በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ አውሮፓውያን ሴቶች ህይወት እና ንፅህና አስደንጋጭ እውነታዎች. ባህላዊ የአውሮፓ መዝናኛ - በፎቶግራፎች ውስጥ ታሪክ

1 .. 178 > >> ቀጥሎ

ማንኛውም ሀብታም ህንዳዊ ሴትአብዛኛውን ጊዜ ብዙ አገልጋዮችን ቀጥረው ነበር፣ ሥራቸው መታጠብ፣ መቀባት፣ ማሸት እና በአጠቃላይ እመቤታቸውን ማስዋብ ነበር። ውስጥ ዘመናዊ ህንድይህ አሁንም ልማዱ ነው። ከገረዶች ወይም ከሳኪዎች ጋር የቅርብ ግንኙነት ወደ ሳፕፊክ ግንኙነት ያድጋል፣ በተለይም ያላገቡ፣ ያላገቡ ወይም ባሏ የሞቱባቸው ሴቶች።

KAMA SUTRA ሴቶች እንዴት አፋቸውን አንዳቸው በሌላው ዮኒ ላይ እንደሚጠቀሙ እና የወሲብ ፍላጎትን እንዴት ማርካት እንደሚችሉ ከሊንጋም ጋር ተመሳሳይ ቅርፅ ያላቸውን አምፖሎች ፣ ሥሮች ወይም ፍራፍሬዎች ይገልፃል። ከወንዶች ግብረ ሰዶማዊነት በተቃራኒ ሳፊዝም እንደ ኃጢአተኛ አይቆጠርም እና በሂንዱ ሕግ መሠረት ወንጀል አልነበረም። በጥቃቅን ነገሮች ላይ የመካከለኛው ዘመንብዙውን ጊዜ ሴቶች እርስ በርስ ሲሳቡ ይታያሉ. የክርሽናን እና የወተት ተዋናዮችን ጭብጦች የሚያሳዩ ሥዕሎች ብዙውን ጊዜ ጎፒዎችን እርስ በርስ በስሜታዊነት ስሜት ያሳያሉ።

በቡድሂስት እና በሂንዱ ታንትሪክ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በእህትነት ውስጥ ስላለው ተሻጋሪ እና የማመንጨት ኃይል ማጣቀሻዎች አሉ። የታኦኢስት ትምህርቶች በተለይ ይህንን አመለካከት ያጎላሉ። አምስት በግልጽ የሚለዩ የሳፊዝም ምድቦች በዘመናዊ ሂንዱይዝም ዘንድ ይታወቃሉ። የተለመደው የምዕራባውያን ሌዝቢያኒዝም፣ በጣም ጠበኛ እና በፆታ ሚናዎች የተሞላ፣ ዝቅተኛው ነው። ሕንዶች የተበላሸ እና በምስራቅ ውስጥ ከሚተገበሩት ከፍ ያለ እና መንፈሳዊ እህትማማችነት በጣም የራቀ አድርገው ይመለከቱታል።

በግብፅ እና በደቡብ ህንድ መካከል ጉልህ የሆነ ግንኙነት ነበረው። ደቡብ ህንድ በሀብታም ሐር፣ በቅመማ ቅመም፣ በሴቶች እና በቤተመቅደስ ዳንሰኞች ታዋቂ ነበረች። በጥንቷ ግብፅ ማህበረሰብ ውስጥ ሳፊዝምን የሚያወግዝ ህግ አልነበረም። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችሴቶች እርስ በርስ በቅርበት እንደተገናኙ አሳይ. በመቃብር ላይ ያሉት ሥዕሎች ገረዶች እመቤታቸውን ሲንከባከቡ እና በህንድ ስታይል ቤቶችን ያሳያሉ። በቤተመቅደስ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ዳንሰኞች አብረው ይኖሩ ነበር እናም እህትማማችነት ይበረታታል።

የአይሁድ ሕግ ሳፊዝምን አያወግዝም።

ከአንድ በላይ ማግባት በነበረበት በእስልምና ማህበረሰብ ውስጥ

በጣም የተለመደ፣ ሌዝቢያኒዝም በሐረምም ሆነ ከሱ ውጭ ሁል ጊዜ ታዋቂ ነው። መሐመድ ሌዝቢያኒዝምን ሕገ ወጥ ተግባር ነው ብሎ አውጇል ተብሎ ይታመን ነበር፣በተለይ የአሥራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ታሪክ ጸሐፊ አብዱል-ላጢፍ አል ባግዳዲ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የሌላ ሴት አካል ደስታን ደጋግማ የማትቀምስ ሴት የለችም። ክልላችን" የአረቦች ፍራቻ ሴቶች ስልጣን ያገኛሉ የሚለው ተቃርኖ ሊያብራራ ይችላል። አረቦች እንደሚሉት ሴቶች የሚቆጣጠሩት የንብረት እና የማዕረግ ምልክት እንጂ ከፍ ያለ ወይም ነጻ የሚወጡት በምስጢራዊ ወሲብ ኃይል አልነበረም። በታንታራስ ውስጥ የተገለፀው የሴትነት ብሩህ አመለካከት የአረብ አስተሳሰብ አካል አይደለም.

ሁለት ሴቶች በአልጋ ላይ እርስ በርስ ይዝናናሉ. ከአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል, ራጃስታን.

ስድስት ገረድ ያላት መኳንንት ሴት። በመታጠብ፣ በማድረቅ፣ በመቀባትና ባለቤታቸውን በማስጌጥ ተጠምደዋል።

ከአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ድንክዬ ራጃስታን.

በአለም ላይ ባሉ ብዙ የፓጋን ባህሎች በሴቶች መካከል ያለው የጠበቀ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እንደ ተፈጥሮ ይቆጠራል፣ በተለይም በጋብቻ ማህበረሰብ ውስጥ። በአፍሪካ፣ በእስያ፣ በፓስፊክ ደሴቶች እና በአብዛኛው የጎሳ ቡድኖች ደቡብ አሜሪካሳፊዝምን እንደ የሶሺዮ-ሃይማኖታዊ ስርዓት ዋና አካል ያካትቱ። ለምሳሌ ከፓያ ቡድን የመጣች ሴት የአፍሪካ ነገድባንቱ፣ ድንግልናውን እንዲያጣ ተፈቅዶለታል

263
ግብፃዊት ልጅ ሴትን ታገለግላለች።

ከአስራ ስምንተኛው ሥርወ መንግሥት ዘመን (1567-1320 ዓክልበ. ግድም) ከተሠራ ሥዕል።

ሴት ሙዚቀኞች እና ዳንሰኞች።

ከአስራ ስምንተኛው ሥርወ መንግሥት (1567-1320 ዓክልበ. ግድም) ከተገኘ የግብፅ ሥዕል።

በሌላ ሴት እርዳታ ብቻ. ይህች ሴት በእሷ በጥንቃቄ የተመረጠች እና "እህቷ" ትሆናለች, በየወሩ ከእሷ ጋር ለሦስት ቀናት ትኖራለች, በዚህ ጊዜ ሳፊዝም ይለማመዳሉ. በኮንጎ ውስጥ ያሉ የሉዱኩ ጎሳ ሴቶችም ይጣመራሉ። በለጋ እድሜ. በኒው ጊኒ ከሚገኙት ጎሳዎች መካከል ሴት ልጅ በትልልቅ የሴት ጓደኞቿ ላይ የቃል ፍቅርን መፈጸም የተለመደ ነው; ይህን በማድረጓ አንዳንድ የሴቶች ጥበባቸውን እየወሰደች እንደሆነ ታምናለች።

በቻይና እና ጃፓን, ሳፊዝም እንዲሁ በጣም የተለመደ ነው. እንደ ታኦይዝም አባባል አንዲት ሴት ያልተገደበ የዪን ይዘት አላት፣ እሱም ሲጠናቀቅ በየወሩ የሚባዛ። የወር አበባ ዑደት. ጽንሰ-ሐሳብ

ሴቶች አንዳቸው የሌላውን ሕይወት ሰጭነት እንዲመግቡ መደረጉ ከታኦኢስት ትምህርት መሠረታዊ መርሆች አንዱ ነው።

እህትነት በምዕራቡ ዓለም ሙሉ በሙሉ የተዛባ ነው. የቅርብ ጊዜ ጥናቶች እንደሚያመለክቱት ብዙ ቁጥር ያላቸው የምዕራባውያን ሴቶች በሕይወታቸው ውስጥ አንዳንድ ዓይነት የሳፕፊክ ልምድ አላቸው። ይሁን እንጂ በምዕራቡ ዓለም ሳፊዝምን ከርኩሰት ጋር ማያያዝ እና በመካከላቸው ምንም ልዩነት እንደሌለው ማድረግ የተለመደ ነው.

የሌዝቢያኒዝም ዓይነቶች። በጣም ዝነኛዋ የምዕራባውያን ሴት ግብረ ሰዶማውያን የግሪክ ገጣሚ ሳፕፎ ነበረች። አብዛኞቹ ጽሑፎቿ በ1073 ዓ.ም ወድመዋል። ሠ. በርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ሰባተኛ ትእዛዝ.

ከትላልቅ ከተሞች ርቆ የነበረው የአውራጃው መኳንንት ሴቶች ሕይወት ከገበሬዎች ሕይወት ጋር ብዙ ግንኙነት ነበረው እና በርካታ ቁጥር ያለው ባህላዊ ባህሪያትቤተሰብን ያማከለ እና ልጆችን የሚንከባከብ ስለነበር።

ቀኑ ተራ የስራ ቀን ነው ተብሎ ከታሰበ እና በቤቱ ውስጥ ምንም እንግዶች ከሌሉ የጠዋት ምግብ ቀለል ባለ መልኩ ይቀርባል። ቁርስ ትኩስ ወተት፣ ከረንት ቅጠል ሻይ፣ “ክሬም ገንፎ”፣ “ቡና፣ ሻይ፣ እንቁላል፣ ዳቦ እና ቅቤ እና ማር” ይገኙበታል። ልጆቹ "ከሽማግሌዎች ምሳ በፊት አንድ ወይም ሁለት ሰዓት" በልተዋል, እና "ከሞግዚቶች አንዱ" በምግብ ላይ ተገኝቷል.

ከቁርስ በኋላ ልጆቹ የቤት ስራቸውን ተቀምጠዋል እና ለእስቴት እመቤት ሁሉም ጥዋት እና ከሰዓት በኋላ ማለቂያ በሌለው የቤት ውስጥ ሥራዎች ውስጥ ያሳልፋሉ። በተለይ እመቤቷ በልጇ ማንነት ባል ወይም ረዳት የሌላት እና እራሷን እንድትቆጣጠር ስትገደድ በተለይ ብዙዎቹ ነበሩ።

ከማለዳው ጀምሮ “እናት በስራ የተጠመቀችበት - የቤት አያያዝ ፣ የንብረት ጉዳዮች… እና አባት በአገልግሎት” የነበሩ ቤተሰቦች ነበሩ ። ሩሲያ XVIII - መጀመሪያ XIXቪ. ብዙ። የግል ደብዳቤዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ. የቤት እመቤት "ቤቱን በራስ-ሰር ወይም በተሻለ ሁኔታ, ያለፈቃድ" (ጂ.ኤስ. ቪንስኪ) እንደ ረዳት ሆኖ ይታይ ነበር. የቤት እመቤት ትጉ ከሆነ "ሁሉም ሰው ሥራውን ያውቅ ነበር እና በትጋት አከናውኗል." በመሬት ባለቤት ቁጥጥር ስር ያሉ አገልጋዮች ብዛት አንዳንድ ጊዜ በጣም ትልቅ ነበር። እንደ ባዕድ አገር ሰዎች, በአንድ ሀብታም የመሬት ባለቤት ውስጥ ከ 400 እስከ 800 አገልጋዮች ነበሩ. "አሁን እኔ ራሴ ብዙ ሰዎችን የት ማቆየት እንዳለብኝ ማመን አልችልም, ነገር ግን ልማዳዊ ነበር," E. P. Yankova በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የመጣውን የልጅነት ጊዜዋን በማስታወስ ተገረመች.

በንብረቷ ላይ ያለች የመኳንንት ሴት ሕይወት ነጠላ እና መዝናኛ ነበር። የጠዋት ሥራዎች (በበጋ - “ፍሬያማ በሆነው የአትክልት ስፍራ” ፣ በመስክ ፣ በዓመቱ ውስጥ በሌሎች ጊዜያት - በቤቱ ዙሪያ) በአንፃራዊ ሁኔታ ቀደም ብሎ ምሳ ፣ ከዚያም ከሰዓት በኋላ መተኛት - የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ የማይታሰብ የከተማ ሴት! በበጋ ፣ በሞቃት ቀናት ፣ “ከሰዓት በኋላ አምስት ሰዓት ላይ” (ከእንቅልፍ በኋላ) ለመዋኘት ሄዱ ፣ እና ምሽት ላይ ፣ ከእራት በኋላ (“በጣም ሞቃት ፣ በጣም ሞቃት ስላልሆነ”) ፣ በረንዳው ላይ “ቀዘቀዙ”፣ “ልጆቹ እንዲያርፉ” ፈቅደዋል።
ይህንን ብቸኛነት ያዳበረው ዋናው ነገር በእንግዶች ተደጋጋሚ ጉብኝት ወቅት የተከናወኑት "ክብረ በዓላት እና መዝናኛዎች" ነበር።

ከንግግሮች በተጨማሪ ቅፅ የጋራ መያዣየክፍለ ግዛት ባለይዞታዎች መዝናኛዎች በዋናነት የካርድ ጨዋታዎችን ያካትታል። የእስቴት እመቤቶች - ልክ እንደ አሮጌው ቆጠራ በ "The Queen of Spades" ውስጥ - ይህን እንቅስቃሴ ይወዱ ነበር.

ከጊዜ በኋላ ወደ ከተማዋ ተዛውረው የዋና ከተማው ነዋሪ የሆኑ የክፍለ ሃገር ሴቶች እና ሴት ልጆቻቸው በንብረቱ ውስጥ ህይወታቸውን “ይልቁን ብልግና” ብለው ገምግመውት ነበር፤ ነገር ግን በዚያ ሲኖሩ ግን እንዲህ አይመስላቸውም። በከተማው ውስጥ ተቀባይነት የሌለው እና የሚያስወቅሰው ነገር በመንደሩ ውስጥ የሚቻል እና ጨዋነት ያለው ይመስል ነበር፡ የገጠር ባለርስቶች “ቀኑን ሙሉ ልብሳቸውን ለብሰው ይቆዩ”፣ ፋሽን፣ ውስብስብ የሆነ የፀጉር አሠራር ያልነበራቸው፣ “በሌሊቱ 8 ሰዓት እራት ይበሉ ነበር ”፣ ብዙ የከተማ ሰዎች “ምሳ ለመብላት ጊዜ ነበራቸው” ወዘተ።

የክልል ወጣት ሴቶች እና የመሬት ባለቤቶች የአኗኗር ዘይቤ በሥነ ምግባር ደንቦች በጣም ካልተገደበ እና የግለሰባዊ ፍላጎትን ነፃነት የሚወስዱ ከሆነ የዋና ከተማዋ መኳንንት ሴቶች የዕለት ተዕለት ኑሮ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች ተወስኗል። በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖሩ የሶሻሊቲ ሴቶች. በዋና ከተማው ወይም በትልቅ የሩሲያ ከተማበንብረት ላይ ከሚኖሩት ሴቶች የአኗኗር ዘይቤ ጋር በከፊል ተመሳሳይ የሆነ እና በእርግጠኝነት ከገበሬው ሕይወት ጋር የማይመሳሰል ሕይወትን መራ።

የክፍለ ከተማዋ ሴት የባለ መብት ክፍል የሆነች ሴት ቀን የጀመረው ከክፍለ ሀገሩ ባለቤቶች ይልቅ በመጠኑ እና አንዳንዴም በጣም ዘግይቶ ነበር። ሴንት ፒተርስበርግ (ዋና ከተማው!) ከሥነ ምግባር እና የጊዜ ደንቦች እና የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ጋር የበለጠ ተገዢነትን ጠየቀ; በሞስኮ ውስጥ ፣ ቪ.ኤን. ከምሽቱ 9 ሰዓት ላይ፣” ሁሉም “ቤቶቹ ክፍት ሲሆኑ” እና “ጠዋት እና ከሰዓት በኋላ እንደፈለጋችሁት ሊውሉ ይችላሉ።

በከተሞች ውስጥ ያሉ አብዛኞቹ መኳንንት ሴቶች ጠዋትና ከሰአት በኋላ “በአደባባይ” ያሳልፋሉ፤ ስለ ጓደኞቻቸውና ስለ ጓደኞቻቸው ዜና ይለዋወጣሉ። ስለዚህም ከገጠር ባለርስቶች በተለየ የከተማ ሴቶች ሜካፕ ጀመሩ፡- “በማለዳ ፊታችን እንዳይቀላ በጥቂቱ ደበቅን። የጠዋት መጸዳጃ ቤትእና ቀለል ያለ ቁርስ (ለምሳሌ ፣ “ፍራፍሬ ፣ የተቀቀለ ወተት እና በጣም ጥሩ ሞካ ቡና”) ፣ ስለ አለባበሱ ለማሰብ ጊዜው አሁን ነበር-በተለመደው ቀን እንኳን በከተማ ውስጥ ያለች አንዲት መኳንንት በልብስ ፣ በጫማዎች ላይ ግድየለሽነት መግዛት አልቻለችም ። "ያለ ተረከዝ" (ፋሽን ወደ ኢምፓየር-ቅጥ ቀላልነት እና ከጫማ ይልቅ ተንሸራታቾች እስኪመጣ ድረስ) የፀጉር አሠራር እጥረት። ኤም. ኤም ሽቸርባቶቭ ሌሎች “ወጣት ሴቶች” ጸጉራቸውን ለረጅም ጊዜ ሲጠብቁት የነበረው በዓል “ጸጉራቸውን እንዳያበላሹ እስከ መውጫው ቀን ድረስ ተቀምጠው ለመተኛት ይገደዳሉ” ሲሉ በፌዝ ተናግሯል። ምንም እንኳን እንግሊዛዊቷ ሌዲ ሮንዴው እንዳሉት የዚያን ጊዜ ሩሲያውያን ወንዶች ሴቶችን እንደ አስቂኝ እና የሚያዝናኑ መጫወቻዎች አድርገው ይመለከቱ ነበር, ነገር ግን ሴቶች ራሳቸው ብዙውን ጊዜ ከወንዶች ጋር በተያያዙ ሰዎች ላይ ያላቸውን የስልጣን ወሰን በዘዴ ይገነዘባሉ. የተመረጠው ልብስ ወይም ጌጣጌጥ.

እራሱን በአንድ ሁኔታ ውስጥ "የማስማማት" ችሎታ, ከአባልነት ከማንኛውም ሰው ጋር በእኩልነት ውይይትን ማካሄድ ኢምፔሪያል ቤተሰብለተራው ሰው, መኳንንቶች ከልጅነታቸው ጀምሮ በተለይ ተምረዋል ("ንግግሯ ሁለቱንም ልዕልት እና የነጋዴዋን ሚስት ሊያስደስት ይችላል, እና እያንዳንዳቸው በንግግሩ ይረካሉ"). በየቀኑ እና ብዙ መግባባት ነበረብን. ብዙ የማስታወሻ ጠበብት የሴትን ባህሪ እና "በጎነት" ሲገመግሙ የአጋጣሚ ነገር አልነበረም የገለጿቸው ሴቶች ደስ የሚያሰኙ ጠላቂዎች መሆናቸውን ያጎላሉ። ውይይቶች ለከተማ ሴቶች የመረጃ ልውውጥ ዋና መንገዶች ነበሩ እና ብዙዎችን ሞልተዋል። አብዛኞቹቀን።

ከክፍለ-ሀገር-ገጠር በተለየ፣ የከተማ አኗኗር ተገዢነትን ይጠይቃል የስነምግባር ደንቦች(አንዳንድ ጊዜ እስከ ጥንካሬ ድረስ) - እና በተመሳሳይ ጊዜ, በተቃራኒው, ኦርጅና እና ግለሰባዊነትን ፈቅዷል. የሴት ቁምፊዎችእና ባህሪ, ሴት እራሷን የማወቅ እድል በቤተሰብ ክበብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሚስት ወይም በእናትነት ሚና ላይ ብቻ ሳይሆን እንደ የክብር አገልጋይ, ቤተ መንግስት ወይም ሴት እመቤት ጭምር.

“ሶሻሊቲ”፣ “ማዕረግ፣ ሀብት፣ መኳንንት፣ ፍርድ ቤት የሙጥኝ ያሉ፣ ራሳቸውን ለውርደት የሚዳርጉ”፣ “ወራዳ እይታን ለማግኘት” ለመምሰል ህልም ያዩ አብዛኛዎቹ ሴቶች። የዓለም ኃይለኛይህ - እና በዚህ ውስጥ የህዝብ ትርኢቶችን እና በዓላትን ለመጎብኘት "ምክንያት" ብቻ ሳይሆን የእነሱንም ጭምር አይተዋል. የሕይወት ግብ. ለፍርድ ቤቱ ቅርብ ከሆኑት መኳንንት መካከል በደንብ የተመረጡ ፍቅረኞች በሴቶች ልጆቻቸው ዕጣ ፈንታ ላይ የሚጫወቱትን ሚና የተረዱ የወጣት ልጃገረዶች እናቶች ራሳቸው ሸክም ወደሌለው የጠበቀ ግንኙነት ከመግባት ወደኋላ አላለም እና ሴት ልጆቻቸውን “ወረወሩ” ሞገስ በነበራቸው ሰዎች እቅፍ ውስጥ ገባ። በገጠር አውራጃዎች ውስጥ, ለክቡር ሴት እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ ሞዴል የማይታሰብ ነበር, ነገር ግን በከተማ ውስጥ, በተለይም በዋና ከተማው, ይህ ሁሉ የተለመደ ሆኗል.

ነገር ግን አየሩን ወደ ውስጥ እንዲገባ ያደረገው እንደዚህ ዓይነት የሴቶች “ስብሰባዎች” አልነበሩም ማህበራዊ ህይወትዋና ከተማዎች የነጋዴ እና የቡርጂዮ ክፍል ሴት ሴቶች ባላባቶችን ለመምሰል ሞክረዋል, ነገር ግን አጠቃላይ የትምህርት ደረጃ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች በመካከላቸው ዝቅተኛ ነበር. ሀብታም ነጋዴዎች ሴት ልጃቸውን ከ"ክቡር" ጋር ማግባት ወይም ከክቡር ቤተሰብ ጋር መቀራረብ እንደ በረከት ቆጥረው ነበር ነገርግን በነጋዴዎች መካከል አንዲት መኳንንት ሴት መገናኘት በ18ኛው እና በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተለመደ ነበር። በመኳንንት ውስጥ እንደ ነጋዴ ሚስት ተመሳሳይ ብርቅዬ.

መላው የነጋዴ ቤተሰብ ፣ እንደ ክቡር ቤተሰብ ፣ ጎህ ሲቀድ ተነሳ - “በጣም በማለዳ ፣ በ 4 ሰዓት ፣ በክረምት በ 6 ። ከሻይ እና ጥሩ ጥሩ ቁርስ በኋላ (በነጋዴዎች እና በሰፊው የከተማ አከባቢዎች ፣ ለቁርስ “ሻይ መብላት” እና በአጠቃላይ ሻይ ለረጅም ጊዜ መጠጣት የተለመደ ነበር) ፣ የቤተሰቡ ባለቤት እና እሱን የረዱ የጎልማሶች ልጆች ወደ ድርድር ሄደ; ከትናንሽ ነጋዴዎች መካከል ሚስት ብዙውን ጊዜ በሱቅ ወይም በባዛር ውስጥ ከቤተሰቡ ራስ ጋር ትሠራ ነበር. ብዙ ነጋዴዎች በሚስታቸው ውስጥ “የማሰብ ችሎታ ያለው፣ ምክሩ ጠቃሚ የሆነ፣ ምክሩ የሚጠየቅበት፣ ብዙውን ጊዜም ምክሩን የሚከተል ጓደኛ” አይቷቸዋል። የነጋዴ እና የቡርጂዮስ ቤተሰቦች የሴቶች ዋና የዕለት ተዕለት ኃላፊነት የቤት ውስጥ ሥራዎች ነበሩ። ቤተሰቡ አገልጋዮችን ለመቅጠር የሚያስችል ዘዴ ከነበራቸው፣ በጣም አስቸጋሪዎቹ የዕለት ተዕለት ሥራዎች የሚከናወኑት በጉብኝት ወይም በቀጥታ በሚኖሩ አገልጋዮች ነው። “ቼልያዲኖች፣ እንደሌሎች ቦታዎች ሁሉ፣ ከብት ነበሩ። ለእኔ ቅርብ የሆኑት... ምርጥ አለባበስ እና ይዘት ነበራቸው፣ ሌሎች... - የሚፈለገውን ብቻ፣ እና ከዚያም በቆጣቢነት። ሀብታም ነጋዴዎች የቤት ውስጥ ረዳቶች ሙሉ ሰራተኞችን ማቆየት ይችሉ ነበር, እና ጠዋት ላይ የቤት እመቤት እና ሴት ሰራተኞች, ሞግዚቶች እና የፅዳት ሰራተኞች, ሴት ልጆች ለስፌት, ለመጠገን, ለመጠገን እና ለማጽዳት ወደ ቤት ይወሰዳሉ, የልብስ ማጠቢያ እና ምግብ ማብሰል, የቤት እመቤቶች "ነገሠባቸው. ”፣ እያንዳንዱን በእኩል ጥንቃቄ እያስተዳደረ ከቤቱ እመቤት ትእዛዝ ተቀበለ።

የቡርዥ ሴቶች እና ነጋዴ ሴቶች እራሳቸው እንደ አንድ ደንብ በቤት ውስጥ ህይወትን ለማደራጀት ብዙ የዕለት ተዕለት ሀላፊነቶች ተጭነው ነበር (እና በአማካይ በሩሲያ ከተማ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ አምስተኛ ቤተሰብ በሟች እናት ይመራ ነበር)። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሴት ልጆቻቸው ስራ ፈት የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር ("እንደ ተበላሹ ትናንሽ ልጆች")። በተለይ በክልል ከተሞች ውስጥ በብቸኝነት እና በመሰልቸት ይታወቅ ነበር። ከነጋዴ ሴት ልጆች መካከል እምብዛም በማንበብ እና በመጻፍ በደንብ የተማሩ እና የስነ-ጽሁፍ ፍላጎት ነበረው ("... ሳይንስ ጭራቅ ነበር," N. Vishnyakov አሾፈ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ወላጆቹ ወጣትነት ሲናገር), ካልሆነ በስተቀር. ጋብቻ በተማሩት መኳንንት ክበብ ውስጥ አስተዋወቃት።

በቡርጂዮይስ እና በነጋዴ ቤተሰቦች ውስጥ በጣም የተለመደው የሴቶች የመዝናኛ አይነት መርፌ ስራ ነበር። ብዙ ጊዜ ጥልፍ፣ ዳንቴል፣ ጠለፈ እና ጠለፈ። የእጅ ሥራ ተፈጥሮ እና ተግባራዊ ጠቀሜታው ተወስኗል ቁሳዊ እድሎችቤተሰቦች: ከድሆች እና መካከለኛ ነጋዴዎች ልጃገረዶች የራሳቸውን ጥሎሽ አዘጋጁ; ለሀብታሞች የእጅ ሥራዎች የበለጠ የመዝናኛ ዓይነት ነበሩ. ሥራን ከንግግር ጋር ያዋህዱ ነበር, ለዚህም በተለይ ተገናኝተዋል-በጋ በቤቱ አቅራቢያ, በአትክልቱ ስፍራ (በዳቻ), በክረምት - ሳሎን ውስጥ, እና ለሌላቸው - በኩሽና ውስጥ. . በነጋዴ ሴት ልጆች እና በእናቶቻቸው መካከል ዋና ዋና የውይይት ርእሶች በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ (እንደ መኳንንት ሴቶች መካከል) የቅርብ ጊዜ አልነበሩም ፣ ግን የዕለት ተዕለት ዜናዎች - የአንዳንድ ፈላጊዎች ፣ ጥሎሾች ፣ ፋሽን ፣ በከተማ ውስጥ ያሉ ዝግጅቶች ። የቤተሰቡ እናቶችን ጨምሮ የቀደመው ትውልድ ካርድ እና ሎቶ በመጫወት ያዝናና ነበር። ሙዚቃን መዝፈን እና መጫወት በቡርጂዮ እና በነጋዴ ቤተሰቦች ዘንድ ብዙም ተወዳጅነት አልነበራቸውም፡ “መኳንንታቸውን” ለማጉላት ለትዕይንት ይለማመዱ ነበር፣ እና አንዳንዴም ትርኢቶች በክልል ቡርጂኦዚ ቤቶች ይታዩ ነበር።

በሶስተኛው ንብረት ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የመዝናኛ ዓይነቶች አንዱ እንግዳ ነበር. የ“እጅግ ባለጸጋ” ነጋዴዎች ቤተሰቦች “ብዙ ይኖሩና ብዙ ይቀበሉ ነበር። በታላቁ የጴጥሮስ ጉባኤ ዘመን የታየው የወንዶች እና የሴቶች የጋራ ድግስ በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ ከልዩነት በስተቀር (ከዚህ በፊት ሴቶች በሠርግ ድግስ ላይ ብቻ ይገኙ ነበር) የተለመደ ሆነ።

መካከል የዕለት ተዕለት ኑሮመካከለኛ እና ትናንሽ ነጋዴዎች እና ገበሬዎች ከልዩነቶች የበለጠ የጋራ ነበራቸው።

ለአብዛኛዎቹ የገበሬ ሴቶች - ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል የተካሄዱ የሩሲያ የገበሬዎች ሕይወት ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት - ቤት እና ቤተሰብ የሕልውናቸው መሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች “ላዳ” ናቸው። ገበሬዎች ከከተማ ውጭ ካሉት ነዋሪዎች መካከል አብዛኞቹን ያቀፈ ሲሆን የበላይ የሆነው (87 በመቶ) ውስጥ ነው። የሩሲያ ግዛት XVIII - የ XIX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ወንዶች እና ሴቶች ተፈጥረዋል የገበሬ ቤተሰቦችበግምት እኩል አክሲዮኖች.

የገጠር ሴቶች የዕለት ተዕለት ኑሮ - እና በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጸዋል ሥነ ጽሑፍ XIX-XXክፍለ ዘመናት - አስቸጋሪ ሆኖ ቆይቷል. በመንደሩ ውስጥ በወንዶችና በሴቶች ሥራ መካከል የሚታይ ልዩነት ስለሌለ ከወንዶች ጋር እኩል በሆነ ሥራ ተሞልተዋል። በፀደይ ወቅት, በመዝራት ወቅት ከመሳተፍ እና የአትክልት ቦታን ከመንከባከብ በተጨማሪ, ሴቶች ብዙውን ጊዜ ሸራዎችን ይለብሳሉ እና ያጸዳሉ. በበጋ ወቅት በሜዳው ላይ “ተሰቃዩ” (ታጨዱ፣ አጨዱ፣ ባላድ፣ የተቆለለ ድርቆሽ፣ ነዶ አስረው በፍሌም ወቁት)፣ የተጨመቀ ዘይት፣ ተልባ እና ጎመን ቀድደው፣ አሳ ያዙ፣ የተጠቡ ልጆች (ጥጃዎች፣ አሳማዎች) , በባርኔጣ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሥራን (ፍግ ማስወገድ, ማከም, መመገብ እና ማጥባት) ሳይቆጠር. መኸር - የምግብ መግዣ ጊዜ - እንዲሁም የገበሬዎች ሴቶች የተጨማደዱበት እና የተከረከመ ሱፍ ፣ የተከለለበት ጊዜ ነበር ። barnyards. በክረምቱ ወቅት የገጠር ሴቶች በቤት ውስጥ "ጠንክረን ሠርተዋል" ለቤተሰቡ በሙሉ ልብስ በማዘጋጀት, ሹራብ ስቶኪንጎችንና ካልሲዎችን, መረቦችን, ማቀፊያዎችን, የሽመና ማሰሪያዎችን, ጥልፍ እና ሌሎች ለበዓል አልባሳት እና ለአለባበስ እራሳቸው ማስዋቢያዎችን ይሠራሉ.

ለዚህም በየእለቱ እና በተለይም የቅዳሜ ጽዳት ስራ ተጨምሮበታል፣ በጎጆዎቹ ውስጥ ያሉት ወለሎች እና ወንበሮች ሲታጠቡ፣ ግድግዳዎቹ፣ ጣሪያዎቹ እና ወለሎች በጩቤ ሲቦጫጨቁ “ቤትን መምራት በበቀል ክንፍ አይደለም”።

የገበሬ ሴቶች በበጋ ወቅት በቀን ከሶስት እስከ አራት ሰአታት ይተኛሉ, ከመጠን በላይ ጫና (ከመጠን በላይ ስራ) እና በህመም ይሰቃያሉ. የዶሮ ጎጆዎች እና በውስጣቸው የንፅህና አጠባበቅ ሁኔታዎችን በተመለከተ ግልጽ መግለጫዎች በሞስኮ ዲስትሪክት የመኳንንት መሪ በሼሬሜትቴቭስ ግዛቶች ላይ ባቀረቡት ሪፖርት ላይ ይገኛሉ. በጣም የተለመደው በሽታ ትኩሳት ነበር, በዶሮ ጎጆዎች ውስጥ በመኖር, ምሽት ላይ ሞቃት እና ማታ ማታ እና ማለዳ ቀዝቃዛ ነበር.

የገበሬው ታታሪነት የሩስያ ገበሬዎች ያልተከፋፈሉ እና ብዙ ትውልድ ባላቸው ቤተሰቦች ውስጥ እንዲኖሩ አስገድዷቸዋል, እነሱም በየጊዜው ያድሱ እና እጅግ በጣም የተረጋጉ ናቸው. በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ውስጥ አንድ አልነበሩም ፣ ግን ብዙ ሴቶች “በክንፎች ውስጥ” እናት ፣ እህቶች ፣ ታላላቅ ወንድሞች ሚስቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ አክስቶች እና እህቶች። በአንድ ጣሪያ ሥር በበርካታ "የቤት እመቤቶች" መካከል ያለው ግንኙነት ሁልጊዜ ደመና አልባ አልነበረም; በዕለት ተዕለት ግጭቶች ውስጥ ብዙ “ምቀኝነት ፣ ስም ማጥፋት ፣ ስድብ እና ጠላትነት” ነበር ፣ ለዚህም ነው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የታሪክ ምሁራን እንደሚያምኑት ፣ “ምርጥ ቤተሰቦች ተበታተኑ እና ጉዳዮች ወደ መጥፎ ክፍፍል መጡ” (የተለመደው) ንብረት)። እንደ እውነቱ ከሆነ የቤተሰብ መከፋፈል ምክንያቶች ስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ ምክንያቶች ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ጉዳዮችም ሊሆኑ ይችላሉ (ከግዳጅ ግዳጅ ለመውጣት ፍላጎት: ሚስት እና ልጆች ያለ እንጀራ ጠባቂ አልተተዉም, እና ካልተከፋፈለ ቤተሰብ, በርካታ ጤናማ ወንዶች ሊሆኑ ይችላሉ. በ 1744 "ሰባት ቤተሰባቸው" ወደ ወታደሮች "የተጋራ"; በ 1744 ድንጋጌ መሠረት, እንጀራ ጠባቂው ከቤተሰቡ እንደ ምልምል ከተወሰደ, ሚስቱ "ከባለቤትነት ነፃ" ሆናለች, ነገር ግን ልጆቹ በአስደናቂ ሁኔታ ውስጥ ቆዩ. ሰርፍዶም)። በተጨማሪም ቁሳዊ ጥቅሞች ነበሩ (በተናጥል የሚኖሩ ከሆነ የንብረት ሁኔታን ለመጨመር እድሉ).

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቤተሰብ መከፋፈል የተለመደ ሆነ፣ እና እኛ እያሰብንበት ያለው ጊዜ በጣም አልፎ አልፎ ቆይተዋል። በተቃራኒው፣ ብዙ ትውልድ እና ወንድማማች ቤተሰቦች በጣም የተለመዱ ነበሩ። በነሱ ውስጥ ያሉት ሴቶች የሚጠበቁት - ምንም ቢሆን - እርስ በርስ ተስማምተው ቤቱን በጋራ መምራት መቻል ነበር።

ትልቅ፣ እና ከዕድለኛ ክፍሎች የዕለት ተዕለት ኑሮ የበለጠ ትርጉም ያለው፣ በባለብዙ ትውልድ የገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ አያቶች ነበሩ፣ በነገራችን ላይ በእነዚያ ቀናት ብዙውን ጊዜ ከሰላሳ በላይ ያልነበሩት። ሴት አያቶች - ያረጁ እና የታመሙ ካልሆኑ - "በእኩልነት" በቤት ውስጥ ሥራዎች ውስጥ ይሳተፋሉ, ይህም በጉልበት ጥንካሬያቸው, ይወክላል. የተለያዩ ትውልዶችብዙ ጊዜ ነገሮችን አንድ ላይ ያደርጉ ነበር: ያበስሉ, ወለሎችን ያጥባሉ, ያጠቡ (በሊዬ የተዘፈቁ, የተቀቀለ ወይም በአመድ በሲሚንቶ ብረት የተጋገሩ) ልብሶች. በትልቁ ሴት-ቤት እመቤት እና ሴት ልጆቿ፣ ምራቶቿ እና ምራቶቿ መካከል አነስተኛ ጉልበት የሚጠይቁ ኃላፊነቶች በጥብቅ ተሰራጭተዋል። ቦልሻክ (የቤተሰቡ ራስ) እና ትልቅ ሴት (እንደ ደንቡ, ሚስቱ, ነገር ግን ትልቅ ሴት የትልቅ ሴት መበለት እናት ልትሆን ትችላለች) ሁሉንም ሰው በእኩልነት ካዩ በአንጻራዊ ሁኔታ በሰላም ይኖሩ ነበር. የቤተሰብ ምክር ቤቱ አዋቂ ወንዶችን ያቀፈ ነበር, ነገር ግን ትልቅ ሴት በዚህ ውስጥ ተሳትፋለች. በተጨማሪም, በቤቱ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ አስተዳድራለች, ወደ ገበያ ሄዳ ለዕለት ተዕለት እና ለበዓል ጠረጴዛዎች የሚሆን ምግብ ትመድባለች. በትልቁ አማች ወይም ሁሉም አማቾች በተራዋ ረድታለች።

በጣም የማያስቀናው ዕጣ የታናናሾቹ ምራቶች ወይም ምራቶች ዕጣ ነበር፡- “ሥራ መሥራት የሚያስገድዱህ ነገር ግን የተሰጠህን እንድትበላ ነው። አማቾቹ ሁል ጊዜ በቤት ውስጥ ውሃ እና ማገዶ መኖሩን ማረጋገጥ ነበረባቸው; ቅዳሜ - ለመታጠቢያ የሚሆን ውሃ እና ክንድ የማገዶ እንጨት ተሸክመው ሲገቡ ልዩ ምድጃ አብርተዋል። ደረቅ ጭስ, የተዘጋጁ መጥረጊያዎች. ታናሽ አማች ወይም ምራቷ ትልልቅ ሴቶችን በእንፋሎት ረድቷቸዋል - በመጥረጊያ ገረፏቸው ፣ በእንፋሎት በተቀመጠው ላይ ፈሰሰ ። ቀዝቃዛ ውሃ, ከታጠበ በኋላ ትኩስ የእፅዋት ወይም የከርንት መረቅ (“ሻይ”) ተዘጋጅቶ አቀረበ - “እንጀራዬን አገኘሁ።

እሳቱን ማብራት, የሩስያ ምድጃዎችን ማሞቅ እና ለመላው ቤተሰብ በየቀኑ ምግብ ማብሰል ከቤት እመቤቶች ቅልጥፍና, ችሎታ እና አካላዊ ጥንካሬን ይጠይቃል. የገበሬዎች ቤተሰቦች ከአንድ ትልቅ ዕቃ ይበሉ ነበር - የብረት ማሰሮ ወይም ጎድጓዳ ሳህን ፣ ከእጅ ጋር ወደ ምድጃው ውስጥ ከገባ እና ከውስጡ የተወሰደው ። ለወጣት እና ለደካማ አማች እንዲህ ያለውን ችግር ለመቋቋም ቀላል አልነበረም ። ተግባር.

በቤተሰቡ ውስጥ ያሉ ትልልቅ ሴቶች የወጣት ሴቶችን ተገዢነት በጥንቃቄ ፈትሸው ነበር። ባህላዊ መንገዶችመጋገር እና ምግብ ማብሰል. ማንኛቸውም ፈጠራዎች በጠላትነት ተያይዘውታል ወይም ውድቅ ሆነዋል። ነገር ግን ወጣት ሴቶች እንኳ ከባለቤታቸው ዘመዶች የሚሰነዘሩትን ከልክ ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ ሁልጊዜ በትሕትና አልታገሡም። ተቻችሎ ለመኖር መብታቸውን ተከላክለዋል፡ ቅሬታቸውን አሰሙ፣ ከቤት ሸሽተው ወደ “ጥንቆላ” ገቡ።

በመጸው-ክረምት ወቅት በገበሬው ቤት ውስጥ ያሉ ሁሉም ሴቶች ለቤተሰብ ፍላጎት ፈትለው ይሸምኑ ነበር. ሲጨልም እሳቱ ዙሪያ ተቀምጠው ማውራት እና መስራት ቀጠሉ ("በዙሪያው መጫወት")። እና ሌሎች የቤት ውስጥ ስራዎች በዋናነት በተጋቡ ሴቶች ላይ የሚወድቁ ከሆነ መፍተል፣ መስፋት፣ መጠገን እና መጎርጎር በባህላዊ መልኩ እንደ ሴት ልጅ ተግባር ይቆጠሩ ነበር። አንዳንድ ጊዜ እናቶች ሴት ልጆቻቸው ያለ "ስራ" ለስብሰባ ከቤት እንዲወጡ አይፈቅዱላቸውም, ይህም ሹራብ, ክር ወይም ክር ለመፈታት ከእነሱ ጋር እንዲወስዱ ያስገድዷቸዋል.

ምንም እንኳን ሁሉም ክብደት ቢኖርም የዕለት ተዕለት ኑሮየገበሬ ሴቶች, በውስጡ ለዕለት ተዕለት ኑሮ ብቻ ሳይሆን ለበዓላትም - የቀን መቁጠሪያ, የጉልበት ሥራ, ቤተመቅደስ, ቤተሰብ, ቦታ ነበረው.
የገበሬ ልጃገረዶች እና ወጣቶችም እንዲሁ ያገቡ ሴቶችብዙ ጊዜ በምሽት በዓላት፣ በስብሰባዎች፣ በክብ ጭፈራዎች እና ከቤት ውጭ ጨዋታዎች ላይ ይሳተፋል፣ ይህም የምላሽ ፍጥነት ዋጋ በሚሰጠው ነበር። አንድ ተሳታፊ ተቃዋሚዋን ማሸነፍ ባለበት ጨዋታ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ብትመራ "እንደ ትልቅ ውርደት ይቆጠር ነበር"። ምሽት ላይ ወይም በመጥፎ የአየር ጠባይ, የገበሬ ሴት ጓደኞች (በተለይ - ያገቡ, የተለዩ - "ያላገቡ") በአንድ ሰው ቤት ውስጥ ይሰበሰቡ, በመዝናኛ ሥራ ይለዋወጣሉ.

በመንደሩ አካባቢ, ከየትኛውም አከባቢ በበለጠ, በትውልዶች ውስጥ የተገነቡ ልማዶች ተስተውለዋል. የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ገበሬዎች ሴቶች. ዋና ጠባቂዎቻቸው ሆነው ቆይተዋል። በአኗኗር ዘይቤ እና በስነምግባር ደረጃዎች ውስጥ ፈጠራዎች በተለይም በከተሞች ውስጥ ልዩ የሆኑትን የህብረተሰብ ክፍሎች የሚነኩ ፈጠራዎች በአብዛኛዎቹ የሩስያ ኢምፓየር ህዝብ ተወካዮች የዕለት ተዕለት ኑሮ ላይ በጣም ደካማ ተፅእኖ ነበራቸው.

በድር ጣቢያ ወይም ብሎግ ላይ ለመክተት ኮድ።

ቻይና ጥንታዊ አገር ነች የመጀመሪያ ባህል፣ መኮረጅ ያለበት እንደ መመዘኛ ዓይነት የተቀመጠ። ከብዙ መቶ ዘመናት በኋላ የሰለስቲያል ኢምፓየር ነዋሪዎች በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች እና በሥዕሎች ላይ እንደሚታየው በጾታ እና በጾታ ስሜት ላይ የራሳቸውን አመለካከት ፈጥረዋል.

የቻይና ሀብታም ሴቶች መዝናኛ

ሀብታም ቻይናውያን ሴቶች የራሳቸው የሆነ እንግዳ የሆነ የሜዲቴሽን መንገድ ፈጥረዋል። ይህንን ለማድረግ ገና አሥራ ስምንት ዓመት ያልሞላቸው, ሁልጊዜ ንጹህ, ወጣት ወንዶችን ፈለጉ. ለጠንካራ የገንዘብ ሽልማትባለጸጋ ሴቶች ወጣቶችን አብረዋቸው በፍቅር እንዲሰሩ ጋበዟቸው። ፍትሃዊ ጥያቄ ይነሳል-እዚህ እንግዳ እና አስደንጋጭ ምንድነው? ከዚያ በኋላ የነበረው የጾታ ብልግናቸው በጣም ጨካኝ ነው። በሀብታም ሴቶች መዝናኛ ውስጥ ለመሳተፍ የተስማሙ ንፁሀን ወንዶች በውሃ ውስጥ እንዲቀመጡ ተደርገዋል ስለዚህ ጭንቅላታቸው እና አንገታቸው ብቻ ከላይ ቀርተዋል. ወጣት ወንዶች በአሳዛኙ ሰው ጭንቅላት ላይ በቀጥታ በውሃ ውስጥ ተጭነው በተዘጋጁት መሳሪያዎች ላይ ተስተካክለዋል. ሴቶቹ ራቁታቸውን ብልታቸው ከወጣቱ ንፁህ ሰው ፊት በላይ እንዲሆን በተከላው ላይ ተቀምጠዋል። በጥንታዊ የብራና ጽሑፎች መሠረት፣ እንዲህ ዓይነቱ እንግዳ እና ጨካኝ የቻይናውያን ሴት ሀብታም ሴቶች ማዛባት ደስታን ሰጥቷቸዋል።

ሴቶቹ የተደሰቱት ንፁህ ወጣት በዓይኑ ፊት ከተከፈተው ምስል ላይ ዓይኑን ለማንሳት እድል ባለማግኘቱ እና “የሆነውን ከማየት ውጭ” ሌላ አማራጭ ስላልነበራቸው ነው።

ምንም እንኳን እነዚህ እውነታዎች ሳይንሳዊ ማረጋገጫ ባይኖራቸውም, ነገር ግን የዘመናዊውን ጠማማዎች ዘይቤ በመተንተን, የብዙዎቹ የትውልድ ቦታ ቻይና ወይም ጃፓን ነው ብለን መደምደም እንችላለን.

የቻይና ሀብታም ሰዎች አስደንጋጭ መዛባት

ንጉሠ ነገሥቱና አሽከሮቻቸው በበርካታ ቤተ መንግሥቶቻቸው ውስጥ የጾታ ድግሶችን በማዘጋጀት የተለያዩ አስደሳች ደስታዎችን ይፈጽሙ ነበር። እና እንደዚህ አይነት ደስታ በዚህ መንገድ በሴት (ዪን) እና በወንድ (ያንግ) ጉልበት መካከል ያለውን ስምምነት በማበርከት ተብራርቷል.

የጥንት የቻይና ገዥዎች መዝናኛ

የንጉሠ ነገሥቱን ፍርድ ቤት ባህል የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ የዪን ሥርወ መንግሥት ንጉሥ ዡ ሺን ነው። አዘውትሮ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማድረግ እና በትግል ውስጥ መሳተፍ እራሱን በጥሩ አካላዊ ቅርፅ እንዲይዝ አስችሎታል።

ነገር ግን ማርሻል አርት ከዱር እንስሳት ጋር ብቻ ሳይሆን ንጉሣዊውን ሰው የሚስቡ ምርጥ ተዋጊዎች ጋር ይጣላል። በዡ ዚን ቤተ መንግሥት ንግሥቲቱ፣ ሦስት ዋና ዋና ሚስቶች፣ የሁለተኛና ሦስተኛ ደረጃ ሚስቶች (በቅደም ተከተላቸው ሃያ ሰባት) ሚስቶች፣ እና ብዙ ቁባቶች ይኖራሉ። በተጨማሪም የንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ሠራተኞች ሦስት ሺህ የሚጠጉ ልጃገረዶችን ያቀፈ ነበር የበዓላት ዝግጅቶችእና ድግሶች፣ ምን አይነት በጎነት እና ችሎታ እንዳላቸው ለማሳየት እድል የተሰጣቸው።

ንጉሱ አሽከሮቻቸውን በአረና ዙሪያ ዙሪያ አሰለፈ፣ በዚያም የፆታ ብልግናውን አሳይቷቸዋል። በአንድ እጁ የተጠበሰ የጥጃ ሥጋ እግር በሌላኛው ደግሞ በሁለት ሊትር የነሐስ ጎብል የተሞላ ወይን ይዞ በመድረኩ መዞር ይችላል።

እናም በዚህ ጊዜ፣ በእቅፉ፣ እግሮቿ በወገቡ ላይ ተጠምደው፣ ራቁታቸውን የሆነች ልጅ ወንድነቱን ታግሳለች። ሴቲቱ የቆመውን ብልቱን ወደ ላይ እና ወደ ታች ስታወጣለች፣ አቃሰተች እና ጮክ ያሉ ድምፆችን አወጣች። ይህ ምስል ተመልካቹን በቃላት ሊገለጽ በማይችል ደስታ አስደስቷል።

የቻይናውያን ንጉሠ ነገሥታት የፍቅር ደስታ ዓ.ም

ቢሆንም የቅንጦት ሕይወትየጥንት ቻይናውያን ገዥዎች በኋለኛው ዘመን ከኖሩት አንዳንድ ንጉሠ ነገሥታት የአኗኗር ዘይቤ ጋር ሊወዳደሩ አይችሉም።

ከነዚህም አንዱ የሱይ ስርወ መንግስት የነበረው አጼ ያንዲ ነው። በ581 ተወልደው በ618 ዓ.ም. የግዛት ዘመኑን የጀመረው በዓለም ላይ ካሉት ታላላቅ ቤተ መንግሥቶች አንዱ ሲሆን ለዚህም ወደ ሁለት ሚሊዮን የሚጠጉ ሠራተኞች በግዛቱ ውስጥ የተሰበሰቡ ናቸው። የቤተ መንግሥቱ ውጫዊ ክፍል በምርጥ እብነበረድ ያጌጠ ነበር። የተለያዩ ቀለሞች. እና የውስጥ ማስጌጫው በቅንጦት ውስጥ አስደናቂ ነበር። የንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት 120 ስኩዌር ኪሎ ሜትር ስፋት ባለው መናፈሻ ቦታ ላይ ነበር. በፓርኩ መሀል ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠረ ሀይቅ ነበረ፣ በዳርቻው ዳር ለቁባቶች እና ለፍርድ ቤት ሴቶች አስራ ስድስት ቤተ መንግስት ተሠርቷል። ንጉሠ ነገሥት ያንዲ በማዕበል ላይ ቀስ ብለው በመወዛወዝ በጀልባዎች ውስጥ ፍቅር መሥራትን ይመርጡ ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ በፓርኩ ውስጥ በእግር ለመራመድ ሄዱ, በሺዎች ከሚቆጠሩ የቤተ መንግሥት ልጃገረዶች ጋር. በፓርኩ ውስጥ, እርስ በርስ በአጭር ርቀት ላይ, በዝቅተኛ አጥር የተከበቡ ድንኳኖች ነበሩ.

የአፄ ያንዲ የፆታ ፍላጎት በድንገት ሊነሳ ይችላል፣ ከዚያም በአንዱ ድንኳን ውስጥ ብዙ ልጃገረዶችን ይመርጣል። ሌሎቹ ሴቶች ሁሉ ጌታቸውን ደስ የሚያሰኙ ዜማዎችን እያደነቁሩና በዙሪያው ተቀምጠዋል።

ቤተ መንግሥቱ እንደተጠናቀቀ ንጉሠ ነገሥቱ ሰሜንን ከደቡብ ጋር በውኃ መንገድ በማገናኘት የግራንድ ካናል ግንባታ ጀመሩ። ያንዲ በውሃ ጉዞው ወቅት በቆየባቸው የቦይ ዳርቻዎች ላይ ቤተመንግስቶች ተሠርተዋል። የንጉሠ ነገሥቱ መርከቦች ንጉሠ ነገሥቱ ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ ሚስቶች እና ብዙ ቁባቶች የተከተሉበት ቆሻሻ መጣያዎችን ያጠቃልላል።

በማዕበል ላይ ፍቅር መፍጠርን የሚያደንቀው ደከመኝ ሰለቸኝ ገዥ፣ በመሬት ላይ ተመሳሳይ ነገር ሊሰማው ፈልጎ ነበር። ለዚሁ ዓላማ, ክብ ቅርጽ ያለው ወለል ያለው ክብ መንገድ ተሠርቷል. ጋሪው በእንደዚህ አይነት ወለል ላይ እየነደፈ, እየተወዛወዘ, ይህም በፍቅር ደስታ ውስጥ ለሚሳተፉ ሰዎች የበለጠ ደስታን ሰጥቷል. በንጉሠ ነገሥቱ ትእዛዝ “ሰባት አስደናቂ ሰረገሎች” ተሠሩ። በውጫዊ ሁኔታ ሰረገላው የሬሳ ሣጥን ይመስላል። በእያንዳንዳቸው ውስጥ ቁባት ነበረች, ገዥው ለእሷ ትኩረት እንዲሰጥ እየጠበቀች ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ ከቁባቶቹ ጋር የጾታ ጨዋታዎችን ለመደሰት በማለዳ ለሠረገላ መውጣት ይወድ ነበር። ቀኑን ሙሉ የመረጣቸውን ሴት ልጆች ፍቅር ፈጠረ።

መደምደሚያ

ቻይና አንዷ ነች ጥንታዊ ግዛቶችበአለም ውስጥ, የራሱ የሆነ ልዩ ባህል ያለው, እሱም በመሠረቱ ከምዕራቡ ባህል የተለየ ነው. ይህ እንደዚህ ባለው አስፈላጊ እና በግልጽ ይታያል የቅርብ ሉል የሰው ሕይወትእንደ ወሲባዊ ስሜት. ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, ቻይናውያን ወንዶች እና ሴቶች ከጥንት ጀምሮ አዲስ የወሲብ ደስታ መንገዶችን ሲፈልጉ ማየት ይቻላል. አንዳንድ ጊዜ ጨካኝ እና አስደንጋጭ መዝናኛ ነበር ተራ ሰዎችከጠማማነቱ ጋር።

የዘመናችን ሰዎች የሥልጣኔን ልዩ ልዩ ጥቅሞችን በፍጥነት ስለለመዱ አሁን ያለ እነርሱ እንዴት ሊያገኙ እንደሚችሉ መገመት አስቸጋሪ ነው። ስለ ምን የጤና እና የንጽህና ችግሮችበመካከለኛው ዘመን ሰዎች መካከል ተነሳ, በሰፊው ይታወቃል. ነገር ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር እነዚህ ችግሮች ጠቃሚ ሆነው መቆየታቸው ነው የአውሮፓ ሴቶችእስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ! ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በፊት የወር አበባ መምጣት እንደ በሽታ ተደርጎ ይወሰድ የነበረው የአእምሮ እንቅስቃሴ የተከለከለበት፣ የላብ ጠረንን ማሸነፍ ከባድ ችግር ነበር፣ እና ብልትን አዘውትሮ መታጠብ በሴቶች ላይ የመካንነት መንስኤ ተብሎ ይጠራ ነበር።

በወቅቱ የነበሩት ወሳኝ ቀናት በጣም ወሳኝ ነበሩ። እስካሁን ምንም የግል ንፅህና ምርቶች አልነበሩም - እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል የጨርቅ ቁርጥራጮች ተጠቅመዋል። በእንግሊዝ ውስጥ በ የቪክቶሪያ ዘመንበዚህ ወቅት የሴቷ ሁኔታ በአእምሮ እንቅስቃሴ እየተባባሰ እንደሄደ ይታመን ነበር, ስለዚህ ማንበብ የተከለከለ ነው. እና አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤድዋርድ ክላርክ በአጠቃላይ ከፍተኛ ትምህርት የሴቶችን የመራቢያ ችሎታ እንደሚያዳክም ተከራክሯል።

በእነዚያ ቀናት ሰዎች በጣም አልፎ አልፎ እና ሳይወዱ ይታጠቡ ነበር። ብዙ ሰዎች ሙቅ ውሃ ኢንፌክሽኖች ወደ ሰውነት ውስጥ እንዲገቡ ያስችላቸዋል ብለው ያምኑ ነበር። ጀርመናዊ ዶክተር፣ “አዲስ የተፈጥሮ ሕክምና” መጽሐፍ ደራሲ ፍሬድሪክ ቢልትስ በ ዘግይቶ XIXቪ. ሰዎችን ማሳመን ነበረብኝ:- “እውነት ለመናገር በወንዝ ውስጥ ወይም በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ለመዋኘት የማይደፍሩ ሰዎች አሉ ምክንያቱም ከልጅነታቸው ጀምሮ ውሃ ውስጥ ገብተው አያውቁም። ይህ ፍርሃት መሠረተ ቢስ ነው። ከአምስተኛው ወይም ከስድስተኛው ገላ መታጠብ በኋላ መልመድ ትችላላችሁ።

የአፍ ንጽህና ሁኔታው ​​ትንሽ የተሻለ ነበር። የጥርስ ሳሙናየጣሊያን አምራቾች በ 1700 ማምረት ጀመሩ, ግን ጥቂቶች ብቻ ተጠቅመውበታል. የጥርስ ብሩሾችን ማምረት የጀመረው በ1780 ነው። እንግሊዛዊው ዊልያም አዲስ የእስር ቅጣት በወሰደበት ወቅት ቁርጥራጭ አጥንት ላይ ቀዳዳዎችን በመቆፈር እና ብሩሽ በማለፍ በማጣበቂያው ውስጥ የማስቀመጥ ሀሳብ አቀረበ። ከነጻ በኋላ የጥርስ ብሩሽዎችን በኢንዱስትሪ ደረጃ ማምረት ጀመረ።

የመጀመሪያው እውነተኛ የሽንት ቤት ወረቀት በእንግሊዝ በ 1880 ዎቹ ውስጥ ብቻ ተዘጋጅቷል. አንደኛ ተከታታይ ምርትጥቅል የሽንት ቤት ወረቀት በ1890 በአሜሪካ ተጀመረ። እስከዚያው ድረስ, የተሻሻሉ ቁሳቁሶች, በተለይም ጋዜጦች, እንደ የሽንት ቤት ወረቀት ይገለገሉ ነበር. ከዚህ ጋር በተያያዘ ዮሃንስ ጉተንበርግ የማተሚያ ማሽንን የፈጠረው ይፋዊ ያልሆነ የሽንት ቤት ወረቀት ፈጣሪ ነው ተብሎ ተቀለደ።

የግል ንፅህና አጠባበቅ እመርታ ተከስቷል። በ 19 ኛው አጋማሽሐ., በባክቴሪያ እና በተላላፊ በሽታዎች መካከል ስላለው ግንኙነት አስተያየት በመድሃኒት ውስጥ ሲታዩ. ከታጠበ በኋላ በሰውነት ላይ ያሉ ባክቴሪያዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. እንግሊዛውያን ሴቶች የሰውነት ንፅህናን በመጠበቅ ረገድ ስኬታማ ለመሆን የመጀመሪያዎቹ ነበሩ፡ በየቀኑ ሳሙና ተጠቅመው መታጠብ ጀመሩ። ግን እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. በሴቶች ላይ የጾታ ብልትን አዘውትሮ መታጠብ ወደ መሃንነት ሊያመራ ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር.

የመጀመሪያው ዲኦድራንት በ 1888 ታየ ከዚያ በፊት, የላብ ሽታ ችግርን ለመዋጋት በጣም ውጤታማ አልነበረም. መንፈሶቹ ተቋርጠዋል መጥፎ ሽታ፣ ግን አላስወገደውም። ሽታ በማስወገድ ላብ እጢ ቱቦዎች ኮንትራት ይህም የመጀመሪያው antiperspirant, ብቻ 1903 ታየ.

እስከ 1920ዎቹ ድረስ። የሰውነት ፀጉርን ማስወገድ በሴቶች መካከል አልተሠራም. ፀጉር በተለመደው ሳሙና ወይም በቤት ውስጥ በተሰራ ማጽጃ ታጥቧል. ሻምፑ የተፈለሰፈው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ነው. ፔዲኩሎሲስ የተለመደ ችግር ነበር, እና ቅማል በጣም ሥር-ነቀል በሆኑ ዘዴዎች ታክመዋል - በሜርኩሪ ተወግደዋል, ይህም በዚያን ጊዜ ለብዙ በሽታዎች መድኃኒት ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

በመካከለኛው ዘመን፣ እራስዎን መንከባከብ የበለጠ ከባድ ስራ ነበር፡-

ዛሬ ስለ ማርየስ ቀጭኔ አንድ ነገር ወደ አእምሮው መጣ፡(

ቀበሮ መወርወር

ፎክስ መወርወር በ17ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን በአንዳንድ የአውሮፓ ክፍሎች የተለመደ የውድድር ስፖርት (ደም አፋሳሽ ስፖርት) ነበር። XVIII ክፍለ ዘመናትእና የቀጥታ ቀበሮዎችን እና ሌሎች እንስሳትን በተቻለ መጠን ወደ ሰማይ መወርወርን ያካትታል። ውርወራው ብዙውን ጊዜ የሚካሄደው በጫካ ውስጥ ወይም በግቢው ውስጥ ወይም በቤተ መንግስት ግቢ ውስጥ በተዘረጋ ሸራ የታጠረ ክብ ቦታ ላይ ነው።

ሁለት ሰዎች እርስ በእርሳቸው ከስድስት እስከ ሰባት ሜትር ርቀት ላይ ቆመው በመሬት ላይ በመካከላቸው የተዘረጋውን የወንጭፍ ጫፍ በመያዝ. ከዚያም አውሬው ወደ መድረክ ተለቀቀ. በተጫዋቾች መካከል ሲሮጥ እንስሳውን ወደ አየር ወረወሩት ፣ የወንጭፉን ጫፎች በሙሉ ኃይላቸው ጎትተውታል። በውድድሩ ላይ ድል ለከፍተኛ ውርወራ ተሸልሟል። ቁመትን ጣል ልምድ ያላቸው ተጫዋቾችሰባት ሜትር ወይም ከዚያ በላይ ሊደርስ ይችላል. ብዙ ቡድኖች አንድን እንስሳ በአንድ ረድፍ በመጣል እንዲሳተፉ ለማድረግ ብዙ ወንጭፍ በአንድ ጊዜ በትይዩ ተዘርግቶ ነበር።

ለተተወ እንስሳ ውጤቱ ብዙውን ጊዜ አሳዛኝ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1648 በድሬዝደን ፣ የሳክሶኒ መራጭ አውግስጦስ ጠንካራው ባዘጋጀው ውድድር 647 ቀበሮዎች ፣ 533 ጥንቸሎች ፣ 34 ባጃጆች እና 21 የጫካ ድመቶች ተጥለው ተገደሉ ። አውግስጦስ በውድድሩ ላይ በግል ተሳትፏል። እንደ ታሪኮች ገለጻ፣ ጥንካሬውን ለማሳየት የወንጭፉን ጫፍ በአንድ ጣት ሲይዝ፣ ሁለት ጠንካራ አገልጋዮቹ ደግሞ በሌላኛው በኩል ያዙት።

አይጥ ማጥመድ

የአይጥ ማጥመድ በተለይ በብሪታንያ ታዋቂ ነበር እና የሞተው በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው። የዚህ መዝናኛ ፋሽን በ 1835 የፓርላማው ድርጊት ምስጋና ይግባውና ድቦችን ፣ በሬዎችን እና ሌሎች ትላልቅ እንስሳትን ማጥመድ ላይ እገዳን አስተዋወቀ ።

ጥቃቱ የተፈፀመው በእንቅፋት በተከበበ መድረክ ላይ ነው። የተመልካቾች መቀመጫዎች በአምፊቲያትር ዙሪያ ተቀምጠዋል, በመጀመሪያ, ለእያንዳንዱ ተሳታፊ ውሻ አምስት አይጦች ተለቀቁ.

ቡል ቴሪየር ጃኮ ብዙ ሪከርዶችን አዘጋጅቷል - 100 አይጦች በ5 ደቂቃ ከ28 ሰከንድ፣ 1000 አይጦች ከ100 ደቂቃ ባነሰ ጊዜ ውስጥ።

የመጨረሻው ህዝባዊ ስደት የተካሄደው በ1912 ነው። ደም አፋሳሹ ስፖርታዊ እንቅስቃሴ መጥፋት በዋነኛነት የተቀናበረው ንግሥት ቪክቶሪያ ለእንስሳት ባላት ፍቅር እና ለውሾች ያላቸው አመለካከት ወደ ሰብአዊነት በመቀየሩ ነው።

ዶሮ መወርወር

“የጭካኔ የመጀመሪያ ደረጃ”፣ በዊልያም ሆጋርት የተቀረጸ (1751)

የሚያስደስተው ታዳሚው ወፏ መንፈሷን እስክትሰጥ ድረስ ድስት ውስጥ በተተከለው ዶሮ ላይ እንጨቶችን መወርወራቸው ነበር። ብዙውን ጊዜ ይህ ድርጊት የተከናወነው በፋት ማክሰኞ (የካርኒቫል ጊዜ) ነው። በአንዳንድ ሁኔታዎች, ወፏ ከእንጨት ላይ ታስሮ ነበር, ወይም ዱላ የሚወረውሩት ዓይኖቻቸው ይታፈኑ ነበር. በሱሴክስ ውስጥ, ወፏ ቀስ ብሎ ጉልበተኛን ለመምታት አምስት ወይም ስድስት ጫማ ርዝመት ያለው መስመር ካለው ችንካር ጋር ታስሮ ነበር.

ዶሮን መወርወር እንደ አውራ ዶሮ በጥቃቅን ክፍሎች ዘንድ የተለመደ ነበር። በብሪስቶል ያሉ ባለስልጣናት በ1660 ይህን መዝናኛ ለማገድ ሲሞክሩ በከተማዋ ያሉ ተማሪዎች አመፁ። አንዳንድ ጠንቋዮች በዚህ ጨዋታ ውስጥ ያለው ዶሮ የብሪታንያ ጥንታዊ ጠላትን እንደሚያመለክት ጽፈዋል - ፈረንሳይ (ዶሮው አንዱ ነው) ብሔራዊ ምልክቶችፈረንሳይ)።

በብርሃን ዘመን፣ ይህ ተግባር የመካከለኛው ዘመን አረመኔያዊ ቅርስ ተብሎ በፕሬስ ተሳልቆ ነበር፣ በዚህም ምክንያት ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ሄደ።

ዝይ መወጠር

በኔዘርላንድስ፣ ቤልጂየም፣ አንዳንድ የጀርመን አካባቢዎች፣ ታላቋ ብሪታንያ እና በስፋት ተስፋፍቶ የነበረ የደም ስፖርት ሰሜን አሜሪካከ 17 ኛው እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ባለው ጊዜ ውስጥ.

የዚህ አዝናኝ ትርጉሙም እንደሚከተለው ነበር፡- በደንብ የተቀባ ጭንቅላት ያለው የቀጥታ ዝይ በእግሮቹ ታስሮ በቂ ርቀት ላይ በሚገኝ አግድም ምሰሶ ላይ ነበር። ከፍተኛ ከፍታእና ከሁለት ቋሚ ምሰሶዎች ጋር ተያይዟል, በር የሚመስለውን መዋቅር ይመሰርታል. አንድ ሰው በዚህ “በር” ውስጥ ሙሉ በሙሉ ፈረስ መጋለብ እና ዝይውን በጭንቅላቱ በመያዝ ነቅሎ ማውጣት ነበረበት። የዝይ ጭንቅላት ላይ ባለው ቅባት እና በአእዋፍ መወዛወዝ ምክንያት ይህን ማድረግ በጣም አስቸጋሪ ነበር; አንዳንድ ጊዜ በውድድር ውስጥ አስተዋውቀዋል ተጨማሪ አካላትችግሮች - ለምሳሌ ፣ አንዳንድ ጊዜ ጅራፍ የያዘ ሰው “በሩ” አጠገብ ይቀመጥ ነበር ፣ እሱም በጥፊው እየቀረበ ያለውን ፈረስ ያስፈራዋል ። ውድድሩን የማሸነፍ ሽልማቱ አብዛኛውን ጊዜ ዝይ ራሱ፣ አንዳንዴም ከተመልካቾች የሚሰበሰበው ትንሽ ገንዘብ ወይም የአልኮል መጠጦች ነበር።

አዝናኝ "ዝይ በመዘርጋት" ዛሬ, ቤልጂየም. ቪዲዮ