የአጻጻፍ መመሪያው የሚወስነው መርሆዎች. የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያዎች እና ዘዴዎች

በዘመናዊ እና በቅርብ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋና ዋና የቅጥ አዝማሚያዎች

ይህ የመመሪያው ክፍል ዝርዝር እና ጥልቀት ያለው ለማስመሰል አይደለም። ከታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እይታ አንጻር ብዙ አቅጣጫዎች ለተማሪዎች ገና አልታወቁም, ሌሎች ብዙም አይታወቁም. በዚህ ሁኔታ ውስጥ ስለ ስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች ማንኛውም ዝርዝር ውይይት በአጠቃላይ የማይቻል ነው. ስለዚህ, ከፍተኛውን ብቻ መስጠት ምክንያታዊ ይመስላል አጠቃላይ መረጃ, በዋነኝነት የሚያሳዩት የቅጥ የበላይነትአንድ አቅጣጫ ወይም ሌላ.

ባሮክ

የባሮክ ዘይቤ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ (በተወሰነ ደረጃ - ሩሲያኛ) ባህል ውስጥ ተስፋፍቷል ። በሁለት ዋና ዋና ሂደቶች ላይ የተመሰረተ ነው.: አንድ ጎን, የሪቫይቫሊስት እሳቤዎች ቀውስ, የሃሳብ ቀውስ ቲታኒዝም(አንድ ሰው እንደ ግዙፍ አካል ሲታሰብ, አምላክ), በሌላ በኩል, ስለታም ሰውን እንደ ፈጣሪ ወደማይቀረው የተፈጥሮ ዓለም መቃወም. ባሮክ በጣም ውስብስብ እና አወዛጋቢ አዝማሚያ ነው. ቃሉ ራሱ እንኳን የማያሻማ ትርጓሜ የለውም። የኢጣሊያ ሥርወ-ትርጉም ከመጠን በላይ, ብልሹነት, ስህተት ነው. ይህ የባሮክ "ከውጭ" ባህሪው አሉታዊ ባህሪ እንደሆነ በጣም ግልጽ አይደለም ይህ ዘይቤ (በመጀመሪያ ደረጃ ግምገማዎችን ማለታችን ነው. የጥንታዊው ዘመን ባሮክ ጸሃፊዎች) ወይም የባሮክ ደራሲዎች እራሳቸው ነፀብራቅ ሳያደርጉት አይደለም ።

የባሮክ ዘይቤ የማይጣጣሙ ጥምረት ተለይቶ ይታወቃል በአንድ በኩል, በአስደናቂ ቅርጾች, ፓራዶክስ, የተራቀቁ ዘይቤዎች እና ምሳሌዎች, ኦክሲሞሮን, የቃላት ጨዋታ, እና በሌላ በኩል, ጥልቅ አሳዛኝ እና የጥፋት ስሜት.

ለምሳሌ፣ በግሪፊየስ ባሮክ ትራጄዲ፣ ዘላለም እራሱ በመድረክ ላይ ወጥቶ የጀግኖችን ስቃይ በምሬት በቀልድ አስተያየት መስጠት ይችላል።

በሌላ በኩል፣ የቅንጦት፣ የቅርጾች ውበት እና የቀለማት ብልጽግና የሚዋቡበት፣ አሁንም ሕይወት ያለው ዘውግ ማበብ ከባሮክ ዘመን ጋር የተያያዘ ነው። ይሁን እንጂ ባሮክ አሁንም ሕይወት ደግሞ እርስ በርስ የሚጋጭ ነው: እቅፍ አበባዎች በቀለማት እና ቴክኒክ, ፍሬ የአበባ ማስቀመጫዎች, እና ቀጥሎ ክላሲክ ባሮክ አሁንም ሕይወት ከንቱ ከንቱ የግዴታ የሰዓት መስታወት (የሕይወት ማለፊያ ጊዜ ምሳሌ) እና የራስ ቅል - የማይቀር ሞት ምሳሌ።

የባሮክ ግጥም በቅጾች ውስብስብነት, የእይታ እና የግራፊክ ተከታታይ ውህደት, ጥቅሱ ሲጻፍ ብቻ ሳይሆን "የተሳለ" ነው. በ“ግጥም” ምዕራፍ ላይ የተነጋገርንበትን “የሰአት መስታወት” በግጥም ማስታወስ በቂ ነው። ግን በጣም የተወሳሰቡ ቅርጾችም ነበሩ.

በባሮክ ዘመን, የተጣሩ ዘውጎች በስፋት ተስፋፍተዋል: ሮንዶስ, ማድሪጋልስ, ሶኔትስ, ኦዴስ, ጥብቅ ቅፅ, ወዘተ.

የባሮክ በጣም ታዋቂ ተወካዮች ስራዎች (እስፓኒሽ ጸሃፊው P. Calderon, ጀርመናዊ ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ኤ. ግሪፊየስ, ጀርመናዊው ሚስጢራዊ ገጣሚ A. Silesius, ወዘተ.) ወደ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ወርቃማ ፈንድ ገቡ. የሲሊየስ አያዎ (ፓራዶክሲካል) መስመሮች ብዙውን ጊዜ እንደ ታዋቂ አፎሪዝም ይወሰዳሉ፡- “እኔ እንደ እግዚአብሔር ታላቅ ነኝ። እግዚአብሔር እንደ እኔ ከንቱ ነው።

በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በደንብ የተረሱ ብዙ የባሮክ ገጣሚዎች ግኝቶች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች የቃል ሙከራዎች ውስጥ ተስተውለዋል.

ክላሲዝም

ክላሲዝም ባሮክን በታሪክ የተካ የሥነ ጽሑፍ እና የጥበብ አዝማሚያ ነው። የክላሲዝም ዘመን ከአንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት በላይ ቆይቷል - ከ 17 ኛው አጋማሽ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ።

ክላሲዝም የተመሠረተው በምክንያታዊነት ፣ በዓለም ሥርዓት ላይ ባለው ሀሳብ ላይ ነው። . ሰው እንደ ፍጡር ተረድቷል, በመጀመሪያ, ምክንያታዊ ፍጡር, እና የሰው ማህበረሰብ- እንደ ምክንያታዊ የተስተካከለ ዘዴ።

በትክክል ተመሳሳይ የልቦለድ ስራየአጽናፈ ዓለሙን ምክንያታዊነትና ሥርዓታማነት በመዋቅራዊ መልኩ በመድገም ጥብቅ በሆኑ ቀኖናዎች መሠረት መገንባት አለበት።

ክላሲዝም ጥንታዊነት የመንፈሳዊነት እና የባህል ከፍተኛ መገለጫ እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር ፣ ስለሆነም ጥንታዊ ጥበብ እንደ አርአያ እና የማይታበል ስልጣን ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ክላሲዝም ተለይቶ ይታወቃል ፒራሚዳል ንቃተ-ህሊና, ያም በሁሉም ክስተቶች ውስጥ, ክላሲዝም አርቲስቶች ምክንያታዊ ማዕከል ለማየት ፈልገዋል, ይህም ፒራሚድ አናት እንደ እውቅና እና መላውን ሕንፃ ስብዕና. ለምሳሌ ፣ ግዛቱን በመረዳት ፣ ክላሲስቶች ምክንያታዊ የሆነ የንጉሳዊ አገዛዝ ሀሳብን ቀጠሉ - ለሁሉም ዜጎች ጠቃሚ እና አስፈላጊ።

በክላሲዝም ዘመን የነበረው ሰው በዋነኝነት ይታከማል እንደ ተግባር፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ባለው የማሰብ ችሎታ ፒራሚድ ውስጥ እንደ አገናኝ። በክላሲዝም ውስጥ ያለው የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ከውጫዊ ድርጊቶች የበለጠ አስፈላጊ በሆነ መልኩ ተዘምኗል። ለምሳሌ, ጥሩው ንጉስ መንግስትን የሚያጠናክር, ደኅንነቱን እና ብሩህነትን የሚንከባከብ ነው. የተቀረው ነገር ሁሉ ከበስተጀርባ ይደበዝዛል። ለዚያም ነው የሩሲያ ክላሲስቶች የጴጥሮስ Iን ምስል በጣም ውስብስብ እና ከማራኪ ሰው የራቀ ነው የሚለውን እውነታ ሳያስረዱት.

በክላሲዝም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው የእሱን ማንነት የሚወስኑ አንዳንድ ጠቃሚ ሀሳቦችን እንደ ተሸካሚ ተደርጎ ይታሰብ ነበር። ለዚህም ነው በክላሲዝም ኮሜዲዎች ውስጥ "ስሞችን የሚናገሩ" ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉት, ወዲያውኑ የባህሪውን አመክንዮ የሚወስኑት. ለምሳሌ ወይዘሮ ፕሮስታኮቫ፣ ስኮቲኒን ወይም ፕራቭዲን በፎንቪዚን ኮሜዲ ውስጥ እናስታውስ። እነዚህ ወጎች በ Griboedov's Woe from Wit (ሞልቻሊን, ስካሎዙብ, ቱጉኮቭስኪ, ወዘተ) ውስጥ በደንብ ይሰማቸዋል.

ከባሮክ ዘመን ጀምሮ ክላሲዝም የምሳሌነት ፍላጎትን ወርሷል፣ አንድ ነገር የሃሳብ ምልክት በሆነበት ጊዜ እና ሀሳቡ በአንድ ነገር ውስጥ ሲካተት። ለምሳሌ የጸሐፊው ሥዕል የጻፋቸውን መጻሕፍት፣ አንዳንዴም የፈጠሯቸውን ገጸ ባሕርያት የሚያረጋግጡ “ነገሮችን” ማሳየት ነበረበት። ስለዚህ በፒ ክሎድት የተፈጠረው የ I. A. Krylov መታሰቢያ ሐውልት በታዋቂዎቹ ጀግኖች የተከበበውን ታዋቂውን ድንቅ ሰው ያሳያል። መላው መወጣጫ በኪሪሎቭ ስራዎች ትዕይንቶች ያጌጠ ነው ፣ በዚህም ያንን በግልፅ ያረጋግጣል እንዴትየደራሲውን ክብር መስርቷል. ምንም እንኳን የመታሰቢያ ሐውልቱ የተፈጠረው ከክላሲዝም ዘመን በኋላ ቢሆንም ፣ እዚህ በግልጽ የሚታዩት የጥንታዊ ወጎች በትክክል ነው።

የክላሲዝም ባህል ምክንያታዊነት፣ ታይነት እና ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ለግጭቶች ልዩ መፍትሄም አስገኝቷል። በምክንያታዊ እና በስሜት ፣ በስሜት እና በግዴታ ዘላለማዊ ግጭት ውስጥ ፣ በክላሲዝም ደራሲዎች በጣም የተወደደ ፣ ስሜት በመጨረሻ ተሸንፎ ተገኘ።

ክላሲዝም ስብስቦች (በዋነኛነት በዋና ንድፈ ሃሳቡ N. Boileau ሥልጣን ምክንያት) ጥብቅ የዘውግ ተዋረድ በከፍተኛ ደረጃ የሚከፋፈሉ (አዎን, አሳዛኝ, ኢፒክ) እና ዝቅተኛ ( አስቂኝ, አሽሙር, ተረት). እያንዳንዱ ዘውግ የተወሰኑ ባህሪያት አሉት, በራሱ ዘይቤ ብቻ ነው የተጻፈው. ቅጦች እና ዘውጎች መቀላቀል በጥብቅ አይፈቀድም.

ከትምህርት ቤት የመጣ ሁሉም ሰው ታዋቂውን ያውቃል የሶስት አንድነት ህግለጥንታዊ ድራማ የተቀመረ፡ አንድነት ቦታዎች(ሁሉም ድርጊቶች በአንድ ቦታ) ጊዜ(ከፀሐይ መውጫ እስከ ማታ ድረስ እርምጃ) ድርጊቶች(በጨዋታው ውስጥ አንድ ማዕከላዊ ግጭት አለ, ሁሉም ገጸ-ባህሪያት የሚሳተፉበት).

ከዘውግ አንፃር ክላሲዝም ትራጄዲ እና ኦዲ ይመርጥ ነበር። እውነት ነው፣ ከሞሊየር ድንቅ ኮሜዲዎች በኋላ፣ የአስቂኝ ዘውጎችም በጣም ተወዳጅ ሆነዋል።

ክላሲዝም ለዓለም ጎበዝ ባለቅኔዎች እና ፀሐፌ ተውኔቶች ጋላክሲ ሰጥቷል። ኮርኔይል፣ ራሲን፣ ሞሊየር፣ ላ ፎንቴይን፣ ቮልቴር፣ ስዊፍት - እነዚህ የዚህ አስደናቂ ጋላክሲ ስሞች ጥቂቶቹ ናቸው።

በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም ትንሽ ቆይቶ ነበር ፣ ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን። የሩሲያ ስነ-ጽሁፍም ለክላሲዝም ትልቅ ዕዳ አለበት። የ D. I. Fonvizin, A.P. Sumarokov, M.V. Lomonosov, G.R. Derzhavin ስሞችን ማስታወስ በቂ ነው.

ስሜታዊነት

ስሜታዊነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአውሮፓ ባህል ውስጥ ተነሳ ፣ የመጀመሪያዎቹ ምልክቶች በእንግሊዘኛ ውስጥ መታየት ጀመሩ እና በ 1720 ዎቹ መገባደጃ ላይ በፈረንሣይ ፀሐፊዎች መካከል ትንሽ ቆይተው ፣ በ 1740 ዎቹ ውስጥ አዝማሚያው ቀድሞውኑ ቅርፅ ነበረው ። ምንም እንኳን “ስሜታዊነት” የሚለው ቃል እራሱ ብዙ ዘግይቶ ቢመጣም እና ጀግናው በፈረንሣይ እና በጣሊያን በኩል የሚጓዝ የሎሬንዝ ስተርን ልብ ወለድ “ስሜታዊ ጉዞ” (1768) ታዋቂነት ጋር የተቆራኘ ቢሆንም ፣ እራሱን በብዙ አንዳንድ ጊዜ አስቂኝ ፣ አንዳንዴም ልብ የሚነካ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ያገኛል እና እዚያ እንደነበረ ይገነዘባል። "ከግለሰብ ውጭ የተከበሩ ደስታዎች እና የተከበሩ ጭንቀቶች" ናቸው።

ስሜታዊነት ለረጅም ጊዜ ከጥንታዊነት ጋር ትይዩ ነበር ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ሙሉ በሙሉ በተለያዩ መሠረቶች ላይ የተገነባ ነው። ለስሜቶች ጸሃፊዎች, የስሜቶች እና ልምዶች ዓለም እንደ ዋናው እሴት ይታወቃል.መጀመሪያ ላይ, ይህ ዓለም በጠባብ ይልቅ አውቆ ነው, ጸሐፊዎች ጀግኖች ፍቅር መከራ (እንደ ለምሳሌ ያህል, ኤስ ሪቻርድሰን መካከል ልብ ወለድ ናቸው, እኛ ማስታወስ ከሆነ, ፑሽኪን ተወዳጅ ደራሲ Tatyana Larina) ያዝንላቸዋል.

የስሜታዊነት ጠቃሚ ጠቀሜታ የአንድ ተራ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ፍላጎት ነበር። ክላሲዝም ለ "አማካይ" ሰው ትንሽ ፍላጎት አልነበረውም ፣ ግን ስሜታዊነት ፣ በተቃራኒው ፣ ከማህበራዊ እይታ ፣ ከጀግንነት አንፃር የአንድን ሰው ጥልቅ ስሜት አፅንዖት ሰጥቷል።

ስለዚህ, በኤስ ሪቻርድሰን ውስጥ ያለው አገልጋይ ፓሜላ የስሜቶችን ንፅህና ብቻ ሳይሆን የሞራል በጎነትንም ያሳያል: ክብር እና ኩራት, ይህም በመጨረሻ ወደ ደስተኛ ፍጻሜ ይደርሳል; እና ታዋቂዋ ክላሪሳ ከዘመናዊ እይታ አንፃር ረጅም እና አስቂኝ ርዕስ ያላት የልብ ወለድ ጀግና ፣ ምንም እንኳን የበለፀገ ቤተሰብ ብትሆንም ፣ አሁንም መኳንንት አይደለችም። በተመሳሳይ ጊዜ የእርሷ ክፉ ብልሃተኛ እና አታላይ አሳሳች ሮበርት ሎቭልስ ሶሻሊቲ ፣ መኳንንት ናቸው። በሩሲያ በ XVIII መጨረሻ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ Loveless ("ፍቅር ያነሰ" የሚለውን ፍንጭ - ፍቅር የተነፈገ) በፈረንሣይኛ መንገድ "Lovelace" ይባል ነበር, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ "Lovelace" የሚለው ቃል ቀይ ቴፕ እና የሚያመለክት የቤተሰብ ስም ሆኗል. ሴት ቅድስት.

የሪቻርድሰን ልብ ወለዶች የፍልስፍና ጥልቀት፣ ቅልጥፍና እና ትንሽ ካልሆኑ የዋህ ፣ ከዚያ ትንሽ ቆይቶ በስሜታዊነት ተቃዋሚው “የተፈጥሮ ሰው - ስልጣኔ” ቅርፅ መያዝ ጀመረ ፣ እዚያም ከባሮክ በተቃራኒ።, ሥልጣኔ እንደ ክፋት ተረድቷል.በመጨረሻም፣ ይህ አብዮት በታዋቂው ፈረንሳዊ ጸሐፊ እና ፈላስፋ ጄ.

ያሸነፈው የእሱ ልቦለድ “ጁሊያ፣ ወይም ኒው ኤሎይስ” አውሮፓ XVIIIክፍለ ዘመን ፣ በጣም የተወሳሰበ እና ቀላል ያልሆነ። የስሜቶች ትግል፣ የማህበራዊ ስምምነቶች፣ ኃጢያት እና በጎነት እዚህ በአንድ ኳስ ውስጥ የተሳሰሩ ናቸው። ርዕሱ ራሱ (“ኒው ኤሎኢዝ”) የመካከለኛው ዘመን አሳቢ ፒየር አቤላርድ እና የተማሪው ሄሎይዝ (11ኛ-13ኛ ክፍለ-ዘመን) የሩሶ ልብ ወለድ ሴራ የመጀመሪያ ቢሆንም አፈ ታሪኩን ባያሰራጭም የመካከለኛው ዘመን አሳቢ የሆነውን ፒየር አቤላርድን እና የተማሪውን ሄሎይዝን ስሜት የሚያመለክት ነው። የአቤላርድ.

ተጨማሪ የበለጠ ዋጋበረሱል (ሰ. ረሱል (ሰ. ከዚህ በተፈጥሮ, በተፈጥሮ ስሜቶች እና በተፈጥሮ ባህሪ ላይ ፍላጎት. እነዚህ የሩሶ ሃሳቦች በሮማንቲሲዝም ባህል ውስጥ ልዩ እድገትን አግኝተዋል እና በኋላ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ የጥበብ ስራዎች (ለምሳሌ በ "ኦሌስ" በ A. I. Kuprin)።

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት ከጊዜ በኋላ ተገለጠ እና ከባድ የዓለም ግኝቶችን አላመጣም። በመሠረቱ, የምዕራብ አውሮፓ ርዕሰ ጉዳዮች "Russified" ነበሩ. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ራሱ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በጣም ታዋቂው የሩሲያ ስሜታዊነት ሥራ N.M. Karamzin's "Poor Lisa" (1792) ሲሆን ይህም ትልቅ ስኬት እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው አስመስሎዎችን አስገኝቷል.

“ድሃ ሊዛ” በእውነቱ ፣ ከኤስ ሪቻርድሰን ጊዜ ጀምሮ የእንግሊዝ ስሜታዊነት ሴራ እና ውበት ግኝቶችን በሩሲያ መሬት ላይ ያሰራጫል ፣ ሆኖም ፣ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ “የገበሬ ሴቶች ሊሰማቸው ይችላል” የሚለው ሀሳብ በአብዛኛው ይህንን የሚወስን ግኝት ሆነ ። ተጨማሪ እድገት.

ሮማንቲሲዝም

ሮማንቲሲዝም ፣ በአውሮፓ እና በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ለረጅም ጊዜ አልኖረም - ወደ ሠላሳ ዓመታት ገደማ ፣ ግን በእሱ ላይ ያለው ተጽዕኖ የዓለም ባህልበከፍተኛ ሁኔታ ።

በታሪክ, ሮማንቲሲዝም ከ ጋር የተያያዘ ነው ያልተሟሉ ተስፋዎችታላቁ የፈረንሳይ አብዮት (1789-1793) ፣ ግን ይህ ግንኙነት መስመራዊ አይደለም ፣ ሮማንቲሲዝም በጠቅላላው ኮርስ ተዘጋጅቷል የውበት እድገትአውሮፓ, ቀስ በቀስ ተፈጠረ አዲስ ጽንሰ-ሐሳብሰው ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የመጀመሪያዎቹ የሮማንቲክስ ማኅበራት በጀርመን ታዩ ። ከጥቂት ዓመታት በኋላ ሮማንቲሲዝም በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ ፣ ከዚያም በዩኤስኤ እና በሩሲያ ውስጥ ተፈጠረ።

"የዓለም ዘይቤ" በመሆን, ሮማንቲሲዝም በጣም የተወሳሰበ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ክስተት ነው, ብዙ ትምህርት ቤቶችን አንድ የሚያደርግ, ባለብዙ አቅጣጫ ጥበባዊ ተልዕኮዎች. ስለዚህ, የሮማንቲሲዝምን ውበት ወደ አንዳንድ ነጠላ እና ግልጽ መሠረቶች መቀነስ በጣም ከባድ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ የሮማንቲሲዝም ውበት ከክላሲዝም ወይም ከዚያ በኋላ ሲወዳደር አንድነትን እንደሚያመለክት ጥርጥር የለውም ወሳኝ እውነታ. ይህ አንድነት በበርካታ ዋና ዋና ምክንያቶች የተነሳ ነው.

በመጀመሪያ, ሮማንቲሲዝም የሰው ልጅ ስብዕና ያለውን ዋጋ ተገንዝቧል, እራሱን መቻል.የአንድ ግለሰብ ስሜቶች እና ሀሳቦች ዓለም እንደ ከፍተኛው ዋጋ እውቅና ተሰጥቶታል። ይህ ወዲያውኑ የተቀናጀውን ስርዓት ለውጦታል, በተቃዋሚው ውስጥ "ስብዕና - ማህበረሰብ" አጽንዖቱ ወደ ስብዕና ተለወጠ. ስለዚህ የነፃነት አምልኮ, የሮማንቲክስ ባህሪ.

በሁለተኛ ደረጃ, ሮማንቲሲዝም በሥልጣኔ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግጭት የበለጠ አፅንዖት ሰጥቷልለተፈጥሮ አካላት ቅድሚያ መስጠት. በዘመኑ በአጋጣሚ አይደለምሮማንቲሲዝም ቱሪዝምን ወለደ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ የሽርሽር አምልኮ ፣ ወዘተ. በሥነ-ጽሑፋዊ ጭብጦች ደረጃ ላይ ፣ ልዩ በሆኑ የመሬት ገጽታዎች ላይ ፍላጎት አለ ፣ ከ ትዕይንቶች። የገጠር ሕይወትወደ "አስከፊ" ባህሎች. ስልጣኔ ብዙውን ጊዜ ለነጻ ግለሰብ "እስር ቤት" ይመስላል. ይህ ሴራ ሊገኝ ይችላል, ለምሳሌ, Mtsyri በ M. Yu. Lermontov.

በሶስተኛ ደረጃ, የሮማንቲሲዝም ውበት በጣም አስፈላጊው ገጽታ ነበር ድርብ ዓለምእኛ የለመድነው ማህበራዊ ዓለም ብቸኛው እና ትክክለኛ ፣ እውነተኛ አለመሆኑን ማወቅ የሰው ዓለምሌላ ቦታ መፈለግ አለብህ. ሃሳቡ የመጣው ከዚህ ነው። ቆንጆ "እዛ"- ለሮማንቲሲዝም ውበት መሠረታዊ። ይህ "እዚያ" እራሱን በተለያዩ መንገዶች ሊገለጥ ይችላል፡ በመለኮታዊ ጸጋ፣ እንደ ደብሊው ብሌክ፣ ያለፈውን ሃሳባዊነት (ስለዚህ በአፈ ታሪክ ላይ ያለው ፍላጎት, የበርካታ ተረት ተረቶች ገጽታ, የአፈ ታሪክ አምልኮ); ባልተለመዱ ስብዕናዎች ፣ ከፍተኛ ስሜቶች (ስለዚህ የተከበረ ዘራፊ አምልኮ ፣ ስለ “ገዳይ ፍቅር” ፣ ወዘተ) ታሪኮች ፍላጎት።

ምንታዌነት በዋህነት መተርጎም የለበትም . ሮማንቲስቶች በጭራሽ "ከዚህ ዓለም" አልነበሩም, እንደ አለመታደል ሆኖ, አንዳንድ ጊዜ ለወጣት ፊሎሎጂስቶች ይመስላል. በንቃት ወስደዋል በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ተሳትፎ, እና ታላቁ ገጣሚ I. Goethe, ከሮማንቲሲዝም ጋር በቅርበት የተቆራኘ, ዋና የተፈጥሮ ተፈጥሮ ተመራማሪ ብቻ ሳይሆን ጠቅላይ ሚኒስትርም ነበር. ይህ ስለ ባህሪ ዘይቤ አይደለም, ነገር ግን ስለ ፍልስፍናዊ አመለካከት, ከእውነታው በላይ ለመመልከት የሚደረግ ሙከራ ነው.

በአራተኛ ደረጃ, በሮማንቲሲዝም ውበት ላይ ጉልህ ሚና ተጫውቷል አጋንንትስለ እግዚአብሔር ኃጢአት የለሽነት ጥርጣሬ ላይ በመመሥረት, ውበት ላይ አመፅ. አጋንንት ለሮማንቲክ የዓለም እይታ የግዴታ መሠረት አልነበረም፣ ነገር ግን የሮማንቲሲዝም ባሕርይ ዳራ ነበር። ለአጋንንት ፍልስፍናዊ እና ውበት ያለው ማረጋገጫ በጄ. ባይሮን "ቃየን" (1821) የተደረገው ምሥጢራዊ አሳዛኝ ክስተት (ጸሐፊው "ምሥጢር" ብሎታል)፣ ስለ ቃየን የሚናገረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ እንደገና የታሰበበት እና መለኮታዊ እውነቶች የሚከራከሩበት ነው። በአንድ ሰው ውስጥ "የአጋንንት መርህ" ፍላጎት በሮማንቲሲዝም ዘመን የተለያዩ አርቲስቶች ባሕርይ ነው-ጄ.

ሮማንቲሲዝም አዲስ የዘውግ ቤተ-ስዕል አመጣ። ክላሲካል ሰቆቃዎች እና ኦዲዎች በኤሌጂዎች፣ የፍቅር ድራማዎች እና ግጥሞች ተተኩ። እውነተኛው ግኝት ገባ ፕሮዝ ዘውጎች: ብዙ አጫጭር ልቦለዶች ይታያሉ፣ ልብ ወለድ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ይመስላል። የሴራው እቅድ የበለጠ የተወሳሰበ ይሆናል-ፓራዶክሲካል ሴራ እንቅስቃሴዎች, ገዳይ ምስጢሮች, ያልተጠበቁ ውጤቶች ተወዳጅ ናቸው. ቪክቶር ሁጎ የሮማንቲክ ልብ ወለድ ድንቅ ጌታ ሆነ። የእሱ ልቦለድ ኖትር ዴም ካቴድራል (1831) በዓለም ታዋቂ የሆነ የፍቅር ፕሮስ ጥበብ ነው። የኋለኛው ሁጎ ልቦለዶች (“የሚሳቀው ሰው”፣ “ሌስ ሚሴራብልስ” ወዘተ) በሮማንቲክ እና በተጨባጭ ዝንባሌዎች ውህደት ተለይተው ይታወቃሉ፣ ምንም እንኳን ጸሃፊው ህይወቱን ሙሉ ለፍቅር መሰረቶች ታማኝ ሆኖ ቆይቷል።

የተጨባጭ ስብዕና ዓለምን ከከፈተ, ሮማንቲሲዝም, ሆኖም ግን, የግለሰብን ሳይኮሎጂን በዝርዝር ለማቅረብ አልፈለገም. የ"አቅም በላይ" ፍላጎት የልምድ መተየብ እንዲፈጠር አድርጓል። ፍቅር ለዘመናት ከሆነ ከጥላቻ እስከ መጨረሻው ድረስ። ብዙውን ጊዜ, የፍቅር ጀግና የአንድ ስሜት, የአንድ ሀሳብ ተሸካሚ ነበር. ይህ የሮማንቲክ ጀግናን ወደ ክላሲዝም ጀግና አቅርቧል ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ዘዬዎች በተለየ መንገድ ተቀምጠዋል። እውነተኛ ሳይኮሎጂ, "የነፍስ ዘዬዎች" የሌላ ውበት ስርዓት ግኝቶች ሆነዋል - እውነታዊነት.

እውነታዊነት

እውነታዊነት በጣም የተወሳሰበ እና ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። እንደ ዋና ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ ተመስርቷል, ነገር ግን እውነታውን ለመቆጣጠር መንገድ, እውነታነት በመጀመሪያ በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ተፈጥሮ ነበር. በአፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ የእውነተኛነት ባህሪያት ታይተዋል፤ ባህሪያቸውም ነበሩ። ጥንታዊ ጥበብ, ለህዳሴ ጥበብ, ለክላሲዝም, ለስሜታዊነት, ወዘተ. ይህ "በ" የእውነተኛነት ባህሪ. በባለሙያዎች ተደጋግሞ ተስተውሏል, እና የኪነጥበብን እድገት ታሪክ እንደ ሚስጥራዊ (የፍቅር) እና እውነታውን የማወቅ እውነተኛ መንገዶች መካከል እንደ መወዛወዝ የመመልከት ፈተና በተደጋጋሚ ተከሰተ. በጣም በተሟላ መልኩ, ይህ በታዋቂው ፊሎሎጂስት ዲ. I. Chizhevsky (ዩክሬንኛ በመነሻው, በጀርመን እና በዩኤስኤ ውስጥ አብዛኛውን ህይወቱን ኖሯል) በንድፈ ሀሳብ ውስጥ ተንጸባርቋል, የአለምን ስነ-ጽሁፍ እድገትን እንደ እ.ኤ.አ.እንቅስቃሴ" በተጨባጭ እና ሚስጥራዊ ምሰሶዎች መካከል. በውበት ንድፈ ሀሳብ, ይህ ይባላል "የቺዝቭስኪ ፔንዱለም". እያንዳንዱ እውነታውን የሚያንፀባርቅበት መንገድ በቺዝቪስኪ በብዙ ምክንያቶች ተለይቷል-

ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት የተፈጠረው የቺዝሼቭስኪ እቅድ ዛሬም በጣም ተወዳጅ ነው, በተመሳሳይ ጊዜ የአጻጻፍ ሂደቱን በትክክል ያስተካክላል. ስለዚህ፣ ክላሲዝም እና እውነታዊነት በሥነ-ጽሑፋዊ ሁኔታ ተመሳሳይ ይሆናሉ ፣ ሮማንቲሲዝም በእውነቱ የባሮክን ባህል እንደገና ይደግማል። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ሞዴሎች ናቸው, እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭነት ከህዳሴው እውነታ ጋር ትንሽ ተመሳሳይነት አለው, እና እንዲያውም ከክላሲዝም ጋር ተመሳሳይነት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ ዘዬዎች በትክክል ስለሚቀመጡ የቺዝቪስኪን እቅድ ማስታወስ ጠቃሚ ነው.

ስለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲካል እውነታ ከተነጋገርን, እዚህ ብዙ ዋና ዋና ነጥቦችን ማጉላት አለብን.

በተጨባጭ ሁኔታ፣ በሥዕሉ እና በሥዕሉ መካከል መቀራረብ ነበር። እንደ አንድ ደንብ, እውነታው "እዚህ እና አሁን" የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ. የሩስያ እውነታዊ ታሪክ በተቻለ መጠን የዘመናዊውን እውነታ ትክክለኛ ምስል የመስጠት ተግባሩን ያየው "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ተብሎ የሚጠራው ትምህርት ቤት ከመመሥረት ጋር የተያያዘ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም. እውነት ነው, ይህ የመጨረሻው ልዩነት ብዙም ሳይቆይ ጸሃፊዎችን ማርካት አቆመ, እና በጣም አስፈላጊ የሆኑት ደራሲዎች (I.S. Turgenev, N. A. Nekrasov, A.N. Ostrovsky እና ሌሎች) ከ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ውበት አልፈው አልፈዋል.

በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ተጨባጭነት "" የሚለውን አጻጻፍ እና መፍትሄ እንደተወው ማሰብ የለበትም. ዘላለማዊ ጥያቄዎችመሆን." በመቃወም፣ ዋና ጸሐፊዎችእውነተኛዎቹ በመጀመሪያ እነዚህን ጥያቄዎች በትክክል አቅርበዋል. ይሁን እንጂ ዋናዎቹ ጉዳዮች የሰው ልጅ መኖርበተጨባጭ እውነታ ላይ, በተራ ሰዎች ህይወት ላይ. ስለዚህ, F. M. Dostoevsky በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት ዘላለማዊ ችግርን አይፈታውም ምሳሌያዊ ምስሎችቃየን እና ሉሲፈር, እንደ, ለምሳሌ, ባይሮን, ነገር ግን ድሆች ተማሪ Raskolnikov ዕጣ ምሳሌ ላይ, አሮጌውን ገንዘብ አበዳሪ የገደለ እና በዚህም "መስመሩን ተሻገሩ."

እውነታዊነት ተምሳሌታዊ እና ተምሳሌታዊ ምስሎችን አይክድም, ነገር ግን ትርጉማቸው ይለወጣል, ዘላለማዊ ችግሮችን ሳይሆን ማህበራዊ ተጨባጭ የሆኑትን. ለምሳሌ የሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ነው፣ነገር ግን የ19ኛው ክፍለ ዘመን ማህበራዊ እውነታን ይገነዘባሉ።

እውነታዊነትልክ እንደ ቀድሞው አቅጣጫ የለም ፣ ስለ አንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት, የእሱን አያዎ (ፓራዶክስ) ለማየት ይፈልጋል, እንቅስቃሴ እና ልማት. በዚህ ረገድ, በእውነታው ፕሮፖዛል ውስጥ, የውስጣዊ ሞኖሎጂዎች ሚና እየጨመረ ይሄዳል, ጀግናው ያለማቋረጥ ከራሱ ጋር ይከራከራል, እራሱን ይጠራጠራል, እራሱን ይገመግማል. በእውነተኛ ጌቶች ስራዎች ውስጥ ሳይኮሎጂ(ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, ወዘተ.) ከፍተኛውን አገላለጽ ላይ ይደርሳል.

ተጨባጭነት በጊዜ ሂደት ይለዋወጣል, አዳዲስ እውነታዎችን እና ታሪካዊ አዝማሚያዎችን ያንፀባርቃል. ስለዚህ, በሶቪየት የግዛት ዘመን ውስጥ ይታያል የሶሻሊስት እውነታየሶቪየት ሥነ ጽሑፍ "ኦፊሴላዊ" ዘዴን አውጇል. ይህ የቡርጂኦ ስርዓት የማይቀር ውድቀትን ለማሳየት ያለመ የእውነት ከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ሁሉም የሶቪዬት ጥበብ "የሶሻሊስት እውነታ" ተብሎ ይጠራ ነበር, እና መስፈርቶቹ ሙሉ በሙሉ ደብዛዛ ሆነዋል. ዛሬ፣ ይህ ቃል ታሪካዊ ፍቺ ብቻ ነው ያለው፣ ከዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ጋር በተያያዘ፣ አግባብነት የለውም።

ከገባ በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽየክፍለ-ዘመን ተጨባጭነት ባልተከፋፈለ መልኩ ተቆጣጠረ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሁኔታው ​​​​ተቀየረ። ባለፈው ምዕተ-አመት, ተጨባጭነት ከሌሎች የውበት ስርዓቶች ከፍተኛ ውድድር አጋጥሞታል, ይህም በተፈጥሮ, በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ የእውነታውን ባህሪ በራሱ ይለውጣል. ለምሳሌ ፣ በኤምኤ ቡልጋኮቭ “ማስተር እና ማርጋሪታ” የተሰኘው ልብ ወለድ እውነተኛ ሥራ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተምሳሌታዊ ትርጉም በውስጡ ይሰማል ፣ ይህም የ “ክላሲካል እውነታ” ቅንብሮችን በሚቀይር ሁኔታ ይለውጣል።

የ XIX - XX ክፍለ ዘመን መገባደጃ የዘመናዊነት አዝማሚያዎች

በሃያኛው ክፍለ ዘመን, እንደሌላው, በኪነጥበብ ውስጥ ብዙ አዝማሚያዎች ውድድር ምልክት ስር አልፏል. እነዚህ አቅጣጫዎች ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ናቸው, እርስ በእርሳቸው ይወዳደራሉ, እርስ በእርሳቸው ይተካሉ, የእያንዳንዳቸውን ስኬቶች ግምት ውስጥ ያስገባሉ. አንድ የሚያደርጋቸው ብቸኛው ነገር የጥንታዊ ተጨባጭ ስነ-ጥበባት ተቃውሞ ነው, እውነታውን የሚያንፀባርቁ የራሳቸውን መንገዶች ለማግኘት ይሞክራሉ. እነዚህ አቅጣጫዎች "ዘመናዊነት" በሚለው ሁኔታዊ ቃል አንድ ሆነዋል. "ዘመናዊነት" የሚለው ቃል እራሱ (ከ "ዘመናዊ" - ዘመናዊ) በ A. Schlegel ሮማንቲክ ውበት ውስጥ ተነሳ, ነገር ግን ከዚያ ሥር አልወሰደም. ነገር ግን ከመቶ አመት በኋላ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጥቅም ላይ የዋለ እና በመጀመሪያ እንግዳ የሆኑ ያልተለመዱ የውበት ስርዓቶችን መሰየም ጀመረ. ዛሬ "ዘመናዊነት" እጅግ በጣም ሰፊ ትርጉም ያለው ቃል ነው, በእውነቱ, በሁለት ተቃራኒዎች ውስጥ የቆመ: በአንድ በኩል, "እውነታ ያልሆነ ነገር ሁሉ" ነው, በሌላ በኩል (በ ያለፉት ዓመታት) “ድህረ ዘመናዊነት” ያልሆነ ነገር ነው። ስለዚህ, የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ እራሱን በአሉታዊ መልኩ ያሳያል - "በተቃራኒው" ዘዴ. በተፈጥሮ, በዚህ አቀራረብ, ምንም አይነት መዋቅራዊ ግልጽነት ምንም ጥያቄ የለም.

ብዙ የዘመናዊነት አዝማሚያዎች አሉ ፣ እኛ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ላይ ብቻ እናተኩራለን-

ኢምፕሬሽን (ከፈረንሣይ "ተፅዕኖ" - ግንዛቤ) - በ 19 ኛው የመጨረሻ ሶስተኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኪነጥበብ አዝማሚያ, እሱም ከፈረንሳይ የመጣ እና ከዚያም በመላው አለም ተሰራጭቷል. የመሳሰለው ተወካዮች ለመያዝ ፈለጉበተንቀሳቃሽነት እና በተለዋዋጭነት ውስጥ ያለው እውነተኛው ዓለም ጊዜያዊ ግንዛቤዎቻቸውን ያስተላልፋሉ። Impressionists ራሳቸው እራሳቸውን "አዲስ እውነታዎች" ብለው ይጠሩ ነበር, ቃሉ በኋላ ላይ ታየ, ከ 1874 በኋላ, አሁን ታዋቂው የ C. Monet "የፀሃይ መውጣት" ስራ. ግንዛቤ". መጀመሪያ ላይ "ኢምፕሬሽን" የሚለው ቃል አሉታዊ ትርጉም ነበረው, ግራ መጋባትን አልፎ ተርፎም ተቺዎችን ችላ ማለትን ይገልፃል, ነገር ግን አርቲስቶቹ ራሳቸው "ተቺዎችን በመቃወም" ተቀብለውታል, እና ከጊዜ በኋላ, አሉታዊ ትርጉሞች ጠፉ.

በሥዕሉ ላይ ፣ impressionism በጠቅላላው ቀጣይ የጥበብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ እንደ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ስላልዳበረ የመሳሳት ሚና የበለጠ መጠነኛ ነበር። ሆኖም፣ የኢምፕሬሽንነት ውበት በብዙ ደራሲያን ስራ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል፣ በ ጨምሮእና በሩሲያ ውስጥ. በ K. Balmont, I. Annensky እና ሌሎች ብዙ ግጥሞች "በመሸጋገሪያ" ላይ በመተማመን ምልክት ተደርገዋል, በተጨማሪም, ግንዛቤ የብዙ ጸሃፊዎችን ቀለም ይነካል, ለምሳሌ, ባህሪያቱ በ B. Zaitsev ቤተ-ስዕል ውስጥ ይስተዋላል.

ሆኖም ፣ እንደ አጠቃላይ አዝማሚያ ፣ ግንዛቤ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አልታየም ፣ የምልክት እና የኒዮሪያሊዝም ባህሪ ዳራ ሆነ።

ተምሳሌት - በጣም ኃይለኛ ከሆኑት የዘመናዊነት አካባቢዎች አንዱ ፣ ይልቁንም በአመለካከቶቹ እና በፍለጋዎቹ ውስጥ ይሰራጫል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ ተምሳሌት መታየት ጀመረ እና በፍጥነት በመላው አውሮፓ ተሰራጭቷል.

እ.ኤ.አ. በ 90 ዎቹ ውስጥ ፣ ተምሳሌታዊነት የመላው አውሮፓ አዝማሚያ ሆኗል ፣ ከጣሊያን በስተቀር ፣ ሙሉ በሙሉ ግልፅ ባልሆኑ ምክንያቶች ፣ ሥር አልሰደደም።

በሩሲያ ውስጥ, ተምሳሌታዊነት በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ እራሱን ማሳየት ጀመረ, እና እንደ ንቃተ-ህሊና አዝማሚያ, በ 90 ዎቹ አጋማሽ ላይ ቅርጽ ያዘ.

በተፈጠረበት ጊዜ እና በሩሲያ ተምሳሌት ውስጥ ባለው የዓለም አተያይ ልዩነት ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት የተለመደ ነው. በ 1890 ዎቹ ውስጥ የተዋወቁት ገጣሚዎች "ሲኒየር ምልክቶች" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub እና ሌሎች) ይባላሉ.

እ.ኤ.አ. በ 1900 ዎቹ ውስጥ ፣ የተምሳሌታዊነትን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ የቀየሩ ብዙ አዳዲስ ስሞች ታዩ-A. Blok ፣ A. Bely ፣ Vyach። ኢቫኖቭ እና ሌሎች ተቀባይነት ያለው "ሁለተኛው ሞገድ" የምልክት ምልክት "ወጣት ምልክት" ነው. የ "አዛውንት" እና "ጁኒየር" ተምሳሌቶች በእድሜ ብዙም እንዳልተለያዩ (ለምሳሌ ቪያች ኢቫኖቭ በእድሜ "የበለጠ" ይሆናል) ነገር ግን በአለም እይታ እና በአቅጣጫው ልዩነት መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው. የፈጠራ ችሎታ.

የጥንቶቹ ተምሳሌቶች ሥራ ከኒዮ-ሮማንቲዝም ቀኖና ጋር የበለጠ ይጣጣማል። የባህርይ ምክንያቶች ብቸኝነት, የገጣሚው ምርጫ, የአለም አለፍጽምና ናቸው. በ K. Balmont ጥቅሶች ውስጥ የኢምፕሬሽን ቴክኒክ ተፅእኖ የሚታይ ነው, ቀደምት ብሪዩሶቭ ብዙ ቴክኒካዊ ሙከራዎች አሉት, የቃል ኤክሰቲዝም.

የወጣት ምልክቶች ዓለምን በውበት ህጎች መሠረት ማሻሻል በሚለው ሀሳብ ላይ በህይወት እና በኪነጥበብ ውህደት ላይ የተመሠረተ የበለጠ አጠቃላይ እና የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠሩ። የመሆን ምስጢር ሊገለጽ አይችልም። ተራ ቃል፣ የሚገመተው በገጣሚው በማስተዋል በምልክቶች ስርዓት ውስጥ ብቻ ነው። የምስጢር ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የትርጓሜዎች አለመገለጥ የምልክት ውበት መሠረት ሆነ። ግጥም, Vyach መሠረት. ኢቫኖቭ, "የማይገለጽ ሚስጥራዊ ጽሑፍ" አለ. የወጣት ተምሳሌትነት ማህበራዊ-ውበት ቅዠት በ"ትንቢታዊ ቃል" በኩል አለምን መለወጥ ይቻላል. ስለዚህ, እራሳቸውን እንደ ገጣሚ ብቻ ሳይሆን እንደ demiurgesየዓለም ፈጣሪዎች ማለት ነው። ያልተሟላው ዩቶፒያ እ.ኤ.አ. በ 1910 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ አጠቃላይ የምልክት ቀውስ ፣ እንደ አንድ አካል ስርዓት መበታተን ወሰደ ፣ ምንም እንኳን የምልክት ውበት “ማስተጋባት” ለረጅም ጊዜ ይሰማል።

የማህበራዊ ዩቶፒያ ግንዛቤ ምንም ይሁን ምን, ተምሳሌታዊነት የሩስያን እና የአለምን ግጥሞችን በእጅጉ አበልጾታል. የ A. Blok, I. Annensky, Vyach ስሞች. ኢቫኖቭ, ኤ ቤሊ እና ሌሎች ታዋቂ ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች - የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ኩራት.

አክሜዝም(ከግሪክ "አክሜ" - "ከፍተኛ ዲግሪ, ጫፍ, አበባ, የአበባ ጊዜ") - በሩስያ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአሥረኛው ዓመታት ውስጥ የተነሣ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ. ከታሪክ አኳያ አክሜዝም ለምልክትነት ቀውስ ምላሽ ነበር። ከሲምቦሊስቶች “ሚስጥራዊ” ቃል በተቃራኒ አክሜስቶች አውጀዋል። ቁሳዊ እሴት, የምስሎች የፕላስቲክ ተጨባጭነት, የቃሉ ትክክለኛነት እና ውስብስብነት.

የአክሜይዝም ምስረታ ከድርጅቱ እንቅስቃሴዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" ማዕከላዊ ምስሎች N. Gumilyov እና S. Gorodetsky ነበሩ. ኦ. ማንደልስታም ፣ የጥንት አ.አክማቶቫ ፣ ቪ. ነገር ግን አንድ ሰው በዚህ ላይ ከእሷ ጋር መስማማት አይችልም-የአክሜስት ገጣሚዎች ውበት አንድነት, ቢያንስ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት, ከጥርጣሬ በላይ ነው. እና ነጥቡ በ N. Gumilyov እና O. Mandelstam የፕሮግራሙ አንቀጾች ውስጥ ብቻ አይደለም, የአዲሱ አዝማሚያ ውበት ክሬዶ በተዘጋጀበት, ነገር ግን ከሁሉም በላይ በተግባር እራሱ. አክሜዝም ከባሮክ ባህል ጋር እንዲዛመድ አድርጎት በነበረው የቃሉ ቅልጥፍና ለመንከራተት፣ እንግዳ ለሆኑ ሰዎች የሚሆን የፍቅር ፍላጎትን በሚገርም ሁኔታ አጣመረ።

ተወዳጅ የአክሚዝም ምስሎች - ያልተለመደ ውበት (ለምሳሌ ፣ በማንኛውም የሥራ ጊዜ ጉሚሊዮቭ ስለ እንግዳ እንስሳት ግጥሞች አሉት-ቀጭኔ ፣ ጃጓር ፣ አውራሪስ ፣ ካንጋሮ ፣ ወዘተ.) የባህል ምስሎች(ከጉሚልዮቭ ፣ አክማቶቫ ፣ ማንደልስታም ጋር) የፍቅር ጭብጥ በፕላስቲክ መልክ ተፈቷል። ብዙውን ጊዜ ተጨባጭ ዝርዝር የስነ-ልቦና ምልክት ይሆናል(ለምሳሌ በ Gumilyov ወይም Akhmatova ጓንት)።

በመጀመሪያ ዓለም ለአክሜስቶች እንደ የተጣራ ነገር ግን "አሻንጉሊት" ይመስላል, በአጽንኦት እውን ያልሆነ.ለምሳሌ፣ የ O. Mandelstam ታዋቂው ቀደምት ግጥም ይህን ይመስላል፡-

በወርቅ ቅጠል ማቃጠል

በጫካ ውስጥ የገና ዛፎች አሉ;

በጫካ ውስጥ ያሉ የአሻንጉሊት ተኩላዎች

በአስፈሪ ዓይኖች ይመለከታሉ.

አቤት ሀዘኔ

ወይ ዝምታ ነፃነቴ

እና ግዑዝ ሰማይ

ሁል ጊዜ የሚስቅ ክሪስታል!

በኋላ ፣ የአክሜስቶች መንገዶች ተለያዩ ፣ ከቀድሞው አንድነት ትንሽ ቀርተዋል ፣ ምንም እንኳን ለከፍተኛ ባህል ሀሳቦች ታማኝነት ፣ የግጥም ጥበብ አምልኮ ፣ በአብዛኞቹ ገጣሚዎች እስከ መጨረሻው ተጠብቆ ቆይቷል። ብዙዎች ከአክብሮት ወጡ ዋና አርቲስቶችቃላቶቹ ። የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በጉሚልዮቭ, ማንደልስታም እና አክማቶቫ ስም የመኩራት መብት አለው.

ፉቱሪዝም(ከላቲን "futurus" " - ወደፊት). ከላይ እንደተጠቀሰው ተምሳሌታዊነት በጣሊያን ውስጥ ሥር ካልሰደደ, ፊቱሪዝም, በተቃራኒው, አለው የጣሊያን አመጣጥ. የፉቱሪዝም “አባት” የአዲሱን ጥበብ አስደንጋጭ እና ጨካኝ ንድፈ ሃሳብ ያቀረበው ጣሊያናዊ ገጣሚ እና የስነጥበብ ንድፈ ሃሳቡ ኤፍ. ማሪንቲቲ ተደርጎ ይወሰዳል። እንዲያውም ማሪንቲቲ ስለ ስነ ጥበብ ሜካናይዜሽን፣ መንፈሳዊነትን ስለማሳጣት እያወራ ነበር። ስነ ጥበብ "በሜካኒካል ፒያኖ መጫወት" ጋር መመሳሰል አለበት, ሁሉም የቃል ደስታዎች ከመጠን በላይ ናቸው, መንፈሳዊነት ጊዜ ያለፈበት ተረት ነው.

የማሪንቲቲ ሀሳቦች የጥንታዊ ጥበብን ቀውስ ያጋለጡ እና በተለያዩ ሀገራት ባሉ “አመፀኛ” የውበት ቡድኖች ተወስደዋል።

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የወደፊት አርቲስቶች የአርቲስቶች ወንድሞች ቡርሊክስ ነበሩ. ዴቪድ ቡሊዩክ በግዛቱ ውስጥ የፉቱሪስቶችን “ጊሊያ” ቅኝ ግዛት መሰረተ። ከማያኮቭስኪ ፣ ክሌብኒኮቭ ፣ ክሩቼኒክ ፣ ኢሌና ጉሮ እና ሌሎችም ከሌሎቹ ገጣሚዎች እና አርቲስቶች በተለየ በራሱ ዙሪያ ዙሪያውን መሰብሰብ ችሏል ።

የሩስያ ፊቱሪስቶች የመጀመሪያዎቹ ማኒፌስቶዎች በተፈጥሮ ውስጥ በጣም አስደንጋጭ ነበሩ (“የሕዝብ ጣዕም መምታት” የሚለው ማኒፌስቶ ስም እንኳን ለራሱ ይናገራል) ፣ ግን እንደዚያም ሆኖ ፣ የሩሲያ የወደፊት ተቃዋሚዎች የማሪንቲቲን ዘዴ ገና ከጅምሩ አልተቀበሉም ፣ እራሳቸውን ሌላ አደረጉ ። ተግባራት. የማሪንቲቲ ወደ ሩሲያ መምጣት በሩስያ ገጣሚዎች ዘንድ ተስፋ አስቆራጭ ሲሆን ልዩነቶቹንም አፅንዖት ሰጥቷል።

ፉቱሪስቶች አዲስ ግጥሞችን ፣ አዲስ የውበት እሴቶችን ስርዓት ለመፍጠር ተነሱ። Virtuoso ጨዋታ ከቃሉ ጋር ፣ ውበት የቤት ዕቃዎች, የጎዳና ላይ ንግግር - ይህ ሁሉ ተደናግጦ, ደንግጦ, አስተጋባ. የምስሉ ማራኪ እና የሚታየው ተፈጥሮ ጥቂቶችን አበሳጨ፣ሌሎችንም አስደስቷል።

እያንዳንዱ ቃል,

ቀልድ እንኳን

በሚያቃጥል አፍ የሚያስተፋው.

እንደ እርቃኗ ሴተኛ አዳሪ ተጣለ

ከሚቃጠለው የጋለሞታ ቤት.

(V. Mayakovsky, "A Cloud in Pants")

ዛሬ አብዛኛው የፉቱሪስቶች ስራ በጊዜ ፈተና ላይ እንዳልቆመ ሊታወቅ ይችላል, ታሪካዊ ፍላጎት ብቻ ነው, ነገር ግን በአጠቃላይ የፉቱሪስቶች ሙከራዎች በጠቅላላው የኪነጥበብ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ (እና ብቻ ሳይሆን ብቻ አይደለም). የቃል ፣ ግን ደግሞ ሥዕላዊ ፣ ሙዚቃዊ) ትልቅ ሆነ።

ፉቱሪዝም በራሱ ውስጥ በርካታ ሞገዶች ነበሩት፣ የሚጣመሩም ወይም የሚጋጩ፡ ኩቦ-ፉቱሪዝም፣ ኢጎ-ፉቱሪዝም (ኢጎር ሰቬሪያኒን)፣ የሴንትሪፉጋ ቡድን (N. Aseev፣ B. Pasternak)።

አንዳቸው ከሌላው በጣም የተለዩ፣ እነዚህ ቡድኖች የቃል ሙከራዎችን በመሻት ስለ ግጥም ምንነት አዲስ ግንዛቤ ውስጥ ገቡ። የሩሲያ ፉቱሪዝም ለዓለም በርካታ ገጣሚዎችን ሰጠ-ቭላድሚር ማያኮቭስኪ ፣ ቦሪስ ፓስተርናክ ፣ ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ።

ህላዌነት (ከላቲን "exsistentia" - መኖር). ህላዌነት በቃሉ ሙሉ ስሜት ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ተብሎ ሊጠራ አይችልም, ይልቁንም የፍልስፍና እንቅስቃሴ ነው, የሰው ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እሱም በብዙ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ እራሱን አሳይቷል. የዚህ አዝማሚያ አመጣጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ S. Kierkegaard ሚስጥራዊ ፍልስፍና ውስጥ ሊገኝ ይችላል, ነገር ግን ነባራዊነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እውነተኛ እድገቱን አግኝቷል. በጣም ጉልህ ከሆኑ የነባራዊ ፈላስፋዎች መካከል ጂ ማርሴልን፣ ኬ. ጃስፐርስን፣ ኤም. ሃይድገርን፣ ጄ.ፒ. ሳርትር እና ሌሎች፡- ህላዌነት በጣም የተበታተነ ስርዓት ነው፣ ብዙ ልዩነቶች እና ዝርያዎች ያሉት። ሆኖም ስለ አንዳንድ አንድነት እንድንነጋገር የሚያስችለን የተለመዱ ባህሪያት የሚከተሉት ናቸው።

1. የመሆንን ግላዊ ትርጉም እውቅና መስጠት . በሌላ አገላለጽ፣ ዓለም እና ሰው በዋና ማንነታቸው የግል መርሆች ናቸው። የባህላዊው አመለካከት ስሕተት፣ እንደ ኤግዚስቴሽነቲስትያሊስቶች፣ የሰው ልጅ ሕይወት እንደ “ከውጭ” በመቆጠሩ ላይ ነው፣ በተጨባጭ እና የሰው ሕይወት ልዩነቱ በትክክል በመያዙ ላይ ነው። አለእና እሷ የእኔ. ለዚህም ነው ጂ ማርሴል የሰውን እና የአለምን ግንኙነት "እሱ አለም" በሚለው እቅድ መሰረት ሳይሆን "እኔ - አንተ" በሚለው እቅድ መሰረት ግምት ውስጥ እንዲገባ ያቀረበው. ከሌላ ሰው ጋር ያለኝ ግንኙነት የዚህ ሁሉን አቀፍ እቅድ ልዩ ጉዳይ ነው።

M. Heidegger ተመሳሳይ ነገር ትንሽ ለየት ባለ መንገድ ተናግሯል። በእሱ አስተያየት ስለ አንድ ሰው መሠረታዊ ጥያቄ መለወጥ አስፈላጊ ነው. መልስ ለመስጠት እየሞከርን ነው ፣ ምንድንሰው አለ" ግን "መጠየቅ ያስፈልጋል" የአለም ጤና ድርጅትሰው አለ" በሚታወቀው ዓለም ውስጥ ለእያንዳንዱ ሰው ልዩ የሆነ “እራስ” የሚሆንበትን ምክንያት ስለማናይ ይህ አጠቃላይ የማስተባበሪያ ስርዓቱን በእጅጉ ይለውጣል።

2. "የድንበር ሁኔታ" ተብሎ የሚጠራውን እውቅና መስጠት. ይህ "ራስ" በቀጥታ ተደራሽ በሚሆንበት ጊዜ. በተራ ህይወት ውስጥ, ይህ "እኔ" በቀጥታ ተደራሽ አይደለም, ነገር ግን በሞት ፊት, ያለመኖር ዳራ ላይ, እራሱን ይገለጣል. የድንበር ሁኔታ ጽንሰ-ሐሳብ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል - ሁለቱም ከፀሐፊዎች መካከል በቀጥታ ከነባራዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኙ (ኤ. ካምስ ፣ ጄ. ፒ. ሳርተር) እና በአጠቃላይ ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም የራቁ ደራሲያን። ለምሳሌ ፣ የድንበር ሁኔታን በተመለከተ ሁሉም ማለት ይቻላል የቫሲል ቢኮቭ ወታደራዊ ታሪኮች ሴራዎች ተገንብተዋል ።

3. ለአንድ ሰው እንደ ፕሮጀክት እውቅና መስጠት . በሌላ አነጋገር በእያንዳንዱ ጊዜ የተሰጠን ኦሪጅናል "እኔ" ብቻ እንድንሰራ ያደርገናል። የሚቻል ምርጫ. እናም አንድ ሰው የመረጠው ምርጫ የማይገባ ሆኖ ከተገኘ፣ ምንም አይነት ውጫዊ ምክንያቶች ቢያጸድቅ ሰውዬው መፈራረስ ይጀምራል።

ህላዌነት፣ እንደግማለን፣ እንደ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ቅርጽ አልያዘም፣ ነገር ግን በዘመናዊው ዓለም ባህል ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው። ከዚህ አንፃር፣ የ20ኛው ክፍለ ዘመን የውበት እና የፍልስፍና አዝማሚያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሱሪሊዝም(ፈረንሳይኛ "surrealisme", lit. - "superrealism") - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሥዕል እና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ኃይለኛ አዝማሚያ, ሆኖም ግን, በዋናነት በታዋቂው አርቲስት ሥልጣን ምክንያት በሥዕሉ ላይ ከፍተኛውን ምልክት ትቷል. ሳልቫዶር ዳሊ. ቅሌት ታዋቂ ሐረግዳሊ፣ በሁሉም አስጸያፊነቱ፣ ከሌሎች የ"ሱሪያሊስት እኔ ነኝ" አቅጣጫ መሪዎች ጋር ስላለው አለመግባባቶች ገለጻዎችን በግልፅ አስቀምጧል።የሳልቫዶር ዳሊ ምስል ባይኖር ኖሮ፣ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባሕል ላይ እንዲህ ያለ ተፅዕኖ ላይኖረው ይችላል።

በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ አዝማሚያ መስራች ዳሊ በጭራሽ አይደለም, እና አርቲስት እንኳን አይደለም, ግን ጸሐፊው አንድሬ ብሬቶን ብቻ ነው. ሱሪሊዝም በ1920ዎቹ እንደ ግራ ክንፍ እንቅስቃሴ ቅርጽ ያዘ፣ነገር ግን ከፊቱሪዝም በእጅጉ የተለየ ነው። ሱሪሊዝም የአውሮፓን ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ፣ ፍልስፍናዊ ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ውበት አያዎ (ፓራዶክስ) አንፀባርቋል። አውሮፓ በማህበራዊ ውጥረት፣ በባህላዊ የኪነ ጥበብ ዓይነቶች፣ በስነምግባር ግብዝነት ሰልችቷታል። ይህ "ተቃውሞ" ማዕበል ለእውነተኛነት (srealism) ፈጠረ።

የመጀመሪያዎቹ መግለጫዎች እና የሱሪሊዝም ስራዎች ደራሲዎች (ፖል ኢሉርድ ፣ ሉዊስ አራጎን ፣ አንድሬ ብሬቶን ፣ ወዘተ) ከሁሉም ስምምነቶች ፈጠራን “ነፃ የማውጣት” ግብ አዘጋጅተዋል። ከማይታወቁ ግፊቶች፣ የዘፈቀደ ምስሎች ጋር ትልቅ ጠቀሜታ ተያይዟል፣ ሆኖም ግን በጥንቃቄ ጥበባዊ ሂደት ተደርገዋል።

የሰው ልጅ የፍትወት ስሜትን በተግባር ያሳየው ፍሬውዲያኒዝም በሱሪሊዝም ውበት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በ 20 ዎቹ እና 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ሱሪሊዝም በአውሮፓ ባህል ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ግን የዚህ አዝማሚያ ሥነ-ጽሑፋዊ አካል ቀስ በቀስ ተዳክሟል። ዋና ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች ከሱሪሊዝም በተለይም ኢሉርድ እና አራጎን ወጡ። አንድሬ ብሬተን ከጦርነቱ በኋላ እንቅስቃሴውን ለማነቃቃት ያደረገው ሙከራ አልተሳካም ፣ ሱሬሊዝም ደግሞ በሥዕል ሥዕል የበለጠ ኃይለኛ ባህልን ፈጠረ።

ድህረ ዘመናዊነት - የዘመናችን ኃይለኛ የአጻጻፍ አዝማሚያ, በጣም ሞቃታማ, ተቃራኒ እና ለማንኛውም ፈጠራዎች በመሠረቱ ክፍት ነው. የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና የተመሰረተው በዋነኛነት በፈረንሣይ የውበት አስተሳሰብ ትምህርት ቤት ነው (ጄ. ዴሪዳ ፣ አር ባርቴስ ፣ ጄ. ክሪስቴቫ እና ሌሎች) ፣ ግን ዛሬ ከፈረንሳይ አልፎ ተስፋፍቷል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ብዙ የፍልስፍና መነሻዎች እና የመጀመሪያ ስራዎች የአሜሪካን ወግ ያመለክታሉ፣ እና “ድህረ ዘመናዊነት” የሚለው ቃል እራሱ ለመጀመሪያ ጊዜ ከሥነ ጽሑፍ ጋር በተገናኘ በአሜሪካዊው የአረብ አመጣጥ ተቺ ኢሃብ ሀሰን (1971) ነበር።

የድህረ ዘመናዊነት በጣም አስፈላጊው ባህሪ የማንኛውንም ማእከል እና ማንኛውንም የእሴት ተዋረድ አለመቀበል ነው። ሁሉም ጽሑፎች በመሠረቱ በመብቶች እኩል ናቸው እና እርስ በእርስ መገናኘት ይችላሉ። ከፍተኛ እና ዝቅተኛ፣ ዘመናዊ እና ጊዜ ያለፈበት ጥበብ የለም። ከባህላዊ እይታ አንጻር ሁሉም በተወሰነ "አሁን" ውስጥ ይገኛሉ, እና የእሴት ሰንሰለቱ በመሠረቱ ተደምስሷል, ምንም ጽሑፍ ከሌላው ምንም ጥቅም የለውም.

የማንኛውም ዘመን ጽሁፍ ከሞላ ጎደል በድህረ ዘመናዊስቶች ስራዎች ውስጥ ይሰራል። የእራሱ እና የሌላው ቃል ድንበርም ፈርሷል, ስለዚህ የታዋቂ ደራሲያን ጽሑፎች በአዲስ ሥራ ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ. ይህ መርህ ተጠርቷል የማዕከላዊነት መርህ» (ሴንቶን - አንድ ግጥም ከሌሎች ደራሲዎች የተለያዩ መስመሮች ሲሠራ የጨዋታ ዘውግ)።

ድህረ ዘመናዊነት ከሌሎቹ የውበት ስርዓቶች በጣም የተለየ ነው። በተለያዩ መርሃግብሮች (ለምሳሌ ፣ በኢሃብ ሀሰን ፣ በ V. Brainin-Passek ፣ ወዘተ በሚታወቁት እቅዶች) በደርዘን የሚቆጠሩ የድህረ ዘመናዊነት ምልክቶች ተለይተው ይታወቃሉ። ይህ ለጨዋታው አቀማመጥ ፣ ተስማሚነት ፣ የባህሎች እኩልነት እውቅና ፣ የሁለተኛ ደረጃ አቀማመጥ (ማለትም ፣ ድህረ ዘመናዊነት ስለ ዓለም አዲስ ነገር ለመናገር ዓላማ የለውም) ፣ ለንግድ ስኬት አቅጣጫ ፣ የውበት ማለቂያ የሌለው እውቅና ( ማለትም ሁሉም ነገር ጥበብ ሊሆን ይችላል) ወዘተ.

በድህረ ዘመናዊነት ላይ ያለው አመለካከት በጸሐፊዎችም ሆነ በሥነ ጽሑፍ ተቺዎች መካከል አሻሚ ነው፡ ከሙሉ ተቀባይነት እስከ ፈርጅ ክህደት።

አት ባለፉት አስርት ዓመታትብዙ ጊዜ ስለ ድህረ ዘመናዊነት ቀውስ ይናገራሉ ፣ ስለ ባህል ሀላፊነት እና መንፈሳዊነት ያስታውሳሉ።

ለምሳሌ፣ P. Bourdieu ድህረ ዘመናዊነትን እንደ “ራዲካል ሺክ”፣ አስደናቂ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምቹ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ እና ሳይንስን እንዳያጠፋ ጥሪ ያቀርባል (እና፣ በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ፣ አርት ፣ እንዲሁ) “በኒሂሊዝም ርችቶች ውስጥ” .

በድህረ ዘመናዊው ኒሂሊዝም ላይ ጠንከር ያሉ ጥቃቶች በብዙ የአሜሪካ ቲዎሪስቶችም ይካሄዳሉ። በተለይም የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብን ወሳኝ ትንታኔ የያዘው በጄ ኤም ኤሊስ የተዘጋጀው Against Deconstruction መፅሃፍ ብዙ አስተጋባ። አሁን ግን ይህ እቅድ በጣም የተወሳሰበ ነው. ስለ ቅድመ-ምልክት ፣የመጀመሪያው ተምሳሌትነት ፣ምስጢራዊ ተምሳሌትነት ፣ድህረ-ምልክት ፣ወዘተ ማውራት የተለመደ ነው።ነገር ግን ይህ በተፈጥሮ የተፈጠረውን ወደ ሽማግሌ እና ታናናሾች መከፋፈልን አይሰርዘውም።

ሥነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫዎችእና ሞገዶች፡ ክላሲዝም፣ ስሜታዊነት፣ ሮማንቲሲዝም፣ እውነታዊነት፣ ዘመናዊነት (ምልክት፣ አክሜዝም፣ ፊቱሪዝም)

ክላሲዝም(ከላቲ. ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) - በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ የጥበብ አዝማሚያ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳይ ተቋቋመ። ክላሲዝም ከግል ጥቅም ይልቅ የመንግስትን ጥቅም፣ የሲቪል የበላይነትን፣ የአገር ፍቅር ስሜትን፣ የሞራል ግዴታን አምልኮን አረጋግጧል። የክላሲዝም ውበት በኪነ-ጥበባዊ ቅርጾች ክብደት ተለይቶ ይታወቃል-የስብስብ አንድነት ፣ መደበኛ ዘይቤ እና ሴራዎች። የሩስያ ክላሲዝም ተወካዮች: ካንቴሚር, ትሬዲያኮቭስኪ, ሎሞኖሶቭ, ሱማሮኮቭ, ክኒያዝኒን, ኦዜሮቭ እና ሌሎችም.

የክላሲዝም በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ የጥንት ጥበብ እንደ ሞዴል, የውበት ደረጃ (ስለዚህ የአቅጣጫው ስም) ግንዛቤ ነው. ግቡ በጥንታዊ ምስሎች ምስል እና አምሳያ ውስጥ የጥበብ ስራዎችን መፍጠር ነው. በተጨማሪም የእውቀት ብርሃን እና የማመዛዘን አምልኮ (የምክንያት ሁሉን ቻይነት እምነት እና ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና ሊደራጅ ይችላል) የሚለው አስተሳሰብ በክላሲዝም ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ክላሲስቶች (የክላሲዝም ተወካዮች) የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ምሳሌዎችን በማጥናት ላይ በመመስረት የተፈጠሩ ምክንያታዊ ህጎችን ፣ ዘላለማዊ ህጎችን በጥብቅ መከተል ጥበባዊ ፈጠራን ተረድተዋል። በነዚህ ምክንያታዊ ህጎች ላይ በመመስረት ስራዎችን "ትክክል" እና "የተሳሳተ" በማለት ከፋፍለዋል. ለምሳሌ, እንኳን ምርጥ ተውኔቶችሼክስፒር ይህ የሆነበት ምክንያት የሼክስፒር ገፀ-ባህሪያት አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን በማጣመር ነው። እና የክላሲዝም ፈጠራ ዘዴ የተፈጠረው በምክንያታዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ነው። የገጸ-ባህሪያት እና ዘውጎች ጥብቅ ስርዓት ነበር፡ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት እና ዘውጎች በ "ንፅህና" እና በማያሻማ ሁኔታ ተለይተዋል። ስለዚህ, በአንድ ጀግና ውስጥ መጥፎ ድርጊቶችን እና በጎነቶችን (ማለትም, አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን) ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን ብዙ መጥፎ ድርጊቶችን ጭምር በጥብቅ የተከለከለ ነው. ጀግናው ማንኛዉንም የባህርይ ባህሪ ማላበስ ነበረበት፡ ወይ ጎስቋላ፣ ወይ ጉረኛ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ጥሩ፣ ወይም ክፉ፣ ወዘተ.

የጥንታዊ ስራዎች ዋነኛው ግጭት የጀግናው በምክንያት እና በስሜት መካከል የሚደረግ ትግል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, አወንታዊው ጀግና ሁል ጊዜ በአእምሮ ውስጥ ምርጫ ማድረግ አለበት (ለምሳሌ በፍቅር መካከል መምረጥ እና ለመንግስት አገልግሎት ሙሉ በሙሉ መገዛት አለበት, ሁለተኛውን መምረጥ አለበት), እና አሉታዊው - ለስሜቶች ሞገስ.

ስለ ዘውግ ስርዓቱ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ሁሉም ዘውጎች ወደ ከፍተኛ (ኦዲ፣ ድንቅ ግጥም፣ አሳዛኝ) እና ዝቅተኛ (አስቂኝ፣ ተረት፣ ኢፒግራም፣ ሳቲር) ተከፍለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ልብ የሚነኩ ክፍሎች ወደ አስቂኝ, እና አስቂኝ ክፍሎች ወደ አሳዛኝ ክስተቶች መተዋወቅ አልነበሩም. በከፍተኛ ዘውጎች ውስጥ “አብነት ያላቸው” ጀግኖች ተገልጸዋል - ነገሥታት ፣ “ለመከተል እንደ ምሳሌ ሊያገለግሉ የሚችሉ አዛዦች። በዝቅተኛ ዘውጎች ውስጥ ገጸ-ባህሪያት በአንድ ዓይነት “ስሜታዊነት” ተሸፍነዋል ፣ ማለትም ፣ ጠንካራ ስሜት።

ለድራማ ስራዎች ልዩ ህጎች ነበሩ. ሦስት "አንድነቶችን" - ቦታዎችን, ጊዜያትን እና ድርጊቶችን ማክበር ነበረባቸው. የቦታ አንድነት፡ ክላሲካል ድራማዊ ትእይንት እንዲለወጥ አልፈቀደም፣ ማለትም፣ በጨዋታው በሙሉ፣ ገፀ ባህሪያቱ አንድ ቦታ ላይ መሆን ነበረባቸው። የጊዜ አንድነት፡ የአንድ ሥራ ጥበባዊ ጊዜ ከበርካታ ሰዓታት በላይ ወይም ቢያንስ አንድ ቀን መብለጥ የለበትም። የተግባር አንድነት የአንድ ታሪክ መስመር ብቻ መኖሩን ያመለክታል። እነዚህ ሁሉ መስፈርቶች ክላሲስቶች በመድረክ ላይ የህይወት ቅዠትን ለመፍጠር ከሚፈልጉት እውነታ ጋር የተገናኙ ናቸው. ሱማሮኮቭ: "በጨዋታው ውስጥ ያለኝን ሰዓቶች ለሰዓታት ለመለካት ሞክር, እኔ በመርሳት, ላምንህ እችላለሁ."

ስለዚህ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ክላሲዝም ባህሪዎች-

የዘውግ ንፅህና (በከፍተኛ ዘውጎች, አስቂኝ ወይም የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች እና ጀግኖች ሊገለጹ አይችሉም, እና በዝቅተኛ ዘውጎች, አሳዛኝ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው);

- የቋንቋ ንፅህና (በከፍተኛ ዘውጎች - ከፍተኛ ቃላት, በዝቅተኛ ዘውጎች - ቋንቋዊ);

ጀግኖች በጥብቅ በአዎንታዊ እና አሉታዊ የተከፋፈሉ ናቸው, ሳለ መልካም ነገሮች, በስሜት እና በምክንያት መካከል መምረጥ, ለኋለኛው ምርጫ ይስጡ;

- "የሶስት አንድነት" ህግን ማክበር;

- አወንታዊ እሴቶች እና የስቴቱ ተስማሚ በስራው ውስጥ መረጋገጥ አለባቸው ።

የሩሲያ ክላሲዝም በመንግስት pathos ተለይቶ ይታወቃል (ግዛቱ (እና አንድ ሰው አይደለም) ከፍተኛ ዋጋ ተብሎ ተጠርቷል) በብሩህ absolutism ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ካለው እምነት ጋር ተያይዞ። በብሩህ ፍፁምነት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት መንግስት መመራት ያለበት ጥበበኛ፣ አስተዋይ ንጉሳዊ ንጉስ ሲሆን ሁሉም ሰው ለህብረተሰቡ ጥቅም እንዲያገለግል ይጠይቃል። የሩሲያ ክላሲስቶች ፣ በታላቁ ፒተር ተሃድሶ ተመስጦ ፣ የህብረተሰቡን ተጨማሪ መሻሻል እንደሚቻል ያምኑ ነበር ፣ ይህም ለእነሱ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀ አካል መስሎ ነበር። ሱማሮኮቭ: "ገበሬዎች ያርሳሉ, ነጋዴዎች ይነግዳሉ, ተዋጊዎች አባትን ይከላከላሉ, ዳኞች ዳኛ, ሳይንቲስቶች ሳይንስን ያዳብራሉ." ክላሲስቶች የሰውን ተፈጥሮ በተመሳሳይ ምክንያታዊነት ይይዙ ነበር። የሰው ልጅ ተፈጥሮ ራስ ወዳድ ነው, ለፍላጎቶች, ማለትም, ምክንያታዊነትን የሚቃወሙ ስሜቶች, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እራሳቸውን ለትምህርት ይሰጣሉ ብለው ያምኑ ነበር.

ስሜታዊነት (ከእንግሊዝኛ ስሜታዊ - ስሜታዊ ፣ ከፈረንሳይኛ ስሜት

ስሜት) - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ፣ እሱም ክላሲዝምን ተክቷል። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች የስሜትን ቀዳሚነት አውጀዋል እንጂ ምክንያታዊ አይደሉም። አንድ ሰው በጥልቅ ስሜት ችሎታው ይገመገማል። ስለዚህ - የጀግናው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት, የስሜቱ ጥላዎች ምስል (የስነ-ልቦና መጀመሪያ).

እንደ አንጋፋዎቹ ሳይሆን ስሜታዊነት ሊቃውንት ግዛቱን ሳይሆን ግለሰቡን እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይቆጥሩታል። በፊውዳላዊው ዓለም የሚፈጸመውን ኢፍትሐዊ ሥርዓት በዘላለማዊ እና ምክንያታዊ የተፈጥሮ ህግጋት ተቃውመዋል። በዚህ ረገድ, ተፈጥሮ ለስሜታዊ ተመራማሪዎች ሰው እራሱን ጨምሮ የሁሉም እሴቶች መለኪያ ነው. “የተፈጥሮ”፣ “የተፈጥሮ” ሰው ማለትም ከተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ የሚኖር መሆኑን ያረጋገጡት በአጋጣሚ አይደለም።

ስሜታዊነት የስሜታዊነት ፈጠራ ዘዴን ያካትታል. ክላሲስቶች አጠቃላይ ገጸ-ባህሪያትን ከፈጠሩ (አስመሳይ ፣ ጉረኛ ፣ ጎስቋላ ፣ ተላላ) ፣ ከዚያ ስሜታዊ ተመራማሪዎች የግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላላቸው የተወሰኑ ሰዎች ፍላጎት አላቸው። በስራቸው ውስጥ ያሉ ጀግኖች በግልጽ ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ ተከፋፍለዋል. አወንታዊዎቹ በተፈጥሮ ስሜታዊነት (አዛኝ፣ ደግ፣ ሩህሩህ፣ ራስን የመሠዋት ችሎታ) ተሰጥቷቸዋል። አሉታዊ - ጠንቃቃ, ራስ ወዳድ, እብሪተኛ, ጨካኝ. የስሜታዊነት ተሸካሚዎች, እንደ አንድ ደንብ, ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, raznochintsы, የገጠር ቀሳውስት ናቸው. ጨካኝ - የኃይል ተወካዮች, መኳንንት, ከፍተኛ መንፈሳዊ ደረጃዎች (አስከፊ አገዛዝ በሰዎች ውስጥ ያለውን ስሜት ስለሚገድል). በስሜቶች ስራዎች ውስጥ የስሜታዊነት መገለጫዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ውጫዊ ፣ የተጋነነ ገጸ ባህሪ (ግላጼዎች ፣ እንባዎች ፣ ራስን መሳት ፣ ራስን ማጥፋት) ያገኛሉ።

ከስሜታዊነት ዋና ግኝቶች አንዱ የጀግናውን ግለሰባዊነት እና የአንድ ተራ ሰው የበለፀገ መንፈሳዊ ዓለም ምስል (የሊዛ ምስል በካራምዚን ታሪክ “ድሃ ሊዛ”)። የሥራዎቹ ዋና ገፀ ባህሪ ተራ ሰው ነበር። በዚህ ረገድ ፣የሥራው ሴራ ብዙውን ጊዜ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ግለሰባዊ ሁኔታዎችን ይወክላል ፣ የገበሬው ሕይወት ብዙውን ጊዜ በአርብቶ አደር ቀለም ይገለጻል ። አዲሱ ይዘት አዲስ ቅጽ ያስፈልገዋል። ዋናዎቹ ዘውጎች የቤተሰብ ልብ ወለድ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ ኑዛዜ ፣ ልብ ወለድ በደብዳቤዎች ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች ፣ ኢሌጂ ፣ መልእክት ነበሩ።

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት በ 1760 ዎቹ ውስጥ ተፈጠረ (ምርጥ ተወካዮች ራዲሽቼቭ እና ካራምዚን ናቸው)። እንደ ደንቡ ፣ በሩስያ ስሜታዊነት ስራዎች ውስጥ ፣ በሰርፍ እና በሰርፍ የመሬት ባለቤት መካከል ግጭት ይፈጠራል ፣ እናም የቀድሞ የሞራል የበላይነት በቋሚነት አፅንዖት ይሰጣል ።

ሮማንቲሲዝም በአውሮፓ እና በአሜሪካ ባህል ውስጥ የጥበብ እንቅስቃሴ ነው። ዘግይቶ XVIII- አንደኛ የ XIX ግማሽክፍለ ዘመን. ሮማንቲሲዝም በ 1790 ዎቹ ውስጥ ተነሳ, በመጀመሪያ በጀርመን, ከዚያም በመላው ተስፋፋ ምዕራባዊ አውሮፓ. ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታዎች የብርሃነ ዓለም ምክንያታዊነት ቀውስ፣ ቅድመ-የፍቅር አዝማሚያዎች (ስሜታዊነት) ጥበባዊ ፍለጋ፣ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ናቸው።

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ብቅ ማለትም ሆነ ሌላ፣ በወቅቱ ከነበሩት ማህበረ-ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። በምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሮማንቲሲዝምን ለመመስረት በሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች እንጀምር። የ1789-1899 የፈረንሳይ አብዮት እና ከሱ ጋር የተያያዘውን የትምህርት ርዕዮተ ዓለም መገምገም በምዕራብ አውሮፓ ሮማንቲሲዝም መፈጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው። እንደምታውቁት, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ በብርሃን ምልክት ምልክት አልፏል. ለአንድ ምዕተ-አመት ያህል ፣ በቮልቴር (ሩሶ ፣ ዲዴሮት ፣ ሞንቴስኩዌ) የሚመራው የፈረንሣይ መገለጥ ፣ ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና መደራጀት እንደሚቻል ተከራክረዋል እናም የሁሉንም ሰዎች ተፈጥሯዊ (ተፈጥሯዊ) እኩልነት ሀሳብ አወጁ። የፈረንሣይ አብዮተኞችን ያነሳሳቸው እነዚህ ትምህርታዊ አስተሳሰቦች ነበሩ፡ መፈክራቸውም “ነጻነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት። የአብዮቱ ውጤት የቡርጂዮ ሪፐብሊክ መመስረት ነበር። በውጤቱም አሸናፊው የቡርጂዮስ አናሳ ቡድን ነበር, እሱም ስልጣኑን የተቆጣጠረው (ቀድሞውኑ የመኳንንቱ, ከፍተኛው መኳንንት ነበር), የተቀሩት ግን "ምንም ሳይኖራቸው" ቀርተዋል. ስለዚህም በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው “የማሰብ መንግሥት”፣ እንዲሁም ተስፋ የተጣለበት ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት ወደ መሳት ሆነ። በአብዮቱ ውጤቶች እና ውጤቶች ውስጥ አጠቃላይ ብስጭት ነበር ፣ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ጥልቅ ቅሬታ ፣ ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ቅድመ ሁኔታ ሆነ። ምክንያቱም የሮማንቲሲዝም መሰረት ባለው የነገሮች ቅደም ተከተል አለመርካት መርህ ነው። ይህ በጀርመን ውስጥ የሮማንቲሲዝም ንድፈ ሐሳብ ብቅ ማለት ነበር.

እንደምታውቁት የምዕራብ አውሮፓ ባህል በተለይም ፈረንሳይኛ በሩሲያኛ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ይህ አዝማሚያ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል, ስለዚህ የፈረንሳይ አብዮት ሩሲያንም አናወጠ. ነገር ግን, በተጨማሪ, በእውነቱ የሩስያ ሮማንቲሲዝም መፈጠር የሩስያ ቅድመ-ሁኔታዎች አሉ. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የአርበኝነት ጦርነትእ.ኤ.አ. በ 1812 የተራውን ህዝብ ታላቅነት እና ጥንካሬ በግልፅ አሳይቷል ። ሩሲያ በናፖሊዮን ላይ ያሸነፈችው ለህዝቡ ነበር, ህዝቡ የጦርነቱ እውነተኛ ጀግኖች ነበሩ. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከጦርነቱ በፊትም ሆነ ከጦርነቱ በኋላ፣ አብዛኛው ሕዝብ፣ ገበሬው፣ አሁንም እንደ ባሪያ፣ ባሪያ ሆኖ ቀረ። በጊዜው የነበሩ ተራማጅ ህዝቦች እንደ ኢፍትሃዊነት ይቆጠሩ የነበረው አሁን ከሁሉም አመክንዮ እና ስነ ምግባር የሚጻረር ኢፍትሃዊነት መስሎ መታየት ጀመረ። ነገር ግን ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ቀዳማዊ አሌክሳንደር አልሰረዘምም ሰርፍዶምግን ደግሞ የበለጠ ጠንከር ያለ ፖሊሲ መከተል ጀመረ። በውጤቱም, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ግልጽ የሆነ የብስጭት እና የእርካታ ስሜት ተነሳ. ስለዚህ, የሮማንቲሲዝም መፈጠር መሬት ተነሳ.

ከሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ “ሮማንቲክዝም” የሚለው ቃል ድንገተኛ እና የተሳሳተ ነው። በዚህ ረገድ ፣ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በተለያዩ መንገዶች ተተርጉሟል ፣ አንዳንዶች “ሮማን” ከሚለው ቃል እንደመጣ ያምኑ ነበር ፣ ሌሎች - የሮማንስ ቋንቋዎችን በሚናገሩ አገሮች ውስጥ ከተፈጠሩት ከታማኝ ግጥሞች። ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማንቲሲዝም የመጀመሪያ በበቂ ሁኔታ ዝርዝር ንድፈ ሐሳብ በተፈጠረበት በጀርመን ውስጥ እንደ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ስም “ሮማንቲዝም” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

የሮማንቲሲዝምን ምንነት ለመረዳት በጣም አስፈላጊው የፍቅር ጥንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው።. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, አለመቀበል, እውነታውን መካድ ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ዋነኛው ቅድመ ሁኔታ ነው. ሁሉም ሮማንቲክስ የውጪውን ዓለም አይቀበሉም ፣ ስለሆነም ከነባራዊው ህይወት ያመለጡ እና ከሱ ውጭ ተስማሚ ፍለጋ። ይህ የፍቅር ድርብ ዓለም እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ለሮማንቲክስ ዓለም በሁለት ተከፍሎ ነበር፡ እዚህ እና እዚያ። "እዚያ" እና "እዚህ" ተቃርኖ (ተቃውሞ) ነው, እነዚህ ምድቦች እንደ ተስማሚ እና እውነታ የተያያዙ ናቸው. የተናቀው "እዚህ" ክፉ እና ኢፍትሃዊነት የሚያሸንፍበት ዘመናዊ እውነታ ነው። ሮማንቲክስ ከእውነታው ጋር የሚቃወመው አንድ ዓይነት የግጥም እውነታ አለ. ብዙ ሮማንቲክስ ጥሩነት, ውበት እና እውነት, ከህዝብ ህይወት የተባረሩ, አሁንም በሰዎች ነፍስ ውስጥ እንደተጠበቁ ያምኑ ነበር. ስለዚህ ትኩረታቸውን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም, ጥልቅ የስነ-ልቦና ትምህርት. የሰዎች ነፍስ የእነሱ "እዚያ" ነው. ለምሳሌ, Zhukovsky በሌላ ዓለም ውስጥ "እዚያ" እየፈለገ ነበር; ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ, ፌኒሞር ኩፐር - በሰለጠኑ ህዝቦች ነፃ ህይወት ውስጥ (የፑሽኪን ግጥሞች " የካውካሰስ እስረኛ”፣ “ጂፕሲዎች”፣ ስለ ሕንዳውያን ሕይወት ኩፐር ልብ ወለዶች)።

አለመቀበል ፣ እውነታውን መካድ የሮማንቲክ ጀግናን ልዩ ሁኔታ ወስኗል። ይህ በመሠረቱ አዲስ ጀግና ነው, ልክ እንደ እሱ የድሮውን ስነ-ጽሁፍ አያውቅም. በዙሪያው ካለው ማህበረሰብ ጋር በጠላትነት ስሜት ውስጥ ነው, በተቃራኒው. ይህ ያልተለመደ ፣ እረፍት የሌለው ፣ ብዙውን ጊዜ ብቸኛ እና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ያለው ሰው ነው። የፍቅር ጀግና በእውነታው ላይ የሮማንቲክ አመጽ መገለጫ ነው።

እውነታዊነት(ከላቲን እውነታ - ቁሳቁስ, እውነተኛ) - ዘዴ (የፈጠራ መቼት) ወይም የስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ በእውነታው ላይ የህይወት-እውነተኛ አመለካከት መርሆዎችን ያቀፈ, የሰውን እና የአለምን ጥበባዊ እውቀት ለማግኘት መጣር. ብዙውን ጊዜ "እውነታው" የሚለው ቃል በሁለት መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላል: 1) ተጨባጭነት እንደ ዘዴ; 2) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ ያለ አዝማሚያ እንደ ተጨባጭነት. ሁለቱም ክላሲዝም እና ሮማንቲሲዝም እና ተምሳሌታዊነት የህይወት እውቀትን ለማግኘት ይጥራሉ እናም ለእሱ ያላቸውን ምላሽ በራሳቸው መንገድ ይገልጻሉ ፣ ግን በእውነታው ላይ ብቻ ለእውነታው ታማኝነት የአርቲስት መመዘኛ መለያ ይሆናል። ይህ እውነታን ይለያል, ለምሳሌ, ከሮማንቲሲዝም, እውነታውን በመቃወም እና "ለመፍጠር" ፍላጎት ያለው ባህሪይ ነው, እና እንደዚያው አለማሳየት. ጆርጅ ሳንድ እውነተኛውን ባልዛክ በመጥቀስ በእሱና በራሷ መካከል ያለውን ልዩነት በዚህ መንገድ የገለጸው በአጋጣሚ አይደለም:- “አንድን ሰው በዓይንህ እንደሚታይ ትወስዳለህ፤ እሱን ማየት በፈለኩት መንገድ ለማሳየት ጥሪ ይሰማኛል። ስለዚህ, እውነተኛዎቹ እውነተኛውን, እና ሮማንቲክስ - ተፈላጊውን ይወክላሉ ማለት እንችላለን.

የእውነታው ምስረታ መጀመሪያ ብዙውን ጊዜ ከህዳሴው ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ ጊዜ ተጨባጭነት በምስሎች ልኬት (ዶን ኪኾቴ, ሃምሌት) እና የሰውን ስብዕና ግጥም አድርጎ, ሰውን እንደ ተፈጥሮ ንጉሥ ያለውን አመለካከት, የፍጥረት ዘውድ. ቀጣዩ ደረጃ የእውቀት እውነታ ነው. በመገለጥ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዲሞክራሲያዊ እውነተኛ ጀግና ታየ ፣ አንድ ሰው “ከታች” (ለምሳሌ ፣ Figaro Beaumarchais ‹የሴቪል ባርበር› እና “የፊጋሮ ጋብቻ” ተውኔቶች)። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የሮማንቲሲዝም ዓይነቶች ታዩ: "ድንቅ" (ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ), "ግሮቴስኬክ" (ጎጎል, ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን) እና "ከተፈጥሮ ትምህርት ቤት" እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዙ "ወሳኝ" እውነታዎች.

የእውነታው ዋና መስፈርቶች-የዜግነት መርሆዎችን ማክበር, ታሪካዊነት, ከፍተኛ ስነ-ጥበባት, ሳይኮሎጂ, በእድገቱ ውስጥ የህይወት ምስል. የእውነታው ጸሐፊዎች የጀግኖቹን ማኅበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ መሆናቸውን አሳይተዋል፣ ለማህበራዊ ገጽታም ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። የእውነታው ማዕከላዊ ችግር በአሳማኝነት እና በሥነ ጥበብ እውነት መካከል ያለው ግንኙነት ነው። አሳማኝነት፣ አሳማኝ የሆነ የህይወት ገለጻ ለተጨባጭ ሰዎች በጣም አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን ጥበባዊ እውነት የሚወሰነው በአሳማኝነት ሳይሆን የህይወትን ምንነት በመረዳት እና በማስተላለፍ ታማኝነት እና በአርቲስቱ የተገለጹ ሀሳቦችን አስፈላጊነት ነው። የእውነታው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ የገጸ-ባህሪያትን መተየብ ነው (የተለመደው እና የግለሰብ ውህደት, ልዩ ግላዊ). የእውነታው ገጸ ባህሪ ታማኝነት በቀጥታ በፀሐፊው በተገኘው የግለሰባዊነት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው.

የእውነታው ጸሐፊዎች አዲስ የጀግኖች ዓይነቶችን ይፈጥራሉ-የ "ትንሽ ሰው" ዓይነት (Vyrin, Bashmachki n, Marmeladov, Devushkin), "ተጨማሪ ሰው" (ቻትስኪ, ኦኔጂን, ፔቾሪን, ኦብሎሞቭ), "አዲስ" ጀግና ዓይነት. (nihilist Bazarov በ Turgenev, "አዲስ ሰዎች" Chernyshevsky).

ዘመናዊነት(ከፈረንሳይኛ ዘመናዊ - የቅርብ ጊዜ, ዘመናዊ) - በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተነሳው በሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ ውስጥ የፍልስፍና እና የውበት እንቅስቃሴ.

ይህ ቃል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉት።

1) በ19 ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በርካታ ተጨባጭ ያልሆኑ አዝማሚያዎችን ይጠቁማል፡ ተምሳሌታዊነት፣ ፉቱሪዝም፣ አክሜዝም፣ አገላለጽ፣ ኩቢዝም፣ ምናባዊነት፣ ሱሪአሊዝም፣ አብስትራክቲዝም፣ ኢምፕሬሽን;

2) ከእውነታው ያልራቁ አዝማሚያዎች አርቲስቶች የውበት ፍለጋዎች እንደ ምልክት ሆኖ ያገለግላል ።

3) የሚያመለክተው ውስብስብ የውበት እና ርዕዮተ ዓለም ክስተቶችን ነው፣ የዘመናዊ አዝማሚያዎችን ትክክለኛ ብቻ ሳይሆን፣ ከማንኛውም አቅጣጫ ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ የአርቲስቶችን ሥራ (ዲ. ጆይስ ፣ ኤም ፕሮስት ፣ ኤፍ. ካፍካ እና ሌሎችም) ).

በጣም ብሩህ እና ጉልህ ቦታዎችየሩስያ ዘመናዊነት ተምሳሌታዊነት, አክሜዝም እና ፉቱሪዝም ሆነ.

ተምሳሌታዊነት- እ.ኤ.አ. በ 1870-1920 ዎቹ ውስጥ በኪነጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተጨባጭ ያልሆነ አዝማሚያ ፣ በዋናነት በሥነ-ጥበባዊ አገላለጽ ላይ ያተኮረ በማስተዋል በተረዱ አካላት እና ሀሳቦች ምልክት። ተምሳሌታዊነት በ1860-1870ዎቹ በፈረንሳይ በኤ. Rimbaud፣ P. Verlaine፣ S. Mallarme የግጥም ስራዎች ውስጥ እራሱን አሳወቀ። ከዚያም፣ በግጥም፣ ተምሳሌታዊነት ራሱን ከስድ ንባብ እና ከድራማነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች የኪነ ጥበብ ዓይነቶች ጋርም አቆራኝቷል። ፈረንሳዊው ጸሐፊ C. Baudelaire ተምሳሌታዊነት ቅድመ አያት, መስራች, "አባት" ተብሎ ይታሰባል.

የምልክት አርቲስቶች የዓለም አተያይ እምብርት የዓለም እና የሕጎቹ አለማወቅ ሀሳብ ነው። የአንድን ሰው መንፈሳዊ ልምድ እና የአርቲስቱ የፈጠራ አስተሳሰብ አለምን ለመረዳት ብቸኛው "መሳሪያ" አድርገው ይመለከቱት ነበር።

ተምሳሌታዊነት እውነታን ከማሳየት ተግባር ነፃ የሆነ ጥበብ የመፍጠር ሀሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው ነው። ተምሳሌት ተመራማሪዎች የኪነጥበብ ዓላማ እንደ ሁለተኛ ደረጃ የሚቆጥሩትን ነባራዊውን ዓለም ለማሳየት ሳይሆን "ከላይ ያለውን እውነታ" ለማስተላለፍ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በምልክት እርዳታ ይህንን ለማሳካት አስበዋል. ምልክት የገጣሚው ልዕለ አእምሮ መግለጫ ነው፣ እሱም በማስተዋል ጊዜ፣ የነገሮች እውነተኛ ይዘት የሚገለጥለት። ተምሳሌቶች አዲስ አዘጋጅተዋል። የግጥም ቋንቋ, ርዕሰ ጉዳዩን በቀጥታ መሰየም ሳይሆን ይዘቱን በምልክት ፣ በሙዚቃ ፣ ቀለሞች, ነጻ ጥቅስ.

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ነው. የሩስያ ተምሳሌትነት የመጀመሪያው ማኒፌስቶ በ 1893 የታተመው "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነሱ መንስኤዎች እና አዲስ አዝማሚያዎች" የዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ መጣጥፍ ነበር. የ"አዲሱ ጥበብ" ሶስት ዋና ዋና ነገሮችን ለይቷል፡- ሚስጥራዊ ይዘት፣ ተምሳሌታዊነት እና "የጥበባዊ ግንዛቤን ማስፋት"።

ምልክቶች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ ወይም ሞገዶች፡-

1) "ሲኒየር" ምልክቶች (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub)

እና ሌሎች), በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጀመረው;

2) በ 1900 ዎቹ ውስጥ የፈጠራ ተግባራቸውን የጀመሩ እና የአሁኑን ገጽታ (ኤ.ብሎክ ፣ አ. ቤሊ ፣ ቪ. ኢቫኖቭ እና ሌሎች) የዘመኑን ገጽታ በከፍተኛ ደረጃ ያዘመኑ "ወጣት" ተምሳሌቶች።

የ‹‹አዛውንቱ›› እና ‹‹ጁኒየር›› ተምሳሌት አራማጆች የሚለያዩት በእድሜ ሳይሆን በአመለካከት ልዩነትና በፈጠራ አቅጣጫ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል።

ምሳሌያዊዎቹ ጥበብ በመጀመሪያ ደረጃ "ዓለምን በሌሎች ምክንያታዊ ባልሆኑ መንገዶች መረዳት" (Bryusov) እንደሆነ ያምኑ ነበር. ከሁሉም በላይ, ለመስመራዊ መንስኤዎች ህግ ተገዢ የሆኑ ክስተቶች ብቻ በምክንያታዊነት ሊረዱ ይችላሉ, እና እንዲህ ዓይነቱ መንስኤ የሚሠራው በዝቅተኛ የህይወት ዓይነቶች (ተጨባጭ እውነታ, የዕለት ተዕለት ኑሮ) ብቻ ነው. ተምሳሌቶቹ ለምክንያታዊ ዕውቀት ያልተገዙ በፕላቶ ቃላት ወይም "የዓለም ነፍስ" በሚለው የ "ፍጹም ሀሳቦች" አካባቢ ("ፍፁም ሀሳቦች" አካባቢ) ላይ ፍላጎት ነበራቸው። ወደ እነዚህ ሉል ውስጥ የመግባት ችሎታ ያለው ጥበብ ነው, እና ምስሎች-ምልክቶች ማለቂያ በሌለው አሻሚነታቸው የአለምን አጽናፈ ሰማይ ውስብስብነት ለማንፀባረቅ ይችላሉ. ተምሳሌቶቹ፣ እውነተኛውን፣ ከፍ ያለ እውነታን የመረዳት ችሎታ ለተመረጡት ብቻ እንደተሰጠ ያምኑ ነበር፣ በተመስጧዊ ግንዛቤዎች ጊዜ፣ “ከፍ ያለ” እውነትን፣ ፍጹም እውነትን መረዳት ለቻሉ።

የምስሉ-ምልክቱ በምሳሌያዊዎቹ ዘንድ ከሥነ-ጥበባዊ ምስል የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ይህም የዕለት ተዕለት ሕይወትን ሽፋን (ዝቅተኛ ህይወት) ወደ ከፍተኛ እውነታ "ለመስበር" የሚረዳ መሳሪያ ነው. ምልክቱ ከእውነተኛው ምስል የሚለየው የዝግጅቱን ተጨባጭ ይዘት ሳይሆን ገጣሚውን የዓለምን የግል ሀሳብ ስለሚያስተላልፍ ነው። በተጨማሪም, ምልክቱ, የሩሲያ ተምሳሌቶች እንደተረዱት, ተምሳሌታዊ አይደለም, ነገር ግን በመጀመሪያ, አንባቢው በፈጠራ ምላሽ እንዲሰጥ የሚፈልግ ምስል ነው. ምልክቱ, ልክ እንደ, ደራሲውን እና አንባቢውን ያገናኛል - ይህ በሥነ-ጥበብ ውስጥ በምልክትነት የተፈጠረ አብዮት ነው.

የምስሉ-ምልክቱ በመሠረቱ ፖሊሴማቲክ ነው እና ያልተገደበ የትርጉም ማሰማራትን ተስፋ ይዟል። ይህ የእሱ ባህሪ በምሳሌያዊዎቹ እራሳቸው በተደጋጋሚ አፅንዖት ሰጥተዋል: "ምልክት በትርጉሙ የማይጠፋ ሲሆን እውነተኛ ምልክት ብቻ ነው" (Vyach. Ivanov); “ምልክት ወደ ማለቂያ የሌለው መስኮት ነው” (ኤፍ. ሶሎጉብ)።

አክሜዝም(ከግሪክ ድርጊት - የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ, የአበባ ኃይል, ጫፍ) - በ 1910 ዎቹ የሩስያ ግጥሞች ውስጥ ዘመናዊ የአጻጻፍ አዝማሚያ. ተወካዮች: ኤስ. ጎሮዴትስኪ, ቀደምት A. Akhmatova, L. Gumilyov, O. Mandelstam. "acmeism" የሚለው ቃል የጉሚሊዮቭ ነው. የውበት መርሃ ግብሩ የተዘጋጀው በጉሚሊዮቭ መጣጥፎች "የሲምቦሊዝም እና የአክሜዝም ውርስ" ፣ የጎሮዴትስኪ "በዘመናዊው የሩሲያ ግጥም አንዳንድ አዝማሚያዎች" እና በማንዴልስታም "የአክሜዝም ማለዳ" ውስጥ ነው ።

አክሜዝም ከምልክታዊነት ጎልቶ ወጥቷል ፣ “ለማይታወቅ” ያለውን ምስጢራዊ ምኞቱን በመተቸት “በአክሜስቶች መካከል ፣ ጽጌረዳው በራሱ ጥሩ ሆነች ፣ በቅጠሎቹ ፣ በመዓዛው እና በቀለም ፣ እና ከሚስጢራዊ ፍቅር ወይም ከማንኛውም ነገር ጋር ተመሳሳይነት ያለው አይደለም” (ጎሮዴትስኪ) . አሲሜስቶች የቅኔን ከምልክታዊ ግፊቶች ወደ ሃሳባዊ ፣ ከምስሎች አሻሚነት እና ፈሳሽነት ፣ የተወሳሰበ ዘይቤን ነፃ ማውጣትን አውጀዋል ፣ መመለስ እንደሚያስፈልግ ተናግሯል። ቁሳዊ ዓለም, ርዕሰ ጉዳዩ, የቃሉ ትክክለኛ ትርጉም. ተምሳሌታዊነት የተመሰረተው በእውነታው ውድቅ ላይ ነው, እና አክሜስቶች አንድ ሰው ይህን ዓለም መተው እንደሌለበት ያምኑ ነበር, በእሱ ውስጥ አንዳንድ እሴቶችን መፈለግ እና በስራቸው ውስጥ መያዝ አለበት, እና ይህን በትክክለኛ እና ለመረዳት በሚያስችል እርዳታ ያድርጉ. ምስሎች, እና ግልጽ ያልሆኑ ምልክቶች አይደሉም.

በእውነቱ ፣ የ acmeist ጅረት ትንሽ ነበር ፣ ብዙም አልቆየም - ለሁለት ዓመታት ያህል (1913-1914) - እና ከ “ገጣሚዎች ወርክሾፕ” ጋር ተቆራኝቷል። "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" በ 1911 ተፈጠረ እና መጀመሪያ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች አንድ አደረገ (ሁሉም በኋላ በአክሜዝም ውስጥ አልተሳተፉም)። ይህ ድርጅት ከተለያዩ ተምሳሌታዊ ቡድኖች የበለጠ የተቀናጀ ነበር። በ"ዎርክሾፕ" ስብሰባዎች ላይ ግጥሞች ተተነተኑ፣ የግጥም ጥበብ ችግሮች ተፈትተዋል፣ ሥራዎችን የመተንተን ዘዴዎች ተረጋግጠዋል። በግጥም ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ያለው ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በኩዝሚን ተገልጿል, ምንም እንኳን እሱ ራሱ ወደ "ዎርክሾፕ" ባይገባም. ኩዝሚን "በቆንጆ ግልጽነት" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ብዙ የአክሜኒዝም መግለጫዎችን አስቀድሞ ጠብቋል። በጃንዋሪ 1913 የመጀመሪያዎቹ የአክሜኒዝም መግለጫዎች ታዩ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, አዲስ አቅጣጫ መኖር ይጀምራል.

አክሜዝም እንደ ሥነ ጽሑፍ ተግባር ወይም ግልጽነት (ከላቲን ክላውስ - ግልጽ) “ቆንጆ ግልጽነት” አውጇል። አሲሜስቶች የዓለምን ግልጽ እና ቀጥተኛ አመለካከትን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው አዳም ጋር በማገናኘት የአሁኑን አዳሚዝም ብለው ጠሩት። አክሲዝም ግልጽ የሆነ "ቀላል" የግጥም ቋንቋ ሰብኳል፣ ቃላቶች ዕቃዎችን በቀጥታ የሚሰይሙበት፣ ለተጨባጭነት ያላቸውን ፍቅር የሚገልጹበት። ስለዚህ ጉሚሊዮቭ "ያልተረጋጋ ቃላትን" ሳይሆን "በተረጋጋ ይዘት" ለሚሉት ቃላት እንዲፈልግ አሳስቧል. ይህ መርህ በአክማቶቫ ግጥሞች ውስጥ በቋሚነት ተፈጽሟል።

ፉቱሪዝምበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓውያን ጥበብ ውስጥ በጣሊያን እና ሩሲያ ውስጥ በጣም የተሻሻለው ከዋና ዋና የ avant-garde አዝማሚያዎች አንዱ (አቫንት ጋርድ የዘመናዊነት ጽንፍ መገለጫ ነው)።

እ.ኤ.አ. በ 1909 በጣሊያን ገጣሚው ኤፍ. ማሪንቲቲ የፉቱሪስት ማኒፌስቶን አሳተመ። የዚህ ማኒፌስቶ ዋና ድንጋጌዎች-የባህላዊ ውበት እሴቶችን አለመቀበል እና የቀደሙት ጽሑፎች ሁሉ ልምድ ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ መስክ ደፋር ሙከራዎች። ማሪንቲቲ የወደፊቷ ግጥሞች ዋና ዋና ነገሮች እንደመሆናቸው መጠን "ድፍረትን, ድፍረትን, አመፅን" ይላቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1912 የሩሲያ ፊቱሪስቶች V.Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov የእነሱን ማኒፌስቶ "በህዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" ፈጠሩ. ከባህላዊ ባህል ለመላቀቅም ጥረት አድርገዋል፣ የስነፅሁፍ ሙከራዎችን በደስታ ተቀብለዋል፣ አዲስ የንግግር አገላለጽ መንገዶችን መፈለግ (አዲስ የነጻ ሪትም ማወጅ፣ አገባብ መፍታት፣ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶችን ማስወገድ)። በዚሁ ጊዜ የሩሲያ ፊቱሪስቶች ማሪንቲቲ በማኒፌስቶው ላይ ያወጁትን ፋሺዝም እና አናርኪዝምን ውድቅ አድርገው በዋናነት ወደ ውበት ችግሮች ተለውጠዋል። የቅርጽ አብዮት አወጁ፣ ከይዘት ነፃ መውጣቱን (“አስፈላጊው ምን ሳይሆን እንዴት ነው”) እና ፍጹም የግጥም ንግግር ነፃነት።

ፉቱሪዝም የተለያየ አቅጣጫ ነበር። በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ አራት ዋና ዋና ቡድኖች ወይም ሞገዶች ሊለዩ ይችላሉ-

1) ኩቦ-ፊቱሪስቶችን (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Krucheny) አንድ ያደረገችው "ሂሊያ"

2) "የ Egofuturists ማህበር" (I. Severyanin, I. Ignatiev እና ሌሎች);

3) "የግጥም ሜዛኒን" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) "ሴንትሪፉጅ" (ኤስ. ቦቦሮቭ, ኤን. አሴቭ, ቢ. ፓስተርናክ).

በጣም ጉልህ እና ተደማጭነት ያለው ቡድን "ጊሊያ" ነበር: በእውነቱ, የሩሲያ የወደፊትን ገፅታ የወሰነው እሷ ነች. የእሱ ተሳታፊዎች ብዙ ስብስቦችን አውጥተዋል: "የመሳፍንት ገነት" (1910), "በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" (1912), "የሞተ ጨረቃ * (1913)," ወሰደ" (1915).

ፉቱሪስቶች በህዝቡ ሰው ስም ጽፈዋል። በዚህ እንቅስቃሴ ልብ ውስጥ "የአሮጌው ውድቀት አይቀሬነት" (ማያኮቭስኪ) የ "አዲስ የሰው ልጅ" መወለድ ግንዛቤ ነበር. ጥበባዊ ፈጠራ ፣ እንደ የወደፊቱ ተመራማሪዎች ፣ በሰው ልጅ የፈጠራ ፈቃድ የሚፈጥረው የተፈጥሮ ቀጣይነት እንጂ መምሰል መሆን የለበትም። አዲስ ዓለም, ዛሬ, ብረት ... "(ማልቪች). ይህ የሆነው "አሮጌ" ቅርፅን ለማጥፋት ባለው ፍላጎት, የንፅፅር ፍላጎት, የንግግር ንግግርን በመሳብ ነው. ህያው በሆነው የቃል ቋንቋ ላይ ተመስርተው የወደፊቱ ፈላጊዎች በ "ቃላት-መፍጠር" (የተፈጠረ ኒዮሎጂዝም) ላይ ተሰማርተዋል. ሥራዎቻቸው በተወሳሰቡ የትርጉም እና የአጻጻፍ ፈረቃዎች ተለይተዋል - በአስቂኝ እና በአሳዛኝ ፣ በምናባዊ እና በግጥሞች መካከል ያለው ንፅፅር።

ፉቱሪዝም በ1915-1916 መበታተን ጀመረ።

ብዙውን ጊዜ ከትምህርት ቤት ወይም ከሥነ-ጽሑፋዊ ፍሰት ጋር የሚታወቀው የስነ-ጽሑፍ ቡድን. የፈጠራ ግለሰቦች ስብስብ ማለት ነው, እነሱ በፕሮግራም እና በውበት አንድነት, እንዲሁም በርዕዮተ ዓለም እና በሥነ ጥበባዊ ቅርበት ተለይተው ይታወቃሉ.

በሌላ አነጋገር, ይህ የተወሰነ ዓይነት ነው (እንደ ንኡስ ቡድን) እንደ ተተግብሯል, ለምሳሌ, ለሩሲያ ሮማንቲሲዝም, አንድ ሰው ስለ "ሳይኮሎጂካል", "ፍልስፍና" እና "ሲቪል" ሞገዶች ይናገራል. በሩሲያ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሳይንቲስቶች "ሶሺዮሎጂካል" እና "ሳይኮሎጂካል" አቅጣጫን ይለያሉ.

ክላሲዝም

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ሞገዶች

በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ወደ ክላሲካል, ጥንታዊ እና የዕለት ተዕለት አፈ ታሪክ አቅጣጫ ነው; የሳይክል ጊዜ ሞዴል; mythological bricolages - ስራዎች እንደ ትውስታዎች እና ከታዋቂ ስራዎች ጥቅሶች የተገነቡ ናቸው.

የዚያን ጊዜ ሥነ-ጽሑፋዊ ፍሰት 10 ክፍሎች አሉት።

1. ኒዮሚቶሎጂዝም.

2. ኦቲዝም.

3. ቅዠት / እውነታ.

4. ከሴራ ይልቅ የቅጥ ቅድሚያ.

5. ጽሑፍ ውስጥ ጽሑፍ.

6. የሴራው መጥፋት.

7. ፕራግማቲክስ እንጂ ትርጉም አይደለም።

8. አገባብ እንጂ መዝገበ ቃላት አይደለም።

9. ተመልካች.

10. የጽሁፉን ጥምረት መርሆዎች መጣስ.