የጥበብ ዓላማ በእርግጥ ደስታ ነው? የትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ በርዕሱ ላይ የጥበብ ዓላማ ደስታን መስጠት ነው።

ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት, ይህ ሀሳብ ከየት እንደመጣ እና ምን እንደመጣ ማየት ያስፈልግዎታል.

ስለዚህ, ይህ አስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ነው, እና ሲኦል እና ጥጥ ከረሜላ በኪነጥበብ ውስጥ ይገዛሉ. ቀድሞውኑ በህዳሴው ቅሪት ላይ እያደገ ፣ ባሮክ የይዘቱን እጥረት ከመጠን በላይ የማስጌጥ ፍላጎትን የማካካስ ዝንባሌን መግለጥ ጀመረ - ነገር ግን አንድም ጌቶቹ በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን የሚመጣውን ትልቅ ፣ የሕፃን ቅርጽ ያለው ነገር አስቀድሞ አላዩም ። ቀስቶች እና በላባዎች, ብልጭታዎች እና ዱቄት, በአንድ እጅ ኬኮች እና በሌላኛው ትውከት ባልዲ, ደማቅ ሮዝ ሮኮኮ.

ሮኮኮ በኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ዋነኛው የአምልኮ ሥርዓት ነበር ባዶ ለትርፍ ትርፍ, ትርጉም የለሽ ትርፍ. ይህም በራሱ በዚያን ጊዜ ለነበረው ነገር ምልክት ነበር። ማህበራዊ ቅደም ተከተል, እና መጨረሻው በሌላ ሰው ሳይሆን በፈረንሳይ አብዮት ነበር.

ስለዚህ፣ ከእነዚህ ሁሉ ዳራ አንጻር በጀርመን ውስጥ አንድ ጎትሆልድ ኤፍሬም ሌሲንግ የተባለ አንድ ጎትሆልድ ኤፍሬም ሌሲንግ “የሥነ ጥበብ ዓላማ ደስታ ነው” ሲል ጽፏል።

መግለጫው አሁን ያለውን የነገሮችን ሥርዓት በማያሻማ መልኩ ማፅደቂያ ይመስላል - ግን አይደለም፣ በተቃዋሚነት ታስቦ ነበር፣ ምክንያቱ ደግሞ እዚህ ጋር ነው።

ያነሰ ፣ የምክንያታዊነት ጠበቃ ፣ ጥበብን ከሳይንስ ጋር ተቃርኖ ፣ እንደ ሌሲንግ ፣ ብቸኛው የእውነት ምንጭ ነው ፣ ስለሆነም ለሁሉም ነገር እና ለሁሉም ሰው የሞራል ካርት ባዶ ሊኖረው ይገባል ፣ የጥበብ ጎዳናዎች ፣ እሱ እንዲሰራ። በጣም በትክክለኛው መንገድ, በደረጃ ሊስተካከል ይችላል, አስፈሪ ለመናገር, ህግ አውጪ.

በሌላ አገላለጽ፣ እነዚህ ሁለቱም የትምህርት ዓይነቶች ሕይወት ሰጪ በሆነው ጥቅም ላይ የሚውሉ ናቸው፣ አንድ ብቻ በሆነ መንገድ በአክሲዮኖች ውስጥ ያበቃል። አንድ ሰው Lessing ትንሽ የበለጠ ክቡር የሆነ ነገር በመደገፍ, banhammer ጋር በአውሮፓ ውስጥ እየገዛ ያለውን rococosty obzhiralov ለመምታት አቅዶ እንደሆነ መገመት ይችላል - ነገር ግን ምንም, Lessing መሠረት, ተድላን በተጨማሪ አንዳንድ ተጨማሪ ስሜቶችን የማፍራት ግቡን ያዘጋጃል ማንኛውም ጥበብ (እንደ. ለምሳሌ ፣ ርህራሄ) ደስታን ስለሚከፋፍል “ዝቅተኛ” መሆኑ የማይቀር ነው።

በውጤቱም ፣ በእውነቱ ፣ ሮኮኮ ፣ ቀድሞውንም ወደ ደስታ የተነደፈ ፣ በ Lessing ፣ አሁንም በበቂ ሁኔታ አስደሳች አይደለም ተብሎ ተችቷል ፣ ምክንያቱም እንደ ሌሲንግ ፣ ተፅእኖዎች እና የአውራጃ ስብሰባዎች አላስፈላጊ በሆኑ ነገሮች የተሞላ ነው። ምንም እንኳን ፣ በእውነቱ ፣ የሃይማኖቱ መስመር እስከዚህ ድረስ ተገፍቷል ፣ እናም አስደናቂ ከሆኑት የኩፒዶች ዓይነቶች በስተጀርባ የማይታይ ፣ እና ማህበራዊ መስመሩ እስካሁን ድረስ እንኳን ገና አልታየም (ምንም እንኳን ማዕበሉ ሊነሳ ሃያ ዓመታት ብቻ ቢቀሩም) ባስቲል, እና ሁሉም ንጥረ ነገሮች ቀድሞውኑ በቦታው ላይ ናቸው).

እና በዚህ ሁሉ ውስጥ ፣ የአውራጃ ስብሰባዎችን አለመቀበል እና የበለጠ መደሰት ያስፈልግዎታል።

ስምምነቶች ውድቅ ተደርገዋል - አንዳንዶቹ እንዲያውም ወንጀለኞች ሆነዋል። ሌሲንግ ተስፋ ባደረገው ትራኮች ላይ ስነ-ጥበብ ብቻ አልሄደም። በፈረንሣይ ውስጥ ጥንታዊ መሐላዎችን ፣ አስከሬኖችን እና ግራጫማ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን ሲያሳዩ ፣ ጀርመኖች በድንገት የራሳቸውን ሮማንቲሲዝም አገኙ - ጥብቅ ፣ ጎቲክ ፣ ሮማንቲሲዝም የማይሟሟ የሕልውና ገጽታዎች ላይ በብቸኝነት ማሰላሰል ፣ በተፈጥሮ ፣ ስብዕና እና በብሔራዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተገለጠ።

ችግሩ ሮማንቲሲዝም እንደ ዘዴ ምክንያታዊነት የጎደለው ብቻ ሳይሆን በጣም ምቹ አይደለም, ምክንያቱም መፍትሄ ሳያስፈልግ የማያቋርጥ ውጥረትን ያካትታል. እንደ ሌሲንግ አባባል ማን ገሃነም የሚያስፈልገው ይመስላል - ቢሆንም የጀርመን ሮማንቲሲዝምሥር መስደድ ብቻ ሳይሆን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ ዘግይቶ ህዳሴጀርመኖች በመጨረሻ የራሳቸው የሆነ ነገር እየሰሩ እንደሆነ እንዲሰማቸው አድርጓል።

ከዚህ ሁሉ ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ ይቻላል? ምናልባት ሁለቱ ሊኖሩ ይችላሉ። የመጀመርያው በዋነኛነት በአርቲስቶች እራሳቸው ውድቅ በመደረጉ የኪነጥበብ ደስታ በፍጥነት ይጠፋል። እና ምናልባትም፣ ከመጠን በላይ ያነጣጠሩበት ዘመናትም ጊዜ ያለፈባቸው እየሆኑ ነው። ሁለተኛው ደግሞ ምክንያታዊነት ከጥቅም ውጪ የሆኑ አፕሊኬሽኖቹን በመጣስ የሰው ልጅን ህልውና ሁኔታ ለመምከር መሞከር ሲጀምር ከዚህ ያነሰ ጊዜ ያለፈበት ይሆናል። የሰው ተፈጥሮ፣ ደስታን ከመፈለግ የበለጠ ችሎታ ያለው ፣ እና በምክንያታዊነት ብቻ ሳይሆን በሰፊው ማሰብ የሚችል።

ይህ በእርግጥ ለእኔ እና ለአንተ የሆነ ነገር ነው, ነገር ግን ይህ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ጥያቄ ርዕስ ነው.

ጥበብ ለራሱ ጥቅም ሳይሆን ለሰው እና ለህብረተሰብ ሊያመጣ የሚችለው ጥቅም ነው። በመቀጠል ስለ ስነ ጥበብ ዋጋ, በሰው እና በህብረተሰብ እርዳታ ስለሚፈቱ ተግባራት እንነጋገራለን.

ተግባራት፣ ወይም ተግባራት, ጥበቦች - እነዚህ ኪነ-ጥበባት ለራሳቸው ያስቀመጧቸው ግቦች ናቸው ፣ በግልጽ ወይም በተዘዋዋሪ ፣ አርቲስቱ ሥራ ሲፈጥር የሚመራቸው እና ይህንን ሥራ የሚገነዘበው ተመልካች ከግምት ውስጥ ያስገባሉ።

ፕላቶ ጥበብን ለመግለጽ ከሚጠቀምባቸው ዘዴዎች አንዱ መነሻውን በመመርመር ነው። አመጣጡ ግልጽ ያልሆነ ስለሆነ፣ ፕላቶ በጊዜያዊነት የፕሮሜቲየስን አፈ ታሪክ ያመለክታል። በአማልክት የተለያዩ ጥራቶች በሚሰራጭበት ጊዜ ሰው ተነፍጎ ነበር-ሞቅ ያለ ፀጉር እና ሹል ጥፍሮች አልነበረውም ። ከዚያም ፕሮሜቴየስ ቤት የለሽ እና ራቁቱን ሰው በመንከባከብ, ለእሱ ከሰማይ እሳት ሰረቀ, እና ከአቴና እና ሄፋስተስ - ጨርቆችን የመሥራት እና ብረት የመፍጠር ጥበብ.

ይህ የግሪክ አፈ ታሪክ"ተፈጥሮ" ብቻውን በቂ ካልሆነ "ጥበብ" ወደ አለም እንደመጣ በችሎታ እና አንድ ሰው መሰረታዊ ፍላጎቶቹን ማሟላት ይችላል.

በባህላዊ አመጣጥ ምሳሌያዊ ሥዕል ውስጥ ሥነ ጥበብ ሰው ለሕልውኑ በተሳካ ሁኔታ ለመታገል በአእምሮው ላይ በተፈጥሮ ላይ ከሚጨምርለት ጋር እኩል ይሆናል። ተፈጥሮ፣ በሰው ተስተካክሎ ወይም ተስተካክሎ ለራሱ ምቾት እና ደህንነት፣ የጥበብ መጀመሪያ ነው።

በእርግጥ ስነ ጥበብን ከሰው ህይወት እና እንቅስቃሴ ጋር ማሰር እና ፈጣን እና ፈጣን ተግባራዊ ውጤቶችን መፈለግ አደገኛ ነው። ሆኖም ግን, የኪነጥበብን የማያቋርጥ እድገት የሚያነቃቃው የሰው እና የህብረተሰብ ፍላጎቶች ንጹህ ውበት ያለው ፍላጎት እንዳልሆነ ግልጽ ነው.

የደስታ ትርጓሜ እንደ የሥነ ጥበብ ዋና እሴት

ባህላዊ የጥበብ ፍልስፍና የጥበብን ዋጋ በዋነኝነት የሚያየው ለአንድ ሰው ሊያደርስ በሚችለው ነገር ነው። ደስታ ። በአመለካከትም ቢሆን የጋራ አስተሳሰብጂ ግራሃም እንዲህ ሲል ጽፏል: "ከሥነ ጥበብ ምን እንጠብቃለን" የሚለው ጥያቄ መልሱን ይጠይቃል: ደስታ ወይም ደስታ, ምክንያቱም ብዙ ሰዎች መጽሐፍን ወይም ፊልምን ማጽደቅ ስለፈለጉ "ወደዱት" ይላሉ. አንዳንድ ፈላስፎች የኪነ ጥበብ ዋጋ እንደሆነ ያምናሉ አስፈላጊ ከመደሰት ወይም ከመደሰት ጋር የተቆራኘ፣ እነሱ እንደሚሉት፣ አንድ ሥራ ጥሩ ነው ማለት አስደሳች ነው ከማለት ጋር ተመሳሳይ ነው።

በታዋቂው ድርሰት "በጣዕም ደረጃ ላይ" ዲ. ሁም በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያንን ለማረጋገጥ ይፈልጋል በጣም አስፈላጊው ነጥብየእሱ “ደስተኛነት” ወይም ከእሱ የምናገኘው ደስታ ነው። ይህ ደስታ ከስሜታችን ጋር ይዛመዳል, እና ከሥነ ጥበብ እራሱ ጋር አይደለም. በኪነጥበብ ውስጥ ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፍርዶች ፣ እንደ ሁም ፣ በጭራሽ ፣ እውነተኛ ፍርዶች አይደሉም ፣ ምክንያቱም ስሜት ከራሱ ሌላ ከምንም ጋር አይገናኝም ፣ እና አንድ ሰው በሚያውቀው ጊዜ ሁል ጊዜ እውን ይሆናል። በዚህ ምክንያት የእውነተኛውን ቆንጆ ወይም የእውነት አስቀያሚን ፍለጋ በእውነት ጣፋጭ እና መራራ የሆነውን ለመመስረት እንደሚባለው ፍሬ አልባ ነው. የውበት ፍርዶች ስለ ተመልካቹ ጣዕም እንጂ ስለ ግምገማው ነገር አይናገሩም ፣ ምንም እንኳን ሁሜ ለመቀበል ቢገደድም ፣ አንዳንድ የጥበብ ምርጫዎች በጣም ከመጠን በላይ ስለሆኑ ችላ ሊባሉ ይችላሉ።

አንድ ሰው አስመሳይ ወይም ያልዳበረ የውበት ጣዕም ካለው ፣ ሌሎች እንደዚህ ዓይነቱን ጣዕም አስቂኝ ብለው ለመጥራት ምንም ምክንያት የላቸውም - በቀላሉ የተለየ ነው። ከዚህ በመነሳት ግን በሥነ ጥበብ እና በመደሰት መካከል ያለው ግንኙነት አስፈላጊ አይደለም. የጥበብ ስራ ጥሩ ነው ማለት ሁሉም ተመልካቾችም ሆኑ ብዙ ተመልካቾች እንደዛ ማሰብ አለባቸው ማለት አይደለም። ይህ ቀላል መከራከሪያ በሁሜ እና በተቀረው አለም ትኩረት ሳይሰጠው ቀረ። ባህላዊ ፍልስፍናስነ ጥበብ.

በሥነ ጥበብ የሚሰጠው ደስታ ከመዝናኛ ጋር ሊመሳሰል አይችልም። የዋግነር ወይም ባች ሙዚቃ ለአድማጩ ደስታን ይሰጣል ነገር ግን ለመዝናኛ ከባድ ሙዚቃ ያዳምጣል ማለት አይቻልም። ምንም እንኳን ደስታ እና መዝናኛ በብዙ መልኩ የተለያዩ ነገሮች ናቸው። ተራ ሕይወትብዙውን ጊዜ እርስ በርስ የሚቀራረቡ ይሆናሉ. ደስ የሚያሰኝ ዕቃ ሁሉ እንዲሁ አያዝናናም። በጣም ብዙ ቀላል እና አሉ የሚገኙ መንገዶችወደ ኮንሰርቫቶሪ ወይም የባሌ ዳንስ ከመሄድ የበለጠ አስደሳች።

አርት ማዝናናት ይችላል, ግን ያንን መታወቅ አለበት ከፍተኛ ጥበብታዋቂ ጥበብ እየተባለ ከሚጠራው ይልቅ ለብዙ ሰዎች አዝናኝ ነው። “የፊልም ተመልካቾችን እና የመጽሔት አንባቢዎችን ያለፉት መቶ ዘመናት የተከበሩ መዝናኛዎችን በማቅረብ ከፍ ሊል አይችልም” ሲሉ ጽፈዋል ለሰዎች ያመጡት መዝናኛዎች ሆነው በሼክስፒር ወይም በሌሎች ለኤሊዛቤት ወይም ለተሃድሶ ታዳሚዎች መዝናኛነት በቅንጦት ተዘጋጅተዋል፣ አሁን ግን ምንም እንኳን የደራሲዎቹ ብልሃቶች ቢኖሩም፣ እነዚህ ስራዎች ከሚኪ ሞውስ ካርቱኖች እና ከጃዝ ኮንሰርቶች በጣም ያነሰ አዝናኝ ናቸው። ተሰብሳቢዎቹ በመጀመሪያ አድካሚ ሥልጠና ካላገኙ በቀር፣ እንዲህ ባሉ ሥራዎች እንድትደሰቱ ያስችላል።

• ሴሜ: ግራሃም ጂ.የስነ ጥበብ ፍልስፍና. P. 13.
• ኮሊንግዉድ አር.ጄ.የሥነ ጥበብ መርሆዎች. P. 105.

የጥበብ ዓላማ በተለያዩ መንገዶች ሊጠየቅ ይችላል። በመጀመሪያ፣ ወደዚህ ወይም ወደዚያ ግለሰብ አርቲስት ዞር ብለው ይጠይቁት፡- “ስነ ጥበብ ምን ይፈልጋሉ? ተፈጥሮን በማጥናት, ስዕሎችን, ንድፎችን, ንድፎችን በመስራት, አንድ ምስል, ሌላ, ሶስተኛ, መቶኛ በመፍጠር መላ ህይወትዎን ለምን ያሳልፋሉ? አንዳንድ ጊዜ የሚያም እና አስቸጋሪ በሆነው በዚህ ሥራ ውስጥ የትኛው ግብ ይመራዎታል?

እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ እጅግ በጣም ብዙ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ መልሶች ይሰጣል. እያንዳንዱ አርቲስቱ ያንን ግብ በራሱ መንገድ ያብራራልበፈጠራው የሚከታተለው። አንድ ሰው ለማስጌጥ እና ለማስጌጥ እንደሚጥር ይናገራል የሰው ሕይወት, ጣዕሙን እና ሞገስን ወደ ውስጡ ያስተዋውቁ; ሌላው ሥራው መንቃት ነው ብሎ ይከራከራል ጥሩ ስሜትበሰዎች ልብ ውስጥ, በእነርሱ ውስጥ ለተዋረዱ እና ለተሰደቡ ርህራሄን ለመቀስቀስ, ወይም ለባርነት, ለጦርነት, ወዘተ. ሦስተኛው ሚስጥሮችን ለመግለጥ ግቡን ያውጃል የሰው ነፍስወዘተ፣ ወዘተ. ነገር ግን ብዙዎቹ እንዲህ ብለው ይመልሱ ይሆናል፡- “የሥነ ጥበቤን የመጨረሻ ግብ አላውቅም፣ ግን ያለ እሱ ማድረግ እንደማልችል በእርግጠኝነት አውቃለሁ። ምናልባት ማንም ሰው አያስፈልገውም እና ምንም ነገር አያገለግልም, ግን መተው አልችልም. ይህን ንግድ ወድጄዋለሁ፣ ለእኔ ውስጣዊ ፍላጎት፣ አስፈላጊ አስፈላጊ ነው። እንደ ብርሃን እና አየር እፈልጋለሁ; መተንፈስ እና ያለሱ መኖር አልችልም. ለሥነ ጥበብ ዓላማ ጥያቄ መልስ ለማግኘት ታሪክን መፈለግ ስለ ሕይወት ዓላማ እንደመጠየቅ ከንቱ ነው። አንዳንድ ትውልዶች በወታደራዊ ብዝበዛ ፣ሌሎች ለመንግሥተ ሰማያት በመዘጋጀት ፣ሌሎች በሀብት ክምችት ውስጥ የመኖርን ትርጉም ባዩ መሠረት ፣በምንም መንገድ ስለ ሕይወት ዓላማ አጠቃላይ ድምዳሜ ማድረግ አንችልም ፣ በማንኛውም መንገድ የሰው ልጅ ሕልውና እውነተኛ እና ዘላለማዊ ትርጉም ምንድን ነው የሚለውን ጥያቄ መፍታት። ከሥነ ጥበብ ዓላማው ጥያቄ ጋር ተመሳሳይ ነው.

በሙዚየሙ ውስጥ እየተንከራተትን በተለያዩ ስራዎች ፊት ለፊት በእኩል አድናቆት እናቆማለን። ታሪካዊ ዘመናት, እነዚህ ስራዎች በወቅቱ ያነሳሱ ግቦች ምንም ቢሆኑም. እኛ ተጠራጣሪ እና ምክንያታዊ እድሜ ያለን ልጆች በቫን ዳይክ፣ ጂዮቶ፣ ፊሊፖ ሊፒ ስራዎች ፊት ለፊት ወይም በባይዛንታይን ምስሎች ፊት በደስታ እና በአስማት እንቆማለን።

እናረጋግጣለን። የግል ልምድምድራዊው፣ ደስተኛው ሩበንስ፣ የኋለኛው ሬምብራንት እና የራፋኤል ምስጢራዊ ማዶናስ ለእኛም ውድ ናቸው።

እና ለራሳችን እንዲህ እንላለን: - ጥበብ ለእነዚያ ጊዜያዊ ግቦች አይታዘዝም።ታሪክ በእሱ ላይ ይጫናል. እነዚህ ግቦች ይረሳሉ; ትውልዶች ይሞታሉ፣ እነዚህ ግቦች ብቸኛ አስፈላጊ እና የተቀደሱ የሚመስሉአቸው፣ ነገር ግን የጥበብ ስራዎች ይኖራሉ፣ እና አዲስ የሰዎች ትውልዶች በውስጣቸው አዲስ ውበት ያገኛሉ።

ከሁሉም በላይ, ጊዜ ያለፈባቸውን ስራዎች አንጥልም እና አንመርጣቸውም ዘመናዊ ጥበብየመንፈሳችንን ፍላጎቶች በተሻለ መንገድ የሚያሟላ ፣ ሁሉንም ለውጦች ፣ ግፊቶች እና ምኞቶች በበለጠ በትክክል መግለጽ ያለበት ይመስላል።

ስለዚህ, በእርግጥ, አንድ ዓይነት አለ ዘላለማዊ ዋጋእና ዘላለማዊ ትርጉም፣ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ከተቀመጡት ጊዜያዊ ግቦች ውጪ።

ታዲያ ሰዎች ለምን ጥበብ ያስፈልጋቸዋል? በእሱ ውስጥ ምን ይፈልጋሉ? የተለመደው መልስ: ደስታዎች. የኪነ ጥበብ ዓላማ ለሰዎች ደስታን መስጠት ነው, ይህም ከሌሎች የደስታ ዓይነቶች በተለየ መልኩ "ውበት", "የተጣራ", "ክቡር", ወዘተ ይባላል.

የሬምብራንት ፣ ሚሼል አንጄሎ ፣ ቫን ዳይክ ፣ ቭሩቤል ፣ ቫን ጎግ ስራዎች የተፈጠሩት ለመደሰት ለሚፈልጉ ሰዎች ብቻ ነው ብለን በማሰብ አንድ ነገር ተቆጥቷል። ቭሩቤል ጥበብን በአይኑ መክፈል ይጠቅመዋል ወይ ቫን ጎግ ነፍሱን ለእብደት ኃይል አሳልፎ መስጠቱ ጠቃሚ ነበርን ፣ ለዚያ ከባድ መስዋዕትነት የከፈሉበት ሥራቸው ለብዙ ሰዎች አስደሳች ስሜቶችን ለማድረስ ብቻ ተስማሚ ከሆኑ ተመልካቾች? እንደ እውነቱ ከሆነ ቤተ-ስዕላቸውን ቢያጠፉ፣ ብሩሾቻቸውን ሰባበሩ እና ሰርከሱን እንደ ክሎውን ወይም ጠባብ ገመድ መራመጃ ቢቀላቀሉ ይሻላቸዋል።

በቀደሙት ታላላቅ ሊቃውንት ስራዎች ውስጥ ሁል ጊዜ የቁምነገር፣ የክብደት እና የቅድስና ባህሪያትን እናገኛለን፣ እነዚህም ከደስታ ወይም ተድላ አስተሳሰብ ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣሙ ናቸው። በደመ ነፍስ ውስጥ ሌላ ከፍተኛ ትርጉም እንዳለ ይሰማናል።

ጥበብ የቅንጦት አይደለም እና ለመዝናኛ የለም. ይህ ቢያንስ አንድ ጊዜ የኪነ ጥበብ ታሪክን ገፆች ላየ የታላላቅ ጌቶች ስራዎችን ለቀረበ ለማንኛውም ሰው ግልፅ ነው። የጥበብ ጥልቅ ትርጉምን በመፈለግ, ለእሱ ሌላ ማብራሪያ ተገኝቷል. አርት, ኤል. ቶልስቶይ, በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴዎች አንዱ ነው.

ስነ-ጥበብ አንድ ሰው እያወቀ በተወሰኑ ውጫዊ ምልክቶች አማካኝነት የሚሰማውን ስሜት ለሌሎች በማስተላለፍ እና ሌሎች ሰዎች በእነዚህ ስሜቶች በመበከላቸው እና በመለማመዳቸው እውነታን ያካተተ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው.

በኪነ ጥበብ ስራዎች, ተመልካቹ ወደ ውስጥ ይገባል ታዋቂ ቤተሰብከአርቲስቱ ጋር እና ከእሱ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ከእሱ በፊት ወይም በኋላ ተመሳሳይ የስነጥበብ ስሜት ከተገነዘቡት ወይም ከሚገነዘቡት ሁሉ ጋር መገናኘት።

ስነ ጥበብ እጅግ በጣም አሳሳቢ እና ጠቃሚ ተግባር መሆኑን ተከትሎ ነው። ኤል ቶልስቶይ እንዳስቀመጠው “ለህይወት እና ለግለሰቡ መልካም ነገር መንቀሳቀስ” አስፈላጊ ነው። ሰዎች ሃሳባቸውን በቋንቋ እንደሚያስተላልፉ ሁሉ በኪነጥበብም እርስ በርሳቸው ስሜታቸውን ያስተላልፋሉ። ለሥነ ጥበብ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው “ከእሱ በፊት የሰው ልጅ ያጋጠመውን ነገር ሁሉ ፣ በዘመናቸው ያጋጠሙትን ስሜቶች ፣ በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት በሌሎች ሰዎች የተሰማቸው ስሜቶች ተደራሽ ይሆናሉ እና ስሜቱን ወደ ሌሎች ሰዎች ማስተላለፍ ይቻል ይሆናል። ” በማለት ተናግሯል። ቋንቋ ከሌለን እንደ እንስሳት እንሆናለን፣ ነገር ግን ጥበብ ከሌለ “ሰዎች የበለጠ ዱር እና ከሁሉም በላይ የተበታተኑ እና ጠላት ይሆናሉ።
በታላቁ አርቲስት ውስጣዊ ስሜት ፣ ኤል.

አርቲስቱ የነገሮችን ገጽታ ብቻ ሳይሆን ወደ ውስጣቸው ዘልቆ ለመግባት ከውጪው ቅርፊት በስተጀርባ የተደበቁትን “ነፍስ” ለማሳየት ይጥራል።. ኪነጥበብ ያንን መጋረጃ፣ ያ “የማያ መጋረጃ” ያነሳል፣ ይህም የአለምን ሚስጥራዊ ይዘት ከእኛ የሚዘጋው፡ በዚህ መልኩ ኪነጥበብ አላማው ነው።
ስለዚህ ጥበብ በራሱ አቅም ለሌላቸው ሰዎች ፈጠራን ይተካዋል.
በኪነጥበብ አማካኝነት እያንዳንዳችን ለኛ የማይደርሱን የፈጠራ ደስታን እና ስቃዮችን የመለማመድ እድል አለን። ግን ይህን ማለት ምንም ነገር ማብራራት ማለት አይደለም, ምክንያቱም ጥያቄው የሚነሳው ለምንድነው የሰው ልጅ እነዚህን የፈጠራ ደስታዎች እና ስቃዮች ማግኘት ለምን አስፈለገ? ምናልባት ያለ እነርሱ ህይወታችን የበለጠ የተረጋጋ እና አስደሳች ይሆናል? በቂ የተለያዩ ጭንቀቶች እና ጭንቀቶች እያለን ጥበብ የሚያመጣውን ደስታ ለምን ያስፈልገናል? አንድ ሰው እነዚህን ልምምዶች ጠቃሚ አድርጎ የሚመለከተው ለምንድን ነው፣ ለምን ከፍ አድርጎ ይመለከታቸዋል እንዲሁም ለእነሱ የሚጥር?

ቶልስቶይ ከሥነ ጥበብ ውጭ የሰው ልጅ በዱር አራዊት ውስጥ እንደሚቆይ ሲናገር ትክክል ነው። ቶልስቶይ ኪነጥበብ መዝናኛ ሳይሆን “የሰው ሕይወት ሁኔታ” መሆኑን ሲናገር ትክክል ነው።

በእውነት፣ የሰው ልጅ መኖርከፍ ያለ ፣ ቁሳዊ ያልሆኑ ፍላጎቶች በመኖራቸው ከንፁህ እንስሳ መኖር ይለያል።

እኛ ለራሳችን እንናገራለን: ሕይወት ለእኛ ብቻ መኖር እና መሞት ሊሆን አይችልም; ሌላ ትርጉም ሊኖረው ይገባል; ሕይወት እንደ መንገድ ብቻ የሚያገለግልበት ከፍ ያለ ነገር መኖር አለበት። ይህ "ከፍተኛ" ምንድን ነው, ይህም ለአንድ ሰው ከሕይወት የበለጠ ዋጋ ያለውራሱን ለመሥዋዕትነት ያዘጋጀው ለዚህ ነው? ለአንዳንዶቹ እናት አገር ነው፣ ለሌሎች የሰው ልጅ ነው፣ ለሌሎች ሳይንስ ነው፣ ለሌሎች እውነት ነው፣ ለሌሎች የሚወዷት ሴት ናት፣ ወዘተ.

ነገር ግን አንድ ሰው በማንኛውም ከፍ ባሉ ዓላማዎች ውስጥ ለሕልውናው ማረጋገጫ ሳያገኝ ሲቀር ይከሰታል። የሚኖረው በዕጣ የተላከለትን ሕይወት ለመኖር ብቻ ነው እንጂ በውስጡም ሌላ ትርጉም ሳያይ ከፊዚዮሎጂ እድገትና ከመሞት በቀር።

መሰልቸት እና ተስፋ መቁረጥ ብዙውን ጊዜ በእንደዚህ ዓይነት ሰው ነፍስ ውስጥ ይቀመጣሉ። በቼኮቭ ኢቫኖቭ አባባል ስለራሱ ሊናገር ይችላል፡- “በከባድ ጭንቅላት፣ በሰነፍ ነፍስ፣ ደክሞ፣ የተቀደደ፣ የተሰበረ፣ እምነት የለሽ፣ ያለፍቅር፣ ያለ ግብ፣ እንደ ጥላ፣ በሰዎች መካከል እዞራለሁ እና አታድርጉ። እኔ ማን እንደሆንኩ ፣ ለምን እኖራለሁ ፣ ምን እፈልጋለሁ? እናም ፍቅር ከንቱ ነው ፣ መተሳሰብ እየሸበሸበ ፣ ስራ ትርጉም የለውም ፣ ዘፈኖች እና ትኩስ ንግግሮች ፀያፍ እና ያረጁ መስለው ይታዩኛል። እና በየቦታው ግርግር፣ ብርድ መሰላቸት፣ እርካታ ማጣት፣ የህይወት ንቀት”... ይህ የህልውናውን ትርጉም ያላገኘው ሰው ደህንነት ነው። የተለየ ሊሆን አይችልም, በእርግጥ, ከሥነ ምግባራዊ እና ከአእምሮአዊ ባህሪያት አንጻር ሲታይ, ይህ ርዕሰ ጉዳይ ቢያንስ በተወሰነ መልኩ ከእንስሳት የተለየ ነው. አንድ ሰው የፊዚዮሎጂ ተግባራት አፈፃፀም የህይወቱ የመጨረሻ ትርጉም እንዳልሆነ ወደ ንቃተ ህሊና ሲያድግ ፣ ለእሱ ሌላ ዓላማ መፈለግ አለበት ፣ “ለምን እኖራለሁ?” ለሚለው ጥያቄ መልስ መስጠት አለበት ። እና ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ ከሌለ ፣ እንግዲያውስ መበሳጨት ፣ መሰላቸት እና የህይወት መጸየፍ የእንደዚህ አይነት ሰው የተለመደ ሁኔታ መሆናቸው ግልፅ ነው ።
ጥቂቶች ብቻ ስለ ዓላማቸው እንዲህ ዓይነቱን ኦርጋኒክ ዕውቀት የተሰጣቸው ከሺህዎች መካከል ጥቂቶቹ ብቻ ናቸው ለሕይወት ትርጉም ያላቸውን ግንዛቤ የሚገዙት ፣ ከየትኛውም የውጭ ኃይሎች ሊመልሷቸው አይችሉም። በአንድ ቃል ፣ ለተመረጡት ጥቂቶች ብቻ ፣ ሕይወት በእውነቱ አንዳንድ ከፍ ያሉ ግቦችን ለማሳካት መንገድ ነች። "ከፍ ያለ" እንላለን ምክንያቱም ለእነርሱ ሲሉ ሌሎች የህይወት በረከቶች ሁሉ መስዋዕት ሆነዋል።

ለምሳሌ ያህል, የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች አስማታዊነት አስታውስ: ምን ዓይነት አስደናቂ እይታከሰው በላይ የሆነ ጥንካሬ፣ ፅናት፣ መንፈሳዊ ሀይል፣ ሁሉንም መሰናክሎች ማፍረስ፣ ለማንኛውም መከራ አለመሸነፍ! የእሳት ቃጠሎ፣ እንግልት፣ በእንስሳት ስደት - ምንም፣ ምንም ዓይነት ስቃይ የሕይወትን ትርጉም መረዳታቸው ያሳየውን መንገድ እንዲተዉ ሊያስገድዳቸው አይችልም።

ስለዚህ, ሁሉም የሰው ልጅ በሁለት እኩል ያልሆኑ የስነ-ልቦና ቡድኖች ሊከፈል ይችላል. የመጀመሪያው፣ ትንሽ ቡድን ሕይወታቸው በብርሃን የሚበራ ሰዎችን ያጠቃልላል ከፍተኛ ግብ. እንደ ካህናት፣ በጋለ ፍቅር፣ ርኅራኄ ፍቅር እና በማይናወጥ እምነት ያገለግሏታል። እነዚህም ነቢያት፣ ሃይማኖታዊ ተሐድሶዎች፣ አስማተኞች፣ የአገር መሪዎች፣ ታላላቅ አርቲስቶች፣ ቀራፂዎች፣ ጸሐፊዎች፣ ወዘተ ናቸው።

ሁለተኛው ቡድን እንደ ውቅያኖስ ትልቅ ነው. እነዚህ "ጥሪያቸውን" የማያውቁ እና በእርግጥም ወደ ምንም ያልተጠሩ ናቸው። ዕድል ወይም ስሌት ወደ አንድ ወይም ሌላ መንገድ, ወደ አንድ ወይም ሌላ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ይገፋፋቸዋል. ከቀን ወደ ቀን፣ ከዓመት ዓመት በዓውደ ጥናቶችና ፋብሪካዎች፣ በመገንባት፣ በንግድ፣ ወዘተ ወዘተ ይሠራሉ። መኖር, የምግብ ፍላጎታቸውን ለማሟላት, በመኖሪያ ቤት እና በልብስ ውስጥ.

የዚህ ተፈጥሮ መደበኛ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት ሁለት ሊሆን ይችላል፡ ወይ ወደ ቸልተኝነት ይመራል፣ ማለትም። በውጫዊ የዕለት ተዕለት ኑሮ እርካታ ላለው የእንስሳት ስሜት ፣ ወይም ለዛ እርካታ እና ለሕይወት አስጸያፊ ሁኔታ ፣ ይህም የማይቀር ስሜታዊ እና በጥሩ ሁኔታ የተደራጁ ተፈጥሮዎች ፣ “ሰው” በእንስሳው ላይ የሚገዛበት ተፈጥሮዎች ።

በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች, ለሩብል ወይም ለዶላር በሚደረግ ከባድ ትግል ውስጥ, የዚህ ምድብ ሰዎች እርካታ አያገኙም. ከፍ ያለ ትርጉም ባለው ብርሃን የበራላቸው ከፍ ያለ ትዕዛዝ ግቦች ላይ ያተኮሩ ሌሎች ተግባራት እንደሚያስፈልጋቸው ይሰማቸዋል። ነገር ግን ይህ በትክክል የእነሱ ሁኔታ አሳዛኝ ነው, ይህ ከፍተኛ የህይወት ትርጉም ለዘላለም ተደብቆ ይቆያል. በከንቱ በጭንቀትና በስቃይ ይጠይቃሉ፡- “ለምን እኖራለሁ? ወዴት እያመራሁ ነው? እነዚህ ጥያቄዎች ያልተመለሱ ናቸው, እና የኢቫኖቭ እጣ ፈንታ የጋራ እጣ ፈንታቸው ይሆናል - በከንቱ አይደለም. የቼኮቭ ጀግናእንደዚህ ያለ ሁለንተናዊ ስም አለው!

ስለዚህ፣ ወደ ጥልቅ ተስፋ አስቆራጭ ድምዳሜ ላይ ደርሰናል፡- “የተመረጥክ ካልተወለድክ፣ መሐመድ ካልሆንክ፣ እና ሬምብራንት ካልሆንክ፣ እና ሞዛርት ካልሆንክ፣ ሁለት ዕጣዎች ለእርሶ ተዘጋጅተዋል፡ ወይ ቸልተኛ መሆን፣ ማለትም። በእንስሳት ደረጃ ላይ ለመቆየት ወይም የህይወት ባዶነት እና ትርጉም የለሽነት መከራን ለመቀበል, ለዘለአለም እና በስግብግብነት ትርጉሙን ለመፈለግ እና በጭራሽ አላገኘውም.

እንደዚያ ነው? እንደ እድል ሆኖ, ይህ አይደለም. እንደ እድል ሆኖ፣ የሰው ልጅ ከዚህ ተስፋ ቢስ ውጣ ውረድ መውጫ መንገድ አለው፣ እና ኪነጥበብም በዚህ መንገድ ይሰጠዋል።

አርት ፣ ይተካል የፈጠራ እንቅስቃሴበራሱ አቅም ለማይችል ሰው። የጥበብ ስራዎችን በማሰላሰል እኛ እራሳችን ለጊዜው ፈጣሪዎች እንሆናለን፣ ወደ Rembrandts፣ Raphaels እና Vrubels እንቀይራለን።

ጥበብ እንደ ግብስለዚህ ፣ በተራው ሕልውና መካከል ሁለተኛ ሕይወት አለ ፣ ድንቅ ፣ መናፍስት ፣ ለጥቂት ሰዓታት ብቻ ብልጭ ድርግም ይላል ፣ ግን ግልጽ እና ብሩህ። ይህ ሕይወት የሚካሄደው ከፍ ባለ ትክክለኛ የህልውና ክበብ ውስጥ ነው፣ እና በውስጡም ተራ ህልውና የማይሰጠን እርካታ እናገኛለን። ወደ ጥበብ የምንገባው ከ እውነተኛ ህይወትበትግሉ፣ ባለጌነት እና ፍቅረ ንዋይ ከእንስሳት ህልውና ደረጃ ከፍ ብለን ወደዚያ ሜታፊዚካል ዓለም እንጓዛለን።

ስነ ጥበብ ከሌለ በእንስሳት ሁኔታ ውስጥ ለዘላለም ተቆልፈን እንኖራለን ፣ “እንደ እንስሳት” እንሆናለን ፣ ቶልስቶይ እንዳስቀመጠው ፣ በቀላሉ ልዩ ፣ የተሻሻለ የአጥቢ እንስሳት ዝርያ እንሆናለን ። ባለ ሁለት እግር አጥቢ እንስሳ ወደ ሰው የሚቀይረው ጥበብ ብቻ ነው።

ይህ የስነጥበብ ዓላማ እና የአርቲስቱ ዓላማ ነው-ሰዎችን ከእንስሳት ሁኔታ በላይ ከፍ ለማድረግ ፣ ከቁስ ፣ ከሥጋዊ ሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ነቅለው ወደ ከፍተኛ ፣ የሜታፊዚካዊ እሴቶች ዓለም ያስተላልፋሉ።

የዚህ አባባል ጸሐፊ ጥበብ የተፈጠረው ለደስታ እንደሆነ ያምናል። ዋና ስራው መፍጠር ነው። አዎንታዊ ስሜቶች, በሰዎች መካከል የእርካታ ስሜት ችግሩን ያነሳል hedonic ተግባርጥበብ በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው።

K2 ቲዎሬቲካል ክርክር ቁጥር 1

ከኤስ ማጉም አመለካከት ጋር መስማማት ይከብደኛል።

ለመሆኑ ጥበብ ምንድን ነው?

እና ለምን ታየ?

ከማህበራዊ ጥናት ኮርስ፣ ስነ ጥበብ የውበት እሴቶችን ለመቆጣጠር እና ለመፍጠር ያለመ ተግባራዊ የሰው ልጅ ተግባር እንደሆነ አውቃለሁ። አሉ። የተለያዩ አመለካከቶችለሥነ ጥበብ. አንዳንዶች ጥበብ የተፈጥሮን መኮረጅ ብቻ ነው ብለው ይከራከራሉ, ሌሎች ደግሞ እንደሚያገለግል እርግጠኛ ናቸው የፈጠራ ራስን መግለጽስብዕና. የኪነጥበብ ብቅ ብቅ ማለት በህብረተሰብ ውስጥ ብዙ የተለያዩ ተግባራትን ከማከናወን ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. የኪነ ጥበብ ተግባራት፡- ማህበራዊ ለውጥ፣ ትምህርታዊ፣ ውበት፣ ወዘተ ናቸው።

ከነሱ መካከል የሄዶኒክ ተግባር አለ. ደስታን የመስጠት ሃላፊነት አለባት.

አነስተኛ ማጠቃለያ

በሌላ አነጋገር ጥበብ በሰዎች ላይ ደስታን ያመጣል, ነገር ግን ከሥነ ጥበብ ተግባራት ውስጥ አንዱ ብቻ ነው.

K3 እውነታ ቁጥር 1

ለምሳሌ, በታዋቂው ድርሰት "በጣዕም ደረጃ" ዲ ሁም በጣም አስፈላጊው ነጥብ የእሱ "ደስተኛነት" ወይም ከእሱ የምናገኘው ደስታ መሆኑን ለማረጋገጥ ይፈልጋል. ግን ይህ ደስታ ከስሜታችን ጋር ይዛመዳል እንጂ ከሥነ ጥበብ ምንነት ጋር አይደለም፣ ምክንያቱም... ደስታው በተመልካቹ ጣዕም ላይ ይወሰናል.

ስለዚህም የጸሐፊው አስተያየት ተጨባጭ ነው ብዬ መደምደም እችላለሁ። ደግሞም ፣ ለአንዳንድ ሥነ ጥበብ ማጽናኛ ፣ ለሌሎች ደግሞ ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ነው ፣ እና ለአንዳንዶች ደስታ ነው።

ዘምኗል: 2018-02-19

ትኩረት!
ስህተት ወይም የፊደል አጻጻፍ ካስተዋሉ ጽሑፉን ያደምቁ እና ጠቅ ያድርጉ Ctrl+ አስገባ.
ይህን በማድረግ ለፕሮጀክቱ እና ለሌሎች አንባቢዎች እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ ጥቅም ታገኛላችሁ.

ስለ ትኩረትዎ እናመሰግናለን።

ጥበብ የአንድ የተወሰነ የአስተሳሰብ እና የስሜቶች ስርዓት መፈጠር ነው ፣ በንዑስ ንቃተ ህሊና እና በአጠቃላይ ላይ ከሞላ ጎደል ሀይፖኖቲክ ተጽእኖ የሰው አእምሮ. ብዙውን ጊዜ ስራው በጥሬው የተበላሸ ነው. የአስተያየት ጥቆማ (የአስተያየት ጥቆማ) አስቀድሞ በተፈጥሮ ነበር። ጥንታዊ ጥበብ. የአውስትራሊያ ጎሳዎች፣ ከጦርነቱ በፊት በነበረው ምሽት፣ በዘፈንና በጭፈራ ድፍረት ቀስቅሰዋል። አንድ የጥንት ግሪክ አፈ ታሪክ እንዲህ ይላል፡- በረዥም ጦርነት የተዳከሙት ስፓርታውያን እርዳታ ለማግኘት ወደ አቴናውያን ዞሩ፣ እነሱም በማሾፍ፣ ከማጠናከሪያ ይልቅ አንካሳውን እና ደካማውን ሙዚቀኛ ቲርቴየስን ላከ። ይሁን እንጂ ይህ ከሁሉም የበለጠ እንደሆነ ታወቀ ውጤታማ እርዳታ: ቲርቴዎስ በስፓርታውያን ዜማዎች ሞራል አሳድጎ ጠላቶቻቸውን አሸነፉ።

የልምድ ስሜት መፍጠር ጥበባዊ ባህልአገሩ ህንዳዊ ተመራማሪ ኬ.ኬ. ፓንዲ ጥቆማ ሁል ጊዜ በሥነ ጥበብ ውስጥ የበላይ እንደሆነ ይከራከራሉ። የ folklore incantations, ድግምት እና ልቅሶ ዋና ውጤት ጥቆማ ነው.

የጎቲክ ቤተመቅደስ አርክቴክቸር ተመልካቹን በመለኮታዊ ታላቅነት በተቀደሰ ፍርሃት ያነሳሳዋል።

የጥበብ አነቃቂ ሚና በታጋዮች የሰልፈኛ ዓምዶች ውስጥ ደስታን ለማስፈን በተዘጋጀው ሰልፍ ላይ በግልፅ ይታያል። በሰዎች ሕይወት ውስጥ “የድፍረት ሰዓት” (አክማቶቫ) ፣ የጥበብ አነቃቂ ተግባር በተለይ ይከናወናል ። ጠቃሚ ሚና. በታላቁ ዘመነ መንግሥት ይህ ነበር። የአርበኝነት ጦርነት. ከመጀመሪያዎቹ አንዱ የውጭ ፈጻሚዎችከሾስታኮቪች ሰባተኛ ሲምፎኒ ኮውሴቪትዝኪ እንዲህ ብለዋል፡- “ከቤትሆቨን ጊዜ ጀምሮ ብዙሃኑን በጥቆማ ሃሳብ የሚያናግር አቀናባሪ አልነበረውም” ብሏል። አነሳሽ ተጽዕኖ ላይ ያለው ትኩረት በዚህ ጊዜ ግጥሞች ውስጥም አለ። ይህ ለምሳሌ የሲሞኖቭ ታዋቂ ግጥም "ቆይ እኔን"

ጠብቁኝ እና እመለሳለሁ

ብቻ ብዙ ይጠብቁ።

ሲያሳዝኑህ ጠብቅ

ቢጫ ዝናብ,

በረዶው እስኪነፍስ ድረስ ይጠብቁ

እስኪሞቅ ድረስ ይጠብቁ

ሌሎች በማይጠብቁበት ጊዜ ይጠብቁ ፣

ትናንትን መርሳት።

ከሩቅ ቦታዎች ሲመጡ ይጠብቁ

ምንም ደብዳቤዎች አይደርሱም

እስኪሰለች ድረስ ይጠብቁ

አብረው ለሚጠባበቁ ሁሉ።

በአስራ ሁለት መስመሮች ውስጥ, "ቆይ" የሚለው ቃል እንደ ፊደል ስምንት ጊዜ ተደጋግሟል. ሁሉም የፍቺ ትርጉምየዚህ ድግግሞሹ ሁሉም አስማታዊ አስማት በግጥሙ መጨረሻ ላይ ተቀምጧል፡-

እነርሱን ያልጠበቁት ሊረዱት አይችሉም።

በእሳት መካከል እንዳለ

በእናንተ ግምት

አዳንከኝ።

(ሲሞኖቭ. 1979. ፒ. 158).

በጦርነት ለሚለያዩ በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ሰዎች ጠቃሚ የሆነ የግጥም ሃሳብ እዚህ ላይ ተገልጿል። ወታደሮች እነዚህን ግጥሞች ወደ ቤታቸው ላከ ወይም ወደ ልባቸው አስጠግተው በቀሚሳቸው ኪሳቸው ያዙ። ሲሞኖቭ ይህንኑ ሃሳብ በፊልም ስክሪፕት ሲገልጽ ውጤቱ መካከለኛ ስራ ነበር፡ በውስጡም ተመሳሳይ ነገር ይዟል። ትኩስ ርዕስ፣ ግን የአስተያየት አስማት ጠፋ።

ኤረንበርግ በ1945 ከሥነ ጽሑፍ ተቋም ተማሪዎች ጋር ባደረገው ውይይት የግጥም ይዘት በጥንቆላ ውስጥ ነው የሚለውን አስተያየት እንዴት እንደገለፀ አስታውሳለሁ። ይህ በእርግጥ የግጥም ዕድሎችን ማጥበብ ነው። ሆኖም ፣ ይህ በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ወዲያውኑ ውጤታማ ጣልቃ ገብነት ለማግኘት የታገለ እና በዘመናት ዕድሜ ላይ የተመሠረተ በወታደራዊ ሥነ-ግጥም እድገት ውስጥ ባለው ትክክለኛ ስሜት የሚመራ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው። ጥበባዊ ልምድየሰዎች አፈ ታሪክ ቅጾች፣ እንደ ትዕዛዝ፣ ስእለት፣ ራዕይ፣ ህልም፣ ከሙታን ጋር መነጋገር፣ ወንዞችን፣ ከተማዎችን ይማርካሉ። በቲቺና ፣ ዶልማቶቭስኪ ፣ ኢሳኮቭስኪ ፣ ሱርኮቭ ወታደራዊ ግጥሞች ውስጥ የፊደል ቃላት ፣ ስእለት ፣ በረከቶች ፣ የንግግር ዘይቤዎች አናክሮኒዝም ይሰማሉ። ስለዚህ፣ ከወራሪዎች ጋር የተደረገው ጦርነት ሕዝብ፣ የቤት ውስጥ ባህሪ በግጥም ዘይቤ ተገለጠ።

ጥቆማ የኪነጥበብ ተግባር ነው፣ ለትምህርት ቅርብ ነው፣ ነገር ግን ከእሱ ጋር የማይጣጣም ነው፡ ትምህርት ነው። ረጅም ሂደት, ጥቆማ ወዲያውኑ ነው. በውጥረት የታሪክ ወቅቶች ውስጥ ያለው አመላካች ተግባር ትልቅ፣ አንዳንዴም የመሪነት ሚና ይጫወታል የጋራ ስርዓትየስነጥበብ ተግባራት.

10. የተወሰነ ተግባር - ውበት

(ጥበብ እንደ የፈጠራ መንፈስ መፈጠር እና የእሴት አቅጣጫዎች)

እስካሁን ድረስ "የተባዙ" ስለነበሩት የጥበብ ተግባራት እየተነጋገርን ነበር. ጥበባዊ ማለት ነው።ሌሎች የሰው ልጆች እንቅስቃሴ (ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ፊቱሮሎጂ፣ ፔዳጎጂ፣ QMS፣ hypnosis) በራሳቸው መንገድ ምን ያደርጋሉ። አሁን ስለ ስነ-ጥበባት ብቻ ስለሚገኙ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ተግባራት እንነጋገራለን - ውበት እና ሄዶኒዝም.

በጥንት ጊዜም ቢሆን አስፈላጊነቱ ተገንዝቧል የውበት ተግባርስነ ጥበብ. የሕንድ ገጣሚ ካሊዳሳ (በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ) አራት የጥበብ ግቦችን ለይቷል-የአማልክትን አድናቆት ለማነሳሳት; የአከባቢውን ዓለም እና የሰዎች ምስሎችን መፍጠር; በውበት ስሜቶች (ዘር) እርዳታ ከፍተኛ ደስታን ይስጡ: አስቂኝ, ፍቅር, ርህራሄ, ፍርሃት, አስፈሪ; እንደ የደስታ, የደስታ, የደስታ እና የውበት ምንጭ ሆነው ያገለግላሉ. ህንዳዊ ሳይንቲስት V. ባሃዱር ያምናል፡ የኪነጥበብ አላማ አንድን ሰው ለማነሳሳት፣ ለማንጻት እና ለማስከበር ነው፣ ለዚህም ውብ መሆን አለበት (ባህዳር 1956. ፒ. 17)።

የውበት ተግባር የማይተካ ልዩ የስነ ጥበብ ችሎታ ነው፡-

1) የአንድን ሰው ጥበባዊ ጣዕም ፣ ችሎታዎች እና ፍላጎቶች ለመመስረት. በሥነ ጥበባዊ የሰለጠነ ንቃተ-ህሊና በፊት፣ አለም በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ በውበት ጉልህ ስፍራ ትታያለች። ተፈጥሮ እራሱ በግጥም እይታ ውስጥ እንደ ውበት እሴት ይታያል ፣ አጽናፈ ሰማይ ግጥማዊ ይሆናል ፣ ይሆናል። የቲያትር መድረክ, ጋለሪ, ጥበባዊ ፈጠራ ፊኒታ ያልሆነ (ያልተጠናቀቀ). አርት ለሰዎች የአለምን ውበት አስፈላጊነት ስሜት ይሰጣል;

2) በአለም ውስጥ ያለን ሰው ዋጋ ተኮር ማድረግ (የእሴት ንቃተ-ህሊናን ገንባ፣ ህይወትን በምስል እይታ ማየትን አስተምር). የእሴት አቅጣጫዎች ከሌለ አንድ ሰው ራዕይ ከሌለው የበለጠ የከፋ ነው - ከአንድ ነገር ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ወይም የእንቅስቃሴ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች መወሰን ወይም በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የክስተቶች ተዋረድ መገንባት አይችልም ።

3) የግለሰቡን የፈጠራ መንፈስ, በውበት ህግ መሰረት የመፍጠር ፍላጎት እና ችሎታን ያነቃቁ.ጥበብ አርቲስቱን በሰው ውስጥ ያነቃዋል። ይህ ሱስን ስለማነቃቃት በጭራሽ አይደለም። አማተር ትርኢቶች, ነገር ግን ስለ ሰው እንቅስቃሴ, ከእያንዳንዱ ነገር ውስጣዊ መለኪያ ጋር የሚጣጣም, ማለትም, በውበት ህግጋት መሰረት ስለ አለም እድገት. አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ የሚውሉ ዕቃዎችን (ጠረጴዛ ፣ ቻንደርለር ፣ መኪና) ሲሠራ ስለ ጥቅሞች ፣ ምቾት እና ውበት ያስባል። በውበት ህግ መሰረት አንድ ሰው የሚያመርተው ነገር ሁሉ ይፈጠራል። እና የውበት ስሜት ያስፈልገዋል.

አንስታይን የኪነጥበብን አስፈላጊነት ለመንፈሳዊ ህይወት እና ለሂደቱ አስፈላጊ መሆኑን ገልጿል። ሳይንሳዊ ፈጠራ. " በግሌ የኪነጥበብ ስራዎች የላቀ የደስታ ስሜት ይሰጡኛል። ከነሱ እኔ እንደሌላው መስክ እንደዚህ ያለ መንፈሳዊ ደስታን እወስዳለሁ ... አሁን ለእኔ በጣም የሚስብ ማን እንደሆነ ከጠየቁ ፣ እኔ እመልስለታለሁ-ዶስቶየቭስኪ! (ተመልከት: Moshkovsky. 1922. P. 162).

በውበት ህግ መሰረት እንዴት መፍጠር የሚፈልግ እና የሚያውቅ አርቲስት በሰው ውስጥ ለማንቃት - ይህ የጥበብ ግብ በህብረተሰብ እድገት ይጨምራል።

የስነጥበብ ውበት ተግባር (የመጀመሪያው አስፈላጊ ተግባር) የግለሰቡን ማህበራዊነት ያረጋግጣል እና የፈጠራ እንቅስቃሴውን ያስተካክላል; ሁሉንም ሌሎች የኪነጥበብ ተግባራትን ያካሂዳል.

11. የተወሰነ ተግባር - ሄዶኒክ

(ጥበብ እንደ ደስታ)

ስነ ጥበብ ለሰዎች ደስታን ይሰጣል እና በቀለማት እና ቅርጾች ውበት ለመደሰት የሚችል ዓይን ይፈጥራል, የድምፅን ስምምነት ለመያዝ የሚችል ጆሮ. የሄዶኒቲክ ተግባር (ሁለተኛው አስፈላጊ ተግባር) ፣ ልክ እንደ ውበት ፣ ሁሉንም ሌሎች የጥበብ ተግባራትን ዘልቆ ይገባል። የጥንት ግሪኮች እንኳን ልዩ, መንፈሳዊ ባህሪን አስተውለዋል የውበት ደስታከሥጋዊ ደስታም ለየው።

ለሄዶኒክ የስነጥበብ ተግባር ቅድመ-ሁኔታዎች (የደስታ ምንጮች የጥበብ ስራ): 1) አርቲስቱ አቀላጥፎ ይናገራል (= የተዋጣለት) ጠቃሚ ቁሳቁስእና የጥበብ እድገቱ ዘዴዎች; ጥበብ የነጻነት ሉል ነው፣ የአለም ውበት ሀብት ባለቤት፣ ነፃነት (= ጌትነት) የሚደነቅ እና የሚያስደስት ነው; 2) አርቲስቱ ሁሉንም የተካኑ ክስተቶችን ከሰው ልጅ ጋር ያዛምዳል ፣ ይገልፃል። የውበት ዋጋ; 3) በስራው ውስጥ ፍጹም የሆነ አንድነት አለ ጥበባዊ ቅርጽእና ይዘት፣ ጥበባዊ ፈጠራ ሰዎች ጥበባዊ እውነትን እና ውበትን የመረዳት ደስታን ይሰጣቸዋል። 4) ጥበባዊ እውነታበውበት ህግ መሰረት የታዘዘ እና የተገነባ; 5) ተቀባዩ ከተነሳሱ ግፊቶች, ከገጣሚው ፈጠራ (የጋራ ፈጠራ ደስታ) ጋር የተገናኘ እንደሆነ ይሰማዋል; 6) ውስጥ ጥበባዊ ፈጠራተጫዋች ገጽታ አለ (የሥነ ጥበብ ሞዴሎች የሰው እንቅስቃሴን በጨዋታ መንገድ);የነፃ ኃይሎች ጨዋታ ሌላው የጥበብ የነፃነት መገለጫ ነው፣ ይህም ልዩ ደስታን ያመጣል። “የጨዋታው ስሜት መለያየት እና መነሳሳት ነው - የተቀደሰ ወይም በቀላሉ ፌስቲቫል፣ ጨዋታው እውቀት ወይም አዝናኝ እንደሆነ ላይ በመመስረት። ድርጊቱ ራሱ ከፍ ባለ ስሜት እና ውጥረት ጋር አብሮ ይመጣል እናም ደስታን እና መልቀቅን ያመጣል። የጨዋታው ሉል ሁሉንም የግጥም ምስረታ ዘዴዎችን ያጠቃልላል-የንግግር ወይም የተዘፈነ ንግግር ሜትሪክ እና ሪትሚክ ክፍል ፣ የግጥም እና የአስተሳሰብ ትክክለኛ አጠቃቀም ፣ ትርጉምን መደበቅ ፣ የጥበብ ሀረግ ግንባታ። እና ፖል ቫሌሪን በመከተል ግጥምን ጨዋታ ብሎ የሚጠራው ፣ በቃላት እና በንግግር የሚጫወትበት ጨዋታ ፣ ዘይቤን አይጠቀምም ፣ ግን ይገነዘባል። ጥልቅ ትርጉም“ግጥም” የሚለው ቃል (Huizinga 1991፣ ገጽ 80)።

የሄዶኒዝም የጥበብ ተግባር በግለሰቡ ውስጣዊ እሴት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። ስነ ጥበብ ለአንድ ሰው ፍላጎት የሌለውን የውበት ደስታን ይሰጣል። በማህበራዊ ደረጃ በጣም ውጤታማ የሆነው ለራስ የሚተመን ስብዕና ነው። በሌላ አገላለጽ የአንድ ግለሰብ ለራሱ ያለው ግምት ጥልቅ ማኅበራዊነቱ ወሳኝ ገጽታ ነው, እሱም የፈጠራ እንቅስቃሴው አካል ነው.