“የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ” የፍጥረት ሥነ-ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና ታሪክ። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ምስል

ህይወት አሌክሳንደር ኔቪስኪበጀርመኖች ላይ ባደረገው ቆራጥ ድል ዝነኛ ፣ የተጻፈው ምናልባትም በአንድ ቄስ ሳይሆን አይቀርም። ነገር ግን ደራሲው በጥቂቱ ብቻ ስራውን የሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤ ባህሪያትን ሰጥቷል, ለዚህም ነው ስራው በተለመደው የቃሉ ስሜት ከህይወት የበለጠ ወታደራዊ ታሪክ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

ደራሲው ዝግጅቱን የጀመረው እንደ ሃጂዮግራፈር ባህሪያቱን በመጥፎ ራስን በመቃወም ነው፡- እሱ፣ “አሳዛኝ እና ኃጢአተኛ፣ ጠባብ አስተሳሰብ ያለው” ስራውን ያካሂዳል ምክንያቱም ስለ እስክንድር “ከአባቶቹ የሰማ እና እራሱ ምስክር ነበር። ደራሲው በቂ ካልሆነ የአዕምሮ ችሎታዎችበእሱ ምክንያት, የእግዚአብሔር እናት እና የቅዱስ ልዑል አሌክሳንደር እርዳታ ተስፋ ያደርጋል. ይህንንም ተከትሎ፣ በሃጂዮግራፊው መሰረት፣ እስክንድር “ከአዛኝ እና በጎ አድራጊ አባት፣ እና ከሁሉም በላይ የዋህ፣ ከታላቁ ልዑል ያሮስላቭ እና ከእናቱ ቴዎዶስያ እንደተወለደ ተዘግቧል። በተጨማሪም እስክንድር በውበት፣ በጥንካሬ፣ በድፍረት፣ በጥበብ ከሮማውያን እና ከግብፅ ነገሥታት ጋር ተነጻጽሯል። እነዚህ አጭር አጠቃላይ ማጣቀሻዎች የእስክንድርን አጠቃላይ መግለጫ ያሟጥጡታል። በህይወቱ ውስጥ ምንም ልዩ የአምልኮ ባህሪያት አልተጠቀሱም, ከዚያም ውይይቱ ሙሉ በሙሉ ስለ ወታደራዊ ብዝበዛ እና የመንግስት እንቅስቃሴዎች ነው.

አንድሬያሽ (“የምዕራቡ ዓለም ታዋቂ ሰዎች ፣ እራሳቸውን የእግዚአብሔር አገልጋዮች ብለው ከሚጠሩት አንዱ”) የዩዝስካያ ንግሥት ጥበቡን ለመፈተሽ ወደ ሶሎሞ እንደመጣች የአሌክሳንደርን “የጥንካሬ ብስለት” ማየት ፈልጎ ነበር። ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ያለው ግንኙነት)። ልዑሉንም ሊዋጋ ሄደ።

ጰሉጊዮስ በባሕር ላይ የሌሊት ጠባቂ አደራ ተሰጥቶት ነበር። ራዕይ ነበረው። ጀልባ እና ቦሪስ እና ግሌብ እስክንድርን ለመርዳት ሲጓዙ አየሁ።

ጦርነቶቹ የተገለጹት በወታደራዊ ታሪክ ዓይነተኛ ዘይቤ ነው፡- “በጭካኔ የተሞላ እልቂት ሆነ፣ ጦርም ከመስበር እና ከሰይፍ ጩኸት የተነሳ አደጋ ደረሰ፣ እናም የቀዘቀዘ ሀይቅ እየተንቀሳቀሰ ያለ ይመስላል። በረዶ በደም ተሸፍኖ ነበርና ይታይ ነበር” ነገር ግን ይህ በፔፕሲ ሀይቅ ላይ የሚደረገው ጦርነት ያለ ተአምራዊ ነገር አይካሄድም። ደራሲው እስክንድርን ለመርዳት በአየር ላይ የእግዚአብሔር ክፍለ ጦር እንደሚታይ ከአንድ የዓይን ምስክር ሰምቷል ተብሏል። በወታደራዊ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የከበሩ ተዋጊዎች ስም ተጠቅሷል። ቡድኑ ከአሁን በኋላ በጅምላ አይገለጽም። የልዑሉ ድሎች እና ጥንካሬው ይከበራሉ: "ከዚያም ጊዜ ጀምሮ (ሊቱዌኒያውያን) ስሙን መፍራት ጀመሩ."

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የካቶሊክን እምነት እንዲቀበሉ ወደ እስክንድር ወደ ካርዲናሎች ላከ ፣ ግን አሌክሳንደር ፈቃደኛ አልሆነም።

ታሪኩ፣ የልዑሉን ሞት ዘግቦ፣ በጸሐፊው ሕዝብ ባህላዊ ልቅሶ ያበቃል። ሜትሮፖሊታን በልዑሉ እጅ መንፈሳዊ ደብዳቤ ለማስቀመጥ ሲፈልግ አሌክሳንደር በህይወት እንዳለ እጁን ዘርግቶ ራሱ ወሰደው።

ስለዚህ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የሁለት ዘውጎችን አካላት ያጣምራል.

የሕይወት አካላት;

• የደራሲው ራስን መቃወም
• አምላካዊ ወላጆች
• የክርስቲያን ምስል ተስሏል (ካቶሊክ እምነት ተከልክሏል ፣ ጨዋ መደመር) ፣
• ተአምራዊ አካላት ፣
• ማልቀስ የጀግና ሞት,
• ከመጽሐፍ ቅዱስ ብዙ ጥቅሶች እና ግንኙነቶች።

የወታደራዊ ታሪክ ገጽታዎች

• ታሪኩ የልዑሉ ሙሉ ህይወት አይደለም ፣ ግን ስለ ወታደራዊ ድሎች ብቻ ፣
• የተረጋጋ ቀመሮች ለመግለፅ ጥቅም ላይ ይውላሉ ግጭቶች,
• የአካል ማጋነን የአንድ ጀግና ባህሪያት,
• ኃይሉን እያከበረ ነው።

መግቢያ

አሌክሳንደር ያሮስላቪች ኔቪስኪ የሚይዝ ልዑል ነው። የሩሲያ ታሪክልዩ ቦታ. በጥንታዊው የሩሲያ ታሪክ እርሱ በጣም ነው ታዋቂ ገጸ ባህሪ. የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ገለጻ የአባት ሀገር ተከላካይ እንደነበረ ይጠቁማል ፣ ህይወቱን ለትውልድ አገሩ የሰጠ ፍርሃት የሌለው ባላባት። ኔቪስኪ ሥነ-ጽሑፋዊ hagiographic ዘውግ

አግባብነት ይህ ጥናትእስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የሩስያ መሳፍንትን ወታደራዊ ብዝበዛቸውን በሚገልጹበት ጊዜ ለማሳየት አንድ ዓይነት መስፈርት ነበር. ይህ ሥራበወቅታዊ ክስተቶች የተፃፈ መሆኑ በጣም አስደናቂ ነው ፣ ስለሆነም የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ስብዕና በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት እንዴት እንደተገመገመ እና እሱ ተሳታፊ የነበረባቸው ክስተቶች አስፈላጊነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። .

የአሌክሳንደር ሕይወት የሕይወት ታሪክ አይደለም ፣ ግን የአንድ ተዋጊ ልዑል ፣ ጀግና አዛዥ እና ጥበበኛ ፖለቲከኛ የጀግንነት ምስል እንደገና የሚፈጥሩ በጣም ጉልህ ክስተቶች መግለጫ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የልዑል ኃይል ቅዱስነት ሐሳብ ስለሚተላለፍ ሕይወት ለዚህ ዘውግ ብዙ ቀኖናዊ፣ ባህላዊ ይዟል። ዋና ሀሳብይኖራል፡ “እግዚአብሔር በእውነት እንጂ በሥልጣን ላይ አይደለም።

የዚህ ሥራ ዓላማ የአሌክሳንደር ኔቪስኪን ሕይወት እንደ ልዑል ሕይወት መቁጠር ነው።

ሕይወትን የመፃፍ ታሪክ

“ሕይወት” የቅዱሳንን ሕይወት እና ተግባር የሚገልጽ የቤተክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ዘውግ ነው። ሕይወት የተፈጠረው ከቅዱሱ ሞት በኋላ ነው, ነገር ግን ሁልጊዜ ከመደበኛ ቀኖና በኋላ አይደለም. ሕይወት በጠንካራ ተጨባጭ እና መዋቅራዊ ገደቦች (ቀኖና ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር) ተለይቶ ይታወቃል ዓለማዊ የሕይወት ታሪኮች. Hagiography የህይወት ጥናት ነው.

ታሪኩ በተለያዩ የ13-18ኛው ክፍለ ዘመን እትሞች ወደ እኛ መጥቷል። የጽሑፉ ታሪክ እጅግ በጣም የተወሳሰበ ነው፣ እና ብዙ አከራካሪ ነው። በበርካታ መቶ ዓመታት ውስጥ, የመጀመሪያው እትም ("ሕይወት") ብዙ ጊዜ ተሻሽሏል. በአሁኑ ጊዜ 13 የሥራው እትሞች ይታወቃሉ. በከፍተኛ አዘጋጆች እና በአንደኛ ሶፊያ ዜና መዋዕል አዘጋጆች መካከል ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም።

የታሪኩ ደራሲ በ 1246 ከጋሊሺያ-ቮልሊን ሩስ የመጣው ከቭላድሚር ሜትሮፖሊታን ኪሪል ክበብ ጸሐፊ ሊሆን ይችላል ፣ ስለሆነም ታሪኩ የበላይነቱን ያሳያል ። ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎችደቡብ-ምዕራብ እና ሰሜን-ምስራቅ ሩስ'. ደራሲው አሌክሳንደር ኔቪስኪን በግላቸው እንደሚያውቅ እና ድርጊቱን እንደመሰከረ ዘግቧል

እንደ ምሁር ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ ሜትሮፖሊታን ኪሪል በስራው ፈጠራ ውስጥ ተሳትፈዋል ። ያለ ጥርጥር ፣ ኪሪል የአሌክሳንደርን የህይወት ታሪክ በማጠናቀር ውስጥ ተሳታፊ ነበር። እሱ ደራሲ ሊሆን ይችል ነበር ፣ ግን ምናልባት ፣ በሰሜን ይኖሩ ከነበሩት የጋሊሻውያን ጸሐፊዎች የአንዱን ሕይወት አዟል።

በቅንብር ውስጥ ፣ ወታደራዊ ግጭቶችን ፣ አንዳንድ የቅጥ መሣሪያዎችን እና አንዳንድ ሐረጎችን የሚገልጹበት መንገድ ፣ “የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ” ለሌላ ሥራ ቅርብ ነው ፣ “የዳንኤል ጋሊትስኪ ዜና መዋዕል። ሲረል “የጋሊትስኪ የዳንኒል ዜና መዋዕል” ስብስብ ጋር የተዛመደ መሆኑ በኤል.ቪ.ቼሬፕኒን ተከራክሯል-ሜትሮፖሊታን በ 1280 ሞተ ፣ እና ስለሆነም “የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ” የታየበት ጊዜ በ 1263-1280 መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ መታወቅ አለበት.

ስለ አሌክሳንደር ሞት ቀን ከተላከው መልእክት በኋላ የሜትሮፖሊታን ኪሪል እና የሱዝዳል ነዋሪዎች አሳዛኝ ዜና በደረሰባቸው ጊዜ እንዲህ ብለዋል ።

ልጆቼ፣ የሱዝዳል ምድር ፀሐይ መውጣቱን ተረዱ!

በሱዝዳል ምድር እንደዚህ ያለ ልዑል በጭራሽ አይታይም!

ካህናቱና ዲያቆናቱ፣ መነኮሳቱ፣ ድሆችና ባለጠጎች፣ ሕዝቡም ሁሉ እንዲህ አሉ።

አሁን እየሞትን ነው!

ታሪኩ የሚያበቃው በልዑሉ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት ስለተከሰተው "አስደናቂ" እና "ትዝታ የሚገባው" ተአምር ነው። በሟቹ እስክንድር እጅ "የስንብት ደብዳቤ" ለማስገባት ሲፈልጉ ቶሳም በህይወት እንዳለ እጁን ዘርግቶ ደብዳቤውን ከሜትሮፖሊታን እጅ ወሰደ።

እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የሩስያ መሳፍንት ወታደራዊ ብዝበዛቸውን ሲገልጹ ለማሳየት አንድ ዓይነት መስፈርት ነበር.

ይህ ሥራ በወቅታዊ ክስተቶች የተፃፈ በመሆኑ አስደናቂ ነው ፣ ስለሆነም የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ስብዕና በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት እንዴት እንደተገመገመ እና እሱ የነበረባቸው ክስተቶች አስፈላጊነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ተሳታፊ ።

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት ምናልባት የተፈጠረው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው ፣ እናም የተጻፈው ልዑልን በግል በሚያውቅ ሰው ነው። እዚህ ላይ ግልጽ የሆነ የጊዜ ቅደም ተከተል አወቃቀሩን, አስፈላጊ ታሪካዊ የሆኑትን ዝርዝር መግለጫዎች አናይም, ነገር ግን ደፋር ተዋጊ, የሩሲያ ምድር ተከላካይ - አሌክሳንደር ኔቭስኪ ምስጋና እናያለን. በአሌክሳንደር ትእዛዝ ስር የተካሄደውን የሩሲያ ጦር ሁለት ድል አድራጊ ጦርነቶችን ለመግለጽ ከመረጠ በኋላ - ሩሲያውያን በኔቫ ወንዝ ላይ ከስዊድናውያን ጋር እና በፔፕሲ ሐይቅ በረዶ ላይ ከጀርመን ባላባቶች ጋር ያደረጉትን ጦርነት የሚያሳይ ምስል ፣ ደራሲው ለ የታላቁ ዱክ ዘሮች እና ሠራዊቱ ጀግንነት ፣ ቁርጠኝነት እና ጽናት በተረት ተዋጊዎች የሩሲያ ህዝብ ፍላጎት ስም - ጀግኖች።

በወታደራዊ ታሪክ ወጎች ውስጥ በቀላል እና በግጥም የተጻፈ የህይወት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ በመጠኑ ሳይለመን የጥንት ሩስ, የእነዚያን ዓመታት ክስተቶች በዘመኑ ሰዎች ገለጻ ላይ አንድ-ጎን አቀራረብን ልብ ማለት ያስፈልጋል. ከዘመናዊነታቸው ጋር በሚመጣጠን የታሪክ ዙር በጸሐፊዎቹ ፊት የተደቀኑትን ሥራ ተወጥተዋል። የሩስያን ሕዝብ ከፍ ከፍ ማድረግ፣ የአገር ፍቅር ስሜት ማዳበር እና ጠላቶችን መጥላት፣ የወታደራዊ መሪዎችን ሥልጣን መጠበቅ እስከ ዛሬ ድረስ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያስተጋባል።

የእስክንድር ህይወት የህይወት ታሪክ አይደለም, እሱም ስለ ልዑል ህይወት ሙሉ በሙሉ, በዝርዝር, በቋሚነት የሚናገር. ደራሲው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች ብቻ ይመርጣል (ከስዊድናውያን ጋር በኔቫ ላይ የተደረገው ጦርነት ፣ የፕስኮቭ ነፃ መውጣት ፣ የበረዶ ጦርነት, በሊትዌኒያ አገሮች ውስጥ ዘመቻ, ሆርዴ እና ጳጳስ ጋር ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት), ይህም ተዋጊ ልዑል, ጀግና አዛዥ እና ጥበበኛ ፖለቲከኛ ያለውን የጀግንነት ምስል ዳግም.

ከታሪካዊ እይታ አንጻር በህይወት ውስጥ ብዙ ስህተቶች አሉ።

ለምሳሌ የስዊድን ንጉሥ በ1240 ዘመቻ እና በኔቫ ጦርነት ላይ አልተሳተፈም፤ በ1252 በሱዝዳል ምድር ላይ በተካሄደው ወረራ ሳርትክ የወርቅ ሆርዴ ካን ሳይሆን ባቱ ነበር። በህይወት ውስጥ አንድም ቀን የለም ፣ አንዳንድ ጊዜ አስፈላጊው ዝርዝር መግለጫ ሳይኖር ይገለጻል ፣ “ከእኩለ ሌሊት የሮማን ሀገር ንጉስ” ማን እንደ ሆነ ፣ በአንዳንዶች የተገነባው “ከምዕራቡ ክፍል” ወዲያውኑ ግልፅ አይደለም ። ”፣ እየተወያየበት ነው፣ ወዘተ. ነገር ግን እነዚህ ዝርዝሮች ለጸሐፊው አስፈላጊ አልነበሩም፣ እና በጀግናው የተፈጠረው ስሜት።

ብዙ ቀኖናዊ፣ ባህላዊ ለዚህ ዘውግ በህይወት ውስጥ አለ። የሕይወትን ቀኖናዎች ተከትሎ ደራሲው ታሪኩን የሚጀምረው ራስን በመናቅ፣ ራሱን ቀጭን እና ኃጢአተኛ ብሎ በመጥራት እና ብዙም ግንዛቤ የለውም። የልዑሉን “ቅዱስ ፣ ሐቀኛ እና ክቡር” ሕይወት መግለጽ የጀመረው ደራሲው የነቢዩ ኢሳያስን ቃል ስለ ልዑል ኃይል ቅዱስነት በመጥቀስ የልዑል እስክንድር ልዩ ጥበቃ በሰማያዊ ኃይላት ያለውን ሀሳብ አነሳሳ። . የሚከተለው የልዑል መግለጫ በደስታ እና በአድናቆት የተሞላ ነው። እስክንድር ቆንጆ ነው እንደ ቆንጆው ዮሴፍ ብርቱ ነው እንደ ሳምሶን ጥበበኛ እንደ ሰሎሞን የማይበገር ሁሌም የሚያሸንፍ ነው። የልዑል ኃይል ቅድስና እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጀግኖች ጋር ማነፃፀር የጠቅላላውን ትረካ ትርጉም ፣ ትንሽ አሳዛኝ ፣ ግርማ ሞገስን ይወስናሉ። ከሰሜናዊው ምድር ስለ ሮማው ሀገር ንጉስ እስክንድር ጀግንነት መስማት ..." - የኔቫ ጦርነት ታሪክ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው። ደራሲው በዚህ ጊዜ (1240) አሌክሳንደር ገና 19 አመት እንደነበረው አልተናገረም, እና የእሱ ዘመን ሰዎች ይህንን በደንብ ያውቁ ነበር. ዘ ላይፍ “በአገሮችና በሕዝብ መካከል አልፌያለሁ፣ ነገር ግን እንዲህ ያለ ንጉሥ በነገሥታት መካከል፣ በመኳንንትም መካከል አለቃን አላየሁም” ያሉበትን ጎልማሳ ባል ያሳያል። እስክንድር እንደተረዳው ስዊድናውያን “በወታደራዊ መንፈስ እየተናነቁ”፣ “ከእብደት የተነሳ”፣ “ከቻልክ እራስህን ጠብቅ” በማለት ወደ ኔቫ እንደመጡ አወቀ። ልቡ ተቃጥሏል፣ ከትንሽ ቡድን ጋር ወደ ዘመቻ ሄደ እና በጦርነት ላይ “የጦሩን ምልክት በራሱ በንጉሱ ፊት ላይ ይተወዋል። የልዑሉ ንግግር ለቡድኑ ያቀረበው ንግግር ውብ፣ ጨዋ፣ ጨካኝ፣ ደፋር ነው፡- “እግዚአብሔር በእውነት እንጂ በስልጣን ላይ አይደለም። አሌክሳንደር በፔይፐስ ሀይቅ ላይ በተደረገው ጦርነት ቆራጥ እና ደፋር ነበር። ልዑሉ የጀርመኖችን ፉከራ መሸከም አይችልም፡- “እራሳችንን እናስገዛ የስላቭ ሰዎች! እሱ Pskov ነፃ ያወጣል ፣ ከጀርመን ምድር ጋር ይዋጋል ፣ ለጠላቶቹ ኩራት እና እብሪት በቀልን ያካትታል ። ሄደን እስክንድርን ድል አድርገን እንይዘው እያሉ እየፎከሩ መጡ። ነገር ግን ኩሩዎቹ ባላባቶች ሸሽተው ተይዘዋል፣ እና “ራሳቸውን “የእግዚአብሔር ባላባት” ብለው ከሚጠሩት ፈረሶች አጠገብ በባዶ እግራቸው ተመርተዋል።

በኔቫ ላይ በተካሄደው ውጊያ ላይ እንደተገለጸው, ደራሲው አይሰጥም ዝርዝር ስዕልጦርነቱ፣ ግድያው ምን ያህል ጭካኔ እንደነበረ ለመገመት የሚረዱት ጥቂት ሥዕሎች ብቻ ነበሩ፡- “የቀዘቀዘ ሐይቅ እየተንቀሳቀሰ ይመስላል፣ በረዶም አይታይም፤ ምክንያቱም በደም ተሸፍኗል። የእስክንድር ድሎች ዝና በየቦታው ተሰራጨ። "ስሙም ከሆኑዝህ ባህር እና እስከ አራራት ተራሮች፣ እና ከቫራንግያን ባህር ማዶ እና እስከ ታላቋ ሮም ድረስ በሁሉም ሀገራት ታዋቂ ሆነ።"

በሁሉም ነገር ልዑሉ እና ተዋጊዎቹ ተመሳሳይ ናቸው. የህይወት ፀሐፊ በኔቫ ጦርነት ገለፃ ላይ ስለ ስድስት ደፋር ሰዎች "በልባቸው ውስጥ ያለ ፍርሃት" የተዋጉትን ታሪክ ያካትታል. ስድስቱ እያንዳንዳቸው የራሳቸው ክንድ አላቸው. ስለዚህ, ለምሳሌ, የኖቭጎሮዲያን ሚሻ ሶስት የስዊድን መርከቦችን ሰመጠ, ሳቫ ታላቁን ወርቃማ ቀለም ያለው ድንኳን አወረደ, ስቢስላቭ ያኩኖቪች በአንድ መጥረቢያ በመጥረቢያ ሁሉም ሰው በጥንካሬው እና በድፍረቱ ይደነቁ ነበር. የሳይንስ ሊቃውንት ይህ ስለ ስድስት ደፋር ሰዎች ታሪክ የኔቫ ጦርነትን የቃል ባህል ወይም የቡድኑን የጀግንነት ዘፈን ያንፀባርቃል ብለው ያምናሉ። የመንፈስን ታላቅነት እና የድፍረትን ውበት ለማስተላለፍ ደራሲው ወደ ሩሲያውያን አፈ-ባህሎች ብቻ ሳይሆን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊም ዞሯል. የእስክንድር ተዋጊዎች በድፍረት እና በጥንካሬያቸው ከንጉሥ ዳዊት ተዋጊዎች ጋር ሲነጻጸሩ ልባቸው እንደ አንበሶች ልብ ነው፣ በጦርነት መንፈስ ተሞልተው ለልዑሉ ራሳቸውን አሳልፈው ለመስጠት ተዘጋጅተዋል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ንጽጽር እና ንጽጽር ከዋና ዋና ነገሮች አንዱ ሆነዋል ጥበባዊ ስርዓትይኖራሉ። የልዑሉ ድርጊቶች ከ ጋር ሲነጻጸር ይተረጎማሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክይህ ደግሞ የህይወት ታሪክን ልዩ ግርማ እና ሃውልት ይሰጠዋል። ስለ ዳዊት፣ ሕዝቅያስ፣ ሰሎሞን፣ ኢያሱ እና እስክንድር የማያቋርጥ ንጽጽር እና ማጣቀሻዎች እርሱን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጀግና ከፍ አድርገውታል። የእርዳታ ምልክቶች ከላይ (ከኔቫ ጦርነት በፊት ቦሪስ እና ግሌብ ወደ ፔልጉሲየስ መገለጥ ፣ ስዊድናውያን በኢዝሆራ ወንዝ ማዶ መላእክት የፈጸሙት ተአምራዊ ድብደባ ፣ በፔፕሲ ሐይቅ ላይ በሚደረገው ጦርነት የእግዚአብሔር ጦር ሠራዊት እገዛ) በመለኮታዊ ኃይሎች ልዩ የእስክንድር ድጋፍ።

እንዴት ብልህ ፖለቲከኛእና ዲፕሎማቱ ከሆርዴ እና ከጳጳሱ ጋር ባለው ግንኙነት አሌክሳንደር ኔቪስኪ ይታያል. የአሌክሳንደር ባሎች ለጳጳሱ አምባሳደሮች የሰጡት መልስ ተገቢ ፣ የተማረ እና ጥበበኛ ይመስላል። በሰው ልጆችና በክርስትና ታሪክ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ከዘረዘሩ በኋላ “ከእናንተ ትምህርት አንቀበልም” በማለት መጽሐፉን ደምድመዋል። ከሆርዴ ጋር ያለው ግንኙነት መግለጫው ድፍረቱ እና ጥበባቸው የሩሲያን ምድር ጠላቶች መቋቋም የሚችሉ በሩስ ውስጥ የቀሩ መኳንንት እንዳሉ ማሳመን አለበት። የአሌክሳንደር ድሎች አስደናቂ ናቸው። የምስራቅ ህዝቦች፣ የታታር ሚስቶች ልጆቻቸውን በስሙ ያስፈራራሉ። ባቱ እንኳን የእስክንድርን ታላቅነት ይገነዘባል፡- “እንደ እሱ ያለ ልዑል እንደሌለ እውነቱን ነገሩኝ። እናም ይህ አሌክሳንደር በሞንጎሊያ-ታታር ዘመቻዎች ውስጥ ለመሳተፍ የሩሲያ ሬጅመንቶችን "ለመጸለይ" ይረዳል.

ስለ ልዑል ሞት ታሪክ ስሜታዊ እና ግጥም ነው። ደራሲው ስሜቱን ሊይዝ አልቻለም፡- “ወዮልህ፣ ምስኪን! ልብህከሥሩ ጋር! የልዑል ሞት በሁሉም ሰው ዘንድ ይታሰባል። ታላቅ ሀዘን. “የሱዝዳል ምድር ፀሐይ ጠልቃለች!” - ሜትሮፖሊታን ኪሪል (አሌክሳንደር የቭላድሚር ታላቅ መስፍን ሆኖ ሞተ) ይላል ፣ “አሁንም እየጠፋን ነው!” - ሰዎቹ ሁሉ ያስተጋባሉ። አሌክሳንደር በህይወት እንዳለ እጁን ዘርግቶ ደብዳቤውን ከሜትሮፖሊታን እጅ ሲቀበል የተአምር ታሪክ የዚህ ታላቅ እና አስደሳች ትረካ ፍጻሜ ነው “ስለ ብሩክ እና ግራንድ መስፍን አሌክሳንደር ሕይወት እና ድፍረት። ” በማለት ተናግሯል። ትክክል አይደለም ታሪካዊ መረጃደራሲው ስለ ልኡሉ ለማሳወቅ ፈልጎ ነበር, እና ደፋር ውበት, ጽድቅ እና ምህረት በማየት ሊያነሳሳው.

ሁሉም ተመራማሪዎች የህይወት ፀሐፊውን የስነ-ፅሁፍ ተሰጥኦ እና የእሱን ምሁራዊ ችሎታ ያስተውላሉ. የሕይወት አቀናባሪ ካማከሩት የሥነ ጽሑፍ ምንጮች መካከል የጆሴፈስ “የአይሁድ ጦርነት ታሪክ”፣ “ክሮኖግራፊክ እስክንድርያ” እና “የዴቭጀኒየስ ድርጊት” ይገኙበታል። እንደሆነ ይገመታል። ቀጥተኛ ግንኙነትበ 1250 ከደቡብ, ከዳንኤል ወደ አሌክሳንደር ኔቪስኪ የሄደው የሜትሮፖሊታን ኪሪል, የአሌክሳንደርን የህይወት ታሪክ በማጠናቀር ውስጥ ተሳትፏል.

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ XIII ክፍለ ዘመን ሕይወት። በ XIV-XVI ምዕተ-አመታት ውስጥ ለቀጣይ የመታሰቢያ ሐውልት እትሞች ሁሉ መሠረት ነበር. (ከእነሱ ከአስር በላይ አሉ)። በርቷል ለረጅም ጊዜሕይወት ለመሣፍንት የሕይወት ታሪኮች ሞዴል ሆነ ወታደራዊ ስራዎች ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ.

መግቢያ

የዚህ ጥናት አስፈላጊነት የሚወሰነው እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የሩስያ መሳፍንትን ወታደራዊ ብዝበዛቸውን በሚገልጹበት ጊዜ ለማሳየት አንድ ዓይነት መስፈርት ነው. ይህ ሥራ በወቅታዊ ክስተቶች የተፃፈ በመሆኑ አስደናቂ ነው ፣ ስለሆነም የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ስብዕና በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት እንዴት እንደተገመገመ እና እሱ የነበረባቸው ክስተቶች አስፈላጊነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ተሳታፊ ።

የኮርሱ ምርምር ዓላማ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" ጥበባዊ ዓላማ እና ጠቀሜታ, በሩሲያ ውስጥ በሚቀጥሉት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ያለውን ተጽእኖ ማሳየት ነው. ይህንን ለማድረግ የሚከተሉት የምርምር ስራዎች መዘጋጀት አለባቸው.

"የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የመጻፍ ታሪካዊ ሁኔታዎችን ያጠኑ;

"የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የዘውግ ዝርዝሮችን እና ባህሪያትን ይወስኑ;

የአሌክሳንደር ሕይወት የሕይወት ታሪክ አይደለም ፣ ግን የአንድ ተዋጊ ልዑል ፣ ጀግና አዛዥ እና ጥበበኛ ፖለቲከኛ የጀግንነት ምስል እንደገና የሚፈጥሩ በጣም ጉልህ ክስተቶች መግለጫ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የልዑል ኃይል ቅዱስነት ሐሳብ ስለሚተላለፍ ሕይወት ለዚህ ዘውግ ብዙ ቀኖናዊ፣ ባህላዊ ይዟል። የሕይወት ዋና ሐሳብ፡- “እግዚአብሔር በኃይል ሳይሆን በእውነት ነው።

ልዑሉ እና ተዋጊዎቹ በሁሉም መንገድ ተመሳሳይ ናቸው-የህይወት ፀሐፊ በኔቫ ጦርነት መግለጫ ውስጥ "በልባቸው ውስጥ ያለ ፍርሃት" የተዋጉትን ደፋር ሰዎች ታሪክ ያካትታል. የሳይንስ ሊቃውንት ይህ የመንፈስን ታላቅነት እና የድፍረትን ውበት ለማስተላለፍ የኔቫ ጦርነትን የቃል ባህል እንደሚያንጸባርቅ ያምናሉ. የእስክንድር ተዋጊዎች በድፍረት እና በጥንካሬያቸው ከንጉሥ ዳዊት ተዋጊዎች ጋር ሲነጻጸሩ ልባቸው እንደ አንበሶች ልብ ነው፣ በጦርነት መንፈስ ተሞልተው ለልዑሉ ራሳቸውን አሳልፈው ለመስጠት ተዘጋጅተዋል።

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ስለ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች የጥበብ-ታሪካዊ ትረካ ቅጦች ነው.

የጥናቱ ዓላማ የእንደዚህ አይነት ትርጉም እና ጠቀሜታ ነው ሥነ-ጽሑፋዊ ምንጭእንደ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ."

በምርምርዎቻችን ውስጥ, በታዋቂዎቹ የታሪክ ምሁራን ምስክርነት መሰረት, የአሌክሳንደር አርበኝነት ለበርካታ ምዕተ ዓመታት የሩስን መዋቅር መርሆች ከመወሰኑ እውነታ ቀጠልን. በአገራዊ እና በሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ የተመሰረተው ልዑል ያስቀመጠው ወጎች እስከ ዘመናችን ድረስ ከሩሲያ አጠገብ ባሉ ግዛቶች የሚኖሩ ህዝቦችን ይስባሉ.

እስከ ዛሬ ድረስ የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የአንድነት ምልክት ነው, የጋራ ብሄራዊ ሀሳብ አካል ነው.

ጥበባዊ ጽንሰ-ሐሳብእና "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የፍጥረት ታሪክ

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የግዛት ዘመን ታሪካዊ ጊዜ

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የግዛት ዘመን ታሪካዊ ቦታን በዝርዝር ለመገመት አንድ ሰው በግዛቱ መጀመሪያ ላይ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ፣ ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ሁኔታ እንዴት እንደዳበረ ትኩረት መስጠት አለበት።

XII - XIII ክፍለ ዘመን - ጊዜ የፊውዳል መበታተን. ሩስ በእርስ በርስ ግጭት ተዋጠች። እያንዳንዱ ርዕሰ መስተዳድር በራሱ መንገድ ለመኖር ሞክሯል. ይህ በሚከተሉት ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው. በአንድ በኩል፣ ራሱን የቻለ ኢኮኖሚያዊ ህልውናን ያረጋገጠ የኑሮ መተዳደሪያ ኢኮኖሚ ምስረታ። በሌላ በኩል ፣ የፖለቲካ ማግለል ፣ የራሱ የጥቃት መሣሪያ በመፍጠር ላይ የተመሠረተ - ቡድን። እነዚህ ለመከፋፈል ተጨባጭ ምክንያቶች ናቸው.

በተመሳሳይ ከከተሞች መገለል ጋር የልዑል ክፍል ቁጥር ያለማቋረጥ እያደገ ነበር። የከተሞች እድገት እና ምስረታ ፍጥነት በገዥዎች ካምፕ ውስጥ ካለው “የሕዝብ ፍንዳታ” ጋር ሊሄድ አልቻለም። ገዢዎቹ ድንበራቸው ሊሰፋ የማይችል የሩሲያ ምድር ሰፊ ስፋት አልነበራቸውም ፣ ምክንያቱም አጠቃላይ ክስተቶች የእነሱ መጥበብ ብቻ እንደሚጠበቅ ያሳያል። እና በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ "የተፈጥሮ ምርጫ ህግ" በእርግጥ ተግባራዊ ይሆናል. ወንድም ወንድሙን ተቃወመ። ሁሉም ነገር ጥቅም ላይ ውሏል: ግድያ, መቀላቀል የቤተሰብ ትስስርከባለስልጣን የውጭ ቤተሰቦች፣ ከዘመዶች ጋር የሚደረግ ዝምድና፣ ሴራ፣ ማሽኮርመም እና በተመሳሳይ ጊዜ ከከተማው ሰዎች ጋር የሚደረግ ጭካኔ። መሳፍንቱ የተቀመጡበት ዘመን ታሪካዊ ሁኔታዎች አንዳንድ እርምጃዎችን እንዲወስዱ ገፋፋቸው. ሁኔታው ​​በሩሲያ ጂኦግራፊያዊ አወቃቀሮች ዝርዝር ሁኔታ የተወሳሰበ ነበር-በእውነቱ በጣም ሰፊ እና ብዙም የማይገኙ ከተሞች። ይህ እውነታ በተወሰነ ደረጃ የእርምጃዎች ቅንጅት አለመኖሩን እና ወታደራዊ ቁጥጥርን ማእከላዊ ለማድረግ አስቸጋሪ መሆኑን ያረጋግጣል. በእውነተኛ ወታደራዊ አደጋ ውስጥ, ከተማዋ በችግር ውስጥ ስለነበረች ፈጣን ምላሽ መስጠት አልቻለችም. በመጀመሪያ, ሠራዊትን መሰብሰብ እና እርዳታ መጠየቅ አስፈላጊ ነበር, ይህም እንደ አንድ ደንብ, ብዙ ጊዜ ወስዷል. የከተማው ነዋሪዎች ልዑሉን የመቀበል ወይም የመቀበል መብት ነበራቸው. የከተማው ሰዎች አስተያየት በአንዳንድ የፖለቲካ ውሳኔዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በተፈጥሮ፣ የእነዚህ ውሳኔዎች አስፈላጊነት ለግዛቱ ያለው ግምገማ ሁልጊዜ በቂ አልነበረም። አመለካከታቸው የመጣው አሁን ካለው የዕለት ተዕለት ኑሮ ችግር፣ ከ"የእለት ደወል ማማያቸው" ይመስል ነበር። የግርግር ስጋትም ነበር። በ boyars እና መካከል በተደጋጋሚ ግጭቶች ነበሩ ተራ ሰዎች. በኢኮኖሚ ያልተረጋጋ እና በፖለቲካዊ አስጨናቂ ጊዜዎች ውስጥ በተለይ የግጭቶች መባባስ ተስተውሏል። ምክንያቱ መጥፎ ምርት ወይም የውጭ ዜጎች ወታደራዊ ጣልቃገብነት አደጋ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ, የበለጸገ ሕልውና ውጫዊ መልክ ቢኖረውም, እያንዳንዱ የሩሲያ ከተሞች የራሳቸውን ሕይወት ይኖሩ ነበር, አንዳንድ ጊዜ በውስጣዊ ቅራኔዎች ተሞልተዋል. እንዲህ ያሉ ሁኔታዎች ውስጥ, መለያ ወደ ከተማ ሕዝብ ሁሉ ማኅበራዊ ዘርፎች ፍላጎት መውሰድ የሚችል autocratic ገዥ ያለ አስቸጋሪ ነበር, ሁሉንም ሁኔታዎች ማመዛዘን, ውሳኔ ማድረግ - ጽኑ ቃል.

በዝግጅቱ ውስጥ የቤተ ክርስቲያንን ቦታ በአጭሩ እንመልከት የ XIII መጀመሪያክፍለ ዘመን. ከምእራብ ካቶሊካዊነት በተቃራኒ በሩስ ውስጥ ያለው የኦርቶዶክስ እምነት እንዲህ ዓይነት ተጽዕኖ አላሳደረም። ታላቅ ተጽዕኖምንም እንኳን በአንዳንድ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ተግባራት ውስጥ ቤተ ክርስቲያንን የመጠበቅ ሀሳቦች ቁልፍ ቢሆኑም የመንግስትን ፖሊሲ መወሰን ። ቤተ ክርስቲያኒቱም የጥቅሟን ተሟጋቾችን ትመክራቸዋለች፣ ድጋፍ ትሰጣቸዋለች፣ ተግባራቸውንም ወደ መንፈሳዊ ደረጃ ከፍ አድርጋለች።

በተመሳሳይ ጊዜ የክርስትና እምነት በሩስ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ግልጽ አይደለም. በዚህ ጉዳይ ላይም እንዲህ ያለ አመለካከት አለ፡ የክርስትና ሃይማኖት መቀበል ለአገሪቱ አዎንታዊ ገጽታዎች ጋር የተገናኘ አይደለም፣ “... እንደ ሩስ ከአውሮፓ ስልጣኔ መውጣቱ፣ የተዘጋ ሃይማኖታዊ ቦታ መመስረት ጋር። . በባይዛንቲየም ውድቀት ፣ ሩሲያኛ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንእና የሩሲያ ግዛት እራሳቸውን ከሌላው የክርስቲያን ዓለም የተገለሉ ናቸው. ስለዚህ እምቢታ ምዕራብ አውሮፓሩስን ከካፊሮች (ታታር-ሞንጎሊያውያን፣ ቱርኮች እና ሌሎች ድል አድራጊዎች) ጋር በሚጋጭበት ጊዜ ረድተውታል። "ይህ አስደሳች አስተያየት አይደለም? በዚህ የነገሮች እይታ ፣ የብዙ ጊዜያት ሚና ፣ በተለይም አሌክሳንደር ኔቪስኪ ፣ ከበስተጀርባው እየደበዘዘ ይሄዳል ፣ ኢምንት ይሆናል ፣ እና ምናልባትም ፣ አሉታዊ።

የመካከለኛው ዘመን ሩስ ነዋሪ የግል አመለካከት ችላ ሊባል አይችልም። ” የመካከለኛው ዘመን ሰዎችበእምነት እና በአጉል እምነት ምህረት ላይ ነበሩ እና ብዙ ጊዜ ለእግዚአብሔር አደራ እና እራሳቸው ሊወስኑ ይገባቸው የነበረውን ዕጣ ፈንታ ውሳኔ ሰጡ። ቆራጥነት በዚያን ጊዜ ብርቅዬ ባሕርይ ነበር። በፍርድ ቤትም ቢሆን ውስብስብ ጉዳዮችን ሲመረምር ተጠርጣሪዎች በውሃ (ይንሳፈፋሉ ወይስ ይሰምጣሉ?) እና በጋለ ብረት (የቃጠሎው ደረጃ ምን ያህል ነው?) ተፈትኗል። ደስታን እና ሀዘንን፣ ድሎችን እና ሽንፈቶችን ቃል የገቡ ምልክቶች እና ምልክቶች ታስበው በታሪክ ውስጥ ተመዝግበዋል።

እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ከተረፉት ጥንታዊ ምንጮች የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የትውልድ ቦታ የፔሬስላቭል-ዛሌስኪ ከተማ እንደነበረ ይታወቃል. የተወለደበት ትክክለኛ ቀን ገና ሊረጋገጥ አይችልም. ሳይንቲስቶች እንደሚጠቁሙት ምናልባት በ 1219 - 1220 ውስጥ ይወድቃል። የታሪክ ምሁር XVIII ክፍለ ዘመንእስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ያልቆዩ ታሪኮችን የተጠቀመው V.N የወደፊት ጀግናቅዳሜ ግንቦት 30 ቀን 1220 ታትሟል።

ሕፃኑ የተሰየመው በዚያን ጊዜ በነበረው ሥርዓት መሠረት ለቅዱሱ ክብር ነው, እሱም የቤተ ክርስቲያን ምዝበራ ወደ ልደቱ (ሰኔ 9) አካባቢ ታስታውሳለች. ሰማዕቱ ቅዱስ እስክንድር ሰማያዊ ጠባቂ ሆነ።

አሌክሳንደር የሚለው ስም ለ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በመሳፍንት ዘንድ ብርቅ ነበር እና የአረማውያን የጥንት ጀግና የሆነውን የታላቁን አሌክሳንደር ስም ያስታውሰዋል።

"የአሌክሳንደር አባት ንቁ እና ኃያል ልዑል ያሮስላቭ ቭሴቮሎዶቪች ነበር። ሁለተኛ ወንድ ልጁን ሲወለድ ዕድሜው 30 ዓመት ነበር ። የዘር ሐረጉን ግምት ውስጥ በማስገባት ይህንን ባህላዊ አመለካከት እንከተላለን. ይህ የሆነበት ምክንያት በገመገምናቸው ጽሑፎች ውስጥ, የአማራጭ እትም በዝርዝር አልተገለጸም, እና ስለ ዋና ምንጮች ምንም ማጣቀሻ የለም. ስለዚህ የአሌክሳንደር እናት ፣ ሌሎቹ ሰባት ወንዶች እና ሁለት የያሮስላቭ ሴት ልጆች የሞስኮ ልዑል ሚስስላቭ ዘ ኡዳል ሮስቲስላቭ ሴት ልጅ ነበረች። ይህ የያሮስላቭ ሁለተኛ ጋብቻ ከፖሎቭሲያን ካን ዩሪ ኮንቻኮቪች ሴት ልጅ ጋር ከተገናኘ በኋላ ነው። በኤን.ኤስ. ቦሪሶቭ, ጋብቻው ልጅ አልባ ነበር, ስለዚህም ፈርሷል.

በዚህ አጋጣሚ የአሌክሳንደር አያት ሙስቲላቭ ዘ ኡዳሎይ ነበር፣ እሱም ሩስን በብዙ ግልጋሎቶቹ ያከበረው። “የዚህ ደፋር እና የተከበረ ሰው ምስል ለወጣቱ እስክንድር ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል።

ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ በስራው "የሩሲያ ታሪክ በዋና ዋናዎቹ የሕይወት ታሪኮች ውስጥ" የሚለው የምስቲስላቭ ስብዕና የዚያን ጊዜ ባህሪ ሞዴል ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ምንም እንኳን እሱ "ለዝግጅቱ ሂደት አዲስ ዙር አልሰጠም ፣ የማህበራዊ ስርዓቱን አዲስ ምሳሌ አልፈጠረም" ቢሆንም ግን በተቃራኒው "የጥንት ተከላካይ ፣ የነባሩ ጠባቂ ፣ ለእውነት የሚዋጋ፥ ለእውነት ግን፥ አምሳሉ አስቀድሞ ተሠርቶ ለነበረው ለእውነት እንጂ።

አሌክሳንደር በአባቱ ስር በኖጎሮድ ውስጥ የውስጥ እና የውጭ ዲፕሎማሲ ስልጠና ወሰደ ፣ ቦያሮችን የመግዛት እና ህዝቡን የመቆጣጠር ጥበብን ተረድቷል ፣ ተለዋዋጭ እና አስፈሪ። ይህንን የተማረው በስብሰባው ላይ በመገኘት፣ አንዳንዴም በምክር ቤቱ ውስጥ፣ የአባቱን ንግግር በማዳመጥ ነው።

"የወንዶች ሥራ" ብዙ ተጨማሪ ጊዜ ወስዷል. በቤቱም፣ በቤተ ክርስቲያንም፣ በአደንም ላይ - “እና በበረት ውስጥ፣ እና ጭልፊት ውስጥ፣ እና ጭልፊት ውስጥ” እውቀት እንዲኖራቸው ሥርዓትን የማስጠበቅ ግዴታ ነበረበት። ስራውን ወድዶ ቀላል ሆኖ አገኘው። አሌክሳንደር በአባቱ ከተመደበለት ወጣት ቡድን ጋር አብረው ተምረዋል።

ነገር ግን በልዑል ስልጠና እና ትምህርት ውስጥ ልዩ ቦታ ለወታደራዊ ጉዳዮች ተሰጥቷል. “በፈረስ ላይ፣ በቦርሳ፣ በጋሻ፣ በጦር፣ እንዴት መዋጋት” እየተማረ ሳለ - ዓመታት አለፉ። ፈረስን ፣ ተከላካይ እና አፀያፊ መሳሪያዎችን ለመያዝ ፣ የውድድሩ ባላባት ለመሆን እና የእግር እና የፈረስ አፈጣጠርን ፣ የመስክ ውጊያ ዘዴዎችን እና ምሽግን ከበባ ማወቅ - ይህ ሙሉ ዓለም ፣ ልዩ ጥበብ ነው። እንደማንኛውም ጥበብ፡ አንዳንዶች ለእሱ ስጦታ አላቸው፣ ሌሎች ደግሞ ይጎድላሉ። ወጣቱ ልዑል ለውትድርና አገልግሎት እየተዘጋጀ ነበር። እስክንድርን ወደ ዑደታቸው የሚስቡ ክስተቶች እየተዘጋጁ ነበር። ከተማዋን በአዲስ መልክ እንዲመለከት አደረጉት። ምሽጉ ሳይሆን ቤተመቅደሶች ሳይሆን የኖቭጎሮዳውያን አሳሳቢ ጉዳዮች እና ሀሳቦች ተገለጡለት። እነዚህ አስቸጋሪ ሀሳቦች ነበሩ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው ወጣቱ ልዑል ከአባቱ ቡድን ጋር ወደ ሩቅ እና በአቅራቢያው ባሉ ከተሞች ተጉዟል, ለማደን, የልዑል ግብርን በመሰብሰብ እና ከሁሉም በላይ, በወታደራዊ ውጊያዎች ውስጥ ተሳትፏል. "ለሩሲያ ባላባት በተለመደው መንገድ ተራመዱ እና የጦር ሰይፍ ጩኸት, በመዋጋት ላይ ተሻገረ. የውጭ ጠላትከዚያም በውስጥ ውዝግብ ውስጥ ጆሮው ቀድሞ ደረሰ። “ከዚያን ጊዜ አስተዳደግ ጋር ጠንካራ ገጸ-ባህሪያትበልዑል አካባቢ ውስጥ በጣም ቀደም ብሎ ቅርጽ ያዘ። ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ በተለያዩ ዘመቻዎች ውስጥ በመሳተፍ ምክንያት የሚከሰቱ ንፅፅር ስሜቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ በህይወት ውስጥ በጣም የማይመሳሰሉ ፣ የሩስ እና የጎረቤቶቿ ምድር ፣ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች ፣ ግጭቶች ፣ ተደጋጋሚ መለያየት እና ቀደምት ኪሳራዎች ሀዘን - እነዚህ ሁሉ ተሞክሮዎች ፍላጎታቸውን አዳብረዋል። ለመማር ፣ አስተውሎትን ያዳበረ ፣ የችሎታ አጠቃላይ ሁኔታዎችን ያጠናክራል። በአንድ ቃል ፣ ሰፊ አስተሳሰብ ያለው ፣ ሁሉም ሩሲያዊ ሞግዚት ፣ ከትንንሽ መሳፍንት አሳዛኝ መገለል የራቀ ስብዕና ምስረታ አፋጥነዋል ። የፖለቲካ ሁኔታ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያቀደም ሲል እንደተገለፀው ተደጋጋሚ ወታደራዊ እንቅስቃሴዎችን እና የአመፅ ውስጣዊ ሴራዎችን ያመለክታል። ይህ ደግሞ ጥሩ ነበር። የእይታ እርዳታ” ለሚፈጠረው ሬጅመንት

አሌክሳንደር ኔቪስኪ እንደ ጥበበኛ የሀገር መሪእና ህይወት ለታላቁ አዛዥ ተሰጥቷል. ይህ ሥራ የተጻፈው ልዑል በተቀበረበት በቭላድሚር ውስጥ በሚገኘው የክርስቶስ ልደት ገዳም ውስጥ ነው። በሩስ ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ከጀርመን-ስዊድን ወራሪዎች ጋር የሚደረገውን ውጊያ መምራቱ ነው።

በ 1240 የስዊድን ባላባቶች የሩስ ሰሜናዊ ምዕራብ አገሮችን ወረሩ። ወደ ኔቫ ወንዝ በመርከቦች ገብተው በገባበት ኢዝሆራ አፍ ላይ ቆሙ። ልዑል አሌክሳንደር ያሮስላቪች ከትንሽ ሹም ጋር በሰኔ 15 ቀን 1240 በጠላት ላይ ጥቃት ሰነዘረ እና አስደናቂ ድል አሸነፈ። ስለዚህ የአሌክሳንደር ቅጽል ስም - ኔቪስኪ.

እ.ኤ.አ. በ 1241-1242 የፕስኮቭ እና ኖቭጎሮድ መሬቶችን ከያዙት የሊትዌኒያ ባላባቶች ወታደሮች ጋር ጦርነቱን መርቷል ። ኤፕሪል 5, 1242 በፔፐስ ሀይቅ በረዶ ላይ ወሳኝ ጦርነት ተካሄደ, በጠላቶች ሽንፈት እና በታሪክ ውስጥ "የበረዶ ጦርነት" ተብሎ ተዘግቧል.

አሌክሳንደር ኔቪስኪ በጣም ጥሩ ዲፕሎማት ነበሩ። በወቅቱ በነበሩት ሁኔታዎች በወርቃማው ሆርዴ ላይ የተወሰዱ ወታደራዊ እርምጃዎች ከንቱ መሆናቸውን በመገንዘብ ከካን ጋር ሰላማዊ ግንኙነትን ቀጠለ፣ ሰሜን ምስራቅ እና ሰሜን ምዕራብ ሩስን የማዋሃድ እና የታላቁን ዱካል ሃይል የማጠናከር ፖሊሲ ተከተለ። ልዑሉ ተጓዘ ወርቃማው ሆርዴ, ሌላው ቀርቶ ሩሲያውያን ለታታሮች ወታደሮችን የማቅረብ ግዴታ ከመወጣት ነፃነታቸውን ማሳካት ችለዋል.

ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ያለው ሃጂኦግራፊያዊ ታሪክ የሚያሳየው ምንም እንኳን የሩሲያ መኳንንት ለሞንጎሊያውያን ታታሮች ቢገዙም ድፍረቱ እና ጥበባቸው ጠላቶቻቸውን የሚቃወሙ መኳንንት በሩስ ውስጥ ቀርተዋል። ባቱ እንኳን የእስክንድርን ታላቅነት አውቋል።

የህይወት ፀሐፊው ልዑሉን ያውቅ ነበር እናም የእሱን የመንግስት ጉዳዮች እና ወታደራዊ ብዝበዛ አይቷል. የሳይንስ ሊቃውንት ህይወቱ በሜትሮፖሊታን ኪሪል እንደተጻፈ ያምናሉ. ተራኪው ለአሌክሳንደር የመተሳሰብ ስሜት፣ ለወታደራዊው አድናቆት እና የመንግስት እንቅስቃሴዎችየትረካውን ልዩ ቅንነት እና ግጥም ወስኗል።

በህይወቱ ውስጥ የልዑል ባህሪያት በጣም የተለያዩ ናቸው. በአንድ በኩል፣ በቤተ ክርስቲያን በጎነት የተሞላ ነው - ጸጥተኛ፣ የዋህ፣ ትሁት፣ በሌላ በኩል ደፋር እና የማይበገር ተዋጊ፣ ለጦርነት ፈጣን፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና ለጠላት የማይራራ ነው። የጠቢብ ልዑል፣ ገዥ እና ደፋር አዛዥ ሃሳብ የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው።

ስለዚህም በኔቫ ላይ በተደረገው ጦርነት "በቅዱሳን እና በሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ እርዳታ አጥብቆ አመነ" ፊታቸው ለፓትሮል ላከው የኢዝሆራ አገር ሽማግሌ በራእይ ታየ። በባሕሩ ላይ በሚጓዝ መርከብ ላይ ፔልጊ ቦሪስን እና ግሌብን “ቀይ ልብስ ለብሰው እጃቸውን በትከሻው ላይ እንደያዙ፣ ቀዛፊዎቹም ጨለማ ለብሰው ተቀምጠዋል ዘመዳችንን ልዑል እስክንድርን እንርዳው "" 1. በዚህ ራዕይ ተመስጦ ልዑሉ በትንሽ ጦር ጠላትን ለመውጋት ወሰነ። “ከሮማውያን (የስዊድን ባላባቶች) ጋር ጠንካራ ጦርነት ተደረገ፤ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ጠላቶች ደበደበ እና ንጉሱን በጦሩ ፊት አቆሰለ።

በክፍል ውስጥ ለጦርነቱ የተወሰነበኔቫ ላይ፣ በጦርነቱ ውስጥ ራሳቸውን የለዩ፣ “በነፍሳቸው ውስጥ ያለ ፍርሃት የተዋጉ” ስለ ስድስት ጀግኖች ይናገራል። “በዚህም በአሌክሳንደር ክፍለ ጦር ውስጥ ስድስት ደፋርና ብርቱ ሰዎች ታዩ፤ ከእርሱም ጋር አጥብቀው ሲታገሉ የነበረው አንዱ ጋቭሪሎ፣ በቅጽል ስሙ አሌክሲች፣ በክንዱ ሲጎተት የነበረውን ንጉሥ ባየ ጊዜ፣ መርከቧን አጠቃ። ወደ መርከቡ መንገድ, እና ሁሉም ከእርሱ ሮጡ, ከዚያም ዘወር እና በመርከቡ ላይ ከተሳፈሩበት ሰሌዳ ላይ, እርሱንና ፈረሱን ወደ ባሕር ውስጥ ጣሉት, እሱ ምንም ጉዳት ከባሕሩ ወጣ እንደገናም አጠቃቸው እና ከአዛዡ እራሱ ጋር በዝብይላቭ ያኩኖቪች ጠላቶች ላይ ብዙ ጊዜ ተዋጋ፤ በልቡም ሳይፈራ በመጥረቢያው ላይ ወደቀ በጥንካሬው እና በድፍረቱ ተደነቀ። በእግሩ ላይ ነበር እና ከሠራዊቱ ጋር Savva የተባለ ሦስት የሮማውያን መርከቦች ሰመጡ; የአሌክሳንድሮቭ ክፍለ ጦር ሠራዊት ይህ ድንኳን እንዴት እንደፈረሰ ሲያዩ በጣም ተደሰቱ። የልዑሉ አገልጋዮች ስድስተኛው ስም ራትሚር ይባላል; በእግሩ በጠላቶች ተከበበ ከብዙ ቁስሎችም ወድቆ ሞተ።

ሕይወት “የስላቭን ሕዝብ ለማዋረድ” ከሚፈልጉት በፔይፐስ ሐይቅ ላይ ከጀርመን ባላባቶች ጋር የተደረገውን ጦርነት ያሳያል። “ጀርመኖች ተሰብስበው በመኩራራት “ኑ እንሂድ፣ ልዑል አሌክሳንደርን እናሸንፈው፣ በእጃችን እንይዘዋለን።”... ልዑል አሌክሳንደር ጦር ሰብስቦ ጠላቶቹን ለማግኘት ሄደ እና በፔፕሲ ሀይቅ ላይ ተገናኙ - ብዙ ሰዎች... ፀሀይ በወጣች ጊዜ ጦር ሰራዊት ተሰበሰበ ጦሮቹም ተሰነጠቁ የሰይፍም ጩኸት ተሰማ እና እልቂቱ በጣም ኃይለኛ ከመሆኑ የተነሳ በሐይቁ ላይ ያለው በረዶ መንቀሳቀስ ጀመረ። በረዶ አልነበረም። እነሆ፥ ሁሉም በደም ተሸፍኖ ነበር" 4

ደራሲው ወደ አንድ የዓይን እማኝ ምስክርነት ዞሯል፡- “ለልዑል እስክንድር እርዳታ የመጣውን የእግዚአብሔር ሰራዊት በሰማይ አየን” እና ታሪኩን ይቀጥላል፡- “...እስክንድርም በእግዚአብሔር ረዳትነት ጠላቶቹን ድል አደረገ። እነርሱም ሸሹ። የእስክንድር ጦር ሠራዊት በአየር ላይ እየተጣደፉ እየነዱ ቈረጡ፤ የሚሮጡበትም አልነበረም።

ይህ ድል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ታላቅ ክብርን አመጣ። ደራሲው ልዑሉን ያደንቃል እና ምርጥ የሰው ባህሪያትን ይገልፃል-እሱ ቆንጆ ፣ ጠንካራ ፣ ጥበበኛ እና ደፋር ነው።

ብዙውን ጊዜ የሕይወት ጸሐፊ ​​ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች ይሸጋገራል-የእስክንድርን ጦርነቶች እና ድሎች በሚያሳዩበት ጊዜ መለኮታዊ እጣ ፈንታን ይመለከታል ፣ በአለቃው ሥዕል ውስጥ ከቅዱሳት መጻሕፍት ገጸ-ባህሪያት ጋር የመመሳሰል ባህሪዎች አፅንዖት ይሰጣሉ ። የፊቱ ውበት እንደ ዮሴፍ ውበት ነው, ጥንካሬው እንደ ሳምሶን, ጥበቡ እንደ ሰሎሞን እና ድፍረቱ እንደ ሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ቬስፓሲያን ነው.

የሕይወት የመጨረሻው ክፍል - የልዑል ሞት ታሪክ - በልዩ ሥነ-ሥርዓታዊ እና ግጥሞች የተሞላ ነው። ከሆርዴ ሲመለሱ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ታመመ እና ብዙም ሳይቆይ ሞተ። ታሪኩ የሚያበቃው በልዑሉ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት ስለተከሰተው "ድንቅ" እና "ትዝታ የሚገባው" ተአምር በሚናገር ታሪክ ነው። በሟቹ አሌክሳንደር እጅ ላይ "የስንብት ደብዳቤ" ለማስቀመጥ ሲፈልጉ, እሱ ራሱ በህይወት እንዳለ, እጁን ዘርግቶ ደብዳቤውን ከሜትሮፖሊታን ወሰደ. ደራሲው በመሳፍንቱ ሞት ምክንያት ሃዘን ውስጥ ገብቷል፡- “ወዮልህ፣ የጌታህን ሞት እንዴት ትገልጸዋለህ! ከመራራ ሀዘን እራቅ” 6 .

እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" የሩስያ መኳንንትን የሚያሳይ ሞዴል ነበር.

ጥያቄዎች እና ተግባራት

1. በኔቫ እና በፔይፐስ ሀይቅ ላይ ስላሉት ጦርነቶች ታሪካዊ መረጃ ያቅርቡ።
2. ስለ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት" ደራሲ በሳይንስ ምን ይታወቃል?
3. ደራሲው የሩስን አንድነት በመጠበቅ ረገድ የልዑሉን ሚና እንዴት ይገመግማል?
4. ጥበበኛ ገዥ እና ደፋር አዛዥ ጥሩነት እንዴት ተፈጠረ?
5. የኔቫ ጦርነት እንዴት ይገለጻል? የጀግንነት ተግባራትተዋጊዎች? ስለ ስድስት ደፋር ሰዎች ታሪክ ስጥ። ደራሲው ስለ ሥራቸው ምን ይሰማዋል?
6. ደራሲው ለምን ዓላማ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ያስተዋውቃል?
7. የፔፕሲ ሀይቅ ጦርነትን ይግለጹ። የመለኮታዊ ምልክቶች ሚና ምንድን ነው?
8. ደራሲው ከጦርነቱ በፊት የቅዱሳን ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ ገጽታን ለምን አስተዋወቀ?
9. ደራሲው በመጨረሻው የህይወት ክፍል እስክንድርን እንዴት አዝኗል?
10. የ "ህይወት" የአርበኝነት ጎዳናዎች ምንድን ናቸው እና የጸሐፊው አገልግሎትን ለማክበር ያለው ፍላጎት እንዴት ይገለጻል? የትውልድ አገር፣ ተስማሚ ልዑል ምስል ይፍጠሩ?

የአሌክሳንድራ ኔቭስኮግ ሕይወት

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት

የተባረከ እና የታላቁ ዱክ አሌክሳንደር ሕይወት እና ድፍረት ታሪክ

"የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልት ነው. በእጅ ጽሑፎች ውስጥ የተረጋጋ ስም የለውም እና "ሕይወት", "ቃል" ወይም "የሕይወት ታሪክ" ተብሎ ይጠራል. ይህ ሥራ የወታደራዊ ታሪክን እና የሕይወትን ገፅታዎች በማጣመር የልዑል የሕይወት ታሪክ ነው።
"የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" ስብስብ የተጀመረው በ 80 ዎቹ ውስጥ ነው.
XIII ክፍለ ዘመን እና የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ልጅ ዲሚትሪ አሌክሳንድሮቪች ፣ የኪዬቭ እና የቭላድሚር ሜትሮፖሊታን ኪሪል ፣ ከቭላድሚር ጋር ፣ የልዑሉ አካል የተቀበረበት የድንግል ማርያም ልደት ገዳም ጋር የተቆራኙ ናቸው ። እዚህ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን.
ልዑልን እንደ ቅዱስ ማክበር ይጀምራል እና የህይወቱ የመጀመሪያ እትም ታየ።
የህይወት ፀሐፊ ፣ ከሜትሮፖሊታን ኪሪል አጃቢ ፀሐፊ ፣ እራሱን የልዑል ዘመን ፣ የህይወቱ ምስክር ፣ በማስታወሻዎቹ እና በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ጓዶች ታሪኮች ላይ በመመስረት ፣ የልዑሉን የህይወት ታሪክ ይፈጥራል ፣ ያወድሳል። የእሱ ወታደራዊ ጀግንነት እና የፖለቲካ ስኬቶች. በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ አለ።አንድ ሙሉ ተከታታይ
የዚህን ሐውልት ደራሲነት በተመለከተ ስሪቶች ፣ ግን አንዳቸውም እንደ ተረጋገጡ ሊቆጠሩ አይችሉም።
በበርካታ ምዕተ-አመታት ውስጥ የቭላድሚር እትም "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" እንደገና ተጽፎ እና ተሻሽሏል (ከአስራ አምስት በላይ እትሞች አሉ). የመጀመሪያው እትም ጽሑፍ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት" ("የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ እና ድፍረት") አንድ በአንድ ታትሟል (በአጠቃላይ 13) ከጥንታዊ ዝርዝሮች
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለው. ስለ ስድስቱ ደፋር ሰዎች ያለው ክፍል እና ከኢዝሆራ ባሻገር ስላለው ተአምር ታሪክ ከዚህ ዝርዝር ውስጥ የጎደለው ታሪክ በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ውስጥ ባለው የሕይወት ጽሑፍ መሠረት ተካቷል ። ተመሳሳዩን ጽሑፍ በመጠቀም, በዝርዝሩ ውስጥ እንደ ዋናው የተወሰዱ ግልጽ ስህተቶች ተስተካክለዋል.

በዘመናዊው ሩሲያኛ እና በ N. Okhotnikova የማስታወሻዎች ክፍል ተዘጋጅቷል.
የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ።

የበረዶ ጦርነት.

እኔ አዛኝ እና ኃጢአተኛ ፣ ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ፣ የቅዱስ ልዑል አሌክሳንደር ፣ የያሮስላቭ ልጅ ፣ የቭሴቮሎዶቭ የልጅ ልጅ ሕይወትን ለመግለጽ እደፍራለሁ። ከአባቶቼ ስለሰማሁ እና እኔ ራሴ የእድሜውን የበሰሉ ስላየሁ፣ ስለ ቅዱስ፣ ሐቀኛ እና ክቡር ህይወቱ በመናገር ደስ ብሎኛል። ነገር ግን ትሪቡታሪ 1 እንዳለው፡- “ጥበብ ወደ ክፉ ነፍስ አትገባም በከፍታ ቦታዎች ላይ ትቀመጣለች፣ በመንገድም መካከል ትቆማለች፣ በከበሩ ሰዎች ደጆችም ትቆማለች። በአእምሮዬ ቀላል ብሆንም ወደ ቅድስት የእግዚአብሔር እናት በመጸለይ እና በቅዱስ ልዑል አሌክሳንደር እርዳታ በመታመን እጀምራለሁ.

ይህ ልዑል እስክንድር የተወለደው መሐሪ፣ በጎ አድራጊ እና ከሁሉም የዋህ አባት ከታላቁ ልዑል ያሮስላቪያ እና ከእናቱ ቴዎዶስያ 2 ነው። ነቢዩ ኢሳይያስ፡- “እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡- አለቆችን እሾማቸዋለሁ፤ እኔም እመራቸዋለሁ። እና በእውነት፣ ግዛቱ ያለእግዚአብሔር ትዕዛዝ አልነበረም።

እርሱም እንደ ሌላ ሰው ያማረ ነበር፣ ድምፁም በሕዝቡ መካከል እንደ መለከት ነበረ፣ ፊቱም እንደ ዮሴፍ ፊት ነበር፣ የግብፅ ንጉሥ በግብፅ ሁለተኛውን ንጉሥ እንዳነገሠው፣ ጥንካሬውም የሳምሶን ኃይል ክፍል ነበር። , እና እግዚአብሔር የሰሎሞንን ጥበብ ሰጠው, ድፍረቱ መላውን የይሁዳን ምድር እንደያዘው እንደ ሮማዊው ንጉሥ ቬስፓሲያን ነው. አንድ ቀን የጆአታፓታ ከተማን ለመክበብ ተዘጋጀ፣ እናም የከተማው ሰዎች ወጥተው ሠራዊቱን አሸነፉ። እናም ቬስፓሲያን ብቻ ቀረ፣ እና እሱን የሚቃወሙትን ወደ ከተማው፣ ወደ ከተማው በሮች አዞረ፣ እናም በቡድኖቹ ሳቁ፣ እና “ብቻዬን ተዉኝ” ሲል ተሳቀባቸው። በተመሳሳይም ልዑል እስክንድር አሸንፏል, ነገር ግን የማይበገር ነበር.

በአንድ ወቅት ከምዕራቡ አገር 4 ታዋቂ ሰዎች አንዱ የእግዚአብሔር አገልጋዮች ነን ከሚሉ ሰዎች መካከል አንዱ የጥንካሬውን ብስለትን ለማየት ፈልጎ መጣ፣ ልክ በጥንት ጊዜ የሳባ 6 ንግሥት ወደ ሰሎሞን ለመስማት ፈለገች። ወደ ጥበባዊ ንግግሮቹ. ስለዚህ እኚህ አንድሪያስ 7፣ ልዑል እስክንድርን አይተው ወደ ወገኖቹ ተመልሰው “በአገሮችና በሕዝብ መካከል አልፌ ነበር፤ እንዲህ ያለ ንጉሥ በነገሥታት መካከል፣ በመኳንንትም መካከል አለቃን አላየሁም” አለ።

ከሰሜናዊው ምድር የመጣው የሮማው አገር ንጉሥ ስለ ልዑል እስክንድር እንዲህ ያለ ጀግና ሲሰማ በልቡ “ሄጄ የእስክንድርን ምድር እይዛለሁ” ሲል አሰበ። ብዙ ሠራዊትንም ሰበሰበ፥ ብዙ መርከቦችንም በሠራዊቱ ሞላ፥ በታላቅ ሠራዊትም ተንቀሳቅሶ በወታደራዊ መንፈስ እየነደደ። እናም በእብደት ሰክሮ ወደ ኔቫ መጣ እና አምባሳደሮቹን በኩራት ወደ ኖጎሮድ ወደ ልዑል አሌክሳንደር ላከ ፣ “ከቻልክ እራስህን ጠብቅ ፣ እኔ አሁን እዚህ ነኝ እና ምድርህን አበላሻለሁ” ብሎ ነበር።

እስክንድርም ይህን የመሰለውን ቃል በሰማ ጊዜ በልቡ ተቃጥሎ ወደ ቅድስት ሶፍያ ቤተ ክርስቲያን ገባና በመሠዊያው ፊት ተንበርክኮ በእንባ መጸለይ ጀመረ፡- “የክብር አምላክ፣ ጻድቅ፣ ታላቅ፣ ብርቱ አምላክ፣ የዘላለም አምላክ፣ ሰማይንና ምድርን የፈጠረ ድንበርንም ያዘጋጀህ ሕዝቦች የሌላውን ድንበር ሳይተላለፉ እንዲኖሩ አዘዝሃቸው። የነቢዩንም ቃል በማስታወስ እንዲህ አለ፡- “አቤቱ፣ እኔን ቅር ያሰኙኝና ከሚዋጉኝም ጠብቃቸው፣ ጦርና ጋሻ ይዘህ እኔን ለመርዳት ተነሳ።

ጸሎቱንም ከፈጸመ በኋላ ተነሥቶ ለሊቀ ጳጳሱ ሰገደ። ሊቀ ጳጳሱ በዚያን ጊዜ ስፓይሪዶን 9 ነበር, ባርኮታል እና ፈታው. ልዑሉ ከቤተክርስቲያን ወጥቶ እንባውን ደርቆ ጓዶቹን ማበረታታት ጀመረ፡- “እግዚአብሔር በእውነት እንጂ በስልጣን ላይ አይደለም። መዝሙር ሰሪውን እናስታውስ:- “አንዳንዶች በጦር መሣሪያ፣ ሌሎችም በፈረስ ላይ ተቀምጠው፣ የአምላካችንን የእግዚአብሔርን ስም እንጠራለን፣ እነዚያም በጦር መሣሪያ፣ ሌሎችም በፈረስ ላይ ተቀምጠዋል። እነሱ ተሸንፈው ወደቁ እኛ ግን ተቃወምን ቀጥ ብለን ቆመናል” 10. ይህን ከተናገረ በኋላ በቅድስት ሥላሴ ታምኖ ብዙ ሠራዊቱን ሳይጠብቅ በትንሽ ጦር ከጠላቶቹ ጋር ወጣ።

አባቱ ታላቁ ልዑል ያሮስላቭ ስለ ልጁ, ውድ እስክንድር ወረራ እንደማያውቅ እና ወደ አባቱ ዜና ለመላክ ጊዜ አልነበረውም, ምክንያቱም ጠላቶች ቀድሞውኑ እየቀረቡ ነበር. ስለዚህ ልዑሉ ለመናገር ስለቸኮለ ብዙ ኖቭጎሮድያውያን ለመቀላቀል ጊዜ አልነበራቸውም። በቅዱሳን ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ ላይ ታላቅ እምነት በማሳየቱ እሁድ ሐምሌ አሥራ አምስተኛው ቀን በእነርሱ ላይ ወጣ።

ጰሉጊይ የሚባል የኢዝሆራ ምድር ሽማግሌ የሆነ አንድ ሰው ነበረ በባሕር ላይ የሌሊት ጠባቂ አደራ ተሰጥቶታል። ተጠምቆ ከቤተሰቦቹ ከአሕዛብ አሕዛብ ጋር ኖረ ስሙም በቅዱስ ጥምቀት ፊልጶስ ተሠየመ ረቡዕንና ዓርብንም እየጾመ እግዚአብሔርን በመፍራት ኖረ፤ ስለዚህም እግዚአብሔር በዚያ ቀን ድንቅ ራእይ እንዲያይ አድርጎ ሾመው። ባጭሩ ልንገርህ።

ስለ ጠላት ጥንካሬ ካወቀ በኋላ ስለ ጠላት ካምፖች ለመንገር ልዑል አሌክሳንደርን ለመገናኘት ወጣ. ሁለቱንም መንገዶች እየተከታተለ በባህር ዳር ቆሞ ሌሊቱን ሙሉ እንቅልፍ ሳይወስድ አደረ። ፀሐይ መውጣት ስትጀምር በባሕሩ ላይ ኃይለኛ ድምፅ ሰማ አንድ ናሳድ 12 በባሕሩ ላይ ሲንሳፈፍ አየ በናሳዱ መካከል ቅዱሳን ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ ቀይ ልብስ ለብሰው እጃቸውን በእጃቸው በመያዝ በናሳድ መካከል ቆመው ነበር. ትከሻዎች. ቀዛፊዎቹ በጨለማ እንደተሸፈኑ ተቀምጠዋል። ቦሪስ እንዲህ ብሏል:

"ወንድም ግሌብ፣ ዘመዳችንን ልዑል አሌክሳንደርን እንረዳ ዘንድ እንድንቀዝፍ ንገረን።" ይህን የመሰለ ራዕይ አይቶ የሰማዕታትን ቃል ሰምቶ ጥቃቱ ከዓይኑ እስኪጠፋ ድረስ ፐሉጊዮስ እየተንቀጠቀጠ ቆመ።

ከዚያ ብዙም ሳይቆይ እስክንድር መጣ፣ እና ፔሉጊየስ፣ ልዑል አሌክሳንደርን በደስታ አግኝቶ ስለ ራእዩ ብቻውን ነገረው። ልዑሉ “ይህን ለማንም እንዳትናገር” አለው።

ከዚያ በኋላ እስክንድር ከቀኑ ስድስት ሰዓት ላይ ጠላቶቹን ለመውጋት ቸኮለ፣ ከሮማውያንም ጋር ታላቅ እልቂት ሆነ፣ ልዑሉም ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ገደላቸው፣ በንጉሡም ፊት ላይ ምልክት ትቶ ነበር። ስለታም ጦሩ።

እንደ እሱ ያሉ ስድስት ደፋር ሰዎች ከአሌክሳንደር ክፍለ ጦር ውስጥ እራሳቸውን እዚህ አሳይተዋል።

የመጀመሪያው ጋቭሪሎ ኦሌክሲች ይባላል። አውጀሩን 13 ላይ አጠቃው እና ልዑሉ በእጆቹ ሲጎተቱ አይቶ ከልዑሉ ጋር በሮጡበት በጋንግፕላንክ በኩል ወደ መርከቡ ሄደው አሳደዱት። ከዚያም ጋቭሪላ ኦሌክሲች ያዙና ከፈረሱ ጋር ከጋንግፕላንክ ላይ ጣሉት። ነገር ግን በእግዚአብሔር ምህረት ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ከውኃው ወጥቶ እንደገና ወጋቸውና ከራሱ አዛዥ ጋር በሠራዊታቸው መካከል ተዋጋ።

ሁለተኛው, ስቢስላቭ ያኩኖቪች የተባለ, ከኖቭጎሮድ የመጣ ነው. ይህ ሰው ሰራዊታቸውን ደጋግሞ በማጥቃት በአንድ መጥረቢያ ተዋጋ በነፍሱ ምንም ፍርሃት አልነበረውም። ብዙዎችም በእጁ ወደቁ፥ በጉልበቱና በድፍረቱም ተደነቁ።

ሦስተኛው - ያኮቭ, የፖሎትስክ ተወላጅ, ለልዑል አዳኝ ነበር. ይህ ደግሞ ክፍለ ጦርን በሰይፍ አጠቃው፣ ልዑሉም አመሰገነው።

አራተኛው ሜሻ የተባለ ኖቭጎሮዲያን ነው. እኚህ ሰው በእግራቸው እየሄዱ ያሉት ሰውዬው መርከቦቹን በማጥቃት ሶስት መርከቦችን ሰመጡ።

አምስተኛው ሳቫ ከተባለው ታናሽ ቡድን ነው። ይህኛው ትልቁ የንጉሣዊው ወርቃማ ድንኳን ውስጥ ዘልቆ በመግባት የድንኳኑን ምሰሶ ቈረጠ። የአሌክሳንድሮቭ ሬጅመንቶች የድንኳኑን መውደቅ ሲያዩ ደስ አላቸው።

ስድስተኛው ራትሚር የተባለ የአሌክሳንደር አገልጋዮች አንዱ ነው። ይህ በእግር ሲዋጋ ብዙ ጠላቶች ከበቡት። ከብዙ ቁስሎች ወድቆ በዚያ መንገድ ሞተ።

ይህንን ሁሉ ከጌታዬ ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር እና በዚያን ጊዜ በዚህ ጦርነት ውስጥ ከተሳተፉ ሌሎች ሰዎች ሰማሁ።

ፔልጉሲ ይናገራል
አሌክሳንደር ያሮስላቪች ስለ ራእዩ.
ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የፊት ግምጃ ቤት ትንሽ።

በንጉሡ በሕዝቅያስ ዘመን እንደ ቀድሞው ዘመን ድንቅ ተአምር በዚያን ጊዜ ተደረገ። የአሦር ንጉሥ ሰናክሬም ቅድስቲቱን ከተማ ኢየሩሳሌምን ሊቆጣጠር ወደ ኢየሩሳሌም በመጣ ጊዜ የጌታ መልአክ በድንገት መጥቶ አንድ መቶ ሰማንያ አምስት ሺህ የአሦርን ሠራዊት ገደለ፥ በማለዳም ተነሣ። ብቻ አገኙት የሞቱ አስከሬኖች 14. የአሌክሳንድሮቭን ድል ከተቀዳጀ በኋላ ይህ የሆነው ንጉሡን ሲያሸንፍ በአይዞራ ወንዝ በተቃራኒው የአሌክሳንድሮቭ ሬጅመንቶች ማለፍ በማይችሉበት ቦታ ላይ እዚህ በጌታ መልአክ የተገደሉትን ቁጥር ስፍር የሌላቸውን አገኙ። የቀሩት ሸሽተው የሞቱት ወታደሮቻቸው አስከሬን በመርከብ ውስጥ ተጥለው ወደ ባሕሩ ሰጠሙ። ልዑል እስክንድር የፈጣሪውን ስም እያመሰገነና እያወደሰ በድል ተመለሰ።

ልዑል አሌክሳንደር በድል ከተመለሰ በኋላ በሁለተኛው ዓመት ከምዕራቡ ዓለም እንደገና መጥተው በአሌክሳንድሮቫ ምድር 15 ከተማን ገነቡ። ልዑል እስክንድር ብዙም ሳይቆይ ሄዶ ከተማቸውን መሬት ላይ አጠፋቸው እና ሰቀሏቸው ፣ አንዳንዶቹን ከእርሱ ጋር ወሰደ ፣ እና ሌሎችን ይቅርታ ካደረገ በኋላ ለቀቃቸው።

ከአሌክሳንድሮቫ ድል በኋላ, ንጉሱን ሲያሸንፍ, በሦስተኛው አመት, በክረምት, በከፍተኛ ኃይል ወደ ፕስኮቭ ምድር ሄደ, ምክንያቱም የፕስኮቭ ከተማ ቀድሞውኑ በጀርመኖች ተወስዷል. ጀርመኖችም መጡ የፔፕሲ ሐይቅ, እና እስክንድር አገኛቸው, እና ለጦርነት ተዘጋጁ, እና እርስ በእርሳቸው ተፋጠጡ, እና የፔይፐስ ሀይቅ በእነዚህ እና በሌሎችም ተዋጊዎች ተሸፍኗል. የአሌክሳንደር አባት ያሮስላቭ ታናሽ ወንድሙን አንድሬይ እንዲረዳው ከብዙ ቡድን ጋር ላከው። ልዑል እስክንድርም በጥንት ዘመን እንደ ንጉሥ ዳዊት ያሉ ብዙ ደፋር ተዋጊዎች ጠንካራ እና ጽኑ ተዋጊዎች ነበሩት። ስለዚህ የእስክንድር ሰዎች በጦርነት መንፈስ ተሞሉ፣ ምክንያቱም ልባቸው እንደ አንበሶች ልብ ነበርና፣ “ክቡር ልዑል ሆይ! አሁን ለእናንተ ራሳችንን የምንጥልበት ጊዜ ደርሷል። ልዑል እስክንድር እጆቹን ወደ ሰማይ ዘርግቶ እንዲህ አለ፡- “እግዚአብሔር ሆይ ፍረድልኝ ከኃጥአን ሰዎች ጋር ያለኝን ጠብ ፍረድና እርዳኝ ጌታ ሆይ በጥንት ዘመን ሙሴ አማሌቅን 16 እና ቅድመ አያታችን ያሮስላቭን ድል እንዳደረገው እርዳኝም። የተረገመ Svyatopolk» 17.

በዚያን ጊዜ ቅዳሜ ነበር, እና ፀሐይ ስትወጣ, ተቃዋሚዎች ተገናኙ. ጭካኔ የተሞላበት እልቂት ሆነ፣ ጦርም ከመስበርና ከሰይፍ ጩኸት የተነሳ አደጋ ደረሰ፣ የቀዘቀዘ ሐይቅ የሚንቀሳቀስ ይመስል፣ በረዶም አልታየም፣ ምክንያቱም በደም ተሸፍኗል።

ይህንንም ከአይን ምስክር የሰማሁት የእግዚአብሔርን ሰራዊት በአየር ላይ ሆኖ እስክንድርን ሲረዳ እንዳየ ነገረኝ። ስለዚህም በእግዚአብሔር ረድኤት ጠላቶቹን ድል ነሥቶ ሸሹ፤ እስክንድር ግን በአየር ላይ እየነዳቸው ቈረጣቸው፤ መሸሸጊያም አጥተዋል። በዚህ ስፍራ እግዚአብሔር እስክንድርን ከክፍሎቹ ሁሉ ፊት አከበረው እንደ ኢያሪኮ 18 ኢያሱ። እና “እስክንድርን እንይዘው” ያለው አምላክ ለእስክንድር እጅ ሰጠ። በጦርነትም ለእርሱ የሚገባው ተቃዋሚ አልነበረም። ልዑል እስክንድርም በክብር በድል ተመለሰ፣ እና በሠራዊቱ ውስጥ ብዙ ምርኮኞች ነበሩ እና እራሳቸውን “የእግዚአብሔር ባላባቶች” ብለው ከሚጠሩት ፈረሶች አጠገብ በባዶ እግራቸው መሩ።

ልዑሉም ወደ ፕስኮቭ ከተማ በቀረበ ጊዜ አበቦቹና ካህናት ሕዝቡም ሁሉ መስቀሎች ይዘው በከተማው ፊት ለፊት ተገናኙት እግዚአብሔርንም እያመሰገኑና ጌታውን ልዑል እስክንድርን አመሰገኑ፥ መዝሙርም ዘመሩለት፡- “አንተ ጌታ ሆይ! የዋሁ ዳዊት ባዕዳንን እና ታማኝ ልዑልን በእምነት መሳሪያ እንዲያሸንፍ ረድቶ የፕስኮቭን ከተማ በአሌክሳንድሮቫ እጅ ከባዕድ አገር ነፃ ለማውጣት።

አሌክሳንደርም “እናንተ አላዋቂ Pskovites! በእስክንድር የልጅ ልጆች ፊት ይህን ከረሳህ ጌታ ከሰማይ መና ይዞ በምድረ በዳ እንደመገበ ድርጭትንም ጋግረው እንደ አይሁድ ትሆናለህ ነገር ግን ይህን ሁሉ ረስተው ከግዞት ያዳናቸውን አምላካቸውን ረሱ። ግብጽ።"

እና ስሙ በሁሉም አገሮች ከሆኑዝህ ባህር እና ከአራራት ተራሮች እና ከቫራንግያን ባህር ማዶ 19 እና እስከ ታላቁ ሮም ድረስ ታዋቂ ሆነ።

በዚሁ ጊዜ የሊትዌኒያ ህዝብ ጥንካሬ አግኝቶ የአሌክሳንድሮቭን ንብረት መዝረፍ ጀመረ። ወጥቶ ደበደባቸው። ከእለታት አንድ ቀን በጠላቶች ላይ ወጣ እና በአንድ ግልቢያ ሰባት ጦርን አሸንፎ ብዙ መኳንንቶቻቸውን ገደለ ሌሎችን ደግሞ አሰረ። አገልጋዮቹ እየቀለዱ በፈረሶቻቸው ጅራት ላይ አሰሩአቸው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስሙን ይፈሩ ጀመር።

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ማህተሞች

በዚያን ጊዜ በምስራቅ አገር አንድ ጠንካራ ንጉሥ ነበረ፣ 20 አምላክም ብዙ ሕዝቦችን ከምሥራቅ እስከ ምዕራብ አስገዛላቸው። ያ ንጉሥ ስለ እስክንድር ክብርና ድፍረት ሲሰማ አምባሳደሮችን ወደ እሱ ላከና “እስክንድር ሆይ፣ አምላክ ለእኔ ብዙ ብሔራትን እንዳሸነፈ ታውቃለህ። ስለዚህ፣ ለእኔ መገዛት የማትፈልገው አንተ ብቻ ነህ? ነገር ግን ምድርህን ማዳን ከፈለግህ ፈጥነህ ወደ እኔ ና የመንግሥቴን ክብር ታያለህ።

አባቱ ከሞተ በኋላ ልዑል አሌክሳንደር በታላቅ ጥንካሬ ወደ ቭላድሚር መጣ. እና የሱ መምጣት አስጊ ነበር, እና ስለ እሱ ወሬ ወደ ቮልጋ አፍ በፍጥነት መጣ. 21 የሞዓብ ሴቶችም “እስክንድር መጣ!” እያሉ ልጆቻቸውን ያስፈራሩ ጀመር።

ልዑል አሌክሳንደር በሆርዴ ውስጥ ወደ ዛር ለመሄድ ወሰነ, እና ኤጲስ ቆጶስ ኪሪል ባረከው. ንጉሱ ባቱም አይቶ ተገረመ መኳንንቱንም “እንደ እርሱ ያለ ልዑል የለም ብለው በእውነት ነገሩኝ” አላቸው። በክብር ካከበረው በኋላ እስክንድርን ፈታው።

ከዚህም በኋላ ንጉሥ ባቱ ተናደዱ ታናሽ ወንድምየእሱ አንድሬይ እና የሱዝዳልን ምድር እንዲያጠፋ ገዢውን ኔቭሪዩን ላከ። የሱዝዳል ምድር በኔቭሩ ከተደመሰሰ በኋላ ታላቁ ልዑል እስክንድር አብያተ ክርስቲያናትን አቆመ፣ ከተማዎችን ሠራ፣ የተበተኑ ሰዎችንም ወደ ቤታቸው ሰበሰበ። ነቢዩ ኢሳይያስ ስለ እነዚህ ሰዎች ሲናገር፡- “በአገሮች ውስጥ ያለ መልካም አለቃ ጸጥ ያለ፣ ተግባቢ፣ ትሑት፣ ትሑት ነው፣ በዚህም እንደ እግዚአብሔር ነው። በሀብት ሳይታለል የጻድቁን ደም ሳይረሳ ለድሀ አደጎችና ባልቴቶች በፍትህ ይፈርዳል፣ መሐሪ፣ ለቤተሰቡ ቸር ነው፣ ከውጭ አገር የሚመጡትን እንግዳ ተቀባይ ነው። እግዚአብሔር እንዲህ ያሉትን ይረዳቸዋል፣ እግዚአብሔር መላእክትን አይወድም ነገር ግን ሰዎችን አይወድም፣ በልግስናውም በዓለም ላይ ምሕረትን ይሰጣል።

እግዚአብሔር የእስክንድርን ምድር በሀብትና በክብር ሞላው እግዚአብሔርም ዕድሜውን አራዘመ።

ከእለታት አንድ ቀን የጳጳሱ አምባሳደሮች ከታላቋ ሮም 23 ወደ እርሱ መጡ፡- “ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እንዲህ ይላሉ፡- “አንተ የተገባህና የከበረ ልዑል እንደ ሆንህ ሰምተናል ምድሪህም ታላቅ ናት። ስለዚህም ነው ከአሥራ ሁለቱ ካርዲናሎች መካከል ሁለቱን ብልህ የሆኑትን - አጋዳድን እና ጌሞንትን ወደ አንተ የላኩት ስለ እግዚአብሔር ሕግ ንግግራቸውን ትሰማ ዘንድ።

ልዑል እስክንድር ከሊቃውንቱ ጋር በማሰብ የሚከተለውን መልስ ጻፈው፡- “ከአዳም እስከ ጎርፍ፣ ከጥፋት ውኃ እስከ አሕዛብ መለያየት፣ ከአሕዛብ ውዥንብር እስከ አብርሃም መጀመሪያ ድረስ፣ ከአብርሃም እስከ እስራኤላውያን ማለፊያ ድረስ። በባሕር ውስጥ፣ ከእስራኤል ልጆች ፍልሰት እስከ ንጉሥ ዳዊት ሞት፣ ከሰሎሞን ዘመነ መንግሥት እስከ አውግስጦስ እና ክርስቶስ ልደት ድረስ፣ ከክርስቶስ ልደት እስከ ስቅለቱና ትንሣኤው፣ ከትንሣኤው ወደ ሰማይም ማረግ እስከ ቆስጠንጢኖስ መንግሥት ድረስ፣ ከቆስጠንጢኖስ መንግሥት መጀመሪያ ጀምሮ እስከ መጀመሪያው ጉባኤ እና ሰባተኛው 24 - ይህ ሁሉ መልካም ነው እኛ እናውቃለን፣ ነገር ግን ከአንተ ትምህርት አንቀበልም። ወደ ቤታቸው ተመለሱ።

ቀሳውስትን፣ መነኮሳትን፣ ለምኞችን ይወድ ነበርና የሕይወቱ ዘመንም በታላቅ ክብር እየበዛ ሄደ፣ እንደ ክርስቶስም ራሱን ያከብራል፣ ሜትሮፖሊታኖችንና ጳጳሳትን ያዳምጥ ነበር።

በዚያን ጊዜ ከማያምኑ ሰዎች ታላቅ ግፍ ነበር፤ ክርስቲያኖችንም አሳደዱ፤ ከጎናቸውም እንዲዋጉ አስገደዷቸው። ታላቁ ልዑል እስክንድር ሕዝቡን ከዚህ መከራ እንዲወጣ ለመጸለይ ወደ ንጉሡ ሄደ።

እናም ልጁን ዲሚትሪን ወደ ምዕራባውያን አገሮች ላከ ፣ እናም ሁሉንም ጦር ሰራዊቱን ከእርሱ ጋር ፣ እና የቅርብ ቤተሰቡን ላከ ፣ እንዲህም አላቸው።

"በህይወትህ ሁሉ እኔን እንደምታገለግለኝ ልጄን አገልግል።" እናም ልዑል ዲሚትሪ በታላቅ ጥንካሬ ሄዶ የጀርመንን ምድር ያዘ እና የዩሪዬቭን ከተማ ወሰደ እና ከብዙ እስረኞች እና ከታላቅ ምርኮ 25 ጋር ወደ ኖቭጎሮድ ተመለሰ።

አባቱ ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር ከሆርዴድ ከ Tsar ተመልሶ ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ደረሰ እና እዚያ ታመመ እና ጎሮዴትስ እንደደረሰ ታመመ። ወዮልህ ድሀ! የጌታህን ሞት እንዴት ትገልጸዋለህ! አይኖችህ ከእንባህ ጋር እንዴት አይረግፉም! ልብህ ከሥሩ እንዴት አይቀደድም! ሰው አባቱን ሊተወው ይችላልና, ነገር ግን መልካም ጌታን ሊተው አይችልም; ቢቻል ኖሮ አብሬው ወደ መቃብር እሄድ ነበር።

ለእግዚአብሔር በትጋት ከሠራ በኋላ ምድራዊውን መንግሥት ትቶ መነኩሴ ሆነ፤ ምክንያቱም የመላእክትን ምስል ለመልበስ የማይለካ ምኞት ነበረው። እግዚአብሔር ታላቅ ማዕረግ እንዲቀበል ሰጠው - እቅድ። ስለዚህም ለሐዋርያው ​​ቅዱስ ፊልጶስ መታሰቢያ በኅዳር ወር በአሥራ አራተኛው ቀን መንፈሱን በሰላም ለእግዚአብሔር ሰጠ።

ሜትሮፖሊታን ኪሪል እንዲህ አለ፡- “ልጆቼ የሱዝዳል ምድር ፀሀይ ቀድማ ጠልቃ እንደነበር እወቁ።

የእስክንድር ቅዱስ አካል ወደ ቭላድሚር ከተማ ተወስዷል. ሜትሮፖሊታን፣ መኳንንት እና ቦያርስ፣ እና ሁሉም ሰዎች፣ ትንሽም ሆኑ ትላልቅ፣ በቦጎሊዩቦቮ ከሻማና ከሳንሰሮች ጋር ተገናኙት። በታማኝ አልጋው ላይ ቅዱስ ሥጋውን ለመንካት እየሞከሩ ሰዎች ተጨናንቀዋል። ከመቼውም ጊዜ በላይ ጩኸት፣ ጩኸት እና ጩኸት ነበር፣ ምድር እንኳን ተናወጠች። አስከሬኑ የቅዱስ ቴዎቶኮስ ልደት ቤተ ክርስቲያን በታላቁ አርኪማንድራይት በኅዳር ፳፮ኛው ወር በ24ኛው ቀን በቅዱስ አባታችን አምፊሎኪዮስ መታሰቢያ ተቀበረ።

አሌክሳንደር ኔቪስኪ እና አርል ቢርገር።
ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የፊት ግምጃ ቤት ትንሽ።

በዚያን ጊዜ ሊታወስ የሚገባው ድንቅ ተአምር ነበር። ቅዱስ ሥጋው በመቃብር ውስጥ ሲቀመጥ ሰባስቲያን ኢኮኖሚስት እና ሲረል ሜትሮፖሊታን መንፈሳዊ ደብዳቤ ለማስገባት እጁን ሊነኩ ፈለጉ 27. እሱ በህይወት እንዳለ እጁን ዘርግቶ ደብዳቤውን ከሜትሮፖሊታን እጅ ተቀበለ። ግራ መጋባትም ያዛቸው፥ ከመቃብሩም በጭንቅ ፈቀቅ አሉ። ሜትሮፖሊታን እና የቤት ጠባቂ ሴቫስቲያን ይህንን ለሁሉም አሳውቀዋል። በዚያ ተአምር የማይገርመው ማን ነው, ምክንያቱም አካሉ ሞቶ ነበር, እና በክረምት ወራት ከሩቅ አገሮች ይመጣ ነበር.

እግዚአብሔርም ቅዱሱን አከበረ።

ማስታወሻዎች

1 ትሪቡታሪ - "ምሳሌ" ከሚለው ቃል - በታሪኮቹ ምሳሌያዊ መልክ የሚታወቀው መጽሐፍ ቅዱሳዊው ንጉሥ ሰሎሞን።
2 ቴዎዶሲያ, የአሌክሳንደር ኔቪስኪ እናት ለረጅም ጊዜ የታዋቂው ልዑል ሚስስላቭ ዘ ኡዳል ሴት ልጅ ተደርጋ ትቆጠር ነበር. እንደ እውነቱ ከሆነ የኡዳሊ ሴት ልጅ የያሮስላቭ ቪሴቮሎዶቪች ሁለተኛ ሚስት ነበረች, እና ፌዶሲያ ሦስተኛው ነበር.
3 ቲቶ ፍላቪየስ ቬስፓሲያን (9-79) - የሮማ ንጉሠ ነገሥት. በኔሮ ሥር አዛዥ ሆኖ በሁለት ዓመት ጊዜ ውስጥ ይሁዳን በሙሉ ማለት ይቻላል ድል አደረገ። የሚከተለው በአይሁድ ጦርነት (66-73) ወቅት ስለ ቬስፓሲያን የጆአታፓታ ምሽግ መከበቡን ይናገራል።
ትዕይንቱ በሩሲያ መጽሐፍ ማህበረሰብ ዘንድ “የአይሁድ ጦርነት” ከተሰኘው የጆሴፈስ መጽሐፍ ብዙ ማስተካከያዎች የታወቀ ነበር።
4 ምዕራባዊ አገር - ሊቮንያ.
5 የእግዚአብሔር አገልጋዮች የሥርዓት ባላባቶች ናቸው።
6 የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ የደቡብ አረቢያ የሳባ ግዛት ንግሥት ስለ ሰሎሞን አስደናቂ ጥበብ በበቂ ሁኔታ የሰማችውን ወሬ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ወሰነችና ወደ ሰሎሞን ዋና ከተማ ወደ ኢየሩሳሌም ተጓዘች።
7 አንድሬይ ቮን ፌልተን - የሊቮኒያ ትዕዛዝ ዋና ጌታ።
8 ከሰሜናዊው ምድር የመጣው የሮማውያን (የካቶሊክ እምነት) ሀገር ንጉስ የስዊድን ንጉስ ኤሪክ ኤሪክሰን (ቡርስቲ) ነው። እ.ኤ.አ. በ 1240 ዘመቻ የስዊድን ጦር የሚመራው በሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት በእርሱ ሳይሆን በአማቹ በኧርል ቢርገር ነበር።
9 የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Spiridon (1229-1249).
11 የ Izhora መሬት በኔቫ ክልል ውስጥ የሚገኝ እና ለኖቭጎሮድ ተገዥ ነበር; በእጅ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ ያለው “ሽማግሌ” የሚለው ስም በተለያዩ ግን ሊታወቁ በሚችሉ ስሪቶች ተላልፏል።
12 ናሳድ - የወንዝ ዕቃ ዓይነት.
13 ኦገር - የመርከቧ ዓይነት.
14 ሕዝቅያስ - በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት የአክዓብ ልጅ አሥራ ሦስተኛው የይሁዳ ንጉሥ። በንግሥናው ዘመን የአሦር ንጉሥ ሰናክሬም ይሁዳን በሙሉ ያዘ፣ ኢየሩሳሌምን ብቻ አላሸነፈችም። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ መሠረት፣ በኢየሩሳሌም ከበባ ወቅት በጽሑፉ ውስጥ የተጠቀሰው ተአምር ተከሰተ።
15 ከፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ ብዙም ሳይርቅ የኮፖሪ ምሽግ በ 1241 በኖቭጎሮድ መሬት ላይ በሊቮኒያውያን ተገንብቷል።
16 ሙሴ እስራኤላውያንን ከግብፅ ያወጣ በአፈ ታሪክ መሠረት የመራ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢይ ነው። ወደ ፍልስጤም ሲሄዱ በግብፅ እና በፍልስጥኤም መካከል ያለውን ምድር የያዙት የአማሌቃውያን መሪ አማሌቅ እስራኤላውያንን ተቃወማቸው። አማሌቅ ድልን ሊቀዳጅ ያልቻለው በሙሴ ጸሎት ተአምራዊ ውጤት ብቻ ነበር።
17 ያሮስላቭ ቭላድሚሮቪች ጠቢቡ ለወንድሞች ቦሪስ እና ግሌብ ግድያ የተረገመውን ስቪያቶፖልክን ተበቀለ። እ.ኤ.አ. በ 1019 ቦሪስ በተገደለበት በአልታ ወንዝ ላይ ያሮስላቭ የ Svyatopolk ጦርን ድል አደረገ ።
18 በመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ መሠረት፣ በፍልስጤም ውስጥ ካሉት ጥንታዊ ከተሞች አንዷ የሆነችው የኢያሪኮ ምሽግ፣ በኢያሱ የሚመራው የእስራኤል ሠራዊት ከከበባቸው ከነበረው የመለከት ድምፅ የተነሳ ፈራርሷል።
19 Khonuzhskoe እና Varyazhskoe - ካስፒያን እና ባልቲክኛ ባሕሮች.
20 ይህ የሚያመለክተው ባቱ ካንን ነው። አሌክሳንደር በ1246-1247 ሊያየው ሄደ።
21 ሞዓባውያን የሎጥ ዘሮች በፍልስጥኤም የሚኖሩ እስራኤላውያንን የሚጠሉ ነገድ ነበሩ።
እዚህ: ታታር.
22 Nevryu በቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር ላይ ወረራ በ 1252 ተካሂዷል. የዚያን ጊዜ የወርቅ ሆርዴ ካን ባቱ ሳይሆን Sartak ነበር.
23 ጳጳስ ኢኖሰንት አራተኛ ሩስን በካቶሊክ ቫቲካን ለመገዛት ካደረጓቸው ሙከራዎች መካከል አንዱን እየተነጋገርን ያለ ይመስላል፡ ወደ ካቶሊክ እምነት ለመሸጋገር ኢኖሰንት አራተኛ ሩስን ከሆርዴ ጋር በሚደረገው ውጊያ እንደሚረዳ ቃል ገብቷል።
24 የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በ325፣ ሰባተኛው በ787 በኒቂያ ነበር።
25 እስክንድር ወደ ሆርዴ ባደረገው ጉዞ ውጤቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም፣ ምንም እንኳን ምናልባት ወታደራዊ ክፍለ ጦርን ወደ ታታሮች ከመላክ ማምለጥ ቢችልም ክፍለ ጦር ሰራዊት ዩሪዬቭ አቅራቢያ ስለነበር።
26 አሌክሳንደር ኔቪስኪ በቭላድሚር የድንግል ማርያም ልደት ገዳም ተቀበረ። እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. የክርስቶስ ልደት ገዳም የሩስ የመጀመሪያ ገዳም ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ “ታላቅ ሊቀ ጠበብት”።