የክርስቶስ ልደት በሩሲያ ሥዕል. በአዶ ሥዕል እና ዓለማዊ ሥዕል የክርስቶስ ልደት ጭብጥ

የገና በዓል ጭብጥ ለክርስቲያን ጥበብ አንድ ሚስጥራዊ አያዎ (ፓራዶክስ) ይዟል። እንደ አንድ ደንብ ፣ በትክክል ለማሳየት ብቻ ሳይሆን ለመለማመድ የምንፈልገው ይህንን ክስተት በትክክል ነው። የ St. በግሪሲዮ የሚገኘው የአሲሲው ፍራንሲስ፣ የገና መጋዝን እየገነባን ነው፣ በሚነኩ እንስሳት፣ እረኞች እና ጠቢባን ምስሎች እየሞላን እና ጥበባዊ ምስሎች, እንደ አንድ ደንብ, ከመንፈሳዊ ደስታ እና ሰላም የምንጠብቀውን እናስተላልፋለን.

እና በተመሳሳይ ጊዜ, የበለጠ ሚስጥራዊ እና የማይደረስበት የኪነ ጥበብ ርዕስ የለም. “ቃልም ሥጋ ሆነ” (ዮሐ. ማርቆስ ታሪኩን ወዲያው በዮሐንስ ስብከት እና በጥምቀት የጀመረው በአጋጣሚ አይደለም። ከገና በፊት በዮሴፍና በማርያም መካከል ያለውን ግንኙነት በዝርዝር በገለጸው በማቴዎስ ውስጥ ገና ገና በትሕትና ይስማማል። የበታች አንቀጽበአገባቡ መጨረሻ ("ዮሴፍ ከእንቅልፉ ተነሥቶ የእግዚአብሔር መልአክ እንዳዘዘው አደረገ፥ ሚስቱንም ወሰደ አላወቃትም፥ ነገር ግን የበኵር ልጅዋን ወለደች፥ እርሱም ጠራው። ስም ኢየሱስ” (ማቴዎስ 1, 2425)። ጆን ፣ ወደ ላይ ይነሳል ከፍተኛው ደረጃየሥጋ ምሥጢራዊ ትርጓሜ፣ ስለ ልደቱ ልዩ ሁኔታዎች ምንም አይናገርም (ይህም ከድንቁርና ሊነሳ የማይችል ነው፣ ማርያም በቤቱ ትኖር ስለነበረ)። እና ሉቃስ ብቻ በቤተልሔም የቅዱሱ ቤተሰብ መታየት ታሪካዊ ሁኔታዎችን በመጥቀስ በርካታ ጠቃሚ ዝርዝሮችን ለማስተላለፍ ወሰነ። ነገር ግን እሱ እንኳን ወደ ዋናው አሳዛኝ ዝርዝር ጉዳዮች ለመፈተሽ አልደፈረም፤ በዚህ ምክንያት የእግዚአብሔር ልጅ ከረት እና የእንስሳት መኖ በቀር ሌላ ቦታ አላገኘም።

በእንደዚህ ዓይነት መጠነኛ የጽሑፍ ቁሳቁስ ፣ ለመፍጠር በሚያስደንቅ ሁኔታ አስቸጋሪ ይመስላል ጥበባዊ ወግ. ነገር ግን የወንጌሉ ቃል “የሰናፍጭ ዘር” በምስራቅም ሆነ በምዕራቡ ዓለም ብዙ ቁሳዊ ሀብት አፍርቷል (እና ማፍራቱን ቀጥሏል)።

በክርስቲያናዊ ሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ለገና ጭብጥ ሁለት አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል-

– ሁለንተናዊ አቀራረብ ኦርቶዶክስ ኣይኮነትን, በምሳሌያዊ ሁኔታ በአንድ የእይታ መስክ ውስጥ በርካታ ክስተቶችን ይወክላል, እና የወንጌሉን ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን የገና መዝሙሮችንም ያንፀባርቃል. ­

- የትረካ አቀራረብ ምዕራባዊ ጥበብ, የገና ዑደት ዋና ዋና ክስተቶች እራሳቸውን የቻሉ እና እያንዳንዳቸው የአንድ የተለየ ምስል ሴራ ይሆናሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, ገና በኪነጥበብ ውስጥ እራሱ ምዕራብ አውሮፓበሁለት ዋና ዋና አዶግራፊክ ወጎች ውስጥ ቀርቧል. ከመካከላቸው አንዱ, በጣም ታዋቂው, ገላጭ ነው. ሠዓሊው ሥራውን ለጽሑፉ ምሳሌነት በመረዳት ዋና ትኩረቱን በገሊላ በተቀመጠችው የማርያም ምስል ላይ ያተኩራል፤ ቀጥሎም የሕፃኑ ኢየሱስ ምስል በግርግም ተጠቅልሎ በግርግም አለ። የዚህ ምስል ዋና ምንጭ የሉቃስ ወንጌል ነው። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ የበረቱ አቀማመጥ እንደ ዋሻ ይገለጻል, ይህም በአዋልድ መጽሐፍ ያዕቆብ ውስጥ የክርስቶስ ልደት መግለጫ ጥቅም ላይ እንደዋለ ያመለክታል. ” በዚያም ዋሻ አግኝቶ አመጣት... በዋሻውም ውስጥ የሚያብረቀርቅ ደመና ታየ... ደመናውም ከዋሻው ራቀ፥ በዋሻውም ውስጥ ሊሸከሙት እስኪሳናቸው ድረስ ብርሃን አንጸባረቀ። ብዙም ሳይቆይ ብርሃኑ ጠፋ ሕፃኑም ታየና ወጥቶ ጡቱን ወሰደ እናቱ ማርያም" በዚህ ላይ ከልጅነታችን ጀምሮ የምናውቃቸውን የበሬና የአህያ ምስል ከሌላ አዋልድ መጻሕፍት የተወሰደውን “የ8ኛው ክፍለ ዘመን የውሸት ማቴዎስ ወንጌል፡” የሚለውን እንጨምር። በሦስተኛው ቀን ማርያም ከዋሻው ወጥታ ወደ በረት ገብታ ሕፃኑን በግርግም አስተኛችው በሬውና አህያውም ሰገዱለት።” (ibid.)

የአፖክሪፋ ማመሳከሪያው የመነጩ ምንጮችን ለማስፋት ባለው ፍላጎት ብቻ አይደለም. የዋሻው ምስል በጣም አስፈላጊ የሆነ ምሳሌያዊ ቅላጼን ወደ ገና ጭብጥ ያስተዋውቃል ፣ ይህም በመስቀል ላይ ከሞተ በኋላ የአዳኙን የወደፊት የቀብር ሥነ ሥርዓት እንደሚያመለክት ፍንጭ ይሰጣል (እና የሕፃኑ ትንሽ አካል ላይ የተጠመጠሙት መከለያዎች ፣ በዚህ መሠረት ፣ የቀብር መሸፈኛውን ያስታውሳሉ) ). ስለዚህ፣ ልከኛ የሚመስሉ ምሳሌያዊ ሥራዎችን በሚፈታ ሥራ የኢየሱስ ምድራዊ ሕይወት “አልፋ እና ኦሜጋ” ወዲያውኑ ተለይቷል።

በ ውስጥ ሁለተኛው አዶግራፊክ የገና ዓይነት የአውሮፓ ጥበብይህ የአምልኮ ምስል ነው. የእሱ ሥነ-ጽሑፋዊ መሠረትየቅዱስ መገለጥ ጽሑፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የስዊድን ብሪጅድ (1370) ወደ ቅድስት ሀገር ከተጓዘች በኋላ የታየችው።

“የምትወልድበት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ጫማዋንና ነጭ መጎናጸፊያዋን አውልቃ መሸፈኛዋን አወለቀች የወርቅ ፀጉሯም በትከሻዋ ላይ ወደቀ። ከዚያም የመጠቅለያ ልብስ አዘጋጅታ ከጎኗ አስቀመጠቻቸው። ሁሉም ነገር ሲዘጋጅ ተንበርክካ መጸለይ ጀመረች። እንዲህ ስትጸልይ እጆቿን ወደ ላይ በማንሳት ህፃኑ በድንገት እንዲህ በደማቅ ብርሃን ተወለደ እናም የዮሴፍን ሻማ ደካማ ብርሃን ሙሉ በሙሉ ወሰደ። (ቢድ)

በስግደት ሥዕላዊ መግለጫው ላይ ማርያም እና ዮሴፍ እጆቻቸውን ተጣጥፈው ለጸሎት ተንበርክከው በግርግምም ሆነ በቀጥታ መሬት ላይ በገለባ አልጋ ላይ የሚገኘውን ሕፃን በአክብሮት ሲያስቡ ታይተዋል። እንደ ደንቡ ፣ ከትንሽ ስዕሉ የሚወጣው ብርሃን በቅንብሩ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። አልፎ አልፎ፣ እረኞች በቅዱስ ቤተሰብ አቅራቢያ ሊኖሩ ይችላሉ። ከጽሑፉ በተጨማሪ, ይህ አዶግራፊም ጠቃሚ የአምልኮ ምንጭ አለው - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በካቶሊክ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተመሰረተው የቅዱስ ቁርባን ስግደት ወግ. ከ 1200 ጀምሮ የክርስቶስ አካል የሆነው የዳቦው ዕርገት ሥርዓት በካህኑ ራስ ላይ ባለው የቅዱስ ቁርባን ቀኖና ውስጥ ይታያል ስለዚህ የሚጸልዩ ሰዎች ለጥቂት ሰከንዶች ያህል በጸጥታ እንዲያስቡበት (ከጥቂት በኋላ ከ. በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ የቻሊሲስ ዕርገት ሥነ ሥርዓትም ይሠራል). የቅዱሳን ሥጦታ ሥነ ሥርዓት ማሰላሰል ለቤተ ክርስቲያን ልምምድ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ ወደ ተለየ መለኮታዊ አገልግሎት ይቀየራል፣ በዚህ ጊዜ በልዩ ድንኳን ውስጥ ያለው የክርስቶስ አካል በመሠዊያው ላይ ጸጥ ያለ ስግደት ይደረጋል። በዚህ ወቅት (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) ተመሳሳይ የሆኑ የገና አዶዎች የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች ታዩ. እና ምናልባትም ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በኔዘርላንድስ ሊቃውንት ሥዕሎች ውስጥ ፣ ከማርያም እና ከዮሴፍ ቀጥሎ ባለው ሥዕል ውስጥ ከሥርዓተ አምልኮ ጋር የዚህ ዓይነቱ የቅርብ ትስስር ምክንያት ፣ የሥራው ደንበኛ ከቅዱስ ቤተሰብ አጠገብ ተንበርክኮ ወደ ልጅ ከሜሪ እና ዮሴፍ ጋር (በ Rogier Van der Weiden ሥዕል ላይ እንዳለው)።

የማሰላሰል ጊዜ ወደ ገላጭ ምስል ውስጥ ዘልቆ መግባት ይችላል። በመጀመሪያ ደረጃ, አርቲስቱ በማሰላሰል ላይ ማተኮር በሚፈልግበት ሁኔታ የእናት ፍቅርማሪያ. በፓዱዋ ከሚገኘው ስክሮቬግኒ ቻፕል በ Giotto's fresco ውስጥ፣ ማርያም በህጻኑ ላይ ተኛች እና ጎንበስ ብላለች። እናም ጂዮቶ እንደተለመደው የጀግኖቹን ስሜት ፊታቸው ላይ ባያሳይም በማርያም እንቅስቃሴ ውስጥ ብዙ ሙቀት ስላለ ተመልካቹ ስሜቷን ለመረዳት እና ለመገመት ቀላል ነው።

በዚህ ረገድ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ሥራዎች ውስጥ አንዱ የኮርሬጊዮ ሥዕል “ቅዱስ ሌሊት” ነው ፣ በዚህ ውስጥ ማርያም ሕፃኑን በእቅፏ ስትወዛወዝ ፣ በዙሪያዋ ያለውን ነገር ሁሉ ሳታስተውል - የሚበሩ መላእክት ዮሴፍ። ማርያምን በዚህ መልኩ የሚሳሉት አርቲስቶች እየፈረሱ ያሉ ይመስላሉ። ታላቅ ሚስጥርወንጌላውያን በአክብሮት ጸጥ ይላሉ፣ ወደ እናት እና ልጅ የጠበቀ ውይይት፣ ከጀርባው ለእያንዳንዳችን ያለው የእግዚአብሔር ፍቅር ምስጢር ነው።

ከሌሎቹ የገና ዝግጅቶች መካከል የእረኞች አምልኮ እና የአስማተኞች አምልኮ ለነገሩ በአዶግራፊ ውስጥ ቅርብ ናቸው። የእረኞች አምልኮ ከስግደት ምስል ጋር ቅርብ ነው እና በሉቃስ ወንጌል ጽሑፍ መሰረት ብዙውን ጊዜ እንደ ቅኔያዊ የምሽት ትዕይንት ይቀርባል. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ማርያም እራሷ ሕፃኑን ለእረኞቹ ታሳያለች, እና ልክ ብዙ ጊዜ መላእክት በድርሰቱ ውስጥ ይታያሉ. ሥዕሎቻቸው በሸራው ላይኛው ክፍል ላይ ይገኛሉ (የሰማይ መከፈቻ ቅዠት ይፈጥራል) ወይም በግርግም ከልጁ ጋር ከእረኞቹ ጋር ከበቡ። ወደ ባሮክ ዘመን ስንቃረብ፣ በእረኞቹ ገጽታ ላይ ያለው ተፈጥሯዊ ሸካራነት እየጠነከረ መምጣቱ ትኩረት የሚስብ ነው፡ ጠቆር ያለ፣ “የደነደነ” ፊቶች በጥልቅ ሽክርክሪቶች፣ ትላልቅ ስስ እጆች። ግን ብዙውን ጊዜ አርቲስቶች የገበሬውን ፊታቸውን ከልጁ ምስል በሚወጣው ብርሃን ይሞላሉ ፣ እና ይህ ሁል ጊዜ ልዩ ውጤት ያስገኛል። በሄርሚቴጅ ውስጥ የተቀመጠው የ Rubens ንድፍ በእረኞች ፊት ላይ ያለው ጨዋነት እና ጭካኔ በዓይናችን ፊት እንዴት እንደሚጠፋ ያሳያል። እና በመሲና ውስጥ ላለው ካቴድራል በካራቫጊዮ ግዙፍ ሸራ ውስጥ ፣ የእረኞች ገጽታ በመጠኑ ለስላሳ ነው ፣ እና ዋናው ትኩረት በማርያም ድህነት እና ትህትና ላይ ነው። መሬት ላይ ተኝታ ልጁን በእጆቿ ይዛ ባዶ እግሯ አስደናቂ ነው - የድህነት ምሳሌያዊ ምልክት, ማቲያ ዲሚልታ ("ትሑት ማርያም") ከተባለ ልዩ ዓይነት የተዋሰው.

በጣም የተለያዩ ምስሎች የሰብአ ሰገል አምልኮ ናቸው። ብዙውን ጊዜ በዚህ ሴራ ውስጥ ማሪያ እንደ ቀረበች ነበር ጥበባዊ ስብዕናምድራዊ ቤተክርስቲያን እና ከሴራው አመክንዮ በተቃራኒ በዙፋን ላይ ተቀምጠው ሊታዩ ይችላሉ (እንደ ጃኮፖ ቶሪቲ ሞዛይክ (13 ኛው ክፍለ ዘመን) በሮም ውስጥ በሚገኘው የሳንታ ማሪያ ማጊዮር ቤተመቅደስ ውስጥ)። ምንም እንኳን ዙፋን ባይኖርም, እና ድርጊቱ በከብቶች በረት ውስጥ ቢፈፀም, የማርያም ምስል አሁንም ተገቢው ክብረ በዓል ተሰጥቷል. በአልብሬክት ዱሬር ሥዕል ውስጥ፣ የተረጋጋው ይበልጥ በቀለማት ያሸበረቀ ይመስላል ጥንታዊ ፍርስራሾች, እሱም በምስሉ ውስጥ የክስተቱን ታሪካዊ ሁኔታ (የሮማ ግዛት አገዛዝ, የአውግስጦስ ቆጠራ, ወዘተ) ፍንጭ አስተዋውቋል.

በጊዜው በፍሎረንስ ውስጥ የማወቅ ጉጉት ያለው የምስል ስራ ተፈጠረ ቀደምት ህዳሴ. ከሠዓሊው ጀነቲል ዳ ፋብሪያኖ (በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው) ጀምሮ፣ የሰብአ ሰገል ስግደት እጅግ አስደናቂ የሆነ ባለብዙ አሃዝ ትዕይንት ነው፣ ሰብአ ሰገልን ተከትሎ፣ እጅግ በጣም ብዙ የተዋቡ ሰዎች የለበሱበት ሰልፍ ነው። ዘመናዊ አርቲስትፋሽን. በሳንድሮ ቦቲቲሴሊ ሥዕል ውስጥ ፣ በማጊ “ሬቲን” ውስጥ ፣ የሎሬንዞ ደ ሜዲቺን ግርማ ሞገስ ያለውን የፍርድ ቤት አካባቢ ማወቅ ቀላል ነው።

እና በፓላዞ ሜዲቺ ሪካርዲ ውስጥ በቤኖዞ ጎዞሊ በፍሬስኮ ላይ ፣ ሰብአ ሰገል ከታዋቂው ቀለም የተቀቡ ናቸው። ታሪካዊ ሰዎች. ከመካከላቸው ታናሽ የሆነው በዚያን ጊዜ ከነበረው ወጣት ሎሬንዞ ታላቅ ነው ፣ ትልቁ ጠንቋይ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ዮሐንስ ስምንተኛ ፓላዮሎጎስ ነው ፣ እና በጣም አሮጌው ከንጉሠ ነገሥቱን ወደ ፌራራ-ፍሎረንስ ካውንስል ያደረሰው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ነው። የወንጌል ታሪክበዚህ መንገድ በካቶሊክ አንድነት ላይ ወደ ስውር ፍንጭ ተለወጠ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትበዚህ ጉባኤ ተጠናቀቀ።

አሕዛብ ዳ Fabriano.
የሰብአ ሰገል አምልኮ። ቁርጥራጭ። ሰብአ ሰገል የአይሁድ አዲስ ንጉሥ (ገና) መወለዱን የሚያበስር ኮከብ ያያሉ።

ኢሊያ ኢፊሞቪች ረፒን.
የገና በአል።
1890.


የኢየሱስ መወለድ
በዚያን ጊዜ የሮማው ቄሳር አውግስጦስ መላውን ምድር እንዲቆጥሩ ትእዛዝ ሰጠ።
እናም ሁሉም ለመመዝገብ ሄደ - እያንዳንዱ ወደ የራሱ ከተማ። ዮሴፍ የቤተልሔም ሰው ስለነበር ከማርያም ጋር ወደዚያ ሄደ።
በቤተ ልሔም ማርያም የምትወልድበት ጊዜ ደረሰ። ሕፃኑን ዋጥ አድርጋ በከብቶች መጋቢ ውስጥ፣ በግርግም ውስጥ አስቀመጠችው፣ ምክንያቱም ለእርሱና ለዮሴፍ በእንግዶች ማረፊያ ቦታ አልነበራቸውም።
በዚህ ጊዜ መልአክ በሌሊት ከብቶቹን ለሚጠብቁ እረኞች ተገልጦ እንዲህ አላቸው።
- ታላቅ ደስታን እነግራችኋለሁ፡ አዳኝ በቤተልሔም - ክርስቶስ ጌታ ተወለደ። በግርግም ውስጥ ህፃን ታገኛላችሁ.
እረኞቹ እየሮጡ መጥተው ማርያምን፣ ዮሴፍንና ሕፃኑን በግርግም ተኝተው አገኟቸው። ከዚያም እረኞቹ ስለ እውቀቱ እና ስለ ሕፃኑ ለሁሉም ሰው ነገሩ.
ከስምንት ቀን በኋላ ሕፃኑ ኢየሱስ ተባለ።
ከዚያም በሙሴ ሕግ እንደተገለጸው ሕፃኑን ለእግዚአብሔር ለማቅረብና ሁለት ዋኖሶችን ወይም ሁለት የርግብ ጫጩቶችን ለማቅረብ ወደ ኢየሩሳሌም ወሰዱት።
በኢየሩሳሌም ስምዖን የሚባል አንድ ሰው ነበረ። አዳኙን እስኪያይ ድረስ እንደማይሞት ተነግሮለታል። ወላጆቹ ኢየሱስን ወደዚያ ባመጡት ጊዜ ስምዖን ወደ ቤተ መቅደሱ መጣ፣ በእቅፉም ወስደው እንዲህ አሉት።
"አሁን ባርያህን መምህርን እንደ ቃልህ በሰላም ትፈታዋለህ፣ አዳኙን አይቻለሁና።"
ዮሴፍና ማርያም በእነዚህ ቃላት በጣም ተገረሙ።
የሰማንያ አራት ዓመቷ ነቢይት ሐናም በዚያ ነበረች። ከመቅደስ አልወጣችም - ቀንና ሌሊት ወደ እግዚአብሔር ትጸልይ ነበር። ወደ ሕፃኑም ቀርባ እግዚአብሔርን አመሰገነች እና በኢየሩሳሌም ላሉ ሁሉ ስለ እርሱ ትናገር ጀመር።
የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪኮች. Derbent, Interexpress. በ1992 ዓ.ም.
* * *

ማቲስ ጎትሃርት ግሩነዋልድ።
Inzenheim መሠዊያ. የገና በአል።

የቤተልሔም ኮከብ በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በትክክል በራ። (ፍጹም አስትሮኖሚካል የክርስቶስ ሕይወት የፍቅር ጓደኝነት)
የ I. S. Shklovsky "Supernovae እና ተዛማጅ ችግሮች" መሰረታዊ ስራን እንጠቀማለን. በእሱ ውስጥ, ሦስተኛው ምዕራፍ ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ "የ 1054 ኮከብ" ነው. የዚህ ወረርሽኝ የተረፈው ዘመናዊው የክራብ ኔቡላ በህብረ ከዋክብት ታውረስ ውስጥ ነው።
ወዲያውኑ "1054" የሚለው ቀን ከአሮጌ ዜና መዋዕል የተወሰደ ነው, በተለይም ቻይንኛ እና ጃፓን እንበል. I.S. Shklovsky ሙሉ በሙሉ የሚተማመንበት። ግን ይህን ለማድረግ ምንም ምክንያት የለንም. ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱን አጠራጣሪ መረጃ ማካተት በጭራሽ አስፈላጊ አይደለም. ይህ የሱፐርኖቫ ፍንዳታ ቀኑን ሙሉ በከዋክብት እና በከፍተኛ ትክክለኛነት ሊሆን ይችላል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች የተደረገው ይህ ነው።
የቤተልሔም ኮከብ አስተማማኝ የሥነ ፈለክ ግንኙነት እንደሚከተለው ነው፡- 1140፣ ሲደመር ወይም ሲቀነስ 20-30 ዓመታት። ማለትም የአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ።
ተጨማሪ ስለ ሃሌይ ኮሜት። ዛሬ የሃሌይ ኮሜት የመመለሻ ጊዜ በግምት 76 አመት እንደሆነ ይታወቃል... የሃሌይ ኮሜት በ1910 ከታየበት የፍጻሜ ጊዜ ጀምሮ በ1910 - 760 = 1150 አካባቢ የሃሌይ ኮሜትም መታየት ነበረበት የሚለውን ማስላት ቀላል ነው። በዚያ ዓመት የሚታይ ይሁን ጥሩም ይሁን መጥፎ፣ አናውቅም። ነገር ግን እንደ 17 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን (ለምሳሌ በ 1910) እንደነበረው በሰማይ ላይ በእውነት ከታየ ለብዙ አመታት በሰማይ ላይ ሁለት ብሩህ ክስተቶች ሊታዩ ይችላሉ - በ1150 አካባቢ የኮከብ ፍንዳታ እና የሃሌይ ኮሜት በ1150 አካባቢ። ይህም በተፈጥሮ የሰዎችን ስሜት የበለጠ ማጠናከር ነበረበት። በመቀጠል፣ ሁለቱ ክስተቶች ግራ ሊጋቡ እና ሊጣመሩ ይችላሉ። የቤተልሔም ኮከብ ተንቀሳቀሰ እና ጠቢባንን እንደመራ ወንጌሎች ይናገራሉ። ይህም የኮሜት ባህሪን የሚያስታውስ ነው፡- “እነሆም በምሥራቅ ያዩት ኮከብ በፊታቸው ሄደ ሕፃኑም ባለበት ስፍራ መጥቶ ቆመ” (ማቴዎስ 2፡9)። ምስል 1.7 የቤተልሔም የወንጌል ኮከብ ጥንታዊ ምስሎች አንዱን "በጭራ ኮከብ" መልክ ያሳያል. ከዚህ ቀደም ኮሜቶች የሚሳሉት በዚህ መንገድ ነበር።
የጊዮቶ ሥዕል "የሰብአ ሰገል" ሥዕል ላይ የቤተልሔም ኮከብ በኮሜት መልክ የበለጠ ግልጽ የሆነ ምስል እናያለን...

Giotto di ቦንዶን.
የሰብአ ሰገል አምልኮ።

የኮከቡ ጅራት ወደ ግራ ወደ ላይ ተዘርግቷል - ይህ ማለት አርቲስቱ ምናልባት ኮሜትን ሣልቷል እና አይደለም ፣ በላቸው ፣ ወደ ሕፃኑ ክርስቶስ የሚያመለክት ሬይ ያለው ኮከብ።

Albrecht Altdorfer.
ቅዱስ ሌሊት (የክርስቶስ ልደት)።

በመካከለኛው ዘመን በአልብሬክት አልትዶርፈር በተዘጋጀው “ልደቱ” ሥዕል ላይ፣ ሁለት የሰማይ ብርሃናት ከላይ በስተግራ ተስለው የገናን በዓል የሚያከብሩበት መሆኑ ጉጉ ነው። ከመካከላቸው አንዱ ግዙፉ የቤተልሔም ኮከብ በሉላዊ ፍላየር መልክ ነው። እና ከታች ይበልጥ የተራዘመ እና የሚሽከረከር ብርሃን አለ፣ በውስጡም አንድ ትንሽ መልአክ ይታያል።
በ16ኛው ክፍለ ዘመን በአልብሬክት ዱሬር በተፈጠረ በታዋቂው የመካከለኛው ዘመን ፓምጋርትነር መሠዊያ ላይ የክርስቶስን መወለድ ያበሰረ የሁለት ሰማያዊ “ፍላሾች” ተመሳሳይ ምስል እናያለን።

አልብሬክት ዱሬር.
የፓምጋርትነሮች መሠዊያ።
1503.

የቤተልሔም ኮከብ ሉላዊ ብልጭታ እና ትንሽ ዝቅ ብሏል (በነገራችን ላይ በአልትዶርፈር ሥዕል ላይ) - ከውስጥ መልአክ ያለው ረዥም የሚወዛወዝ ኮከብ። ከላይ በተጠቀሱት በሁለቱም ሥዕሎች ላይ ጥንድ የሰማይ አካላት በደማቅ ቢጫ፣ ወርቃማ ቀለም ተመስለዋል።
ስለዚህ እንደነዚህ ያሉት የመካከለኛው ዘመን ምስሎች ለእኛ ያስተላልፋሉ ፣ የድሮ ወግበዚያን ጊዜ የሚታየውን የኮከብ ፍንዳታ እና ኮሜት ከገና ጋር ያዛምዱ።

* * *

Vasily Shebuev.
የገና በአል።

ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ እስከ 1680 ድረስ ያለውን የዓለም ታሪክ ወደ ሚገልጸው የ17ኛው ክፍለ ዘመን “የሉተራን ክሮኖግራፍ” እንሸጋገር። በተለይም በ1299-1550 በቫቲካን ስለተከበረው የመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን "ኢዮቤልዩስ" አከባበር ይናገራል። ኢዮቤልዩ የተቋቋመው በጥር የቀን አቆጣጠር ቀናቶች ሲከበሩ ለክርስቶስ መታሰቢያ ነው። የክርስቶስ ልደት የተከበረው፣ የጥር ካሌንድስ ቅርብ ነው፣ እና ሌላ የክርስቲያን በዓል አልነበረም...
የኢዮቤልዩ ዓመታት የተሾሙት በሊቃነ ጳጳሳት ነው። በሉተራን ክሮኖግራፍ እንደዘገበው፣ በ1390 የክርስቶስ ኢዮቤልዩ በጳጳስ ኡርባን አራተኛ የክርስቶስ ልደት የሰላሳ ዓመት ኢዮቤልዩ ተብሎ ተመረጠ። ከዚያም የአሥር ዓመት ልጅ ሆነ, እና ከ 1450 ጀምሮ, በጳጳስ ኒኮላስ ስድስተኛ ትእዛዝ, የሃምሳ ዓመት ልጅ ሆነ.
ቀላል ግን በጣም አስደሳች ስሌት እናከናውን. እ.ኤ.አ. በ 1390 የክርስቶስ ልደት ኢዮቤልዩ እንደ ሠላሳ ዓመት (ይህም የ 30 ዓመታት ብዜት) እና በ 1450 - እንደ አምሳ ዓመት (የ 50 ዓመታት ብዜት) ከሆነ ፣ ከዚያ ቀላል በሆነ መንገድ መከበሩን እናስተውል ። ወደ እኛ የመጣን ስሌቶች ሙሉ ዝርዝርየሚቻል - ከመካከለኛው ዘመን ሊቃነ ጳጳሳት እይታ - የክርስቶስ ልደት ዓመታት. ማለትም፡ 1300፣ 1150፣ 1000፣ 850፣ 700፣ 550፣ 400፣ 250፣ 100 ዓ.ም. እና ሌሎችም ከ150 ዓመታት በላይ በጨመረ ቁጥር (150 ከቁጥር 30 እና 50 መካከል በጣም አነስተኛ የሆነ ብዜት ነው)። የታሪክ ተመራማሪዎች ዛሬ የክርስቶስን ልደት ያኖሩበትን “ዜሮ” ዓመት አለማካተታቸው የሚያስደንቅ ነው። በኋላም የ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የዘመን አቆጣጠር ተመራማሪዎች እንደተናገሩት ኢዮቤልዩን ያደራጁ ሊቃነ ጳጳሳት ክርስቶስ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ እንደተወለደ ፈጽሞ አላሰቡም። የክርስቶስ ልደት ቀን በ14ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩ ሊቃነ ጳጳሳት ፍጹም የተለየ ነገር እንደነበረ ግልጽ ነው።
መካከል የተገለጹ ቀናት, በጣም አልፎ አልፎ የሚገኝ, በትክክል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሚወድቅ ቀን እናያለን. ይህ 1150 ዓ.ም. በ1140 ዓ.ም የቤተልሔም ኮከብ የሥነ ከዋክብት የፍቅር ግንኙነት ጋር ፍጹም በሆነ መልኩ እንደገና ተቀምጧል፣ ፕላስ ወይም ሲቀነስ 10 ዓመት።
G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. የስላቭስ ንጉስ.
* * *

ሎሬንዞ ሎቶ።
የገና በአል።

መምህር ከሞሊን።
የክርስቶስ ልደት እና ካርዲናል ሮሊን።


ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ።
የገና በአል።


ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን።
Bladlen Altar (ሚድደልበርግ መሠዊያ)። የገና በአል።


ፌዴሪኮ ባሮቺ።
የገና በአል።


ሃንስ ባልዱንግ
የገና በአል።


ኤል ግሬኮ
የገና በአል።


ኤድዋርድ በርን-ጆንስ. የሰብአ ሰገል አምልኮ



ማቲዩ ለናይን። የእረኞች አምልኮ

ጊዶ ሬኒ። የእረኞች አምልኮ

ፒተር ጳውሎስ Rubens. የሰብአ ሰገል አምልኮ

የገና በአልከክርስቲያናዊ በዓላት መካከል በጣም ቆንጆ እና ቆንጆ ከሆኑት አንዱ ነው። በመላው የክርስቲያን ዓለም፣ ሩስን ጨምሮ፣ የገና በዓል ሁልጊዜ በልዩ አክብሮት ይከበራል። በዚህ ቀን ያጌጡ የገና ዛፎች በየቦታው ይቆማሉ, የወንጌል ዛፍን ያመለክታሉ, ሻማዎች ይቃጠላሉ, በቤተልሔም በረት ውስጥ እንደተቃጠሉ. በብዙ አገሮች፣ በገና ምሽት፣ ሕፃናት መዝሙር እየዘመሩ ወደ ጎዳና ይወጣሉ። የገና ዋዜማ "የገና ዋዜማ" ይባላል.
የገና ዋዜማ በክርስቲያን ዓለም እንደ የቤተሰብ እራት ብቻ ይቆጠራል። በዚህ ቀን, ሰላም, ፍቅር እና ስምምነት በቤቱ ውስጥ ይገዛሉ.
ለገና በዓል የተዘጋጀው ምርጫ የሚከተሉትን ስዕሎች ያካትታል:

1. Giorgio Vasari. የገና በአል።
ጆርጂዮ ቫሳሪ (ጆርጂዮ ቫሳሪ ፣ በቅጽል ስሙ አሬቲኖ ፣ ሐምሌ 30 ፣ 1511 ፣ አሬዞ - ሰኔ 27 ፣ 1574 ፣ ፍሎረንስ) - አርክቴክት እና ሰዓሊ ፣ የመጀመሪያ ታሪክ እና የስነጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲ ፣ “በጣም የታወቁ ሰዓሊዎች ፣ ቀራፂዎች እና አርክቴክቶች ይኖራሉ። ”

2. ቦሮቪኮቭስኪ ቭላድሚር ሉኪች. የገና በአል። በሸራ ላይ ዘይት
ታሪካዊ-አርክቴክቸር እና ጥበብ ሙዚየም « አዲሲቷ ኢየሩሳሌም", ኢስታራ, ሞስኮ ክልል
ቭላድሚር ሉኪች ቦሮቪኮቭስኪ (1757-1825) - የሩሲያ አርቲስት ፣ የቁም ሥዕል ዋና።

3. ያዕቆብ ደ ባከር. የገና በአል።

ባክከር፣ ያዕቆብ፣ የደች ሰዓሊ (1608-1657)፣ የሬምብራንት ትምህርት ቤት፣ የቁም ሥዕላዊ መግለጫ።

4. ጊዮርጊስ. የሰብአ ሰገል አምልኮ።
Giorgio Barbarelli da Castelfranco፣ በይበልጡኑ ጆርጂዮኔ (ጣሊያንኛ፡ Giorgio Barbarelli da Castelfranco, Giorgione; 1477/1478-1510) - የጣሊያን አርቲስትየቬኒስ የሥዕል ትምህርት ቤት ተወካይ; የከፍተኛ ህዳሴ ታላላቅ ጌቶች አንዱ።

5. ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን። የሰብአ ሰገል አምልኮ።

ሮጊር ቫን ደር ዌይደን (ደች ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን፣ 1399/1400፣ ቱርናይ - ሰኔ 18፣ 1464፣ ብራሰልስ) - የደች ሰአሊ ከጃን ቫን ኢክ ጋር፣ ቀደምት የኔዘርላንድስ ሥዕል መስራቾች እና በጣም ተደማጭነት ያላቸው ጌቶች እንደሆኑ ይታሰባል። . የቫን ደር ዌይደን ስራ የሰውን ልጅ ግለሰባዊነት በጥልቀት በመረዳት ላይ ያተኮረ ነው።

6. Rembrandt, Harmens ቫን Rijn. ወደ ግብፅ በረራ።
Rembrandt Harmenszoon van Rijn [ˈrɛmbrɑnt ˈɦɑrmə(n) soːn vɑn ˈrɛin]፣ 1606-1669) - የደች አርቲስትቀራጭ እና መቅረጫ፣ ታላቅ ጌታየደች ሥዕል ወርቃማ ዘመን ትልቁ ተወካይ chiaroscuro። ከዚህ በፊት በማይታወቅ ስሜታዊ ጥንካሬ ሁሉንም የሰው ልጅ ልምዶች በስራው ውስጥ ማካተት ችሏል ጥበቦች. የሬምብራንድት ስራዎች፣ በዘውግ እጅግ በጣም የተለያየ፣ ጊዜ የማይሽረውን ለተመልካች ያሳያሉ መንፈሳዊ ዓለምየሰዎች ልምዶች እና ስሜቶች.

7. ሁጎ ቫን ደር ጎይስ። የገና በአል።
ሁጎ ቫን ደር ጎስ (ደች. ሁጎ ቫን ደር ጎይስ) (1420-25፣ Ghent - 1482፣ Oderghem) - ፍሌሚሽ አርቲስትአልብሬክት ዱሬር ከጃን ቫን ኢክ እና ከሮጊየር ቫን ደር ዌይደን ጋር የጥንት የኔዘርላንድስ ሥዕል ትልቁ ተወካይ አድርጎ ይቆጥረዋል።

8. ሳንድሮ Botticelli. ሚስጥራዊ ገና።

“ሚስጥራዊ ገና” (የጣሊያን ናቲቪታ mistica) አንዱ ነው። የቅርብ ጊዜ ሥዕሎችየፍሎሬንቲን አርቲስት ሳንድሮ ቦቲቲሴሊ በስራው ውስጥ በኳትሮሴንቶ ብሩህ አመለካከት መፈራረስ ፣ በሃይማኖታዊነት እድገት እና በዓለም ላይ በጣም አሳዛኝ ግንዛቤ በተፈጠረበት ወቅት የተፈጠረው።
እንግሊዛዊው ኦትሊ በቪላ አልዶብራንዲኒ አይቶ እስኪያገኝ ድረስ ስዕሉ በተግባር የማይታወቅ ነበር። Botticelli "እንደገና ተገኘ" የጥበብ ተቺዎችበቅድመ-ራፋኤላይት እንቅስቃሴ መጀመሪያ ላይ ጆን ረስኪን ሸራውን የአሁኑን ስም የሰጠው ያኔ ነበር። በ 1878 የለንደን ብሔራዊ ጋለሪ ሥዕሉን በ 1,500 ፓውንድ ገዛው.

9. ማይክል አንጄሎ ሜሪሲ ዴ ካራቫጊዮ። ገና ከቅዱሳን ፍራንሲስ እና ላውረንስ ጋር።

ማይክል አንጄሎ ሜሪሲ ዴ ካራቫጊዮ (1573-1610) ጣሊያናዊ አርቲስት፣ ተሐድሶ የአውሮፓ ሥዕል 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከባሮክ ታላላቅ ጌቶች አንዱ። የ “chiaroscuro” የአጻጻፍ ስልትን ከተጠቀሙት የመጀመሪያዎቹ አንዱ - ጥርት ያለ ንፅፅርብርሃን እና ጥላ.

10. ሚካሂል ቫሲሊቪች ኔስቴሮቭ. የገና በአል።
Mikhail Vasilievich Nesterov (1862-1942) - ሩሲያኛ እና የሶቪየት ሰዓሊ. የተከበረ የ RSFSR አርቲስት (1942)። የስታሊን ሽልማት አሸናፊ ፣ የመጀመሪያ ዲግሪ (1941)።

በዚያም ሳሉ የምትወልድበት ጊዜ ደረሰ; የበኩር ልጅዋንም ወለደች በመጠቅለያም ጠቀለለችው በእንግዶችም ማደሪያ ስፍራ ስላልነበራቸው በግርግም አስተኛችው። ( ሉቃስ 2:6–7 ) እስከ 5ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የገና በአል በአንድ ጊዜ እና እንደ ኤጲፋኒ በዓል ይከበር ነበር። ስለዚህ, ሥዕሉ የልደቱን ርዕሰ ጉዳዮች እና ተከታይ ክፍሎችን ቀላቅሎታል, እሱም ከኤፒፋኒ ጋር የበለጠ ይዛመዳል - የሰብአ ሰገል (ነገሥታት) አምልኮ, የእረኞች አምልኮ ሁልጊዜ የምስሉን ምስል አያካትትም. የክርስቶስ ልደት በቀጥታ.

የዮሴፍ ህልም።
አሌክሳንደር አንድሬቪች ኢቫኖቭ. 1850 ዎቹ
ወረቀት, የውሃ ቀለም, የጣሊያን እርሳስ.
ሞስኮ. የስቴት Tretyakov Gallery

የገና በአል።
ጋጋሪን ግሪጎሪ ግሪጎሪቪች

የሰብአ ሰገል አምልኮ።
ጋጋሪን ግሪጎሪ ግሪጎሪቪች

የክርስቶስ ልደት (የእረኞች አምልኮ)።
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 በሸራ ላይ ዘይት. 233x139.5 ሴ.ሜ.
ምስል በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የፈረስ ጠባቂዎች ክፍለ ጦር ማስታወቅያ ቤተክርስቲያን

የገና በአል።
Repin Ilya Efimovich. 1890 በሸራ ላይ ዘይት. 73x53.3.

ለእረኞቹ የክርስቶስን መወለድ የሚያበስር መልአክ ብቅ አለ። ንድፍ.
ኢቫኖቭ አሌክሳንደር አንድሬቪች. 1850 ዎቹ.
ቡናማ ወረቀት, የውሃ ቀለም, ነጭ, የጣሊያን እርሳስ. 26.4x39.7
የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ

የእረኞች ዶክስሎጂ።
ኢቫኖቭ አሌክሳንደር አንድሬቪች. በ1850 ዓ.ም

የመልአኩ መልክ ለእረኞቹ።
Petrovsky Pyotr Stepanovich (1814-1842). 1839 በሸራ ላይ ዘይት. 213x161.
Cherepovets ሙዚየም ማህበር

ለዚህ ሥዕል ወጣቱ አርቲስት የካርል ብሪዩሎቭ ተማሪ በ 1839 የመጀመሪያውን ትልቅ የወርቅ ሜዳሊያ የኪነጥበብ አካዳሚ አግኝቷል. ሥዕሉ በሙዚየሙ ውስጥ ነበር። ኢምፔሪያል አካዳሚጥበቡ እስኪዘጋ ድረስ, ከዚያም ወደ Cherepovets Museum of Local Lore ተላልፏል.

የገና በአል።
ቫስኔትሶቭ ቪክቶር ሚካሂሎቪች. 1885-1896 እ.ኤ.አ
በኪዬቭ ውስጥ የቭላድሚር ካቴድራል ሥዕላዊ መግለጫዎች

የገና በአል።
ቪሽኒያኮቭ ኢቫን ያኮቭሌቪች እና ሌሎች, 1755
ከሥላሴ-ፔትሮቭስኪ ካቴድራል.
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ

የገና በአል።
ቦሮቪኮቭስኪ ቭላድሚር ሉኪች. በሸራ ላይ 1790 ዘይት.
Tver ክልላዊ የስነ ጥበብ ጋለሪ

የገና በአል።
ቦሮቪኮቭስኪ ቭላድሚር ሉኪች. በሸራ ላይ ዘይት
ታሪካዊ, አርክቴክቸር እና ጥበብ ሙዚየም "አዲሲቷ ኢየሩሳሌም"

የገና በአል።
ኤም.ቪ. Nesterov. ከ1890-1891 ዓ.ም በካርቶን ላይ ወረቀት, gouache, ወርቅ. 41 x 31.
በቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ውስጥ በደቡባዊ መንገድ ላይ የመሠዊያው ግድግዳ ሥዕል ንድፍ
የስቴት Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

የገና በአል።
በቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ውስጥ በደቡባዊው የጸሎት ቤት የመሠዊያው ግድግዳ ሥዕል ንድፍ።
Nesterov Mikhail Vasilievich. ከ1890-1891 ዓ.ም በካርቶን ላይ ወረቀት, gouache, ወርቅ. 41x31.8
የስቴት Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

የገና በአል።
M.V. Nesterov. በ1890 ዓ.ም

በእጁ በትር የያዘ ወጣት የተንበረከከ ምስል። የእጅ በትር ይዞ። እጅ ወደ አፍ ተነስቷል።
ኤም.ቪ. Nesterov. ኢቱድ ከ1890-1891 ዓ.ም በካርቶን ላይ ወረቀት, ግራፋይት እርሳስ, የጣሊያን እርሳስ, ከሰል. 49x41.
“የክርስቶስ ልደት” (የደቡባዊው መሠዊያ በኪዬቭ በሚገኘው የቅዱስ ቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ጋር ተያይዟል) ከተዘጋጁት እረኞች መካከል ለአንዱ የዝግጅት ንድፍ ንድፍ።
ኪየቭ የመንግስት ሙዚየምየሩሲያ ጥበብ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

ገና (ለነገሥታት ስገዱ)።
ኤም.ቪ. Nesterov. በ1903 ዓ.ም
በተባረከ ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የቤተክርስቲያኑ ሰሜናዊ ግድግዳ ሥዕል ቁራጭ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

ገና (ለነገሥታት ስገዱ)።
ኤም.ቪ. Nesterov. 1899-1900 እ.ኤ.አ በካርቶን ላይ ወረቀት, ግራፋይት እርሳስ, gouache, የውሃ ቀለም, ነሐስ, አሉሚኒየም. 31x49.
በተባረከ ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የቤተክርስቲያኑ ሰሜናዊ ግድግዳ ሥዕል ንድፍ።
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

ሰብአ ሰገል። ንድፍ
Ryabushkin Andrey Petrovich. ወረቀት, የውሃ ቀለም
Kostroma ግዛት ዩናይትድ ጥበብ ሙዚየም

የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት።
ሌቤዴቭ ክላቭዲ ቫሲሊቪች (1852-1816)

በአዳኝ ልደት ቅፅበት የመላእክት ምስጋና።
ሌቤዴቭ ክላቭዲ ቫሲሊቪች (1852-1816)

የገና በአል።
ሌቤዴቭ ክላቭዲ ቫሲሊቪች (1852-1816). ግራፊክስ

የሰብአ ሰገል አምልኮ።
ክላቪዲ ቫሲሊቪች ሌቤዴቭ ፣
የMDA ቤተ ክርስቲያን እና አርኪኦሎጂካል ቢሮ

የሰብአ ሰገል አምልኮ።
ቫለሪያን ኦትማር. 1897 ዘይት በሸራ ላይ, 71x66.
በፈሰሰ ደም ላይ ለአዳኝ ቤተክርስቲያን ኦሪጅናል ሞዛይክ

የመልአኩ መልክ ለእረኞቹ። የገና በአል። ሻማዎች.

የገና በአል።
ሞዛይክ በኦሪጅናል ላይ የተመሰረተው በ I. F. Porfirov
የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስትያን (በፈሰሰ ደም ላይ አዳኝ), ሴንት ፒተርስበርግ

የክርስቶስ ልደት እና ሌሎች የኢየሱስ ክርስቶስ እና የእግዚአብሔር እናት ሕይወት የተቀደሱ ትዕይንቶች።
አይ. ያ. ቢሊቢን.
በኦልሻኒ የሚገኘው የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ደቡባዊ ግድግዳ ላይ የፍሬስኮ ሥዕል

ሰብአ ሰገል (ጥበበኞች)።
ፓቬል ኒከላይቪች ፊሎኖቭ. 1914 የውሃ ቀለም ፣ ቡናማ ቀለም ፣ ቀለም ፣ እስክሪብቶ ፣ ብሩሽ በወረቀት ላይ። 37x39.2 ሴ.ሜ.
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
የኦልጋ ጋለሪ

የሰብአ ሰገል አምልኮ።
ፓቬል ኒከላይቪች ፊሎኖቭ. 1913 እንጨት, እርሳስ, gouache. 45.7x34.9.
የግል ስብስብ
መጀመሪያ ላይ ሥራው በአርቲስቱ እህት Evdokia Glebova እጅ ነበር.
እ.ኤ.አ. ጥቅምት 17 ቀን 1990 በሶቴቢ ጨረታ ላይ ለማይታወቅ ሰው ተሽጧል።
ከዚያም እ.ኤ.አ. ህዳር 29 ቀን 2006 እንደገና በክሪስቲ በ1.5 ሚሊዮን ዶላር ተሽጧል።
የክሪስቲ ጨረታ ቤት

የሰብአ ሰገል አምልኮ።
ፓቬል ኒከላይቪች ፊሎኖቭ. 1913. ወረቀት, gouache (tempera?), 35.5x45.5.
የግል ስብስብ, ስዊዘርላንድ
ህትመት Tretyakov Gallery, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

ለመራባት ምንጭ ጣቢያዎች፡-

አዲስ ዓመት እና የገና በዓላት- በዓለም ጥበብ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ገጽታዎች አንዱ። ልዩ ድባብ የክረምት ተረት, ተአምር የሚጠበቁ, የቤተሰብ ምቾት, እንደገና ተፈጠረ በ XIX መጨረሻ ላይ በሥዕሉ ላይ - ቀደም ብሎ XX ክፍለ ዘመናት, ወደ ታላቅ ለውጥ ዘመን ይወስደናል, በጣም ተመሳሳይ የ XXI መጀመሪያቪ.

የሩሲያ አርቲስት ቦሪስ ኩስቶዲየቭ ተወዳጅ ጭብጦች አንዱ ነበር ባህላዊ በዓላትበክረምት በዓላት ወቅት. ብዙውን ጊዜ በበረዶ የተሸፈኑ መንደሮችን እና የክልል ከተሞችን, ነጋዴዎችን እና ገበሬዎችን በመንገድ ላይ, ትርኢቶች እና ዳስ ያሳያል. Kustodiev ናፍቆትን ፈጠረ ጥበብ ዓለም, በፀሐይ, በደስታ እና በበዓል ስሜት የተሞላ. የስዕሎቹ ርዕሰ ጉዳዮች ሁል ጊዜ አስደናቂ ናቸው ፣ ይህ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የሩሲያ ግዛት እና ተረት-ተረት ሩስ ያለ የተወሰነ ጊዜ እና የቦታ መጋጠሚያዎች ነው።

የዴንማርክ አርቲስት Viggo Johansen - ሥዕል ፕሮፌሰር, ጥበባት የዴንማርክ አካዳሚ ዳይሬክተር - ብዙውን ጊዜ ከ ትዕይንቶች ቀለም የተቀባ የቤተሰብ ሕይወት. በጣም አስማታዊ ሥራዎቹ አንዱ ሥዕል ተብሎ ሊጠራ ይችላል ። መልካም ገና" አርቲስቱ በፍቃደኝነት በተቀረጹ ሥዕሎች ላይ የብርሃን ተፅእኖዎችን ተጠቀመ ጥቁር ቀለሞች. እና በዚህ ሥራ ፣ በክፍሉ ጥግ ላይ ካሉት የሰዎች ጥቁር ምስሎች እና ጥላዎች ጀርባ ፣ በበዓል መብራቶች የሚያብረቀርቅ ዛፉ የበለጠ ብሩህ እና የበለጠ ተቃራኒ ይመስላል። ይህ በሁለቱም ቀለም እና ብርሃን በመጠቀም የደመቀው የአጻጻፍ ማእከል ነው. ከመብራቱ የሚወጣው አንጸባራቂ የፊደል አጻጻፍ የህፃናትን ፊት ያበራል።

እንኳን ግራንድ ዱቼዝኦልጋ ሮማኖቫ - ታናሽ ሴት ልጅ አሌክሳንድራ III- የተቀቡ ሥዕሎች የክረምት በዓላት. ውስጥ ኢምፔሪያል ቤተሰብሁሉም ልጆች ሥዕልን ያጠኑ ነበር ፣ ግን ኦልጋ ብቻ በሙያዊነት አደረገው ። በ1920 መጀመሪያ ወደ ዩጎዝላቪያ ከዚያም ወደ ዴንማርክ መሰደድ ነበረባት። “የአዲስ ዓመት ሕክምና” ሥዕሉ የተፈጠረው በ 1935 ከትውልድ አገሩ ርቆ ነው ፣ ግን ባህላዊውን የሩሲያ ከባቢ አየር ከፓይ ፣ ጃም እና ሳሞቫር ጋር እንደገና ይፈጥራል ።

ለበዓሉ የሚጠብቀው የቤተሰብ ድባብ በሰርጌይ ዶሴኪን ሥዕል ውስጥም “ለገና በመዘጋጀት ላይ” ተቀርጿል። ዛፉ እና ስጦታው አይታዩም, ነገር ግን በቅንብሩ መሃከል ውስጥ አያቶች እና የልጅ ልጆች የአበባ ጉንጉን እና ለቤት ማስጌጫዎችን እያዘጋጁ ናቸው.