ኡራል ተወላጆች ተደርገው ይወሰዳሉ። የዘር ስማቸው የተመሰረተው በ9ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ነው።

ባሽኪርስ፣ በአንትሮፖሎጂካል ምክንያቶች፣ በማይነፃፀር መልኩ ከሞንጎሎይድ ዘሮች ከታታሮች የበለጠ ይመሳሰላሉ። ለባሽኪር ብሄረሰቦች መሰረቱ የጥንት የቱርኪክ ጎሳዎች ነበሩ ፣ እነሱም በጄኔቲክስ በደቡብ ሳይቤሪያ ፣ መካከለኛ እና ደቡብ ይኖሩ ከነበሩት የጥንት ሰዎች ጋር የተገናኙ ናቸው። መካከለኛው እስያ. በደቡባዊ ኡራል ውስጥ ሲሰፍሩ ባሽኪርስ ከፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ጋር የጠበቀ ግንኙነት መፍጠር ጀመሩ።

የታታር ዜግነት መስፋፋቱ ከሳይቤሪያ ምድር ይጀምራል እና በክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት ያበቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, እነሱ, በእርግጥ, በብዙ ባህሪያቸው እንደሚለያዩ ልብ ሊባል ይገባል. የባሽኪርስ ህዝብ እንደ ኡራል ፣ ደቡብ እና መካከለኛው ኡራል ያሉ ግዛቶችን ያጠቃልላል። ግን አብዛኛዎቹ የሚኖሩት ውስጥ ነው። ዘመናዊ ድንበሮችየባሽኮርቶስታን እና የታታርስታን ሪፐብሊኮች። በ Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara እና Orenburg ክልሎች ውስጥ ትላልቅ ማቀፊያዎች ይገኛሉ.

እምቢተኞችን እና ጠንካራውን ታታሮችን ለማንበርከክ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ብዙ ወታደራዊ ጥረት ማድረግ ነበረባቸው። ለምሳሌ በሩሲያ ጦር በካዛን ላይ ያደረሰው ተደጋጋሚ ጥቃት ነው። ባሽኪርስ ግን ኢቫን ቴሪብልን ከወገቡ ላይ አልተቃወሙትም እና በፈቃደኝነት የሩሲያ ግዛት አካል ሆነዋል. በባሽኪርስ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ዋና ዋና ጦርነቶች አልነበሩም።

የታሪክ ተመራማሪዎች ለሁለቱም ህዝቦች የነፃነት ትግል በየጊዜው ይገነዘባሉ። ሳላቫት ዩላቭን፣ ካንዛፋር ኡሳዬቭን፣ ባኽቲያር ካንካቭን፣ ሲዩምቢክን እና ሌሎችንም ማስታወስ በቂ ነው። እና ይህን ባያደርጉ ኖሮ ቁጥራቸው ያነሰ ይሆን ነበር። አሁን ባሽኪሮች ከታታር በቁጥር ከ4-5 እጥፍ ያነሱ ናቸው።

አንትሮፖሎጂካል ልዩነቶች

የአውሮፓው ዘር ባህሪያት በታታር ዜግነት ፊት ላይ የበላይ ናቸው. እነዚህ ባህሪያት ከቮልጋ-ኡራል ታታር ጋር የበለጠ ተዛማጅ ናቸው. በሞንጎሎይድ ባህሪያት በኡራል ተራሮች ማዶ ላይ በሚኖሩ በእነዚህ ህዝቦች መካከል ይገኛሉ. የቮልጋ ታታርን የበለጠ በዝርዝር ከገለፅን ፣ ከእነዚህ ውስጥ አብዛኛዎቹ በ 4 አንትሮፖሎጂ ዓይነቶች ሊከፈሉ ይችላሉ ።

• ፈካ ያለ የካውካሲያን.
• ፖንቲክ.
• Sublaponoid.
• ሞንጎሎይድ

የባሽኪርስ አንትሮፖሎጂ የዘር ባህሪያት ጥናት ስለ ታታሮች ሊነገር የማይችል ግልጽ የሆነ የክልል አካባቢያዊነት መደምደሚያ ላይ ደርሷል. ባሽኪርስ በብዛት ውስጥ የሞንጎሎይድ የፊት ገፅታዎች አሏቸው። የዚህ ሕዝብ ተወካዮች የቆዳ ቀለም ስዋርት ነው።

ከሳይንቲስቶች አንዱ እንደተናገረው የባሽኪርስ ክፍፍል በአንትሮፖሎጂካል መሠረት-

• የደቡብ ሳይቤሪያ እይታ።
• Subural.
• ፖንቲክ.

ነገር ግን ታታሮች ቀድሞውንም በከፍተኛ ሁኔታ በአውሮፓውያን የፊት ገጽታዎች ተቆጣጥረዋል። የቆዳ ቀለሞች ቀለል ያሉ ናቸው.

የሀገር ልብስ

ታታሮች ሁል ጊዜ በጣም ይወዳሉ ደማቅ ቀለሞች ልብሶች- ቀይ, አረንጓዴ, ሰማያዊ.

በሌላ በኩል ባሽኪርስ ብዙውን ጊዜ የሚረጋጉ ቀለሞችን ይመርጣሉ - ቢጫ, ሮዝ, ሰማያዊ. የእነዚህ ህዝቦች ልብስ የእስልምና ህግጋቶች ያዘዙት መንገድ - ልክን ማወቅ.

የቋንቋ ልዩነቶች

በታታር እና በባሽኪር ቋንቋዎች መካከል ያለው ልዩነት በሩሲያኛ እና በቤላሩስኛ ፣ በብሪቲሽ እና በአሜሪካ ከሚገኙት በጣም ትንሽ ናቸው ። ግን አሁንም የራሳቸው ሰዋሰው እና ፎነቲክ ባህሪያት አሏቸው።

የቃላት ልዩነት

ወደ ሩሲያኛ ሲተረጎሙ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ትርጉም ያላቸው በርካታ ቃላቶች አሉ. ለምሳሌ ቃላት, ድመት, ሩቅ, አፍንጫ, እናት.

በፎነቲክስ ውስጥ ያሉ ልዩነቶች

የታታር ቋንቋ የባሽኪር ባህሪ የሆኑ የተወሰኑ ፊደሎች የሉትም። በዚህ ምክንያት, በቃላት አጻጻፍ ላይ ትንሽ ልዩነቶች አሉ. ስለዚህ፡ ለምሳሌ፡ “k” እና “g” የሚሉት ፊደሎች የተለያየ አነጋገር አሏቸው። እንዲሁም፣ ብዙ የብዙ ስሞች የተለያዩ የቃላት ፍጻሜዎች አሏቸው። በፎነቲክ ልዩነቶች ምክንያት የባሽኪር ቋንቋ ከታታር የበለጠ ለስላሳ እንደሆነ ይታሰባል።

ማጠቃለያ

በአጠቃላይ ማጠቃለያው እነዚህ ህዝቦች ከልዩነት ይልቅ መመሳሰላቸው እርግጥ ነው። ለምሳሌ የሚነገረውን ተመሳሳይ ቋንቋ፣ ልብስ፣ ውጫዊ የአንትሮፖሎጂ ምልክቶች እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያለውን ሕይወት እንደ ምሳሌ እንውሰድ። ዋናው መመሳሰል በ ታሪካዊ እድገትእነዚህ ሰዎች፣ ማለትም፣ በእነርሱ የቅርብ መስተጋብር ውስጥ ረጅም ሂደትአብሮ መኖር. ባህላዊ ሃይማኖታቸው ነው። የሱኒ እስልምና. ይሁን እንጂ የካዛን እስልምና የበለጠ መሠረታዊ ነው ሊባል ይገባል. ምንም እንኳን ሀይማኖት በባሽኪርስ ንቃተ ህሊና ላይ ግልጽ ተጽእኖ ባይኖረውም, ነገር ግን በብዙ ሰዎች ህይወት ውስጥ ባህላዊ ማህበራዊ ደንብ ሆኗል. መጠነኛ የሕይወት ፍልስፍናታማኝ ሙስሊሞች በህይወት መንገድ ላይ አሻራቸውን ጥለዋል፣ አመለካከት ለ ቁሳዊ እሴቶችእና በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

ባሽኪርስ፣ ልክ እንደሌሎች ዘላኖች፣ ለነጻነት ባላቸው ፍቅር እና በትጥቅ ትግል ዝነኛ ሆነው ቆይተዋል። እና አሁን ድፍረታቸውን፣ የፍትህ ስሜታቸውን፣ ኩራትን፣ ጥቅማቸውን ለማስጠበቅ ግትርነታቸውን ጠብቀዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ, በባሽኪሪያ ውስጥ, ስደተኞች ሁልጊዜ ሞቅ ያለ አቀባበል ይደረግላቸው ነበር, በእርግጥ, በነፃ መሬት ተሰጥቷቸዋል, እናም ልማዶቻቸውን እና እምነቶቻቸውን አልጫኑም. ዘመናዊ ባሽኪርስ በጣም ተግባቢ እና እንግዳ ተቀባይ ሰዎች መሆናቸው አያስገርምም. ለሌሎች ብሔሮች ተወካዮች አለመቻቻል ሙሉ በሙሉ የራቁ ናቸው።

በባሽኮርቶስታን ጥንታዊ የመስተንግዶ ህጎች አሁንም የተከበሩ እና የተከበሩ ናቸው። እንግዶች ሲመጡ, ያልተጋበዙት እንኳን, የበለፀገ ጠረጴዛ ተዘርግቷል, እና ለሄዱት ስጦታዎች ይቀርባሉ. ለእንግዶች ህፃን የበለፀጉ ስጦታዎችን የማቅረብ ባህል ያልተለመደ ነው - እሱን ማስደሰት አስፈላጊ እንደሆነ ይታመናል, ምክንያቱም ህፃኑ ከትላልቅ ዘመዶቹ በተቃራኒ በባለቤቱ ቤት ውስጥ ምንም ነገር መብላት አይችልም, ይህም ማለት ሊረግመው ይችላል.

ወጎች እና ወጎች

በዘመናዊው ባሽኪሪያ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ከባህላዊው የአኗኗር ዘይቤ ጋር ተያይዟል, ሁሉም ብሔራዊ በዓላት በሪፐብሊኩ ሚዛን ይከበራሉ. እና በጥንት ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች ለአንድ ሰው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች ጋር አብረው ነበሩ - የልጅ መወለድ ፣ ሠርግ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት።

የባሽኪርስ ባህላዊ የሠርግ ሥነ ሥርዓቶችውስብስብ እና የሚያምር. ለሙሽሪት ሙሽራው ትልቅ ካሊም ከፍሏል. እውነት ነው, ቆጣቢው ሁልጊዜ መውጫ መንገድ ነበረው: የሚወዷቸውን ለመስረቅ. በድሮ ጊዜ ቤተሰቦች ልጆች ከመወለዳቸው በፊት እንኳን ለመጋባት ያሴሩ ነበር። እና በሙሽሪት እና በሙሽሪት (syrgatuy) መካከል ያለው ተሳትፎ በ 5-12 አመት እድሜ ላይ ተካሂዷል. በኋላ, ሙሽራ ፍለጋ የተጀመረው ልጁ ለአቅመ አዳም ሲደርስ ብቻ ነው.

ለልጁ ሙሽራ በወላጆች ተመርጣለች, ከዚያም ወደ ተመረጡት የግጥሚያ ሰሪዎች ቤተሰብ ተላከ. ሠርግ በከፍተኛ ደረጃ ተዘጋጅቷል፡ የፈረስ እሽቅድምድም፣ የትግል ውድድር እና በእርግጥም ድግስ አዘጋጅተዋል። ለመጀመሪያው አመት ወጣቷ ሚስት ከአማቷ እና ከአማቷ ጋር መነጋገር አልቻለችም - ይህ የትህትና እና የአክብሮት ምልክት ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, የስነ-ልቦግራፊ ባለሙያዎች በባሽኪር ቤተሰብ ውስጥ ለሴቶች በጣም ጥንቃቄ የተሞላበትን አመለካከት ያስተውላሉ.

ባልየው በሚስቱ ላይ እጁን ካነሳ ወይም ምንም ሳያስቀርላት ከሆነ ጉዳዩ በፍቺ ሊጠናቀቅ ይችላል።

በሴትየዋ ክህደት ውስጥ ፍቺም ይቻላል - በባሽኪሪያ ውስጥ የሴት ንፅህና ጥብቅ ህክምና ይደረግ ነበር.

ባሽኪርስ ልጅ ሲወለድ ልዩ አመለካከት ነበራቸው። ስለዚህ ነፍሰ ጡር ሴት ለተወሰነ ጊዜ ያህል "ንግሥት" ሆናለች-በባህላዊው መሠረት ጤናማ ልጅ መወለድን ለማረጋገጥ ሁሉንም ፍላጎቶቿን ማሟላት አስፈላጊ ነበር. በባሽኪር ቤተሰቦች ውስጥ ያሉ ልጆች በጣም የተወደዱ እና ብዙም አይቀጡም ነበር. መገዛት የተመሠረተው በቤተሰቡ አባት የማይታበል ሥልጣን ላይ ብቻ ነው። የባሽኪር ቤተሰብ ሁልጊዜም የተገነባ ነው። ባህላዊ እሴቶች: ለሽማግሌዎች አክብሮት, ለልጆች ፍቅር, መንፈሳዊ እድገት እና ትክክለኛ የልጆች አስተዳደግ.

በባሽኪር ማህበረሰብ ውስጥ አክካካልስ ፣ ሽማግሌዎች ፣ የእውቀት ጠባቂዎች ታላቅ ክብር አግኝተዋል። እና አሁን እውነተኛ ባሽኪር ለአሮጊት ወይም ለአረጋዊት ሴት መጥፎ ቃል አይናገርም።

ባህል እና በዓላት

የባሽኪር ህዝብ ባህላዊ ቅርስ በማይታመን ሁኔታ ሀብታም ነው። የጀግንነት ታሪኮች("ኡራል-ባቲር"፣ "አክቡዛት"፣ "አልፓሚሽ" እና ሌሎችም) ወደዚህ ህዝብ ያለፈው ጦርነት ውስጥ እንድትዘፍቁ ያደርግሃል። ፎክሎር ስለ ሰዎች፣ አማልክት እና እንስሳት በርካታ ተረት ታሪኮችን ያካትታል።

ባሽኪርስ ዘፈን እና ሙዚቃ በጣም ይወዱ ነበር - በሰዎች አሳማ ባንክ ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ግጥሞች ፣ ሳታሪካዊ ፣ የዕለት ተዕለት ዘፈኖች አሉ። አንድም ደቂቃ በህይወት ያለ አይመስልም። ጥንታዊ ባሽኪርያለ ዘፈን አላለፈም! ባሽኪርስም መደነስ ይወዳሉ፣ ብዙ ዳንሶች ደግሞ ውስብስብ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ትረካ፣ ወይ ወደ ፓንቶሚም ወይም ወደ ቲያትር ትርኢት የሚቀየሩ ናቸው።

ዋነኞቹ በዓላት በፀደይ እና በበጋ ወቅት, በተፈጥሮ ከፍተኛ ጊዜ ውስጥ ነበሩ. በጣም ዝነኞቹ የባሽኪር ህዝቦች ትልቅ ቦታ ያለው በዓል ሆኖ የቆየው ካርጋቱይ (የሮክ በዓል ፣ የሮኮች መምጣት ቀን) ፣ ሜይዳን (ግንቦት በዓል) ፣ ሳባንቱይ (የማረሻ ቀን ፣ የመዝራት መጨረሻ) ናቸው ። . በበጋው ወቅት የበርካታ አጎራባች መንደሮች ነዋሪዎችን ያሰባሰበ ጂን የተባለ ፌስቲቫል ነበር። ሴቶች የራሳቸው በዓል ነበራቸው - ወንዶች እንዳይሳተፉ የማይፈቀድላቸው የኩኩ ሻይ ሥርዓት። አት በዓላትመንደርተኞች ተሰብስበው በትግል፣ በሩጫ፣ በጥይት፣ በፈረስ እሽቅድምድም ውድድር አዘጋጁ።

መዝለሎች ሁልጊዜ ነበሩ አስፈላጊ አካልበዓላት. ለነገሩ ባሽኪሮች የተካኑ ፈረሰኞች ናቸው፤ በመንደሮቹ ውስጥ ወንዶች ልጆች የፈረስ ግልቢያን ገና ከልጅነታቸው ጀምሮ ይማሩ ነበር። ባሽኪር በኮርቻ ተወልደው እንደሞቱ ይነገር ነበር፣ እና በእርግጥ አብዛኛው ህይወታቸው በፈረስ ላይ ነበር ያሳለፈው። ሴቶች በፈረስ ላይ ብዙም ጥሩ ባህሪ አልነበራቸውም እናም አስፈላጊ ከሆነ ለብዙ ቀናት መንዳት ይችላሉ. ፊታቸውን አልሸፈኑም እንደሌሎች እስላማዊ ሴቶች የመምረጥ መብት ነበራቸው። አረጋዊው ባሽኪርስ በማኅበረሰቡ ውስጥ እንደ ሽማግሌ-አክሳካሎች ተመሳሳይ ተጽእኖ ነበራቸው።

በአምልኮ ሥርዓቶች እና ክብረ በዓላት ውስጥ የሙስሊም ባህል ከጥንት አረማዊ እምነቶች ጋር መቀላቀል አለ, እና ለተፈጥሮ ኃይሎች ያለው አክብሮት ይታያል.

ስለ ባሽኪርስ አስደሳች እውነታዎች

ባሽኪርሶች መጀመሪያ ሩኒክ የቱርኪክ ጽሕፈት፣ ከዚያም አረብኛ ይጠቀሙ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ ፣ በላቲን ፊደላት ላይ የተመሠረተ ፊደል ተፈጠረ ፣ እና በ 1940 ዎቹ ፣ ባሽኪርስ ወደ ሲሪሊክ ፊደላት ተቀየሩ። ነገር ግን, እንደ ሩሲያኛ ሳይሆን, የተወሰኑ ድምፆችን ለማሳየት 9 ተጨማሪ ፊደሎች አሉት.

ባሽኮርቶስታን በሩሲያ ውስጥ የንብ እርባታ ተጠብቆ የቆየበት ብቸኛው ቦታ ነው ፣ ማለትም ፣ የንብ እርባታ ከዱር ንቦች ከዛፍ ጉድጓድ ውስጥ ማር በመሰብሰብ የንብ እርባታ ዓይነት ነው።

የባሽኪርስ ተወዳጅ ምግብ ቤሽባርማክ (ስጋ እና ሊጥ ምግብ) ነው ፣ እና የሚወዱት መጠጥ koumiss ነው።

በባሽኪሪያ ውስጥ በሁለት እጆች መጨባበጥ የተለመደ ነው - ልዩ አክብሮትን ያሳያል። ከሽማግሌዎች ጋር በተያያዘ እንዲህ ዓይነቱ ሰላምታ ግዴታ ነው.

ባሽኪሮች ከግል ጥቅም ይልቅ የማህበረሰቡን ጥቅም ያስቀድማሉ። “የባሽኪር ወንድማማችነት”ን ተቀበሉ - የሁሉም ሰው ለወገኑ ደህንነት መጨነቅ።

ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በፊት፣ በሕዝብ ቦታ መሳደብ በይፋ ከመታገዱ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ በባሽኪር ቋንቋ ምንም ዓይነት ጸያፍ ነገር አልነበረም። የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ሁለቱንም ሴቶች፣ ህጻናት እና ሽማግሌዎች ባሉበት መማልን የሚከለክሉትን ደንቦች እና መሳደብ ተናጋሪውን ይጎዳል ብለው በማመን ነው ይላሉ። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በጊዜ ሂደት፣ በሌሎች ባህሎች ተጽዕኖ፣ ይህ ልዩ እና የሚወደስ የባሽኪርስ ባህሪ ጠፋ።

የኡፋን ስም በባሽኪር ቋንቋ ከጻፍክ ӨФӨ ይመስላል። ሰዎች "ሦስት ብሎኖች" ወይም "ሦስት ታብሌቶች" ብለው ይጠሩታል. ይህ በቅጥ የተሰራ ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ በከተማው ጎዳናዎች ላይ ይገኛል።

ባሽኪርስ በ1812 ጦርነት ወቅት በናፖሊዮን ጦር ሽንፈት ላይ ተሳትፈዋል። የታጠቁት ቀስትና ቀስት ብቻ ነበር። ጥንታዊ የጦር መሳሪያዎች ቢኖሩም, ባሽኪርስ እንደ አደገኛ ተቃዋሚዎች ይቆጠሩ ነበር, እናም የአውሮፓ ወታደሮች ሰሜናዊ ዋንጫዎች የሚል ቅጽል ስም ሰየሟቸው.

የሴቶች ባሽኪር ስሞች በተለምዶ የሰማይ አካላትን የሚያመለክቱ ቅንጣቶችን ይይዛሉ-አይ - ጨረቃ ፣ ኮን - ፀሐይ እና ታን - ጎህ። የወንዶች ስሞች ብዙውን ጊዜ ከወንድነት እና የመቋቋም ችሎታ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

ባሽኪርስ ሁለት ስሞች ነበሯቸው - አንደኛው ከተወለዱ በኋላ ወዲያውኑ ህፃኑን በመጀመሪያው የመጠቅለያ ልብስ ውስጥ በሚጠቀለልበት ጊዜ ተሰጥቷል ። ዳይፐር የሚባለውም ያ ነው። እና ሁለተኛው ሕፃን ከሙላህ በመሰየም ሥነ ሥርዓት ወቅት ተቀበለው።

አት የራሺያ ፌዴሬሽንዛሬ የተለያየ ብሔር ተወላጆች ይኖራሉ። እያንዳንዳቸው የራሳቸው ወጎች እና ወጎች አሏቸው. በጣም ብዙ ከሆኑ ህዝቦች አንዱ ባሽኪርስ ነው. ህዝቡ የብዙ መቶ ዘመናት ታሪክ ያለው እና የየራሱ ወግ እና ወግ አለው። ብሔረሰቡን በደንብ ለማወቅ እና ተወካዮቹን በደንብ ለመረዳት, በርዕሱ ላይ ወቅታዊ መረጃን እራስዎን ማወቅ አለብዎት.

ስለ ባሽኮርቶስታን ትንሽ

ለሳላቫት ዩላቭ የመታሰቢያ ሐውልት

እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች የሩሲያ አካል የሆኑ የራሳቸው ተገዢዎች አሏቸው. ስለዚህ የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ በቮልጋ ፌዴራል አውራጃ ውስጥ ይገኛል. እሱ የኡራል ኢኮኖሚ ክልል ነው። ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር ድንበር ላይ፡-

• ክልሎች: Sverdlovsk, Chelyabinsk እና Orenburg,
• ጠርዞች: Perm,
• የኡድሙርቲያ እና የታታርስታን ሪፐብሊክ።

የኡፋ ከተማ የባሽኮርቶስታን ዋና ከተማ ሆና ተመረጠች። ርዕሰ ጉዳዩ በብሔራዊ ደረጃ እንደ ሩሲያ አካል ተለይቷል, እንደነዚህ ባሉት የራስ ገዝ አስተዳደር ውስጥ እንደ መጀመሪያው እንደዚህ ያለ መብት አግኝቷል. ይህ የሆነው በ1917 ነው።

የባሽኮርቶስታን ዋና ህዝብ ባሽኪርስ ነው። ለእነሱ ይህ ሪፐብሊክ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ዋናው የመኖሪያ ቦታ ነው. ይሁን እንጂ የዜግነት ተወካዮች በሌሎች የሩሲያ ክፍሎች አልፎ ተርፎም ከድንበሩ ባሻገር ሊገኙ ይችላሉ.

ባሽኪርስ እነማን ናቸው?

ዛሬ በሩሲያ ውስጥ ከ 1.5 ሚሊዮን በላይ የጎሳ ባሽኪርስ ይኖራሉ. ህዝቡ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የራሱ ቋንቋ እና ጽሑፍ አለው. በአረብኛ ቁምፊዎች ላይ የተመሰረተ. ይሁን እንጂ በሶቪየት የግዛት ዘመን, መጻፍ በመጀመሪያ ወደ ላቲን, ከዚያም ወደ ሲሪሊክ ተተርጉሟል.

ሃይማኖት የአንድ ብሔር ተወካዮች አንድነታቸውን እንዲጠብቁ የሚያስችል ምክንያት ነው. የበሽኪር ዋነኛ ቁጥር ሱዊት ሙስሊሞች ናቸው።

ወደ ያለፈው እንዝለቅ

ባሽኪርስ - በጣም የጥንት ሰዎች. የዘመናችን ምሁራን የብሔረሰቡ የመጀመሪያ ተወካዮች በሄሮዶተስ እና ቶለሚ እንደተገለጹ ይከራከራሉ. በታሪክ መዛግብት ሰዎቹ አርጊፔያን ይባላሉ። በብራናዎቹ መሠረት የብሔረሰቡ ተወካዮች እንደ እስኩቴስ ለብሰው ነበር ፣ ግን የራሳቸው ዘዬ ነበራቸው።

የቻይና ታሪክ ጸሐፊዎች ባሽኪርስን በተለየ መንገድ ይተረጉማሉ። የጥንት የሳይንስ ሊቃውንት የብሔር ተወካዮችን እንደ የሃንስ ጎሳ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጠረው "የሱኢ መጽሐፍ" ውስጥ 2 ህዝቦች ይጠቀሳሉ, እነዚህም ዘመናዊ ባለሙያዎች እንደ ባሽኪርስ እና ቮልጋ ቡልጋሮች ይተረጉማሉ.

ከአረብ ሀገራት የመጡ ተጓዦች በመካከለኛው ዘመን በዓለም ዙሪያ እየተዘዋወሩ, ለሰዎች ታሪክ የበለጠ ግልጽነትን ለማምጣት አስችሏል. ስለዚህ፣ በ840 አካባቢ፣ ሳላም አት-ታርጁማን ወደ ብሔረሰቡ ተወካዮች የትውልድ አገር በመምጣት አኗኗራቸውን እና ልማዶቻቸውን በዝርዝር ገለጸ። እንደ እሱ ገለጻ፣ ባሽኪርስ በሁለቱም የኡራል ተራሮች ተዳፋት ላይ የሚኖሩ ሕዝቦች ናቸው። የእሱ ተወካዮች በ 4 የተለያዩ ወንዞች መካከል ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል ቮልጋም ተገኝቷል.

የብሔረሰቡ ተወካዮች በነፃነት እና በነፃነት ፍቅር ተለይተዋል. በከብት እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፊል ዘላኖች አኗኗር ይመሩ ነበር. በጥንት ዘመን የነበሩት ባሽኪሮች በጦር ኃይሎች ተለይተው ይታወቃሉ።

በጥንት ጊዜ የብሔረሰቡ ተወካዮች አኒሜሽን ይናገሩ ነበር. በሃይማኖታቸው ውስጥ, 12 አማልክት ነበሩ, ዋናው የገነት መንፈስ ነበር. በጥንታዊ እምነቶች የቶቲዝም እና የሻማኒዝም አካላትም ነበሩ.

ወደ ዳኑቤ በመንቀሳቀስ ላይ

ቀስ በቀስ ለከብቶች የሚሆን ጥሩ የግጦሽ መሬት እጥረት እና ተወካዮች ሆኑ የተለያዩ ህዝቦችየተሻለ የመኖሪያ ቦታ ለመፈለግ ጉዞ ጀምረው የተለመዱ ቦታዎችን ትተው መሄድ ጀመሩ። ባሽኪሮች እንደዚህ አይነት እጣ ፈንታ አላለፉም። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመዱ ቦታዎችን ትተው ሄዱ. መጀመሪያ ላይ ሰዎቹ በዲኔፐር እና በዳኑቤ መካከል ቆሙ እና እዚህ አገር መሥርተዋል, ይህም ሌቪዲያ ይባል ነበር.

ይሁን እንጂ ባሽኪሮች በአንድ ቦታ ብዙ ጊዜ አላጠፉም. በ 10 ኛው ሐ መጀመሪያ ላይ. ሰዎች ወደ ምዕራብ መሄድ ጀመሩ. ዘላኖች የሚመሩት በአርፓድ ነበር። ወረራዎችም አልነበሩም። ዘላኖች ካርፓቲያንን ድል ካደረጉ በኋላ ፓኖኒያን በመያዝ ሃንጋሪን መሰረቱ። ይሁን እንጂ የተለያዩ ጎሳዎች ተወካዮች ለረጅም ጊዜ አብረው መሥራት አልቻሉም. ተለያይተው በተለያዩ የዳኑቤ ባንኮች መኖር ጀመሩ።

በስደት ምክንያት የባሽኪርስ እምነትም ተለወጠ። ሰዎቹ በኡራል ውስጥ እስላም ሆነዋል። እምነቱ ቀስ በቀስ በአንድ አምላክነት ተተካ። የጥንት ዜና መዋዕል ሙስሊም ባሽኪርስ በሀንጋሪ መንግሥት ደቡብ ሰፈሩ። የዚያን ጊዜ የብሔረሰቡ ተወካዮች ዋና ከተማዋ ቄራት ነበረች።
ይሁን እንጂ ክርስትና ሁሌም በአውሮፓ የበላይ ሆኖ ቆይቷል። በዚህ ምክንያት እስልምና ይህን ያህል ጊዜ ሊቆይ አልቻለም። ከጊዜ በኋላ እዚህ ደርሰው በክልሉ የሚኖሩ ብዙ ዘላኖች እምነታቸውን ቀይረው ክርስቲያን ሆኑ። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በሃንጋሪ የቀሩ ሙስሊሞች የሉም።

ከኡራል ከመውጣቱ በፊት ያለው እምነት፡ ቲንግሪኒዝም

የብሔር ተወካዮችን የበለጠ ለመረዳት ለሃይማኖት ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው. የሁሉ ነገር አባት እና የሰማይ ታላቅ አምላክ ክብር ያገኘችውን ተንጊ የሚለውን ስም ወለደች። በባሽኮርቶስታን ዘመናዊ ነዋሪዎች ቅድመ አያቶች ሀሳቦች መሠረት አጽናፈ ሰማይ በ 3 ዞኖች ተከፍሏል ።

• ምድር፣
• ሁሉም ነገር ከመሬት በላይ
• ከመሬት በታች ያለውን ሁሉ.

እያንዳንዱ ዞኖች ግልጽ እና የማይታይ ክፍል ነበራቸው. ቴንግሪ ካን በከፍተኛው የሰማይ ደረጃ ላይ ትገኝ ነበር። በዚያን ጊዜ ዘላኖች ስለ መንግስት መዋቅር አያውቁም ነበር. ሆኖም ፣ እነሱ ቀድሞውኑ ስለ የኃይል ቁልቁል ግልፅ ሀሳብ ነበራቸው። የብሔረሰቡ ተወካዮች የቀሩትን አማልክት በተፈጥሮ እና በንጥረ ነገሮች ላይ ኃይል አድርገው ይመለከቱ ነበር። አማልክት ሁሉ የበላይ የሆነውን አምላክ ታዘዙ።

የባሽኪር ህዝቦች ቅድመ አያቶች ነፍስ እንደገና መነሳት እንደምትችል ያምኑ ነበር. ዳግመኛ በሰውነት ውስጥ እንደገና የሚወለዱበት እና በተለመደው መሠረት ወደ ፊት የሚጓዙበት ቀን እንደሚመጣ አልተጠራጠሩም.

ከሙስሊሙ እምነት ጋር ያለው ግንኙነት እንዴት ሊመጣ ቻለ?

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን እስልምናን የሚሰብኩ ሚሲዮናውያን ሰዎች ወደሚኖሩባቸው ግዛቶች መምጣት ጀመሩ። ዘላኖች ገቡ አዲስ እምነትከአመጽ ተቃውሞ እና ከተራው ህዝብ እምቢተኝነት. ባሽኪርስ ትምህርቱን አልተቃወሙትም ምክንያቱም የመጀመሪያ እምነታቸው ከአንድ አምላክ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ስለተጣመረ። ተንግሪ በሰዎች መካከል በአላህ ተቆራኘ።

ይሁን እንጂ ባሽኪርስ ለተፈጥሮ ክስተቶች ለረጅም ጊዜ ተጠያቂ የሆኑትን "የበታች አማልክትን" ማክበር ቀጥሏል. የህዝቡ ያለፈ ታሪክ አሁን ላይ አሻራ ጥሏል። ዛሬ, በምሳሌዎች እና ልማዶች ውስጥ አንድ ሰው ከመጀመሪያው እምነት ጋር ብዙ ግንኙነቶችን ማግኘት ይችላል.

በባሽኪር ሰዎች እስልምናን የመቀበል ባህሪዎች

በዘመናዊው ባሽኪሪያ ግዛት ላይ የተገኙት የሙስሊሞች የመጀመሪያዎቹ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ይሁን እንጂ ሟቾች የአካባቢው ተወላጆች እንዳልሆኑ ባለሙያዎች ይናገራሉ። ይህ ከቅሪቶቹ ጋር በተገኙ ነገሮች ተረጋግጧል።

የባሽኪርስ እምነት ወደ እስልምና መግባት የጀመረው በ10ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በዚህ ወቅት፣ ናቅሽባንዲያ እና ያሳውያ የሚባሉ የወንድማማች ማኅበራት ሚስዮናውያን ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ከመካከለኛው እስያ ወደ ባሽኪርስ አገሮች መጡ. አብዛኞቹ ስደተኞች ከቡሃራ የመጡ ነበሩ። የሚስዮናውያኑ ድርጊት ምስጋና ይግባውና የብሔረሰቡ ተወካዮች ዛሬ የሚናገሩት ሃይማኖት አስቀድሞ የተወሰነ ነው።

አብዛኞቹ ባሽኪሮች እስልምናን የተቀበሉት በ14ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሃይማኖት እስከ ዛሬ ድረስ በብሔረሰቡ ተወካዮች መካከል ዋነኛው ነው.

የ RF ግንኙነት ሂደት

ባሽኪሪያ ወደ ሞስኮ ግዛት መግባት የተከሰተው ካዛን ካንቴ በተሸነፈበት ጊዜ ነው. ትክክለኛው ጊዜ በ1552 ነው። ሆኖም የአካባቢው ሽማግሌዎች ሙሉ በሙሉ አልታዘዙም። መስማማት ችለዋል እና የተወሰነ የራስ ገዝ አስተዳደርን ማስጠበቅ ችለዋል። የእሱ መገኘት ባሽኪርስ እንደ መንገዳቸው እንዲቀጥሉ አስችሏቸዋል. ስለዚህ የብሔረሰቡ ተወካዮች እምነታቸውን እና መሬታቸውን ጠብቀዋል. ግን የመጨረሻውን ነፃነት ማስጠበቅ አልተቻለም። ስለዚህ የባሽኪር ፈረሰኞች የሩስያ ጦር አካል በመሆን ከሊቮኒያን ትዕዛዝ ጋር በተደረገው ጦርነት ተሳትፈዋል።

ባሽኪሪያ በይፋ የሩሲያ አካል ስትሆን የአምልኮ ሥርዓቶች ራስን በራስ የማስተዳደር ክልል ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ። መንግሥቱ አማኞችን በእሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ ፈለገ። በዚህ ምክንያት በ1782 ሙፍሪያት አሁን ባለችበት የሪፐብሊኩ ዋና ከተማ ጸድቋል።
በሰዎች ተወካዮች መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የመጣው የበላይነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰተው በአማኞች መካከል መለያየትን አስከትሏል. የባሽኪሪያ ሙስሊሞች በሚከተሉት ተከፋፈሉ።

• ባህላዊ ክንፍ ፣
• የተሃድሶ ክንፍ ፣
• ኢሻኒዝም.

አንድነት ጠፍቷል።

የዘመናችን ባሽኪርስ ምን እምነት አላቸው?

በካንቲዩኮቭካ ውስጥ መስጊድ

ባሽኪሮች ጦርነት ወዳድ ህዝቦች ናቸው። የብሔረሰቡ ተወካዮች መያዙን በተመለከተ ስምምነት ላይ መድረስ አልቻሉም። በዚህ ምክንያት, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በክልሉ ሕዝባዊ አመጽ ተጀመረ። አብዛኞቹ ተቃውሞዎች የተከሰቱት በ18ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የቀድሞ ነፃነታቸውን ለማስመለስ የተደረገው ሙከራ ክፉኛ ታፈነ።

ይሁን እንጂ ሰዎች በሃይማኖት አንድ ሆነዋል። መብቱን ለማስጠበቅ እና ያሉትን ወጎች ለመጠበቅ ችሏል. የብሔረሰቡ ተወካዮች የመረጡትን እምነት መግለጻቸውን ቀጥለዋል።

ዛሬ ባሽኮርቶስታን በሩሲያ ለሚኖሩ የሙስሊም እምነት ተከታዮች ሁሉ ማዕከል ሆናለች። በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ከ300 በላይ መስጂዶች የሚሰሩ ሲሆን ሌሎች የሀይማኖት ድርጅቶችም ይገኛሉ።

የባህል ጥናቶች ስለ ሃይማኖት ምን ይላሉ?

እስልምና ከመቀበሉ በፊት የነበሩት እምነቶች እስከ ዛሬ ድረስ በባሽኪሮች መካከል መቆየታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በብሔረሰቡ ተወካዮች የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ እራስዎን ካወቁ ፣ የማመሳሰልን መገለጫ በግልፅ መከታተል ይችላሉ። የጥንት አባቶች በአንድ ወቅት የሚያምኑበት ተንግሪ በሰዎች አእምሮ ውስጥ አላህ ሆነ።

ጣዖታት ወደ መንፈስ ተለወጡ

አሙሌቶች በባሽኪርስ ሃይማኖት ውስጥ የመመሳሰል ምሳሌ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ። ከእንስሳት ጥርስ እና ጥፍር የተሠሩ ናቸው, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በበርች ቅርፊት ላይ በተጻፉ የቁርኣን አባባሎች ይሞላሉ.

በተጨማሪም, ሰዎች የድንበሩን በዓል Kargatuy ያከብራሉ. ስለ ቅድመ አያቶቹ ባህል ግልጽ የሆኑ አሻራዎችን ይዞ ቆይቷል። ብዙ ወጎች ፣ ቀደም ባሉት ጊዜያት ባሽኪርስ ጣኦት አምላኪ መሆናቸውን የሚያመለክቱ ፣ በሰው ሕይወት ውስጥ በሚከናወኑ ሌሎች ክስተቶች ወቅትም ይስተዋላል ።

በባሽኮርቶስታን ውስጥ ምን ሌሎች ሃይማኖቶች አሉ?

መስጊድ Lyalya Tulip

ምንም እንኳን ሪፐብሊኩ ስሟን ያገኘው በግዛቷ ውስጥ ከሚኖሩ ዋና ዋና ሰዎች ቢሆንም ፣ ባሽኪርስ በግዛቷ ከሚኖሩት አጠቃላይ የህዝብ ብዛት ሩቡን ብቻ ይይዛሉ ። በዚህ ምክንያት, በሌሎች ብሔረሰቦች የተመሰከረላቸው በሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳይ ላይ ሌሎች እምነቶች አሉ. የሚከተሉት ሃይማኖቶች ተወካዮች በሪፐብሊኩ ግዛት ውስጥ ይኖራሉ.

• ከሩሲያ ሰፋሪዎች ጋር ወደ ጉዳዩ የመጣው ኦርቶዶክስ,
• የድሮ አማኞች ፣
• ካቶሊካዊነት፣
• የአይሁድ እምነት,
• ሌሎች ሃይማኖቶች.

ይህ ልዩነት በሪፐብሊኩ ሁለገብ ህዝብ የተመቻቸ ነበር። የአገሬው ተወላጆች ባህላቸውን አክብረው ሲቀጥሉ ለሌሎች ሃይማኖቶች በጣም ታጋሽ ናቸው። መቻቻል የተለያዩ ብሔረሰቦች ተወካዮች በሰላም አብረው እንዲኖሩ ያስችላቸዋል, ይህም የባሽኪሪያ ልዩ ጣዕም ይፈጥራል.

ቁሳቁስ ተዘጋጅቷልማህበራዊ ሳይንቲስት ፣ የታሪክ ሳይንስ እጩ Mostakovich Oleg Sergeevich