ቤት » ጡት ማጥባት » በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሕይወት በምዕራባውያን ጨረታዎች የተከበረው በተረሳው አርቲስት አሌክሲ ኮርዙኪን ሕያው ሥዕሎች ውስጥ። የቅጥ ምስሎች እና ሀሳቦች ትምህርት ቤት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሕይወት በምዕራባውያን ጨረታዎች የተከበረው በተረሳው አርቲስት አሌክሲ ኮርዙኪን ሕያው ሥዕሎች ውስጥ። የቅጥ ምስሎች እና ሀሳቦች ትምህርት ቤት

የቫኔሲያኖቭ ስም ያለው የሩሲያ አርቲስት ሥራ ብዙውን ጊዜ እንዴት ይገለጻል? በገበሬዎች ሕይወት ውስጥ የዘውግ ትዕይንቶችን የሚያሳዩ ሥዕሎች የቤት ውስጥ ዘውግ የሥዕል መጀመሪያ ይባላሉ ፣ ይህ ክስተት በመጨረሻ በ Wanderers ዘመን።

ነገር ግን የቬኔሲያኖቭ ጥበባዊ ተሰጥኦ መጠን, የእሱ ልኬት የሰው ስብዕናበአንድ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ የጥበብ ጥበብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል የዘውግ አቅጣጫ. በተለይም የእሱን ሸራዎች በቅርበት ሲመለከቱ ይህ በተለይ የሚታይ ይሆናል.

"የእናት ምስል" (1802)

አሌክሲ ጋቭሪሎቪች ቬኔሲያኖቭ በ 1780 ከግሪክ የቀድሞ አባቶች ጋር በሞስኮ ነጋዴ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. በሩሲያ ውስጥ ቬኔዚያኖ የሚል ቅጽል ስም ተቀበሉ, በኋላም ወደ ሩሲያኛ ስም ተቀየረ. አሌክሲ ለመሳል ፍላጎት ባደረበት ጊዜ ትምህርቱ ለወላጆቹ ከባድ ነገር አይመስልም ነበር። ምናልባት መደበኛ የጥበብ ትምህርት ያልተማረው ለዚህ ነው። እሱ ከ "አጎቱ" - አስተማሪው እና ቬኔሲያኖቭ የተቀበለው የስነጥበብ ትምህርት ዋና ምንጭ በሙዚየሞች ውስጥ የድሮ ጌቶች ሥዕሎች እና ዘመናዊ ሰዓሊዎች በሱቆች ውስጥ እና በዘመናዊ ሥዕሎች የተሠሩ ሥዕሎች ከ "አጎት" - ስለ ሥዕል ዘዴ የመጀመሪያውን እውቀት እንዳገኘ ይታመናል ። ጋለሪዎች.

የዚያን ጊዜ በሩሲያ ሥዕል ውስጥ ዋናው ዘውግ የቁም ሥዕል ነበር ፣ ስለሆነም በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የቬኔሲያኖቭ የመጀመሪያ ሥዕል ልምድ የዚህ ዘውግ ነው። እናት - አና ሉኪኒችና ፣ ኒ ካላሽኒኮቫ።

የሃያ ሁለት ዓመቱ ወጣት አሁንም የሥዕል ችሎታ እንደሌለው ፣ ድምጽን ፣ አየርን እና ብርሃንን ለማስተላለፍ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ነገር ግን ሌላ ነገር ደግሞ የሚታይ ነው - የተለያዩ የጨርቃ ጨርቆችን ለማስተላለፍ ችሎታው, በስዕሉ ላይ በቂ እምነት. እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ የእሱን ሞዴል ስሜት ለማስተላለፍ ችሏል-እናት ከወትሮው ያልተለመደ ሚና እና ለእሷ ካለው ርህራሄ አመለካከት የተነሳ የእናትየው አንዳንድ ውርደት እና ውጥረት።

"የራስ ምስል" (1811)

ከ 1802 በኋላ ቬኔሲያኖቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ, እዚያም ስሙን ለማስጠራት እና በስዕል መተዳደሪያን ማግኘት ጀመረ. ብዙም ሳይቆይ በፖስታ ቤት ውስጥ ለአካለ መጠን ያልደረሰ ባለሥልጣን አገልግሎት ለመግባት ተገደደ። ደስተኛ እድል የቬኔሲያኖቭን ሥዕሎች በጣም የሚያደንቅ እና በሙያውም ሆነ በህይወት ውስጥ አማካሪው የሆነውን ታዋቂውን የቁም ሥዕል ሠዓሊ V.L. Borovikovsky (1757-1825) ጋር እንዲገናኝ አስችሎታል። ምናልባትም በእሱ ተጽእኖ ምክንያት ቬኔሲያኖቭ ለሥዓሊው ኦፊሴላዊ ማዕረግ ለሥነ ጥበብ አካዳሚ አቤቱታ አቀረበ. በአካዳሚው ቻርተር መሰረት አመልካቹ ስራውን ማቅረብ ነበረበት. ለዚህም, ቬኔሲያኖቭ የራስ-ፎቶግራፎችን ይሳሉ.

በዚህ ሥዕል ውስጥ የአርቲስቱ ከፍተኛ የቴክኒክ ችሎታ ቀድሞውኑ ይታያል. ይህ ትክክለኛ እና እውነተኛ የእውነተኛ እውነተኛ ስራ ነው፣ የፍቅር ግንኙነት እና ማስዋቢያ የሌለው። በአርቲስቱ የተፈጠረው የምስሉ ስነ ልቦናዊ ጥልቀትም ከፍተኛ አድናቆት ነበረው። እዚህ እና በስራ ላይ በትኩረት ማተኮር እና በራስ የመተማመን ስሜት ይሰማዎታል።

ቬኔሲያኖቭ በአርትስ አካዳሚ ምክር ቤት "የተሾመ" ተብሎ ይገለጻል - ከአርቲስቱ መደበኛ የብቃት ደረጃዎች አንዱ ሲሆን ይህም በካውንስሉ የተሰጠውን ተግባር ከጨረሰ በኋላ የአካዳሚክ ሊቅ ማዕረግን ለማግኘት አስችሏል ። ቬኔሲያኖቭ የ K.I. Golovachevsky ፎቶግራፍ ከጻፈ በኋላ የአካዳሚክ ሊቅ ይሆናል.

"ባርን" (1821)

ብዙም ሳይቆይ የሥዕል አካዳሚክ ማዕረግን ከተቀበለ በኋላ ቬኔሲያኖቭ ሳይታሰብ ዋና ከተማውን እና አገልግሎቱን ለቆ በንብረቱ ሳፎንኮቮ በቴቨር ግዛት ውስጥ መኖር ጀመረ። እዚህ ለገበሬው ሕይወት ቅኔነት የተሠጠውን በጣም ጉልህ ሥራዎቹን ይፈጥራል።

አርቲስቱ "ባርን" በሚለው ሥዕሉ ላይ ሥራ ከመጀመሩ በፊት የእህል ክምችት በሚከማችበት ትልቅ ጎተራ ውስጥ የፊት ግድግዳውን እንዲያፈርሱ አገልጋዮቹን አዘዘ። በፈረንሣይ ሠዓሊ ፍራንሷ ግራኔት ሥዕሎች ላይ እንደመታው ፣ ጥልቀት የማስተላለፍ ሥራ እራሱን አዘጋጀ። ለዚያ ጊዜ የሚያስደንቀው የክፍሉ ምስል ወደ ርቀት ከመግባት በተጨማሪ የገበሬዎች እና የእንስሳት ምስሎች በጥንቃቄ የተስተካከለ ቅንብር በተለያዩ አቀማመጦች ውስጥ ይስባል። በጥንታዊ ጠቀሜታ እና አስደናቂ ግጥሞች የተሞሉ ናቸው.

ሥዕሉን ከአርቲስቱ የገዛው በንጉሠ ነገሥት ቀዳማዊ አሌክሳንደር ከፍተኛ አድናቆት የተቸረው ሲሆን ለደራሲው የአልማዝ ቀለበትም አቅርቧል። ይህም የገንዘብ ሁኔታውን በጥቂቱ አቃለለው።

"በእርሻ መሬት ላይ። ጸደይ" (1820 ዎቹ)

በአሌሴይ ጋቭሪሎቪች ቬኔሲያኖቭ ብዙ ሥዕሎች አሁንም ከባለሙያዎች እና ከኪነጥበብ አፍቃሪዎች ቁጥጥር ውጭ በሆኑ ምስጢሮች እና ምስጢሮች የተሞሉ ናቸው። እንደዚህ ያለ ትንሽ ሸራ (65 x 51 ሴ.ሜ) ከሞላ ጎደል Botticelli ርዕስ እና ጋር የሚመጣጠን የግጥም ድምጽ ነው. ታላላቅ ድንቅ ስራዎችህዳሴ. ይህ ስዕል ለወቅቶች የተወሰነ ዑደት አካል እንደሆነ ይታመናል.

የገበሬ ጉልበት ትእይንት በተቀደሰ፣ የጠፈር ትርጉም የተሞላ ድርጊት ይመስላል። በጣም ጥሩ ልብሷን ለብሳ ወደ ስራ የገባች ወጣት ሴት ምስል ፣በሜዳው ጫፍ ላይ ያለ ልጅ ፣ሴራውን የድንግል ምስል እንዲመስል በማድረግ ፣ጥልቅ ውስጥ የሄደች የሌላ ገበሬ ሴት መስታወት ምስል - ሁሉም ነገር በምስጢር የተሞላ ነው። የመሬት ገጽታው በአስፈላጊነት እና በታላቅ ቀላልነት የተሞላ ነው, በዚህ ላይ እነዚህ ተራ እና በተመሳሳይ ጊዜ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ክስተቶች ይከሰታሉ. አሌክሲ ቬኔሲያኖቭ, ሥዕሎቹ ለአንድ የተለየ ዘውግ ለመሰየም አስቸጋሪ ናቸው, የሩስያ የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ መስራቾች አንዱ ነው.

"አጫጆች" (1820 ዎቹ)

ነገር ግን ለቬኔሲያኖቭ ዋናው ዘውግ የቁም ሥዕሉ ሆኖ ይቀራል, እና እሱ የሚፈታው ዋና ተግባር እሱ ለሚያሳዩት እውነተኛ ፍላጎት እና አክብሮት ማሳየት ነው. ከፍተኛ ሥዕላዊ ችሎታ, ከላኮኒዝም እና የአጻጻፍ ውስብስብነት ጋር ተዳምሮ, ቬኔሲያኖቭ በተመልካቹ ላይ ያለውን ስሜት ያሳድጋል. ይዘቱ ወደ ጥቂት ሀረጎች ሊገባ ይችላል ፣ በጥልቅ እና በተለዋዋጭነት ይደነቃል ፣ ምንም እንኳን ጀግኖቻቸው ቀላል ገበሬዎች ቢሆኑም ።

ለማረፍ ለአፍታ በቆመው አጫጁ እጅ ላይ ሁለት ቢራቢሮዎች ተቀመጡ። አንድ ልጅ በውበታቸው ተማርኮ በትከሻው ላይ ያያቸዋል። አርቲስቱ ማለት ይቻላል አንድ ስንጥቅ ቀለም የተቀባ - አሁን የብርሃን ክንፎች በበጋ ሙቀት ውስጥ የሚንቀጠቀጡ እና የሚጠፉ ይመስላል. ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት እንዲሁ እውነተኛ ናቸው - ፊታቸው, እጆች, ልብሶች. በወጣቷ ሴት እና በልጁ የተገለጹት ስሜቶችም እውነተኛ ይመስላሉ, እና ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው ቬኔሲያኖቭ እንዴት እንደሚያደንቃቸው ሊሰማቸው ይችላል.

"የመሬቱ ባለቤት ጠዋት" (1823)

በሩሲያ ሥዕል ውስጥ የዘውግ ልዩነት መስራች የቬኔሲያኖቭ ሚና የማይካድ ነው። ከመጀመሪያዎቹ አንዱ የሩስያ ተፈጥሮ ልዩ ውበት ላይ ትኩረትን ለመሳብ ሞክሯል, ለወደፊቱ ድንቅ የመሬት ገጽታ ሰዓሊዎች - ሌቪታን, ሺሽኪን, ኩዊንጂ, ሳቭራሶቭ. በሥዕሉ ላይ ሙሉ ለሙሉ ያልተለመዱ ዋና ገጸ-ባህሪያትን አሳይቷል - ሰዎች ከሰዎች. ነገር ግን የእለት ተእለት ዘውግ ግጥማዊነት በተለይ አዲስ ፈጠራ ክስተት ነበር።

ጌታው ሚስቱን ማርፋ አፍናሲቭናን እና ሴሪፍ ሴት ልጆቿን የሥዕሉ ጀግኖች እንዳደረጋቸው ይታመናል። ይህ በዚህ ሸራ ውስጥ ያለውን ሞቅ ያለ ስሜት ያብራራል. በአስተናጋጇ እና በግዳጅ አገልጋዮቿ መካከል ምንም አይነት ግጭት የለም - ልጃገረዶቹ የራሳቸው ክብር እና የተረጋጋ ውበት ያላቸውበት የቤተሰብ ትዕይንት ይመስላል። አካባቢው በሥዕሉ ላይ እኩል የሆነ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል-በፍቅር የተሞላው የውስጠኛው ክፍል መሙላት እና - በተለይ የሚያስደንቀው - ለስላሳ, ግን ሁሉን የሚሞላ ብርሃን.

"ዛካርካ" (1825)

የገበሬ ልጆች በቁም ሥዕል እና በተደጋጋሚ ገፀ-ባህሪያት ናቸው። የዘውግ ሥዕሎችበቬኔሲያኖቭ ተፃፈ። ሥዕሎቹ “የእንቅልፍ እረኛ”፣ “የአብ እራት”፣ “ቀንድ ያለው እረኛ” ሥዕሎቹ ልጆችን ከሥዕላዊ መግለጫዎች እና ከጥንታዊ ሥዕሎች የተውጣጡ ኪሩቤል አይደሉም - የራሳቸው ባሕርይ ያላቸው ሙሉ ጀግኖች ናቸው ፣ ጠንካራ ስሜቶች እያጋጠማቸው ነው። የዓለማችን ስምምነት አካል። እንደዚህ ነው Zakharka - ዋናው ገፀ ባህሪ እንደነዚህ ያሉ የአርቲስቱ ስራዎች ስሞች እና መግለጫዎች, በሩስያ ሥዕል ላይ አሻራውን ያሳረፈ የአስተማሪነት ሙያው ግልጽ ይሆናል.

የጓሮ ልጅ በጥቁር ሰሌዳ ላይ በጠመኔ ለመሳል ሲሞክር ሲያይ ሰርፍ ሆነው የተወለዱትን ጎበዝ ልጆች እጣ ፈንታ አሰበ። ብዙም ሳይቆይ "የቬኔሲያኖቭ ትምህርት ቤት" የተወለደው ከዚህ ነው. ከማስተማር ክህሎት በተጨማሪ ለገበሬ ልጆች መጠለያ በመስጠት፣ በመመገብና በማጠጣት፣ ብዙዎቹን ወደ ነፃነት ለመዋጀት ሞክሯል። ከቬኔሲያኖቭ ተማሪዎች መካከል ጎበዝ ግሪጎሪ ሶሮካ እና ወደ 70 የሚጠጉ አርቲስቶች ብዙዎቹ ከሞስኮ የስነ ጥበባት አካዳሚ ተመርቀዋል። የትምህርት ቤቱ እንቅስቃሴዎች ቬኔሲያኖቭን በሥዕል መምህርነት ማዕረግ ያላከበሩት ኦፊሴላዊ ምሁራን ተቃውሞ ሲገጥማቸው ቀጠለ።

"በመከር ወቅት. ክረምት" (182?)

ህይወቱ ግድየለሽ ተብሎ ሊጠራ አይችልም, ሁልጊዜ በስራ እና በችግር የተሞላ ነው. ፍጻሜውም አሳዛኝ እና ያልተጠበቀ ነበር - አሌክሲ ጋቭሪሎቪች እ.ኤ.አ.

በምድር ላይ ያለ ሰው ፣ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ፣ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ያለው ስምምነት - ዋና ርዕስአርቲስት ቬኔሲያኖቭ, ዋናው ነጥብእና የእሱ ውርስ ዋጋ, ስሙ በ connoisseurs እና የሩሲያ ሥዕል አፍቃሪዎች ዘንድ የተከበረ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ አጽናፈ ሰማይ ጠቀሜታ ባለው የሩስያ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ዳራ ላይ አጫጁን የሚያሳይ ሥዕል የታላቁ የሩሲያ ሠዓሊ ሥራ ቁንጮዎች አንዱ ነው።

ኤ. ስሚርኖቭ.
"ጌራሲም ኩሪን - በ 1812 የገበሬው ፓርቲ ቡድን መሪ".
1813.

ገበሬ፡

1. ዋና ሥራው ማረስ የሆነ መንደርተኛ።
ቤሴሌንዴቭካ የገበሬዎችን ሃያ ሁለት ነፍሳት ብቻ ያቀፈ ነበር። ( ተርጉኔቭ. Chertop-hanov እና Nedopyuskin.)
2. በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ዝቅተኛ የግብር ክፍል ተወካይ.

የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት. ሞስኮ. " የሩሲያ ቃል". በ1982 ዓ.ም

አድሪያን ቫን Ostade.
"የገበሬ ቤተሰብ".
1647.

አሌክሲ ጋቭሪሎቪች ቬኔሲያኖቭ.
"በአጃው ውስጥ ማጭድ ያላት የገበሬ ልጅ"

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬ ከመሬት ባለቤት ጋር በተደረገ ስምምነት በባዕድ መሬት ላይ የተቀመጠ ነፃ አርሶ አደር ነበር; ነፃነቱ በገበሬዎች ውስጥ ተገልጿል መውጫወይም ውድቀትማለትም አንዱን አካባቢ ትቶ ወደ ሌላ ቦታ የመዛወር መብት፣ ከአንዱ የመሬት ባለቤት ወደ ሌላ። መጀመሪያ ላይ ይህ መብት በሕግ የተገደበ አልነበረም; ነገር ግን የመሬት ግንኙነቶች ንብረት በዚህ የገበሬው መብት ላይም ሆነ ከገበሬው ጋር በተያያዘ በባለቤትነት ዘፈቀደ ላይ የጋራ ገደብ ጥሏል፡- ባለ መሬቱ ለምሳሌ ከመከሩ በፊት ገበሬውን ከመሬት ማባረር አልቻለም። ገበሬው በመከር መጨረሻ ላይ ባለቤቱን ሳይከፍል የራሱን መሬት መተው አይችልም. ከእነዚህ ተፈጥሯዊ ግንኙነቶች ግብርናበሕግ የተደነገገው ዩኒፎርም ያስፈልግ ነበር። የመጨረሻ ማስረከቢያ ቀንለገበሬ መውጫ፣ ሁለቱም ወገኖች እርስበርስ ሂሳቦችን ሲያስተካክሉ። የኢቫን III ሱዳቢኒክ ለዚህ አንድ ጊዜ አንድ አስገዳጅ ጊዜ አቋቋመ - የቅዱስ ጊዮርጊስ የመከር ቀን (ህዳር 26) ከመድረሱ አንድ ሳምንት በፊት እና ከዚህ ቀን በኋላ ባለው ሳምንት። ይሁን እንጂ በፕስኮቭ ምድር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬዎች የሚለቁበት ሌላ ህጋዊ ጊዜ ነበር, ማለትም የፊሊፕፖቭ ሴራ (ህዳር 14).

V. Klyuchevsky. "የሩሲያ ታሪክ". ሞስኮ. "ኤክስሞ" 2000 ዓ.ም.

ቫለንቲን አሌክሳንድሮቪች ሴሮቭ.
"የገበሬው ግቢ በፊንላንድ".
1902.

የራሳቸውም ሆኑ ሌሎች ታዛቢዎች በተሐድሶው [የጴጥሮስ ቀዳማዊ] ሥራ ታላቅነት የተገረሙ፣ ያልታረሰ ሰፊ ለም መሬት፣ ብዛት ያለው ጠፍ መሬት፣ በሆነ መንገድ፣ በዘፈቀደ የሚታረስ፣ ወደ መደበኛው አገራዊ የኢኮኖሚ ዝውውር ያልገባበት ሁኔታ አስገርሟቸዋል። . ለዚህ የቸልተኝነት መንስኤ ያሰቡ ሰዎች በመጀመሪያ ህዝቡ ከረዥም ጦርነት ማሽቆልቆሉ ቀጥሎም በባለስልጣናት እና በመኳንንት ጭቆና ምክንያት ተራውን ህዝብ እጁን በአንድ ነገር ላይ ለማንሳት ፍላጎት እንዳላደረገው አስረድተውታል። ከባርነት የመነጨው የመንፈስ ጭቆና፣ እንደዚያ ዌበር፣ እስከዚያው ድረስ፣ የገበሬውን ስሜት ሙሉ በሙሉ አጨለመው፣ የራሱን ጥቅም መገንዘቡን አቆመ እና ስለ ዕለታዊ መተዳደሪያው ብቻ ያስባል።

V. Klyuchevsky. "የሩሲያ ታሪክ" ሞስኮ. "ኤክስሞ" 2000 ዓ.ም.

ቫሲሊ ግሪጎሪቪች ፔሮቭ.
በክረምት የቀብር ሥነ ሥርዓት ገበሬዎች መመለስ.
በ1880ዎቹ መጀመሪያ።

ከጴጥሮስ ሞት በኋላ ወዲያው ትዕግስት የሌለው አቃቤ ህግ-ጄኔራል ያጉዝሂንስኪ የገበሬዎችን ችግር ለመጀመሪያ ጊዜ ተናግሯል; ከዚያም ይህንን ሁኔታ ማቃለል አስፈላጊ ስለመሆኑ በጠቅላይ ፕራይቪ ካውንስል ውስጥ አስደሳች ንግግር ተጀመረ። “ድሃ ገበሬ” ተራ የመንግሥት መግለጫ ሆኗል።

እንደ እውነቱ ከሆነ መንግስትን ቅጥረኛና ግብር ከፋዮችን የዘረፉት ጥይታቸው እንጂ ገበሬዎቹ አይደሉም። የሸሹት በግለሰብ ቤተሰቦች ብቻ ሳይሆን በመንደሮችም ነው; ከአንዳንድ ግዛቶች ሁሉም ሰው ያለ ምንም ምልክት ሸሽቷል; ከ 1719 እስከ 1727 ወደ 200 ሺህ የሚጠጉ ስደተኞች ነበሩ - ኦፊሴላዊው አኃዝ ፣ ብዙውን ጊዜ ከእውነታው በስተጀርባ የቀረ።

የማምለጫ ቦታው በሰፊው ተስፋፍቷል፡ ከዚህ በፊት ሰርፎች ከአንድ ባለርስት ወደ ሌላ ሰው ሮጡ እና አሁን ወደ ዶን ፣ ኡራል እና ሩቅ የሳይቤሪያ ከተሞች ፣ ወደ ባሽኪርስ ፣ ወደ መለያየት ፣ ወደ ውጭ አገርም ጣሏቸው ። ወደ ፖላንድ እና ሞልዳቪያ። በቀዳማዊ ካትሪን ሥር ባለው የጠቅላይ ፕራይቪ ካውንስል ውስጥ ነገሩ እንዲህ ከሆነ ታክስም ሆነ መመልመያ ከየትኛውም ሰው የማይወሰድበት ደረጃ ላይ እንደሚደርስ እና በሜንሺኮቭ እና ሌሎች ታዋቂ ሰዎች ማስታወሻ ላይ የማያከራክር ነው ብለው አስረድተዋል። እውነት የተገለፀው መንግስት ያለ ሰራዊት መቆም የማይቻል ከሆነ ገበሬዎችን መንከባከብ ያስፈልግዎታል ምክንያቱም ወታደሩ ከገበሬው ጋር የተገናኘ ነው, ነፍስ ከሥጋ ጋር ነው, እና ከሌለ ምንም የለም. ገበሬ፣ ከዚያ ወታደርም አይኖርም።

ማምለጥን ለመከላከል የምርጫ ታክስ ቀንሷል እና ውዝፍ እዳዎች ተጨመሩ; ሸሽተው ወደ ቀድሞ ቦታቸው ተመልሰዋል፣ መጀመሪያ ላይ በቀላሉ፣ ከዚያም በአካላዊ ቅጣት። ነገር ግን እዚህም ቢሆን ችግሩ ያለው፡ የተመለሱት ሸሽቶች በሽሽት ላይ፣ በስቴፕ ወይም በፖላንድ ስለ ነፃ ሕይወት በሚገልጹ ታሪኮች የተማረኩ አዳዲስ ባልደረቦች ጋር እንደገና ሸሹ።

በባለቤቶቹ እና በአስተዳዳሪዎች ዘፈቀደ የተፈጠሩ ትናንሽ የገበሬዎች አመጽ ማምለጫዎቹን ተቀላቅለዋል። የኤልዛቤት አገዛዝ በአካባቢው ጸጥ ያለ የገበሬዎች ቁጣ የተሞላ ነበር, በተለይም ገዳማት. አማፂያኑን ያሸነፉ ወይም በነሱ የተደበደቡ፣ ማን እንደወሰዱት የማረጋጋት ቡድኖችን ላከ። እነዚህ በ 20-30 ዓመታት ውስጥ ወደ ፑጋቼቭ እሳት የተዋሃዱ ትናንሽ ወረርሽኞች ሙከራ ነበሩ.

V. Klyuchevsky. "የሩሲያ ታሪክ". ሞስኮ. "ኤክስሞ" 2000 ዓ.ም.

Vasily Maksimovich Maksimov.
"የገበሬ ልጅ"
1865.

በሩሲያ ውስጥ የግብርና ሥራ።ገበሬዎች በቤተሰቦቻቸው እርዳታ የግለሰብ ቤተሰብን የሚያስተዳድሩ እና በማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ያላቸው ትናንሽ የገጠር አምራቾች ናቸው. በ 18 - ለምኑ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬው የሩሲያ ዋና ሕዝብ ነበር.

"ገበሬ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. እና "ክርስቲያን" ከሚለው ቃል መጣ (ከወርቃማው ሆርዴ ክርስቲያን ካልሆኑት በተቃራኒ የሩሲያ ምድር ባሪያዎች).

በ 60-70 ዎቹ ታላቁ ተሃድሶዎች ጊዜ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመሬት አከራይ (ሰርፍ) ገበሬዎች ከሩሲያ ህዝብ 37% - 23 ሚሊዮን ሰዎች. በሊትዌኒያ, ቤላሩስ, ዩክሬን እነሱ ከ 50 እስከ 70% ከቀሪው ሕዝብ ውስጥ ነበሩ. በሰሜናዊ እና ደቡባዊ (ስቴፕ) አውራጃዎች ውስጥ የሰርፊኖች ቁጥር ከ 2 እስከ 12% የሚሆነው ህዝብ ነበር. በአርካንግልስክ ግዛት እና በሳይቤሪያ ውስጥ ምንም ሰርፎች አልነበሩም።

ሰርፎች የሲቪል እና የንብረት ባለቤትነት መብት አልነበራቸውም.

ባለንብረቱ ገበሬዎች ኮርቪ (በ manor's መስክ ላይ ይሠሩ የነበሩ) እና ቆራጮች (የመሬት ባለቤትን በጥሬ ገንዘብ የከፈሉ) ተከፍለዋል። በታላላቅ ተሐድሶዎች ዋዜማ 71% የሚሆኑት በኮርቪየስ ውስጥ ነበሩ, እና 29% የባለቤት ገበሬዎች በኪንታኖች ውስጥ ነበሩ. በማዕከላዊ ኢንዱስትሪያዊ ግዛቶች ውስጥ የባለንብረቱ ቅፅ አሸንፏል. በኮርቪዬ ላይ ከማቆየት ይልቅ ገበሬዎቹ እንዲከራዩ መፍቀድ ለባለቤቶቹ የበለጠ ትርፋማ ነበር። በነዚህ አካባቢዎች እስከ 67% የሚደርሱት ገበሬዎች በቅንነት ላይ ነበሩ እና በአንዳንድ ክልሎች የዳበሩ ወቅታዊ ኢንዱስትሪዎች ለምሳሌ በኮስትሮማ እና በያሮስቪል ውስጥ እስከ 80-90% የሚሆነው ገበሬዎች ። የወቅቱ ስርዓት እና የእደ ጥበብ እድገት አንዳንድ ገበሬዎች ጠቃሚ ካፒታል እንዲያገኙ እድል ሰጡ። ባለጸጋዎቹ ሰርፎች በመጀመሪያ ከጌታቸው ብዙ ጊዜ ሀብታም ስለነበሩ እራሳቸውን እና ቤተሰባቸውን ለነጻነት ለመዋጀት ፈለጉ። ከሰርፊዎች እንደዚሁ መጡ የነጋዴ ሥርወ መንግሥትእንደ ሞሮዞቭስ እና ኮኖቫሎቭስ። በተቃራኒው, በግብርና ክልሎች, መካከለኛው ጥቁር ምድር, መካከለኛው ቮልጋ እና ዩክሬን, ለግብርና ተስማሚ ሁኔታዎች, ኮርቪ (እስከ 80-90% ገበሬዎች) አሸንፏል. የባለቤቶቹ ኢኮኖሚ ወደ አውሮፓ ገበያ በሚያቀናበት በሊትዌኒያ እና ቤላሩስም ኮርቪኤ አሸንፏል።

በ 18 ኛ-1 ኛ ፎቅ ውስጥ አንድ ዓይነት ኮርቪስ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ ወር ነበር. ከመሬት ይዞታ የተነፈጉ ሰርፎች በሳምንት ለ6 ቀናት ያህል ኮርቪን ይሠሩ የነበረ ሲሆን ለዚህም ወርሃዊ ምግብ እና ልብስ ይቀበሉ ነበር። ለአንድ ወር የተላለፈ ገበሬ አንዳንድ ጊዜ ቤተሰቡን - ጓሮ ፣ የእርሻ መሣሪያዎች እና የእንስሳት እርባታ ፣ ለጥገናውም አንድ ወር አግኝቷል። ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በማኖር ግቢ ውስጥ ይኖሩ ነበር እና የመሬቱን ባለቤት እርሻ በጌታው እቃዎች ያርሳሉ. ወሩ በሰፊው ሊሰራጭ አልቻለም ፣ ምክንያቱም ለገበሬው እንክብካቤ ተጨማሪ ወጪዎችን ከባለንብረቱ የሚጠይቅ ፣የባሪያው ጉልበት በዝቅተኛ ምርታማነት የሚለይ ነው።

ገዳማውያን ገበሬዎችም በሴራ ቦታ ላይ ነበሩ። በ 1764, በግምት. 2 ሚሊዮን ገበሬዎች ለኢኮኖሚ ኮሌጅ አስረከቡ። እነዚህ ገበሬዎች (ኢኮኖሚያዊ ተብለው ይጠሩ ነበር) የገዳማውያን ቦታዎችን በከፊል እንደ ድልድል ተቀብለዋል, ኮርቪ በገንዘብ ግምጃ ቤት ውስጥ በገንዘብ ተተካ. ነገር ግን ገዳማቱ እስከ 1917 ድረስ ትላልቅ የመሬት ይዞታዎችን ይዘው ነበር.

ለአከራዮች ቅርብ የሆኑት የግራንድ ዱክ ንብረት የሆኑ ገበሬዎች ነበሩ እና በኋላ ንጉሣዊ ቤተሰብ, ወይም "ቤተ መንግስት". እነሱም "ቤተ መንግስት" ተብለው ይጠሩ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1797 የ appanages ዲፓርትመንት የቤተ መንግሥቱን ገበሬዎች ፣ ንጉሣዊ ግዛቶችን እና ቤተ መንግሥቶችን እንዲያስተዳድር ጸድቋል ፣ እና ገበሬዎቹ appanages ተብለው ይጠሩ ጀመር። በዚህ ጊዜ 463 ሺህ ወንድ ነፍሳት ነበሩ እና ቁጥሩ ያለማቋረጥ እየጨመረ ነበር. እነሱ የተገዙት ከባለቤቶች ነው, አንዳንድ የመንግስት ገበሬዎች ወደ ውርስ ተላልፈዋል. ወደ መጀመሪያው 1860 ዎቹ appanage ገበሬዎች አስቀድሞ በግምት ነበሩ. 2 ሚሊዮን

ይሁን እንጂ ሁሉም ገበሬዎች በባርነት አልተያዙም. ሁሉም አር. 19 ኛው ክፍለ ዘመን እሺ 19 ሚሊዮን ሰዎች ማለትም ከአከራይ ገበሬዎች ቁጥር ትንሽ ያነሰ የመንግስት ወይም የግዛት ገበሬዎች የመንግስት (ግምጃ ቤት) ናቸው። በህጋዊ መንገድ ነጻ ነበር ነገር ግን በግዛቱ የገበሬዎች ምድብ ላይ የተመሰረተ። ለአገልግሎት የሚሆን የመሬት ድልድል ተቀብለዋል, ለዚህም በጥሬ ገንዘብ መልክ ስራዎችን አከናውነዋል. ምንም እንኳን የመንግስት ገበሬዎች በግል ነፃ ቢሆኑም ወደ ሌሎች ግዛቶች የመዛወር መብት ተወስኖባቸዋል. ወደ ሌሎች የአገሪቱ ክልሎች እንዳይዘዋወሩ፣ በእርሻ፣ በኮንትራት፣ በጅምላ ንግድ እና የኢንዱስትሪ ተቋማትን ለመክፈት ተከልክለዋል። እስከ 1861 ድረስ በንብረት ውስጥ መሬት የማግኘት መብት አልነበራቸውም, በስማቸው ሪል እስቴት የማግኘት መብት አልነበራቸውም, ፋብሪካዎችን እና ተክሎችን የመጀመር መብት አልነበራቸውም, ያለ ልዩ ባለስልጣናት ፈቃድ ወደ ሥራ የመሄድ መብት አልነበራቸውም, ጥቅሞቻቸውን መከላከል አልቻሉም. ፍርድ ቤት.

የመንግስት ገበሬዎች ህጋዊ አቋም መጀመሪያ ላይ ቅርጽ ያዘ. 18ኛው ክፍለ ዘመን ከጴጥሮስ 1 ወታደራዊ እና የገንዘብ ማሻሻያ ጋር ተያይዞ "የመንግስት ገበሬዎች" የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ በታላቁ ፒተር ትእዛዝ ውስጥ በ 1724 ታየ. ከዚህ ቀደም "ጥቁር ጆሮ ገበሬዎች" ተብለው ይጠሩ ነበር (ቃሉ የመጣው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. "ጥቁር ማረሻ" ከሚሉት ቃላት ማለትም ታክስ የሚከፈልበት, ከባድ ማረሻ). ከመጀመሪያው 18ኛው ክፍለ ዘመን የመንግስት ገበሬዎች ቁጥር ጨምሯል. ይህ ምድብ የሁለቱም ኦሪጅናል የሩሲያ ግዛቶች የገጠር ህዝብ የተለያዩ ቡድኖችን እና በቅርብ ጊዜ የሩሲያ ግዛት አካል የሆኑትን ምድር ገበሬዎችን ያጠቃልላል-ባልቲክ ግዛቶች ፣ ሊቱዌኒያ ፣ ቤላሩስ ፣ ዩክሬን ፣ ትራንስካውካሲያ። በ 1786 የኢኮኖሚ ኮሌጅ ተሰርዟል, እንዲሁም 1830-1831 ያለውን ሕዝባዊ ዓመፅ በኋላ የፖላንድ ጓዳኞች የተወሰዱ ጭሰኞች ጀምሮ, የኢኮኖሚ ጭሰኞች ደግሞ ግዛት ጭሰኞች ስብጥር ውስጥ ተካተዋል; የአስተዳደር ማእከላት ከመጥፋታቸው ጋር ተያይዞ የከተማዋን ደረጃ ያጡ "ከከተማ ውጭ" ነዋሪዎች. የግዛቱ የገበሬዎች ስብጥር "ladles" ጭምር - የሰሜናዊ ክልሎች ገበሬዎች, መሬት የሌላቸው እና ለግማሽ መኸር ሲሉ የተከራዩት; የቮልጋ ክልል ህዝቦች, ኡራል እና ሳይቤሪያ, በተፈጥሮ ግብር (ያሳክ) እና ከእሱ በተጨማሪ የገንዘብ እና አንዳንድ የተፈጥሮ ግዴታዎች ተገዢ ናቸው. የግዛቱ ገበሬዎች በሞልዶቫ (ከሞልዳቪያ ቃል "ሳር" - መሬት, ማለትም ገበሬዎች) ውስጥ ዛራን ነበሩ. በመሬት ባለቤቶች እና በገዳማት መሬት ላይ ይኖሩ ነበር, ከአድልዎ ከሚገኘው ገቢ አንድ አስረኛውን ከፍለው በየእርሻ ቦታው በዓመት 12 ቀናት ይሠሩ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1837 የመንግስት ገበሬዎችን ለማስተዳደር የመንግስት ንብረት ሚኒስቴር ተቋቁሟል ። እ.ኤ.አ. በ 1837-1841 የተካሄደው የሴርፍዶም መወገድ ደጋፊ የሆነው ፒ.ዲ. ኪሴሌቭ። የመንግስት መንደር ማሻሻያ.

እ.ኤ.አ. በ 1861 የሰርፍዶም መወገድ ፣ በ 1863 የተወሰኑ የግብርና ማሻሻያዎችን እና በ 1866 በመንግስት መንደሮች ውስጥ የግብርና ማሻሻያዎችን መተግበሩ የገበሬውን የተለያዩ ምድቦች ሕጋዊ ሁኔታ እኩል አድርጓል። የቀድሞ የመሬት ባለቤቶች እና የገበሬዎች ገበሬዎች ልክ እንደ የመንግስት ገበሬዎች ተመሳሳይ መብቶችን አግኝተዋል, እና በገጠር ውስጥ አንድ አስተዳደር ተቋቋመ. Zemstvo እና የፍትህ ማሻሻያዎች ገበሬዎችን ወደ አካባቢያዊ አስተዳደር እና ፍርድ ቤት አስተዋውቀዋል. ይሁን እንጂ በድህረ-ተሃድሶው ወቅት እንኳን, በገበሬዎች መካከል ያለው ልዩነት እንደቀጠለ ነው-የመከፋፈያ ቦታ ጥራት, የክፍያ መጠን, የመሬት ይዞታ ባለቤትነት, ወዘተ. ነገር ግን በፊውዳሉ ዘመን የተፈጠሩት እነዚህ ሁሉ ልዩነቶች የገበሬውን ማህበረሰብ ወደ ድሃው ብዙሃኑ እና አናሳ ብልጽግና በማከፋፈል ሂደት ተተኩ።

የትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ. ሞስኮ, "OLMA-PRESS ትምህርት". በ2003 ዓ.ም

Vasily Maksimovich Maksimov.
"በገበሬ ሰርግ ላይ ጠንቋይ መምጣት."
1875.

ግን ለምን ውስጥ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ"እሳቱን አስነሳ" የሚል አገላለጽ አለ? Kindle - መረዳት ይቻላል, ግን እንደገና ይነሳል? KRES - KRESALO, ከድንጋይ ላይ እሳትን በማንኳኳት! ያኔ መስቀሉ የሕይወት መቃጠያ ነው፣ በነገራችን ላይ ገበሬዎቹ መስቀል ይባሉ ነበር፣ ያም በምድር ላይ ሕይወትን የሚያበራ!

ከዚያም PEASANT በምንም መልኩ "ክርስቲያን" ከሚለው ቃል የመጣ አይደለም.

ሰርጌይ አሌክሴቭ. የቫልኪሪ ውድ ሀብቶች። 6 - እውነት እና ልቦለድ.

ዌንስስላስ ሆላር
"የገበሬ ሰርግ"
1650.

- ሩሲያ ደካማ አፈር ያላት በጣም ቀዝቃዛ ሀገር ናት, ስለዚህ እነዚህ ሰዎች እዚህ ይኖራሉ እንጂ ሌሎች አይደሉም. በአውሮፓ የግብርና ጊዜው አሥር ወር ነው, በሩሲያ ደግሞ አምስት ነው, "ሚሎቭ በሀዘን ተናግሯል. - ልዩነቱ ሁለት ጊዜ ነው. በአውሮፓ ውስጥ በታህሳስ እና በጥር ውስጥ ብቻ በመስክ ላይ አይሰሩም. ለምሳሌ በኖቬምበር ላይ የክረምት ስንዴ መዝራት ይቻላል, የእንግሊዝ የግብርና ባለሙያዎች ስለዚህ ጉዳይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ያውቁ ነበር. በፌብሩዋሪ ውስጥ, ሌላ ስራን ያከናውኑ. ስለዚህ, ካሰሉ, የሩስያ ገበሬዎች እህል ከመውቃታቸው በተጨማሪ ለእርሻ ስራ 100 ቀናት አላቸው. እና 30 ቀናት ድርቆሽ በመስራት ላይ ይውላሉ። ምን ሆንክ? እና ደም መላሽ ቧንቧዎችን እየቀደደ እና በጭንቅ መቆጣጠር. የአራት ቤተሰብ አስተዳዳሪ (አንድ ግብር የሚከፍል ገበሬ) ሁለት ሄክታር ተኩል መሬት በአካል ማረስ ችሏል። እና በአውሮፓ - 2 ጊዜ ተጨማሪ.

በሩሲያ ውስጥ የእርሻ ጊዜው 7 ወራት የሚቆይበት ጊዜ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመንግስት ሰነዶች ውስጥ ተጽፏል. ችግሩን ተረድተውታል... በእነዚያ መሳሪያዎች አማካይ ምርት መሰብሰብ ሦስት ነበር። ይኸውም ከአንድ እህል ሦስት እህሎች ይበቅላሉ። ከ 12 ፓውዶች ውስጥ - 36. ለዘሮች ከሶስት ውስጥ አንድ ጥራጥሬ ሲቀነስ, 24 ጥራጊዎች - የተጣራ ቀረጥ ከአስራት. ከሁለት ሄክታር ተኩል - 60 ፓውንድ. ይህ ለ 4 ቤተሰብ ነው. እና 4 አባላት ያሉት ቤተሰብ ፣ሴቶች እና ሕፃናት አነስተኛ ምግብ ስለሚመገቡ ፣ከ 2.8 ጎልማሶች ጋር እኩል ነው። አመታዊ የፍጆታ መጠን በአንድ ሰው 24 ፓውንድ ነው። ማለትም ወደ 70 ኪሎ ግራም ያስፈልግዎታል ማለት ነው። እና 60 ብቻ ናቸው. እና ከነሱ አሁንም የእንስሳትን መመገብ አንድ ክፍል መቀነስ አለብዎት - አጃ ለፈረስ, ለከብት አልጋ. እና በባዮሎጂካል ደንብ ከተደነገገው 24 ይልቅ ሩሲያውያን ከ12-15-16 ኪሎ ግራም ይበላ ነበር. በሰውነት ከሚፈለገው 3000 ይልቅ በቀን 1500 kcal.

እዚህ ለእርስዎ አማካይ ሩሲያ ነው - ሁል ጊዜ የዳቦ እጥረት የነበረባት ሀገር። ሕይወት ሁል ጊዜ በችሎታ ወሰን ላይ የነበረችበት። ዘላለማዊ ትግል፣ ዘላለማዊ ረሃብን መፍራት። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ሴቶች, ሕጻናት, አረጋውያን ተሳትፎ ጋር ለመበስበስ እና እንባ አስፈሪ ሥራ ... የሚታረስ መሬት ማስፋፋት ይቻላል? በሆነ መንገድ ከሰራህ በዘፈቀደ ትችላለህ። እንዲህ ነው የሠሩት። በእንግሊዝ ውስጥ 4-6 ጊዜ ካረሱ, መሬቱን ወደ "ዝቅተኛነት" በማምጣት, በሩሲያ ውስጥ አሁንም መጥፎ እርሻ አለ. ምንም እንኳን ቴክኒኩ ተለውጧል - በአውሮፓ ውስጥ ትራክተር "እና በሩሲያ ውስጥ ትራክተር" - ግን የእርሻ ጊዜ ጥምርታ ተመሳሳይ ነው እና ውጤቱም አንድ ነው-በአውሮፓ ውስጥ በእርሻ መሬት ላይ እንደዚህ ያለ ትንሽ እብጠት አያገኙም ፣ ግን በ ሩሲያ እንዲህ ዓይነት የድንጋይ ድንጋይ በሜዳ ላይ ተዘርግቷል. አዎን, ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር ሲነጻጸር, በገጠር ውስጥ የሰው ጉልበት ምርታማነት ከ40-50 እጥፍ ጨምሯል. ተፈጥሮ ግን ሳይለወጥ ቀረ! ስለዚህ, የሩሲያ የግብርና ምርቶች ዋጋ ሁልጊዜ ከምዕራባውያን ይልቅ ለተመሳሳይ የአየር ሁኔታ ምክንያቶች የበለጠ ውድ ይሆናል.

"ፕሬዝዳንቱ" የሚለውን ፊልም አይተሃል? ሴቶቹ ላሟን በገመድ ሲያነሱ፣ ደክሟት እንዳትወድቅ፣ በዚያ የነበረውን ልብ የሚሰብር ትዕይንት ታስታውሳለህ? ይህ ለሩሲያ የተለመደ ምስል ነው. በፀደይ ወቅት, ላሞች እና ፈረሶች እምብዛም ቆመው ነበር. የሚመስለው - ግዙፍ ሰፋፊ ቦታዎች, ሜዳዎች, ፖሊሶች, ሜዳዎች. ገበሬውም የሣር እጥረት አለበት። ለምን? ምክንያቱም ሣሩ በቪታሚኖች ሲሞላ, ሊሰበሰብ እና ሊሰበሰብ የሚችለው ብቻ ነው - ገበሬው ለዚህ ጊዜ የለውም. እንደ አሮጌው ዘይቤ የሃይሜዲንግ ሥራ የተጀመረው በሰኔ 29 - ከጴጥሮስና ከጳውሎስ ጋር - እና እስከ ሐምሌ መጨረሻ ድረስ ይቆያል። እና ከኦገስት ጀምሮ (እና አንዳንድ ጊዜ ከጁላይ 20!) ቀድሞውኑ የበሰለውን አጃን ለመሰብሰብ መቸኮል አስፈላጊ ነበር.

ስለዚህ ምንም እንኳን በእርሻ ማጨድ ወቅት መላው መንደሩ ወጣት እና አዛውንት ለመቁረጥ ቢወጣም እና አርሶ አደሩ በቀላሉ በመስክ ውስጥ በካምፖች ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ የማጨድ ቴክኒክ ፣ ገበሬው አሁንም በ 30 ውስጥ በቂ ገለባ አላጨደም። ቀናት. እና በሩሲያ ውስጥ የመቆሚያ ጊዜ ከ 180 እስከ 212 ቀናት - 7 ወራት. የገበሬ ነጠላ ጓሮ (4 ነፍሳት) ሁለት ላሞች፣ አንድ ወይም ሁለት ፈረሶች ለማረስ፣ ሁለት በግ፣ አንድ አሳማ እና 5-8 ዶሮዎች ነበሯቸው። ፍየሎች እምብዛም አይታዩም ነበር. ከካውንቲ ወደ ካውንቲ ቁጥሩ ሊለወጥ ይችላል, ለምሳሌ, በ Rzhevsky County Tver ግዛት ውስጥ, አንድ ገበሬ 3 በጎች, እና በአጎራባች ክራስኖሆልምስኪ 3-4 አሳማዎች ነበሩት. ነገር ግን, በአጠቃላይ, በተለመደው አነጋገር, ይህ ከስድስት የከብት ራሶች ጋር እኩል ነው. ለእነሱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ደንቦች መሠረት 620 ኪሎ ግራም ያህል ገለባ ማዘጋጀት አስፈላጊ ነበር. እና ገበሬ ከቤተሰቡ ጋር ቢበዛ 300. ማጨድ ይችላል እና ሁሌም እንደዚህ ነው።

መውጫው ምንድን ነው? ከብቶች ዝቅተኛ የካሎሪ ይዘት ያለው እና ሙሉ በሙሉ ቪታሚኖች የሌላቸው ገለባ ተሰጥቷቸዋል. ግን በቂ ገለባ አልነበረም! አሳማ እና ላሞች በፈረስ ፋንድያ ተመግበዋል፣ በብሬን ታጠቡ። የገበሬ ከብቶች ሥር የሰደደ ረሃብ ለጋራ እርሻ ሊቀመንበሮች እና ለሩሲያ የመሬት ባለቤቶች ዘላለማዊ ራስ ምታት ነበር። በፀደይ ወቅት, ከብቶቹ በትክክል ወደቁ, ሰቀሉት. እና ከእንደዚህ አይነት ከብቶች ውስጥ በቂ ፍግ አልነበረም, ወተትን መጥቀስ አይደለም; በአንዳንድ አውራጃዎች ላሞች የሚጠበቁት ለወተት አይደለም፣ በተግባር ግን አልሰጡትም፣ ነገር ግን በፍግ ምክንያት ብቻ። ይህም ደግሞ ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች በቂ አልነበረም. ለዓመታት የተከማቸ ፍግ!

የሩሲያ ከብቶች በጣም ዝቅተኛ ጥራት ያላቸው ነበሩ. እና ጥሩ ዘሮችን ከአውሮፓ ወደ ሩሲያ ለማስመጣት ከመንግስት የመጡ የመሬት ባለቤቶች እና የእውቀት ሰዎች ሙከራ ሁሉ በተመሳሳይ መንገድ አብቅቷል - የምዕራባውያን ዝርያዎች በፍጥነት እየተበላሹ ከቀጭን የሩሲያ ከብቶች ሊለዩ አልቻሉም።

በሁሉም ህጎች በሶስት መስክ የሰብል ሽክርክሪት, መሬቱ በየሶስት ዓመቱ መራባት አለበት. እና በእውነቱ ፣ ገበሬዎቹ በየ 9 ዓመቱ አንድ ጊዜ መሬቱን ያዳብራሉ። “ጥሩ መሬት ለ9 ዓመታት ፍግ ያስታውሳል” የሚል አባባልም ነበር። እና በሩሲያ ውስጥ ቦታዎች ነበሩ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንኳን - መሬቱ በየ 12, 15, 18 ዓመታት ውስጥ ለም ነበር. እና በ Vyatka ግዛት, ለምሳሌ, በየ 20 ዓመቱ አንድ ጊዜ! የምንናገረው ስለ ምን ዓይነት ምርት ነው?…

ግን በድንገት ካሰብክ፡ “የእኛ ገበሬዎች ግን በዓመት ለ 7 ወራት አርፈዋል! በክረምቱ ውስጥ በምድጃው ላይ ተዘርግተዋል, "በጣም ተሳስተዋል. በክረምቱ ወቅት, ብዙ ስራዎችም ነበሩ. አንድ ምሳሌ እዚህ አለ። በቋሚ ድህነት ምክንያት, የሩሲያ ገበሬ, ከአውሮፓውያን በተለየ, ቦት ጫማ አልሄደም. መላው ቤተሰብ - 4 ሰዎች - ቦት ጫማዎች ውስጥ ለማስቀመጥ, ገበሬው ሶስት አራተኛውን እህሉን መሸጥ ነበረበት. ከእውነታው የራቀ ነው። ቡት ጫማዎች በቀላሉ አይገኙም ነበር። ሩሲያ በባስት ጫማ ተጓዘች። በዓመት አንድ ገበሬ ከ50 እስከ 60 ጥንድ የባስት ጫማዎችን ወለደ። ለመላው ቤተሰብ ማባዛት። የባስት ጫማዎችን ሠርተዋል, በእርግጥ, በክረምት, በበጋ ወቅት ምንም ጊዜ አልነበረም. በመቀጠል... ገበሬው በገበያ ላይ ጨርቅ መግዛት አልቻለም። የበለጠ በትክክል ፣ እሱ ይችላል ፣ ግን እንደ አንድ ያልተለመደ የቅንጦት ስጦታ - እና ከዚያ ለሚስቱ ፣ ሴት ልጁ ፣ በጭራሽ አልገዛም። እና መልበስ አለብዎት. ስለዚህ, ሴቶች በክረምት ውስጥ ፈትለው ይሸምራሉ. በተጨማሪም ቀበቶ፣ ታጥቆ፣ ኮርቻ ማዘጋጀት ... ለእሳት ማገዶ... በነገራችን ላይ እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ሩሲያ ውስጥ መጋዝ እንኳን አልነበረም፣ እና ጫካው በመጥረቢያ ተቆርጧል። ከዚህም በላይ ምድጃዎቹ ፍጽምና የጎደላቸው ስለነበሩ እና ጎጆዎቹ ውስጥ ምንም ጣሪያዎች ስለሌለ (ጣሪያዎቹ ተጨማሪ የሙቀት መከላከያዎች መታየት የጀመሩት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ስለሆነ) ብዙ የማገዶ እንጨት ብቻ ያስፈልጋል - 20 ኪዩቢክ ሜትር .

- በበጋው, የሩሲያ ገበሬ በጠዋቱ ሶስት ወይም አራት ላይ ተነስቶ ወደ ሄደ barnyard- ምግቡን ያዘጋጁ ፣ ፍግውን ያስወግዱ - እና ከዚያ እስከ ምሳ ድረስ በመስክ ላይ ይሠሩ። ከእራት በኋላ የአንድ ሰዓት ተኩል ሰዓት እንቅልፍ ነበር. ሰዎቹ በአስራ አንድ ሰአት ተኝተዋል። ሴቶቹ መርፌ ስራ ሲሰሩ ትንሽ ቆይተው ነበር። በክረምት, ገዥው አካል ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነበር, ብቻ በስተቀር አንድ ሰዓት ቀደም አልጋ ሄደ - በአሥር.

ደህና ፣ ንገረኝ ፣ እንደዚህ መኖር ይቻላል?…

የሩስያ ገበሬ ህይወት ከጥንታዊው የኒዮሊቲክ አረመኔ ህይወት ብዙም አይለይም. ከውስጥ በስተቀር በጣም መጥፎው ጎን... ለምሳሌ የሩሲያ ጎጆ ምን ነበር? በሳር የተሸፈነ ዝቅተኛ ባለ አንድ ክፍል መዋቅር. ስለ ጣሪያ እጥረት አስቀድሞ ተነግሯል. ወለሉ ብዙውን ጊዜ አፈር ነበር. የፊት ለፊት በር ብዙ ጊዜ ከአንድ ሜትር ከፍ ያለ ነው, እና አንዳንድ ጊዜ በሮች እና ግማሽ ሜትር ነበሩ! እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አንድ የተለመደ የሩስያ ጎጆ በጥቁር ይሞቅ ነበር. በዚህ እንግዳ መዋቅር ውስጥ ምንም መስኮቶች አልነበሩም. ጭሱ የግማሽ ግንድ የሚያክሉ ተንቀሳቃሽ መስኮቶች በሚባሉት ወጣ። ለረጅም ጊዜ ገበሬዎች ስለ አልጋ ልብስ እና ስለ ፍራሽ እና ላባ አልጋዎች ምንም ሀሳብ አልነበራቸውም, ማቅ እና ጭድ ላይ ይተኛሉ. በአንድ "ክፍል" ውስጥ 8-10 ሰዎች ወንበሮች እና አልጋዎች ላይ ጎን ለጎን ተኝተዋል. ከብቶችም እዚህ ነበሩ - ዶሮዎች፣ አሳማዎች፣ ጥጆች ... የውጭ ተጓዦች ምናብ በመደርደሪያው ላይ በተንጠለጠሉ ጭንቅላቶች፣ እግሮች እና ክንዶች ተመታ። የሩሲያ ሕይወት ተመራማሪ የሆኑት ኮክስ “በየደቂቃው ወለል ላይ የሚወድቁ መስሎ ይታየኝ ነበር።

ገበሬዎቹ በማለዳ ምድጃውን አነደፉት። ከቀትር በኋላ ሶስት ወይም አራት ሰአት ላይ በጣም ሞቃት ሆነ እና ምሽቱ ሙሉ የዱር ሙቀት ሆነ። አንዳንድ ጊዜ እኩለ ሌሊት ላይ ከማይችለው ሸክም ሸሽተው ወንዶቹ ደረታቸውን በሰፊው ከፍተው፣ ላብ በላባቸው እና በእንፋሎት ወደ ብርድ ዘልለው ወጡ - ለማቀዝቀዝ። ስለዚህ, በነገራችን ላይ, ብዙ በሽታዎች, ጉንፋን ከ ጋር ገዳይ. በማለዳ ግን ጎጆው በጣም ከመቀዝቀዙ የተነሳ የተኙት ሰዎች ጢም ወደ ወለሉ ቀዘቀዘ። እና ጎጆው ወደ ጥቁር ስለሚሞቅ, ረዥም ጥቁር የጠርዝ ጠርዝ በየቦታው ተንጠልጥሏል.

እና ሽታው! አየር በሌለው ክፍል ውስጥ (ይሞቁ ነበር) እንደዚህ አይነት ማይስማዎች ያበቀሉ እና ያልተዘጋጁ ሰዎች የማዞር ስሜት ነበራቸው። አስታውስ፣ ፑሽኪን የራሺያ ወንዶች በሚያልፉበት ጊዜ ካርምስ ላይ አፍንጫውን ቆንጥጦ ይጥለዋል? “ይህ ምንም አይደለም ጌታዬ…”

እንደ እውነቱ ከሆነ ሀገሪቱ በሁለት የሰው ልጅ "ንዑስ ዝርያዎች" ተከፍላለች - ባህላዊ ፣ አውሮፓውያን የተማሩ መኳንንት ፣ ከሸክላ እየበላ እና የኦቪድ ግጥሞችን በመወያየት ፣ እና ፍፁም ግራጫ ፣ የተጨማለቀ ፣ ግማሽ-እንስሳ ፣ አጉል እምነት ያለው ፣ በእንስሳት ላይ የሚኖር። የእድሎች ወሰን እና ሩቅ ፣ ከድህነት በላይ። እነዚህ "ንዑሳን ዝርያዎች" አለመረዳታቸው ብቻ ሳይሆን መግባባት እንዳልቻሉ ግልጽ ነው: በመካከላቸው ገደል አለ. አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ ቋንቋዎችን ይናገሩ ነበር - አንዳንዶቹ በሩሲያኛ ፣ ሌሎች በፈረንሳይኛ። ሁለት አገሮች በአንድ... ኤሎይ እና ሞርሎክስ።

ፒተር 1 ማሻሻያውን ሲጀምር በሩሲያ ውስጥ 6% ገበሬ ያልሆኑ ሰዎች ነበሩ. ስድስት ብቻ! ምክንያቱም ከእጅ ወደ አፍ የሚኖረው ገበሬ በአካባቢው የአየር ንብረት ውስጥ ብዙ ጥገኞችን መመገብ አልቻለም። ከእነዚህ ስድስት በመቶው ደግሞ ምንኩስና፣ ባላባቶች፣ ወታደር፣ ቢሮክራሲ፣ ሳይንስ ተመስርተው... የሚገርም ብቃት የሌለው አገር!

የልሂቃኑ የኑሮ ደረጃ በጣም አስደናቂ ብቻ ሳይሆን 94% ከሚሆነው ህዝብ የኑሮ ደረጃ በእጅጉ የተለየ ነበር። ጥቁር ገበሬዎች ኬክ እና ኩዊኖ ሲበሉ ፣ በፀደይ ወቅት ሪህ ሰበሰቡ - የመጀመሪያዎቹ የበቀለ ሣር እንደዚህ ባሉ ትናንሽ አበቦች ... በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ መኳንንት ሐብሐብ ፣ ፕሪም ፣ ሎሚ ፣ ብርቱካንማ እና አናናስ እንኳን ዓመቱን ሙሉ ይበላሉ ። በመስታወት ግሪንሃውስ ውስጥ ሞቃታማ ፍራፍሬዎችን ለማምረት የተራቀቁ የመሬት ውስጥ የአፈር ማሞቂያ ዘዴዎች ተፈለሰፉ. በተመሳሳይ ጊዜ ለግሪን ቤቶች መስታወት ውድ ነበር, እና ለግሪን ሃውስ አስፈላጊ ነበር - የማይለካ ነበር.

ከተራ ሩሲያዊ እይታ አንጻር የቢሮክራሲው እና የከተማው ባለስልጣናት ጥቂቶች ብቻ አይደሉም እና ሊደረስባቸው የማይችሉ ናቸው. እሱ በሌላ ፕላኔት ላይ እንደሚኖር ፣ ለመረዳት የማይቻል ነው። ባለሥልጣናቱ - እነሱ እንደነበሩ እንጂ ሰዎች አይደሉም, የሰማይ ሰዎች ናቸው. ሊነቅፏቸው ይችላሉ - ልክ አንዳንድ ጊዜ እንደሚሳደቡት, ነገር ግን ሰማያዊ በድንገት ወደ እርስዎ በግል ቢወርድ ... አባት!

በዬልሲን ዘመን በድብቅ ካሜራ የተቀረጸ አንድ ክፍል ከትዝታዬ መውጣት አልቻልኩም። ሞባይል በእጁ የያዘ አንድ ትልቅ ሰው ወደ አንድ ቀላል እና አስተዋይ ሩሲያዊ መንገድ ላይ ቀረበ። እናም እሱ የፕሬዚዳንቱ ተወካይ እንደሆነ ተናግሯል እና እንዲህ ሲል ይጠይቃል-እርስዎ ፣ ቀላል ሩሲያዊ ፣ በሕዝብ ስለተመረጥነው ምን ይሰማዎታል? ሩሲች በርግጥም በምራቅ መምታት ይጀምራል, እጆቹን እያወዛወዘ, በጣም መሳደብ ይጀምራል. እሱ መጥፎ ሕይወት አለው! አሁን ፕሬዚዳንቱን ካየ የሚሰበር ይመስላል። አላፊ አግዳሚውን በጥሞና ካዳመጠ በኋላ በሞባይል ስልክ ቁጥር ደውሎ ስልኩን ሰጠው፡-

- አሁን ከቦሪስ ኒኮላይቪች ዬልሲን ጋር ይነጋገራሉ. ተስፋህን ስጠው።

"ጤና ይስጥልኝ, ሩሲያኛ" ተቀባዩ በቀላል እና ውስብስብ ባልሆነ ዜጋ ጆሮ ውስጥ በማይታበል የፕሬዚዳንት ድምጽ ውስጥ ይመልሳል.

እና ተአምር ይከሰታል. ሩሲያዊው እንዴት እንደሚኖር በፕሬዚዳንቱ ሲጠየቁ በድንገት እንዲህ ብለው መለሱ።

- አዎ, ምንም አይደለም, ቦሪስ ኒኮላይቪች!

የዕለት ተዕለት ሥራን ማደናቀፍ ፣ ግን ምንም ጠቃሚ ፍሬዎችን አያመጣም እና ተስፋዎችን አይሰጥም ። ጥቁር ተስፋ የሌለው ሕይወት; በቋሚ ረሃብ አፋፍ ላይ ያለ ሕይወት; በአየር ሁኔታ ላይ ፍጹም ጥገኛ መሆን የሩስያ የስነ-ልቦና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም.

ምንም ያህል ብትሠራ, ሁሉም ነገር አሁንም በእግዚአብሔር እጅ ነው; ሥራ, አትሥሩ - ምንም ማለት ይቻላል በእርስዎ ላይ የተመካ አይደለም. ስለዚህ, በሩሲያውያን ውስጥ, ይህ ዘለአለማዊ ጥገኝነት "ከላይ በሚደረጉ ውሳኔዎች" ላይ. ስለዚህም አጉል እምነት ወደ ድብቅነት እና በዘፈቀደ ወደ ዘላለማዊ ስሌት ይደርሳል። እና እስከ ዛሬ ድረስ ከክርስቶስ በኋላ ለሩሲያውያን ዋና አማልክት ታላቁ ጌታ አቮስ እና ወንድሙ ኔቦስ ይቆያሉ.

ሁሉም የሩስያ ሰው ህይወት, ከእንቅልፍ በስተቀር, ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ በቀላል አካላዊ ሕልውና ላይ ያሳልፍ ነበር. ነፍሰ ጡር ሴቶች እስከ መጨረሻው በሜዳው ውስጥ ተመልሰው ይወድቃሉ እና እዚያ ይወልዳሉ። በሩሲያኛ “ስቃይ” እና “ስቃይ” የሚሉት ቃላት በከንቱ አይደለም... በዘላለም ጽንፍ ውስጥ የሚኖር ሰው፣ እስከ ግማሽ ያህሉ ልጆቹ እየሞቱ፣ የሌላውንም ሆነ የእራሱን ማድነቅ ያቆማል። ሕይወት. አሁንም እሱ አይደለም ነገር ግን እግዚአብሔር ያስወግደዋል።

ስለዚህ በልጆች ላይ ያለው አመለካከት ሙሉ በሙሉ ተጠቃሚ ነው. ልጆች በቤት ውስጥ ስራ ላይ የሚረዱ ነገሮች ናቸው. ስለዚህም ለሚወዷቸው ልጆቹ “እናንተን መግደል ብቻውን በቂ አይደለም!” የሚለው ተማጽኖ።

ከቺካጎ የገባው ወዳጄ ሌሻ ቶርጋሼቭ አሜሪካ ለሶስት አመታት የኖረችው እና ከልምዱ ትንሽ የወጣችው ሩሲያዊት እናት የሶስት አመት ሴትዋን ስትጮህ ስትጮህ ሰማን ከልምድ የተነሳ ደነገጠ። ቀሚሷን ያረከሰች አሮጊት ሴት ልጅ፡ “እወጋሻለሁ!” እሱ በሁኔታው ብቻ ሳይሆን በእናቲቱ እሳቤ ውስጥ ልጅን ሕይወት ለማሳጣት በተሠራው ዝርዝር ሁኔታ ተመቷል - “እገድላለሁ” ።

እኛ ልጆች ያለን ለራሳቸው ልጆች ሲሉ ሳይሆን "በእርጅና ጊዜ አንድ ብርጭቆ ውሃ የሚሰጥ ሰው እንዲኖር" ነው. "ልጆች ሀብታችን ናቸው" - እጅግ በጣም አስፈሪው እጅግ በጣም ሸማች መፈክር የፈለሰፈው የሶቪየት ኃይልበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከገበሬው ሩሲያ እንደተጎተተ. ከዚያም ልጆች በእውነት እንደ ሀብት ይቆጠሩ ነበር, ምክንያቱም ከ 7 ዓመታቸው ጀምሮ ወደ ሥራ ሊሠሩ ይችላሉ. እስከ 15 ዓመት እድሜ ድረስ ልጁ ግማሽ ቀረጥ ተሸክሟል, እና ከ 16 ዓመት እድሜ ጀምሮ - ቀድሞውኑ ሙሉ ቀረጥ, ማለትም እንደ ሰው ሠርቷል. ታዳጊዎች ሀብት ናቸው። ትናንሽ ልጆች ሸክም ናቸው, ተጨማሪ አፍ. እንደ ዝንብ ሞቱ ፣ እና ማንም በእውነት አላዘነላቸውም - ሴቶች አሁንም ይወልዳሉ! ከዘላለማዊ የምግብ እጥረት እና አባባል: "እግዚአብሔር ከብቶች ከዘር, እና ልጆች - ከባህር ዳር ጋር ይከለክላል."

አውሮፓ የራሺያን ባዮኔት አድማ ፈራች። ምክንያቱም የሩሲያ ወታደር-ገበሬው ህይወቱን አላደነቀውም. ህይወቱ የገሃነም ትስጉት ነበር፣ ከዚህ ጋር ሲነጻጸር ሞት ከዚህ የከፋ አማራጭ አይደለም። "በአለም እና ሞት ቀይ ነው" የሚለው ሌላ የሩሲያ አባባል ነው.

በሩሲያ ውስጥ "ሰላም" የገበሬው ማህበረሰብ ተብሎ ይጠራ ነበር.

የስታሊኒስት የጋራ እርሻዎች ሥር የሰደዱት በሰዎች መንፈስ ውስጥ ስለነበሩ ብቻ ነው የሚል አስተያየት አለ. እና ከአሮጌው ህይወት ጋር ይጣጣማል. አዎ፣ አዎ፣ እኔ የምናገረው ስለዚህ ጨካኝ ማህበረሰብ ነው። ሁሉም የሩሲያ የገበሬዎች ሳይኮሎጂ የስብስብነት ሥነ-ልቦና ነው። በአንድ በኩል, ይህ ጥሩ ነው: ሁሉም ሰው እርስ በርስ መረዳዳት አለበት. ነገር ግን ሌላኛው የህብረተሰብ ክፍል ለ“ጀማሪዎች” አለመቻቻል ነው - ለአንድ ነገር (አእምሮ ፣ሀብት ፣ ገጽታ) ልዩ ለሆኑ ሰዎች…

የካፒታሊዝም ግንኙነቶችን እድገት የሚያደናቅፈው ይህ የስብስብ ሳይኮሎጂ ከሌለ (ዋናው ነገር በትልቁ atomization ፣ በህብረተሰቡ ግለሰባዊነት) ውስጥ ፣ የሩሲያ ገበሬዎች በቀላሉ ሊኖሩ አይችሉም። ደህና፣ “ቀኑ አመቱን ሲመግብ” ብቻውን ገበሬ በእርሻ ጊዜ ችግር ውስጥ ሊኖር አይችልም። ለአስር እና ለሃያ ቀናት ታምመሃል ፣አላረስክም ፣እናም ቤተሰብህ በረሃብ ተዳርገዋል። ቤቱ ተቃጥሏል፣ ፈረሱ ሞተ... ማን ይረዳል? ማህበረሰብ። እና በመጨረሻ ምድሪቱ ድሃ ሆና እና ፍሬ ማፍራት ሲያቆም, በመላው አለም ያሉ ገበሬዎች "ማጽዳት" ያደርጉ ነበር - ጫካውን በእርሻ መሬት ስር አደረሱ, ከዚያም በሠራተኛው ቁጥር መሰረት ቦታዎቹን ከፋፍለዋል. ስለዚህ ያለ የጋራ "እርዳታ" ገበሬው በሩሲያ ውስጥ እንደ ክፍል በቀላሉ ሊኖር አይችልም.

ህብረተሰቡ ብሄራዊ አስተሳሰብን የሚጎዳ አስፈሪ አፈጣጠር ነው። በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ የግብርና ዘመንን አሸንፎ ወደ ኢንዱስትሪያዊነት ተሸጋገረ። ምናልባት ማን ያስታውሳል, በቦልሼቪኮች ስር, እንደዚህ ያሉ የልጆች ግጥሞች እንኳን: "አባቴ ከስራ እውነተኛ መጋዝ አመጣ! ..." ለምን ከስራ እንጂ ከሱቅ አይደለም? ለምን "አመጣው" እና "አልሰረቀም"? አዎ, ሁሉም በተመሳሳይ ምክንያት. በዙሪያው ያለው ሁሉ የህዝብ ነው ፣ በዙሪያው ያለው ሁሉ የእኔ ነው! ለግል ንብረት ምንም ክብር የለም. የጋራ የሶሻሊስት ማጎሪያ ካምፕ...

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ባለንብረቱ ኢኮኖሚ አስተዳደር የተሰጠው መመሪያ “ስንፍና ፣ ማታለል ፣ ውሸት እና ስርቆት በዘር የሚተላለፍ ይመስላል (ገበሬዎች - ኤ.ኤን.)። በአስመሳይ በሽታ፣ በእርጅና፣ በድህነት፣ በውሸት ዋይታ፣ በሥራ ስንፍና ጌታቸውን ያታልላሉ። በጋራ ሥራ የተዘጋጀውን ይሰርቃሉ፤ ማፅዳት፣ ማፅዳት፣ ማቀባት፣ ማጠብ፣ ማድረቅ፣ ለቁጠባ የሚሰጠውን መጠገን አይፈልጉም ... ለባለሥልጣናት የተመደቡት ገንዘብና እንጀራ አውጥተው አያውቁም። እርምጃዎች. የወደፊቱን ጊዜ ቅሪቶች በጣም አይወዱም, እና ሆን ብለው, ወደ ጥፋት ለመምራት ይሞክራሉ. በአንድ ነገር ላይ በተመደቡት ላይ, በትክክል እና በጊዜው እንዲታረሙ, አይመለከቱም. በማጭበርበር - ለጓደኝነት እና ለክብር - ዝም ይላሉ እና ይሸፍናሉ. እና ቀላል ልብ ያላቸው እና ደግ ሰዎች ይጠቃሉ፣ ይጨናነቃሉ እና ይነዳሉ። እንጀራ፣ ገንዘብ፣ ልብስ፣ የእንስሳት፣ የነጻነት ሽልማት ሲሰጣቸው የተደረገላቸውን ምሕረት አያስታውሱም እና ከምስጋናና ከውለታ ይልቅ ወደ ጨዋነት፣ ክፋትና ተንኮለኛነት ይገባሉ።

ትርጉም የለሽነት እና ትዕግስት ፣ የፍላጎት ደረጃን በመቀነስ (“ጦርነት ባይኖር ኖሮ”) ፣ የሌሎችን ቸልተኝነት እና በተመሳሳይ ጊዜ በእነሱ ላይ ከመጠን በላይ ጥገኛ ፣ ለመርዳት ፈቃደኛነት እና ጥቁር ምቀኝነት ፣ ስሜታዊ ግልጽነት እና ቅንነት ፣ ወደ ጥላቻ ይቀይሩ - ይህ ከአሳዛኙ ቅድመ አያቶቻችን የተወረሰ የሩስያ ሰው ያልተሟላ ዝርዝር ባህሪያት ነው. እና በድህረ-ኢንዱስትሪ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በመረጃ ሥልጣኔ ውስጥ ፣ ሩሲያ ፣ ከሌሎች ዜጎቿ ትክክለኛ ጉልህ ክፍል ጋር ፣ ከኢንዱስትሪ ጋር እንኳን አትገባም ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ በገበሬ ፣ በአባቶች ንቃተ-ህሊና።

አሌክሳንደር ኒኮኖቭ. "የበረዷማ ታሪክ በአለም ሙቀት መጨመር ውስጥ".

ቪንሰንት ቫን ጎግ.
"ጠዋት. ገበሬዎች ወደ ሥራ ይሄዳሉ.
1890.
Hermitage, ሴንት ፒተርስበርግ.

ቭላድሚር ኢጎሮቪች ማኮቭስኪ
የገበሬ ልጆች።
1890.

በእርግጥ አሌክሳንደር 2ኛ ገበሬዎችን ነፃ በማውጣት ጥሩ ስራ ሰርቷል (በዚያን ጊዜ ይህንን ላለማድረግ ቀላል ነበር)። ግን ከዚያ…

በአውሮፓ ሩሲያ 76 ሚሊዮን ሄክታር መሬት ለ 30,000 የመሬት ባለቤቶች እና 73 ሚሊዮን ሄክታር የ 10,000,000 የገበሬ አባወራዎች ነበሩ. መጠኑ እንዲህ ነው። እውነታው ግን ገበሬዎቹ ያለ መሬት ነፃ መውጣታቸው እና ሁሉንም ነገር በማግኘታቸው ምክንያት በ 1907 ብቻ የተሰረዙትን "ኮንቬክስ ክፍያዎች" እንዲከፍሉ ተገድደዋል. ታዋቂ ክስተቶች. አንድ አስደሳች የመንግስት ሰነድ አለ "የግብር ኮሚሽኑ ሂደቶች" ተብሎ የሚጠራው. ከዚህ በመነሳት አርሶ አደሩ በግብር እና በግብር መልክ በአመት ከዘጠና ሁለት በመቶ በላይ ያዋጣ ነበር! እና በኖቭጎሮድ ግዛት - ሁሉም አንድ መቶ. ከዚህም በላይ ይህ ለቀድሞው "ግዛት" ገበሬዎች ብቻ ተፈጻሚ ነበር. በዚሁ ሰነድ መሰረት በአንዳንድ አውራጃዎች ውስጥ ያሉ የቀድሞ ባለርስት ገበሬዎች ከሁለት መቶ በመቶ በላይ ገቢያቸውን በግብር እንዲከፍሉ ተገድደዋል! በሌላ አነጋገር፣ ከጥቂቶቹ እድለኞች በስተቀር፣ ገበሬዎቹ ያለማቋረጥ ዕዳ አለባቸው፣ እንደ ሐር። እ.ኤ.አ. በ 1906-1907 በግዛቱ ዱማ ውስጥ ከገበሬዎች መመሪያ ውስጥ የተወሰደ።

በቭላድሚር አውራጃ የስቶፒኖ መንደር፡- “ለዘመናት ሕዝቡን ሲጨቁን የነበረው መንግሥት፣ ታዛዥ ከብቶችን የምንከፍል አድርጎ ለማየት የሚፈልገው መንግሥት ምንም ሊጠቅመን እንደማይችል ያሳመንን የሕይወት መራራ ተሞክሮ አሳምኖናል። የህዝቡን ፍላጎት የማያውቅ መኳንንትና ባለስልጣናትን ያቀፈው መንግስት የደከመችውን ሀገር ቤት ወደ ስርዓትና ህግ መንገድ መምራት አይችልም።

የሞስኮ ግዛት፡- “መላው ምድር ለብዙ መቶ ዓመታት በላብና በደም ተቤዣን ኖራለች። በሴራፍዶም ዘመን የተቀነባበረ ሲሆን ለሥራውም ድብደባ እና ግዞት ተቀብለዋል, በዚህም የመሬት ባለቤቶችን አበለጸጉ. አሁን ለ 5 kopecks ከከሰሷቸው. በሰርፍ ጊዜ ሁሉ ለአንድ ሰው በቀን, ከዚያም ሁሉንም መሬቶች እና ደኖች እና ንብረቶቻቸውን ሁሉ ከሰዎች ጋር ለመክፈል በቂ አይኖራቸውም. በተጨማሪም, ለአርባ ዓመታት ያህል ከ 20 እስከ 60 ሩብሎች ለመሬት አስደናቂ ኪራይ እየከፈልን ነው. ለአንድ አሥራት በጋ፣ ለ61ኛው የሐሰት ሕግ ምስጋና ይግባውና፣ ነፃነትን ያገኘንበት ትንሽ መሬት፣ ግማሽ የተራበ ሕዝብ እና በጥገኛ መሬት ባለቤቶች መካከል የተቋቋመው ትልቅ ሀብት ነው።

አርዛማስ አውራጃ፡- “የመሬት ባለቤቶቹ ሙሉ በሙሉ ዘወር አድርገውናል፡ የትም ብትዞር ሁሉም በየቦታው - መሬትና ጫካ ናቸው፣ ከብቶቹን የምናባርርበት ቦታ አጥተናል። ላም ወደ ባለይዞታው መሬት ገባ - የገንዘብ ቅጣት ፣ በአጋጣሚ መንገዱን ነድቷል - የገንዘብ ቅጣት ፣ መሬት ለመከራየት ወደ እሱ ሄደው - በተቻለ መጠን ውድ ለማድረግ ይጥራል ፣ ግን ካልወሰዱ - ያለ ዳቦ ሙሉ በሙሉ ይቀመጡ ። ከጫካው ውስጥ አንድ ዘንግ ቆርጠህ - ወደ ፍርድ ቤት, እና እነሱ ሦስት እጥፍ የበለጠ ውድ ይነድፋሉ, እና አንተም ጊዜ ታገለግላለህ.

በፒተርስበርግ ግዛት የሉጋ አውራጃ፡- “ከተለቀቀ በኋላ የነፍስ ወከፍ ሦስት አስራት ተሰጥቶናል። የህዝቡ ቁጥር እየጨመረ በመምጣቱ በአሁኑ ጊዜ ከግማሽ ደርዘን አይበልጡም. ህዝቡ በአዎንታዊ መልኩ በድህነት ውስጥ ነው, እና በድህነት ውስጥ ያለው መሬት ስለሌለ ብቻ ነው; ለእርሻ መሬት ብቻ ሳይሆን ለኢኮኖሚው አስፈላጊ ለሆኑ ሕንፃዎች እንኳን የለም ።

የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት፡- “የታክስ እና የግብር ጫና ሊቋቋሙት የማይችሉት ሸክም በኛ ላይ ከባድ ሸክም እንደሆነ እንገነዘባለን። ለክፍያ እና ለክፍያ ቀነ-ገደብ ያለው ቅርበት በልባችን ላይ እንደ ድንጋይ ያርፋል፣ እና ባለስልጣኖችን ለተሳሳቱ ክፍያዎች መፍራት የመጨረሻውን እንድንሸጥ ወይም ወደ እስራት እንድንገባ ያደርገናል።

የቦልሼቪኮች ምንም ግንኙነት የላቸውም - እንደ ማንኛውም "ፖለቲከኞች"። ይህ ትክክለኛውና ያልተዛባ የገበሬው ድምጽ ነው። እዚህ ምን ዓይነት ቦልሼቪኮች ያስፈልጋሉ?!

አሌክሳንደር ቡሽኮቭ. "ቀይ ሞናርክ".

"ሉዓላዊው ገበሬ ገበሬዎችን ከሰርፍ ነፃ ለማውጣት ከፊታቸው ስላለው ሥራ ከመኳንንቱ ጋር ይናገራል።"

ሊቶግራፊ

"ስብሰባ የክልል ምክር ቤትየገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት.
(በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ የግዛት ዘመን)
ሊቶግራፊ

I. Laminitis.
"የሩሲያ ገበሬዎች".
በ E. Korneev ስዕል ከተቀረጸ በኋላ መቅረጽ.
1812.

ኢሊያ ኢፊሞቪች ረፒን.
"የገበሬው ግቢ".
1879.

ኢሊያ ኢፊሞቪች ረፒን.
"የገበሬ ልጅ"
1880.

ኮንስታንቲን ኢጎሮቪች ማኮቭስኪ.
"የገበሬ ምሳ በሜዳ"።

ክሪስቲና Evgenievna Gashko.
"ኤ. ፑሽኪን ወደ ዛካሮቮ መንደር ጉብኝት. ከ Zakharovsky ገበሬዎች ጋር መገናኘት.
2011.

ሚካሂል ሺባኖቭ.
"የገበሬ ምሳ"
1774.

"የ 1812 ሚሊሻ በገበሬዎች ጎጆ ውስጥ".
የሉቦክ ሥዕል.

"ነፃ የወጡ ገበሬዎች ለአሌክሳንደር II ዳቦ እና ጨው ያመጣሉ"
1861.
ከመጽሐፉ፡- “የትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ። የሩስያ ታሪክ 18-19 ክፍለ ዘመን. ሞስኮ, "OLMA-PRESS ትምህርት". በ2003 ዓ.ም

"የገበሬ ዳንስ"
1567-1568.

"የገበሬ ሰርግ"
በ1568 አካባቢ።
የሥነ ጥበብ ሙዚየም, Ghent.

"የገበሬ ሰርግ"
1568.
Kunsthistorisches ሙዚየም, ቪየና.

"የገበሬዎች አለቆች".

"የ1860ዎቹ የገበሬዎች አመፅ"
1951.

"የገበሬ ቤተሰብ".
1843.

የገበሬ ቤተሰብ ከእራት በፊት.
1824.
የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ.

"የገበሬ ልጅ"
1840 ዎቹ

"የገበሬ ልጅ"
1840 ዎቹ
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ.

"ገበሬዎች እና የበረዶ ላይ ስኬቲንግ ሯጮች".

በሌላ ቀን ከሁሉም ዓይነት የተከበሩ ክፍሎች የተውጣጡ ወጣት ሴቶች, አሁን የመንደሩን እንይ. ለምንድነው ብዙውን ጊዜ ጥሩ እና አስደሳች የሆኑት?

ተመልከት ፣ አስደሳች የሆነው ነገር እዚያ ስለ መኳንንት ፣ ፍልስጤማውያን እና ነጋዴዎች ብዙ ሥዕሎችን ሰቅዬ ነበር ፣ እና በአብዛኛዎቹ ላይ አንድ ዓይነት ድራማ ታየ “እኩል ያልሆነ ጋብቻ” ፣ “ቢጋምስት” ፣ “የተቋረጠ የእጮኝነት”። እናም የኛን ዘውግ ሰዓሊያን እና በተለይም ተጓዦችን በዳቦ እንደማይመግቡት ነገር ግን በሰርጉ ሴራ ላይ የሚያሳዝነውን፣ ልብ የሚሰብር እና አስተማሪ የሆነ ነገር እንዲጽፉ በዚህ ርዕስ ተጠቅሜ ስለሴቶች የበታችነት ቦታ፣ ምህረት የለሽ ሃይል ሃሳቦችን ተግባራዊ አድርጌ ጽፌ ነበር። የካፒታል እና ሁሉም.

ለየትኛው የተወደዳችሁ አስተዋይ እና አስተዋይ አንባቢዎቼ (ሁሉንም ክፉ መንኮራኩሮች ማገድ በጣም ጥሩ ነው? በአስተያየቶቹ ውስጥ እንደዚህ ያለ ምቹ ሁኔታ ፣ በጣም ጥሩ ነው) በትክክል መጻፍ ጀመሩ ፣ ለምሳሌ ፣

_mjawa : ስለ ሩሲያ ሰሜናዊ ወጎች እና በተለይም ስለ ሠርግ ስለ ስቬትላና አዶኔቫ ንግግሮችን አዳመጥኩ። ሙሽሪት ከሠርጉ በፊት በምሳሌያዊ ሁኔታ ማልቀስ ብቻ ሳይሆን በደንብ፣ በሥርዓት ማልቀስ፣ ማልቀስ እና ማልቀስ ለተከታታይ ሁለት ሳምንታት፣ በሴትነቷ ማዘን፣ ልጅነት በራሷ ቤት እና ወደ አዲስ መሸጋገር እንዳለባት ተማርኩ። የማይታወቅ ሕይወት.
በስሜታዊነት ለመገንዘብ እና የሽግግር ሁኔታን ለመለማመድ, የቀድሞው ህይወት ለዘለአለም እና በማይሻር ሁኔታ እንዳበቃ በትክክል ለመሰማት, እና አዲሱ ህይወት እና አዲስ ቤተሰብያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መቀበል አለበት ፣ ምንም ይሁን ምን (አሉታዊ ሁኔታዎች እንዲሁ ተነግረዋል ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ በምሳሌያዊ መልክ አለቀሱ)።
በሠርግ ላይ ደስተኛ እና ደስተኛ የሆነች ሙሽራ ለክፉ ዓይን እንደ ክፍት በር ተረድታለች ፣ ከየትኛውም መንገድ ከተጠለለችበት እና በክታብ እና ክታቦች የተከበበች ፣ ብዙውን ጊዜ እንግዳ (ለምሳሌ ፣ በብብቷ ስር ሳሙና ይዛለች) መላው ሠርግ)። በተጨማሪም ፣ የሙሽራዋ እግሮች ካልተያዙ እነዚህ ሁሉ ልቅሶዎች ፣ ታለቅሳለች ፣ ወድቃለች ፣ ወለሉን ትመታለች ፣ የሴት ልጅ ጥብጣቦቿን ከሽሩባዋ ላይ ትቀደዳለች - እነሱ “ሆን ተብሎ” ፣ “በባህላዊው መሠረት” ፣ በታሪኮቹ ውስጥ እንደ የአካል የስነ-ልቦና ልምዶች ናቸው ። የድሮ ሴቶች ስለራሳቸው ልምድ.
እና በዚያው የሩሲያ ጸሐፊዎች መካከል ፣ ያዩዋቸው ወይም የሰሙትን ተመሳሳይ ሥነ ሥርዓቶች በቁም ነገር እና በሰማያዊ ዓይን ይወሰዳሉ - “እሺ ሄሮድስ መሃይሞች ናቸው ፣ ሴት ልጅን በኃይል ያገባሉ ፣ እና ታለቅሳለች ፣ ትገድላለች ፣ ታምማለች ።

ይህ እውነት ነው, ነገር ግን በዚህ አመክንዮ ላይ በመመስረት, ይህ የአምልኮ ሥርዓት የተከበረበት የገበሬዎች ሠርግ ስለ ሥዕሎች, ነጭ crinolines ውስጥ ወጣት ወይዛዝርት ስለ, የእኔ ቀደም ቁሳዊ ውስጥ ይልቅ ይበልጥ እንባ መሆን ነበረበት.
ግን ምንም. ከመጠን በላይ መተኮስ በጣም ትንሽ ነው.
እናጠና።

ለመጀመር፣ ጭንቀቱ አሁንም ያለበት እነዚያ ጥቂቶች (በጣም ጥቂት ሥዕሎች)።

ሰርጌይ Gribkov. "በረከት ለሰርጉ"

አ.አ. ቡችኩሪ. የሰርግ ባቡር.

የሚቀጥለው ምስል ያሳዝናል - ደህና, ፔሮቭ ብቻ ነው. እሱ ያለ እሱ መኖር አይችልም, ምንም ቢጽፍ.

V. ፔሮቭ. አንድ የባችለር ፓርቲ በፊት ምሽት. ሙሽራውን ከመታጠቢያው ውስጥ ማየት

በሚቀጥለው ሥዕል ላይ, ጭንቀት መሆኑን ወይም አለመሆኑን ወዲያውኑ ማወቅ አይችሉም, ምክንያቱም ሴራውን ከመጀመሪያው ደረጃ በጥልቀት አናነብም. በሩሲያ ሙዚየም ድረ-ገጽ ላይ, ስዕሉ ደግ ነው ብለው ያምናሉ: "በ 1861 ማይሶዶቭ የመሬት ባለቤት የሆነችውን ሴት ልጅ ኤሊዛቬታ ሚካሂሎቭና ክሪቭትስቫን አገባ. ይህ ክስተት በተወሰነ ደረጃ ሸራውን በመፍጠር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የአርቲስቱ ሙሽራ እንደ የወጣቷ ሴት ምሳሌ፡ አርቲስቱ ቆንጆ የቤት ትዕይንትን ያደንቃል፣ ገፀ-ባህሪያቱ በፍቅር ድባብ ውስጥ የተዘፈቁ።

በዓይናችን ውስጥ ያለው የሸራ ተጨማሪ ገጽታ ሚያሶዶቭ ሊያመለክት በማይችለው እውነታ ነው-የፍጥረት ዓመት. ሰርፍዶም ከመጥፋቱ በፊት ምን ያህል ይቀራል? ትንሽ ተጨማሪ፣ እና እርስዎ FIG ይኖርዎታል፣ እና ወደ ሰርፍ ባሪያዎችዎ የቅርብ ህይወት ትንሹ ዝርዝሮች ውስጥ አይገቡም።

Grigory Myasoedov. በመሬት ባለቤት ቤት ውስጥ ላሉት ወጣቶች እንኳን ደስ አለዎት ። በ1861 ዓ.ም.

ደህና፣ ያ እኔ አንድ ላይ ለመቧጨር የቻልኩት ልክ እንደ ጅብ ሁሉ ነው።

ሁሉም ሌሎች ሥዕሎች የተጻፉት ፍጹም የተለየ ጥበባዊ ግብ ነው።
የእነዚህ ሥዕሎች ደራሲዎች ተፈጥሮአቸውን የተመለከቱበት ይህ በግምት ተመሳሳይ አመለካከት ነው - ቆንጆ! የሚስብ! የሌላ ዓለም መግለጫ.

በእነዚህ ሸራዎች ውስጥ አርቲስቶቹ "የውጭ", ገጠር, ፍላጎት እንዳላቸው ማየት ይቻላል. እንግዳ ልማዶች, ያልተለመደ ቀለም ያላቸው ልብሶች. አንዳንድ ልቅነት። ሥዕሎች፣ ወደ እኛ ስንመለከት “እርግማን፣ አንዳንድ ከባድ ድራማ እዚህ ተመስጥሯል፣ አንድ ዓይነት ለመረዳት የማይቻል ታሪክ፣ ሥነ ምግባር” እና አይደለም ።
እንባዎች, ምንም አይነት ውጥረት የለም.
በተመሳሳይ መልኩ የእኛ ቬሬሽቻጊን ህንዶችን እና ቲቤትን በሚያስደንቅ አለባበሳቸው ተመለከተ።

ነገር ግን ከሠርጉ ጋር የተያያዙ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ደረጃዎች, ለዚህ አመለካከት ምስጋና ይግባውና ልንመለከተው እንችላለን.

ኒኮላይ ፒሞኔንኮ. ተዛማጅ ሰሪዎች።
የዩክሬን ገበሬዎች ይመስላል ወይስ አይደለም?

UPD (ከዚህ): በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዩክሬን በበርካታ ክልሎች ውስጥ አንድ ልማድ ተመዝግቧል-ሴት ልጅ በግጥሚያ ሰሪዎች የቀረበውን ግብዣ ከወደደች ፣ እሷ በምድጃው አጠገብ ተቀምጣ በላዩ ላይ ኖራ መምረጥ ጀመረች ፣ እና የወደፊቱ ሙሽራ ወደውታል፣ ጣቶቿ የበለጠ ንቁ ይንቀሳቀሳሉ። በሥዕሉ ላይ የምትታየው ልጃገረድ ግማሹን ነጭ ማጠቢያ በጣቷ አውልቃ ብቻ ሳይሆን በሙያዋ ላይ ትኩረት አድርጋለች። እሷ በግልጽ ወላጆቹ ተዛማጆችን የላኩትን ልጅ አትቃወምም።

ትኩረት!
ስዕሉ በግልጽ ሠርግ ከሆነ, ነገር ግን ልጅቷ እና በዙሪያዋ ያሉት የበለጸጉ kokoshniks, ዕንቁዎች, የፀሐይ ልብሶች (እንደዚህ ያሉ) ለብሰዋል, ከዚያ ይህ ሥራ እዚህ ለእኛ ተስማሚ አይደለም. ምክንያቱም "በቅድመ-ፔትሪን ሩሲያ ውስጥ ሕይወት ምን ያህል ቆንጆ እንደነበረ እና ከዚያም ይህ የአልኮል ሱሰኛ እና ቂጥኝ ሁሉንም ነገር አበላሸው" ተብሎ የሚጠራው ሙሉ ለሙሉ የተለየ ዘውግ ነው። በተጨማሪም እንደዚህ ባሉ ሥዕሎች ውስጥ ስለ ሠርግ ማውራት እንችላለን, ፍላጎት ካለው, ግን ሌላ ጊዜ.

እስከዚያው ድረስ ወደ ገበሬዎቻችን እንመለሳለን, እና የዘውግ ዘጋቢ ፊልሞች.

ኤን ፔትሮቭ. የሙሽራውን እይታ.

Nikolay Bekryashov. የጥሎሽ ምርጫ
ሙሽራው፣ ምናልባት፣ ጥቅሉ በእጇ የያዘው?

የሚቀጥለው ስዕል በጣም አስደሳች ነው.
ጊዜው ገና ነው፣ የ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ።
ይህ ደራሲ አሁንም "እንደ ቬሬሽቻጊን" እንዴት መመዝገብ እንዳለበት አያውቅም, ብሪዩሎቭ እንደሚያደርግ በፍቅር ስሜት, በኢምፓየር ዘይቤ ውስጥ ይስላል.
ጀግኖቹ በተከበረ አቀማመጥ ይቆማሉ, በተመሳሳይ መልኩ አኪልስ ወይም አይፊጌኒያ ሊገለጹ ይችላሉ.

ያልታወቀ አርቲስት. ከሠርጉ በፊት በረከት.

የሚቀጥለው ሥዕል ከ1889 ዓ.ም. ምን ዝግመተ ለውጥ እንዳለ ይመልከቱ?
በዚህ ሸራ ላይ ተመስርተው ልብሶችን በቀላሉ ወደነበሩበት መመለስ እና ወደ ታሪካዊ የመልሶ ግንባታ በዓል መሄድ ይችላሉ.

አሌክሲ ኮርዙኪን. "ሄን-ፓርቲ".
ግማሽ እርቃን የሆነች ሙሽሪት ከመታጠቢያ ቤት ውስጥ ወጣች.
ወደላይ _mjawa ሙሽሪት በፀጉራማ ካፖርት ተሸፍኗል. እና በሁለቱም ሥዕሎች ውስጥ ከመታጠቢያው ውስጥ ፣ በክብረ በዓሉ ውስጥ ሌላ ተሳታፊ ይወጣል ፣ ከዋናው ሰልፍ በኋላ ከሙሽሪት ጋር ይወጣል - ታናሽ እህት ፣ ወይም አንድ ሰው ሚናዋን ይተካል። በወላጅ ቤት ውስጥ የቀረው የሴት ልጅ ድርሻ ማንነት።

የሚቀጥለው ሥዕል የዩክሬን ሠርግ ያሳያል. በአጠቃላይ ፣ በትንሽ የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች ርዕስ ላይ በቂ ሸራዎችም አሉ ፣ ግን ሆን ብዬ አልወስዳቸውም ፣ ይህንን ብቻ የወሰድኩት በቅንጅቱ ምክንያት ነው።
(አዎ፣ እንደ ተለወጠ፣ አንድ ሰው ስለዚህ ጥያቄ በጣም ይጨነቃል፣ ስለዚህ እዚህ መልስ እሰጣለሁ፡ በግሌ እኔ አርሜናዊ አይደለሁም፣ አይሁዳዊም አይደለሁም፣ ነገር ግን የኩባን እና ድብልቅልቅ ያለ አይደለሁም። ዶን ኮሳክስ, ለዛ ነው በዓይኖቼ ውስጥ ብዙ ደግነት ላ ኖና ሞርዲዩኮቫ አለ, እና እጄ በጣም ከባድ ነው).

V. ማኮቭስኪ. ዶሮ-ፓርቲ

የአጻጻፉ ምሳሌ ለዚህ ነው - ልጃገረዶች ከላይ በሥዕሉ ላይ ጥግ ላይ እንዴት እንደተቀመጡ ይመልከቱ?
ከዚህ በታች ይመልከቱ፡ ኤሌና ኪሴሌቫ (የሪፒን የተረሳች ተማሪ) ባለ ብዙ ቅርጽ ያለው ሥዕል ይኖራት ነበር፣ ነገር ግን እንደዚህ ያለ ዝርዝር ንድፍ ብቻ ከቡድን ጋር ተጠብቆ ቆይቷል።

ኤሌና ኪሴሌቫ. ሙሽሮች. የሥላሴ ቀን

ወደላይ _mjawa በኪሴሌቫ, ጋብቻ የሚፈጽሙ ሙሽሮች ብቻ አይደሉም. በቀይ መሀረብ-የገረድ ባንዶች ስር በነጭ ክር ክዳን ላይ እንደሚታየው እነዚህ ቀድሞውኑ የታጩ ሙሽሮች ናቸው። ቀድሞውንም በሽግግር ግዛት ውስጥ ናቸው - ገና ወጣት አይደሉም ነገር ግን እጣ ፈንታቸው አስቀድሞ ተወስኗል።

እና አጻጻፉ ራሱ እንደዚህ መሆን ነበረበት

የሚቀጥለው ሥዕል ከ1909 ዓ.ም.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በተለይም ወደ መጨረሻው እና ከዚያም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የሕዝብ" ጭብጥ በተለየ መንገድ ቀርቧል, ሱሪኮቭ በጣም ጥልቅ መሆን አስፈላጊ እንዳልሆነ አሳይቷል, ነገር ግን በስሜታዊነት. ፣ ከነፍስ ጋር። በተመሳሳይ ጊዜ, ርዕሱ በጣም ፋሽን ነበር, "ገበሬዎች" ለዲፕሎማ, ወዘተ በኪነጥበብ አካዳሚ ውስጥ እንደ ሥራ እንዲጽፉ ተሰጥቷቸዋል.

ኢቫን ኩሊኮቭ ሙሮም ከተማ ውስጥ ሙሽራውን የመባረክ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት

እነሆ ቀዳሚው እንደገና።

ካርኔቭ. ክፍያዎች ወደ አክሊል

ዘውዶች በጭንቅላቱ ላይ ይለብሳሉ, ማንም አይይዛቸውም.
ድርብ ሰርግ በተጨማሪ?
እና ትኩረት ይስጡ ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ቀላል ሠርግ ከዚህ ደራሲ በስተቀር ለሥዕሎች ምንም ፍላጎት የለውም።

ኒኮላይ ቦግዳኖቭ-ቤልስኪ. ሰርግ.

እና ስለ ሥነ ሥርዓቶች አጠቃላይ የፖስታ ካርዶች እዚህ አለ።

አይ. ሎቭ. የመንገዱን መቤዠት

አይ. ሎቭ. ለሠርጉ ድግስ ከወላጆች ወደ አማች ቤት የወጣቶቹ መምጣት

አይ. ሎቭ. የሰርግ በዓል

መታወቅ ያለበት ምድብ ሸራ እዚህ አለ።
ይህ ከመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች አንዱ ነው የዘውግ ሥዕልበአጠቃላይ በሩሲያ ስነ ጥበብ.

ሚካሂል ሺባኖቭ. የሠርግ ውል ማክበር. በ1777 ዓ.ም

በሺባኖቭ የስዕሉ መግለጫ (ከዚህ):

በሥዕሉ ጀርባ ላይ የደራሲው ጽሑፍ በሺባኖቭ የተመረጠውን ሴራ በማብራራት ተጠብቆ ቆይቷል ።
"የገበሬዎችን የሱዝዳል ግዛት የሚወክለው ሥዕል. የሠርግ ስምምነት አከባበር በ 1777 በታታር ግዛት ውስጥ በተመሳሳይ ግዛት ውስጥ ጽፏል. Mikhail Shibanov."

ስለ ሩሲያውያን የገበሬዎች ህይወት አሮጌው መግለጫዎች ስለዚህ በዓል ምንነት እንማራለን "ስምምነቱ ቀለበቶችን መለዋወጥ እና በትንሽ ስጦታዎች ውስጥ ያካትታል. ሙሽራው ሙሽራይቱን ለማየት ይመጣል. ይህ ስምምነት ቅዱስ እና የማይፈርስ ነው."
በህይወት ውስጥ ይህ አስደሳች ጊዜ የገበሬ ቤተሰብእና በሺባኖቭ ስዕል ላይ ይታያል.

ድርጊቱ የሚከናወነው የሙሽራዋ ወላጆች በሆነው ጎጆ ውስጥ ነው። በቅንብሩ መሃል ሙሽሪት የበለፀገ የሀገር ልብስ ለብሳለች። ከላይ የተለጠፈ የበፍታ ሸሚዝ፣ በአበቦች የተጠለፈ ነጭ የሱፍ ቀሚስ፣ እና በላዩ ላይ የሻወር ሞቅ ያለ ቀይ ስፌት ያለው የወርቅ ማሰሪያ ለብሳለች። በጭንቅላቱ ላይ የሴት ልጅ ቀሚስ, በወርቅ የተጠለፈ ማሰሪያ እና መጋረጃ. አንገቱ በእንቁዎች ያጌጠ ነው, ትላልቅ ድንጋዮች የአንገት ሐብል ወደ ደረቱ, የጆሮ ጉትቻዎች ወደ ደረቱ ይወርዳሉ. ከሙሽሪት ቀጥሎ ሙሽራው በሚያማምሩ ሰማያዊ ካፍታን ለብሷል፣ ከሱ ስር አንድ አረንጓዴ ከፊል-ካፍታን እና ሮዝ የተጠለፈ ሸሚዝ ማየት ይችላል።

በቀኝ በኩል፣ ከሙሽሪት ጀርባ፣ እንግዶቹ ተጨናንቀዋል። በተጨማሪም የበለፀጉ ናቸው-ሴቶች በፀሓይ ቀሚስ እና ኮኮሽኒክ, ረዥም የጨርቅ ዚፑን ያላቸው ወንዶች. ሺባኖቭ በበዓሉ ላይ የተካፈሉትን ምስሎች በዘፈቀደ በማዘጋጀት እና ከጋራ ንቅናቄ ጋር በማዋሃድ ታላቅ የአጻጻፍ ችሎታ አሳይቷል። የተጋበዙት ቡድን በምስል ተዘግቷል። ወጣት, ለሙሽሪት እና ለሙሽሪት በሰፊው የሚያመለክት ምልክት. ጥብቅ የሪትሚክ ግንባታ በምንም መንገድ የአቀማመጦችን ህያው ተፈጥሯዊነት ወይም ልዩነታቸውን አያካትትም። በሥዕሉ ላይ በግራ በኩል በነጭ የጠረጴዛ ልብስ የተሸፈነ እና በሁሉም ዓይነት ምግቦች የተሞላ ጠረጴዛ አለ. በጠረጴዛው ላይ አራት ገበሬዎች አሉ ፣ የሙሽራዋ እና የታላላቅ ወንድሞቿ አባት ይመስላል። ከመካከላቸው አንዱ ተነስቶ ለሙሽሪት እና ለሙሽሪት ንግግር አቀረበ። የዚህ ገበሬ ምስል በትንሹ ዘንበል ብሎ ፣ እጁን ወደ ፊት ዘርግቶ ፣ ሁለት የተለያዩ የገፀ-ባህሪያትን ቡድኖች ለማገናኘት ለአርቲስቱ አስፈላጊ ነው። (ለተጨማሪ ቃላት አገናኙን ይመልከቱ።)

***
ከታች ያለው ምስል ከ 1815 ጀምሮ ነው, እሱ ደግሞ በጣም የፍቅር እና የግዛት ዘይቤ ነው. ለልጃገረዶች ልብሶች ትኩረት ይስጡ - ልክ እንደ ናታሻ ሮስቶቫ ተመሳሳይ መቆረጥ, አርቲስቱ የፀሐይ ልብሶችን በዚህ መንገድ ይገነዘባል. እንደ እፎይታዎች ሁሉ ጂስቲክስ እንዲሁ ክቡር ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ, በተመሳሳይ ጊዜ የኖረው ቬኔሲያኖቭ ስለ ሠርግ ጉዳይ አልጻፈም, እሱ የተሻለውን ያደርግ ነበር ብዬ አስባለሁ.

ኤም. ቴሬቤኔቭ. የገበሬ ሠርግ።

በመጨረሻም, ምናልባት በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው ሥዕል.

V. Maksimov. በገበሬ ሰርግ ላይ ጠንቋይ መምጣት

የማክሲሞቭ ሥዕል መግለጫ ከዚህ፡-

አርቲስቱ የመንደሩ ተወላጅ ነበር።
በልጅነት ትዝታዎች ምክንያት ስለ ሠርጉ የተሠራው ሥራ እውን ሆኗል. በወንድሙ ጋብቻ ላይ የተፈጠረውን ሁኔታ አስታወሰ። ሙሽሪት እና ሙሽራው ቆሙ, እና ሁሉም የቀሩት እነሱን ማየት ማቆም አልቻሉም. በበዓሉ ወቅት አንድ እንግዳ ሰው በውሻው ታጅቦ ባርኔጣውን ሳያወልቅ ወደ ጎጆው ገባ። የተቀመጡትም ደነገጡና ሹክሹክታ፡ ጠንቋዩ መጣ። ያልተጠራው እንግዳ በትህትና አንድ ኩባያ መጠጥ ከቀረበለት በኋላ ሳንቲሙን ሰጠ እና ወደ ቤቱ ሄደ። በሥዕሉ ላይ
ተመሳሳዩ ሴራ ተስሏል ፣ ግን በተወሰነ መልኩ ተሻሽሏል እና በጣም ዝርዝር። ከጠንቋዩ ቀጥሎ ውሻ የለም፣ እሱ ደግሞ የራስ ቀሚስ ለብሶ፣ በበረዶ የተረጨ እና የሚያጣብቅ ነው። የበረዶ ኳስቦት ጫማዎች እና የበግ ቆዳ ካፖርት ላይ.

አንዲት አሮጊት ሴት እንጀራ ይዛ ቀረበቻቸው። በሚታየው መስተንግዶ, ጠቢብ ሴት ሀዘንን ላለመጋበዝ እና ጥሩ የመለያየት ቃላትን ላለመስማት, ጠንቋዩን ለማስደሰት ትፈልጋለች. የተቀሩት ዘመዶች እና የተጋበዙት በፍርሃት, በፍርሃት, ልጆቹ በጉጉት የተሞሉ ናቸው. በጎጆው ጥግ ላይ ያሉ አዲስ ተጋቢዎች አሁንም በአዶዎቹ ስር ቆመዋል.

የተደበቀ የብርሃን ምንጭ በደማቅ ብርሃን ያበራላቸዋል. ብርሃኑ በሌሎች ገፀ ባህሪያቶች ፊት እና ልብስ ላይ ይወርዳል፣ በገባው አዛውንት የጭካኔ ባህሪያት ላይ። አንዳንዶቹ አሃዞች በከፊል ጨለማ እና የጥላ ጥላዎች ውስጥ ናቸው. ይህ አጠቃላይ ምስጢራዊ ፣ ምስጢራዊነት ስሜት ይፈጥራል።

ኤ. ራያቡሽኪን. በኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ አዲስ ተጋቢዎች ከዘውድ ላይ በመጠባበቅ ላይ

ኤ. ራያቡሽኪን. የገበሬ ሠርግ በታምቦቭ ግዛት

ንድፍ ለእሷ

እና በሩሲያ የገበሬ ሠርግ ጭብጥ ላይ የእኔ ተወዳጅ ሥዕሎች እዚህ አሉ።
ክፍለ ሀገር ነው። የዋህ ጥበብ, በከተማው ጎብኚዎች ሳይሆን በገበሬው/በነጋዴ አርቲስቶች የተፈጠሩ ናቸው።

በአንድ ነጋዴ ቤት ውስጥ Bachelorette ፓርቲ. 18 ኛው (?) ክፍለ ዘመን

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በቶሮፔት ከተማ ውስጥ ያሉ እይታዎች

የስዕሉ መግለጫ፡-

"Smotriny በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በቶሮፔት ከተማ" በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የስዕሉ ባሕላዊ ስም ነው, እሱም የሚታወቅ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ፍላጎትን ቀስቅሷል. በቶሮፔት ነጋዴዎች መካከል ተጠብቀው የነበሩት የአምልኮ ሥርዓቶች ትርጉማቸው, የቅድመ-ፔትሪን ጥንታዊ ወጎች, በዚያን ጊዜም ቢሆን መገለጥ የማይቻል ነበር.
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ስዕሉ የሠርግ ሥነ ሥርዓትን አይገልጽም, ነገር ግን የባችለር ፓርቲ - በሠርጉ ዋዜማ የሴት ልጅ ህይወት ማብቂያ በዓል, "ከሌሊት እስከ ማለዳ", ሙሽራው ከመምጣቱ በፊት ልጃገረዶች ተሰብስበው ነበር. የሙሽራዋ ቤት. ለብሰዋል፣ መሀረብ በእጃቸው ይዘው፣ ሙሽራይቱ ደግሞ ግርፋት የሌለበት ጥቁር የፀሐይ ቀሚስ ለብሳ ነጭ ሸሚዝ ለብሳ ወደ አክሊል መወሰድ ነበረባት።

የቶሮፔትስክ ነጋዴዎች ልብሶች በውበታቸው እና ባልተለመደ መልኩ ዝነኛ ነበሩ፤ የሀገር እና የአውሮፓ ቀሚስ አካላትን አጣምረዋል። ሴቶች ከፍ ያለ ኮኮሽኒክን በትልቅ ስካርፍ ይሸፍኑ ነበር፣ እና የማክሃል አድናቂዎች በእለት ተእለት አገልግሎት ላይ ነበሩ። መሀረብ ወይም ማራገቢያ ያገቡ ሴቶችግማሹ ፊት በአደባባይ ተሸፍኗል።

ትኩረት ይስጡ ፣ ከታች በግራ በኩል ፣ ጨዋው መጥቷል ፣ በካሜራ እና በዊግ

***
ያ፣ ምናልባት፣ ያለኝ ብቻ ነው።

ማንም ሰው በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ የበለጠ ያየ ከሆነ ፣ በልዩ ባለሙያነታቸው ፣ ለምሳሌ ፣ የልብስ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ ፕሊዝ ይፃፉ ፣ በጣም አስደሳች ፣ እጨምራለሁ ።
ስለ መንደር ሠርግ ተጨማሪ ሥዕሎችን ታውቃለህ?

የኔ ቲ

አርሶ አደሩ - የ‹‹የዝምታ አብላጫ›› ተወካይ - እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የዘመናዊ ብሔሮች ምስረታ እና የአፈ ታሪክ ግንባታው ከነበረበት የማህበራዊ አብዮቶች እና የከተሞች መስፋፋት ዘመን በፊት በእይታ ጥበባት ውስጥ ምንም ትልቅ ቦታ አልነበረውም ። የተያያዘ. በሮማንቲክ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የመንደሩ ሰው ባህላዊ ምስል በአውሮፓ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም አገኘ-ብሔር ከዘላለማዊው አፈር እያደገ እንደ አንድ የጋራ አካል ሲረዳ ፣ እሱ እንደ እሱ መታወቅ የጀመረው አራሹ ነበር። ንፁህ ፣ እጅግ የተሟላ ፣ ንፁህ ትስጉት ። ግን ውስጥ የህዝብ ንቃተ-ህሊናበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ ገበሬው በጣም ልዩ ቦታን ይይዝ ነበር: በእውነቱ ለ "ብሔር" ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ቃል ሆነ እና የገጠር ሰራተኛው ለተለያዩ የፖለቲካ እና የአዕምሮ እንቅስቃሴዎች የሞራል ደረጃ ተለወጠ. የኛ ጥበብ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ግልጽነት ይህንን የሀገርን የእይታ ራስን የማወቅ ሂደት እና የገበሬውን ምስል ምስረታ የሩሲያ የጀርባ አጥንት አድርጎታል።

በሁለተኛው አጋማሽ መነገር አለበት XVIII ክፍለ ዘመንየአውሮፓ ሥዕል ገበሬውን ለማሳየት ጥቂት መሠረታዊ ሞዴሎችን ብቻ ያውቃል። የመጀመሪያው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በቬኒስ ውስጥ ቅርጽ ያዘ. የእሷ ገጽታ ተፈቅዶለታል ሥነ-ጽሑፋዊ ወግየገበሬዎች ታታሪነት ከተፈጥሮ ጋር ለመስማማት ቁልፍ በሆነበት በሮማዊው ባለቅኔ ቨርጂል “ጆርጂክስ” ከተሰኘው ግጥም ጀምሮ ነው። ለእሱ መልሶ መክፈል-ኒ-ኤም ከዘመናት ጀምሮ ከተቋቋሙት የተፈጥሮ ህላዌ ህጎች ጋር ስምምነት ሆኖ አገልግሏል ፣ ይህም የከተማ ነዋሪዎች የተነፈጉ ናቸው ። ሁለተኛው ሁነታ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በከተሜናዊው ሆላንድ ውስጥ የዳበረ-በረጅም-ነፋስ ዘውግ ትዕይንቶች ውስጥ ፣ ገበሬዎች እንደ አስቂኝ ፣ አንዳንድ ጊዜ ባለጌ ፣ መካከለኛ እና ስለሆነም ብቁ ተመልካቾች ታዩ። ደስ የሚል ፈገግታወይም የከተማውን ተመልካች በራሳቸው ዓይን ያነሳ ተንኮል ያዘለ ፌዝ። በመጨረሻም በብርሃነ ዓለም ገበሬውን እንደ ክቡርና ስሜታዊነት የሚገልጽበት ሌላ መንገድ ተወለደ፣ ተፈጥሮአዊ ሥነ ምግባሩም ከተፈጥሮ ቅርበት የመነጨ እና የሥልጣኔ ወራሹን ሰው ነቀፋ ሆኖ አገልግሏል።

ኢቫን አርጉኖቭ. በሩሲያ ልብስ ውስጥ የማትታወቅ ሴት ምስል. በ1784 ዓ.ም

ሚካሂል ሺባኖቭ. የሠርግ ውል ማክበር. በ1777 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ኢቫን ኤርሜኔቭ. እውር ዝማሬ። የውሃ ቀለም ከ "ለማኞች" ተከታታይ. 1764-1765 እ.ኤ.አ

በዚህ ረገድ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሕይወት የተረፈችው ሩሲያ ከአውሮፓውያን ዳራ ጋር ጎልቶ አልወጣም. የታችኛው የህብረተሰብ ክፍል ተወካዮች ምስሎች ገለልተኛ ምሳሌዎችን ማግኘት እንችላለን, እና የዚህ አይነት አንዳንድ ስራዎች የመፈጠር ሁኔታዎች ሁልጊዜ ግልጽ አይደሉም. እንደነዚህ ያሉት ተንኮለኛው "የማይታወቅ ሴት ምስል በሩሲያ ልብስ ውስጥ" በኢቫን አርጉኖቭ (1784), በተረጋጋ ሁኔታ የተከበረው "የሠርግ ውል በዓል" Mikhail Shibanov (1777) ወይም ኢቫን ኤርሜኔቭ የለማኞችን ጭካኔ የተሞላበት እውነተኛ ምስሎች. መጀመሪያ ላይ የሩስያ የ "ሰዎች" ቦታ ምስላዊ ግንዛቤ የተከናወነው በሥነ-ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ነው. አትላሴስ - የግዛቱ መግለጫዎች ማህበራዊ እና የጎሳ ዓይነቶችን የሚወክሉ ዝርዝር ምሳሌዎችን ቀርበዋል-ከአውሮፓ ግዛቶች ገበሬዎች እስከ የካምቻትካ ነዋሪዎች ። በተፈጥሮ ፣ የአርቲስቱ ትኩረት ትኩረት በዋነኝነት በልዩ አልባሳት ፣ በፀጉር አሠራሮች ፣ የተገለጹትን ገጸ-ባህሪያት አመጣጥ አፅንዖት በሚሰጡ የፊዚዮግሚክ ባህሪዎች ላይ ነበር ፣ እናም በዚህ ረገድ ፣ እንደዚህ ያሉ የተቀረጹ ጽሑፎች ስለ እንግዳ መሬቶች - አሜሪካ ወይም ኦሺኒያ ከሚገልጹ ምሳሌዎች ትንሽ ይለያሉ ።

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አንድ ሰው "ከማረሻ" የሀገሪቱ መንፈስ ተሸካሚ እንደሆነ ተደርጎ መታየት ሲጀምር ሁኔታው ተለወጠ። ነገር ግን በዚያን ጊዜ በፈረንሳይ ወይም በጀርመን በ "ሰዎች" ምስል ውስጥ በአጠቃላይ ገበሬው የተወሰነ, ምንም እንኳን ጠቃሚ ድርሻ ብቻ ቢይዝ, በሩሲያ ውስጥ የምስሉን ችግር ዋነኛ ያደረጉ ሁለት ወሳኝ ሁኔታዎች ነበሩ. የመጀመሪያው በጴጥሮስ ሥር የነበሩት የሊቆች ምዕራባዊነት ነው። በጥቂቱ እና በአብዛኛዎቹ መካከል ያለው አስደናቂ ማህበራዊ ልዩነት በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ልዩነት ነበር-መኳንንት “በአውሮፓ ፋሽን” ይኖሩ ነበር ፣ እና አብዛኛው ህዝብ የአባቶቻቸውን ልማዶች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይከተላሉ ፣ የጋራ ቋንቋ ብሔር ሁለት ክፍሎች. ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው ነገር በየካቲት 19, 1861 የተሻረው ሰርፍዶም ነው, ይህም ከስር ያለውን ጥልቅ የሞራል ጉድለት የሚያሳይ ማስረጃ ነው. የሩሲያ ሕይወት. ስለዚህ በግፍ የሚሰቃየው ገበሬ፣ የግፍ ሰለባ የሆነው ገበሬ የእውነተኛ ማኅበራዊና ባህላዊ እሴቶች ተሸካሚ ሆነ።

የመቀየር ነጥቡ ነበር። የአርበኝነት ጦርነትእ.ኤ.አ. በ 1812 ፣ ከባዕድ ወረራ ጋር በተደረገው ትግል ፣ ሩሲያ ፣ ቢያንስ በከፍተኛ ደረጃ ባለው ሰው ውስጥ ፣ እራሷን እንደ አንድ ተገነዘበች። ሀገሪቱን በእይታ የማሳለፍ ስራን በመጀመሪያ ያስቀመጠው የአርበኝነት መነሳት ነው። በኢቫን ቴሬቤኔቭ እና አሌክሲ ቬኔሲያኖቭ የፕሮፓጋንዳ ካርቱኖች ውስጥ ፈረንሣይኛን ያሸነፉ የሩሲያ ሰዎች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በገበሬዎች መልክ ቀርበዋል ። ነገር ግን ወደ ሁለንተናዊው ጥንታዊ ሃሳብ ያተኮረው "ከፍተኛ" ጥበብ ይህንን ችግር መፍታት አልቻለም. እ.ኤ.አ. በ 1813 ቫሲሊ ዴሙት-ማሊኖቭስኪ "የሩሲያ ስካቬላ" ሐውልት ፈጠረ ፣ ይህም በአርበኞች ፕሮፓጋንዳ የተሰራጨ የማይመስል ታሪክን አቀረበ ። ቅርጻቅርጹ የሚያሳየው በናፖሊዮን ብራንድ እጁን በመጥረቢያ የሚቆርጥ ገበሬ ሲሆን በዚህም የአፈ ታሪክ የሮማን ጀግና ምሳሌ ይከተላል። የገጠር ሰራተኛው እዚህ ጋር ጥሩ፣ እኩል የዳበረ የጀግኖች አካል ተሰጥቶታል። የጥንት ግሪክ ቀራጭ Praxiteles. የተጠማዘዘ ጢም የዜግነቱ ትክክለኛ ምልክት ይመስላል ነገር ግን የሐውልቱን ራስ ከሮማው ንጉሠ ነገሥት ሉሲየስ ቬረስ ወይም ማርከስ ኦሬሊየስ ምስሎች ጋር ማነፃፀር እንኳን ይህንን ቅዠት ያጠፋል ። የጎሳ እና የማህበራዊ ትስስር ግልጽ ምልክቶች, ኦርቶዶክስ ብቻ የደረት መስቀልእና የገበሬ መጥረቢያ.

"የሩሲያ Scaevola". ቅርፃቅርፅ በ Vasily Demut-Malinovsky. በ1813 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

በዚህ መንገድ ላይ አዲስ ቃል የቬኔሲያኖቭ ስዕል ነበር. በጥንታዊው ቀኖና ላይ ከተመሰረተው የአካዳሚክ ትምህርት ቤት ነፃ እና ዝግጁ መፍትሄዎችን በማቅረብ አርቲስቱ የራሱን ሰርፎች የሸራዎቹ ጀግኖች አድርጓል። የቬኔሲያኖቭ ገበሬዎች እና ገበሬዎች በአብዛኛው ስሜታዊነት የሌላቸው ናቸው, እሱም ባህሪይ, ለምሳሌ, ተመሳሳይ የቫሲሊ ትሮፒኒን ምስሎች. በሌላ በኩል፣ ከፊል ከእውነታው ጋር የተቆራኙት፣ በልዩ ስምምነት ዓለም ውስጥ ጠልቀዋል። ቬኔሲያኖቭ ብዙውን ጊዜ ገበሬዎችን በእረፍት ጊዜ ያሳያል, አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ከስራዎቻቸው ጋር አይመሳሰልም. ለምሳሌ ፣ የ 1820 ዎቹ ሥዕሎች “የእንቅልፍ እረኛ” እና “አጫጆቹ” ሥዕሎች ናቸው እናት እና ልጅ ማጭድ በእጃቸው የያዙ ፣ በእጃቸው ላይ የተቀመጡትን ቀፎዎች ላለማስፈራራት ለቅጽበት የቀዘቀዙ ናቸው። ለአንድ ሰከንድ፣ የቀዘቀዘ ቢራቢሮ የቆመውን አፍታ ጊዜያዊነት ያስተላልፋል። እዚህ ግን ቬኔሲያኖቭ ሰራተኞቹን በአጭር የእረፍት ጊዜ ውስጥ እንዲሞቱ ማድረጉ አስፈላጊ ነው, በዚህም በተመልካቹ ፊት ልዩ መብት ይሰጣቸዋል. ነፃ ሰው- መዝናኛ.

አሌክሲ ቬኔሲያኖቭ. የሚተኛ እረኛ። 1823-1826 እ.ኤ.አግዛት የሩሲያ ሙዚየም

አሌክሲ ቬኔሲያኖቭ. አጫጆች። በ 1820 ዎቹ መጨረሻግዛት የሩሲያ ሙዚየም

የቱርጌኔቭ የአዳኝ ማስታወሻዎች (1847-1852) ለገበሬው ግንዛቤ አስፈላጊ ወሳኝ ምዕራፍ ሆነ። በእነሱ ውስጥ, ገበሬው በእኩልነት ይታይ ነበር, ተመሳሳይ ብቁ ነው ማፍጠጥእና በጥንቃቄ ወደ ባህሪው ውስጥ ዘልቆ መግባት, እንደ ልብ ወለዶች ክቡር ጀግኖች. የሕዝባዊ ሕይወትን የከፈተው በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ቀስ በቀስ የታየው አዝማሚያ በዘመናችን ትውስታዎች በሚታወቀው በኔክራሶቭ ቃላት ውስጥ ሊገለጽ ይችላል ።

“... በግጥም የተቀነባበሩትን ነገሮች ጨምሬአለሁ፣ በገበሬዎቹ ስብዕና... ከእኔ በፊት፣ በፍፁም የማይገለጽ፣ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ነበሩ! አፍቃሪ መልክ እንዲሰጣቸው ጠየቁ! እና አንድ ሰው ምንም ይሁን ምን, ከዚያም ሙ-ቼ-ኒክ, ምንም አይነት ህይወት, ከዚያም አሳዛኝ!

እ.ኤ.አ. በ1860ዎቹ ታላቁ ተሀድሶዎች (በዋነኛነት የሰራፊዎችን ነፃ መውጣት) ያስከተለውን ማህበራዊ መነቃቃት ተከትሎ የሩሲያ ጥበብበራዕይ መስክ ውስጥ ብቻ የተካተተ ሥነ ጽሑፍ ሰፊ ክብየዕለት ተዕለት ክስተቶች. ዋናው ነገር ከገለልተኛ ገላጭነት ወደ ማህበራዊ እና ሞራላዊ ግምገማ መሸጋገሩ ነው. በዚያን ጊዜ የዕለት ተዕለት ዘውግ በግልጽ ሥዕልን መቆጣጠሩ በአጋጣሚ አይደለም. አርቲስቱ የተለያዩ ዓይነቶችን እና ገጸ-ባህሪያትን እንዲወክል ፈቅዶለታል ፣ ከተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎች ሕይወት ውስጥ የተለመዱ ሁኔታዎችን በተመልካቾች ፊት እንዲጫወት ። ገበሬው እስካሁን ድረስ የአርቲስቶች ፍላጎት ከሆኑት ነገሮች ውስጥ አንዱ ብቻ ነበር - ሆኖም ግን የ "ስልሳዎቹ" የክስ መንስኤዎች እራሱን በከፍተኛ ልዩነት የሚያሳዩበት የገጠር ሕይወት ትዕይንቶች ነበሩ ።

በፋሲካ የመንደር ሰልፍ። በቫሲሊ ፔሮቭ መቀባት. በ1861 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

እ.ኤ.አ. በ 1862 በሲኖዶስ አበረታችነት በአዲሱ የኪነ-ጥበብ ትውልድ መሪ ቫሲሊ ፔሮቭ ሥዕል "በፋሲካ የገጠር ሂደት" (1861) ከአርቲስቶች ማበረታቻ ማህበር ቋሚ ኤግዚቢሽን ተወግዷል። ከጨለማው ሰማይ ስር የተዘረጋው ሰልፍ፣ የፀደይ ጭቃ በእግራቸው ይንከባከባል፣ የገጠሩ ዓለም መስቀል-ክፍል ለማሳየት አስችሎታል፣ ምክትል ሁሉም ሰው የማረከበት - ከካህኑ እና ከሀብታም ገበሬዎች እስከ መጨረሻው ድሆች ድረስ። በሰልፉ ላይ በደንብ የለበሱት ተሳታፊዎች ከሰከሩት እና ከበሉት ነገር ወደ ሮዝ ብቻ ከቀየሩ፣ ሌሎች ገፀ ባህሪያቶች ደግሞ ጥልቅ የሆነ የውርደት ደረጃዎችን ያሳያሉ እና የመቅደስን ርኩሰት ያሳያሉ፡- የተንቆጠቆጠ ሰው ምስሉን ወደ ላይ ተሸክሞ የሰከረ ቄስ ከሥሩ እየሄደ ነው። በረንዳ, የትንሳኤውን እንቁላል ይሰብራል.

በተመሳሳይ ጊዜ, የገበሬዎች መኖሪያ አዲስ ምስል, ከአስተሳሰብ ነጻ የሆነ, ወደ ሩሲያኛ ስዕል መጣ. በጣም አስደናቂው ምሳሌ የፒዮትር ሱክሆዶልስኪ ቀትር በመንደር ውስጥ (1864) ነው። ይህ የአንድ የተወሰነ አካባቢ ፕሮቶኮል ትክክለኛ ምስል ነው - የዝሄልኒ መንደር ፣ ሞሳልስኪ አውራጃ ፣ Kaluga አውራጃ: ጎጆዎች እና መከለያዎች በቋሚነት የሚንጠባጠቡ ጣሪያዎች ያለ የማይታይ ቅደም ተከተል ተበታትነው (በጀርባ ውስጥ የሚታየው አዲስ ቤት ግንባታ ብቻ ነው) ፣ ዘንበል ዛፎች, ረግረጋማ ጅረት. የበጋው ሙቀት ነዋሪዎችን በዕለት ተዕለት ተግባራቸው ያዛቸው-ሴቶች ውሃ ይሸከማሉ ወይም ልብስ ያጥባሉ, ልጆች በጋጣ ውስጥ ይጫወታሉ, ወንዶች በፀሐይ ውስጥ ይተኛሉ, በጎን በኩል እንደ ወደቀ አሳማ ተመሳሳይ የመሬት ገጽታን ይወክላሉ, ጭልፊት ወደ ውስጥ ይጣላል. በኩሬ ውስጥ ተጣብቆ የማይደርቅ ሳር ወይም ማረሻ .

ከሰአት በኋላ በመንደሩ ውስጥ. ሥዕል በ Pyotr Sukhodolsky. በ1864 ዓ.ምግዛት የሩሲያ ሙዚየም

በቀለማት ያሸበረቀ የጎጎል መግለጫዎችሞቃታማ በሆነ የገጠር ቀን, ይህ እይታ በሠዓሊው ተጨባጭ እይታ, የማይታይ ስሜት ተለይቶ ይታወቃል. በተወሰነ መልኩ፣ ይህ የሩሲያ ገጠራማ ገለጻ የፔሮቭን ገላጭ ግን ዝንባሌ ካለው ሥዕል የበለጠ መጥፎ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ የዚያን ጊዜ ህብረተሰብ ለእንደዚህ ዓይነቱ ትርኢት በግልፅ ዝግጁ ነበር-በ 1864 Sukhodolsky ለዚህ ሥዕል የጥበብ አካዳሚ ታላቁን የወርቅ ሜዳሊያ ተቀበለ እና በ 1867 በሩሲያ ክፍል ውስጥ ታይቷል ። የዓለም ኤግዚቢሽንበፓሪስ. ይሁን እንጂ በኋለኞቹ ዓመታት የሩስያ ሠዓሊዎች መንደሯን በተለያየ አካባቢ ውስጥ ገበሬዎችን መወከል እንደሚመርጡ በአንፃራዊነት እምብዛም እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል.

እ.ኤ.አ. በ 1860 ዎቹ ውስጥ የሰዎች ገጸ-ባህሪያት መግለጫ እንደ አንድ ደንብ ፣ በአርቲስቱ በግልፅ በተገለጸው አቋም ተለይቷል-ይህ በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እና የሞራል ውድቀት ላይ በይፋ የተጠየቀ ትችት ነበር ፣ ዋና ሰለባዎቹ “ውርደት እና ዘለፋ” . አርቲስቱ በደንብ የዳበሩትን የዘውግ ሥዕል ትረካ መሳሪያዎችን በመጠቀም በአነጋገር ንግግራቸው ለቲያትር ምስኪን ትዕይንቶች ቅርብ የሆኑትን "ታሪኮችን" ተናገረ።

የሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ከማህበራዊ ዝቅተኛ ክፍሎች ጋር ይበልጥ እና ይበልጥ ግልጽ እየሆነ የመጣው የሰዎችን የበለጠ ሁለገብ ምስል አመጣ። በተማሩት ክፍሎች ላይ በዝምታ ነቀፋ ሳይሆን “ቀላል” ሰው ለእነሱ የሞራል ሞዴል ይሆናል። ይህ አዝማሚያ በቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ እና ጋዜጠኝነት በራሱ መንገድ ተገልጿል. የፐብሊዝም ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለምም ከዚሁ ጋር የተያያዘ ሲሆን የገበሬውን ማህበረሰብ እንደ ኢኮኖሚያዊ ብቻ ሳይሆን የሀገሪቱ ማህበራዊና ስነምግባርም አስኳል ነው። ነገር ግን የሩስያ ሥዕል በዘመኑ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አውድ ውስጥ የነበረ ቢሆንም፣ በሥነ ጽሑፍ ወይም በጋዜጠኝነት መካከል ያለው ትይዩዎች ሁልጊዜ ተገቢ አይደሉም። ለምሳሌ፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው የኪነጥበብ ማኅበር አባላት፣ የተጓዥ አርት ኤግዚቢሽን ማኅበር፣ የገበሬውን ሕዝባዊ አረዳድ ቀጥተኛ ንጽጽር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

ለዘመናት በአውሮፓ እና በሩሲያ ስነ-ጥበብ ውስጥ የአንድ ሰው ምስል በገጸ-ባህሪው እና በተመልካቹ መካከል ያለውን ርቀት ይጠቁማል ፣ እሱም ልዩ ቦታውን ሁልጊዜ እንደያዘ። አሁን የመሳሪያ ስብስብ የስነ-ልቦና ትንተናበሥነ-ጽሑፍ የተሰራ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተጨባጭ ሥዕል የተገነባው ለተለመደው ሰው መተግበር ነበረበት. "... በውስጡ ያለው ውስጣዊ ማንነት ... አንድ አይነት ልዩ እና የማወቅ ጉጉት ያለው አይደለም, ነገር ግን ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ማንነት, መነሻውን ከውጫዊ ሁኔታ ብቻ በመሳል," ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን በ 1868 ተከራክሯል. በተመሳሳይ መልኩ፣ የ1870ዎቹ እና 80ዎቹ የ Wandering realism ምኞቶችን መግለጽ ይችላል።

ኢላሪዮን ፕሪያኒሽኒኮቭ. ካሊኪ ሽግግር ናቸው። በ1870 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ኢላሪዮን ፕሪያኒሽኒኮቭ. የእሳት አደጋ ተጎጂዎች. በ1871 ዓ.ምየግል ስብስብ / rusgenre.ru

Nikolay Yaroshenko. ዕውር። በ1879 ዓ.ምየሳማራ ክልል ጥበብ ሙዚየም

ኢቫን Kramskoy. አሰላስል. በ1876 ዓ.ም

የግለሰባዊ እይታ ሌላኛው ገጽታ የሰዎች የስነ-ልቦና-ሎጂካዊ እና ማህበራዊ ትየባ መገንባት ነበር። ኢቫን ክራምስኮይ በ 1878 እንዲህ ሲል ጽፏል: "... አይነት, እና ለጊዜው ብቻ, አንድ አይነት ዛሬ የኛ ጥበባት አጠቃላይ ታሪካዊ ተግባር ነው." እንደነዚህ ዓይነት የሩሲያ ሥዕል ዓይነቶች ፍለጋ በ 1870 ዎቹ ውስጥ ተካሂዷል. ከነሱ መካከል የሰዎች ምስሎች, አንድ መንገድ ወይም ሌላ ከሥሮቻቸው የተቆረጡ, በአኗኗራቸው ወይም በአስተሳሰባቸው ስርአታቸው, ከተመሰረተው የአኗኗር ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ - የጭካኔ ልጆች አይነት በ. የ 1861 ተሃድሶ ። ዶስቶየቭስኪ በወንድማማቾች ካራማዞቭ ውስጥ የሰመርድያኮቭን ባህሪ ለማሳየት የተጠቀመው የማለፊያ ካሊኪ (1870) እና የእሳት አደጋ ተከላካዮች (1871) በፕራያኒሽኒኮቭ፣ ሻርቪን ዘ ትራምፕ (1872)፣ የያሮሼንኮ ዓይነ ስውራን (1879) ወይም Kramskoy's Contemplator (1876) ናቸው።

“...በጫካው ውስጥ፣ በመንገድ ላይ፣ በተቀደደ ካፍታ-ኒች እና ባስት ጫማ፣ ብቻውን ቆሞ፣ በጥልቅ ብቸኝነት ውስጥ፣ አንድ ገበሬ ተቅበዘበዘ ... ግን አያስብም ፣ ግን የሆነ ነገር “ያሰላስላል።<…>... ምናልባት፣ በድንገት፣ ለብዙ አመታት የተጠራቀሙ ግንዛቤዎች፣ ሁሉንም ነገር ትቶ ወደ እየሩሳሌም ሄዶ፣ ተቅበዝባዥ እና አመለጠ፣ ወይም ምናልባት የትውልድ መንደሩን በድንገት ያቃጥላል፣ ወይም ሁለቱም አብረው ይከሰታሉ።

በቮልጋ ላይ ባርጅ ሃውለርስ. ሥዕል በ Ilya Repin. 1872-1873 እ.ኤ.አግዛት የሩሲያ ሙዚየም

ከሕዝባዊ ምስሎች ጋር በተያያዘ የተለወጠው ነጥብ ከኢሊያ ረፒን (1872-1873) በቮልጋ ላይ ካለው ባርጌ ሃውለርስ ጋር የተያያዘ ነው፣ ጀግኖቻቸው በትክክል ከሚያውቁት አፈር የተነጠቁ ሰዎች ነበሩ። አርቲስቱ በሸራው ድራማ ላይ ያለው አመለካከት እንዴት እንደተቀየረ ከተረዳን፣ በአጠቃላይ ሥዕል እንዴት ከዘውግ ትረካ እና ደጋፊ-አዛኝ እይታ ወደ ምስል መሸጋገሪያ እንደነበረ መረዳት ይችላል። የህዝብ አካልራሱን መቻል። ሬፒን የከተማዋን “ንፁህ” ማህበረሰብ በሽርሽር ላይ “ከጨካኝ ፣ ከአስፈሪ ጭራቆች” ጋር የመጋፈጥን የመጀመሪያውን ሀሳብ ትቶታል - እሱ ራሱ የተመለከተውን ክስተት ያሳያል። በመጨረሻው እትም, ሸራ ፈጠረ, አያዎ (ፓራዶክሲካል) ተፈጥሮ ከዘመናዊው ተመልካች ያመልጣል. ከኛ በፊት የኤግዚቢሽኑን ጎብኚ በቅጽበት የሚያቆመው ትልቅ ሸራ አለ። ሰማያዊ ሰማይ, የወንዙ ሰማያዊ እና የቮልጋ ባንኮች አሸዋ ለየት ያለ ጠንካራ ቀለም ይፈጥራሉ. ነገር ግን ይህ የመሬት ገጽታ ወይም የዘውግ ሸራ አይደለም፡ Repin አንዳንድ የሴራ ሴራዎችን የሚጠቁሙ እነዚያን የቅንብር ውሳኔዎችን በቋሚነት አይቀበልም። ሰዓሊ መስሎ አስራ አንድ ሰዎች የሚያቆሙበትን ጊዜ ይመርጣል። ይህ በእውነቱ በሩሲያ ማህበረሰብ የታችኛው ክፍል ላይ ያሉ የሰዎች ስብስብ ነው። ሸራውን ስንመለከት የጀልባ ተሸካሚዎችን ገጸ-ባህሪያት እና አመጣጥ ማንበብ እንችላለን-ከስቶይክ ጠቢብ ቄስ-ስትራፕ ካኒን (የሰው ቡድን ሥር) እስከ ወጣቱ ላርካ ድረስ ፣ እጣ ፈንታውን የሚቃወም ያህል (በመሃል ላይ በጣም ብሩህ ምስል)። ይህ ጨለምለምተኛ ረድፍ ወጣት ጀልባ ተሳፋሪ ነው፣ በቀኝ የመጫኛ ማሰሪያ)። በሌላ በኩል አሥራ አንድ ሰዎች አንድ ትልቅ ቅርፊት እየጎተቱ ወደ ባለ ብዙ ጭንቅላት ፍጥረት ተለውጠው አንድ አካል ይሠራሉ። የጀልባ ጀልባዎች በወንዝ ጠፈር ዳራ ላይ እንደሚቀርቡ ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ ከኋላቸው በሩስያ የነጋዴ ባንዲራ ስር በነሱ የተሳለ ዕቃ (የሰው ልጅ ማህበረሰብ የቆየ ምልክት) ይታያል። በድህነት እና በጥንታዊ የተፈጥሮ ሃይል ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ የሚታይ የአንድ ህዝብ የጋራ ምስል ከእኛ በፊት።

ለ "Barge haulers" የህዝቡ ምላሽ አመላካች ነው: ወግ አጥባቂ ትችት ሆን ብሎ "ይህ የኔክራሶቭ ግጥም ነው, ወደ ሸራው ተላልፏል, የእሱ" የሲቪል እንባ "" ነጸብራቅ ነው ብለው በማመን የስዕሉን "ዝንባሌ" አጽንዖት ሰጥተዋል. ግን እንደ ዶስቶየቭስኪ እና ስታሶቭ ያሉ ታዛቢዎች ቡርላኪን እንደ ተጨባጭ እውነታ ይመለከቱት ነበር። Dostoevsky እንዲህ ሲል ጽፏል:

ከሥዕሉ ላይ ወደ ተመልካቹ የሚጮኽ አንድም የለም፡- “እኔ ምን ያህል ደስተኛ እንዳልሆንኩ ተመልከቱ እና ሕዝቡ ምን ያህል ዕዳ እንዳለባችሁ!

የሸራው ግምገማ ልዩ ውጤት ተጠቃሏል ግራንድ ዱክለ 3,000 ሩብልስ የገዛው ቭላድሚር አሌክሳን-ድሮ-ቪች. በቤተ መንግሥቱ ውስጥ "የባርጌ ጠላፊዎች" እስከዚህ ድረስ ቆዩ.

ቫሲሊ ፔትሮቭ. Fomushka-ጉጉት. በ1868 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ኢሊያ ረፒን. ፈሪ ሰው። በ1877 ዓ.ምየኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት ጥበብ ሙዚየም

ኢሊያ ረፒን. ሰው ጋር ክፉ ዓይን. በ1877 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

በ 1870 ዎቹ ውስጥ ተጨባጭ ስዕል"ማህበራዊ ቁስለት" ለማሳየት ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ህይወት ውስጥ አዎንታዊ ጅምር ለማግኘት ይፈልጋል. በ Wanderers ሥራ ውስጥ, በወርድ (Savrasov, Shish-kin) እና የማሰብ ችሎታ (Kramskoy, Perov, Repin) የቁም ሥዕሎች ውስጥ የተካተተ ነው. የተለመደውን እና ልዩን የማጣመር እድል የከፈተው የቁም ዘውግ ነበር። የህዝብ ምስሎች, በዋነኝነት በአንድ ሰው ባህሪ ላይ እንዲያተኩር እና እንደ እኩል እንዲቀበለው ተፈቅዶለታል. እነዚህ የፔሮቭ ፎሙሽካ ጉጉት (1868)፣ የሬፒን ዘ ቲሚድ ሰው እና ክፉ ዓይን ያለው ሰው (ሁለቱም 1877) ናቸው። ነገር ግን በኤግዚቢሽኑ ላይ የተወሰኑ የገበሬዎች ምስሎች በአጋጣሚ "ጥናቶች" ተብለው አልተጠሩም: የቁም ሥዕሉ አሁንም የማኅበራዊ መብት ሁኔታን እንደያዘ ቆይቷል.

የዱር አራዊት. ኢቫን Kramskoy በ ሥዕል. በ1874 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ጠንካራ እና ገለልተኛ የገበሬ ባህሪን በመፍጠር መንገድ ላይ Kramskoy ከማንም በላይ ገፋ። "ዉድስማን" (1874) ላይ "ዉድስማን" (1874) ላይ ሰብሳቢው ፓቬል ትሬያኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ አስተያየት ሲሰጥ, በባርኔጣ ውስጥ የተተኮሰ የደን ጫካን የሚያሳይ, Kramskoy እንዲህ ሲል ጽፏል.

“...ከነዚያ ዓይነቶች አንዱ... ብዙ የሰዎችን ማኅበራዊና ፖለቲካዊ አወቃቀሮች በራሳቸው አእምሮ የሚገነዘቡ እና ከጥላቻ ጋር የሚያዋስኑ ሥር የሰደደ ቅሬታ ያላቸው። ከእንደዚህ አይነት ሰዎች በአስቸጋሪ ጊዜያት ስቴንካ ራዚና እና ፑጋቼቭስ ቡድኖቻቸውን ይመልላሉ, እና በተለመደው ጊዜ ብቻቸውን ብቻቸውን, የት እና እንዴት ማድረግ እንዳለባቸው, ግን በጭራሽ አይታረቁም.

ኢቫን Kramskoy. ልጓም ያለው ገበሬ። በ1883 ዓ.ምብሔራዊ ሙዚየም "Kyiv Art Gallery"

ኢቫን Kramskoy. ሚና Moiseev. በ1882 ዓ.ምግዛት የሩሲያ ሙዚየም

ለሕዝብ ዓይነት የዚህ አቀራረብ በጣም ፍጹም የሆነው የ Kramskoy Peasant with Bridle (1883) ነበር። የሸራውን ጀግና ስናውቅ ይህ አልፎ አልፎ ነው - በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ በሚገኘው የሲቨርስኪ መንደር ነዋሪ። ከሥዕሉ በፊት አንድ ዓመት ብቻ ጥናቱ የአምሳያው ስም - "ሚና ሞይሴቭ" የሚል ስም ይዟል. አንድ ሰው ጢሙ ግራጫማ እና የተሸበሸበ፣ የተኮማተረ ፊት የተለመደ ሰማያዊ ሸሚዝ ለብሶ እጆቹን ደረቱ ላይ አሻግሮ ወደ ፊት ጎንበስ ብሎ ውይይት ላይ እንደዋለ። የባህሪ አቀማመጥ፣ የጀግናውን ተሳትፎ ስሜት በአንዳንድ ሂደት ውስጥ ለሥዕሉ ውጫዊ ሁኔታ በመተው ወደ ውጭ እና ወደ ጎን እይታ ፣ ይህንን ሸራ በጥብቅ የቃሉ ስሜት ወደ ሥዕሎች እንድንሰጥ አይፈቅድልንም። በተቃራኒው ፣ የመና ሞይሴቭ ምስል ተገቢ ጥንካሬ የሚሰጥበት የሸራ ርዕስ ፣ የጀግናውን ስም አይይዝም ፣ አሁን እንደ ገበሬው ያቀርባል። ይህ የምስሉ አጠቃላይ ባህሪ የተገነዘበው በ Kramskoy ራሱ ነው። በኋላ ላይ ሥዕሉን ለገዛው ነጋዴ ቴሬሽቼንኮ በጻፈው ደብዳቤ ላይ አርቲስቱ “ስለ መንደራቸው ጉዳይ በሚወያዩበት መልኩ ስለ “ሩሲያ ገበሬ” ትልቅ ጥናት እያቀረበ መሆኑን ጽፏል ።

Kramskoy የሚፈጥረው የቁም-አይነት ነው፡ ሚና Moiseev ቀና ብላ፣ በተመሳሳይ በለበሰ ሰማያዊ ሸሚዝ ተመስሏል። ካፖርት በላዩ ላይ ይጣላል፣ ልጓም በግራ እጁ ክርኖች ላይ ይንጠለጠላል። ገበሬው በማይታወቅ ርኅራኄ ይገለጻል, ነገር ግን እሱ ራሱ በዚህ መልክ በዘሩ ፊት ለመቅረብ ተስማምቷል ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር ነው: ጸጉሩ በችኮላ ተጣብቋል, የሸሚዝ አንገት ተከፍቷል, እና በትከሻው ላይ የተጣሉት ሻካራ ልብሶች አንድ ቦታ ተቀደደ. ፣ እና የሆነ ቦታ ተጣብቋል። የሸራው ጀግና የራሱን ምስል ካዘዘ, በጥሩ ሁኔታ ፀጉር እና ጢም, ምርጥ ልብስ ለብሶ እና ምናልባትም በአንዳንድ የብልጽግና ምልክት ለምሳሌ ሳሞቫር ይገለጻል: ይህ ነው. የዚያን ቀዳዳዎች ሀብታም ገበሬዎች ፎቶግራፎች ውስጥ እንዴት እንደምናየው.

እርግጥ ነው, የዚህ ሸራ አድራሻ ተመልካች በኤግዚቢሽኑ ላይ የተማረ ጎብኝ ነበር, እና Kramskoy ይህን ሸራ ሲፈጥር በእይታ ልምዱ ላይ ተቆጥሯል, ሆን ተብሎ የተከበረ እና የተከበረ ቀለም. የገበሬው ምስል፣ ከጉልበት-ጥልቅ የሚመስለው፣ ወደ ፒራሚድ ይቀየራል - ቀላል የመታሰቢያ ቅርጽ። ተመልካቹ ከታች ሆኖ ይመለከተዋል. ይህ ዘዴ በግዳጅ ሥሪት ውስጥ በባሮክ የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች ለጀግኖቻቸው ግርማ ሞገስን ለማስተላለፍ ይጠቀሙበት ነበር። በትጋት በገበሬው እጅ ውስጥ ያለ ዱላ ሹካ ወይም ሹካ ሊሆን ይችላል፣ በትር ይመስላል፣ ማለትም ባህላዊ የስልጣን ምልክት፣ እና ቀዳዳ ያለው ምስኪን ካባ የጥበብ አልባዎች መገለጫ ሆኖ ይታያል። የተከበረ ሰው ቀላልነት. በእነዚህ laconic ግን ውጤታማ ዘዴዎች ክራምስኮይ የጀግናውን ምስል ይመሰርታል ፣ በማይታይ የክብር ስሜት እና ውስጣዊ የበጎ አድራጎት ጥንካሬ ፣ " ትክክለኛ, በአእምሮ ውስጥ ግልጽነት እና አዎንታዊነት, "ቤሊንስኪ በአንድ ወቅት ስለ ሩሲያ ገበሬዎች ባህሪያት እንደጻፈ.

በገበሬ ሰርግ ላይ ጠንቋይ መምጣት። ሥዕል በ Vasily Maksimov. በ1875 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

1870ዎቹ የዘውግ ሥዕልን አምጥተዋል። አዲስ ደረጃ. በ 1875 በ 6 ኛው ተጓዥ ኤግዚቢሽን ላይ ቫሲሊ ማክሲሞቭ "በገበሬ ሠርግ ላይ የጠንቋይ መምጣት" የሚለውን ሥዕል አሳይቷል. አርቲስቱ ራሱ ከገበሬ ቤተሰብ ነው የመጣው፣ የገጠርን ኑሮ በሚገባ ያውቅ ነበር፣ እና ስዕሉ በታላቅ ወንድሙ ሰርግ ላይ ምስጢራዊ እና በተወሰነ ደረጃ መጥፎ የመንደር ገፀ ባህሪ በመታየቱ የልጅነት ትውስታው ላይ የተመሠረተ ነው። ከመደበኛ ዘውግ ሥዕል የሚበልጥ ይህ ባለ ብዙ አሃዝ ቅንብር ለገበሬው ትዕይንት አዲስ ገጽታን ይጨምራል። የከተማው ተመልካች ፍፁም ባዕድ የሆነበት፣ እየሆነ ላለው ነገር ቁልፍ የሌለው፣ እና ገበሬዎቹ - ወጣት እና አዛውንት - በድብቅ በተደናቀፈ ምስኪን ትዕይንት ውስጥ ተሰልፈው ሁሉም ነገር - ሁለቱም የሚለካው የበዓል ሥነ ሥርዓት እና የአጥቂው ገጽታ - በተፈጥሮው የገበሬው ዓለም ነው። ማክስሚሞቭ ግልጽ የሆነ እርምጃ ሳይወስድ ትረካውን ያደራጃል, በችሎታ የሁኔታውን የስነ-ልቦና ውጥረት ይፈጥራል, ትርጉሙ ለውጫዊ ተመልካቾች ሙሉ በሙሉ ግልጽ ላይሆን ይችላል. ይህ የገበሬው ዓለም ነው፣ ስለ ውጭ ተመልካች ሳያስቡ፣ በአግባቡ የሚሠሩበት። ማክስሞቭ ለ Shchedrin ጥበቃ ምላሽ የሰጠ ይመስላል፡-

Vasily Maksimov. ዕውር ባለቤት። በ1884 ዓ.ምግዛት የሩሲያ ሙዚየም

Vasily Maksimov. የቤተሰብ ክፍል. በ1876 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ቭላድሚር ማኮቭስኪ. በቦሌቫርድ ላይ በ1886 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

ኤድጋር ዴጋስ. አብሲንቴ. በ1876 ዓ.ምሙሴ ዲ ኦርሳይ

Maximov ከአንድ ጊዜ በላይ በኋላ ወደ ዞሯል የመንደር ሕይወት, የእሱ በጣም ታዋቂ ስራዎቹ ስለ ሰዎች ከባድ እጣ ፈንታ ተረኩ ("የታመመ ባል", 1881; "ዓይነ ስውር ጌታ", 1884). በእሱ "የቤተሰብ ክፍል" (1876) ውስጥ, እንደበራ የቲያትር መድረክ, የማህበረሰቡ ተወካዮች በተገኙበት, የቤተሰብ ግጭት ይፈፀማል - የንብረት ክፍፍል. ሆን ተብሎ የተፈፀመ ግጭት ተቃራኒ መሆኑን አስተያየቶች ተሰጥተዋል። ባህላዊ መንገዶችበማህበረሰቡ ውስጥ አለመግባባቶችን መፍታት፣ ነገር ግን ምንም ይሁን ምን ይህ ሸራ የሚመሰክረው የ Wanderers ስዕል በፖፕሊስት ኢንተለጀንሲዎች የተገነባውን የገበሬውን ዓለም ተስማሚ ገጽታ ለመቃወም መቻሉ ነው። በዘመኑ በነበሩት ማህበራዊ ለውጦች የታዘዘ ሌላ ግጭት በቭላድሚር ማኮቭስኪ "በቦሌቫርድ" (1886) ሥዕል ውስጥ ቀርቧል። አግዳሚ ወንበር ላይ አንድ ወጣት ፌሽታ የለበሰ ቲፕ የእጅ ባለሙያ በፋሽን አኮርዲዮን ተቀምጦ እና ከመንደሩ ሊጎበኘው የመጣችውን ልጅ ያላት ሚስት ይህ በሩሲያ ሥዕል ውስጥ የማይቀለበስ የእርስ በእርስ መገለልን የሚያሳይ እጅግ በጣም ጥሩ ምስሎች አንዱ ነው ፣ “ብቸኝነትን በአንድ ላይ " በኤድጋር ዴጋስ (ለምሳሌ የእሱ "Absinthe", 1875-1876).

ኢሊያ ረፒን. የፕሮፓጋንዳውን እስራት። በ1892 ዓ.ምየስቴት Tretyakov Gallery

"ወደ ሕዝብ መሄድ" ውድቀት - በገጠር ውስጥ አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ዘመቻ, በ 1877 በመንግስት የተደቆሰ - የሩሲያ የገበሬው ያለውን የሶሻሊስት እና የጋራ መርሆዎች ለ populist ተስፋ ያለውን ምናባዊ ተፈጥሮ አሳይቷል. ይህ አስደናቂ ታሪክ ለተቃዋሚው ኢንተለጀንቶች ረፒን ወደ አስር አመታት የፈጀውን "የፕሮፓጋንዳው እስራት" ሸራ ላይ እንዲሰራ አነሳሳው። በተፈጥሮ፣ ገበሬዎቹ በቦታው ላይ ወሳኝ ተሳታፊዎች መሆን ነበረባቸው። ነገር ግን የሥዕሉ ማዕከላዊ ምስል - ዘንግ ላይ የተጣበቀ ቀስቃሽ እና ከተገረፈው ክርስቶስ ጋር ግንኙነቶችን የሚቀሰቅስ ከሆነ - በቅንጅቱ ከሞላ ጎደል ሳይለወጥ ከቆየ ፣ ለእሱ መያዛ ተጠያቂ የሆኑት ገጸ-ባህሪያት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል። በቀደሙት ሥዕሎች ላይ ፕሮፓጋንዳው ደጋፊው በአካባቢው ሰዎች በያዙት ሰዎች በጥብቅ ተከቦ ነው (አንደኛው በአዋጅ ሻንጣ እየጎተተ ነው)። ነገር ግን ቀስ በቀስ ሬፒን በገበሬው እና በአዋቂዎች መካከል ለተፈጠረው አስከፊ የእርስ በርስ አለመግባባት ከተራው ህዝብ ቀጥተኛ ተወቃሽ ያስወግዳል ፣ ይህም ለፖፕሊስት ስብከት ውድቀት መሠረት ሆነ ። በኋለኞቹ የቅንብር ስሪቶች ውስጥ ፣ ገበሬዎቹ ቀስ በቀስ ግንባር ቀደሞቹን ትተዋል ። እና በመጨረሻው የሸራ ስሪት በ1892 የተጠናቀቀው ከእስር ቤት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ከዳስ በሩቅ ጥግ ላይ በዝምታ ምስክሮች ይገኛሉ። ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ጄንዳርሜው በኃይል የታሰረውን በቁጥጥር ስር ለማዋል የሚረዳው ሲሆን ፍተሻውም በባለስልጣናት እና በፖሊሶች ይከናወናል።

ኢሊያ ረፒን. ግንቦት 5 ቀን 1883 በሞስኮ በሚገኘው የፔትሮቭስኪ ቤተ መንግሥት ቅጥር ግቢ ውስጥ በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III የቮሎስት ፎርሜንቶችን መቀበል ። 1885-1886 ግዛት Tretyakov Gallery

ገበሬው በፖፕሊስት እና በስላቭ-ፊሎ አመለካከቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአሌክሳንደር III የኦርቶዶክስ መንግሥት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዝ ነበር። ግዛቱ ስነ ጥበብን እንደ ፕሮፓጋንዳ እስካሁን አላደረገም, እና የታማኝ ገበሬ ምስል በሩሲያ ሥዕል ውስጥ እምብዛም አይገኝም. ነገር ግን ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው የሬፒን የቮሎስት ሽማግሌዎች አቀባበል በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III በሞስኮ በሚገኘው የፔትሮቭስኪ ቤተ መንግሥት ቅጥር ግቢ እ.ኤ.አ. አርቲስቱ የምላሹን መጀመሪያ የሚያመለክተው የንጉሣዊው ንግግር ጥቅስ በሸራው ላይ ባለው አስደናቂ ክፈፍ ላይ መቀመጡ ባይረካም ፣ ስዕሉ በተሳካ ሁኔታ የአሌክሳንደር III የግዛት ዘመን መሠረታዊ አፈ ታሪክን ይወክላል - በራስ መካከል ምስጢራዊ ውህደት። - በሊቃውንት ጭንቅላት ላይ መያዣ እና ማቆርቆር. ሉዓላዊው እዚህ በፀሐይ በተሸፈነው ግቢ መካከል ይነሳል ፣ እሱ በትኩረት በተሰበሰቡ ተቆጣጣሪዎች የተከበበ ነው ፣ በዚህ ውስጥ መላው ግዛት የተካተተበት-ታላላቅ ሩሲያውያን ፣ ዩክሬናውያን ፣ ታታሮች እና ዋልታዎች። የንጉሣዊ ቤተሰብን ጨምሮ የዝግጅቱ ምስክሮች በሙሉ ከጀርባ ተጨናንቀዋል።

በዚህ ሥርህ ውስጥ የገበሬ ጥበብ ውበት እና የከተማ ባህል ለማደስ ሙከራዎች Abramtsevo ክበብ አርቲስቶች የመክፈቻ ነው. ነገር ግን በዚያው ልክ፣ አሁን የገበሬው ዓለም ለአርቲስቶች የዘለዓለም፣ የዓለማቀፋዊ ጥበባዊ እና አገራዊ እሴቶች ተሸካሚ ከመሆን ይልቅ ማኅበራዊ ክስተት እየሆነ መጥቷል ማለት ነው። በኃይሉ እና በውበቱ, ሰዓሊዎችን ለረጅም ጊዜ ማነሳሳት ይችላል - ከፊሊፕ ማሊያቪን እስከ ካዚሚር ማሌቪች. ነገር ግን ጥበባዊ ግንዛቤው አሁን ቀስ በቀስ ግን ሊቀለበስ በማይችል መልኩ ከ1860-80ዎቹ የሩስያ ሥዕል የሩስያን ገበሬ ልዩ የሆነ የማኅበራዊ እና የሞራል እሴቶች ተሸካሚ አድርጎ እንዲፈጥር ያስቻለውን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታ እያጣ ነው።

ገበሬ፡

1. ዋና ሥራው ማረስ የሆነ መንደርተኛ።

ቤሴሌንዴቭካ የገበሬዎችን ሃያ ሁለት ነፍሳት ብቻ ያቀፈ ነበር። ( ተርጉኔቭ. Chertop-hanov እና Nedopyuskin.)

2. በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ዝቅተኛ የግብር ክፍል ተወካይ.

የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት. ሞስኮ. "የሩሲያ ቃል". በ1982 ዓ.ም.

* * *

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬ ከመሬት ባለቤት ጋር በተደረገ ስምምነት በባዕድ መሬት ላይ የተቀመጠ ነፃ አርሶ አደር ነበር; ነፃነቱ የተገለፀው በገበሬው መውጫ ወይም እምቢታ ማለትም አንዱን መሬት ትቶ ወደ ሌላ የመሸጋገር መብት ሲሆን ከአንዱ የመሬት ባለቤት ወደ ሌላው። መጀመሪያ ላይ ይህ መብት በሕግ የተገደበ አልነበረም; ነገር ግን የመሬት ግንኙነቶች ንብረት በዚህ የገበሬው መብት ላይም ሆነ ከገበሬው ጋር በተያያዘ በባለቤትነት ዘፈቀደ ላይ የጋራ ገደብ ጥሏል፡- ባለ መሬቱ ለምሳሌ ከመከሩ በፊት ገበሬውን ከመሬት ማባረር አልቻለም። ገበሬው በመከር መጨረሻ ላይ ባለቤቱን ሳይከፍል የራሱን መሬት መተው አይችልም. ከእነዚህ የግብርና የተፈጥሮ ግንኙነቶች ሁለቱም ወገኖች አንዳቸው ከሌላው ጋር ሒሳቦችን በሚፈጥሩበት ጊዜ ለገበሬው መውጫ አንድ ወጥ የሆነ የሕግ ጊዜ አስፈላጊነት ፈሰሰ። የኢቫን III ሱዳቢኒክ ለዚህ አንድ ጊዜ አንድ አስገዳጅ ጊዜ አቋቋመ - የቅዱስ ጊዮርጊስ የመከር ቀን (ህዳር 26) ከመድረሱ አንድ ሳምንት በፊት እና ከዚህ ቀን በኋላ ባለው ሳምንት። ይሁን እንጂ በፕስኮቭ ምድር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬዎች የሚለቁበት ሌላ ህጋዊ ጊዜ ነበር, ማለትም የፊሊፕፖቭ ሴራ (ህዳር 14).

* * *

V. Klyuchevsky. የሩሲያ ታሪክ. ሞስኮ. "ኤክስሞ" 2000.

* * *

እንደ እውነቱ ከሆነ መንግስትን ቅጥረኛና ግብር ከፋዮችን የዘረፉት ጥይታቸው እንጂ ገበሬዎቹ አይደሉም። የሸሹት በግለሰብ ቤተሰቦች ብቻ ሳይሆን በመንደሮችም ነው; ከአንዳንድ ግዛቶች ሁሉም ሰው ያለ ምንም ምልክት ሸሽቷል; ከ 1719 እስከበ1727 ዓ.ም

ወደ 200 ሺህ የሚጠጉ ስደተኞች ነበሩ - ኦፊሴላዊው አኃዝ ፣ ብዙውን ጊዜ ከእውነታው በስተጀርባ የቀረ።
የማምለጫ ቦታው በሰፊው ተስፋፍቷል፡ ከዚህ በፊት ሰርፎች ከአንድ ባለርስት ወደ ሌላ ሰው ሮጡ እና አሁን ወደ ዶን ፣ ኡራል እና ሩቅ የሳይቤሪያ ከተሞች ፣ ወደ ባሽኪርስ ፣ ወደ መለያየት ፣ ወደ ውጭ አገርም ጣሏቸው ። ወደ ፖላንድ እና ሞልዳቪያ። በቀዳማዊ ካትሪን ሥር ባለው የጠቅላይ ፕራይቪ ካውንስል ውስጥ ነገሩ እንዲህ ከሆነ ታክስም ሆነ መመልመያ ከየትኛውም ሰው የማይወሰድበት ደረጃ ላይ እንደሚደርስ እና በሜንሺኮቭ እና ሌሎች ታዋቂ ሰዎች ማስታወሻ ላይ የማያከራክር ነው ብለው አስረድተዋል። እውነት የተገለፀው መንግስት ያለ ሰራዊት መቆም የማይቻል ከሆነ ገበሬዎችን መንከባከብ ያስፈልግዎታል ምክንያቱም ወታደሩ ከገበሬው ጋር የተገናኘ ነው, ነፍስ ከሥጋ ጋር ነው, እና ከሌለ ምንም የለም. ገበሬ፣ ከዚያ ወታደርም አይኖርም።
ማምለጥን ለመከላከል የምርጫ ታክስ ቀንሷል እና ውዝፍ እዳዎች ተጨመሩ; ሸሽተው ወደ ቀድሞ ቦታቸው ተመልሰዋል፣ መጀመሪያ ላይ በቀላሉ፣ ከዚያም በአካላዊ ቅጣት። ነገር ግን እዚህም ቢሆን ችግሩ ያለው፡ የተመለሱት ሸሽቶች በሽሽት ላይ፣ በስቴፕ ወይም በፖላንድ ስለ ነፃ ሕይወት በሚገልጹ ታሪኮች የተማረኩ አዳዲስ ባልደረቦች ጋር እንደገና ሸሹ።
በባለቤቶቹ እና በአስተዳዳሪዎች ዘፈቀደ የተፈጠሩ ትናንሽ የገበሬዎች አመጽ ማምለጫዎቹን ተቀላቅለዋል። የኤልዛቤት የግዛት ዘመን በገበሬዎች በተለይም በገዳማት ላይ በአካባቢው ጸጥ ያለ ቁጣ የተሞላ ነበር ። አማፂያንን የሚደበድቡ ወይም የሚደበድቧቸው የማረጋጋት ቡድኖችን ላከች ፣ ማን እንደወሰደች ። እነዚህ በ 20-30 ዓመታት ውስጥ ወደ ፑጋቼቭ እሳት የተዋሃዱ ትናንሽ ወረርሽኞች ሙከራ ነበሩ.

V. Klyuchevsky. የሩሲያ ታሪክ. ሞስኮ. "ኤክስሞ" 2000.

* * *