የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ማህበረሰቦች ሞዴሎች. የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ስልጣኔዎች የሠንጠረዥ ንፅፅር መስፈርት የምስራቃዊ ማህበረሰብ ምዕራባዊ

III. አዲስ ቁሳቁስ

ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦችን በማነፃፀር፣ “ቀጥ ያለ ቁራጭ”ን መርምረናል። የዓለም ታሪክ. በጊዜ ሂደት የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ምስራቅእና ምዕራብ.

በሚከተሉት መመዘኛዎች (በቦርዱ ላይ) እርስ በርስ ለማነፃፀር እንሞክር.

የቤት ሥራ ቡድኖች አቀራረብ: ምስራቅ, ምዕራብ.

በምንሠራበት ጊዜ ጠረጴዛ እንፈጥራለን.	የንጽጽር መስፈርት	የምስራቅ ማህበረሰብ
የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ	1. ሰው እና ተፈጥሮ	በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው
ህብረተሰቡ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር፣ በመገዛት እና የሚቻለውን ከፍተኛውን ከእሱ ለማውጣት ይፈልጋል።	2. ኢኮኖሚ የኢኮኖሚ ስርዓቱ መሰረቱ ማህበረሰብ ነው-የመንግስት ቅርጾች	የግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት ያለው ንብረት
የኤኮኖሚው መሠረት በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የግል ንብረት ተቋም ነው። የንብረት ባለቤትነት መብቶች ተፈጥሯዊ እና የማይታለፉ ናቸው	3. ማህበራዊ እንቅስቃሴ	የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ ዝቅተኛ ነው, በማህበራዊ ማህበረሰቦች (ካስትስ, ክፍሎች) መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው
የህዝቡ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከፍ ያለ ነው ፣ የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እድሎች ያልተገደቡ ናቸው።	4. ማህበረሰብ እና ግዛት	መንግስት ከመንግስት ውጭ ያሉ ማህበረሰቦችን ይገዛል እና ቁጥጥር የለውም
	የንጽጽር መስፈርት	የምስራቅ ማህበረሰብ
	ህብረተሰብ ከመንግስት ራሱን የቻለ፣ የዳበረ ሲቪል ማህበረሰብ ተፈጥሯል።	ከመንግስት እና ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ነፃ የሆነ ግለሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ የለም። አንድ ሰው አሁን ያለውን የማህበራዊ ማህበረሰቦች ስርዓት ለመቀላቀል እና በውስጡ "ለመሟሟት" ይጥራል
የራስ ገዝ አስተዳደር፣ ነፃነቶች እና የግለሰብ መብቶች የማይገፈፉ እና ተፈጥሯዊ ተብለው በሕገ መንግሥቱ የተቀመጡ ናቸው። በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያሉ ግንኙነቶች በጋራ ሃላፊነት መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው	5. የእሴት ስርዓት	የማህበራዊ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው

ለለውጥ እና ለፈጠራ ችሎታ እና ዝግጁነት በጣም አስፈላጊ ማህበራዊ እሴቶች እንደሆኑ ይታወቃሉ

ስለዚህ፣ ዛሬ በምስራቅ እና በምዕራባውያን ስልጣኔዎች መካከል ያለው መስተጋብር ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ ለማጉላት እንሞክር?

ü የተማሪው መልስ፡-

ü ኢኮኖሚያዊ መስተጋብር;

ü በጦርነት እና በአካባቢው ግጭቶች ውስጥ ግጭት;

ü የባህል እሴቶች መለዋወጥ; የውጭ ፖሊሲበምድር ላይ ሰላምን ለመጠበቅ;

ማጠቃለያ(ተማሪዎች ራሳቸውን ችለው ይቀርጻሉ)

አሁን ባለው ደረጃ በምስራቅ እና በምዕራባዊ ስልጣኔዎች መካከል ያለው ግንኙነት የሚከተሉት አዝማሚያዎች ሊታወቁ ይችላሉ.

Ø ውህደት (መስተጋብር) በኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ፣ ባህል

Ø በአካባቢ ግጭቶች ውስጥ ግጭት

ስለዚህ በአለም ላይ ያሉ አብዛኛዎቹ ሀገራት በውህደት ሂደት ውስጥ ተካትተዋል ማለት እንችላለን?

ስለዚህ፣ ዛሬ በምስራቅ እና በምዕራባውያን ስልጣኔዎች መካከል ያለው መስተጋብር ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ ለማጉላት እንሞክር?

ü አዎ፤

ü ዛሬ, በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ግዛቶች በአለምአቀፍ ውህደት ሂደት ውስጥ ይካተታሉ;

ü ይህ ሂደት የተቻለው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ነው, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የመገናኛ እና የመገናኛ ዘዴዎች እንዲሁም የተለያዩ የመጓጓዣ መስመሮች በፍጥነት ማደግ ጀመሩ, ማለትም, ሰዎች ለመግባባት ቀላል እና ለመጎብኘት ቀላል ሆኗል. ሌሎች አገሮች.

ዓለም አቀፋዊ ውህደት የዘመናዊው ዓለም እድገት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ መሆኑን ደርሰንበታል በማህበራዊ ሳይንስ ይህ ሂደት ይባላል

በማስታወሻ ደብተር ውስጥ መጻፍ

ቁ ግሎባላይዜሽን የአለም የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የባህል ውህደት ሂደት ነው።

በግሎባላይዜሽን ምክንያት ምን ዓይነት ማህበረሰብ ሊፈጠር ይችላል?

ስለዚህ፣ ዛሬ በምስራቅ እና በምዕራባውያን ስልጣኔዎች መካከል ያለው መስተጋብር ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ ለማጉላት እንሞክር?

ü ትልቅ;

ü በፕላኔቷ ላይ ያለውን እያንዳንዱን አገር ያካትታል;

ü ግዙፍ;

ü ሜጋ ማህበረሰብ

በማስታወሻ ደብተር ውስጥ መጻፍ

ቁ Megaworld (ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ) በፕላኔታችን ላይ ያሉ ሁሉም ሰዎች የአንድ ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ ዜጎች ከሆኑበት እይታ አንጻር ሲታይ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም ብዙ የአካባቢያዊ ማህበረሰቦችን ያቀፈ የግለሰብ ሀገሮች.

አሁን የትምህርቱን ክፍል እናዳምጣለን እና ለጥያቄዎቹ መልስ ለመስጠት እንሞክራለን-

ዛሬ የግሎባላይዜሽን ርዕስ በጣም ጠቃሚ የሆነው ለምንድነው?

ü ምክንያቱም ዛሬ ክልሎች በንቃት ለመግባባት እና ለመግባባት እየሞከሩ ነው, ይህም ማለት እርስ በርስ የበለጠ ጥገኛ እየሆኑ መጥተዋል.

ለምንድነው የሰው ልጅ የግሎባላይዜሽን ክስተት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ያጋጠመው?

ü በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነበር የሰው ልጅ በጋራ ጥረቶች (ዓለም አቀፍ የሰብአዊነት ችግሮች) ሊፈቱ የሚችሉ ዓለም አቀፍ ችግሮች ያጋጠሙት።

ዛሬ በ1ኛ ደረጃ ምን ችግሮች እየፈቱ ነው?

ü የስነ-ምህዳር ቀውስ, የሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና በእሱ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ.

ü የጦርነት እና የሰላም ችግር ማለትም 3ኛው የአለም ጦርነት መከላከል።

ስለዚህ የግሎባላይዜሽን + እና - ምንድን ናቸው?

ü የሰውን ራስን የመረዳት እድሎችን ይከፍታል;

ü የባህላዊ እሴቶችን መለዋወጥ ይፈቅዳል, ማለትም የባህሎች ውይይት;

ü የኢኮኖሚ ትብብር የተለያዩ አገሮች ኢኮኖሚ እንዲዳብር ይረዳል,

ü በአለም ዙሪያ ካሉ ሰዎች ጋር የመነጋገር እድል

ü ወታደራዊ ግጭቶችን በጋራ መከላከል, ወዘተ.

ü የብሔራዊ ባህል ድንበሮችን ማደብዘዝ ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት;

ü የአካባቢ ወታደራዊ ግጭቶች መስፋፋት;

ü ሁሉም ግዛቶች በፍጥነት እያደጉ አይደሉም፣ ምክንያቱም ሁሉም ወደ ግሎባላይዜሽን ሂደት የሚገቡት በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች (ለምሳሌ አሜሪካ፣ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት እና የአፍሪካ መንግስታት) ነው።

ü ዘመናዊው ማህበረሰብ በመረጃ የተሞላ ነው, ስለዚህ አንድ ሰው እራሱን, ቦታውን ለማግኘት አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ ነው;

ü በጣም ፈጣን ፍጥነትየዘመናዊው ማህበረሰብ እድገት በሰዎች ጤና, ውጥረት እና ድብርት ላይ መበላሸትን ያመጣል.

ዛሬ እየተፈጠረ ያለው የሜጋ-ማህበረሰብ ዋና እሴት ምንድነው?

ü ሰብአዊ መብትን የመኖር, የነፃነት, ደስታን የመፈለግ እና እራስን የማወቅ እድል.

ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያል እና ከኢንዱስትሪ-ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦችን በማነፃፀር፣ የዓለም ታሪክን “ቀጥ ያለ ቁራጭ” መርምረናል። በጊዜ ሂደት የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ምስራቅእና ምዕራብ.

የንጽጽር መስፈርት	የምስራቅ ማህበረሰብ	የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ
1. አንቀሳቅስ ታሪካዊ ሂደት	የታሪካዊው ሂደት "ቀጣይነት", በታሪካዊ ዘመናት መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች አለመኖር, ሹል ሽግግሮች እና ድንጋጤዎች.	ታሪክ ባልተመጣጠነ ሁኔታ ይንቀሳቀሳል ፣ በ “ዝላይ” ፣ በዘመናት መካከል ያሉ ክፍተቶች ግልፅ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ እነዚህ የተለያዩ ዓይነቶች አብዮቶች ናቸው
2. የታሪካዊ እድገት ገፅታዎች	ለታሪካዊ እድገት ባህሪያት የመስመር ግስጋሴ የአውሮፓ ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ አለመሆኑ	ማህበረ-ታሪካዊ ግስጋሴ በጣም ግልፅ ነው እናም የተለያዩ መስፈርቶችን በመጠቀም "መለካት" ይቻላል
3. ሰዎች ለተፈጥሮ ያላቸው አመለካከት	በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው	ህብረተሰቡ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር፣ እሱን በመግዛት እና የሚቻለውን ከሱ ለማውጣት ይፈልጋል።
4. የባለቤትነት ቅርጽ	የኢኮኖሚ ስርዓቱ መሰረት የማህበረሰብ-ግዛት የባለቤትነት ዓይነቶች ከግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት ጋር	የኤኮኖሚው መሠረት በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የግል ንብረት ተቋም ነው። የንብረት ባለቤትነት መብቶች ተፈጥሯዊ እና የማይታለፉ ናቸው
5. የማህበራዊ እንቅስቃሴ ደረጃ	የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ ዝቅተኛ ነው, በማህበራዊ ማህበረሰቦች (ካስትስ, ክፍሎች) መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው	የህዝቡ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከፍ ያለ ነው ፣ የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እድሎች ያልተገደቡ ናቸው።
6. የህብረተሰቡ የመንግስት ቁጥጥር	መንግስት ከመንግስት ውጭ ያሉ ማህበረሰቦችን ይገዛል እና ቁጥጥር የለውም	ህብረተሰብ ከመንግስት ራሱን የቻለ፣ የዳበረ ሲቪል ማህበረሰብ ተፈጥሯል።
7. በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች	ከመንግስት እና ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ነፃ የሆነ ግለሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ የለም። አንድ ሰው አሁን ያለውን የማህበራዊ ማህበረሰቦች ስርዓት ለመቀላቀል እና በውስጡ "ለመሟሟት" ይጥራል	የራስ ገዝ አስተዳደር፣ ነፃነቶች እና የግለሰብ መብቶች የማይገፈፉ እና ተፈጥሯዊ ተብለው በሕገ መንግሥቱ የተቀመጡ ናቸው። በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያሉ ግንኙነቶች በጋራ ሃላፊነት መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው
8. የእሴት ስርዓት	የማህበራዊ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው	ለለውጥ እና ለፈጠራ ችሎታ እና ዝግጁነት በጣም አስፈላጊ ማህበራዊ እሴቶች እንደሆኑ ይታወቃሉ

ስለ ምስራቅ እና ምዕራብ ንፅፅር መግለጫ ይስጡ።

ምስራቅ እና ምዕራብ በባህሎች ውይይት ውስጥ ምን ያመለክታሉ?

የታችኛው መስመርተግባራቶቹን በፒ. 126 የመማሪያ መጽሐፍ. የቤት ስራ፡§ 11-12 ይማሩ፣ ተግባራቶቹን ያጠናቅቁ።

በጊዜ ቅደም ተከተል እና በጂኦግራፊያዊ ድንበሮች የተገደበ እያንዳንዱ ስልጣኔ ልዩ እና የማይታለፍ ነው። ያለማቋረጥ በማደግ ላይ፣ በመነሻ፣ በማበብ፣ በመበስበስ እና በሞት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። ሥልጣኔዎች በሦስት ዓለም አቀፋዊ ዓይነቶች ይከፈላሉ: ባህላዊ ሥልጣኔዎች; የኢንዱስትሪ ስልጣኔ; ከኢንዱስትሪ በኋላ ፣ ወይም መረጃ ፣ ሥልጣኔ።

የመጀመሪያው ዓይነት የምስራቃዊ ማህበረሰቦች ባህሪ ነው. በታላቅ መረጋጋት ተለይተው የሚታወቁት, የምስራቅ ስልጣኔዎች በሳይክል ሁኔታ ያድጋሉ, ማለትም. የአንድን ሀገር ምስረታ እና ማጠናከር ደረጃዎች አሉ ፣ በሴንትሪፉጋል ኃይሎች መጠናከር ምክንያት ማሽቆልቆሉ እና ከዚያ ከመንግስት ውድቀት ጋር ተያይዞ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውድመት ይከሰታል ። በአዲስ የእድገት ደረጃ, ይህ ዑደት ይደገማል. ለ ሦስቱም የሥልጣኔ ዓይነቶች በተከታታይ እርስ በርስ የሚተኩበት ምዕራባዊ አውሮፓ በተራማጅ ዕድገት ማለትም ወደ ብዙ ተራማጅ የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች የማያቋርጥ መውጣት ይታወቃል።

የምስራቃዊ አይነት ማህበረሰብ. የምስራቃዊ ስልጣኔ (የምስራቃዊ ስልጣኔ) - በታሪክ የመጀመሪያው የሥልጣኔ ዓይነት፣ በ3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ላይ ጥንታዊ ምስራቅበጥንቷ ሕንድ, ቻይና, ባቢሎን, ጥንታዊ ግብፅ. የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ድራቻ - Rostov n / d: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 54 p.

በዓለም ላይ እጅግ ጥንታዊው የሥልጣኔ ማዕከል ብቅ ማለት በደቡብ ሜሶጶጣሚያ - በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ወንዞች ሸለቆ ውስጥ ተከስቷል. የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ስንዴ፣ ገብስ፣ ተልባ፣ የበግ ፍየል፣ በግ እና ላሞችን ዘርተዋል፣ የመስኖ ግንባታዎችን - ቦዮችን፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎችን በመስኖ በመታገዝ ዘርተዋል። እዚህ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። የመጀመሪያዎቹ የበላይ-የጋራ ፖለቲካ መዋቅሮች በከተማ-ግዛቶች መልክ ይታያሉ። እነዚህ የከተማ-ግዛቶች እርስ በርስ ለረጅም ጊዜ ተዋግተዋል. ግን በ 24 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ የአካድ ከተማ ገዥ ሳርጎን ሁሉንም ከተሞች አንድ አድርጎ አንድ ትልቅ የሱመር ግዛት ፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሱመር በሴማዊ ጎሳዎች - በአሞራውያን ተያዘ፣ እና በጥንቷ ሱመር - ባቢሎን ፍርስራሽ ላይ አዲስ የምስራቃዊ ግዛት ተፈጠረ። በዚህ ግዛት መሪ ላይ ንጉሱ ነበሩ። የንጉሱ ስብዕና መለኮት ሆነ። በአንድ ጊዜ የሀገር መሪ፣ የበላይ አዛዥ እና ሊቀ ካህናት ነበሩ። የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ድራቻ - Rostov n / d: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 66 p.

በጥንቷ ባቢሎናዊ ግዛት ህብረተሰቡ በማህበራዊ መልኩ የተለያየ ነበር። ጎሳ እና ወታደራዊ ባላባቶችን፣ ቄሶችን፣ ባለስልጣኖችን፣ ነጋዴዎችን፣ የእጅ ባለሞያዎችን፣ ነጻ የማህበረሰብ ገበሬዎችን እና ባሪያዎችን ያካትታል። እነዚህ ሁሉ ማህበራዊ ቡድኖች በፒራሚድ መልክ በጥብቅ ተዋረዳዊ ቅደም ተከተል ውስጥ ነበሩ. እያንዳንዱ ቡድን በጥብቅ የተገለጸ ቦታን ይይዛል እና ከሌሎች በማህበራዊ ጠቀሜታው, እንዲሁም ሃላፊነቶች, መብቶች እና ልዩ መብቶች ይለያል. በባቢሎን ውስጥ የመሬት ባለቤትነት የመንግስት መልክ የበላይ ነበር።

የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ለዓለም ባህል ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። የፊደል አጻጻፍ ስርዓት ብቅ ማለት. በሁለተኛ ደረጃ, ይህ በየጊዜው በማደግ ላይ ያለ የቀን መቁጠሪያ የሂሳብ አሰራር እና የመጀመሪያ ደረጃ ሂሳብ በካህናቱ ጥረት ነው. ያ ፊደላት፣ ያ የዘመን አቆጣጠር እና በከዋክብት የተሞላው ሰማይ መረጃ ከዞዲያክ ምልክቶች ጋር፣ ያ ዛሬም የምንጠቀመው የአስርዮሽ ቆጠራ ስርዓት በትክክል ወደ ጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ይመለሳል። በዚህ ላይ የተገነቡትን መጨመር እንችላለን ጥበቦች፣ የመጀመሪያዎቹ ጂኦግራፊያዊ ካርታዎች እና ሌሎች ብዙ። ባጭሩ፣ ሱመሪያውያን እና ባቢሎናውያን የመንግሥትን መመሥረት መንገድ የተከተሉ የመጀመሪያዎቹ ናቸው። የእነሱ የኢኮኖሚ እድገት እና የባለቤትነት ዓይነቶች በብዙ መልኩ እነርሱን ለሚከተሉ ሰዎች መለኪያ ነበር.

የጥንት ምስራቃዊ ስልጣኔ ባህሪያት, በመጀመሪያ ደረጃ, የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ያለው ከፍተኛ ጥገኝነት ነው, ይህም በአንድ ሰው የዓለም አተያይ, የእሴት መመሪያው, የአስተዳደር አይነት, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ላይ ትልቅ አሻራ ትቷል.

የምስራቃዊው ሰው መንፈሳዊ ህይወት በሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች እና ቀኖናዊ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች የበላይነት ነበረው። ከዓለም አተያይ አንፃር፣ በምሥራቃዊ ሥልጣኔዎች ዓለም ወደ ተፈጥሮ እና ማኅበረሰብ፣ ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ዓለም መከፋፈል የለም። ስለዚህ, የምስራቃውያን ሰዎች የአለም ግንዛቤ በተመጣጣኝ አቀራረብ ተለይቷል, "ሁሉም በአንድ" ወይም "ሁሉም በሁሉም" ቀመሮች ውስጥ ተገልጿል. ከእይታ አንፃር ሃይማኖታዊ ሕይወት፣ የምስራቃዊ ባህል ከተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ኃይሎች ጋር ለማሰላሰል ፣ መረጋጋት እና ምስጢራዊ አንድነት በሞራል እና በፍቃደኝነት ይገለጻል። በምሥራቃዊው የዓለም አተያይ ሥርዓቶች ውስጥ, አንድ ሰው በፍፁም ነፃ አይደለም; በጣም የተለመደው የምስራቃዊ ባህል ምልክት “ቀዘፋ በሌለበት ጀልባ ውስጥ ያለ ሰው” ነው። እሱ የሚያመለክተው የአንድ ሰው ሕይወት በወንዙ ፍሰት ላይ ነው, ማለትም. ተፈጥሮ, ማህበረሰብ, ግዛት - ስለዚህ ሰው መቅዘፊያ አያስፈልገውም.

የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ማህበራዊ ህይወት በስብስብ መርሆዎች ላይ የተገነባ ነው. ስብዕና አልዳበረም። የግል ፍላጎቶች ለጠቅላላ ተገዢዎች ናቸው-የጋራ, ግዛት. የህብረተሰቡ ስብስብ ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት ጉዳዮችን ወስኗል እና ተቆጣጠረው-የሞራል ደረጃዎች, መንፈሳዊ ቅድሚያዎች, የማህበራዊ ፍትህ መርሆዎች, የስራ ቅርፅ እና ተፈጥሮ.

በምስራቅ ሥልጣኔዎች ውስጥ የሕይወት የፖለቲካ አደረጃጀት በታሪክ ውስጥ ተስፋ መቁረጥ ተብሎ ይጠራ ነበር። የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት አንዱ ባህሪ የመንግስት በህብረተሰብ ላይ ያለው ፍጹም የበላይነት ነው። ግዛቱ እዚህ ላይ ከሰው በላይ የቆመ ኃይል ሆኖ ይታያል። የሰው ልጅ ግንኙነቶችን (በቤተሰብ, ማህበረሰብ, ግዛት) ውስጥ ያለውን ልዩነት ይቆጣጠራል, ማህበራዊ ሀሳቦችን እና ጣዕምን ይቀርፃል. የሀገር መሪ (ፈርኦን ፣ ፓቴሲ ፣ ካሊፋ) ሙሉ የሕግ አውጪ እና የዳኝነት ስልጣን አለው ፣ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ እና ተጠያቂ አይደለም ፣ ባለስልጣናትን ይሾማል እና ያስወግዳል ፣ ጦርነት ያወጃል እና ሰላም ይፈጥራል ፣ የሠራዊቱን ከፍተኛ ትእዛዝ ይጠቀማል ፣ በህግ በሁለቱም ላይ ከፍተኛውን ፍርድ ቤት ይፈጥራል ። እና በዘፈቀደ .

የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት አስፈላጊ ገጽታ የማስገደድ ፖሊሲ እና አልፎ ተርፎም ሽብር ነው። የአመጽ ዋና አላማ ወንጀለኛውን ለመቅጣት ሳይሆን ባለስልጣኖችን መፍራት ነው። የዚህ የመንግስት መንገድ ፍርሃት ብቸኛው የመንዳት መርህ ነው። እና ገዥው የሚቀጣውን ሰይፍ ለአፍታ እንኳን ካወረደ, ሁሉም ነገር ወደ አፈር ሄደ. አገዛዙ ቀስ በቀስ መበታተን ጀመረ። በሁሉም የምስራቅ ተስፋዎች ውስጥ ፣ የበላይ የሆነውን ኃይል መፍራት ፣ በፓራዶክስ ፣ በተሸካሚዎቹ ላይ ወሰን የለሽ እምነት ተደባልቋል። ርዕሰ ጉዳዩ በአንድ ጊዜ ይንቀጠቀጣሉ እናም ያምናሉ። አምባገነኑ በአይናቸው ውስጥ በሙስና የተዘፈቁ የአስተዳደር እርከኖች ላይ የሚነግሡትን ክፋትና ዘፈኛነት በመቅጣት ለሕዝብ ተከላካይ ሆኖ ይታያል። የፍርሀት እና የፍቅር አንድነት ከውስጥ ወጥ የሆነ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ስርዓት ፈጠረ።

የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት በህዝብ እና በመንግስት ባለቤትነት (በዋነኛነት በመሬት) ይገለጻል. በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ አስተምህሮዎች መሰረት መሬት, ውሃ, አየር እና ሌሎች የተፈጥሮ ሀብቶች ለሁሉም የሰው ልጅ ተሰጥተዋል. የባለቤትነት መብቶች ለግለሰቦች እውቅና ተሰጥቷቸዋል, እና በአንዳንድ ሁኔታዎች, ለአነስተኛ ንብረት, በተለይም የመኖሪያ ቤት እና የእርሻ መብቶች. በምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ አንድም የግል ግለሰብ የኢኮኖሚ ነፃነት አልነበረውም። በጠቅላላው ኢኮኖሚ ላይ አስተዳደራዊ እና ቢሮክራሲያዊ ቁጥጥር ነበር. ውስጥ በማህበራዊየምስራቃዊ ተስፋ መቁረጥ መዋቅራዊ መሰረት እኩልነት፣ ሙሉ ለሙሉ መቅረት ወይም የመደብ ልዩነት ሚና በጣም ቀላል ያልሆነ፣ በአጠቃላይ አግድም ትስስር ነበር።

ሁሉም የጥንት ምስራቃዊ ማህበረሰቦች ውስብስብ ተዋረዳዊ ማህበራዊ መዋቅር ነበራቸው። ዝቅተኛው ደረጃ በባሪያዎች እና ጥገኛ ሰዎች ተይዟል. ነገር ግን አብዛኛው የመጀመርያዎቹ ክልሎች ህዝብ የጋራ ገበሬዎች ነበሩ። እነሱ በመንግስት ላይ ጥገኛ ነበሩ, ግብር ይከፍሉ እና በህዝባዊ ስራዎች ላይ በመደበኛነት ይሳተፋሉ (የመንግስት ተግባራትን ያከናውናሉ) - የቦይ ግንባታ, ምሽጎች, መንገዶች, ቤተመቅደሶች, ወዘተ. ከአምራቾቹ በላይ የመንግስት ቢሮክራሲ ፒራሚድ ተነሳ - ቀረጥ ሰብሳቢዎች፣ የበላይ ተመልካቾች፣ ጸሐፍት፣ ቄሶች፣ ወዘተ. ይህ ፒራሚድ በአማልክት ንጉስ ምስል ዘውድ ተቀምጧል።

በፖለቲካዊ መልኩ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት መሰረት የመንግስት ሥልጣን አካላት ፍፁም የበላይነት ነበር። ጥሩ ተስፋ መቁረጥ ባለሥልጣኖችን እና ለእነሱ የበታች የሆኑትን ዝም ያለውን ሕዝብ ብቻ ያቀፈ ነበር። ከባለሥልጣናት የሚፈለገው አንድ ነገር ብቻ ነው - የማያጠያይቅ ታዛዥነት።

የመንግስት ቢሮክራሲያዊ በሆነ መንገድ የተደራጀው የኃይል መሣሪያ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡ የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በፍልስፍና ዶክተር ሳይንሳዊ አርታኢነት ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ድራቻ - Rostov n / d: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.

1) ወታደራዊ; 2) የገንዘብ እና 3) የህዝብ ስራዎች. የውትድርናው ክፍል የውጭ ባሮችን አቅርቧል ፣ የፋይናንስ ዲፓርትመንቱ ሠራዊቱን እና የአስተዳደር መሳሪያዎችን ለመጠበቅ ፣ በግንባታ ላይ የተሳተፉትን ብዙ ሰዎችን ለመመገብ ፣ ወዘተ. የህዝብ ስራ ዲፓርትመንት በመስኖ ልማት ፣በመንገድ እና በመሳሰሉት ግንባታ እና ጥገና ላይ ተሰማርቷል ።እንደምናየው ወታደራዊ እና ፋይናንሺያል ዲፓርትመንቶች ለህዝብ ስራ ክፍል ተጨማሪ ሆነው ያገለግላሉ እና ሦስቱም ክፍሎች ዋና ዋና የአስተዳደር ክፍሎች ነበሩ ። በጥንታዊ ምስራቅ.

የባህርይ ባህሪ የፖለቲካ ሥርዓትየምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ ደረጃ ላይ መኖር ነበር። በአብዛኛውእራስን የሚያስተዳድሩ ቡድኖች. እነዚህ የገጠር ማህበረሰቦች፣ የቡድኖች ድርጅቶች፣ ካቶች፣ ኑፋቄዎች እና ሌሎች ኮርፖሬሽኖች፣ አብዛኛውን ጊዜ የሃይማኖት-አመራረት ተፈጥሮ ነበሩ። የነዚህ ቡድኖች የሀገር ሽማግሌዎች እና መሪዎች የመንግስት መዋቅር እና የአብዛኛው ህዝብ ትስስር ሆነው ሰሩ። የእያንዳንዱ ሰው ቦታ እና ችሎታዎች የሚወሰኑት በእነዚህ ስብስቦች ማዕቀፍ ውስጥ ነው: ከነሱ ውጭ, የአንድ ግለሰብ ህይወት የማይቻል ነበር.

የገጠር ማህበረሰቦች ፣ በኢኮኖሚ ነፃ እና እራሳቸውን በራሳቸው የሚያስተዳድሩ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ያለ ማዕከላዊ ፣ የማደራጀት ባለስልጣን ማድረግ አይችሉም-ጥሩም ሆነ መጥፎ መከር በመንግስት ላይ የተመካ ነው ፣ ስለ መስኖ ግድም ሆነ አለመሆኑ ላይ። ፍትሃዊ የሆነ እና የተረጋጋ የምስራቃዊ ጨካኝ ሃይል ስርዓት የተመሰረተው የመሠረታዊ ቡድኖች የድርጅት ራስን በራስ የማስተዳደር እና የግዛት አንድነትን በማጠናከር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ. ታሪካዊ ሐውልቶችአጉል አገዛዝ በንጹህ መልክ በሁሉም የጥንት ምስራቅ ሀገሮች ውስጥ እንዳልነበረ እና በሁሉም የረጅም እድገታቸው ደረጃዎች ላይ እንዳልነበረ ያመላክታሉ. በክልሎች ውስጥ የጥንት ሱመርየገዥው ኃይል በሪፐብሊካን አገዛዝ አካላት በእጅጉ የተገደበ ነበር። ገዥዎቹ በሽማግሌዎች ምክር ቤት ተመርጠዋል። የገዥዎቹ እንቅስቃሴ የተቆጣጠሩት በመኳንንት ጉባኤ ወይም በሕዝብ ጉባኤ ነበር። ስለዚህም ሥልጣን የተመረጠና የተገደበ ነበር።

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ, ማዕከላዊ ኃይል ታላቅ ማጠናከር ወቅት እንኳ, የንጉሣዊ ኃይል ውስንነት የሚያመለክት የንጉሣዊ ባለስልጣናት ምክር ቤት, ጉልህ ሚና ተጫውቷል. በተጨማሪም ፣ በጥንቷ ህንድ ፣ ከንጉሣዊ ነገሥታት ጋር ፣ ሪፐብሊካዊ የመንግሥት ዓይነት (ዴሞክራሲያዊ - “ጋናስ” እና መኳንንት - “ሲንጊስ”) ያላቸው ግዛቶች ነበሩ። የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ድራቻ - Rostov n / d: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.

እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት በብዙ ጥንታዊ የእስያ ግዛቶች ውስጥ ነበር, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ያለው ኃይል, እንደ አንድ ደንብ, የአንድ ገዥ አካል ሳይሆን የአንድ ትልቅ ገዥ ቡድን ነው. አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ የምስራቃዊ ገዥዎች ተገዢዎች ከዚህ ውጭ እራሳቸውን አላሰቡም ፣ በእነሱ አስተያየት ፣ ፍጹም ፍትሃዊ ስርዓት። ከሱ ነፃ ለማውጣት አልፈለጉም። የእለት ተእለት ህይወት ደንቦች ግትርነት በሰዎች ዘንድ እንደ የተለመደ ክስተት ተረድቷል.

በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ እድገት በዑደት ውስጥ ይከሰታል. የእሱ ታሪካዊ መንገድ በስዕላዊ መልኩ እንደ ጸደይ ይመስላል, እያንዳንዱ ዙር አንድ ዑደት ነው; ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990

1) የተማከለ ኃይል እና ግዛት ማጠናከር;

2) የኃይል ቀውስ;

3) የስልጣን ውድቀት እና የመንግስት መዳከም;

4) ማሕበራዊ ውድባት፡ ህዝቢ ዓመጽ፡ ባዕዳውያን ወረራ። ከዚህ ጋር ዑደታዊ እድገትህብረተሰቡ የበለፀገ መንፈሳዊ ህይወት ፣ ከፍተኛ የዳበረ ሳይንስ እና ባህል ነበረው። በምስራቅ ውስጥ ይነሳሉ ጥንታዊ ስርዓቶችመጻፍ. በጣም የመጀመሪያ ጽሑፎችሜሶጶጣሚያ እና ግብፅ በአብዛኛው እንደ ደብተር ወይም የጸሎት መዝገቦች ያሉ ኢኮኖሚያዊ የሂሳብ ሰነዶችን ይወክላሉ። ከጊዜ በኋላ በሸክላ ጽላቶች ወይም በፓፒረስ ላይ መጻፍ ይጀምራሉ ግጥማዊ ጽሑፎችእና በድንጋይ ድንጋይ ላይ ስለ አስፈላጊ ታሪካዊ ክንውኖች የተቀረጹ ጽሑፎችን ይሳሉ።

የሳይንስ ጅምር (የሂሳብ ፣ የጂኦግራፊ ፣ የስነ ፈለክ ጥናት) እና የዘመናዊው ዓለም ሃይማኖቶች የተወለዱት በምስራቅ ነው። በፍልስጤም በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በሮማ ኢምፓየር ክርስትና ተብሎ የሚጠራው አዲስ ሃይማኖት መሠረት ተፈጠረ። ከአውሮፓ በጣም ቀደም ብሎ ህትመት በግብፅ, በቻይና እና በሌሎች አገሮች ታይቷል. ኢራሶቭ ቢ.ኤስ. ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990

የምዕራባዊ ዘይቤ ማህበረሰብ። በጥንት ጊዜ ብቅ ያለው ቀጣዩ ዓለም አቀፍ የሥልጣኔ ዓይነት የምዕራቡ የሥልጣኔ ዓይነት ነው። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ላይ ብቅ ማለት የጀመረ ሲሆን በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም, በተለምዶ ጥንታዊው ዓለም ተብለው በሚጠሩት ማህበረሰቦች ውስጥ ከፍተኛውን የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል. ሳይንቲስቶች ብዙውን ጊዜ በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ይከፋፍሏቸዋል-አውሮፓ, ሰሜን አሜሪካ እና ላቲን አሜሪካ.

የጥንት ስልጣኔ ረጅም የእድገት ጎዳና አልፏል። በባልካን ባሕረ ገብ መሬት በስተደቡብ በተለያዩ ምክንያቶች የመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች ቢያንስ ሦስት ጊዜ ተነሱ-በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ። (በአካውያን ተደምስሷል); በ XVII-XIII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ (በዶሪያውያን ተደምስሷል); በ IX-VI ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ የመጨረሻው ሙከራ ስኬት ነበር - አንድ ጥንታዊ ማህበረሰብ ተነሳ.

የጥንት ሥልጣኔ ልክ እንደ ምስራቃዊ ሥልጣኔ ሁሉ ቀዳሚ ሥልጣኔ ነው። በቀጥታ ያደገው ከቀደምትነት እና ከቀደምት የስልጣኔ ፍሬዎች ጥቅም ማግኘት አልቻለም። ስለዚህ, በጥንታዊ ስልጣኔ, ከምስራቃዊ ስልጣኔ ጋር በማነፃፀር, የጥንታዊነት ተፅእኖ በሰዎች አእምሮ እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ከፍተኛ ነው. ዋናው ቦታ በሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ የዓለም እይታ ተይዟል. ሆኖም, ይህ የዓለም እይታ ጉልህ ገጽታዎች አሉት. የጥንት የዓለም እይታ ኮስሞሎጂያዊ ነው. በግሪክ፣ ጠፈር ዓለም ብቻ አይደለም። አጽናፈ ሰማይ ፣ ግን ደግሞ ሥርዓት ፣ ዓለም ሁሉ ፣ በተመጣጣኝ እና በውበቱ Chaosን ይቃወማል። ይህ ቅደም ተከተል በመጠን እና በስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, በጥንታዊ ባህል, በርዕዮተ-ዓለም ሞዴሎች ላይ, አንድ ጠቃሚ ንጥረ ነገሮች ይመሰረታሉ የምዕራባውያን ባህል- ምክንያታዊነት.

በመላው ኮስሞስ ውስጥ ስምምነት ላይ ያተኮረው ትኩረት “የጥንት ሰው” ባህል ፈጣሪ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው። ሃርመኒ የሚገለጠው በነገሮች መጠን እና ተያያዥነት ሲሆን እነዚህ የግንኙነት መጠኖች ሊሰሉ እና ሊባዙ ይችላሉ። ስለዚህ የቀኖና አጻጻፍ - ስምምነትን የሚገልጹ ደንቦች ስብስብ, የቀኖና የሂሳብ ስሌቶች, በእውነተኛው የሰው አካል ምልከታዎች ላይ. አካል የአለም ምሳሌ ነው። ኮስሞሎጂዝም (ስለ አጽናፈ ሰማይ ያሉ ሀሳቦች) የጥንት ባህል በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሴንትሪክ ነበር, ማለትም. ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እና የመላው አጽናፈ ሰማይ የመጨረሻ ግብ ተደርጎ ይታይ ነበር። ኮስሞስ ያለማቋረጥ ከሰው ጋር ይዛመዳል ፣ የተፈጥሮ እቃዎችከሰው ጋር። ይህ አካሄድ ሰዎች ለምድራዊ ሕይወታቸው ያላቸውን አመለካከት ወስኗል። የምድር ደስታ ፍላጎት ፣ ንቁ አቀማመጥከዚህ ዓለም ጋር በተያያዘ - የጥንታዊ ሥልጣኔ ባህሪያት ባህሪያት.

የምስራቅ ማህበረሰብ ያደገው በመስኖ እርሻ ነው። የጥንት ማህበረሰብ የተለየ የግብርና መሰረት ነበረው. ይህ የሜዲትራኒያን ትሪያድ ተብሎ የሚጠራው - እህል, ወይን እና የወይራ ፍሬ ያለ ሰው ሰራሽ መስኖ እያደገ ነው. Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ ታሪካዊ ምርምር- Rostov n/d., 1993

ከምስራቃዊ ማህበረሰቦች በተቃራኒ የጥንት ማህበረሰቦች በጣም ተለዋዋጭ በሆነ መንገድ አዳብረዋል ፣ ምክንያቱም ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ለጋራ ባርነት በባርነት በተገዙት ገበሬዎች እና በመኳንንት መካከል ትግል ተፈጠረ። ለሌሎች ህዝቦች, በመኳንንቱ ድል አብቅቷል, ነገር ግን በጥንታዊ ግሪኮች ውስጥ, ዴሞክራቶች (ሰዎች) ነፃነትን ከመጠበቅ በተጨማሪ የፖለቲካ እኩልነትን አግኝተዋል. የዚህ ምክንያቱ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ፈጣን እድገት ነው. የንግድ እና የዕደ-ጥበብ ዲሞክራቶች በፍጥነት ሀብታም እና በኢኮኖሚከመሬት ባለቤት መኳንንት የበለጠ ጠንካራ ሆነ። በዲሞስ የንግድ እና የዕደ-ጥበብ ክፍል መካከል ያለው ቅራኔ እና የመሬት ባለቤትነት መኳንንት እያሽቆለቆለ ያለው ኃይል በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የግሪክን ማህበረሰብ እድገትን ያነሳሳው ። ዓ.ዓ በዲሞክራቶች ላይ ተፈትቷል Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n/d., 1993

በጥንታዊ ስልጣኔ የግለሰቦች ንብረት ግንኙነት በግንባር ቀደምትነት ታይቷል፣ እና በዋነኛነት በገበያ ላይ ያነጣጠረ የግሉ ምርቶች ምርት የበላይነት ጎልቶ ታየ። በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ምሳሌ ታየ - ዲሞክራሲ የነፃነት መገለጫ። በግሪኮ-ላቲን ዓለም ዲሞክራሲ አሁንም ቀጥተኛ ነበር። የዜጎች እኩልነት የእኩል ዕድል መርህ ሆኖ ቀርቧል። የመናገር ነፃነት እና የመንግስት አካላት ምርጫ ነበር።

በጥንታዊው ዓለም እያንዳንዱ ዜጋ በመንግስት ውስጥ የመሳተፍ መብትን ፣ የግል ክብሩን ፣ መብቱን እና ነፃነቱን እውቅና በመስጠት የሲቪል ማህበረሰብ መሰረቶች ተጥለዋል ። መንግሥት በዜጎች የግል ሕይወት ውስጥ ጣልቃ አልገባም ወይም ይህ ጣልቃ ገብነት እዚህ ግባ የሚባል አልነበረም። ንግድ፣ ዕደ-ጥበብ፣ ግብርና፣ ቤተሰብ ከባለሥልጣናት ነፃ ሆነው ይሠሩ ነበር፣ ነገር ግን በሕግ ማዕቀፍ ውስጥ ነበር። የሮማውያን ሕግ የግል ንብረት ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ የሥርዓተ ደንቦችን ይዟል። ዜጎች ህግ አክባሪ ነበሩ።

በጥንት ጊዜ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው መስተጋብር ጉዳይ ለቀድሞው ሁኔታ መፍትሄ አግኝቷል. ግለሰቡ እና መብቶቹ እንደ አንደኛ ደረጃ፣ የጋራ እና ማህበረሰብ ደግሞ ሁለተኛ ደረጃ ተደርገው ተወስደዋል። ነገር ግን፣ በጥንቱ ዓለም የነበረው ዴሞክራሲ በተፈጥሮ የተገደበ ነበር፡ የግዴታ ልዩ መብት ያለው ሽፋን መኖር፣ ሴቶችን፣ ነፃ የውጭ ዜጎችን እና ባሪያዎችን ከድርጊቱ ማግለል። በግሪኮ-ላቲን ሥልጣኔ ባርነትም ነበር።

የጥንቷ ግሪክ ሥልጣኔ። የግሪክ ሥልጣኔ ልዩነቱ ከተማዋን እና ከጎኗ ያለውን ግዛት የሚሸፍነው እንደ “ፖሊስ” - “ከተማ-ግዛት” የመሰለ የፖለቲካ መዋቅር ሲፈጠር ነው። ፖሊስ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሪፐብሊኮች ነበሩ። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ እና በጥቁር ባህር ዳርቻ እንዲሁም በቆጵሮስ እና በሲሲሊ ደሴቶች ላይ በርካታ የግሪክ ከተሞች ተመስርተዋል። በ VIII-VII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ ብዙ የግሪክ ሰፋሪዎች ወደ ደቡባዊ ኢጣሊያ የባሕር ዳርቻ በፍጥነት ሮጡ፤ በዚህ ክልል ውስጥ ትላልቅ ፖሊሲዎች መፈጠሩ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ “ታላቋ ግሪክ” ተብላ ተጠርታለች። የፖሊሲዎቹ ዜጎች የመሬት ባለቤትነት መብት ነበራቸው፣ በመንግስት ጉዳዮች ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው እና ጦርነት በሚከሰትበት ጊዜ ከእነሱ ውስጥ ሲቪል ሚሊሻ ተቋቋመ። በሄለኒክ ፖሊሲዎች፣ ከከተማው ዜጎች በተጨማሪ፣ ነፃ ህዝብ አብዛኛውን ጊዜ በግል ይኖሩ ነበር፣ ነገር ግን የዜጎች መብቶች ተነፍገዋል። ብዙውን ጊዜ እነዚህ ከሌሎች የግሪክ ከተሞች የመጡ ስደተኞች ነበሩ። በጥንታዊው ዓለም ማህበራዊ መሰላል ግርጌ ላይ ሙሉ በሙሉ አቅም የሌላቸው ባሮች ነበሩ።

በፖሊስ ማህበረሰብ ውስጥ, ጥንታዊው የመሬት ባለቤትነት በሲቪል ማህበረሰብ አባላት ይጠቀሙ ነበር. በፖሊሲ ሥርዓቱ፣ ማጠራቀም ተወግዟል። በአብዛኛዎቹ ፖሊሲዎች የስልጣን የበላይ አካል የህዝብ ጉባኤ ነበር። በጣም አስፈላጊ በሆኑ የፖሊሲ ጉዳዮች ላይ የመጨረሻ ውሳኔዎችን የማድረግ መብት ነበረው. የምስራቅ እና የሁሉም አምባገነን ማህበረሰቦች ባህሪ የሆነው አስቸጋሪው የቢሮክራሲያዊ መሳሪያ በፖሊሲው ውስጥ የለም። ፖሊስ የፖለቲካ መዋቅር፣ ወታደራዊ አደረጃጀት እና የሲቪል ማህበረሰብን ሙሉ በሙሉ በአጋጣሚ የሚያመለክት ነው። የግሪክ ዓለም አንድ የፖለቲካ ድርጅት ሆኖ አያውቅም። ወደ ጥምረት የሚገቡ፣ ብዙ ጊዜ በፈቃደኝነት፣ አንዳንዴም በማስገደድ፣ በመካከላቸው ጦርነት የሚፈጥሩ ወይም ሰላም ሊፈጥሩ የሚችሉ በርካታ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ መንግስታትን ያቀፈ ነበር። የብዙዎቹ ፖሊሲዎች መጠን ትንሽ ነበር፡ ብዙ ጊዜ ብዙ መቶ ዜጎች የሚኖሩባት አንድ ከተማ ብቻ ነበራቸው። እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ከተማ የአንድ ትንሽ ግዛት አስተዳደራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የባህል ማዕከል ነበረች እና ህዝቧ በእደ-ጥበብ ብቻ ሳይሆን በግብርናም ላይ ተሰማርቷል።

በ VI-V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ ፖሊሱ ወደ ልዩ የባሪያ ግዛትነት አደገ፣ ከምስራቃዊ ተስፋ መቁረጥ የበለጠ ተራማጅ። የክላሲካል ፖሊስ ዜጎች በፖለቲካዊ እና ህጋዊ መብቶቻቸው እኩል ናቸው። ከፖሊስ የጋራ (የሕዝብ ሉዓላዊነት ሀሳብ) በስተቀር ማንም በፖሊስ ውስጥ ካለው ዜጋ በላይ የቆመ የለም። ማንኛውም ዜጋ በማንኛውም ጉዳይ ላይ ሃሳቡን በይፋ የመግለጽ መብት ነበረው። ለግሪኮች ከሙሉ ህዝባዊ ውይይት በኋላ ማንኛውንም የፖለቲካ ውሳኔ በግልፅ፣ በጋራ እንዲወስኑ ህግ ሆነ። በፖሊሲው ውስጥ ከፍተኛው የሕግ አውጪ ሥልጣን (የሕዝብ ምክር ቤት) እና አስፈፃሚ ሥልጣን (የተመረጡት የቋሚ ጊዜ ዳኞች) ክፍፍል አለ። ስለዚህም በግሪክ ጥንታዊ ዲሞክራሲ በመባል የሚታወቀው ሥርዓት ተመሠረተ።

የጥንቷ ግሪክ ሥልጣኔ የሕዝቡን ሉዓላዊነት እና ዲሞክራሲያዊ የአስተዳደር ዘይቤን በግልፅ በመግለጽ ይታወቃል። የጥንቱ ዘመን ግሪክ ከሌሎች የጥንት አገሮች ጋር ሲወዳደር የተወሰነ የሥልጣኔ ልዩነት ነበራት፡ ክላሲካል ባርነት፣ የፖሊስ አስተዳደር ሥርዓት፣ የዳበረ ገበያ በገንዘብ ዝውውር። ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ግሪክ አንድን ሀገር ባትወክልም በእያንዳንዱ ፖሊሲዎች መካከል የማያቋርጥ የንግድ ልውውጥ ነበር, ኢኮኖሚያዊ እና የቤተሰብ ትስስርበአጎራባች ከተሞች መካከል ግሪኮች እራሳቸውን እንዲያውቁ - በአንድ ግዛት ውስጥ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል.

የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ ከፍተኛ ዘመን የተገኘው በክላሲካል ግሪክ ዘመን (VI ክፍለ ዘመን - 338 ዓክልበ.) ነው። የህብረተሰቡ የፖሊስ ድርጅት ኢኮኖሚያዊ ፣ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ተግባራትን በብቃት አከናውኗል ልዩ ክስተት፣ በጥንታዊ ሥልጣኔ ዓለም ውስጥ የማይታወቅ። የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ አንዱ ገጽታ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፈጣን እድገት ነው። በቁሳዊ ባህል ልማት መስክ, አዲስ ቴክኖሎጂ ብቅ ማለት እና ቁሳዊ ንብረቶች፣ የዕደ ጥበብ ሥራዎች ጎልብተዋል ፣ የባህር ወደቦች ተገንብተዋል ፣ አዳዲስ ከተሞች ተፈጠሩ ፣ የባህር ትራንስፖርት እና ሁሉንም ዓይነት የባህል ሀውልቶች ተገንብተዋል ፣ ወዘተ.

በትውልድ ከፍተኛው ባህልጥንታዊነት በ334-328 ታላቁ እስክንድር ድል የጀመረው የሄለናዊ ስልጣኔ ነው። ዓ.ዓ የፋርስ ኃይል ግብፅን እና የመካከለኛው ምስራቅን ሰፊ ክፍል እስከ ኢንደስ እና መካከለኛ እስያ ድረስ ሸፍኗል። የሄለናዊው ዘመን ለሦስት መቶ ዓመታት ቆይቷል። በዚህ ሰፊ ቦታ ላይ አዳዲስ የፖለቲካ አደረጃጀት እና የህዝቦች እና ባህላቸው ማህበራዊ ግንኙነቶች ብቅ አሉ - የሄለናዊ ስልጣኔ።

የሄለናዊው ስልጣኔ ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ: Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / d., 1993 የተወሰነ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ድርጅት - የሄለናዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ከምስራቃዊ ዲፖቲዝም እና የፖሊስ ስርዓት አካላት ጋር; የምርቶች ምርት እድገት እና በውስጣቸው የንግድ ልውውጥ, የንግድ መስመሮች እድገት, የገንዘብ ልውውጥ መስፋፋት, የወርቅ ሳንቲሞችን ገጽታ ጨምሮ; በግሪኮች እና በሌሎች ህዝቦች ድል አድራጊዎች እና ሰፋሪዎች ያመጡት ባህል የተረጋጋ የአካባቢ ወጎች ጥምረት።

ሄለኒዝም የሰውን ልጅ ታሪክ እና የአለም ስልጣኔን ባጠቃላይ በአዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች አበልጽጎታል። ለሂሳብ እና ለሜካኒክስ እድገት ትልቁን አስተዋፅኦ ያደረጉት በዩክሊድ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና አርኪሜዲስ (287-312) ናቸው። ሁለገብ ሳይንቲስት ፣ መካኒክ እና ወታደራዊ መሐንዲስ ፣ ከሰራኩስ አርኪሜድስ የትሪግኖሜትሪ መሠረት ጥሏል ። ለተግባራዊ ዓላማዎች በስፋት ጥቅም ላይ የዋሉትን እጅግ በጣም ብዙ የሆኑትን የመተንተን መርሆዎችን እንዲሁም የሃይድሮስታቲክስ እና ሜካኒክስ መሰረታዊ ህጎችን አግኝተዋል። በግብፅ ውስጥ ላለው የመስኖ ስርዓት "የአርኪሜዲስ ስፒል" ጥቅም ላይ ውሏል - ውሃ ለማፍሰስ መሳሪያ. እሱ ዘንበል ያለ ክፍት ቱቦ ነበር ፣ በውስጡም ከውስጡ ጋር በጥብቅ የሚገጣጠም ጠመዝማዛ ነበረ። በሰዎች ታግዞ የዞረ ብሎን ውሃ ወስዶ ወደ ላይ አነሳው።

በመሬት ላይ መጓዝ የተጓዘውን መንገድ ርዝመት በትክክል የመለካት አስፈላጊነት አስገድዶታል። ይህ ችግር በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈትቷል. ዓ.ዓ እስክንድርያ መካኒክ ሄሮን። ሆዶሜትር (መንገድ ቆጣሪ) ብሎ የሰየመውን መሳሪያ ፈለሰፈ። በአሁኑ ጊዜ እንደነዚህ ያሉ መሳሪያዎች ታክሲሜትሮች ይባላሉ.

የዓለም ሥነ ጥበብ በጴርጋሞን የሚገኘው የዙስ መሠዊያ፣ የቬኑስ ዴ ሚሎ ሐውልቶች እና የሳሞትራስ ኒኪ እና የላኦኮን የቅርጻ ቅርጽ ቡድን ባሉ ድንቅ ስራዎች የበለፀገ ነው። የጥንታዊ ግሪክ፣ የሜዲትራኒያን፣ የጥቁር ባህር፣ የባይዛንታይን እና የሌሎች ባህሎች ስኬቶች በሄለናዊ ሥልጣኔ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ተካትተዋል።

በሮማውያን ስልጣኔ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በሮም ባርነት ደካማ ነበር. ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ በተሳካ ጦርነት ምክንያት የባሪያዎቹ ቁጥር ጨምሯል። በሪፐብሊኩ ውስጥ ያለው ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተባባሰ ሄደ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ መብታቸው የተነፈገው ጣሊያኖች በሮም ላይ ያደረጉት ጦርነት እና በስፓርታከስ መሪነት የተነሳው የባሪያ አመጽ መላውን ጣሊያን አስደነገጠ። ይህ ሁሉ የሆነው በ30 ዓክልበ ሮም ውስጥ ከተቋቋመ በኋላ ነው። በትጥቅ ኃይል ላይ የተመሰረተው የንጉሠ ነገሥቱ ብቸኛ ኃይል.

የሮማ ኢምፓየር የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከባድ የንብረት እኩልነት እና መጠነ ሰፊ ባርነት የተስፋፋበት ጊዜ ነበር። ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ተቃራኒው ሂደትም ይስተዋላል - ባሪያዎችን መልቀቅ. በመቀጠልም የባሪያ ጉልበት ወደ ውስጥ ገባ ግብርናቀስ በቀስ በግሌ ነፃ የሆነ ነገር ግን ከመሬት አርሶ አደሮች ጋር ተጣብቆ በኮሎኖች ጉልበት ይተካል. ቀደም ሲል የበለጸገችው ጣሊያን ማዳከም ጀመረች, እናም የግዛቶች አስፈላጊነት መጨመር ጀመረ. የባሪያ ስርዓት ውድቀት ተጀመረ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ም የሮማ ኢምፓየር በግምት በግማሽ ተከፍሏል - ወደ ምስራቅ እና ምዕራባዊ ክፍሎች። የምስራቅ (የባይዛንታይን) ኢምፓየር እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በቱርኮች ተቆጣጥሮ ነበር. የምዕራብ ኢምፓየር በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ በሃንስ እና በጀርመኖች ተጠቃ። በ410 ዓ.ም ሮም ከጀርመን ጎሳዎች በአንዱ ተወስዷል - ኦስትሮጎቶች። ከዚህ በኋላ የምዕራቡ ዓለም አስከፊ ሕልውና ፈጠረ, እና በ 476 የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥትከዙፋን ወረደ።

የሮማ ኢምፓየር ውድቀት ከሮማውያን ማህበረሰብ ቀውስ ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ባሪያዎችን የመውለድ ችግሮች, የአንድ ትልቅ ግዛት ቁጥጥርን የመጠበቅ ችግሮች, የሰራዊቱ ሚና እየጨመረ መሄዱ, የፖለቲካ ህይወት ወታደራዊ እና የከተማ ህዝብ ቁጥር እና የከተማ ብዛት መቀነስ. ሴኔት እና የከተማው አስተዳደር አካላት ወደ ልቦለድነት ተቀየሩ። በእነዚህ ሁኔታዎች የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል በ 395 የግዛቱን ክፍፍል ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ (የኋለኛው መሀል ቁስጥንጥንያ ነበር) እና የግዛቱን ግዛት ለማስፋት ወታደራዊ ዘመቻዎችን ለመተው ተገደደ። ስለዚህ የሮም ወታደራዊ መዳከም ለውድቀቷ አንዱ ምክንያት ነበር። የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ፈጣን ውድቀት በአረመኔዎች ወረራ አመቻችቷል ፣ በ 4 ኛው -7 ኛው ክፍለዘመን በግዛቱ ላይ የጀርመን ጎሳዎች ኃይለኛ እንቅስቃሴ ፣ ይህም “ባርባሪያን መንግስታት” በመፍጠር አብቅቷል ።

ስለዚህ፣ በጥንታዊ ሁኔታዎች፣ ሁለት ዋና ዋና (ዓለም አቀፋዊ) የማኅበራት ዓይነቶች ተወስነዋል፡-

ምስራቃዊ, የአረብ, የቱርኪክ እና ትንሹ እስያ ጨምሮ የእስያ እና የአፍሪካ ሀገራት ስልጣኔን በመምጠጥ;

አውሮፓውያን እና ሰሜን አሜሪካን ጨምሮ ምዕራባዊ.

ልዩ ባህሪያት የምስራቃዊ ዓይነትልማት, በስብስብ ላይ ያተኮረ, የባሪያ ታዛዥነት, የእስያ የአመራረት ዘዴ, መንፈሳዊነት, ይህም የኢኮኖሚ እድገት እንቅፋት. ልዩ ባህሪያት የምዕራባውያን የእድገት ዓይነት;ግለሰባዊነት ፣ የግል ንብረት ፣ ቀደምት እድገትለኢኮኖሚ እድገት ሁኔታዎችን የፈጠረ የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች. በተወሰነ ደረጃ ላይ፣ የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ የምዕራቡን እና የምስራቅን የእድገት ገፅታዎች እርስ በርስ የመዋስ የማይቀር ሂደት አለ።

የምዕራቡ እና የምስራቅ ጥንታዊ ግዛቶች በአለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ በጣም ኃይለኛ ንቁ የታሪክ ማህበሮች ሆነው ቆይተዋል-የውጭ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ፣ ጦርነት እና ሰላም ፣ የኢንተርስቴት ድንበሮች መመስረት ፣ በተለይም በከፍተኛ ደረጃ የሰዎችን መልሶ ማቋቋም ፣ የባህር ዳሰሳ ፣ የአካባቢ ችግሮችን ማክበር ወዘተ.

ኮስሚዝም አንትሮፖሞርፊዝም የአእምሮ ማህበረሰብ

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

ሰሜናዊ (አርክቲክ) የፌዴራል ዩኒቨርሲቲ

የሕግ እና የባህል ጥናቶች ክፍል

የግለሰብ የፈጠራ ተግባር

ተግሣጽ፡ የባህል ጥናት

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል

አርክሃንግልስክ

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማድረግ

) “የምዕራባውያን ባህል” እና “የምስራቅ ባህል” የሚሉት ቃላት ምን ማለት ነው? ዘርጋ የተለያዩ ነጥቦችራዕይ.

) በዚህ ይስማማሉ...

የምስራቅ ማህበረሰብ የባህላዊ አይነት ማህበረሰብ ነው;

) ልዩነቱ ምንድን ነው?

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጥበብ;

) በፈተናው ርዕስ ላይ የመስቀለኛ ቃል እንቆቅልሽ ይፍጠሩ (ቢያንስ 12 ቃላት)።

) የፅንሰ-ሀሳቦቹን ትርጉም ዘርጋ፡-

ክልላዊ የባህል ዓይነት.

ባህላዊነት።

) በGoethe aphorism ውስጥ በታቀደው ርዕስ ላይ አንድ ድርሰት ጻፍ፡- “በጥበብ ሐሳቦች፣ በፈጣን ጅረት ምዕራቡን ከምስራቅ ጋር እናገናኛለን።

) ምሳሌዎችን ስጥ፡-

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል እሴቶች;

) መልስ፡ ለምን?

በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህሎች ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ;

) የምስራቅ ህዝቦች መንፈሳዊ ህይወት በሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች የበላይነት ይታወቃል. ስለ አንድ ምስራቃዊ ሀገሮች ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ይንገሩን።

) የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህልን እንዴት ይገመግማሉ? በእርስዎ አስተያየት ለሁለቱ የባህል ዓይነቶች እድገት ምን ተስፋዎች አሉ? ይህ ፈተና እንዲያስቡበት ያነሳሳዎት ስለ የትኞቹ ሀሳቦች ነው?

ተግባር 1. "የምዕራባዊ ባህል" እና "የምስራቃዊ ባህል" የሚሉት ቃላት ምን ማለት ናቸው? የተለያዩ አመለካከቶችን ያጋልጡ

የምዕራቡ ዓለም ባህል የምዕራባውያን አገሮችን አንድ የሚያደርግ እና ከሌሎች የዓለም ሀገሮች የሚለይ የባህል ባህሪያት ስብስብ ነው. በዘመናዊ የባህል ጥናቶች የምዕራቡ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ የአሜሪካ እና የአውሮፓ ባህል ማለት ነው. በመካከለኛው ዘመን፣ ጉዳዩ ከኤውሮሴንትሪክ ወይም ከዓለም አቀፋዊ እይታ አንጻር ሲታይ ይህ ክፍል በትንሹ ተለያይቷል። በዩሮ ሴንትሪክ ግምገማ መሠረት ምዕራባውያን የበለጸጉ የአውሮፓ አገሮች ባህሎች ማለት ነው - ፈረንሳይ ፣ ጣሊያን ፣ ጀርመን ፣ እንግሊዝ ፣ ስፔን። በአለምአቀፍ ባህል መሰረት - የአውሮፓ እና የባይዛንታይን ባህሎች.

የምዕራቡ ዓለም ባህል በተለዋዋጭ የአኗኗር ዘይቤ ፣ በቴክኖሎጂ ልማት እሴቶች ፣ በህብረተሰቡ እና በባህል መሻሻል እና በሁሉም የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች ፈጣን እድገት ላይ ያተኮረ ባህል ነው። የቅድሚያ ቅድሚያ የሚሰጠው, የግለሰብ አስፈላጊነት ሀሳብ እና የፈጠራ እድገቱ በምዕራቡ ማህበረሰብ መሰረት ነው. የምዕራባውያን ባህል ማህበራዊ ተለዋዋጭነት ያልተመጣጠነ እና ያልተመጣጠነ ነው። ከአሮጌው ወደ አዲሱ መሻሻል እንደ ጊዜው ያለፈበት የእሴት ሥርዓቶች፣ የፖለቲካ እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች መከፋፈል። ምዕራባውያን የፈጠራ ባለቤት በመሆናቸው፣ የማያቋርጥ ፍለጋ, አመፅ እና ለውጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ, በዙሪያው ያለውን ዓለም እና አጽናፈ ዓለም የማያቋርጥ, አጠቃላይ እውቀት ፍላጎት በማሳየት, ብዙውን ጊዜ ምድራዊ ቁሳዊ ሕልውና ጎን ይወስዳል, በዚህም የራሱን መንፈሳዊ ያለውን ስምምነት, ቋሚ እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ በማጥፋት. እና ቁሳዊ ህይወት, መሠረቶቹ, ቀኖናዎች እና ልማዶች መደበኛ ናቸው

የምዕራቡ ዓለም አስፈላጊ ገጽታ በዙሪያችን ላለው ዓለም ሳይንሳዊ የግንዛቤ እና የምርምር ዘዴዎች ያለው ፍላጎት ነው። የምዕራቡ ዓለም ሳይንስ የተጠናበትን ዓላማ የሚረዳበትን እና ተፈጥሮውን የሚሸፍን ውስብስብ ዘዴያዊ ምርምር እና እውቀት መረቦችን ለመፍጠር ያለመ ነው።

የምስራቃዊ ባህል በአጠቃላይ በአለም ላይ ምክንያታዊ ባልሆነ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ባህል ነው. የምስራቅ የባህል አይነት ያላቸው ሀገራት የመካከለኛው እና የደቡብ ምስራቅ እስያ፣ የሰሜን አፍሪካ እና የመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት እንደሆኑ ይታሰባል። የዚህ ባህል ሰው ሁል ጊዜ ለአንድ ወገን ምክንያታዊነት ፣ እና የበለጠ የአስተሳሰብ ኢኮኖሚን ​​እንደ ጽንፈኛ መገለጫው ነው።

በምስራቅ ፣ የአለምን የማወቅ እና የመፈለግ የስሜት ህዋሳት የበላይነት አላቸው። በእነሱ መሰረት, የተለየ የምስራቃዊ ዓለም እይታ ተፈጠረ. ግለሰባዊነት በማህበረሰቡ የተማረከ ሆኖ የግለሰቡ ህልውና ያተኮረው ለህብረተሰቡ፣ ለመንግስት ጥቅም በመገዛት ላይ ነው።

ከምዕራባውያን ባህል በተለየ መልኩ ወደ ውጭ እንደሚመራ፣ የምስራቃዊ ባህል አንድ ሰው ራሱን እንዲጠመቅ ያበረታታል። ውስጣዊ ዓለም. የምዕራቡ ዓለም ባህል ቴክኖሎጂን እና ቴክኖሎጂን የመፍጠር መንገድን ከመረጠው ከውጭው ዓለም እና ተፈጥሮ ጋር የመገናኘት ዘዴ ከሆነ, የምስራቃዊ ባህል በተፈጥሮው መንገድ ከተፈጥሮ እና ከዕድገት ጋር የመስማማት ፍላጎት ነው.

ምስራቃዊው, ከምዕራቡ በተለየ, የመረጋጋት እና ያለመቃወም መገለጫ ነው. የምስራቃዊ ባህል ሰው የአለምን ደካማ ስምምነት ለማጥፋት በመፍራት በአለም እድገት ውስጥ ጣልቃ መግባት ሳይሆን የህይወት እና የህልውና ፍሰቱን ተገብሮ ከሚያሰላስለው ጎን መቆምን ይመርጣል። ምስራቃዊው የመቀበል ፣ የሴት መርህ መገለጫ አይነት ነው። በመንፈሳዊው ዓለም ካሉት ትእዛዛት ፈጽሞ አይወጣም, ብዙ ጊዜ ሥጋን ይጥሳል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዓለም ውስጥ ለመስማማት እና ሚዛናዊ ለመሆን ይጥራል. እዚህ ያለው አዲሱ ለዘመናት የተገኘውን አሮጌውን ለማጥፋት እና ውድቅ ለማድረግ አይፈልግም ነገር ግን ከኦርጋኒክነት ጋር ይጣጣማል, ይሟላል.

ተግባር 2. ተስማምተሃል...

የምስራቅ ማህበረሰብ የባህላዊ አይነት ማህበረሰብ ነው;

ብዙ የምስራቃዊ ማህበረሰብ ባህሪያት ይህንን ስለሚያመለክቱ አዎ እስማማለሁ. እዚህ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ላይ ነው. የኢኮኖሚ ስርዓቱ መሰረት የጋራ እና የመንግስት የባለቤትነት ቅርጾች ሲሆን የግል ባለቤትነት እንደ ተቋም ግን በደንብ ያልዳበረ ነው. የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ እንደ አንድ ደንብ ዝቅተኛ ነው, በካስቶች, ክፍሎች እና ሌሎች ማህበራዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ድንበር የተረጋጋ ነው. አንድ ሰው ከእነዚህ ማህበረሰቦች ውስጥ የአንዱ አካል ለመሆን፣ በውስጡ "ለመሟሟት" ይጥራል። የማህበራዊ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ እና የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው.

የምዕራቡ ዓለም አሳቢ ሀሳብ በዙሪያው ያለውን ዓለም የሚያውቅ ተመራማሪ ነው ፣ የምስራቃዊው ዓይነት አስተሳሰብ ዓለምን በራሱ የሚያውቅ ጠቢብ ነው ፣

አዎ እውነት ነው። ምክንያታዊነት፣ የምዕራባውያን ሰው መለያ ባህሪ፣ የእውቀትን ዋጋ ወደ ፍፁምነት ከፍ ያደርገዋል እና ምክንያትን የእውቀት መሰረት አድርጎ ይገነዘባል። ስለዚህ የምዕራቡ ዓለም አመለካከት ያላቸው ሳይንቲስቶች እና አሳቢዎች ዓለምን ለመረዳት በሚያደርጉት ጥረት በሎጂክ እና በእውነታዎች ላይ ተመርኩዘው ግልጽ የሆኑ ህጎችን ለማውጣት ይሞክራሉ እና የአጽናፈ ዓለሙን ወጥነት ያለው ምስል ይፈጥራሉ። የእውቀት ሳይንሳዊ ዘዴ ከጊዜ ወደ ጊዜ ትክክለኛ መረጃን እና ውስብስብ ዘዴዎችን ስለሚፈልግ ይህ አቀራረብ የተለያዩ ነገሮችን እና በዙሪያው ያሉትን ዓለም ክስተቶች ከማጥናት ጋር የተያያዙ ቴክኖሎጂዎችን ማዳበርን ያመለክታል። የምዕራቡ ሳይንቲስት ከእውነታው ለማምለጥ አይሞክርም, አእምሮው ወደ ውጭ ይመራል.

ምስራቅ አለምን በመለየት እና በማዋሃድ የመረዳት መርህን ያውጃል። አብዛኞቹ የምስራቅ ፈላስፋዎች አለም ሊሻሻል የሚችለው በውስጣቸው ንፁህነትን እና ስምምነትን በማግኘት ብቻ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። እዚህ ያለው አሳቢ በራሱ ውስጥ ለሚነሱት ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ይፈልጋል። በራሱ መካከል ተቃርኖ ሲያጋጥመው አይ እና በዙሪያው ያለው ዓለም በደንቡ ይመራል እራስህን ቀይር . ከምዕራቡ ዓለም በተለየ ዓለምን ለመለወጥ ከሚተጋው ምሥራቅ በተለየ መልኩ ስምምነትን ለማግኘት፣ ከተፈጥሮ ጋር ለመዋሃድ እና ከእሱ ለመማር ይሞክራል።

ለረጅም ጊዜ የምስራቅ-ምዕራብ ችግር ከኤውሮሴንትሪክ እይታ አንጻር ሲታይ;

በእርግጥም ከታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ጊዜ ጀምሮ ፣ ቅኝ ግዛት እና በ 20 ኛው ክፍለዘመን ብዙ የምስራቅ ግዛቶች ነፃነታቸውን ካገኙበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በሥልጣኔዎች ግንኙነት ላይ ያሉ ችግሮች ከዩሮሴንትሪዝም አንፃር ይታሰባሉ። በተለይም የምስራቅ ሀገራትን ባህላዊ እና ማህበራዊ ባህሪያት ውስጥ ሳንመረምር ቅኝ ገዢዎች በቀላሉ ወደ ኋላ ቀርነት ይቆጥሯቸዋል። የቴክኖሎጂ ግስጋሴን በተመለከተ፣ ይህ ድምዳሜው በአብዛኛው ትክክል ነበር፣ ነገር ግን በምዕራቡ ዓለም በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መስኮች፣ እንደ ሲቪል ማህበረሰብ፣ የነጻ ገበያ እና የግል ንብረት የበላይነት ያሉ ስኬቶች፣ የዓለም አተያይ ከዓለም እይታ ውጪ ሆነ። ምስራቅ, መሰረታዊ እሴቶቹን ይቃረናል.

ካፒታሊስት ምዕራብ በኢኮኖሚክስ የዓለም መሪ ሲሆኑ፣ አብዛኞቹ የምስራቅ አገሮች ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓትን የመቀየር አስፈላጊነት ገጥሟቸው ነበር - ያለፈው መንገድ ትክክለኛውን የዕድገት ፍጥነት ማረጋገጥ አልቻለም። ይህ ነው የተለያዩ ግዛቶች የአስተሳሰብ ልዩነት ፣ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ያለው የዓለም እይታ ልዩነት ፣ ይህም ወደ ዩሮ-ካፒታሊስት የእድገት ሞዴል ሽግግር ላይ ችግሮች ያስከትላል ። እንደነዚህ ያሉት ለውጦች, እንደ አንድ ደንብ, ህመም የሚሰማቸው እና "ከላይ" በህዝቡ ላይ ተጭነዋል. ለብዙ አገሮች፣ የማርክሲስት-ሶሻሊስት መንገድ ብዙ ስለነበረው ይበልጥ ማራኪ መስሎ ነበር። የተለመዱ ባህሪያትከባህላዊ አገዛዛቸው ጋር - የግል ንብረት እጦት, የህዝቡ የተዳከመ አቋም, ትዕዛዝ የኢኮኖሚ ስርዓት.

ምንም እንኳን ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, በምስራቅ እና ምዕራባዊ ባህል እድገት ውስጥ አንዳንድ ትይዩዎች አሉ;

በመንፈሳዊ ባህል እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ ብዬ አምናለሁ። የዓለምን አንድ ወጥ የሆነ ምስል የመፍጠር ፍላጎት ፣ የተወሰነ የዓለም እይታን ለማዳበር በምስራቃዊ እና በምዕራባውያን አሳቢዎች መካከል አለ። በእውቀት ማእከል ላይ የደግ እና የክፉ ችግሮች ፣ ቆንጆ እና አስቀያሚ ፣ ፍትህ እና ኢፍትሃዊነት ፣ ጓደኝነት ፣ እኩልነት ፣ ጓደኝነት ፣ ፍቅር እና ጥላቻ ፣ ደስታ እና ተድላ ናቸው።

ምክንያታዊነት አልነበረም ባህሪይ ባህሪየምስራቅ፣ ግን የህንድ እና ቻይናውያን ፈላስፎችም አመክንዮአዊ ጥያቄዎችን በማጥናት ብዙ ጊዜ አሳልፈዋል፣ ሁልጊዜም በዚህ የምዕራባውያን ባልደረቦቻቸው አያጡም። የአሳቢዎች ፍላጎት ለትክክለኛ እውቀት ለሳይንሳዊ ፍለጋ ዘዴያዊ ጠቀሜታ ያለው ግልጽ በሆነ መንገድ ይገለጻል. በፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች እና ሀሳቦች በመታገዝ የተለያዩ ክስተቶች ተንትነዋል እና ተግባራዊ ምክሮች ተሰጥተዋል. የተገኘው እውቀት፣ መደምደሚያ እና ትምህርት በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ ባህል እና ስልጣኔ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው።

ምስራቃዊ ልማዶች እና ወጎች በማክበር ተለይቷል, ምዕራባዊው በተለያዩ የማህበራዊ ባህሪ ደንቦች ተለይቶ ይታወቃል;

በእርግጥም, የምስራቃዊው ዓለም አተያይ ባህሪ ባህሪ ወግን ማክበር ነው. በምስራቅ ስልጣኔዎች ውስጥ, በሩቅ ጊዜ ውስጥ, በአፈ ታሪክ "ወርቃማ" ዘመን ውስጥ ተሠርቷል. እና ሁሉም አዲስ ነገር በጥንት ጊዜ ተመሳሳይ ነገር ማግኘት ሲቻል ብቻ ይጸድቃል። እዚህ ያለው ነገር ያለማቋረጥ ይደገማል፣ በመጠኑ ተስተካክሏል፣ ግን ሁልጊዜ ተመሳሳይነቶችን ይጠብቃል። ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ ያልሆኑ ወጎችን መጣስ ማንኛውም ተገቢ ያልሆነ መጣስ እንደ ያልተለመደ ክስተት ተቆጥሯል።

ኮንፊሽየስ ህብረተሰቡ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በተመሰረተ የባህሪ ስርአት መኖር አለበት የሚል ሙሉ ንድፈ ሃሳብ ፈጠረ፣ አሁንም በምስራቅ ትልቅ ተጽእኖ አለው። ሥነ ሥርዓት በሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮም ይገዛል. የወቅቶች ለውጥ፣ ማበብ እና መጥፋት ለእርሱ የበታች ናቸው። ኮንፊሽየስ ንድፈ ሃሳቡን እንኳን እንደ አዲስ ነገር ሳይሆን እንደ አስተምህሮ መነቃቃት ብቻ ነው የተገነዘበው። ያለፉት መቶ ዘመናት.

ለምዕራቡ ዓለም, ወጎች ትንሽ ናቸው. ይህ ብዙውን ጊዜ ጊዜ ያለፈባቸው የእሴት ሥርዓቶችን ፣ ደንቦችን እና የተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮችን በማጥፋት በሚገለፀው የእድገቱ ባህሪዎች ውስጥ ይታያል። የዓለም አተያይ አቅጣጫ ወደ ጥብቅ አንትሮፖሴንትሪዝም እና ምክንያታዊነት አለ፣ ይህም የምዕራቡ ዓለም ሰው የተወሰነ ከፍታ ላይ እንዲደርስ፣ ችሎታውን እንዲያዳብር፣ አዳዲስ ነገሮችን እንዲፈጥር እና እንዲያገኝ ያስችለዋል። ስለዚህ የእድሎች ወሰን ያለማቋረጥ እየሰፋ ነበር፣ ይህም በጊዜው አዳዲስ የህብረተሰብ ክፍሎች እንዲፈጠሩ እና ለማህበራዊ ባህሪ ብዙ ደንቦችን እና አማራጮችን ፈጠረ።

ምስራቃዊው ዓለም አቀፋዊ አስፈላጊ የተፈጥሮ ኃይል በመገዛት ይታወቃል.

አዎ፣ በዚህ እስማማለሁ። ከምዕራቡ ዓለም በተለየ የምስራቅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት አላጣም። አውሮፓውያን በእድገታቸው ውስጥ እራሳቸውን ከተፈጥሮ በጣም ከለዩ እና እንደ አንድ አካል መሰማት ካቆሙ የምስራቅ ሰው ሀሳቡን ነፍሱን እና አካሉን ለማሻሻል ተጠቅሞበታል ። እሱ ዓለምን እንደ አንድ ነጠላ ተረድቷል, እናም በዚህ ውስጥ ሰው በአጠቃላይ ጌታ አይደለም, ነገር ግን አንድ አካል ብቻ ነው. ከዚያ የሰው ልጅ ግብ ጠላትነት አይደለም, ነገር ግን ከተፈጥሮ ጋር የመስማማት ፍላጎት ነው. መሠረታዊ የሆኑትን ሕጎቹን ስለተገነዘበ እነሱን ላለመቃወም መሞከር አለበት.

የምስራቅ ፈላስፋዎች ህዝቦች እና መንግስታት በተፈጥሮ ማደግ አለባቸው ብለው ያምኑ ነበር. በተፈጥሮበሕይወታቸው ውስጥ ምንም ያልተለመደ ወይም የዘፈቀደ ነገር ከሌለ ከእፅዋት እና ከእንስሳት ምሳሌ በመውሰድ። ብዙ የምስራቅ ማርሻል አርት ቅጦች የዳበሩት በዱር እንስሳት እንቅስቃሴ ምልከታ ምክንያት - ነብር ፣ ድብ ፣ ጦጣ እና ሌሎችም። አካባቢውን በደንብ ካጠና በኋላ ምስራቃዊው ሰው በሰውነቱ ላይ ምን ያህል ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያውቅ ነበር። ዓለም ሊሻሻል የሚችለው በራስ ውስጥ ስምምነት እና ንጹሕ አቋም ሲገኝ ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።

ተግባር 3. ልዩነቱ ምንድን ነው?

ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጥበብ

በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ, ምስራቅ ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ ያዳበረው ሁሉም አዳዲስ አዝማሚያዎች የተመሰረቱ እሴቶችን ጥፋት አላስከተለም, ነገር ግን በተቃራኒው, ኦርጋኒክ ቀደም ሲል ከተመሰረተው የአኗኗር ዘይቤ ጋር የሚስማማ እና የ. ነው። ወጎች በኪነ ጥበብ ውስጥ ተጠብቀዋል. ከዘመናችን በፊት ጥቅም ላይ በዋሉት ሜትሮች መሠረት ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችና ግጥሞች ሳይቀሩ በሙዚቃ ውስጥ ተመሳሳይ ዜማዎች ተሠርተዋል።

የምዕራቡ ዓለም ጥበብ በፉክክር ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። አንድን ሰው ለመብለጥ በሚደረገው ጥረት ሰዎች የፈጠራ ችሎታቸውን የሚገልጹበት ብዙ አዳዲስ መንገዶችን አግኝተዋል ፣ ይህም እጅግ በጣም ብዙ ዘይቤዎችን እና የሥዕል ፣ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሙዚቃን ፣ ቅርፃ ቅርጾችን እና የመሳሰሉትን በመፍጠር የግለሰባዊነት ማበረታቻ ለ የእንደዚህ አይነት ልዩነት ብቅ ማለት.

የምስራቅ ሰው መቼም ቢሆን ማእከላዊ መድረክ ላይ አይወጣም; በዚህ ረገድ, በምስራቅ ስነ-ጥበባት በእውነታዊነት እና በመደበኛነት, በምክንያታዊ እና በስሜታዊ መርሆዎች, "ርዕዮተ-ዓለም" እና "ርዕዮተ-ዓለም" ፈጠራ መካከል ምንም ክፍተት የለም. ይህ አካሄድ የምዕራባውያን አንትሮፖሴንትሪዝም ተቃራኒ ነው፣ የሰው ልጅ የሁሉም ነገር መለኪያ አድርጎ መቀበሉ ነው። በዚህ ረገድ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰው ልጅ መንፈሳዊ ልምዶች ብዙውን ጊዜ ወደ ፊት ይወጣሉ.

በተጨማሪም ከተጠቀሰው የዓለም እይታ ልዩነት የተነሳ የምዕራቡ ሰው አእምሮ ወደ ውጭ በመዞር እና የምስራቃዊው ሰው አእምሮ ወደ ውስጥ በመዞር ምክንያት የተፈጠረ ሌላ የኪነጥበብ ልዩነት - የቅርጽ እና የይዘት ዋጋ የተለያዩ ደረጃዎች። ለምዕራቡ ዓለም ውጫዊው ብዙ ጊዜ እንዳለው ግልጽ ነው ከፍ ያለ ዋጋከውስጥ ይልቅ, በምስራቅ ግን ሁሉም ነገር በትክክል ተቃራኒ ነው.

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ፍልስፍና።

በተለያዩ የዓለም አመለካከቶች እና የአንድን ሰው ቦታ የመግለጽ ዝንባሌ በጥንታዊው ዘመን ቅርፅ ይይዛል እና በምስራቅ ባህል እና በጥንታዊው ዓለም አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በግልጽ ይታያል ፣ ይህም የዘመናዊ ምዕራባዊ አውሮፓ ሥልጣኔ ቅድመ አያት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የቬዲክ ወግ በፍጥነት የአንትሮፖሞርፊክ ሀሳቦችን እና የእግዚአብሔርን ስብዕና ሀሳብ ካሸነፈ በጥንታዊ ባህል ሁለቱም የዓለምን ምስል መሠረት ፈጠሩ። የምስራቃዊው ዓለም ውስብስብ ተሻጋሪ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመጠቀም የሚንቀሳቀሰው በኮስሚክ እና በግለሰብ ነፍሳት መካከል ያለውን ግንኙነት በመፍታት ፣የጥንታዊው ዓለም ከሰዎች ጋር በሚመሳሰል ፓድ ውስጥ እንደ ሁለት አተር የአማልክት ፓንታዮን ፈጠረ።

በአጠቃላይ፣ የፍልስፍና ልዩነቶች የሰው ልጅ በአለም ላይ ስላለው ቦታ እና ስላለው ጠቀሜታ ከላይ በተገለጹት የሃሳቦች ልዩነቶች ውጤቶች ናቸው። በተጨማሪም፣ የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ ተግባራዊ ተፈጥሮ ካለው፣ በምስራቅ ፍልስፍና፣ የሰው ልጅ የራስን ዕድል በራስ መወሰን እና የዓለም አተያይ መፈጠር ወደ ፊት ይመጣል።

ተግባር 4. በፈተናው ርዕስ ላይ የመስቀለኛ ቃል እንቆቅልሽ ያዘጋጁ (ቢያንስ 12 ቃላት)

ምስል 1 - “የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል” በሚለው ርዕስ ላይ እንቆቅልሽ

1)የሰው ልጅ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል እና በዓለም ላይ የተከሰቱት ሁሉም ክስተቶች ግብ የሆነበት የፍልስፍና ትምህርት።

2)አመለካከት, የዓለም አተያይ, የሚወሰነው በብሔራዊ እና ብሔራዊ ልማዶች, የአኗኗር ዘይቤ, አስተሳሰብ, ሥነ ምግባር.

3)ወደ "ውስጥ" ወይም "ወደ" ያነጣጠረ ስብዕና አይነት።

4)ምክንያትን የሰው ልጅ እውቀት እና ባህሪ መሰረት አድርጎ የሚያውቅ ፍልስፍናዊ አቅጣጫ፣ የሁሉም የሰው ልጅ የህይወት ምኞቶች የእውነት ምንጭ እና መስፈርት።

5)ባህላዊ ኢኮኖሚውን በፍጥነት እና በተሳካ ሁኔታ ወደ ካፒታሊዝም ያሸጋገረ የምስራቃዊ ግዛት ከዛሬዎቹ የኢኮኖሚ መሪዎች አንዱ ሆነ።

6)የምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ከሌሎች የላቀ መሆኑን የሚያውጅ ሳይንሳዊ አዝማሚያ

7)ትምህርታቸው በቻይና እና በምስራቅ እስያ ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ እና የፍልስፍና ስርዓት መሰረት የሆነው የቻይና ጥንታዊ አሳቢ እና ፈላስፋ።

8)በሶሺዮሎጂ እና በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ በምስራቅ እና በምዕራባዊ ስልጣኔ መካከል ያለውን ልዩነት የሚያመላክት ጽንሰ-ሀሳብ።

9)ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ሀሳቦች, ልማዶች, ልምዶች እና ክህሎቶች እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ ሆነው ያገለግላሉ.

10)ማርሻል አርት ፣ ብዙዎቹ ዘይቤዎች ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ በእንስሳት እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ እና ስማቸውን ይይዛሉ።

11)ይህ ሃይማኖት ያላቸው የምስራቅ አገሮች አዲስ በተለይም የምዕራባውያን አዝማሚያዎችን በቅንዓት ይቃወማሉ።

12)የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ አቀማመጥ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በጥብቅ የተስተካከለ እና በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ሊለወጥ የማይችልበት የማህበራዊ መለያየት ዓይነት መዋቅራዊ አካል።

13)በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ የኢኮኖሚ የማምረት እና የማከፋፈያ ስርዓት, ሁለንተናዊ የህግ እኩልነት እና ነፃ ድርጅት.

14)የመንፈሳዊ ልምምድ ዘዴ, የመንፈሳዊ ማሻሻያ ዘዴ, በምስራቅ ሀገሮች ውስጥ ተስፋፍቷል.

)አንትሮፖሴንትሪዝም

) ስነ ልቦና

) መግቢያ

) ምክንያታዊነት

)ጃፓን

) ዩሮሴንትሪዝም

) ኮንፊሽየስ

) ዲኮቶሚ

) ባህል

) ዉሹ

)እስልምና

) መደብ

) ካፒታሊዝም

) ማሰላሰል

ተግባር 5. የፅንሰ-ሀሳቦቹን ትርጉም ዘርጋ፡-

ክልላዊ የባህል ዓይነት

ክልላዊ የባህል ዓይነት - በተወሰነ ክልል ውስጥ የሚገኙ የሰዎች ባህል; በተወሰኑ የቦታ መጋጠሚያዎች ውስጥ የተወሰነ የሕብረተሰብ እና የሰው ልጅ መኖር ፣ በታሪካዊ ወግ ላይ የተመሠረተ ፣ የእሴቶችን ስርዓት ይመሰርታል።

የክልል ባህል የሚወሰነው በሰዎች ሕልውና ሁኔታ እና የሕልውናቸውን ቅርጾች ይወስናል. ዝርዝሮች ጂኦግራፊያዊ አካባቢ: የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, የተወሰኑ ማዕድናት መገኘት, የመሬት ገጽታ ገፅታዎች - ይህ ሁሉ በተወሰነ ክልል ውስጥ የተወሰነ የህይወት እንቅስቃሴን እና የአስተዳደር ዘዴዎችን ለማዳበር ቅድመ ሁኔታ ይሆናል. ተፈጥሮን በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሚነሱት የሰፈራ አይነቶች እና የኢኮኖሚ እና የእለት ተእለት ተግባራት ገፅታዎች ለአንድ የተወሰነ የሰው ልጅ ማህበረሰብ መኖር አዲስ አካባቢን ይፈጥራሉ እንጂ የመልክዓ ምድሩን ባህሪ ሳይሆን በተለይ በባህል አለም ውስጥ ያሉ ናቸው።

በክልሉ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች እራሳቸውን እንደ አንድነት ይገነዘባሉ, እራሳቸውን ከተወሰነ ክልል ጋር ይለያሉ, በአምራች ትስስር ብቻ ሳይሆን በእሴቶችም ከእሱ ጋር የተገናኙ ናቸው. የክልሉ ማህበረሰብ አባላት የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ፣ የአለም ምስል ፣ የግለሰብ እና የአካባቢ ማህበረሰብ ማንነት እና ራስን ማወቅ ፣ ማህበራዊ መዋቅር, የግለሰቡ ማህበራዊ ደረጃ.

የክልላዊ ባህልን የሚገልፅ አካል ቅርሶች የአካባቢው ህብረተሰብ የፈጠራ እና የለውጥ እንቅስቃሴ ውጤቶች ሆነው መገኘት ነው።

የክልል ባህል ልዩ የቋንቋ ቅርጾችን (ፎነቲክ, ቃላታዊ, አገባብ) በመፍጠር ይገለጻል, ይህም እውነታውን በተቻለ መጠን በትክክል ለመግለጽ እና በአነጋገር ዘይቤዎች ውስጥ ተመዝግቧል.

ባህላዊነት።

ትውፊት በባህል የተገለፀውን ተግባራዊ ጥበብ ከምክንያት በላይ ያስቀመጠ የአለም እይታ ወይም ማህበረ-ፍልስፍና አቅጣጫ ነው። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ማለት ደግሞ ፀረ-አብዮታዊ ወግ አጥባቂ-ምላሽ ሃሳቦችን ማለት ሲሆን ይህም በአጠቃላይ የተረጋጋ ስርአትን የሚወክል ባህል እና ማህበረሰብን ከተወሰነ ሃሳባዊ ማህበረ-ባህላዊ ሞዴል ለማፈንገጥ በርዕዮተ አለም የተቀመረ የመከላከያ ምላሽ ነው። የባህላዊነት እና ወግ አጥባቂነት ጽንሰ-ሀሳቦች እጅግ በጣም ቅርብ ናቸው ፣ ግን ወግ አጥባቂነት የህብረተሰቡን የዝግመተ ለውጥ እድገት አይክድም።

የባህላዊነት ፍልስፍናዊ መሠረት የሰው ልጅ በሚታይበት ጊዜ የሰው ልጅ ሲገለጥ ወይም በተወሰኑ ሰዎች ሲፈጠር ከተቀመጠው ደረጃ የበለጠ ወይም ያነሰ ተራማጅ ነው የሚለው አስተሳሰብ ነው። ከፍተኛ ኃይሎች. በዚያን ጊዜ አፈ ታሪካዊ "ወርቃማ ዘመን" በምድር ላይ ነገሠ ተብሎ ይታመናል, ነገር ግን በኋላ ላይ, በአንዳንድ ክስተቶች ምክንያት, ሁኔታው ​​ተለወጠ. ባህላዊ ሊቃውንት አሁን ካለው አስከፊ ሁኔታ መውጣቱ በባህል የተወረሰ የህይወት ማደራጀት መርሆዎች መነቃቃት ነው ብለው ያምናሉ።

የባህላዊነት ሀሳቦች በኮንፊሽየስ ትምህርቶች ውስጥ ተንፀባርቀዋል። በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ, የአምልኮ ሥርዓት ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ይህም በሁሉም ነገር ውስጥ ለሁሉም ሰዎች የግዴታ ነው. ያለ ሥነ ሥርዓት, በእሱ አስተያየት, ሁሉም ነገር ዋጋ የለውም.

ለአለም ግንዛቤ የተመሳሰለ አቀራረብ።

የተመሳሰለው አቀራረብ በአንድ ሰው የዓለም እይታ ውስጥ የአለምን ወደ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ መከፋፈል, ወደ ተፈጥሯዊው ዓለም እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አለመኖር ማለት ነው. "ሁሉንም በአንድ" ወይም "ሁሉንም በሁሉም" ቀመሮች ውስጥ ሊገለጽ ይችላል. ይህ አቀራረብ በተለይ በምስራቃዊው የዓለም እይታ ውስጥ በግልጽ ይታያል.

እዚህ ላይ፣ ከምዕራቡ ዓለም በተለየ፣ ውስጣዊ የግል ነፃነት እና ግለሰባዊነት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እሴቶች አይደሉም። በምሥራቃዊው የዓለም አተያይ ሥርዓቶች ውስጥ, አንድ ሰው በፍፁም ነፃ አይደለም; ከዚህ በኋላ ራሱን እንደ ተፈጥሮ፣ በዙሪያው ያለውን ዓለም፣ ፍጹም የሆነውን እንጂ የተለየ ነገር እንዳልሆነ ይገነዘባል።

ተግባር 6. በ Goethe aphorism ውስጥ በታቀደው ርዕስ ላይ አንድ ድርሰት ይፃፉ: "በጥበባዊ ሀሳቦች, ምዕራብን ከምስራቅ ጋር በፍጥነት እናገናኛለን."

በእኔ አስተያየት ፣ በዚህ መግለጫ ውስጥ ጎቴ በምስራቅ እና በምእራብ መካከል ያሉ ቅራኔዎች በስልጣኔዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ አዳዲስ መርሆዎችን በመቅረጽ መፍታት እንደሚቻል ይናገራል ። እነዚህ መርሆዎች የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ መንግስታትን የአስተሳሰብ ልዩነቶች እና የአለም እይታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው. በላቁ የሰው ልጅ ሳይንቲስቶች፣ ፈላስፎች እና አሳቢዎች ሊዳብሩ ይገባል።

እንደነዚህ ያሉ መርሆዎችን ማዳበር በእርግጥ አስፈላጊ ነው ብዬ አምናለሁ. በአሁኑ ጊዜ አብዛኞቹ የምስራቅ ሀገራት የአለም ካፒታሊዝም ኢኮኖሚ አካል ለመሆን እየጣሩ ያሉ ይመስላል፣ ይህ ማለት ግን እንደ ምዕራባውያን እየሆኑ ነው ማለት አይደለም። በተቃራኒው በብዙ የምስራቅ አገሮች የካፒታሊዝም ሥርዓት አልተለወጠም። ባህላዊ መሰረታዊ ነገሮችማህበራዊ ስርዓት ፣ ግን በቀላሉ በኦርጋኒክነት ቀድሞውኑ ካለው የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት ጋር ይጣጣማል። ስለዚህ, የምስራቃዊ ወጎች እና ልማዶች አሁንም በባህሎች ውይይት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው.

አሁን የሰው ልጅ በከፍተኛ የዕድገት ደረጃ ላይ በመገኘቱ በሥልጣኔዎች መካከል በጣም ውጤታማ የሆነ መስተጋብር ስርዓት ለመዘርጋት በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ያለውን ግንኙነት ሁሉንም እውቀት እና ልምድ መጠቀም ተችሏል. ይህ ጉዳይ በደንብ የተጠና በመሆኑ እነዚያ “ጥበባዊ ሐሳቦች” በእርግጥም ጥበበኞች ይሆናሉ።

በዚህ አቅጣጫ ምንም መሻሻል ከሌለ በዲፕሎማሲያዊም ሆነ በዕለት ተዕለት ደረጃ አለመግባባት ወደ ግጭቶች ሊመራ ይችላል. ለዘመናዊው ዓለም በምስራቅ እና በምዕራቡ ዓለም ስልጣኔዎች መካከል ያለው ትልቅ ግጭት ሁኔታ በጣም የማይፈለግ ነው, ምክንያቱም ሁለቱም ወገኖች እርስ በርስ ለመጠፋፋት በቂ አቅም ስላላቸው. በእርግጥ ይህ አማራጭ በጣም የከፋ ነው, እና የባህሎች ልዩነቶች በራሳቸው ወደዚህ ሁኔታ ሊመሩ አይችሉም. በሌሎች ምክንያቶች የተነሳ ግጭት ለመጀመር ሰበብ የመሆን እድላቸው ሰፊ ነው።

በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ጥሩ ግንኙነት መመስረት, የባህል ውህደት ወደ አወንታዊ ውጤቶች, ለሁለቱም ስልጣኔዎች ባህላዊ መበልጸግ እንደሚያመጣ አምናለሁ.

ተግባር 7. ምሳሌዎችን ስጥ.

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል እሴቶች

ከምስራቃዊ ባህል መሠረታዊ እሴቶች አንዱ ወግ ነው። በምስራቅ ውስጥ ላለ አዲስ ነገር ዋናው መስፈርት ቀድሞውኑ የታወቀ እና የታወቀ ነገርን ማክበር ነው። ይህንን ህግ ማክበር አለመቻል ብዙውን ጊዜ ወደ ውድቅነት ይመራል. አዎን፣ አዲሱ አሮጌውን በኦርጋኒክነት ሊያሟላ ይችላል፣ ነገር ግን መሠረታዊው ነገር ከተነካ፣ ምስራቃዊው ሰው ሊሸከመው አይችልም። እውነት ነው, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ምስራቃዊው ተለዋዋጭነት እና ለውጦች በትክክለኛው አቅጣጫ ላይ በትንሹ ለውጦች በባህላዊ ቅደም ተከተል. የምስራቅን ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት የእነዚህ ክስተቶች ክብደት እና ክብደት እንደ ሀገሪቱ ሁኔታ በጣም የተለያየ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.

በምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ እሴት የግል ንብረት ነው። ባለፈው ጊዜ ያገለገለው እና አሁንም ለምዕራባውያን ኃይለኛ ማበረታቻ ሆኖ የሚያገለግለው ይህ ነበር። አንድ ግለሰብ የፋይናንስ ሁኔታው ​​በዋነኛነት በጥረቶቹ እና በተግባሩ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ሲረዳ እና የተገኘው ውጤት በዳበረ የህግ ስርዓት ሲጠበቅ ሆን ብሎ በሚፈልገው አቅጣጫ ያዘጋጃል። ተሰጥኦ፣ ጉልበት እና ምኞት ካለው በብዙ ተግባራት ውስጥ ትልቅ ደረጃ ላይ መድረስ ይችላል። ይህ ከምዕራቡ ዓለም እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት ጋር በትክክል ይጣጣማል።

የምስራቅ ጥንታዊ ወጎች እና ሥነ ሥርዓቶች.

በቻይና ውስጥ ሻይ የመጠጣት ባህል በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ነው. በዚህ ጊዜ ውስጥ ፊዚዮሎጂካል ጤናን እና ጥንካሬን ለመጠበቅ ሻይ ለማዘጋጀት ብዙ ዘዴዎች ተዘጋጅተዋል. የአዕምሮ ሁኔታበዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ። ለእያንዳንዱ ቀን ሻይ መጠጣት ብቻ ሳይሆን ልዩ ለሆኑ አጋጣሚዎችም ጥሩ ዘዴዎች እንዲሁ ታየ።

በምዕራቡ ዓለም ሻይ መጠጣት በአንድ ሰው ውስጥ የተጣራ ስሜቶችን ስለፈጠረ - ግርማ ሞገስ ያለው እና ሌላው ቀርቶ ሥነ ሥርዓት - “ሥነ ሥርዓት” ተብሎ ይጠራ ጀመር። በቻይንኛ ይህ የሻይ ድርጊት "ቻ-ዪ" ይመስላል, ትርጉሙም "የሻይ ጥበብ" ማለት ነው. "ጎንግፉቻ" ሻይን በመረዳት ያሳለፈው ጊዜ ተብሎ ተተርጉሟል፣ "የሻይ ክህሎት" በሚል አህጽሮታል።

"ጉንፉቻ" ልዩ ድባብ እና የተራቀቀ ስሜት ይፈጥራል. ሻይ በሚጠጡበት ጊዜ በዙሪያዎ ያሉት ነገሮች ለዓይን ደስ ይላቸዋል ፣ ሙዚቃው ለጆሮው ያስደስተዋል እና ዝርዝሮች በሻይ ልምድ ውስጥ ተካተዋል ። በዚህ መሠረት ለትክክለኛው የሻይ መጠጥ ፍሰት የክብረ በዓሉ መሪ ስብዕና ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ሻይ ይጠጣሉ, ስሜታቸውን በጥንቃቄ ይመለከታሉ. ሻይ በሚጠጣበት ጊዜ, አጠቃላይ ሂደቱ ይደጋገማል. እና ብዙ ጊዜ ሻይ ጣዕሙን እና መዓዛውን እስኪያጣ ድረስ. የፍልስፍናው ይዘት ሻይ መጠጣት በቀላሉ መበሳጨት እንደማይችል ነው። ድርጊቱ ከተጀመረ በኋላ የቦታው ልኬቶች ይጨምራሉ. አንድ ሰው በድንገት በህይወት ውስጥ የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ እጅግ በጣም ብዙ እንደሆኑ ይገነዘባሉ.

በሻይ ጠረጴዛ ላይ, ከበዓሉ መጀመሪያ አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ, አንድ ሰው እራሱን ለመገንዘብ እና በህይወቱ ውስጥ የሚያስፈልገውን ነገር ማሳካት ይችላል የሚል ስሜት አለ. እንዲሁም በቅጽበት መደሰት ወይም በራስዎ ሀሳቦች ውስጥ መመርመር ይችላሉ - በእንደዚህ ዓይነት ጊዜያት አንድ ሰው የእራሱ እና የሃሳቡ ጌታ ነው ፣ ይህም በህይወታችን ውስጥ ብዙ ጊዜ አይከሰትም።

ተግባር 8. ለምን መልሱ?

በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህሎች ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ

ምዕራብ እና ምስራቅ በልበ ሙሉነት የተለያዩ ስልጣኔዎች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ባህሎች መፈጠር የበርካታ ምክንያቶች ተጽእኖ ውጤት ነው. እነዚህም የተለያዩ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጦችን፣ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን፣ ፍፁም የተለያዩ የዓለም አመለካከቶች፣ እና አንዳቸው ከሌላው ተለይተው የተገነቡ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦችን ያካትታሉ። እነዚህ ስልጣኔዎች የተለያዩ የእድገት አቅጣጫዎች አሏቸው; በምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሰዎች የተለያዩ ሁኔታዎችለፈጠራ እና ለእሱ የተለያዩ አመለካከቶች. ከግምት ውስጥ ባሉ ባህሎች ውስጥ የተለመዱ ባህሪያትን ለመለየት አስቸጋሪ የሆኑት እነዚህ ምክንያቶች ናቸው.

የምስራቁ ባህል ከምዕራቡ ባህል የበለጠ የተለያየ ነው።

የምስራቃዊ ባህል ልዩነት, በመጀመሪያ, ከምስራቃዊው የራሱ ልዩነት ጋር የተያያዘ ነው. ከሆነ ምዕራባዊ ግዛቶችበብዙ መመዘኛዎች መሰረት ወደ አንድ ሙሉ ሊጣመር ይችላል, ከዚያም ምስራቃውያን ከምዕራባውያን እንደሚያደርጉት ብዙ ጊዜ ይለያያሉ.

ከሀይማኖት አንፃር ለምሳሌ ምዕራባውያን ከአንዳንድ ግምቶች ጋር ክርስቲያን ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ፣ የተለያዩ የምስራቅ ሀገራት ደግሞ እስልምናን፣ ቡድሂዝምን፣ ሂንዱዝምን ይናገራሉ። ኮንፊሺያኒዝም እና ሺንቶይዝም እንደ ሃይማኖቶች ይሠራሉ። እንዲህ ባለው ልዩነት ምክንያት የሚከሰቱ የተለያዩ ባሕሎች ተፈጥሯዊ እና ተፈጥሯዊ ናቸው.

ምስራቃዊ መከፋፈል የሚቻልበት መስፈርትም ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ነው - ምስራቅ እንደ ክልል በአካባቢው ከምዕራቡ የበለጠ ነው. ይህ ማለት የተለያዩ የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, የተለያዩ የአፈር እርባታ ባህሎች, የጉልበት እና የምርት አደረጃጀት, ይህም የተለያዩ ግዛቶች ባህሎች ልዩነትን ያካትታል.

ተግባር 9. የምስራቅ ህዝቦች መንፈሳዊ ህይወት በሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል. ስለ አንድ ምስራቃዊ ሀገሮች ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ይንገሩን።

የባህል ማህበረሰብ አሳቢ Eurocentrism

የጃፓን አፈ ታሪክ የሺንቶኢዝም እና የቡድሂዝም ወጎችን ጨምሮ የተቀደሰ እውቀት ስርዓት ነው, እንዲሁም የህዝብ እምነት. የጃፓን አፈ ታሪክ ያካትታል ትልቅ ቁጥርአማልክት (ይህ "ጃፓን የስምንት ሚሊዮን አማልክት ሀገር ናት" በሚለው አባባል ውስጥ ተቀምጧል). የጃፓን አፈ ታሪክ ከንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው፡ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ በተለምዶ የመጀመሪያዎቹ አማልክቶች ቀጥተኛ ዘሮች እንደሆኑ ይታሰባል. የጃፓን ቃል ቴኖ፣ ንጉሠ ነገሥት፣ በጥሬ ትርጉሙ "መለኮታዊ፣ ሰማያዊ ገዥ" ማለት ነው።

የመጀመሪያው የአማልክት ትውልድ ኢዛናጊን እና የወደፊት ሚስቱን ኢዛናሚ ምድርን እንዲፈጥሩ ጠራቸው። በተለምዶ ሃልበርድ ተብሎ የሚጠራው ጌጣጌጥ ያለው ናጊናታ የተባለ የጦር መሳሪያ ተሰጣቸው። ኢዛናጊ እና ኢዛናሚ ሰማይና ምድርን ወደሚያገናኘው ድልድይ ሄደው ከሃልበርድ ጋር መቀላቀል ጀመሩ የባህር ውሃዎች, የጨው ጠብታዎች ከሃልበርድ መውደቅ ሲጀምሩ, የኦኖጎሮ ደሴት ("በራስ ወፍራም") ፈጠሩ. ከዚያም አማልክት ከሰማይ ድልድይ ወርደው በዚህች ደሴት ላይ ሰፈሩ። በመቀጠል ኢዛናጊ እና ኢዛናሚ ለመጋባት ሲወስኑ የያሂሮዶኖ ቤተ መንግስትን ("ታላቅ ቤተ መንግስት") ገነቡ።

ከእነሱ ኦያሺማ ተወለደ፣ ታላቁ ስምንት ደሴቶች፡ አዋጂ፣ ኢዮ (በኋላ ሺኮኩ)፣ ኦኪ፣ ቱኩሺ (በኋላ ኪዩሹ)፣ ኢኪ፣ ቱሺማ፣ ሳዶ፣ ያማቶ (በኋላ ሆንሹ)። ሆካይዶ፣ ቺሺማ እና ኦኪናዋ በጥንት ጊዜ እንደ ጃፓን አካል አይቆጠሩም። ከዚያም ስድስት ተጨማሪ ደሴቶች እና ብዙ አማልክት ተወለዱ. የመጨረሻው የእሳት አምላክ ካጉትሱቺ ነው ፣ ልደቱ የኢዛናሚ ማህፀን ያቃጥላል እና ሞተች - በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ወደ ሙታን ዮሚ ኖ ኩኒ መንግሥት ጡረታ ወጣች። ኢዛናጊ በንዴት ብዙ አማልክትን የወለደውን ካጉትሱቺን ገደለ። ልቡ የተሰበረው ኢዛናጊ ሚስቱን ለማምጣት ወደ ዮሚ ድብቅ ግዛት ሄደ። አገኛት ነገር ግን የሙታንን መንግሥት ምግብ ቀምሳ ለዘላለም ነዋሪ ሆነች። ኢዛናሚ ወደ ህያው አለም ለመመለስ ተስማምታለች ነገር ግን መጀመሪያ ማረፍ ስለፈለገች ወደ መኝታ ክፍል ጡረታ ወጥታ ባለቤቷ ወደዚያ እንዳይሄድ ጠየቀቻት። ኢዛናጊ ለረጅም ጊዜ ጠበቀ ፣ ግን መቆም አልቻለም ፣ ወደ ክፍሉ ገባ እና ችቦ ለኮሰ። ኢዛናሚ በአንድ ወቅት ያማረው ገላ ወደ ብስባሽ ሬሳ፣ በትል እና ሌሎች አስጸያፊ ፍጥረታት የተሸፈነ መሆኑን አየ። ኢዛናጊ በፍርሀት ጮኸ እና ከመሬት በታች ሸሽቶ ወደዚያ መግቢያ በድንጋይ ዘጋው። የታጠረው ኢዛናሚ በንዴት ጮኸች በቀል በየቀኑ 1000 ህይወት ያላቸውን ሰዎች ትወስዳለች እና ኢዛናጊ በዚህ ሁኔታ በየቀኑ ለ 1500 ሰዎች ህይወት እንደሚሰጥ መለሰች ። ሞት ወደ ዓለም የገባው እንደዚህ ነው። ኢዛናጊ ዮሚን ጎበኘ, ከዚያ በኋላ የመንጻት ሥነ ሥርዓት ለማከናወን ወሰነ. ጌጣጌጦቹን ማውለቅና ከአካሉ ላይ ማውጣት ጀመረ፤ በመሬት ላይ የወደቀ ጌጣጌጥ ሁሉ አምላክን ወለደ። ሰውነትን እና ፊትን በሚታጠብበት ጊዜ የበለጠ ቁጥሮች ተፈጥረዋል ። በጣም አስፈላጊዎቹ አማልክት-Amaterasu (የፀሐይ ስብዕና) - ከግራ ዓይን, Tsukuyomi (የጨረቃን ማንነት) - ከቀኝ ዓይን, ሱሳኖ (የማዕበል እና የባህር ጌታ ማንነት) - ከአፍንጫ. ኢዛናጊ አለምን በመካከላቸው ከፋፈለ። አማተራሱ “የሰማይ ሜዳን” በመያዝ የግብርና ጠባቂ የሆነው የፓንቶን ዋና አምላክ ሆነ። ቱኩዮሚ የሌሊት ጊዜ እና የጨረቃ ባለቤት መሆን ጀመረ እና ሱሳኖ የባህርን ስፋት በአደራ ተሰጥቶታል።

ተግባር 10. የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህልን እንዴት ይገመግማሉ? በእርስዎ አስተያየት ለሁለቱ የባህል ዓይነቶች እድገት ምን ተስፋዎች አሉ? ይህ ፈተና እንዲያስቡበት ያነሳሳዎት ስለ የትኞቹ ሀሳቦች ነው?

የምዕራቡን እና የምስራቅን ባህሎች ባህሪያት ከተነተነ, ራሴን በምዕራቡ ዓለም እይታ እንደ ሰው መመደብ እችላለሁ. የምስራቃዊው ስልጣኔ ከባህሎች ጋር መጣጣሙ እድገቱን እንደሚያደናቅፍ አምናለሁ. በአንፃሩ የምዕራቡ ዓለም የዕድገት መንገድ - የድሮና ያረጁ መሠረቶችን ማፍረስ - ብቸኛው እውነተኛና ትክክለኛ ነው ብዬ አላምንም። በጣም አዋጭ እና ቀጣይነት ያለው አማራጭ የምዕራባውያን እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት የቀደሙት ትውልዶች ልምድ ከምስራቃዊ ክብር ጋር የተቀላቀለ ይመስላል።

ከአለም አተያይ አንፃር፣ ሁለቱም አክራሪ የምዕራባውያን ምክንያታዊነት እና የምስራቃዊ አቅጣጫ ወደ ልዩ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ለእኔ እንግዳ ናቸው። አሁንም ከእነዚህ አካሄዶች አንዱ ሌላውን ያገለላል ብዬ አላምንም፣ እና የወደፊት ሰው በዙሪያው ያለውን አለም በእኩልነት በማወቅ በሁለቱም መንገዶች መታመን አለበት ብዬ አስባለሁ።

በእኔ እምነት የምዕራቡ እና የምስራቅ ስልጣኔ አንድ ይሆናሉ ብዬ አምናለሁ። የየትኛውም ባህሪያቸው ድብልቅ ይሁን ወይም አንዱ ሌላውን ይስብ እንደሆነ አላውቅም። ቀድሞውኑ በፕላኔቷ ላይ የውጭ ተጽእኖ የማይፈጥሩ ግዛቶች የሉም; ይህ በእኔ እምነት ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የሁሉም አገሮችና ሕዝቦች ውህደት ይኖራል ማለት ነው።

የምዕራቡ አይነት ባሁኑ ጊዜ ከምስራቃዊው ባህል የበለጠ ተግባራዊ የሚሆን ይመስለኛል። ይህንንም የሚያሳየው አንድም የምስራቅ ክፍለ ሀገር ልማዳዊ አኗኗሩን ሙሉ በሙሉ ሳይለውጥ ወደ ምዕራቡ የእድገት ደረጃ መቅረብ አለመቻሉ ነው። የሆነ ቦታ ይህ ሂደት በፍጥነት ሄደ ፣ የሆነ ቦታ ቀርፋፋ ፣ አንዳንድ አገሮች ቀላል ሆነው አግኝተውታል ፣ ሌሎች ደግሞ የበለጠ ከባድ ናቸው ፣ ግን ሁሉም በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ተለውጠዋል ፣ እና ይህ የሆነው በተፅዕኖ ውስጥ ነው ። ምዕራባዊ ሥልጣኔ.

በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ያሉ አለመግባባቶች በሙሉ ሊወገዱ እንደሚችሉ አምናለሁ. የአስተሳሰብ፣ የዓለም አተያይ፣ ወጎች እና ልማዶች ቢለያዩም የእነዚህ ሥልጣኔ ሰዎች ተመሳሳይ ተፈጥሮ አላቸው። በመካከላቸው ያለው ተመሳሳይነት, ከዚህ ግንኙነት የመነጨው, አለመግባባቶች ጋር የተያያዙ ችግሮችን ለመፍታት ቁልፍ ናቸው.

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1. ባይስትሮቫ, ኤ.ኤን. የባህል ዓለም። (የባህል ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች): የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. 2ኛ እትም፣ ራእ. እና ተጨማሪ ኤም.; ኖቮሲቢርስክ, 2002.

ባህል። የዓለም ባህል ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች. / እ.ኤ.አ. ፕሮፌሰር አ.ኤን. ማርኮቫ 2ኛ እትም፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች). / Ed. ጂ.ቪ. ድራቻ - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2004.

. "ባህል" እትም. Bagdasaryan N.G., የቴክኒክ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ, M., VSh, 1998.

ታሪክ እና የባህል ጥናቶች: የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. 2ኛ እትም፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ ኤም., 2000.

ዊኪፔዲያ - ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ] - ኤሌክትሮን። ዳንኤል. - የመዳረሻ ሁነታ፡ http://www.ru.wikipedia.org/wiki/የመነሻ ገጽ። - ካፕ. ከማያ ገጹ.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብን በማነፃፀር፣ የአለም ታሪክን “አቀባዊ ቁራጭ” መርምረናል። በጊዜ ሂደት የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች የምስራቅ እና የምዕራብ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. “ምስራቅ” የሚለውን ጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳብ መጥራት የለመድነው (አንዳንድ የደቡብ ምሥራቅ እስያ አገሮችን ሳንቆጥር ኃይለኛ የኢንዱስትሪ ግስጋሴ ወደ ቴክኖጂካዊ ስልጣኔ ያደረጉ) በመሠረቱ በዋናነት በግብርና ሥራ ላይ የተመሰረተ፣ የጋራ ወይም የመንግሥት-የጋራ ንብረት ያለው ባህላዊ ማኅበረሰብ ነው። ወደ መሬት, የማህበረሰብ-የጎሳ ድርጅት ማህበራዊ ትስስር እና የሰው ልጅ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ለማህበራዊ-ሥነ-ምግባራዊ መመዘኛዎች መገዛት, እንዲሁም በባህል መልክ የህይወት ልምድን ማህበራዊ ውርስ. “ምእራብ” የሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በኢንዱስትሪ የበለጸጉ ማህበረሰቦችን ለመሰየም ይጠቅማል ከፍተኛ የኢኮኖሚ እድገት፣ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ፣ የህዝብ ህይወት ዴሞክራሲያዊ መዋቅር፣ የህግ የበላይነት እና የዳበረ ሲቪል ማህበረሰብ፣ ከፍተኛ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የግል ነፃነት። ስለዚህ በ 20 ኛው መጀመሪያ ላይ ስለ ታይዋን እንደ “ውስጠኛው ምዕራብ” በከፍተኛ እድገት ላይ ባለች ግን አሁንም ባህላዊ ቻይና እና ስለ “ምስራቅ አዝማሚያ” በ 20 ኛው መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ለባህላዊ እሴቶች ፋሽን መነጋገር በጣም ይቻላል ። ክፍለ ዘመን. በምስራቅ እና በምእራብ መካከል የምትገኝ ሩሲያ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ባላት የስልጣኔ አቅጣጫ መሰረት ወደ አንዱ ወይም ወደ ሌላ ትጎዛለች።

የማንኛውም ሥልጣኔ ዋና መሠረት የእሴቶች እና የሕይወት ትርጉም ሥርዓት እንደሆነ ይታወቃል። የምስራቃዊ ስልጣኔዎች መሰረታዊ መንፈሳዊ እሴቶች በታኦይዝም ፣ ቡድሂዝም እና ኮንፊሺያኒዝም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርቶች ውስጥ ተንፀባርቀዋል። (የእነዚህን ትምህርቶች ዋና ዋና ነጥቦች አስታውስ).

በእነዚህ እሴቶች መሠረት የጥንታዊው ምስራቅ ዓለም ምስል ተፈጠረ። የንጽጽር ትንተናየቻይንኛ፣ የሕንድ፣ የጃፓን ባሕል፣ በሌላ በኩል፣ የጥንቷ ግሪክ ባሕል፣ በሌላ በኩል፣ ስለ ምስራቃዊ እና ምዕራባውያን ባሕሎች የጋራነት እና ልዩነቶች፣ ስለ ውስጣዊ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች ልዩ ሁኔታዎች እንድንነጋገር ያስችለናል።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋ E. Hussel ያየ ልዩ ባህሪየምዕራባውያን ባህል "በህይወት ላይ የሃሳብ የበላይነት" ውስጥ. የምዕራባውያን ፈላስፋዎች ዓለም አቀፋዊ መርሆችን፣ የመጀመሪያውን ምክንያት፣ አርማዎችን፣ ማለትም የመሆንን ህግ ለማግኘት ፈለጉ። የምስራቃዊ ጥበብ ወደ ምንነት ፍለጋ ሳይሆን ቅጽበታዊ የነገሮችን እና ክስተቶችን ግኑኝነት ለመመዝገብ እንጂ። ታዋቂው የጥንታዊ ምስራቅ ባህሎች ተመራማሪ ሲ ጂ ጁንግ የጥንቱን ቻይናውያን የአለምን ምስል እንደሚከተለው ገልፀውታል፡- “ለዚህ የተለየ አስተሳሰብ እድል የምንለው፣ እንደሚታየው ዋናው መርሆ ነው፣ እናም እንደ ምክንያት የምናወድሰው። ምንም ማለት ይቻላል ምንም ትርጉም የለውም... በተመለከቱበት ወቅት የዘፈቀደ ክስተቶችን አወቃቀሩ ላይ ፍላጎት ያላቸው ይመስላል፣ ነገር ግን በዘፈቀደ እንዲፈጠር ምክንያት ናቸው በተባሉት መላምታዊ ምክንያቶች ላይ አይደለም። የምዕራቡ ዓለም አስተሳሰብ በጥንቃቄ ሲተነትን፣ ሲመዘን፣ እየመረጠ፣ እየፈረጀ፣ እየለየ፣ የወቅቱ የቻይና ሥዕል ሁሉንም ነገር ወደ ማይናቅ ዝርዝር ነገር ይቀንሳል... ይህ የማወቅ ጉጉት መርሕ እኔ synchronicity ብዬ ጠራሁት፣ እና ከምክንያታችን ጋር ተቃራኒ ነው። ለአውሮፓ ሚስዮናውያን እና የምዕራባውያን ባህል ፕሮፓጋንዳዎች ለቻይናውያን ጠቢባን የዓለምን "ምዕራባዊ" ጽንሰ-ሐሳብ በተፈጥሮ ህግጋት የሚመራውን ምንነት ለማስረዳት አስቸጋሪ ነበር. ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ሕጎችን በሚያወጡት “ምሥራቃዊ” እሳቤ ውስጥ እንኳን የኃይል እና የሕግ ጽንሰ-ሀሳቦች ወደ ተፈጥሮ ሳይንሶች ከእውቀት ስለመጡ ትክክለኛ እውነት አለ። የሰው ዓለም(ስለ ክንድ ጡንቻ ጥንካሬ ሀሳቦች, የህግ ህጎች).

በአለም "ምዕራባዊ" እና "ምስራቃዊ" ስዕሎች መካከል ያለው ልዩነት አመጣጥ በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ማደራጀት መንገዶች እና ስለ ሰው በአለም ውስጥ ስላለው ተጓዳኝ ሀሳቦች መፈለግ አለበት. የምስራቃዊው ሰው የሚያሰላስል እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, የምዕራቡ ሰው ምስል ግን አማልክትን ለመቃወም የሚደፍረው ፕሮሜቲየስ ነው. አንድ ሰው ተፈጥሯዊ ነገሮችን እንዲከተል የሚጠይቀው አነስተኛ እርምጃ መርህ ("ምንም ጉዳት አታድርጉ") በእርግጥ ከጥንታዊ የቻይናውያን ጥበብ ተወስዷል. ነገር ግን ማሰላሰል በየትኛውም ቦታ ይኑር በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ የአንድ ሰው የባህርይ ባህሪ ነው. በተግባር የነቃ ስብዕና ያለው ሃሳብ የምዕራቡ ዓለም ባህሪ አልነበረም። የአንድ አክቲቪስት-ንቁ ስብዕና ጎዳናዎች ፣ ማለትም ፣ በተፈጥሮ እና በህብረተሰቡ ንቁ ለውጥ ላይ ያለው አመለካከት ፣ ወደ ጥንታዊ ባህል የሚመለሱ ቅድመ ሁኔታዎች ፣ በህዳሴው ዘመን ብቻ ተነሱ እና በመጨረሻም በአዲሱ ዘመን በአውሮፓ ባህል ውስጥ ተመስርተዋል - የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስረታ ጊዜ.

በዘመናዊው የስልጣኔ ካርታ ላይ ምስራቅ እና ምዕራብ የሚታወቁት በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ሳይሆን በልዩ የማህበራዊ-ባህላዊ ልማት ባህሪያት ጥምረት ነው። ስለዚህ የምስራቅ-ምዕራብ ልዩነቶቹ በተፈጥሮ ሁኔታዎች (የመሬት ገጽታ፣ የአየር ንብረት፣ የአፈር ወዘተ) ልዩነት ሳይሆን የህዝቦች የስልጣኔ እድገት ተፈጥሮ እና ደረጃ ነው።

የምዕራቡ ባህል በጣም አስፈላጊው ማህበራዊ ፈጠራ ምክንያታዊ ነው, ማለትም የተደራጁ እና በማስረጃ ላይ የተመሰረተ, በእሱ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ እና ማህበራዊ ልምዶች. “በሕይወት እና በአጽናፈ ሰማይ ችግሮች ላይ ማሰላሰል ፣ ፍልስፍናዊ እና የህይወት ሥነ-መለኮታዊ ጥበብ ፣ እውቀት እና አስደናቂ ረቂቅነት ምልከታዎች - ይህ ሁሉ በሌሎች አገሮች በተለይም በህንድ ፣ ቻይና ፣ ባቢሎን እና ግብፅ ውስጥ ነበር… ሆኖም ፣ ባቢሎናውያን አልነበሩም። ወይም የትኛውም ወይም ሌላ ባህል ለሥነ ፈለክ ሥነ-ፈለክ የሂሳብ መሠረት አላወቀም ነበር, ሄለኖች ብቻ ሰጡት (ይህም በተለይ የባቢሎናውያን የሥነ ፈለክ ጥናት እድገት የበለጠ አስገራሚ ያደርገዋል). በህንድ ጂኦሜትሪ ውስጥ ምንም ምክንያታዊ ማረጋገጫ አልነበረም - እሱ ደግሞ የሄለኒክ መንፈስ ውጤት ነው, እንደ, በእርግጥ, መካኒኮች እና ፊዚክስ ናቸው.

በህንድ ውስጥ ያሉ የተፈጥሮ ሳይንሶች፣ ከተጨባጭ ዕውቀት አንፃር እጅግ በጣም የዳበሩት፣ ሁለቱም ምክንያታዊ ሙከራዎችን አያውቁም (ጅማሬው ከጥንት ዘመን ጀምሮ እስከ ህዳሴው ድረስ ያለው ሙሉ ዕድገቱ)፣ ወይም ዘመናዊ ላቦራቶሪዎች፣ ስለዚህ በህንድ ውስጥ፣ በከፍተኛ ደረጃ አያውቁም። በተጨባጭ ምልከታዎች እና ቴክኒካዊ ዘዴዎች ውስጥ የተገነባው መድሃኒት ባዮሎጂያዊ እና ከሁሉም በላይ ባዮኬሚካል መሠረት የለም. ከምዕራቡ ዓለም በስተቀር የትኛውም ባህል ምክንያታዊ ኬሚስትሪ አያውቅም። ምንም እንኳን በምዕራብ እስያ እና ህንድ ውስጥ የተፈጠሩ በርካታ ሰፊ ኮዲፊኬሽኖች ቢኖሩም ፣ ምንም እንኳን ... ምክንያታዊ የሕግ ጽንሰ-ሀሳብ የለም። ከቀኖና ሕግ ጋር የሚመሳሰል ክስተት የምዕራቡ ዓለም ውጤት ነው” ሲል ኤም ዌበር ተናግሯል። በምዕራቡ ዓለም ብቻ ሳይንስ ሊነሳ የሚችለው ለዕውቀት ባለው የተፈጥሮ ምክንያታዊ መሠረት ነው። ለምን፧ የዚህ ጥያቄ መልስ በማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶች ውስጥ መፈለግ አለበት. በጥንታዊ የግሪክ ባሪያ ዲሞክራሲ ሁኔታዎች ሁሉም ሰው ነፃ ሰውለጠቅላላው ፖሊሲ ጠቃሚ ውሳኔዎችን ለማድረግ የመሳተፍ መብት ነበረው። በተመሳሳይ ጊዜ ሀብቱ, መኳንንቱ እና ያለፉ ጥቅሞች ወሳኝ ጠቀሜታ አልነበራቸውም. ዋና ሚናጦርነትን ስለማወጅ, ሰላምን ወይም የንግድ ስምምነትን በተመለከተ ውሳኔዎችን ሲያደርጉ, የተናጋሪው ፍርድ ትክክለኛነት እና የክርክሩ ጥንካሬ ሚና ተጫውቷል. በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት መሰረታዊ ባህሪያትን ያንጸባርቃል. የመሬት ይዞታዎችን በመለካት ላይ የተተገበሩ ችግሮችን ከመፍታት ልምድ በመነሳት በኤውክሊድ ስራዎች ውስጥ የጥንታዊ ግሪክ ጂኦሜትሪ ተጨባጭ እና ምክንያታዊ ወጥ የሆነ የእውቀት ስርዓት ፈጠረ። በምስራቅ የጂኦሜትሪ እውቀት ተግባራዊ ፍላጎት ከግሪክ የበለጠ ነበር ማለት ይቻላል። ለምሳሌ በግብፅ ወቅታዊ የአባይ ወንዝ ጎርፍ ሰዎች በየጊዜው የመሬት ይዞታዎችን ድንበሮች እንዲመልሱ አስገድዷቸዋል, ማለትም ፖሊጎን የመገንባት ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት. ነገር ግን፣ እንደ ጥንቷ ግሪክ፣ በጥንቷ ምሥራቅ የጂኦሜትሪክ እውቀት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል፣ የተተገበሩ ችግሮችን ለመፍታት እንደ ተግባራዊ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ነበር፣ እና በማስረጃ ላይ የተመሰረተ፣ ሥርዓት ባለው ዕውቀት ውስጥ መደበኛ አልነበረም። የልዩነቱ ምክንያት በዲሞክራሲያዊ መንገድ ከተደራጀው የግሪክ ፖሊሶች በተለየ መልኩ የውሳኔ አሰጣጡ በተለያዩ ማህበረሰባዊ ቡድኖች ትግል እና ግጭት ሲካሄድ የነበረው የምስራቅ ሃይል በአንድ እጁ ላይ ያተኮረ በባህሪው አምባገነናዊ ነበር። ለአምባገነናዊ አስተሳሰብ ደግሞ የእውቀት ምንጭን ሥልጣን ማጣቀስ ማስረጃን ይተካል። በኢንዱስትሪ ምዕራባዊ ማህበረሰብ ውስጥ የሳይንስ የባህል ስልጣን የሚወሰነው የሰውን ቦታ እና ሚና እንደ ፈጣሪ እና የአለም ትራንስፎርመር በመረዳት ነው። ስለ ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ እና ሰው ሳይንሳዊ እውቀት እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ፣ ለለውጣቸው ቅድመ ሁኔታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ታዋቂ እንግሊዛዊ ጸሓፊእና ገጣሚው አር ኪፕሊንግ በምስራቅ እና በምእራብ መካከል ያለውን የስልጣኔ ልዩነት ተመልክቷል የህዝቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታ፣ ይህም የተቋቋመውን የነገሮች ስርዓት ለማጥፋት በሚወጣው ወጪ ብቻ ሊለወጥ ይችላል፡-

ምእራብ ነው ምእራብ ነው ምስራቅ
መቼም አይገናኙም።
በእግዚአብሔር ዙፋን ስር ብቻ
በመጨረሻው ፍርድ ቀን።

ይህ እውነት ነው? በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ያንን አውቀናል. የኢንዱስትሪ ልማት, የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ ወሳኝ ነጥብ ላይ ደርሷል, ድንበሮች ተጨማሪ እድገትየቴክኖሎጂ ስልጣኔ. የቴክኖሎጂ ግስጋሴ በራሱ አንድ ሰው በማህበራዊ ደህንነት ላይ መሻሻል ሊያመጣ አይችልም, አንዳንድ ጊዜ እንደ ማሽን ተጨማሪ, ከኮምፒዩተር ጋር ባዮሎጂያዊ ትስስር ወይም "ቆሻሻ" የማህበራዊ ቴክኖሎጂዎች ነገር ይሰማዋል. በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ በሄዶኒስቲክ ግፊት ፣ ማለትም ፣ ደስታን ፣ ምኞቶችን ለማግኘት የታለመ የሥራ ሥነ ምግባር በደንብ ተዳክሟል። ሥነ-ምህዳራዊ ቀውስ ፣ የዓለም አቀፍ ሽብርተኝነትን ስጋት ፊት ለፊት ያለው የሰው ልጅ ሕልውና እና በመጨረሻም ፣ በአደጋ እና አንዳንድ ጊዜ የማይቀለበስ የአካባቢ ለውጦች ሁኔታዎች ውስጥ የሕልውና ባዮሎጂያዊ መሠረቶች ተጠብቆ መቆየቱ ምዕራባውያን አዲስ እንዲፈልጉ ያስገድዳቸዋል ። ለሥልጣኔ እድገት ሰብአዊ መመሪያዎች.

ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት የምዕራቡ ዓለም ዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በምስራቃዊ ባህሎች እና ወደ ተጠበቁ እሴቶች ሳይዞር የሥልጣኔ መሠረቶቹን መልሶ ማዋቀር እንደማይችል ያምናሉ። የሕይወት ትርጉሞችበተፈጥሮ ፣ በህብረተሰብ እና በሰዎች ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት ፣ በሥነ ምግባር የታነፀ አመለካከት ፣ በተፈጥሮ ላይ ሰው ሰራሽ ግፊትን የሚገድብ እና የባህል አካባቢ, ምክንያታዊ በቂነት ዋጋን ሳይመልስ. እና የወደፊት ዕጣው በአብዛኛው የተመካው የሰው ልጅ የምስራቅ እና የምዕራብ እሴቶችን እርስ በርሱ የሚስማማ ውህደት ማግኘት በሚችልበት መጠን ላይ ነው።