"ድሃ ሊዛ" በ N. Karamzin እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ውስጥ በሩሲያ ፕሮሰስ ውስጥ የትረካ ችግሮች

ክላሲዝም በስሜታዊነት እየተተካ ነው። ስሜታዊነት የመላው አውሮፓ ክስተት ነው። መነሻው በእንግሊዝ ነው። ከዚያም በሌሎች አገሮች ውስጥ ይታያል. በሩሲያ ውስጥ የስሜታዊነት አመጣጥ በ 1760 ዎቹ ውስጥ እንደነበረ ይታመናል. እ.ኤ.አ. 1770ዎቹ እንደ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ቅርፅ ይይዛሉ ፣ 1780 ዎቹ - 90 ዎቹ የስሜታዊነት ከፍተኛ ዘመን ናቸው። በክላሲዝም ውስጥ የምክንያት ምድብ ዋና ምድብ ከሆነ ፣ ከዚያ በስሜታዊነት ስሜቶች ይታወቃሉ ፣ ለአንድ ሰው ፍላጎት ይነሳል። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች ከሰዎች የተፈጥሮ ህግ ይቀጥላሉ. የሰው ልጅ ተፈጥሮን እንደ ጥሩ አድርጎ በመገንዘብ በተፈጥሮ ውስጥ ናቸው. መሰረቱ ስሜት ቀስቃሽነት ነው። የዚህ አስተምህሮ ዋና አቋም በስሜት ውስጥ እውነት ነው። ስለዚህ, በስሜታዊነት ማእከል ውስጥ ስሜት ያለው ሰው ነው. የስሜታዊነት ምድብ የስሜታዊነት ፍቺ ምድብ ነው. በስሜታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሰው ዓላማ እንደ ልብ ፈተና ሆኖ ማገልገል ነው። አወንታዊ ገጸ-ባህሪያት ሩህሩህ፣ ምላሽ ሰጪ፣ ችሎታ ያላቸው ናቸው። ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር. አሉታዊ ጀግኖች ራስ ወዳድ እና ልበ ደንዳና ናቸው። በምእራብ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች በሪቻርድሰን "ክላሪስ ጋሎ" 1748 ይወከላሉ. ስለ አንዲት ወጣት ልጅ ለመኳንንት ላቭላስ ስላላት አሳዛኝ ፍቅር። በፈረንሳይ - ሩሶ - "ጁሊያ ወይም አዲሷ ኤሊዛ" በ 1761, እሱ የስሜታዊነት ባንዲራ ሆነ. ጎቴ - "የወጣት ዌርተር ስቃይ." በሰዎች መካከል የሞራል እኩልነት ሀሳቦች, ቀላልነት ሀሳቦች, ከተፈጥሮ ጋር ኦርጋኒክ ግንኙነት. ሰዎች በመከር ወቅት ይወጣሉ. በስሜት ተውሂድ ውስጥ ያሉ ሁሉም አዝማሚያዎች የስነ-ጽሁፍ ዲሞክራሲያዊ ናቸው.

በጣም የሚወዷቸው የስሜታዊነት ባለሙያዎች ዘውጎች ትውስታዎች, ቅልጥፍና መልእክቶች ናቸው. ብዙውን ጊዜ በመጀመሪያ ሰው ውስጥ ይጽፋሉ. ይህ ሁሉ ለስሜት ሊቃውንት ስነ ፅሁፍ ግጥም ይሰጣል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, በካራምዚን, በወጣቱ ዡኮቭስኪ ("የገጠር መቃብር") ታሪኮች ውስጥ በተከታታይ እራሱን አሳይቷል.

ካራምዚን.

ጋዜጠኛ ፣ ፊሎሎጂስት ፣ ጸሐፊ። ታህሳስ 1 ቀን 1766 ተወለደ። ከትውልድ አገሩ ከሲምቢርስክ ቦታዎች በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የመሬት ገጽታዎችን ወስዷል. ጥንታዊ ቋንቋዎችን የሚያውቅ ሼክስፒርን ያንብቡ። የመጀመሪያው ትርጉም "ዩጂን እና ጁሊያ" ነው. እሱ ተርጓሚ ነው። በ 1789-1790 በአውሮፓ ተጉዟል. የጉዞው ውጤት "የሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች" ነበሩ.

ካራምዚን የሩሶ እምነት ተነሳሽነት አለው። በ 1792 "ድሃ ሊዛ", "ናታሊያ, የቦይር ሴት ልጅ" ታትሟል.

ካራምዚን የሩሲያ ቋንቋ ማሻሻያ ባለቤት ነው። ከመኳንንቱ ቃል ጋር በጽሑፍ መገጣጠም ላይ የተመሰረተ ነው.

ከ 1801 ጀምሮ ካራምዚን የታሪክ ምሁር ነው. "የሩሲያ መንግስት ታሪክ". የስነ-ልቦና ታሪክ ዘውግ ፈጠረ።

"ድሃ ሊሳ"

ታሪኩ የተመሰረተው በሊዛ እና ኢራስት አሳዛኝ ፍቅር ላይ ነው. የተታለለች ልጃገረድ ታሪክ. ፀሐፊው የገበሬ ሴቶች እንዴት መውደድ እንደሚችሉ እንዴት እንደሚያሳዩ ያውቅ ነበር.

የሊዛ ምስል አዎንታዊ ነው, እና ኢራስት አሉታዊ ነው. በሶቪየት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, ምክንያቶቹ በማህበራዊ እኩልነት ውስጥ ይታዩ ነበር, ነገር ግን ካራምዚን በዚህ ላይ አያተኩርም, ኢራስት በስሌት እንደሚጋባ ልብ ይበሉ. በታሪኩ መጨረሻ ኤራስት ንስሃ ገብቷል።

የካራምዚን ሰብአዊነት በክላሲካል ባልሆነ ስብዕና አስተሳሰብ ውስጥ ተገልጿል. ደራሲ በጸጸት አዘኔታ። ሕይወት ካራምዚንን አይስብም። በታሪኩ ውስጥ ተፈጥሮ የተከበረ ነው. በመጀመሪያው ሰው ውስጥ ታሪክ.

የስሜታዊ ቃላት ምርጫ ባህሪ ነው. ታሪኩ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው.

በካራምዚን የተገለፀው ቦታ ለወጣቶች የጉዞ ቦታ ሆኗል.

"ናታሊያ, የቦየር ሴት ልጅ"

ስሜታዊ እና ስነ ልቦናዊ ታሪክ ደግሞ በ Tsar Alexei Mikhailovich ዘመን የሚካሄደው "ናታሊያ, የቦይር ሴት ልጅ" ታሪክ ነው. ለሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ ያለፈው ይግባኝ በመጀመሪያ ፣ ጸሐፊው ጋሎማንያን ለመዋጋት ባለው የአርበኝነት ፍላጎት የተነሳ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ በሩሲያ መኳንንት ዘንድ በጣም ተስፋፍቶ ነበር። ለዚህም በታሪኩ መግቢያ ላይ ይመሰክራል፡- “ሩሲያውያን ሩሲያውያን በነበሩበት ጊዜ፣ ልብሳቸውን ለብሰው፣ በእግራቸው ሲሄዱ፣ እንደ ልማዳቸው ሲኖሩ፣ ሲናገሩ... የማይወድ ማን አለን? ብለው አሰቡ። ቢያንስ እነዚህን ጊዜያት እወዳለሁ፣ በምናባቸው ፈጣን ክንፎች ወደ ጨለማቸው ለመብረር፣ ለረጅም ጊዜ የበሰበሱ ኤልሞች ሽፋን ስር፣ ጢም ያደረጉ ቅድመ አያቶቼን መፈለግ፣ ስለ ጥንት ጀብዱዎች፣ ስለ ገፀ ባህሪይ ከእነሱ ጋር መነጋገር እወዳለሁ። የክብር ሩሲያውያን ... ከአሁኑ እና ከሁሉም የጋሎ-አልቢዮን አልባሳት በፊት ሁል ጊዜ ለቀሚሳቸው እና ለፀጉር ቀሚሳቸው ምርጫ እሰጣለሁ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ “የቦይየር ሴት ልጅ ናታሊያ” ውስጥ ፣ ዛር ለተገዥዎቹ ደህንነት ብቻ የሚጨነቅበት ፣ የሞራል ቀላልነት በሚመች መልኩ የሚስብበት ፣ መሐሪ እና አፍቃሪ የሆነበት “ጥሩ” ንጉሣዊ ሥዕል ተሥሏል ። የካትሪን ፍርድ ቤት ተንኮለኛነት እና ብልሹነት እና የሉዓላዊው የቅርብ ጓደኛ ታማኝ እና ለእሱ ጠቃሚ አማካሪ ነበር ፣ ቦታውን ለቅጥረኛ ሴራ አልተጠቀመም ፣ የመንግስት ግምጃ ቤት አልዘረፈም ፣ ጠባቂ እና “የድሆች ጎረቤቶች ጠባቂ” ነበር ። ስለዚህም ካራምዚን የካተሪንን የራስ ገዝ አስተዳደር ጥልቅ ጨካኝ አጸፋዊ ባህሪን እንዲመለከት ረድቶት የነበረውን ያለፈውን ዘመን ከጨለማው ጨለምተኝነት ጋር ለማነጻጸር የሚያስችል ጽሑፍ ለአንባቢው ሰጥቷል።

በናታሊያ ውስጥ የመንግስት ሰብአዊነት እና የፍትህ ምስል ፣ የቦይር ሴት ልጅ ፣ ምናልባት በመጠኑ ዓይናፋር ፣ ግን ይልቁንም በማያሻማ ሁኔታ ፣ ካትሪን II እና ተወዳጆች የንጉሣዊው ስርዓት ፣ እቴጌ እራሷ እና አጃቢዎቻቸው ምን መሆን እንዳለባቸው አሳይቷል ። ይሁን እንጂ እዚህ እንኳ ጸሐፊው የልብ ሕይወት, የናታሊያ የፍቅር ታሪክ, የግዛቱ የመጀመሪያ boyar ሴት ልጅ እና አሌክሲ, የመኳንንቱ ልጅ የበለጠ ፍላጎት አለው. የናታሊያን ውስጣዊ ገጽታ ለመፍጠር በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሙስቮቪት ባህሪ ሆኖ ካራምዚን “ማራኪ ናታሊያ” እንዲሁ “ደስ የሚል ነፍስ” እንዳላት ብቻ ተናግሯል ፣ “እንደ ኤሊ ርግብ የዋህ ነበረች ፣ እንደ በግ ንፁህ ነበረች” የሩሶን፣ ሎክን፣ ካምፔን፣ ዌይስን፣ ሞሪትዝን ስራዎችን ባላነብም በአንድ ቃል፣ እሷ “ጥሩ የተወለደች ልጅ” ነበረች (ነገር ግን ደራሲው ራሱ አንብቧቸዋል፣ ይህም በምስሉ ላይ በጣም ተጨባጭ አሻራ ጥሎበታል። የታሪኩ ጀግና)። ምንም እንኳን ካራምዚን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሴት ልጅ ሥነ-ልቦናን ባይገልጽም ፣ ግን የዚያን ጊዜ ባህሪዎችን አንዳንድ የዕለት ተዕለት ባህሪዎችን በትክክል ማባዛት እንደቻለ ልብ ሊባል ይገባል። ታሪኩ በተርም ውስጥ ያለችውን የሩሲያ ልጃገረድ ሕይወት በትክክል ይገልፃል። አልፎ አልፎ ፣ የወጣት ልጃገረዶች “ማህበረሰብ” በናታሊያ ተሰብስበው ነበር ፣ እና ቦያር ራሱ ስለ “ታማኝ ልዑል ቭላድሚር እና ስለ ኃያላን የሩሲያ ጀግኖች ጀብዱዎች” ታሪኮችን ያዝናናቸዋል። አንዳንድ ጊዜ ናታሊያ እራሷ ወደ ድግሶች ትሄድ ነበር ፣ እዚያም "እናቶች" እና "ናኒዎች" ለወጣት ሴቶች የተለያዩ አዝናኝ ነገሮችን ፈለሰፉ። ናታሊያ አንድ ጊዜ አንድ ቆንጆ ወጣት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ አይታ የመረጠችው ይህ እንደሆነ ተሰማት። “በቅንዓት ከጸለየች በኋላ ሆን ብላ ዓይኖቿን ወደ ግራ ክንፍ አላዞረችም፤ ምን አየች? አንድ ቆንጆ ወጣት፣ በሰማያዊ ካፍታ ውስጥ የወርቅ ቁልፎች ያደረጉ፣ ልክ እንደ ንጉስ፣ ከሌሎቹ ሰዎች ሁሉ ጋር ቆመ፣ እና የሚያብረቀርቅ የሰርጎ እይታ እይታዋን አገኛት። በአንድ ሰከንድ ውስጥ ናታሊያ ሁሉንም ነገር ደበደበች እና ልቧ በጠንካራ ሁኔታ እየተንቀጠቀጠች እንዲህ አለቻት:- እነሆ! ወደ ውብ ወጣትነት እንደገና ለማየት ፍላጎቷ። "ዓይኖቿን ዝቅ አደረገች, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አይደለም; እንደገና መልከ መልካም የሆነውን ሰው ተመለከተች ፣ እንደገና በፊቷ ተቃጠለ እና እንደገና በልቧ ተንቀጠቀጠች። ምናብዋን በቀንም ሆነ በሌሊት ያታልሏት “አማላጅ መንፈስ” በመጨረሻ “የዚህን ምስል” አድርጎ አቀረበላት። ወጣት". በእድገት ውስጥ ያሉ የገጸ-ባህሪያት የውስጣዊው ዓለም ምስል በተለዋዋጭነት የጸሐፊው እና የእሱ ፈጠራ ታላቅ ጠቀሜታ ነበር። ነገር ግን ካራምዚን በታሪኩ ውስጥ የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ገጽታ ለአንባቢ ለመግለጥ ያለው የማያቋርጥ ፍላጎት በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ ወደ ዘመናዊነት ያመራል። ስለዚህ ፣ በስሜታዊነት መንፈስ ፣ በአሌሴ እና ናታሊያ መካከል ያለው የፍቅር ግንኙነት ተገልጿል-ሲገናኙ ፣ “አፍቃሪዎች” ወደ ገረጣ ይለወጣሉ ፣ ይደክማሉ እና እንባዎች ያለማቋረጥ ከዓይኖቻቸው ይፈስሳሉ ። ናታሊያ በሁሉም የስሜታዊ ታሪኮች ጀግኖች ባህሪዎች የተጎናፀፈች ገፀ ባህሪ ሆናለች። ዘግይቶ XVIIIወንጀለኛ, እና የቅድመ-ፔትሪን ሩሲያ የ Muscovite አይደለም. እና ናታሊያ የ"ድሃ ሊዛ" ድርብ መሆኗ ምንም አያስደንቅም። ሁለቱን ታሪኮች በማነፃፀር ማረጋገጥ ቀላል ነው. የሊዛ እና ናታሊያ ተመሳሳይነት በማህበራዊ ደረጃቸው ውስጥ ትልቅ ልዩነት እንኳን አይከለከልም. የ “ናታሊያ ፣ የቦይየር ሴት ልጅ” የቋንቋ እና የአጻጻፍ ባህሪዎች ከይዘቱ ፣ ከርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ፣ ከሥዕላዊ መግለጫዎች እና ከሥነ-ሥርዓቶች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው ። የዘውግ አመጣጥ. ስራው በአጠቃላይ የካራምዚን ልብ ወለድ ፕሮሴ ውስጥ ያለውን የአጻጻፍ ባህሪ ባህሪያት ያንፀባርቃል። የካራምዚን የፈጠራ ዘዴ ርዕሰ-ጉዳይነት ፣ ፀሐፊው በአንባቢው ላይ ለሚያሳድረው ስሜታዊ ተፅእኖ ፍላጎት መጨመር በስራው ውስጥ ብዙ ትርጓሜዎችን ፣ ንፅፅሮችን ፣ ምሳሌዎችን ፣ ወዘተ. ታላቅ እድሎችለርዕሰ-ጉዳዩ ያለዎትን አመለካከት ይግለጹ ፣ ክስተት (ማለትም ፣ ደራሲው ምን ዓይነት ስሜት እንዳጋጠመው ወይም በእሱ ላይ በአንዳንድ ነገሮች ላይ ምን ስሜት እንደፈጠረ ያሳዩ ፣ ክስተት ከ ጋር ሊወዳደር ይችላል)። የጸሐፊው “የአያት ቅድመ አያት መንፈስ” ገጽታ በታሪኩ ውስጥ እንዴት እንደተገለፀው እነሆ፡- “ዐይኖችሽ እንደ ፀሐይ ያበራሉ፤ ዐይኖችሽም እንደ ፀሐይ ያበራሉ፤ ዐይንሽም እንደ ፀሐይ ያበራል። ከንፈሮችህ እንደ ማለዳ ንጋት፣ እንደ ጫፍ ወደ ቀይ ይለወጣሉ። የበረዶ ተራራዎችበቀኑ የመጀመሪያ ቀን ላይ አንድ ወጣት ፍጥረት ፈገግ ሲል በቀኑ መገለጥ ፣ ፈገግ ይበሉ። እዚህ, እያንዳንዱ የተጠቀሰው ንጥል ከንጽጽር ጋር የግድ ነው. በ "ናታሊያ, የቦይር ሴት ልጅ" እና በትርጉሞች ውስጥ የተለመደ, በአጠቃላይ የስሜታዊነት ገጣሚዎች ግጥሞች ባህሪ. ካራምዚን የቦየር ማትቪ አርጅቶ ነበር ከማለት ይልቅ “የልብ ጸጥ ያለ መንቀጥቀጥ የህይወት ምሽት መጀመሩን እና የሌሊት መቃረቡን አበሰረ” ሲል ጽፏል። የቦይር ማትቪ ሚስት አልሞተችም ፣ ግን "ዘላለማዊ እንቅልፍ ተኛ" ። በታሪኩ ውስጥ በተለመደው ንግግር ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ያልሆኑ የተረጋገጡ ቅፅሎች አሉ: "ምን እያደረክ ነው, ግድየለሽ!"; " ባለጠጋና ባለ ጠጋ የሆነ ሙሽራ መልከ መልካም ሴትን የሚማታ አይደለምን?" በኤፒተቶች አጠቃቀም ካራምዚን በዋናነት በሁለት መንገዶች ይሄዳል። በአንድ በኩል፣ ርዕሰ ጉዳዩ በቀጥታ በጸሐፊው ልብ ላይ የሚፈጥረውን ስሜት ግምት ውስጥ በማስገባት የርዕሱን ውስጣዊ፣ “ሥነ ልቦናዊ” ገጽታውን ጥላ ሊያጣላቸው የሚገቡ እንደዚህ ያሉ ግጥሞችን ይፈልጋል (ስለዚህም በመጽሐፉ ልብ ውስጥ)። አንባቢው). የዚህ ተከታታይ መግለጫዎች ከትክክለኛ ይዘት የራቁ ይመስላሉ. እንደነዚህ ያሉት መግለጫዎች በስሜታዊ ጸሃፊዎች የእይታ ዘዴዎች ስርዓት ውስጥ የባህሪ ክስተት ናቸው። በታሪኩ ውስጥ "የዋህ ተራሮች", "ደግ መንፈስ", "ይህ ጣፋጭ ብዕር ያላቸው ስሜታዊ ነፍሳት", "ጣፋጭ እንባ"; boyar Matvey - "ንጹሕ እጅ እና ንጹህ ልብ»; ናታሊያ "ደመና ትሆናለች." ካራምዚን ለተለያዩ ነገሮች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይ መግለጫዎችን መጠቀሙ ጉጉ ነው። "ጨካኝ! (አሰበች) ጨካኝ! ይህ አገላለጽ የሚያመለክተው አሌክሴን ነው፣ እና በሚቀጥለው ክፍል ካራምዚን በረዶ ጨካኝ ይላል። ካራምዚን የሚፈጥራቸው ሥዕሎችን ለማደስ፣ የአንባቢውን የእይታ ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ፣ የተገለፀውን እንዲያንጸባርቅ፣ እንዲያበራ፣ እንዲያንጸባርቅ ሌላ ተከታታይ ኤፒተቶች ይጠቀማል። የጌጣጌጥ ሥዕልን የሚሠራው በዚህ መንገድ ነው. በፀሐይ መውጫ ጨረሮች የበራ የናታሊያ የቁም ሥዕል እነሆ። የፀሀይ ጨረሮች በነጭ ፊቷ ላይ ተጫውተው በጥቁር እና ለስላሳ ሽፋሽፍቶች ውስጥ ዘልቀው በመግባት በዓይኖቿ ውስጥ ከወርቅ ይልቅ የበለጠ ደምቀዋል። ፀጉር, ልክ እንደ ጥቁር ቡና ቬልቬት, በትከሻዎች ላይ እና በነጭ, በግማሽ የተከፈተ ደረት ላይ ተኝቷል. እዚህ ሁሉም ነገር በደማቅ, ተቃራኒ ቀለሞች ቀርቧል: "ጥቁር ቡና ፀጉር" እና "ነጭ ጡቶች", "ጥቁር የዐይን ሽፋሽፍት" እና "በነጭ ፊት ላይ ያለው ቀይ ቀለም". በናታሊያ ዓይን ውስጥ "አስደናቂ እንባ" አለ, እና ፀሐይ በበረዶው ላይ "በሚሊዮን የሚቆጠሩ ድንቅ አልማዞች" ትበታተናለች. አንባቢው ከጸሐፊው ጋር "Motley Carnation ወይም White Jasmine" ያደንቃል. በ "ናታሊያ, የቦይር ሴት ልጅ" ውስጥ በተደጋጋሚ የተገኙ የካራምዚን ስራዎች የይግባኝ ባህሪያት ናቸው. ተግባራቸው ታሪኩን የበለጠ ስሜታዊ ገጸ ባህሪ እንዲሰጥ እና በታሪኩ ውስጥ የመቀራረብ አካላትን በማስተዋወቅ በጸሐፊው እና በአንባቢው መካከል መቀራረብ፣ ይህም አንባቢ በስራው ላይ የተገለጹትን ክስተቶች በታላቅ እምነት እንዲያስተናግድ ያስገድዳል። ከሁሉም በላይ ፣ በካራምዚን ታሪኮች ውስጥ ያሉት ሁሉም ክስተቶች ማለት ይቻላል የእውነታውን ሙሉ ቅዠት ለመስጠት እና አንባቢው እየተከሰተ ያለውን እውነት እውነቱን ለማረጋገጥ እንደፈለጉ መታወስ አለበት ። ስለዚህ ፣ “ናታሊያ ፣ የቦይር ሴት ልጅ” ውስጥ ፣ “ደግ ሉዓላዊ ገዢዎች! ነገሩ እንዴት እንደተከሰተ እናገራለሁ፡ እውነቱን አትጠራጠር፣ ሁለት ልቦች የሚሰማቸውን፣ እርስ በርሳቸው የተፈጠሩትን የጋራ መሳብ ጥንካሬ አትጠራጠር።

ፈተና: የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ

የጥበብ ስራ ትንተና!

በ 1792 በሞስኮ ጆርናል ላይ የወጣው "ድሃ ሊሳ" የሚለው ታሪክ የሩስያ ስሜታዊነት ምሳሌ ነው. በዘመኑ ሰዎች በጋለ ስሜት ተቀበሉ። ወጣቶቹ በሲሞኖቭ ገዳም ዙሪያ መሄድ ጀመሩ, ደራሲው በታሪኩ ውስጥ ጠቅሷል. ሊዛ እራሷን የሰመጠችበት ኩሬ "የሊዚን ኩሬ" ይባላል።

የገበሬው ሴት ሊዛ እና የሞስኮ ባላባት ኢራስት አሳዛኝ የፍቅር ታሪክ ፣ የጀግኖች ስሜት እውነተኛነት ፣ የፍቅራቸው እድገት ታሪክ - ይህ ሁሉ የዘመኑን ነፍስ አስደነገጠ። እና በሞስኮ አቅራቢያ ያሉ የተፈጥሮ ሥዕሎች በአስተማማኝ ሁኔታ ተገልጸዋል አንባቢዎች የሊዛ እና ኢራስት ስብሰባ ቦታዎችን ለማግኘት እና ለማግኘት ሞክረው ነበር. ኢራስት ለአደጋው ከ 30 ዓመታት በኋላ የሊዛን ታሪክ ለባለታሪኩ ነገረው. በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ90ዎቹ በነበሩት ወጣቶች፣ በሊዛ ኩሬ አቅራቢያ ባለው ሀዘኑ ውስጥ የተዘፈቀውን ኤራስትን በምናባቸው ሲያስቡ ብዙ እንባ ፈሰሰ። ነገር ግን ከሁሉም በጣም ጣፋጭ የሆነችው ሊዛ እራሷን ነበር, እራሷን ለስሜቷ መስጠት ትችል ነበር. "

በእውነታው ዘመን, ተመራማሪዎች በታሪኩ ውስጥ ያለውን "ከህይወት እውነታዎች ጋር አለመጣጣም" ትኩረትን ይስባሉ. የገበሬው ሴቶች ሊዛ እና እናት እንደ ክቡር ኢራስት እና ደራሲው አንድ ቋንቋ ይናገራሉ. አዎ፣ እና ሊዛ ከአበቦች ሽያጭ እና ሹራብ (የገበሬ ሴቶች የሚኖሩበት) ገቢ በገንዘብ ሊሰጥ አልቻለም። ነገር ግን የጸሐፊው ግብ ህይወትን ከእውነታዎች ጋር ለማሳየት አይደለም, ነገር ግን ርህራሄን ለማግኘት ነው.

የካራምዚን ታሪክ ብዙ ተቃርኖዎችን እንደያዘ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ግልፅ ሆነ። ቁምፊዎችን ወደ አዎንታዊ እና የመከፋፈል መርህ በተቃራኒ መጥፎ ሰዎችሊዛን የገደለው ኤራስት ተንኮለኛ አይደለም, ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ ስለ ገበሬዋ ሴት በጣም ይወዳል። የኤራስት ስሜት በስሜታዊ ልብ ወለዶች ውስጥ እንኳን ትክክለኛ ማረጋገጫ አግኝቷል። ተራኪው የኤራስትን ሃሳቦች በአስቂኝ ሁኔታ ይገልፃል፡- “ልቦለዶችን፣ ኢዲልስን አነበበ፣ የበለጠ ግልጽ የሆነ ምናብ ነበረው እና ብዙ ጊዜ በአእምሮ ወደ እነዚያ ጊዜያት (የቀድሞም ሆነ ያልነበረ) ተንቀሳቅሷል፣ በዚህ ውስጥ ገጣሚዎቹ እንደሚሉት ሁሉም ሰዎች በግዴለሽነት በሜዳው ውስጥ ይራመዳሉ። በንጹሕ ምንጭ ታጥበው እንደ ርግብ ተሳምተው፣በጽጌረዳና ከርቤ ሥር ዐርፈው፣ ዘመናቸውን ሁሉ በደስታ ያለ ሥራ አሳልፈዋል።

እዚህ ላይ የተገለጹት ሃሳቦች በፈረንሣይ አሳቢ እና ስሜት አቀንቃኝ ጸሐፊ ዣን ዣክ ሩሶ ሥራዎች ውስጥ ተካተዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የከተማ ሥልጣኔ በሌለበት ጊዜ ሰዎች የበለጠ ደስተኛ እንደሚሆኑ አንድ ንድፈ ሐሳብ ይታወቅ ነበር. ኤራስት ሊዛን አይቶ ወሰነ: - "ተፈጥሮ ወደ እቅፏ ትጠራኛለች, ለንጹህ ደስታዋ."

ነገር ግን ሕይወት በልብ ወለድ ውስጥ ካለው የበለጠ የተወሳሰበ ሆነ። በሊዛ እና በፍቅረኛዋ መካከል ያለው የእስቴት ግድግዳ ሊታለፍ የማይችል ነው። ነፃ የሆነች የገበሬ ሴት ፍቅር እንኳን ይህን መሰናክል ሊያጠፋው አልቻለም። በስነ-ልቦናዊ ብልህነት ፣ ለዚያ ጊዜ ያልተለመደ ፣ ኢራስት ለሊዛ ያለው ፍቅር እንዴት ንፅህናን እንደሚያጣ ያሳያል። ከአሁን በኋላ በስሜቱ መኩራት አይችልም። የኤራስት ጋብቻ የማህበራዊ እኩልነት ውጤት ነው, እንዲሁም አንድ ወጣት ወደ ሊሳ ማቀዝቀዝ.

ፈጠራ በሊዛ ሞትም ተገለጠ። ራስን ማጥፋት በቤተ ክርስቲያን የተወገዘ መሆኑ ይታወቃል። በታሪኩ ውስጥ, የጀግናዋ ሞት በጸሐፊው ላይ ውግዘት አያስከትልም. ያልተጠበቁ ነበሩ የመጨረሻ ቃላት: "በመሆኑም ውቧ ነፍሷ እና አካሏ ሞቱ። እዚያ ስንገናኝ በአዲስ ህይወት ውስጥ፣ የዋህ ሊዛን አውቄሻለሁ!"

"በአሁኑ ጊዜ ያሉ አንባቢዎች የእነዚህን ቃላት የስድብ ደረጃ አይሰማቸውም ፣ በዚህ ውስጥ" አዲስ ሕይወት" ማለትም መንፈሳዊ ድነት፣ ካራምዚን በፈቃዱ፣ ሕይወቱን ያለ ንስሐ የጨረሰ እና ባልተቀደሰ መሬት ውስጥ የተቀበረ ራስን ለመግደል ይሰጣል" (ሎትማን)። እንደ ሎተማን ገለጻ፣ ይህ ዓይነቱ ራስን ማጥፋት፣ ልክ በኩሬ ውስጥ መስጠም፣ ከሩሲያ ሕይወት ይልቅ ወደ ቅድመ-የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ የሚመሩ ማህበራትን ያነሳሳል።

በካራምዚን ታሪክ ውስጥ ፣ ስለ ህይወት ረቂቅ እና ጥልቅ ግንዛቤ ያላት ሊዛ እናቷ አይደለችም ፣ ግን ተራኪው ፣ የስሜታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ዝርዝር ነው። በታሪኩ ውስጥ ያለው ደራሲ ሁኔታዊ አኃዝ አይደለም። ለገጸ ባህሪያቱ ያዝንላቸዋል። ተራኪው ከ 30 ዓመታት በኋላ ታሪኩን ከኤራስት ስለሰማ ጀግኖቹን ከሥነ ምግባር ጉድለት ለማስጠንቀቅ ዕድል አላገኘም። ቢሆንም ጀግኖቹን ሊያቆመው የሚችለውን ስድቡን ያስገባል፡ "አህ ሊዛ ሊዛ! ጠባቂሽ መልአክ የት አለ? ንፅህናሽ የት አለ?"

ተራኪው ገፀ ባህሪያቱን ለመርዳት ያለው ፍላጎት ለአንባቢው ተላልፏል። ስለዚህም ስሜታዊ ተረትካራምዚን አንባቢውን "ትብነት" ያስተምራል.

ተራኪው የሊዛን ታሪክ ከመግቢያው ጋር አስቀምጦታል፣ ይህም የጥንታዊነት የተለመደ አልነበረም። ደራሲው ከገዳሙ ኮረብታ የተከፈተውን ፓኖራማ ሲገልጹ ብዙም ትኩረት አይሰጡትም። መልክየሲሞኖቭ ገዳም እራሱ. ዋናው ነገር የገዳሙ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ, የአባት ሀገር ታሪክ ነው. የሊዛ እና የእናቷ ጎጆ ከሲሞኖቭ ገዳም ሰባ ሳዜን ይገኛሉ ። ደራሲው ስለ “ያልታደለች ሞስኮ” ተናግሮ ከጨረሰ በኋላ ወደ ሊሳ ታሪክ ቀጠለ ፣ ደስተኛ ያልሆነ እና ምንም መከላከያ የለውም።

ካራምዚን በታሪኩ ውስጥ ረሱል (ሰ. የሊዛ ምሳሌ እንደሚያሳየው ተፈጥሮን መከተል ሰውን አያስደስትም። ከተፈጥሮ ጋር መቀራረብ ሊዛን በፈተናዎቿ ውስጥ ሊረዳው አይችልም. በአንዳንድ ክፍሎች, ተፈጥሮ የሊዛ ፍቅር ዳራ ነው, የገበሬውን ሴት ለስሜቷ እንድትገዛ ታደርጋለች: "የምሽቱ ጨለማ ምኞቶችን ይመገባል."

በታሪኩ ውስጥ የሞራል እና አርአያ ባለቤት የሆነው ባለታሪኮችን ከልብ የሚራራላቸው እና ይቅር የሚላቸው ተራኪው ነው። የሰዎች ድክመቶች. በአንባቢው አእምሮ ስሜታዊ ተራኪው ከእውነተኛው ደራሲ ጋር ተዋህዷል።

ከሆነ የቤት ስራበርዕሱ ላይ፡- » የካራምዚን ታሪክ ትንተና "ድሃ ሊዛ"ለእርስዎ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል ፣ ወደዚህ መልእክት አገናኝ በማህበራዊ አውታረ መረብዎ ውስጥ በገጽዎ ላይ ካስቀመጡ እናመሰግናለን።

• < h3 >(!LANG: የቅርብ ጊዜ ዜና

• ምድቦች

• ዜና

• ተዛማጅ ድርሰቶች

  አት የጥበብ ስራዎችካራምዚን በተለየ ሙሉነት እና ሙሉነት ተገለጠ የባህርይ ባህሪያትየሩሲያ ስሜታዊነት. የካራምዚን ታሪኮች በጣም ታዋቂው ታሪኩ ነበር ደህና ፣ በጣም በአጭሩ ከሆነ ፣ ከዚያ - የድሃ ሊሳ ታሪክ፣ በጣም ስሜታዊ። እና ስለዚህ እኔ እጽፋለሁ ፣ የእርስዎ ፍላጎት ባይሆን ኖሮ ስሜታዊነት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። የአጻጻፍ አዝማሚያዎችበሩሲያ ውስጥ ХVъ ክፍለ ዘመን, በጣም ብሩህ ተወካይይህም N. M. Karamzin ነበር. ጸሃፊዎች
  • ሙያዊ ጨዋታዎች. ክፍል 2

  የሚና ጨዋታ ጨዋታዎችለልጆች. የጨዋታ ሁኔታዎች። "በህይወት ውስጥ የምናልፈው በምናብ ነው" ይህ ጨዋታ በጣም አስተዋይ የሆነውን ተጫዋች አውጥቶ እንዲፈቅዳቸው ያደርጋል

  ሊቀለበስ እና ሊቀለበስ የማይችል ኬሚካላዊ ምላሾች. የኬሚካል ሚዛን. በተለያዩ ምክንያቶች ተጽእኖ ስር የኬሚካል ሚዛን መቀየር 1. በ 2NO(g) ስርዓት ውስጥ የኬሚካል ሚዛን

  ኒዮቢየም በታመቀ ሁኔታው ​​ውስጥ አካልን ያማከለ ኪዩቢክ ክሪስታል ጥልፍልፍ ያለው ብሩህ ብር-ነጭ (ወይንም በዱቄት መልክ ግራጫ) ፓራማግኔቲክ ብረት ነው።

  ስም የጽሑፉ ሙሌት ከስሞች ጋር የቋንቋ ውክልና መንገድ ሊሆን ይችላል። የግጥሙ ጽሑፍ በ A. A. Fet "ሹክሹክታ, ዓይናፋር ትንፋሽ ...", በእሱ ውስጥ

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙ ለውጦች ተከስተዋል-በመጀመሪያው ሦስተኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ተፈጠረ ፣ በሁለተኛው አጋማሽ ላይ አዳዲስ ዘውጎች ታዩ ፣ እና በዘመናት መገባደጃ ላይ አዲስ አቅጣጫ ታየ - ስሜታዊነት። የዚያን ጊዜ ስራዎችን ገፆች ሳገላብጥ አንባቢው በሚያጋጥማቸው ስሜቶች ውስጥ መዝለቅ እፈልጋለሁ።

"ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የተደረገው ጉዞ" በሚለው "የተናደደ" ልብ ወለድ ደራሲው ወይም እራሱ ጀግናው ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ በገበሬዎች ላይ በተፈጸመው ኢፍትሃዊነት የተሰማውን ቁጣ ይገልጻል. የህዝቡ የችግር ምንጭ ነው። ሰርፍዶም, ይህም ገበሬዎችን መጨቆን ብቻ ሳይሆን የሩስያን እድገትን የሚያደናቅፍ ነው.

ተመሳሳይ ሀሳብ በ G.R. "ለገዥዎች እና ዳኞች" በሚለው መሳጭ ውስጥም ይገኛል።

ዴርዛቪን ለህግ እና ለህዝቡ የተጣለባቸውን ግዴታ የማይወጡትን የባለሥልጣናት እንቅስቃሴ እና ጨዋነት ይጠቁማል.

ይሁን እንጂ ሌላ ችግር በኤን.ኤም. ካራምዚን "ድሃ ሊሳ" በሚለው ሥራ ውስጥ. የተለያየ ክፍል ያላቸውን ሰዎች የመለየቱ ገደል በአንዲት ወጣት ገበሬ ሴት እና በአንድ መኳንንት መካከል ቅን ስሜቶች እንዳይገለጡ አድርጓል።

እያንዳንዱ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ አንባቢ ስለ እነዚያ ሰዎች ሕይወት መማር ፣ በሰዎች የተሰማውን ስሜት እንዲሰማው ፣ እድገትን ያደናቀፈውን ማህበራዊ እና መንግስታዊ ብልግናዎችን መገንዘብ ይችላል።

ዘምኗል: 2017-08-09

ትኩረት!
ስህተት ወይም የፊደል አጻጻፍ ካስተዋሉ ጽሑፉን ያደምቁ እና ይጫኑ Ctrl+ አስገባ.
ስለዚህ, ለፕሮጀክቱ እና ለሌሎች አንባቢዎች እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ ጥቅም ይሰጣሉ.

ለሰጠህው አትኩሮት እናመሰግናለን.

ጠቃሚ ቁሳቁስበዚህ ርዕስ ላይ

መልሱ ይቀራል እንግዳ

"ድሃ ሊሳ" ካለፉ, ይህ የሚያስፈልግዎ ነው.

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የዓለማዊ ታሪክ ልቦለድ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እነዚህን ሁሉ ያንጸባርቃል ታሪካዊ ክስተቶችበዚያ ዘመን የተከናወነው. የዚያን ጊዜ የስነ-ጽሁፍ ዋና አቅጣጫዎች ክላሲዝም እና ስሜታዊነት ናቸው. ለዘመናዊ አንባቢ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጽሑፎችን ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም ለእሱ በጣም የተለያየ ነው. ዛሬ መጽሐፍትን የሚያነቡ በጣም ጥቂት ሰዎች ቀርተዋል። ኮምፒውተሮች እና ስልኮች አስደሳች እና አዝናኝ መጽሃፎችን ተክተዋል። ግን አሁንም ፣ መጽሐፍትን የሚያነቡ እና በደስታ የሚሠሩት ሰዎች አሁንም አሉ። XVIII ክፍለ ዘመን - ክፍለ ዘመን ቆንጆ ቃላቶችእና ስለታም ሀሳቦች. ግን አሁንም ፣ ዛሬ የማይጠቅሙ እንደዚህ ያሉ ተስፋዎች እና ሀዘኖች ያሉበት ይህ ችግር ያለበት ጊዜ ነው። ይህ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ለአንባቢው የበለጠ ለመረዳት የማይቻል እና ትርጉም የለሽ የሚሆንበት ሌላ ምልክት ነው። ይሁን እንጂ አትርሳ የማይሞቱ ስራዎችበዚህ ጊዜ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች, የአንድን ሰው ስሜት ሁልጊዜ የሚገልጹትን ስሜቶች ይገልጻሉ. ለምሳሌ, በ N.M. Karamzin "ድሃ ሊዛ" ታዋቂው ታሪክ. ይህ ሥራ ማንንም ሰው ግዴለሽ የመተው ዕድል የለውም. ብዙ ሰዎች ይህንን ቁራጭ ይወዳሉ ብዬ አስባለሁ። ዘመናዊ አንባቢዎች. ምስኪን ሊሳ በጣም ውጤታማ የሆነ ሴራ አላት. እዚያ ፍቅርን, ልምዶችን, ክህደትን እና ሞትን ማግኘት ይችላሉ. የ N.M. Karamzin "ድሃ ሊዛ" ታሪክ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር ስሜታዊ ስራዎችራሺያኛ ሥነ ጽሑፍ XVIIIክፍለ ዘመን. ሊዛ ለፍቅርዋ ሙሉ በሙሉ ብቁ ያልሆነውን ሰው ከልብ መውደድ ችላለች። ኤረስት አእምሮ አለው እና መልካም ልብ. በካርዶች ከተሸነፈ በኋላ, ሀብታም መበለት ለማግባት እና ሊዛን ትቷት ራሷን እንድታጠፋ ተገድዳለች. ቢሆንም የሰዎች ስሜቶችበኤራስት አልሞተም እና ደራሲው እንዳረጋገጡልን፣ “ኢራስት እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ደስተኛ አልነበረም። ስለ ሊዚና እጣ ፈንታ ሲያውቅ ማጽናኛ ሊሰጠው እና እራሱን እንደ ነፍሰ ገዳይ አድርጎ መቁጠር አልቻለም. ደራሲው እራሱ ከኤራስት እና ሊሳ ጋር ብቻ ሳይሆን በሺዎች የሚቆጠሩ የዘመኑ ሰዎች - የታሪኩ አንባቢዎችም ተስማምተዋል። ይህ ሁኔታ ሁኔታዎችን ብቻ ሳይሆን የተግባር ቦታን በጥሩ ሁኔታ እውቅና በመስጠት አመቻችቷል. ካራምዚን በሞስኮ ሲሞኖቭ ገዳም አካባቢ "በድሃ ሊሳ" ውስጥ በትክክል ገልጿል, እና "የሊዚን ኩሬ" የሚለው ስም እዚያ ከሚገኘው ኩሬ በስተጀርባ በጥብቅ ተይዟል. ከዚህም በላይ አንዳንድ ያልታደሉ ወጣት ሴቶች ምሳሌውን በመከተል ራሳቸውን እዚህ ሰምጠዋል ዋና ገፀ - ባህሪታሪክ. ሊዛ በፍቅር ለመኮረጅ የፈለጉት ሞዴል ሆነች, ነገር ግን የገበሬ ሴቶች ሳይሆን የመኳንንት እና የሌሎች ሀብታም ክፍሎች ልጃገረዶች. ኢራስት የሚለው ያልተለመደ ስም በክቡር ቤተሰቦች ውስጥ በጣም ታዋቂ ሆነ። “ድሃ ሊዛ” እና ስሜታዊነት ከዘመኑ መንፈስ ጋር ይዛመዳሉ። በዚህ ታሪክ ውስጥ ካራምዚን ስለ ንጉሠ ነገሥት እና እቴጌዎች ፣ ወይም ስለ ኢምፓየር ፣ ወይም ስለ ብሩህ አእምሮ ፣ ወይም ስለ ዓለም ወይም የመንግስት ምክንያታዊ አወቃቀር ምንም አልፃፈም። ጀግኖቹ ናቸው። ቀላል ሰዎች. በታሪኩ ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ ክስተቶች ቀላል እና ድራማዊ ናቸው። “ድሃ ሊዛ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ እንደተገለጸው ያሉ ታሪኮች ልብን ያስተምራሉ ፣ በስሜታዊ ሥዕሎች ያበራሉ ፣ ለርህራሄ የጠራ ደስታን ይሰጣሉ ። ውድ ነፍስሰው በመሆናችሁ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነው ችሎታዎ ይደሰቱ። " ኦ! ተራኪው ጮኸ። - እነዚያን ልቤን የሚነኩ እና የርህራሄ ሀዘን እንባ የሚያፈሱኝን ነገሮች እወዳቸዋለሁ። በ18ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አሳዛኝና አሳዛኝ ስራዎች በተጨማሪ ኮሜዲዎችም ነበሩ። ስለዚህ, ዘመናዊ አንባቢዎች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ስራዎችን እንደሚደሰቱ እርግጠኛ ነኝ.

Karamzin N. M. - "ድሃ ሊሳ" - "የመጀመሪያው ብሔራዊ ሥራ"

ኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስሜታዊ-ሮማንቲክ መስመር ተወካይ ነው። በስራው ውስጥ, የስሜታዊነት ጥበባዊ እድሎች ሙሉ በሙሉ እና በግልጽ ይገለጣሉ.

ስሜታዊነት - ይህ የካራምዚን ታሪኮች ዋና ጥቅም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቋንቋ ውስጥ የተገለፀው በዚህ መንገድ ነው, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ከፍተኛ ችሎታ በማግኘቱ በገጸ-ባህሪያት ስነ-ልቦና ላይ ያተኮረ ነው. እንደ ቀድሞዎቹ የሩሲያ ጸሐፊዎች እንደማንኛውም ሰው ፣ እሱ ሁሉንም የፍቅር ለውጦችን ማሳየት ፣ ጥቃቅን ስሜቶችን ማስተላለፍ ፣ በጥበብ መግለጥ ችሏል ። ውስጣዊ ዓለምጀግኖቻቸው. አንባቢዎችን “በየዋህነት ስሜት” በተወጠረ ስሜታዊ ድባብ ውስጥ እየዘፈቀ፣ ለሰዎች እንዲራራላቸው አስተምሯቸዋል። ካራምዚን ስሜታዊ እና ገር ተብሎ ይጠራ ነበር። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካራምዚን ፈጣሪ ነበር - ገጸ-ባህሪያት ፣ ጭብጦች እና ዘይቤያዊ መንገዶች በትርጓሜ መስክ ፣ በስድ ገጸ-ባህሪያት መስክ።

የካራምዚን ታሪክ “ድሃ ሊሳ” ፣ በ 1792 የተጻፈ እና የተሰጠው የፍቅር ጭብጥየሁለት አፍቃሪ ልብ ታሪክ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ ተወዳጅነትን አግኝቷል። ጀግኖቹ በፍቅር ደስታን እየፈለጉ ነው, ነገር ግን በትልቅ እና የተከበቡ ናቸው ጨካኝ አለምኢሰብአዊ እና አስፈሪ ሕጎቹ ጋር. ይህ አለም የካራምዚን ጀግኖች ደስታን ያሳጣቸዋል፣ተጎጂ ያደርጋቸዋል፣ያለማቋረጥ ስቃይ ያመጣቸዋል እና ለሞት ይዳርጋቸዋል።

ሊዛ ከእናቷ ጋር በሞስኮ ክልል ከሲሞኖቭ ገዳም ብዙም ሳይርቅ በሞስኮ ወንዝ ዳርቻ ላይ በሚገኝ ትንሽ ቤት ውስጥ ትኖር ነበር. እናትየውም ሆኑ ሟቹ አባት በልጃቸው ውስጥ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያትን ለመቅረጽ ሞክረዋል። ከልጅነቷ ጀምሮ, በዚህ ህይወት ውስጥ ምንም ነገር በነጻ እንደማይሰጥ ተምሯል, ሁሉንም ነገር እራስዎ ማሳካት ያስፈልግዎታል. እነሱ ራሳቸው ተመሳሳይ መርሆችን ያከብሩ ነበር-አባቱ “ሥራን ይወድ ነበር ፣ መሬቱን በጥሩ ሁኔታ ያርሳል እና ሁል ጊዜም ጤናማ ኑሮ ይመራ ነበር” እና እናትየው ለባሏ ትውስታ ታማኝ ሆና ለብዙ ዓመታት ስለ እሱ እንባ ማፍሰሷን ቀጠለች ። ገበሬዎች ሴቶች እንኳን እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ! በጥንካሬ ያደገችው ሊዛ "ቀንና ሌሊት ትሰራ ነበር - ሸራዎችን በመተጣጠፍ ፣ በሹራብ ሹራብ ፣ በፀደይ ወቅት አበባዎችን መምረጥ እና በበጋ ወቅት የቤሪ ፍሬዎችን በመምረጥ - እና ይህንን ሁሉ በሞስኮ ይሸጥ ነበር ።"

የደራሲው ልባዊ ርኅራኄ ሁልጊዜም ከጀግናዋ ጋር ሲሄድ አይተናል፤ ዋናውን ግጭት ለመፍታት ከሷ ጎን ነው። ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነች አንዲት ቀላል የገበሬ ልጅ (ለእናቷ ተገቢውን ክብር እና ፍቅር ይዛ ሊዛ ከኤራስት ጋር ስላላት ግንኙነት ነግሯት አያውቅም) ደግ ነገር ግን በስራ ፈት ህይወት የተበላሸውን ጨዋ ሰው በፍቅር ወደቀች፣ የሚያስከትለውን መዘዝ ማሰብ አልቻለችም። የእሱ ድርጊቶች. ስሜቷ ባልተለመደ መልኩ ጥልቅ፣ ቋሚ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ፍላጎት የላትም። ሊዛ የምትወደው ሰው ሚስት ልትሆን እንደማትችል ጠንቅቃ ታውቃለች ምክንያቱም እሱ “ጌታ” ነው ፣ ግን ይህ ቢሆንም ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነችውን ኤራስትን መውደዷን ቀጠለች “ሙሉ በሙሉ ለእርሱ እጅ ሰጥታለች ፣ የኖረችው እና የምትተነፍስበት… እና በእሱ ደስታ ስለ ራስህ ሳታስብ ደስታዋን አመነች።

ካራምዚን በሊዛ እና ኢራስት መካከል ያለውን ግንኙነት በአርብቶ አደር ውስጥ ገልጿል ፣ ደስ የማይል ቃናዎች ፣ የግንኙነታቸው አሳዛኝ መጨረሻ የሁኔታዎች እና የዋና ገፀ-ባህሪያት ጨዋነት የጎደለው ውጤት መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል ፣ እና ምክንያቱ በጭራሽ የማህበራዊ እኩልነት አይደለም ። ኢራስት "በተፈጥሮው ደግ" ግን "ደካማ እና ነፋሻማ ልብ" ያለው "ይልቁን ሀብታም መኳንንት" ነው. " የራሱን ደስታ ብቻ በማሰብ የተበታተነ ሕይወትን መራ።" መጀመሪያ ላይ ኤራስት ስለ " ብቻ አስብ ነበር. ንጹህ ደስታዎች"እናም ከሊሳ ጋር እንደ ወንድም እና እህት መኖር ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ጥንካሬውን ከልክ በላይ ገምቷል። ከዚያም እንደተለመደው በቂ "አሰልቺ" ግንኙነቶችን ስለነበረው እነሱን ማስወገድ ፈለገ. ለሊሳ፣ የኤራስት መጥፋት ከህይወት መጥፋት ጋር ተመሳሳይ ነው። ያለ ኤራስት መኖር ለእሷ ምንም ትርጉም ስለሌለው እራሷን ታጠፋለች።

ድራማ ከሊሳ ጋር ብቻ ሳይሆን ከኤራስት ጋርም ጭምር ነው. ለነገሩ እራስን በሞራል ስቃይ እስከ ህይወት ፍጻሜ ድረስ መኮነን በሌሎች ከመኮነን ያነሰ ቅጣት አይሆንም። ኦ ስሜታዊ ድራማኢራስት ራሱ የጸሐፊውን ቃል ሲናገር፡- “ኢራስት እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ደስተኛ አልነበረም። ስለ ሊዚና እጣ ፈንታ ሲያውቅ ማጽናኛ ሊሰጠው እና እራሱን እንደ ነፍሰ ገዳይ አድርጎ መቁጠር አልቻለም. ካራምዚን የእሱን ጀግና እንደ ዓይነተኛ አይቆጥረውም- “ሰዎች ብዙ ክፋት ይሠራሉ - ምንም ጥርጥር የለውም - ግን ጥቂት ተንኮለኞች አሉ; የልብ ማታለል ፣ ግድየለሽነት ፣ በመጥፎ ተግባራት ስህተት የእውቀት ማጣት… ”

የካራምዚን ፈጠራ ደስተኛ በሆነ ውግዘት ያቀረበውን ማህበረ-ሥነ-ምግባራዊ ችግር አስፈላጊነት ባለመቀነሱ ላይ ነው። V.V. Sipovsky ለዚህ ሁኔታ ልዩ ትኩረትን ስቧል. “ደሃ ሊዛ” በ “የሩሲያ ልብ ወለድ ታሪክ ድርሰቶች” ላይ “ለዚህም ነው በሩሲያ ህዝብ ዘንድ በቅንዓት የተቀበለው በዚህ ሥራ ካራምዚን ጎተ የተናገረውን “አዲሱን ቃል” የገለፀው የመጀመሪያው ነው ። ጀርመኖች በእሱ "ዌርተር" ውስጥ. እንዲህ ዓይነቱ "አዲስ ቃል" በታሪኩ ውስጥ የጀግናዋ ራስን ማጥፋት ነበር. በአሮጌ ልቦለዶች ውስጥ በሠርግ መልክ ፍጻሜዎችን ማፅናኛ የለመደው የሩሲያ ህዝብ ፣ በጎነት ሁል ጊዜ የሚክስ እና የሚቀጣ መሆኑን በማመን በዚህ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሕይወትን መራራ እውነት አገኘ።

የ N. M. Karamzin ሥራ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የላቀ ሚና ተጫውቷል. "የካራምዚን ንፁህ ፣ ከፍተኛ ክብር የሩሲያ ነው ፣ እና እውነተኛ ተሰጥኦ ያለው አንድም ፀሐፊ አይደለም ፣ አንድም የተማረ ሰው ፣ ተቃዋሚዎቹ ከነበሩትም እንኳን ጥልቅ አክብሮት እና ምስጋና አልተቀበለም" ሲል ኤ ኤስ ፑሽኪን ጽፏል። እና ቤሊንስኪ እንዳሉት ካራምዚን “በሩሲያ ውስጥ የተማረ ሰው ፈጠረ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ"የሩሲያ ህዝብ የሩስያ መጽሃፎችን እንዲያነብ "መፈለግ" ስለቻለ. ሃያሲው የካራምዚንን የራሺያ ፕሮሴስ እድገትን ሲገመግም የሚከተለውን አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ካራምዚን ማህበረሰብን የሚስቡ ታሪኮችን መጻፍ የጀመረው በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ነው። የዕለት ተዕለት ኑሮ”፣ ታሪኮች “እንደ መስታወት፣ የልብ ህይወት በታማኝነት የሚንፀባረቅባቸው... ለዛን ጊዜ ሰዎች እንደነበረው” የመቀበል እድልን ለማወቅ ከርዕስ ጋር አሁኑኑ ማመልከቻ ይላኩ። ምክክር ።