የባህሎች ውይይት ለልጅነት ጊዜ ሁለንተናዊ አቀራረቦችን ይፈልጋል። የብዝሃ-ሀገራዊ የትምህርት አካባቢ የባህሎች ውይይት

የባህል ውይይት- በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በፍልስፍና ጋዜጠኝነት እና ድርሰት ውስጥ ሰፊ ስርጭትን ያገኘ ጽንሰ-ሀሳብ። ብዙ ጊዜ እንደ ተለያዩ ታሪካዊ ወይም ዘመናዊ ባህሎች መስተጋብር ፣ተፅእኖ ፣ ዘልቆ መግባት ወይም መፀየፍ ፣እንደ ኑዛዜ ወይም የፖለቲካ አብሮ መኖር አይነት ነው። አት ፍልስፍናዊ ጽሑፎችየ V.S. Bibler የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሀሳብ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዋዜማ ላይ የፍልስፍና መሰረት ሊሆን ይችላል.

የዘመናችን ፍልስፍና ከዴካርት እስከ ሁሰርል ድረስ በግልጽ ወይም በተዘዋዋሪ በመሰረቱ የሳይንስ ትምህርት ተብሎ ይገለጻል። በእሱ ውስጥ ያለው የባህል ሀሳብ በእርግጠኝነት በሄግል ይገለጻል - ይህ የአስተሳሰብ መንፈስ እድገት ፣ (የራስ) ትምህርት ሀሳብ ነው። ይህ በሳይንስ ሕልውና ቅርጾች የተቀረጸ ባህል ነው, እሱም ለአንድ የተለየ ባህል የተለመደ - የአዲሱ ዘመን ባህል. ሆኖም ግን, በእውነቱ, ባህል የተገነባው እና "የዳበረ" ሙሉ ለሙሉ በተለየ መንገድ ነው, ስለዚህም ሳይንስ እራሱ እንደ አንድ የተዋሃደ ባህል አካል ሆኖ በተቃራኒው ሊታይ ይችላል.

በእድገት እቅድ ውስጥ የማይገባ ቦታ አለ - ይህ ጥበብ ነው. ሶፎክለስ በሼክስፒር ተወግዷል ማለት አይቻልም፣ እና ፒካሶ ደግሞ ከሬምብራንት የበለጠ "የተለየ" (የበለፀገ፣ የበለጠ ትርጉም ያለው) ነው ማለት አይቻልም። በተቃራኒው, የጥንት አርቲስቶች በአውድ ውስጥ አዲስ ገጽታዎችን እና ትርጉሞችን ይከፍታሉ ዘመናዊ ሥነ ጥበብ. በሥነ ጥበብ፣ “ቀደምት” እና “በኋላ” በአንድ ጊዜ ናቸው። እዚህ የሚሠራው "የዕርገት" እቅድ አይደለም, ግን አጻጻፉ ድራማዊ ስራ. በአዲስ "ገጸ-ባህሪ" መድረክ ላይ - ስራ, ደራሲ, ዘይቤ, ዘመን - አሮጌዎቹ ከመድረክ አይወጡም. ሁሉም ሰው አዲስ ባህሪቀደም ሲል ወደ ቦታው በገቡ ገፀ-ባህሪያት ውስጥ አዳዲስ ባህሪያትን እና ውስጣዊ ሀሳቦችን ያሳያል። ከጠፈር በተጨማሪ የኪነጥበብ ስራ የህልውናውን ሌላ ገፅታ ያሳያል፡ በደራሲው እና በአንባቢው መካከል ንቁ ግንኙነት (ተመልካች፣ አድማጭ)። ለአንባቢ የሚነገር የጥበብ ሥራ በዘመናት የሚካሄድ የውይይት ሥራ ነው - ደራሲው ለምናባዊው አንባቢ የሰጠው ምላሽ እና ለእሱ ያቀረበው ጥያቄ የሰው ልጅ ሕልውና ተባባሪ ነው። በቅንብሩ፣ በሥራው አወቃቀሩ፣ ደራሲው አንባቢውን (ተመልካች፣ አድማጭ) ያዘጋጃል፣ አንባቢ በበኩሉ ሥራውን ስለሚረዳው፣ ሥራውን ስለሚሠራው፣ በትርጉም ስለሞላው፣ እያሰላሰለ፣ እያጠራ፣ ስለተረዳው ብቻ ነው። የጸሐፊውን "መልእክት" ከራሱ ጋር, ከመጀመሪያው ማንነት ጋር. አብሮ ደራሲ ነው። የማይለወጥ ሥራ በእያንዳንዱ ጊዜ በአዲስ መንገድ የተከናወነውን የግንኙነት ክስተት ይዟል. ባህል የአንድ ሰው ታሪካዊ ህልውና ከወለደው ስልጣኔ ጋር አብሮ የማይጠፋበት ነገር ግን የሰው ልጅ የህልውና ልምድ በአለም አቀፋዊ እና በማይጠፋ ትርጉም ተሞልቶ የሚቆይበት ቅርጽ ሆኖ ተገኝቷል። ባህል የኔ ፍጡር ነው፣ ከእኔ የተነጠለ፣ በስራ የተካተተ፣ ለሌሎች የሚነገር። የኪነጥበብ ታሪካዊ ሕልውና ልዩነት የዓለማቀፋዊ ክስተት ግልጽ ጉዳይ ብቻ ነው - በባህል ውስጥ መሆን. በፍልስፍና ውስጥ ተመሳሳይ አስደናቂ ግንኙነት አለ። ፕላቶ፣ የኩሳው ኒኮላስ፣ ዴካርት፣ ሄግል ከ"ልማት" (ከሄግሊያን) መሰላል ወደ አለም አቀፉ የፍልስፍና ሲምፖዚየም ነጠላ መድረክ ወረደ (የራፋኤል “የአቴንስ ትምህርት ቤት” ወሰን ወሰን በሌለው ሁኔታ የተስፋፋ ያህል)። ተመሳሳይ ክስተት በሥነ ምግባር ሉል ውስጥ ይገለጣል-በውስጣዊ የንግግር ግጭት ውስጥ የሞራል ውጣ ውረዶች የተዋሃዱ ናቸው ፣ በተለያዩ የባህል ምስሎች ውስጥ ያተኮሩ ናቸው-የጥንት ጀግና ፣ የመካከለኛው ዘመን አምሮት ተሸካሚ ፣ በዘመናዊው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ጊዜ ... ሥነ ምግባራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና በግላዊ ህሊና ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ሌሎች ባህሎች የመጨረሻ ጥያቄዎች ውስጥ ማካተትን ይጠይቃል። በተመሳሳይ ባህል ውስጥ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያለውን የሳይንስ እድገት እራሱን መረዳት ያስፈልጋል. "የመሠረቶች ቀውስ" ያጋጥመዋል እና በራሱ መርሆዎች ላይ ያተኩራል. በአንደኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች (ቦታ፣ ጊዜ፣ ስብስብ፣ ክስተት፣ ህይወት፣ ወዘተ) እንደገና ግራ ገብታለች፣ በዚህ ረገድ የዜኖ፣ አርስቶትል፣ ሌብኒዝ እኩል ብቃት ይፈቀዳል።

እነዚህ ሁሉ ክስተቶች እንደ አንድ የባህል አካል አካል ብቻ ትርጉም ያገኛሉ። ገጣሚ ፣ ፈላስፋ ፣ ጀግና ፣ ቲዎሪስት ፣ ሚስጥራዊ - በእያንዳንዱ ዘመን ባህል ውስጥ በአንድ ድራማ ውስጥ ገፀ-ባህሪያት ሆነው ይያያዛሉ እና በዚህ አቅም ብቻ ወደ ታሪካዊ ውይይት ሊገቡ ይችላሉ ። ፕላቶ ከካንት ጋር በዘመናችን የኖረ እና የሱ ጠያቂ ሊሆን የሚችለው ፕላቶ ከሶፎክልስ እና ኤውክሊድ ጋር ባለው ውስጣዊ ቁርኝት እና ካንት ከጋሊልዮ እና ዶስቶየቭስኪ ጋር ባለው ግንኙነት ሲረዳ ብቻ ነው።

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ, የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ትርጉም ያለው ከሆነ, የግድ ሦስት ገጽታዎችን ያካትታል.

(1) ባህል የተለያዩ - ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ - ባህሎች በአንድ ጊዜ የመኖር እና የመግባቢያ ዓይነት ነው። ባህል ባህል የሚሆነው በዚህ ተመሳሳይነት በተለያዩ ባህሎች መካከል ባለው ግንኙነት ብቻ ነው። እንደ ኢትኖግራፊ ፣ morphological እና ሌሎች የባህል ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ እራሱን እንደ አንድ የጥናት ነገር በመረዳት ፣ በውይይት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ባህል እንደ ክፍት ርዕሰ ጉዳይ ተግባብቷል ።

(2) ባህል በስብዕና አድማስ ውስጥ ያለ ግለሰብ ራስን በራስ የመወሰን ዓይነት ነው። በሥነ-ጥበብ ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ ምግባር ፣ አንድ ሰው ዝግጁ-የተሰራ የግንኙነት መርሃግብሮችን ያስወግዳል ፣ መረዳትን ፣ ከሕልውናው ጋር አብረው ያደጉ የሥነ-ምግባር ውሳኔዎች ፣ ሁሉም የዓለም እርግጠቶች ብቻ ባሉበት ማንነት እና አስተሳሰብ መጀመሪያ ላይ ያተኩራሉ ። አሁንም ይቻላል ፣ ሌሎች መርሆዎች ፣ ሌሎች የአስተሳሰብ ፍቺዎች እና ክፍት ሊሆኑ የሚችሉበት ዕድል። እነዚህ የባህል ገጽታዎች በአንድ ነጥብ ላይ, በአንድ ነጥብ ላይ ይጣመራሉ የመጨረሻ ጥያቄዎችመሆን ሁለት የቁጥጥር ሀሳቦች እዚህ ተያይዘዋል-የግለሰብ ሀሳብ እና የምክንያታዊ ሀሳብ። ምክንያት, ምክንያቱም ጥያቄው ስለ ራሱ መሆን ነው; ስብዕና፣ ምክንያቱም ጥያቄው ራሱ እንደኔ መሆን ነው።

(3) የባህል ዓለም "ዓለም ለመጀመሪያ ጊዜ" ነው. ባሕል በስራው ውስጥ እኛን እንደገና ለማደስ ያስችለናል, የነገሮች መኖር, ሰዎች, የራሳችን ሕልውና, የሃሳባችን መኖር ከሸራው አውሮፕላን, የቀለም ትርምስ, የጥቅስ ዜማዎች, ፍልስፍናዊ. aporias, የሞራል catharsis አፍታዎች.

የባህሎች ውይይት ሀሳብ የባህልን የስነ-ሕንፃ አወቃቀር ለመረዳት ያስችላል።

(1) ስለ ባህሎች ውይይት መናገር የሚችለው ባህሉ ራሱ እንደ የሥራ ዘርፍ (ምርት ወይም መሣሪያ ሳይሆን) ከተረዳ ብቻ ነው። ሥራው በጸሐፊው እና በአንባቢው (ተመልካች፣ አድማጭ) መካከል ያለውን የውይይት ይዘት የያዘ በመሆኑ፣ በሥራው ውስጥ የተካተተው ባህል ብቻ ሊሆን የሚችል የውይይት ቦታና ቅርጽ ሊሆን ይችላል።

(2) የታሪክ ባህል ባህል ማለት በባህሎች ውይይት አፋፍ ላይ ያለ ባህል ሲሆን እራሱ እንደ አንድ ሲረዳ ብቻ ነው። የተሟላ ሥራ. የዚህ ዘመን ሥራዎች ሁሉ የአንድ ሥራ “ድርጊቶች” ወይም “ቁርጥራጮች” እንደሆኑ እና አንድ ሰው የዚህን አጠቃላይ ባህል አንድ ደራሲ ሊገምት ይችላል (አስበው)። ይህ የሚቻል ከሆነ ብቻ ስለ ባህሎች ውይይት ማውራት ምክንያታዊ ነው.

(3) የባህል ውጤት መሆን ማለት የመነሻ ፅንሰ-ሀሳብ በሆነው የአንዳንድ ፕሮቶታይፕ መስህብ ስፍራ ውስጥ መሆን ማለት ነው። ለጥንት ጊዜ ኢዶስ - የፓይታጎራውያን "ቁጥር", የዲሞክሪተስ "አተም", የፕላቶ "ሃሳብ", የአርስቶትል "ቅርጽ", ግን ደግሞ አሳዛኝ ገጣሚዎች, ቅርጻ ቅርጾች, ገጸ-ባህሪያት እጣ ፈንታ ... ስለዚህም "የጥንት" ስራ ባህል” እንደሚለው፣ አንድ ደራሲ፣ ግን አንድ ላይ እና ብዙ ሊሆኑ የሚችሉ ደራሲያን ማለቂያ የሌለውን ይጠቁማል። እያንዳንዱ ፍልስፍናዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ የንድፈ ሃሳባዊ የባህል ሥራ የትኩረት ዓይነት ነው ፣ የዘመኑ አጠቃላይ የባህል ፖሊፎኒ ማእከል ነው።

(4) የባሕል ታማኝነት እንደ ሥራ ሥራ የአንድ - የበላይ - ሥራ መኖሩን ይገምታል, ይህም የሥራውን ልዩነት እንደ አጠቃላይ አርክቴክቲክ ለመረዳት ያስችላል. ትራጄዲ ለጥንታዊ ባህል እንደዚህ ያለ ባህላዊ ማይክሮኮስት ነው ተብሎ ይታሰባል። ለጥንታዊ ሰው በባህል መሆን ማለት የጀግናው ዝማሬ-አምላክ-ተመልካች አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ መካተት, መለማመድ ማለት ነው. ካታርሲስ . ለመካከለኛው ዘመን፣ እንዲህ ያለው “ጥቃቅን የባህል ማኅበረሰብ” “በ- ውስጥ- (o)-የመቅደስ-ክበብ” ነው፣ ይህም ወደ አንድ ምሥጢራዊ ፍጥረተ-መለኮት ለመሳብ የሚያስችለውን ሥነ-መለኮታዊ እና ትክክለኛ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ እና የእጅ ሥራ፣ እና ጓድ ... የመካከለኛው ዘመን ሥልጣኔ እንደ ባህል ትርጓሜዎች።

(5) ባህል የውይይት መሠረት የሆነ የሥልጣኔ ውስጣዊ ጭንቀትን ፣ ለመጥፋት መፍራት ፣ እንደ ውስጣዊ አጋኖ “ነፍሳችንን ያድናል” ፣ ለወደፊቱ ሰዎች የተነገረ ነው ። ባህል, ስለዚህ, ወደፊት እና ያለፈው ጥያቄ ዓይነት ሆኖ ይመሰረታል, ለሚሰሙ ሁሉ ይግባኝ ሆኖ, መሆን የመጨረሻ ጥያቄዎች ጋር የተያያዘ ነው.

(6) በባህል ውስጥ (በባህል ስራ) አንድ ሰው እራሱን ወደማይኖርበት አፋፍ ላይ ካደረገ, ወደ የመጨረሻዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ከሄደ, እሱ በሆነ መንገድ የፍልስፍና እና የሎጂክ ሁለንተናዊነት ጥያቄዎችን ያቀርባል. ባህል አንድን ርዕሰ ጉዳይ እንደ አንድ ባለ ብዙ ተግባር የሚፈጥር ከሆነ፣ ባህሉ ደራሲውን ከተገቢው የባህል ፍቺዎች ወሰን በላይ ይገፋል። ባህልን የሚፈጥረው ርዕሰ ጉዳይ እና ጉዳዩን ከውጪ የሚገነዘበው ፣ እንደ ባህል ግንብ ጀርባ ፣ በምክንያታዊነት ፣ ገና በሌለበት ወይም በሌለባቸው ቦታዎች ላይ እንደ አማራጭ ይገነዘባል ። ጥንታዊ ባህል, የመካከለኛው ዘመን ባህል, የምስራቃዊ ባህልበታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ ፣ ግን በዚህ ጊዜ ወደ የመጨረሻዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ሉል ውስጥ ሲገቡ ፣ የተረዱት በእውነቱ ሁኔታ ላይ አይደለም ፣ ግን የመሆን እድሉ ሁኔታ ውስጥ። የባህሎች ውይይት የሚቻለው ባሕል በራሱ በሎጂክ አጀማመር ሲታወቅ ብቻ ነው።

(7) የባህላዊ ንግግሮች ሀሳብ አንድ የተወሰነ ክፍተት ፣ “የማንም መስክ” ዓይነት የባህሎች መግባባት ይከናወናል ። ስለዚህ, ከጥንት ባህል ጋር, ውይይቱ የሚከናወነው በህዳሴው, በመካከለኛው ዘመን መሪ በኩል ነው. የመካከለኛው ዘመን ሁለቱም በዚህ ውይይት ውስጥ ይቀላቀላሉ እና ከእሱ ይርቃሉ, ከአዲሱ ዘመን ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ሊኖር እንደሚችል እያወቀ ነው. ጥንታዊ ባህል.

የንግግር ፅንሰ-ሀሳብ ራሱ የተወሰነ አመክንዮ አለው።

(፩) የባህሎች ውይይት ከየትኛውም ባህል ወሰን አልፎ አጀማመሩን፣መፈጠሩን፣መገለጡን፣ወደማይኖርበት ድረስ መሄድን በምክንያታዊነት ያስባል። ይህ የባለጸጋ ሥልጣኔዎች እብሪት ክርክር አይደለም ፣ ግን በጥርጣሬ ውስጥ የተለያዩ ባህሎች ውይይት ነው። የራሱ ችሎታዎችማሰብ እና መሆን. ነገር ግን የእንደዚህ ዓይነቶቹ አጋጣሚዎች ሉል የአስተሳሰብ እና የመሆን ጅምር ሎጂክ ነው ፣ ይህም በትርጉም ሴሚዮቲክስ ውስጥ ሊረዳ አይችልም። የባህሎች ውይይት አመክንዮ የትርጉም ሎጂክ ነው። በአንድ (ሊቻል) ባህል ጅምር እና በሌላ አመክንዮ ጅማሬ መካከል ባለው አለመግባባት የያንዳንዱ ባህል የማያልቅ ትርጉም የዳበረ እና የሚቀየር ነው።

(2) የባህሎች የንግግር ዘይቤ (እንደ አመክንዮአዊ ቅርፅ) እንዲሁ የተሰጠውን ባህል አሻሚነት ፣ ከራሱ ጋር አለመመጣጠን ፣ ለራሱ መጠራጠር (መቻል) አስቀድሞ ያሳያል። የባህሎች ውይይት አመክንዮ የጥርጣሬ አመክንዮ ነው።

(3) የባህሎች ውይይት የአሁን፣ ታሪካዊ መረጃዎች እና በዚህ እውነታ ላይ የተቀመጡ ባህሎች ውይይት ሳይሆን ባህል የመሆን እድሎች ውይይት ነው። የእንደዚህ አይነቱ ንግግር አመክንዮ የመቀየሪያ አመክንዮ፣ (ሀ) አመክንዮአዊ አለምን ወደ ሌላ አመክንዮአዊ አለም የመቀየር አጠቃላይ እኩልነት እና (ለ) የእነዚህ አመክንዮ ዓለማት የጋራ ማረጋገጫ አመክንዮ ነው። መነሻቸው። የትርጉም ነጥብ ትክክለኛ አመክንዮአዊ ጊዜ ሲሆን የንግግር አመክንዮዎች በአመክንዮአዊ ፍቺያቸው ውስጥ የሚነሱበት፣ ነባሩ (ወይም የሚቻል ቢሆንም) ምንም ይሁን ምን ታሪካዊ ሕልውና.

(4) “Dialogic” እንደ ፓራዶክስ አመክንዮ እውን ይሆናል። አያዎ (ፓራዶክስ) ከተጨማሪ- እና ቅድመ-ሎጂካዊ የመሆን ፍቺዎች አመክንዮ የመራባት አይነት ነው። የባህሎች መገኘት (የባህል ኦንቶሎጂ) ተረድቷል (ሀ) ወሰን በሌለው ምስጢራዊ ፣ ፍፁም ፍጡር አንዳንድ እድሎችን እውን ማድረግ እና (ለ) በምርምር ግኝቱ ውስጥ አብረው የፃፉ ርዕሰ ጉዳዮች ሊሆኑ እንደሚችሉ ተረድተዋል ። የመሆን ምስጢር።

"የባህል ውይይት" ረቂቅ የባህል ጥናቶች ጽንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ጥልቅ የባህል ለውጦችን ለመረዳት የሚሻ ፍልስፍና ነው። በ 20 ኛው-21 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የፕሮጀክቲቭ ጽንሰ-ሐሳብ ነው ዘመናዊ ባህል. የባህሎች ውይይት ጊዜ አሁን ነው (ለወደፊቱ በባህላዊ ትንበያው)። የባህሎች ውይይት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ (ሊቻል የሚችል) የባህል ቅርጽ ነው. 20ኛው ክፍለ ዘመን ባህልን ከዘመናዊው ህይወት ትርምስ ጀምሮ ባህልን፣ ታሪክን እና ስነ ምግባርን በተመለከተ ያለውን የግል ሀላፊነት በአሰቃቂ ሁኔታ በመገንዘብ ወደ ጅምሩ በቋሚነት የሚመለስበት ባህል ነው። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል እስከ ጽንፍ የአንባቢውን (ተመልካች፣ አድማጭ) አብሮ ደራሲነትን ያነቃቃል። የስነ ጥበብ ስራዎች ታሪካዊ ባህሎችስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ተገንዝበዋል. እንደ "ምሳሌ" ወይም "ሀውልቶች" ሳይሆን እንደ መጀመሪያ ልምዶች - ማየት, መስማት, መናገር, መረዳት - መሆን; የባህል ታሪክ እንደ ተባዝቷል ወቅታዊ ውይይትባህሎች. የዘመናዊነት ባሕላዊ ይገባኛል (ወይም ዕድል) አብሮነት፣ አብሮ መኖር፣ የንግግር ባሕሎች ማኅበረሰብ መሆን ነው።

ስነ ጽሑፍ፡

1. ባይለር V.S.ከሳይንስ ወደ ባህል አመክንዮ. በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የፍልስፍና መግቢያዎች። ኤም., 1991;

2. እሱ ነው. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, ወይም የባህል ግጥም. ኤም., 1991;

3. እሱ ነው.በባህል ሎጂክ አፋፍ ላይ። ተወዳጅ መጽሐፍ ድርሰቶች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

V.S. ባይለር፣ አ.ቪ. አኩቲን

የብዝሃ-ሀገራዊ የትምህርት አካባቢ የባህሎች ውይይት

በንጹህ መልክ ውስጥ ያሉ ሰዎች ሁልጊዜ በልጆች ይወከላሉ.

ብሄራዊው በህፃናት ውስጥ ሲሞት, ይህ ማለት የአገሪቱ ሞት መጀመሪያ ማለት ነው.

ጂ.ኤን. ቮልኮቭ

የባህሎች ውይይት እርስ በርስ በመሠረታዊነት የማይቀነሱ "የአስተሳሰብ ባህሎች, የተለያዩ የአረዳድ ዓይነቶች" የመጋጨት ሁኔታ ነው.

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በፕሮግራሞች ውስጥ እና የትምህርት እቅዶች, ወደ ትምህርት ልማት ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, የላቀ ስልጠና ጋር ሰራተኞች ለማስተማር ንግግር ኮርሶች ውስጥ ድምጽ ነው. በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች - በሥነ ጥበብ ታሪክ ፣ በባህላዊ ጥናቶች ፣ በሥነ ጽሑፍ ትችት ፣ ከተወካዮች ሥልጠና ጋር በተገናኘ ትምህርት ውስጥ ይገኛል ። የዘር ባህሎች, እንዲሁም በቋንቋ ጥናት ክፍሎች ውስጥ.

የተማሪዎች እና የመምህራን የባህላዊ ብቃቶች ምስረታ ፣ የመቻቻል ችሎታዎችን ማስተማር ፣ በባህላዊ ውይይት ላይ የተመሠረተ ገንቢ መስተጋብር ፣ እንዲሁም የትምህርት አካባቢን በመንደፍ ሂደት ፣ ከመድብለ ባህላዊነት ባህሪዎች ጋር የጋራ መግባባት አንዱ ነው ። አስፈላጊ ሁኔታዎችከሌሎች ባህሎች ሰዎች ጋር አወንታዊ ግንኙነቶችን መፍጠር.

የመድብለ ባህላዊ ትምህርት የራሱ ታሪክ አለው። የቀደሙት ድንቅ አስተማሪዎች እና አስተማሪዎች ስራዎቻቸውን ለእሷ ሰጥተዋል።

በሰዎች ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት፣ ምኞቶቻቸው እና ፍላጎቶቻቸው፣ ያ.ኤ. ኮሜኒየስ, ፕሮግራሙን ግምት ውስጥ አስገብቷል ሁለንተናዊ ትምህርትየመላው የሰው ልጅ ፣የጋራ ግዴታዎችን የመወጣት ችሎታ ፣ሰዎችን የመከባበር እና የመውደድ ችሎታ ፣ከሌሎች ጋር በሰላም የመኖር ልጆችን ከመፍጠር አንፃር።

ስብዕና በሚፈጠርበት ጊዜ, የመድብለ ባህላዊ ትምህርትን ሚና ለመረዳት, የፒ.ኤፍ.ኤፍ. ካፕቴሬቭ በአለማቀፍ እና በብሔራዊ መካከል ባለው ግንኙነት መካከል በትምህርታዊ ትምህርት. ፒ.ኤፍ. ካፕቴሬቭ የአፍ መፍቻ ቋንቋ መማርን ከሀገራዊ መንፈሳዊ እሴቶች ጋር እንደ ሁለንተናዊ መግቢያ አድርጎ አስቦ ነበር። ትምህርቱን ወደ አንድ ሰው ሳይሆን ለብዙዎች እንዲሰጥ አሳስቧል ፣ እሱ በሚለው ሀሳብ ላይ አጥብቆ ተናግሯል። ብቸኛ ተሸካሚእውነተኛ ባህል የአገሬው ተወላጆች ብቻ ሳይሆን የሌሎች ብሔረሰቦች ህዝቦችም ሊሆን ይችላል.

ድንጋጌዎች B.C. ባይለር እና ኤም.ኤም. ባክቲን የመድብለ ባህላዊ ትምህርትን ምንነት ለመረዳት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል። አንድ ሰው በባህል ዓለም ውስጥ ልዩ ይሆናል, ለእውቀት, ለአስተሳሰብ, ለቃል, ለውይይት ተጨማሪ ምርጫዎች ይሰጣል. ከሌሎች ጋር በመገናኘት የራስን "እኔ" የመረዳት ችሎታ ይከሰታል, በአጠቃላይ, ባህሎችን በመረዳት, ባህልን በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ከሚገለጡ መገለጫዎች ጋር በማገናዘብ, በታሪካዊ አከባቢዎች ውስጥ ለግለሰቡ እድገት ቅድሚያ ይሰጣል. ውስጥ የአንድ ሰው ትርጉም ዘመናዊ ዓለም፣ በመባዛታቸው እና በግንኙነታቸው ላይ ውይይትን ያበረታታል።

"የመድብለ ባህላዊ ትምህርት" ጽንሰ-ሐሳብ, እንደ የመጀመሪያው መደበኛ ትርጓሜዎች, በ 1977 ተሰጥቷል: "ትምህርት, አደረጃጀት እና ይዘትን ጨምሮ. ትምህርታዊ ሂደትሁለት ወይም ከዚያ በላይ ባህሎች የሚወከሉበት፣ በቋንቋ፣ በጎሣ፣ በብሔር ወይም በዘር ባህሪያት ይለያያሉ።

ይሁን እንጂ በታሪክ ዘመናት ሁሉ የመድብለ ባሕላዊነት በሰው ልጅ ማኅበረሰብ ውስጥ የተካተተ ቢሆንም ዛሬ በሩሲያ ውስጥ ወጣቱን ትውልድ የማስተማር ጉዳይ በጣም አሳሳቢ ሆኗል.

በተለያዩ ተቋማት (መዋለ-ህፃናት, ትምህርት ቤቶች) የመድብለ-ባህላዊ ትምህርት እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት, ሁሉም የሩሲያ ዜጎች የታላቁ ዋና አካል ናቸው. የሩሲያ ብሔርብሄር፣ ዘር እና ሀይማኖት ሳይለይ፣ ወደሚል መደምደም ይቻላል።ለሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች አዎንታዊ አመለካከት ለመመስረት የመድብለ-ባህላዊነትን የማስተዋወቅ አስፈላጊነት ከተወለዱ ጀምሮ መጀመር አለበት. ልጁ ከገባበት ጊዜ ጀምሮ ወጣት ዕድሜበብሔራዊ ስሜት ለሁሉም አዲስ ነገር ክፍት ፣ እንዲሁም ለማንኛውም የሰው ባህል።

መሠረት ለመመስረት, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ለመዋሃድ እና ማህበራዊነት በ multinational ማህበረሰብ ውስጥ መሰረት, የቅድመ ትምህርት እና የትምህርት ቤት ትምህርት ተልእኮዎች አንዱ ነው.

ሁለገብ የፈጠራ ስብዕና ለመመስረት በብዝሃ-ሀገራዊ የትምህርት አካባቢ ውስጥ ውጤታማ እና ንቁ ህይወትን ፣እናት ሀገርን ፣ታሪኳን ፣ባህሏን እና ባህሏን በማሰብ እና ከሌሎች ብሄር ብሄረሰቦች ጋር በሰላም መኖር የሚችል። እና ስምምነት, የተወሰኑ ቅጾችን እና ዘዴዎችን መተግበር አስፈላጊ ነው የእያንዳንዱን ተማሪ ማህበራዊ ባህሪ ክህሎቶች ለማዳበር ያለመ.

የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ልጆችን በሚያስተምርበት ጊዜ ከትንሽ ጎሳ ማንነት እና ከሩሲያ ህዝብ ፣ ከአለም እና ከሩሲያ ባህል ባህሎች ጋር መተዋወቅ እና ለተለመዱ እና ልዩ ባህሪዎች ትኩረት መስጠት አለበት ።

ለተለያዩ ብሔረሰቦች ልጆች ቋንቋን ፣ ታሪክን ፣ የአገሬው ተወላጆችን ባህል ፣ ሁለንተናዊ ሥነ ምግባራዊ ፣ አገራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን በማጎልበት በትምህርት አካባቢ ውስጥ የባህላዊ ውይይቶችን ማደራጀት ዓላማ ያለው ነው።

የፕሮግራም ትግበራ ተጨማሪ ትምህርትእንዴት እንደሆነ ግምት ውስጥ በማስገባት የተወሰኑ ለውጦችን ሊያደርግ ይችላል የዕድሜ ባህሪያትልጅ, እና የትምህርት ሂደትየመድብለ-ባህላዊ አካል በተቋማት የሥራ ሁኔታ. የሥራ አቅጣጫዎች-ከአንድ ወይም ከሌላ ዜግነት ውጭ ቋንቋዎችን ማስተማር ፣ የሞባይል ባሕላዊ ጨዋታዎች እና ዘፈኖች ፣ ባህላዊ እደ-ጥበባት ፣ ኮሪዮግራፊ (ብሔራዊ ጭፈራ)። በተግባሬ፣ በተለያዩ ትምህርቶች፣ አካላዊ ደቂቃዎችን፣ ከመንቀሳቀስ አካላት ጋር አሳልፋለሁ። ባህላዊ ጨዋታዎችእና ብሔራዊ ዳንሶችበልጆች ቡድን ውስጥ ተስማሚ የስነ-ልቦና ሁኔታን ለመፍጠር.

የብዝሃ-ባህላዊ ትምህርት ማዕቀፍ ውስጥ በትምህርት ቤት ዕድሜ ልጆች በዙሪያው ያለውን ቦታ ልማት ሁለገብ የትምህርት አካባቢ በሚከተለው ሠንጠረዥ መልክ ሊቀርብ ይችላል.

ሠንጠረዥ 1.

በእያንዳንዱ የሕፃን ሕይወት ደረጃ ፣ እንደ እርስ በርሱ የሚስማማ እውቀት አለ። የዳበረ ስብዕናበብዝሃ-ሀገራዊ የትምህርት አካባቢ ውስጥ ልዩ የሆነ የብሄረሰብ ባህላዊ ቅርስ በማስተላለፍ ሂደት ውስጥ ተካትቷል። ደረጃዎቹን የመገንባት አመክንዮ የተገነባው የቤተሰቡ ባህል እና ልማዶች ግንዛቤ ከራሱ እና ከአጎራባች ህዝቦች ባህል ጋር በቅርበት እንዲቆራኙ እና ህፃኑ የአለምን ባህል የጋራ ንብረትን በሚረዳበት መንገድ ነው ።

በዋናው ላይ የትምህርት ሥርዓትመተግበር አለበት። የፕሮጀክት እንቅስቃሴ, የትኛውን ሀሳብ, በልጆች ላይ የተለያዩ ዓለም አቀፍ ፊልሞችን በመመልከት, አቀራረቦችን, በማጥናት የውጪ ቋንቋ, የተለያዩ ዓይነቶችውይይቶች, የቲያትር ስራዎች, የውጪ ጨዋታዎች የተለያዩ ህዝቦችብዙ የተለያዩ ባህሎች መኖራቸውን ከተለያዩ እሴቶች ጋር ማስማማት አለ። በልጆች መካከል መስተጋብር የተለየ ልማድእና ወጎች ለወጣት ተማሪዎች የዘር መቻቻልን ያመራሉ ፣ ማለትም ለተለየ የጎሳ ባህል አሉታዊ አመለካከት አለመኖር።

ከላይ በተጠቀሰው መሠረት የመድብለ-ባህላዊነት እና የዘር መቻቻልን አስፈላጊነት በመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት ዕድሜ ላይ ያሉ ልጆችን ለሕይወት ለማዘጋጀት ዋና አገናኝ ነው ፣ የባህሪ መሰረታዊ ህጎችን እያከበሩ ፣ በ multinational ማህበረሰብ ውስጥ። በአስተዳደግ እና በትምህርት ሂደት ውስጥ የሲቪክ አቋም ይመሰረታል እና በታሪካዊ የተረጋጋ እሴቶች ይጠናከራሉ።

መጽሃፍ ቅዱስ፡

ባይለር ቪ.ኤስ. ከሳይንስ ወደ ባህል አመክንዮ-ሁለት ፍልስፍናዊ መግቢያዎች ወደ XXI ክፍለ ዘመን. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም

ፓላትኪና ጂ.ቪ. የኢትኖፔዳጎጂካል የመድብለ ባህላዊ ትምህርት ምክንያቶች - M., 2003. - 403p.

ሱፑሩኖቫ ኤል.ኤል. የመድብለ ባህላዊ ትምህርትበዘመናዊው ሩሲያ // ማጅስተር. - 2000. - ቁጥር 3. - ኤስ 79-81.

ለመረዳት አስቸጋሪ ከሆኑ ሁሉም ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል, ከ "ባህል" ጋር የተያያዙ ሁሉም ነገሮች ምናልባት ፈተናውን ለሚወስዱት ወንዶች በጣም ለመረዳት የማይቻል ነው. የባህል ውይይቶች በተለይም የዚህ አይነት ውይይት ምሳሌዎችን መስጠት ሲያስፈልግ በአጠቃላይ ለብዙዎች ድንጋጤ እና ድንጋጤ ይፈጥራል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, በፈተና ውስጥ ድንዛዜ እንዳይሰማዎት ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ እና ተደራሽ በሆነ መንገድ እንመረምራለን.

ፍቺ

የባህሎች ውይይት- ማለት በተለያዩ እሴቶች ተሸካሚዎች መካከል እንዲህ ያለ መስተጋብር ሲሆን ይህም አንዳንድ እሴቶች የሌላው ተወካይ ንብረት ይሆናሉ.

በዚህ ሁኔታ, ተሸካሚው ብዙውን ጊዜ ሰው ነው, በዚህ የእሴት ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ያደገ ሰው ነው. በባህላዊ መካከል መስተጋብር ሊፈጠር ይችላል የተለያዩ ደረጃዎች, የተለያዩ መሳሪያዎችን በመጠቀም.

በጣም ቀላሉ እንደዚህ አይነት ንግግር እርስዎ ሩሲያዊ በጀርመን፣ እንግሊዝ፣ አሜሪካ ወይም ጃፓን ካደገ ሰው ጋር ሲነጋገሩ ነው። ካለህ የጋራ ቋንቋመግባባት ፣ ከዚያ እርስዎ ተረድተው ወይም ሳያውቁ እርስዎ እራስዎ ያደጉበትን የባህል እሴቶችን ያሰራጫሉ። ለምሳሌ አንድ የውጭ አገር ሰው በአገሩ የጎዳና ላይ ቃና እንዳለው በመጠየቅ ስለ ሌላ አገር የጎዳና ባህል ብዙ መማር እና ከእርስዎ ጋር ማወዳደር ይችላሉ።

ሌላ አስደሳች ቻናል የባህላዊ ግንኙነትእንደ ጥበብ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ለምሳሌ የሆሊውድ የቤተሰብ ፊልም ወይም ሌላ ማንኛውንም ፊልም ስትመለከት ለአንተ እንግዳ ሊመስልህ ይችላል (በዳቢቢንግ እንኳን) ለምሳሌ የቤተሰቡ እናት አባቱን “ማይክ! ለምንድነው ልጅህን ወደ ቤዝቦል ቅዳሜና እሁድ ያልወሰድከው?! ግን ቃል ገብተሃል!" በተመሳሳይ ጊዜ የቤተሰቡ አባት ይደምቃል, ይገረጣል, እና በአጠቃላይ ከእኛ እይታ አንጻር ሲታይ በጣም እንግዳ የሆነ ባህሪ አለው. ደግሞም የሩስያ አባት በቀላሉ “አብሮ አላደገም!” ይላል። ወይም "እኛ እንደዚያ አይደለንም, ህይወት እንደዛ ነው" - እና ስለ ንግዱ ወደ ቤቱ ይሄዳል.

ይህ ትንሽ የሚመስለው ሁኔታ በባዕድ ሀገር እና በእኛ ውስጥ ቃል ኪዳኖችን (የራስህን ቃል አንብብ) ምን ያህል በቁም ነገር እንደሚይዙ ያሳያል። በነገራችን ላይ ካልተስማሙ በአስተያየቶቹ ውስጥ በትክክል ምን ይፃፉ ።

እንዲሁም ማንኛውም አይነት የጅምላ መስተጋብር እንደዚህ አይነት ንግግር ምሳሌዎች ይሆናሉ.

የባህል ውይይት ደረጃዎች

እንደዚህ አይነት መስተጋብር ሶስት ደረጃዎች ብቻ አሉ.

• አንደኛ ደረጃ ብሄረሰብ, በብሄረሰብ ደረጃ የሚከሰት, ህዝቦችን ያንብቡ. ከባዕድ አገር ሰው ጋር ሲነጋገሩ አንድ ምሳሌ ብቻ የእንደዚህ አይነት መስተጋብር ምሳሌ ይሆናል.
• ሁለተኛ ደረጃ ብሔራዊ. እንደ እውነቱ ከሆነ ብሔር ብሔረሰቦችም ናቸውና ነጥሎ ማውጣት በተለይ እውነት አይደለም። መናገር ይሻላል - የግዛት ደረጃ. እንዲህ ዓይነቱ ውይይት በክፍለ ሃገር ደረጃ አንድ ዓይነት የባህል ውይይት ሲገነባ ነው. ለምሳሌ, የልውውጥ ተማሪዎች ከቅርብ እና ከሩቅ አገሮች ወደ ሩሲያ ይመጣሉ. የሩሲያ ተማሪዎች ወደ ውጭ አገር ለመማር ሲሄዱ.
• ሦስተኛው ደረጃ ሥልጣኔ ነው።. ሥልጣኔ ምንድን ነው, ይህን ጽሑፍ ተመልከት. እናም በዚህ ውስጥ በታሪክ ውስጥ ካለው የስልጣኔ አቀራረብ ጋር መተዋወቅ ይችላሉ።

እንዲህ ዓይነቱ መስተጋብር የሚቻለው በየትኛው የሥልጣኔ ሂደቶች ምክንያት ነው. ለምሳሌ በዩኤስኤስአር ውድቀት ምክንያት ብዙ ግዛቶች የስልጣኔ ምርጫቸውን አድርገዋል። ብዙዎች ወደ ምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ተቀላቅለዋል። ሌሎች ደግሞ ራሳቸውን ችለው ማደግ ጀመሩ። ካሰብክበት ራስህ ምሳሌዎችን መስጠት የምትችል ይመስለኛል።

በተጨማሪም, የሚከተሉት የባህል ምልልስ ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ, ይህም እራሱን በደረጃው ውስጥ ማሳየት ይችላል.

የባህል ውህደት- ይህ አንዳንድ እሴቶች የሚወድሙበት እና በሌሎች የሚተኩበት የግንኙነት አይነት ነው። ለምሳሌ, በዩኤስኤስአር ውስጥ የሰዎች እሴቶች ነበሩ-ጓደኝነት, አክብሮት, ወዘተ, በፊልሞች, ካርቶኖች ("ወንዶች! አብረን እንኑር!") ተሰራጭቷል. በህብረቱ ውድቀት ፣ የሶቪዬት እሴቶች በሌሎች ተተኩ - ካፒታሊዝም ፣ ገንዘብ ፣ ሥራ ፣ ሰው ለሰው ተኩላ እና የመሳሰሉት። በተጨማሪም የኮምፒዩተር ጨዋታዎች ፣ ጭካኔዎች አንዳንድ ጊዜ ከመንገድ ላይ ፣ በከተማው በጣም ወንጀለኛ አውራጃ ውስጥ ከፍ ያለ ነው።

ውህደት- ይህ አንድ የእሴት ስርዓት የሌላ እሴት ስርዓት አካል የሚሆንበት ቅርፅ ነው ፣ የባህሎች ጣልቃገብነት አለ ።

ለምሳሌ, ዘመናዊ ሩሲያአገሪቷ ሁለገብ፣ መድብለ ባህላዊ እና ብዙ መናፍቃን ነች። እንደኛ ባለ ሀገር ሁሉም በአንድ ሀገር የተዋሀዱ በመሆናቸው የበላይ የሆነ ባህል ሊኖር አይችልም።

ልዩነት- በጣም ቀላል ፣ አንድ የእሴት ስርዓት ወደ ሌላ ሲቀልጥ እና በእሱ ላይ ተጽዕኖ ሲያሳድር። ለምሳሌ ያህል, ብዙ ዘላን ጭፍራዎች በአገራችን ግዛት ውስጥ መንገድ አደረጉ: Khazars, Pechenegs, Polovtsy, እና ሁሉም እዚህ ሰፍረው, እና በመጨረሻም በአካባቢው የእሴቶች ሥርዓት ውስጥ ይሟሟል, በውስጡ አስተዋጽኦ ትቶ. ለምሳሌ "ሶፋ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ በጄንጊሲድስ ግዛት ውስጥ ትንሽ የካንስ ምክር ቤት ተብሎ ይጠራ ነበር, እና አሁን የቤት እቃ ብቻ ነው. ቃሉ ግን ተረፈ!

በዚህ አጭር ጽሑፍ ውስጥ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ገጽታዎች መግለጽ እንደማንችል ግልጽ ነው ፈተናውን ማለፍከፍተኛ ውጤቶች ጋር በማህበራዊ ጥናቶች. ስለዚህ እጋብዝሃለሁ ወደ የስልጠና ኮርሶቻችን ሁሉንም የማህበራዊ ሳይንስ ርእሶች እና ክፍሎች በዝርዝር የምንገልፅበት እና እንዲሁም በፈተናዎች ትንተና ላይ እንሰራለን ። የእኛ ኮርሶች ለ 100 ነጥብ ፈተናውን ለማለፍ እና በጀት ወስደን ዩኒቨርሲቲ ለመግባት ሙሉ እድል ናቸው!

ከሰላምታ ጋር, Andrey Puchkov

ባይለር ቭላድሚር ሰሎሞቪች - የሳይንስ ሊቅ-የሩሲያ የሰው ልጅ ዩኒቨርሲቲ ፣ ሞስኮ ፈላስፋ።

Kurganov Sergey Yurievich - አስተማሪ-ሙከራ, Kurgan.

በትምህርት እና በአስተዳደግ ውስጥ የውይይት ችግር አዲስ አይደለም ፣ ግን በበርካታ ቴክኖሎጂዎች ውስጥ የግንኙነት ችግር ፣ የግለሰቦችን የመተጣጠፍ እና ሌሎች ተግባራት ትርጉም እውን ማድረግ ። "የባህሎች ውይይት" ቴክኖሎጂ ውስጥ፣ ንግግሩ ራሱ እንደ የመማሪያ መንገድ ብቻ ሳይሆን የቴክኖሎጂው አስፈላጊ ባህሪ ሆኖ ይታያል፣ እሱም ዓላማውን እና ይዘቱን የሚወስነው።

የባህሎች ውይይት ቴክኖሎጂ በኤም.ኤም. ባክቲን "በባህል ላይ እንደ ውይይት", የ "ውስጣዊ ንግግር" ሀሳቦች ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ እና "የባህል ፍልስፍናዊ አመክንዮ" አቅርቦቶች በቪ.ኤስ. ባይለር

ውይይት እንደ ባለ ሁለት መንገድ መረጃ የትርጉም ግንኙነት በጣም አስፈላጊው የትምህርት ሂደት አካል ነው። የግለሰባዊ ውይይት፣ ውይይት እንደ የሰዎች የቃል ግንኙነት እና ውይይት መለየት ይቻላል። ባህላዊ ትርጉሞችየባህሎች ውይይት ቴክኖሎጂ የተገነባበት.

የቴክኖሎጂ ምደባ መለኪያዎች፡-

በመተግበሪያ ደረጃ፡- አጠቃላይ ትምህርታዊ.

በፍልስፍና መሰረት፡- ዲያሌክቲክ.

በእድገት ዋና ምክንያት- ሶሺዮጂን + ሳይኮጅኒክ.

በመዋሃድ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት፡- አሶሺዬቲቭ-ሪፍሌክስ.

በይዘቱ ተፈጥሮ፡- ማስተማር፣ ዓለማዊ፣ ሰብአዊነት፣ አጠቃላይ ትምህርት፣ ዳይዳክቶሴንትሪክ።

በድርጅት መልክ፡- ባህላዊ ክፍል-ትምህርት ከቡድን አካላት ጋር።

ለልጁ አቀራረብ; የትብብር ትምህርት.

በተለመደው ዘዴ መሠረት- ገላጭ - ገላጭ + ችግር ያለበት.

የዒላማ አቅጣጫዎች፡-

የንግግር ንቃተ ህሊና እና አስተሳሰብ ምስረታ ፣ ከጠፍጣፋ ምክንያታዊነት ነፃ መውጣቱ ፣ የባህል ሞኖፊሊያ።

የርዕሰ-ጉዳዩን ይዘት መታደስ ፣ በውስጡ የተለያዩ ባህሎች ፣ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ እርስ በእርሳቸው የማይቀነሱ የትርጉም እይታዎች።

ጽንሰ-ሀሳቦች;

ውይይት፣ ውይይት የስብዕና ውስጣዊ ይዘት ዋና አካል ነው።

ውይይት ከአካባቢው ዓለም ጋር በተገናኘ የብዙ ድምጽ ችሎትን ስለሚያንፀባርቅ የግለሰብ ነፃነት አወንታዊ ይዘት ነው።

ውይይት የግጭቶች መገለጫ ሳይሆን የንቃተ ህሊና አብሮ መኖር እና መስተጋብር ፈጽሞ ወደ አንድ ሙሉነት ሊመጣ አይችልም።

ዘመናዊ አስተሳሰብ የተገነባው በባህል ንድፍ መሰረት ነው, የሰው ልጅ አስተሳሰብ, ንቃተ-ህሊና "ከፍተኛ" ግኝቶች ከቀደምት የባህል ዓይነቶች ጋር ወደ የንግግር ግንኙነት ሲገቡ.

በ “የባህሎች ውይይት” ቴክኖሎጂ ውስጥ ውይይት ሁለት ተግባራት አሉት።

1. የሥልጠና አደረጃጀት ቅፅ.

2. የሳይንስን ይዘት የማደራጀት መርህ፡-

ሀ) ውይይት - የተዋሃዱ እና በፈጠራ የተፈጠሩ ጽንሰ-ሐሳቦች ምንነት እና ፍቺ;

ለ) በዘመናዊው ባህል አውድ ውስጥ የባህሎች ምልልስ በዋና ዋናዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ዙሪያ ይከፈታል ፣ አስገራሚ ዋና ዋና ነጥቦች;

የይዘት አደረጃጀት ባህሪያት፡-

1. ስለ ዘመናት ባህል እና አስተሳሰብ ባህሪያት አጠቃላይ የመማር ሂደት ትንበያ፡-

ጥንታዊ አስተሳሰብ eidetic ነው;

የመካከለኛው ዘመን - የኅብረት አስተሳሰብ;

አዲስ ጊዜ - ምክንያታዊ አስተሳሰብ, ምክንያት - ሁሉም ነገር;

ዘመናዊው ዘመን አንጻራዊነት ነው, የአለም አንድነት ምስል አለመኖር; የአስተሳሰብ ወደ መጀመሪያው መርሆች መመለስ ባህሪይ ነው.

2. ስልጠናው የተመሰረተው በሁለት ዋና ዋና ዘርፎች መካከል በሚደረግ አቋራጭ ውይይት ላይ ነው። የትምህርት ሂደት: የሩሲያ ንግግር የንግግር አካል እና የአውሮፓ ባህል ዋና ዓይነቶች ታሪካዊ ቅደም ተከተል።

3. የመማሪያ ክፍሎች ቅደም ተከተል በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ እርስ በርስ ከተሳካላቸው ዋና ዋና ታሪካዊ ባህሎች ቅደም ተከተል ጋር ይዛመዳል - ጥንታዊ, የመካከለኛው ዘመን, ዘመናዊ - እነዚህ ባህሎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የዘመናዊ ባህል ችግሮች ውስጥ እንዴት እንደሚባዙ.

I-II ክፍሎች፡ አስገራሚ ነጥቦች የእድገት ዋና ርዕሰ ጉዳዮች፣ ሄትሮግላሲያ፣ በሚቀጥሉት ክፍሎች ውስጥ የሚደረጉ ንግግሮች የመረዳት “ቋጠሮዎች” ናቸው። ምሳሌዎች: የቃላት እንቆቅልሽ; የቁጥር እንቆቅልሽ; የተፈጥሮ ክስተቶች ምስጢር; የታሪክ ቅጽበት ምስጢር; የንቃተ ህሊና እንቆቅልሽ; የርዕሰ-ጉዳዩ መሳሪያ እንቆቅልሽ.

III-IV: ጥንታዊ ባህል.

V-VI: የመካከለኛው ዘመን ባህል.

VII-VIII: የአዲሱ ዘመን ባህል, ህዳሴ.

IX-X: የዘመናዊነት ባህል.

XI: ክፍሉ በተለይ ንግግር ነው.

4. በእያንዳንዱ የትምህርት ዑደት ውስጥ ያለው ትምህርት የተገነባው በዋና ዋናዎቹ "አስደንጋጭ ነጥቦች" ዙሪያ የታሰረ ውስጣዊ ንግግር ነው - የመሆን እና የማሰብ የመጀመሪያ ምስጢሮች ፣ በት / ቤታችን የመጀመሪያ ደረጃ ክፍሎች ውስጥ ቀድሞውኑ።

5. ትምህርት የሚገነባው በመማሪያ መጽሀፍ ላይ አይደለም, ነገር ግን በባህላዊ, በተጨባጭ የባህላዊ ፅሁፎች እና የዚህን ባህል ዋና ኢንተርሎኩተሮች ሀሳቦችን በሚደግፉ ጽሑፎች ላይ የተመሰረተ ነው. ውጤቶቹ ፣ የተማሪው ሥራ ውጤቶች ፣ ከሌሎች ባህሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት በእያንዳንዱ የትምህርት ዑደት ውስጥ እንዲሁ በደራሲው የተማሪ ጽሑፎች መልክ - በዚህ ባህል ውስጣዊ ውይይት እና በባህላዊ ውይይት ውስጥ የተፈጠሩ ሥራዎች ።

6. ለእያንዳንዱ ክፍል የፕሮግራሞቹ ደራሲ አስተማሪ ነው. እያንዳንዱ ደራሲ-መምህር፣ ከእያንዳንዱ አዲስ አንደኛ ክፍል ልጆች ጋር፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የአስር አመት የሥልጠና መርሃ ግብር መሠረት ሊሆን የሚችል “ችግር-ፈንጠዝ” ዓይነት አቋራጭ ያገኛል። እንደዚህ አይነት ፈንጠዝያ, እንደዚህ አይነት አስገራሚ ልዩ ትኩረት - ልዩ, የማይደገም, ለእያንዳንዱ የማይታወቅ ትንሽ ቡድንአዲስ ትውልድ, - ቀስ በቀስ ሁሉንም ችግሮች, እቃዎች, ዘመናት, ባህሎች - በውስጣዊ የንግግር ውህደት ውስጥ ወደ እራሱ ይስባል.

እና ይህ ፣ የእንቅስቃሴ ዋዜማ የትምህርት ቤት ማጠናቀቂያ ሁኔታ ፣ አጠቃላይ አስደናቂ ፣ በንድፍ - በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ሁሉ ሊጠበቅ እና ጥልቅ መሆን አለበት።

የቴክኖሎጂው ገጽታዎች

የውይይት ሁኔታ መፍጠር. በቪ.ቪ. ሴሪኮቭ ፣ የውይይት ሁኔታን ወደ አንድ ሁኔታ ማስተዋወቅ እንደነዚህ ያሉትን የቴክኖሎጂ አካላት መጠቀምን ያካትታል ።

1) የተማሪዎችን ለንግግር ግንኙነት ዝግጁነት መመርመር - መሰረታዊ እውቀት, የመግባቢያ ልምድ, ለዝግጅት አቀራረቡ የራሱ አመለካከት እና የሌሎች አመለካከቶች ግንዛቤ;

2) ደጋፊ ምክንያቶችን መፈለግ ፣ ማለትም ተማሪዎችን የሚመለከቱ ጥያቄዎች እና ችግሮች ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እየተጠና ያለው ቁሳቁስ የራሳቸው ትርጉም በተሳካ ሁኔታ ሊፈጠር ይችላል ።

3) እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል የትምህርት ቁሳቁስወደ ችግር-ግጭት ጉዳዮች እና ተግባራት ስርዓት, እሱም ሆን ተብሎ ግጭቶችን ማባባስ, ወደ "ዘላለማዊ" የሰው ልጅ ችግሮች ማሳደግ;

4) በተለያዩ የልማት አማራጮች ማሰብ ታሪኮችውይይት;

5) በውይይቱ ተሳታፊዎች መካከል የግንኙነት መንገዶችን መንደፍ ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ሚናዎቻቸው እና በተማሪዎች ተቀባይነት እንዲኖራቸው ሁኔታዎች;

6) የማሻሻያ ዞኖችን ግምታዊ መለየት, ማለትም. የተሳታፊዎቹን ባህሪ አስቀድሞ ለመገመት አስቸጋሪ የሆነባቸው የውይይት ሁኔታዎች።

የሚያስደንቁ ነገሮች, የህይወት ሚስጥሮች.

በእነሱ ማለት በአእምሮ ውስጥ እነዚያ nodules ማለት ነው ዘመናዊ ልጅየት / ቤት መሰረታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ምስረታ ፣ የመማር ግንዛቤ እውን ሊሆን ይችላል። በእነዚህ "ነጥቦች" ውስጥ የስነ-ልቦና እና ምክንያታዊ የጋራ የንቃተ ህሊና ለውጥ - ወደ አስተሳሰብ ፣ አስተሳሰብ - ወደ ንቃተ ህሊና የመጀመሪያ መንኮራኩሮች መጠገን አለ። የእነዚህ አንጓዎች እንግዳነት ብሬኪንግ እና ፈጠራ አለ። እነዚህ ምስጢራዊ የምሳሌ አንጓዎች በ "ንቃተ-ህሊና-ንቃተ-ህሊና" ውስጥ ፣ እነዚህ የመጀመሪያ አስገራሚ ነገሮች የክርክሩ “ክርክር” መሆን አለባቸው… በሁሉም ተከታታይ ክፍሎች - ዕድሜዎች - ባህሎች።

ግንየቃላት እንቆቅልሾች። መምህሩ በትኩረት መከታተል አለበት - "ከላይ ጆሮዎች" - ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የልጅ ግኝቶች እና ችግሮች: ቃሉ እንደ አፍታ አፍታ - በተለያዩ "የንግግር ዘውጎች" ውስጥ, ቃሉ እንደ - በተመሳሳይ ጊዜ - የአረፍተ ነገር ቅጽበት በ ሀ. ግትር የሰዋሰው ህጎች ስርዓት ፣ ቃሉ - በመነሻው ፣ በእሱ ውስጥ በንግግር አንድነት እና የማይነጣጠሉ። በዚህ መሠረት - ቃሉ እና ቋንቋው - እንደ የግንኙነት መሠረት ፣ ከቃል ፣ ከቋንቋ ፣ ከንግግር ሀሳብ ጋር ክርክር ውስጥ ያለ መረጃ ፣ በራስ ማዳመጥ ፣ እንደ ነጸብራቅ መሠረት ፣ ራስን ማስወገድ ፣ በ ውስጥ ክርክር፣ ተጨማሪ፣ ከግጥም፣ ከምሳሌያዊ፣ ከቃሉ እና ከንግግሩ ኃይል ጋር "አስተዋይ"።

ለ.የቁጥር እንቆቅልሾች። የቁጥር ሀሳብ መወለድ ፣ ከዓለም ጋር ያለው የሂሳብ ግንኙነት ፣ ከፖፕር “ሦስተኛው ዓለም” ፣ በሂደቶች ውህደት እና ውይይት 1) ልኬቶች ፣ 2) የማይነጣጠሉ ፣ ነጠላ ፣ የማይነጣጠሉ ነገሮችን ፣ “አተሞችን” ፣ “ሞናዶችን መቁጠር። ", እና በመጨረሻም, 3) ውጥረት - የሙቀት መጠን, የጡንቻ ጥረት, ወዘተ. ቁጥሩ እንደ የማይቻል ጥምረት ነው, የእነዚህ መስቀለኛ መንገድ, ቢያንስ, "ሶስት" የአስተሳሰብ ዓይነቶች.

አት.የተፈጥሮ ክስተቶች ምስጢሮች. የተለየ ገለልተኛ ክስተት እና የተፈጥሮ ታማኝነት - አፈር እና አየር, እና ፀሐይ, ቡቃያ, ሣር ውስጥ, በዛፍ ላይ ያተኮረ ... ማለቂያ የሌለው አጽናፈ ዓለም እና - ምድር, ፕላኔት ..., "ሁሉንም የሚስብ ጠብታ. በራሱ ውስጥ", እና - ከእሷ ዓለም የተለየ ... የተፈጥሮ ርዕሰ ጉዳይ የራሱ ክፍል እና - መጀመሪያ, ዕድል, ምንጭ ... ርዕሰ ጉዳይ የጠቅላላው ምስል ነው. ለወደፊቱ ኮርስ የማይነጣጠሉ ነገሮች የግለሰብ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎች መሠረት ይሆናሉ - ሜካኒክስ, ፊዚክስ, ባዮሎጂ, ኬሚስትሪ, ወዘተ, እና - የእነዚህ አለመግባባቶች ቅድመ-ዝንባሌ.

ጂ.የ I-ንቃተ-ህሊና እንቆቅልሾች። እነዚህ እንቆቅልሾች ከ1-2ኛ ክፍል ባሉት አጠቃላይ የስርዓተ ትምህርቱ መዋቅር ውስጥ ልዩ ትርጉም አላቸው። እዚህ በትምህርት ቤታችን ውስጥ የመማር ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ተፈጥሯል, ሥር ሰድዶ ለራሱ እንግዳ ይሆናል.

የሰባት ስምንት ዓመት ሰው ለራሱ እንግዳ ካልሆነ ፣ እራሱን አያስደንቅም - በተፈጥሮ ፣ በቃላት ፣ በቁጥር ፣ እና ከሁሉም በላይ - በእሱ በራሱ መንገድእንደ ተማሪ ፣ ማለትም ፣ በጣም የሚያሠቃይ መሀይም ፣ የበለጠ በትክክል ፣ መረዳት አይደለም ፣ ግን በጣም ለመረዳት በጣም የሚፈልግ - ይህ ሁሉ ካልሆነ ፣ ከዚያ አጠቃላይ የትምህርት ቤታችን ሀሳብ ውድቀት ነው።

ዲ.የታሪክ ጊዜ ሚስጥሮች። አሁን - የግል ማህደረ ትውስታ ብቻ ሳይሆን ከእኔ በፊት የነበረው እና ያለ እኔ የማስታወስ ችሎታ እና የዚህ ትውስታ ትዝታ በእኔ ላይ የደረሰውን ትውስታ ፣ እሱም የራሴ ጠርዝ ነው ... "የዘር ውርስ". የማይሻሩ አፍታዎች እና ህይወቶች ማለፊያ ቬክተር እና የባህል ክስተት መዘጋት። ጊዜ እና ዘላለማዊነት። የታሪካዊነት ዓይነቶች ። የዘር ሐረግ ፍላጎት. ታሪክ እና ሀውልቶቹ። በታሪክ እንቅስቃሴ ውስጥ የ "ዕውቀት ፣ ችሎታዎች" ማከማቸት እና በሌላ በኩል ፣ “ሥር መሠረቱን” የማደግ ችሎታን ማዳበር ፣ ያለፈውን ታሪክ እንደገና መወሰን። ታሪክ እና - ባህል. የሁለት የታሪክ ግንዛቤ እንቆቅልሽ፡ “እንዴት ነበር…” እና “እንዴት ሊሆን ይችላል…”። የትውልድ እና የሞት ነጥቦች የ "I-consciousness" እንቆቅልሾች እና የታሪክ እንቆቅልሾች መገናኛ ነጥቦች ናቸው. የቀን መቁጠሪያዎች, ክልላቸው እና "ተጨማሪነት".

የጨዋታ ቦታዎች፡-

የእነዚህ ማዕከሎች ዋና ትርጉም "አካላዊ ድርጊቶች" ዘዴ ነው, እሱም በራሱ መንገድ ተማሪውን እንደ የትምህርት እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ያዘጋጃል. ይህ በንቃተ-ህሊና እና በአስተሳሰብ መካከል ያለ አዲስ መስመር ነው, በመስመሩ ላይ ያለ መስመር: ጨዋታው የባህል እንቅስቃሴ ነው. የሚከተሉት ማዕከሎች ይጠበቃሉ.

ሀ.አካላዊ ጨዋታዎች, ልዩ እድገት ያለው ጂምናስቲክ ገለልተኛ ቅጾችሪትም እንደ አንድ አስፈላጊ ምንጮች ፣ የሙዚቃ ምሰሶዎች።

ለ.የቃል ጨዋታዎች ከግጥም አካላት ጋር እና ልዩ ትኩረትወደ የንግግር ኢንቶኔሽን አካል.

ለ.ጥበባዊው ምስል በአይን እና በእጁ ርእሰ-ጉዳይ ማዕከሎች ውስጥ ፣ በሸራው ላይ ባለው ተጨባጭ ሁኔታ ፣ በሸክላ ፣ በድንጋይ ፣ በመስመሮች ግራፊክ ምት ፣ በሥነ-ሕንፃ እይታ ውስጥ። ምስል ምናብ።

ጂ.ንጥረ ነገሮች የእጅ ሥራ, የእጅ ሥራዎች.

ዲ.ሙዚቃ በሪትም እና ኢንቶኔሽን - ዜማ ውህደት ውስጥ ተወለደ። የሙዚቃ መሳሪያእና መዘመር, አፈጻጸም እና ማሻሻል.

ኢ.ቲያትር. ተራ የቲያትር አፈፃፀም። ወደ መሆን ቲያትር ውስጥ ዘልቆ መግባት። ትምህርት ቤት እንደ ቲያትር ነው።

የትምህርቱ-ቃለ-ምልልሱ ዘዴያዊ ገፅታዎች.

ለእያንዳንዱ ተማሪ የተለመደ የመማር ችግርን እንደገና መወሰን። የጥያቄው ትውልድ እንደ እንቆቅልሽ፣ አስቸጋሪ አስተሳሰብን የሚያነቃና ችግሮችን የማያስወግድ።

ትርጉሙ የ "ሳይንሳዊ ድንቁርና" ሁኔታን በተከታታይ ማራባት, የችግሩን ራዕይ በማወፈር, የማይነቃነቅ ጥያቄ - ፓራዶክስ.

በተማሪው በተገነባው ምስል ቦታ ላይ የአዕምሮ ሙከራዎችን ማካሄድ. ግቡ ችግሩን ለመፍታት አይደለም, ነገር ግን ጥልቀት እንዲኖረው, ወደ እሱ ለማምጣት ዘላለማዊ ችግሮችመሆን

የአስተማሪው አቀማመጥ. የመማር ችግርን በሚፈጥሩበት ጊዜ, መምህሩ ሁሉንም አማራጮች እና ትርጓሜዎችን ያዳምጣል. መምህሩ ለማሳየት ይረዳል የተለያዩ ቅርጾችየተለያዩ ባህሎች አመክንዮ, አመለካከቱን ለማሳየት ይረዳል እና በባህላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች የተደገፈ ነው.

የተማሪ አቀማመጥ. በትምህርታዊ ንግግሮች ውስጥ ያለው ተማሪ እራሱን በባህሎች ክፍተት ውስጥ ያገኛል። መዋሃድ ልጁ ከድርጊቱ በፊት የራሱን የዓለም እይታ እንዲይዝ ይጠይቃል. አት የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤትብዙ ግንባታዎች - ጭራቆች መኖሩን ይጠይቃል.

ማስታወሻ. የባህሎች ውይይት እንደ ቴክኖሎጂ በርካታ የታተሙ የመሳሪያ አማራጮች አሉት፡ ሀ) በኮርሱ የውይይት ስልት ማስተማር "አለም የጥበብ ባህል»; ለ) ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ እርስ በርስ የተያያዙ ትምህርቶች; ሐ) በአራት የትምህርት ዓይነቶች የተመሳሰለ ሶፍትዌር ፓኬጅ ማስተማር።

MBDOU ቁጥር 27

"ክሬን"

የቅድመ ትምህርት ቤት ትምህርት፡-

ለባህሎች ውይይት ዘመናዊ አቀራረብ

የተለያዩ ባህሎች አብሮ የመኖር እና የመስተጋብር ታሪካዊ ልምድ በእውነተኛ ልዩ ልዩነታቸው ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ይህም ለባህላዊ ውህደት በጣም ተመራጭ አማራጮችን እና የባህላዊ ልውውጥ እና መስተጋብር ሂደትን ጥሩ ቅርጾችን ለመወሰን ያስችላል ። .

ብዙ የባህል ተመራማሪዎች እንደሚሉት, አዎንታዊነት ዘመናዊ ዘመንበዙሪያው ካለው እውነታ አንድ ነጠላ ባህላዊ እይታ በግልፅ የታየውን ያቀፈ ነው።

ባህልን እንደ የሰው ልጅ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ነጸብራቅ መረዳቱ የላቀ ቅርፅ እንዲገነባ አድርጓል የሰዎች ግንኙነት- የባህሎች እና የባህላዊ መስተጋብር ዓይነቶች ውይይት።

በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ክልሎች ሕዝብ አንድ ነጠላ ባህል እና monoethics አጥተዋል ጊዜ, አንድ የትምህርት ተቋም ማዕቀፍ ውስጥ ርዕሰ ጉዳዮች እና ፕሮግራሞች መካከል ያለውን መስተጋብር አያካትትም ነበር ይህም ባህሎች ውይይት, እንዲህ ያለ አቀራረብ መንደፍ አስፈላጊ ነው. , ነገር ግን ከቅድመ ትምህርት ቤት የልጅነት ጊዜ ጀምሮ እስከ ከፍተኛ የትምህርት እድሜ ድረስ የትምህርት እና የአስተዳደግ ሂደትን ማደራጀት, በባህላዊ ውይይቶች, በባህላዊ እና በግላዊ መስተጋብር ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው.

የመዋለ ሕጻናት ዕድሜ የግለሰባዊ ባህል መሠረት የሚጀምርበት ወቅት በመሆኑ የህጻናትን የአፍ መፍቻ ባህል ለማሳደግ እና ለትውልድ ባህላቸው ያላቸውን ፍላጎት እና ክብር ለማዳበር ፣የብሄር ባህሎችን ልዩነት እና ልዩነት ለመቀበል እና ወዳጃዊ አመለካከትን ለማዳበር ይህ በጣም ምቹ ጊዜ ነው። ሰዎች ዘራቸው ምንም ይሁን ምን.

ዘመናዊ አቀራረቦች ወደ የመዋለ ሕጻናት ትምህርትከብሔራዊ እሴቶች ፣ ታሪክ ጋር ለመተዋወቅ ሁኔታዎችን መፍጠርን ይጠይቃል የትውልድ አገርበብሔረሰቦች ባህሎች ውይይት ላይ በማተኮር በትምህርታዊ ሁለገብ አቀፍ ቅድመ ትምህርት ቤት. እርግጥ ነው, ይህ የሰው ልጅ የትምህርት ሥርዓት ዓላማዎች አፈጻጸም አውድ ውስጥ ይቻላል, የተለያዩ ገጽታዎች ልጆችን ማስተዋወቅ ዋና አቅጣጫዎች መሠረት ብሔረሰሶች ሂደት ድርጅት.

የዓለማቀፍ ባህል, ዘመናዊ እድገታቸው.

ይዘትን መደበኛ ለማድረግ ሞክር የመዋለ ሕጻናት ትምህርትእና በአዲስ ዘመናዊ ደረጃ ትምህርት በ "MuLTICOLORed PLANET" መርሃ ግብር ውስጥ የተካሄደውን የባህሎች ውይይት በመተግበር ከሌሎች ዘመናዊነት ይለያል. የቅድመ ትምህርት ቤት ፕሮግራሞች(የተለመደ እና ተለዋዋጭ) እና የአዲሱን ፕሮግራም ልዩ ዒላማ አቅጣጫ ይወስናል።

ዋና ስልታዊ ግብ ፕሮግራም "ባለብዙ ቀለም ፕላኔት" በብሔራዊ እና ሁለንተናዊ እሴቶች ላይ በመመርኮዝ የልጁን ስብዕና ማሳደግ ነው.

መሰረታዊ ተግባር ፕሮግራም "ባለብዙ ቀለም ፕላኔት" ለእያንዳንዱ ትንሽ የሩሲያ እኩል ሁኔታዎች (እኩል ጅምር) ለዕድገቱ መስጠት ነው. የባህል ንብረትየትውልድ አገሩ ።

በልጆች የመድብለ ባህላዊ ትምህርት ውስጥ ፕሮግራሙን ተግባራዊ ለማድረግ የመዋለ ሕጻናት ዕድሜየተለያዩ መሳሪያዎችን እንጠቀማለን-

ከተለያዩ ብሔረሰቦች ተወካዮች ጋር መገናኘት;

አፈ ታሪክ;

ልቦለድ;

ጨዋታ, የህዝብ አሻንጉሊትእና ብሄራዊ አሻንጉሊት;

ጥበቦች እና ጥበቦች, ስዕል;

ሙዚቃ;

ብሔራዊ ምግቦች.

ነገር ግን በእኛ ሥራ ውስጥ የሥልጠና እና የትምህርት አደረጃጀት ሁለንተናዊ ክፍል ሆኗል ታሪክ በይነ-ዲሲፕሊናዊ እና መግባቢያ-እውቀታዊ በሆነ መልኩ እየተሰራ ነው።

ሁለተኛ መምህር

ጁኒየር ቡድን

ሺሎቫ አይ.ቪ.

ከስራ ልምድ፡-

በቡድኔ ውስጥ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ውስብስብ ነገሮችን ከውስብስቦች ጋር አስተካክያለሁ።

እ.ኤ.አ. በ 2014 ፣ “EBIEM SANDYGY” (የአያቴ ደረት) በሚለው አጠቃላይ ስም ተከታታይ ክፍሎችን አዘጋጅቻለሁ።

በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ, ዋናው ገጸ ባህሪ EBI (አያት) ነው, መጎብኘት የምንወደው.

አቢ ብዙ የሚያውቁ እና ብዙ የሚነግሩን ልምድ ያላቸው አዛውንት ናቸው። ኢቢአይ ብዙ አስማታዊ ሚስጥሮችን የያዘ የአስማት ደረት አለው።

የተሟላ እድገትን ለማግኘት በክፍል ውስጥ

የጨዋታ ግንኙነት እኔ ጨዋታን እጠቀማለሁ።

EBI እራሱን የሚያገኝባቸው ሁኔታዎች.

በጨዋታው ሴራ እንተዋወቃለን።

ከተለያዩ አዳዲስ እቃዎች ጋር

ከደረት ውስጥ, በዝርዝር እንመለከታለን

እናጠናቸዋለን , ከእነሱ ጋር እንጫወታለን.

የጨዋታ ባህሪለእኔ ለአስተማሪው እድል ይሰጣል ፣

ልጁን በእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ቦታ ላይ ያድርጉት ።

በዚህ ደረት ውስጥ የተለያዩ ቁምፊዎች ሊኖሩ ይችላሉ

የድራማ ጨዋታዎችን የምንፈጥርባቸው ታዋቂ ተረት ተረቶች

እና የቲያትር ጨዋታዎች...

"ባለቀለም ፕላኔት" መርሃ ግብር የተነደፈው በሩሲያ ውስጥ ለሚኖሩ ህጻናት ሁሉ በእኩልነት ጅምር ለማቅረብ ነው, ይህም ለወደፊቱ በሩሲያ እና በሌሎች የሩሲያ ፌዴሬሽን ህዝቦች ቋንቋዎች በተሳካ ሁኔታ እንዲያጠና ያስችለዋል. በፕሮግራሙ ውስጥ የልጁ እድገት የሚከናወነው በድርጅቱ, በተዋሃደ መልኩ ነው የጨዋታ እንቅስቃሴበተረት ላይ የተመሰረቱ ልጆች; የሩሲያ ሕዝቦች የባህል ውይይት ትግበራን እንዲሁም የዓለም ቅርስ ያላቸውን ልጆች አጠቃላይ መተዋወቅን ያካትታል ። የባለብዙ ቀለም ፕላኔት መርሃ ግብር የሁለት ቋንቋ እና የመድብለ ባህላዊ ግንባታ አስፈላጊ ከሆነ ማንኛውንም ለማካተት ያስችላል አፍ መፍቻ ቋንቋወደ ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ ቦታ, ይህም ፕሮግራሙን ልዩ ያደርገዋል.

የመካከለኛው ቡድን መምህር

ሻፊዬቫ ኤፍ.አር.

ከስራ ልምድ፡-

ና

ለእኛ