6 ሚስጥራዊ ትዕዛዞች ሜሶኖች Rosicrucians. የሮዚክሩሺያን ትምህርት ሰባት ዓለማትን ይመለከታል

የሕዳሴው ፍልስፍና ገጽታዎች

የሕዳሴው ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች

"ህዳሴ" እንደ ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በደቡብ አውሮፓ አገሮች በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የዕድገት ጊዜን ለመሰየም ጥቅም ላይ የዋለ ቃል ነው, የካምፓኔላ የፈጠራ ጊዜ. - የህዳሴው የመጨረሻው ተወካይ. ጥንታዊነት በራሱ እንደገና አይወለድም, ነገር ግን ከአዲሱ የጣሊያን መንፈስ ጋር ይደባለቃል. የህዳሴ ሰዎች የራሳቸውን የፈጠራ ተልእኮ የተረዱት ጨለማን የሚያባርር የብርሃን ተልእኮ ነው። ህዳሴ የአዲስ መንፈስ መወለድ ነው። እንደ ዋናው መሣሪያ አዲስ ዘመንየሰብአዊነት እውቀት ተሰራ።15ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳል ስርአት ፈራርሶ የቡርጂዮ ግንኙነት የተፈጠረበት ወቅት ነበር። ትልቁ ግኝቶች እና ግኝቶች እርስ በእርሳቸው ይከተላሉ፤ የኢንዱስትሪ እና የንግድ ልውውጥ እድገት የቴክኖሎጂ እና የሳይንስ እድገትን ይጠይቃል።

የሕዳሴው ፍልስፍና ባህሪያት

የሕዳሴው ፍልስፍና ወሳኝ ገፅታዎች ከገዳማዊው ክፍል ለመውጣት ወደ ተፈጥሮ ሰፊነት የመሄድ ፍላጎት, በስሜት ህዋሳት ላይ ከመተማመን ጋር የተቆራኙ የቁሳቁስ ዝንባሌዎች, ግለሰባዊነት እና ሃይማኖታዊ ጥርጣሬዎች ናቸው. በጥንት ዘመን በቁሳቁስ ሊቃውንት ፍላጎት ያሳድጋል - አዮናውያን። የሕዳሴው ፍልስፍና ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

በህዳሴው ፍልስፍና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ክፍል - ቡርጂዮይ - ገና አልቻለም እና የራሱን ፍልስፍና ለመፍጠር ጊዜ አልነበረውም. ስለዚህም ጥንታዊ ፍልስፍናን መልሳ ለፍላጎቷ አስማማች። ይሁን እንጂ ይህ ፍልስፍና የፕላቶ እና የአርስቶትልን ስራዎች ከተጠቀመበት ከስኮላስቲክነት በእጅጉ ይለያል።

የሕዳሴው ዘመን ፈላስፋዎች ከሊቃውንት ይልቅ የጥንት ደራሲዎችን በመሠረታዊነት ለተለያዩ ዓላማዎች ይጠቀሙባቸው ነበር። የ13ኛው እና 14ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋዎች ሊያልሟቸው ያልቻሉትን የግሪክ ኦርጅናሎች (እና የአረብኛ ትርጉሞች እና አባባሎች ሳይሆን) የሰው ልጆች ሀብት ነበራቸው።

የአርስቶትል ስልጣን "ወደቀ" ምክንያቱም. ከስኮላስቲክ ጋር ተለይቷል. የሚቀጥለው ብስጭት የተለየ ምላሽ ሰጠ - የጥርጣሬ ፣ ኢፒኩሪያኒዝም እና ስቶይሲዝም መከሰት። ከኋላ ቆመው ነበር, ምንም እንኳን በአንዳንድ ባለስልጣናት ውስጥ ቢገኙም, በሰፊው ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር. እና ብቻ ጥርጣሬበሚሼል ሞንታይን ሰው ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ ልዩ የሆነ ልዩ የባህል አየር ሁኔታን ፈጠረ።

የሞንታይን ጥርጣሬ ለአዲስ ሀሳቦች፣ ለአዲስ እውቀት መንገዱን ጠረገ። ይህ የሕዳሴውን ፍልስፍና ሁለተኛ ጊዜ አዘጋጀ - የተፈጥሮ ፍልስፍና.

በርናርዲኖ ቴሌስዮ(1509-1588) የኢዮናውያን ፍቅረ ንዋይን አነቃቃ። ዓለም በአንድ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው, ውስጣዊ ተቃራኒዎች - ሙቅ እና ቀዝቃዛ. በትግሉ ውስጥ አራት አካላት ይነሳሉ ፣ እና ሁሉም የተለያዩ ነገሮች ውህደታቸውን ያቀፈ ነው።

የበርናርዲኖ ቴሌስዮ እና የኒኮላስ ኮፐርኒከስ ስራዎች የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ, ዲያሌቲክስ እና ብሩህ አመለካከት ያለው የጆርዳኖ ብሩኖ ትምህርቶችን መፍጠርን አዘጋጅተዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሂፖክራቲክ የሕክምና ፍልስፍና መነቃቃት ነበር.

የአስማት-ሚስጥራዊው ዓይነት ናቶሮፊሎሶፊ መኖር ቀጥሏል. መሪዋ ነበር። ፓራሴልሰስ- በጣም ጥሩ ሐኪም, የቀዶ ጥገና ሐኪም እና ቴራፒስት. የእሱ የመጀመሪያ ሀሳብ እያንዳንዱ እውነታ የራሱ ደንብ አለው ፣ “የሕይወት ቅስት” ተብሎ የሚጠራው - ንቁ የመንፈሳዊ ሕይወት ኃይል ፣ የተፈጥሮ ቁልፍን የያዘ ፣ እና ማንም የሚያውቀው ፣ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት መንገድ ያገኛል። ምስጢራዊ መንገድ) በተፈጥሮ ላይ እና መለወጥ. በመሠረቱ, የዶክተሩ ሙሉ ጥበብ, እንደ ፓራሴልሰስ, ይህንን ዘዴ በመቆጣጠር ላይ የተመሰረተ ነው.

ነገር ግን በአንደኛው እና በሁለተኛው የሕዳሴ ዘመን ውስጥ ሁለቱም ያልፋሉ ፕላቶኒዝምየተወሰነ መንፈሳዊ የአየር ንብረት የፈጠረው። ይህ ማለት ግን የፕላቶ ሃሳብ እና ንግግሮቹ ተወዳጅ የፍልስፍና ዘዴ ሆነዋል ማለት አይደለም። ፕላቶኒዝም በኒዮፕላቶኒዝም፣ በክርስቲያናዊ ስትራቲፊኬሽን መልክ ለዘመናት በቆየ የስትራቴጂክ ህዳሴ ወደ ህዳሴ ገባ። የታደሰው ፕላቶኒዝም ፍልስፍናዊ ይዘትን በተመለከተ፣ ህዳሴ ምንም አይነት ልዩ ኦርጅናል አካላትን እንዳላስተዋወቀ ልብ ሊባል ይገባል። በአርስቶትል ላይ የፕላቶ “የበላይነት” ቃል ብቻ ነው የሚመለከተው። ነገር ግን ታላቁ የፕላቶኒዝም አበባ የተካሄደው ለኩሳ ኒኮላስ ስራዎች ምስጋና ይግባውና ነው. በመካከለኛው ዘመን እና በህዳሴ መባቻ ላይ መፈጠር የጀመረው የዘመናዊ አስተሳሰብ ፈር ቀዳጅ የጣሊያን የተፈጥሮ ፍልስፍና ቀዳሚ ነበር።

ሲጠቃለል ህዳሴ ቀደምት መሪዎችን እንደፈጠረ ልብ ሊባል ይገባል። ዩቶፒያን ሶሻሊዝም- ቶማስ ሞር እና ቶማሶ ካምፓኔላ - "የፀሐይ ከተማ" ደራሲ.

የኩሳ ኒኮላስ - የሳይንስ ድንቁርና ፍልስፍና

የኩሱ ኒኮላስ(1404-1464) በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ታዋቂ ሰው ነበር። ትምህርቱ ከሃይማኖታዊ አስተሳሰብ የዘለለ አይደለም፣ ነገር ግን ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ያለው ግንዛቤ ወደ ፊት ላይ ያነጣጠረ ነበር።

የኩሳ ኒኮላስ የገበሬ ልጅ ነበር ፣ በጣም ጽናት ያለው እና የሥልጣን ጥመኛ ሰው ነበር ፣ በጀርመን ፣ ጣሊያን አጥንቷል ፣ እዚያም ከሰብአዊነት ሀሳቦች ጋር በመተዋወቅ ፣ በሥነ-መለኮት ውስጥ የመመረቂያ ጽሑፉን ተሟግቷል ፣ ጳጳስ ሆነ እና ከዚያ በኋላ ብቻ መሆን ጀመረ ። ስለ ዕውቀት ልዩ ፍላጎት። ዋና ሥራዎቹ: "በሳይንሳዊ ድንቁርና", "በቅድመ-ሁኔታዎች", "ጥበብን በማደን ላይ".

የኩሳ ኒኮላስ ኦሪጅናል የግንዛቤ ዘዴን ፈጠረ ፣ እሱም “ ሳይንሳዊ አለማወቅ"በመሰረቱ እውነት ስለተለያዩ ነገሮች ሲመሰረት ያልተወሰነው ከተወሰነው ጋር ሲነፃፀር የማይታወቅ ከታወቁት ጋር ይነፃፀራል ስለዚህ ጥናቱ በተጨባጭ ነገሮች ማዕቀፍ ውስጥ ሲካሄድ የግንዛቤ ማስጨበጫ ስራ ለመስራት አስቸጋሪ አይደለም. ፍርድ ወይም ወደ ውስብስብ ነገሮች ስንመጣ በጣም ከባድ ነው።ግን በማንኛውም ሁኔታ ይቻላል እውነት እውነት በራሱ ሊለካ ይችላል።ምክንያታችን እውነት አይደለም ስለዚህም እውነትን በትክክል መረዳት አንችልም።ነገር ግን ወደ እውነት መቅረብ እንችላለን። (እራሱ ሊደረስበት የማይችል) በማሰብ ላይ በማተኮር ወሰን በሌለው ተቃራኒዎች በአጋጣሚ አለ.

ፍጡር ሁሉ አጽናፈ ሰማይን እና እግዚአብሔርን ያጠቃልላል። ሰው በሁለት ደረጃዎች የማይክሮኮስም ነው፡ አጠቃላይ ኦንቶሎጂካል (ልክ እንደ ማንኛውም ነገር ማይክሮኮስም ነው) እና በልዩ አንቶሎጂ ደረጃ፣ አእምሮ እና ንቃተ ህሊና ስላለው። የእውቀት መሰረቱ ተራ፣ ውሱን እውቀት፣ ፍፁም የሆነ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ነገር ተቃውሞ መሆን አለበት። እና ፍጹም እውቀትን ማግኘት የምንችለው በምሳሌያዊ ሁኔታ ብቻ ነው። የመለኮት እና የሰው ፍፁም ውህደት የተካሄደው በክርስቶስ ብቻ ነው። ሰውም አምላክ ነው። ስለ ሰው እና ስለ ዓለም እንዲህ ያለው ግንዛቤ ወደ ፓንቴዝም ይመራል, በዚህ መሠረት እግዚአብሔር ከተፈጥሮ ተለይቶ የማይኖርበት እና ወደ ውስጥ ይፈስሳል. እግዚአብሔር የፈሰሰበት ስለ ተገለጠው ዓለም እውቀት የምክንያት እንጂ የእምነት ጉዳይ አይደለም። እምነት እግዚአብሔርን የሚያውቀው በተጣጠፈ መልክ ነው።

ኒኮሎ ማቺቬሊ - የፖለቲካ ፍልስፍና፣ "ልዑል"

ህዳሴው የሰውን እና የባህሉን አተረጓጎም ብቻ ሳይሆን ከሃይማኖታዊ ሥርዓት ነጻ አውጥቷቸዋል ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ንድፈ ሐሳቦችን ይዘትም በእጅጉ ለውጧል። ማኪያቬሊ እና ካምፓኔላ፣ እና በኋላ ሆብስ እና ስፒኖዛ፣ ግዛቱን በሰው አይን ማጤን ጀመሩ እና የተፈጥሮ ህጎቹን ከምክንያታዊ እና ከተሞክሮ እንጂ ከሥነ-መለኮት አይደለም። ከማያሻማ ሃይማኖታዊ ማብራሪያ ይልቅ፣ በሰው ልጅ የተፈጥሮ ባሕርይ አቋም፣ በምድራዊ ጥቅሙና ፍላጎቱ ላይ ተመስርተው ነበር።

ህዳሴው ለጣሊያን እና ለፈረንሣይ የሀገሪቱ ምስረታ ጊዜ ነበር። የህብረተሰቡን ውስጣዊ መከፋፈል ማሸነፍ የሚችለው ጠንካራ ፣ የተማከለ መንግስት ብቻ ነው ፣ ስለሆነም የመንግስት ሀሳቦች እና የፖለቲካ ራስን በራስ የማስተዳደር በፍልስፍና አስተምህሮዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ያዙ።

ከኒኮሎ ማኪያቬሊ (1469-1527) አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ ዘመን ተጀመረ። የፖለቲካ አስተሳሰብ ራሱን ከግምታዊ አስተሳሰብ፣ ከሥነ-ምግባር እና ከሃይማኖት ለመለየት ይፈልጋል እና ራስን በራስ ማስተዳደርን እንደ ዘዴያዊ መርህ ይቀበላል። የማኪያቬሊ አቋም በጋራ እና በተለዋዋጭ ራስን በራስ የማስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ በመርህ ደረጃ ይገልፃል" ፖለቲካ ለፖለቲካ".

ከሰብአዊነት በጣም የራቀ ነበር ፣ ግን ማብራሪያ ነበረው-የሥነ ምግባር እሴቶች ቀውስ በሆነው እና በሚሆነው መካከል ክፍተት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ ማለትም ። አንድ ነገር ከሥነ ምግባር እሴቶች ጋር እንዴት መጣጣም እንዳለበት። ይህ መርህ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ ውስጥ ተቀምጦ የፖለቲካ እውነታዎች አዲስ ራዕይ መሠረት ሆነ።

ኒኮሎ ማኪያቬሊ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ፀሐፊ፣ ታዋቂ ዲፕሎማት፣ አስተዋይ እና ጠንቃቃ ፖለቲከኛ ነበር። የማኪያቬሊ ፍልስፍና ዋና ዋና ነጥቦች የሚከተሉት ናቸው፡- ፖለቲካዊ እውነታዊነት፣ የሉዓላዊው በጎነት አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ወደ መጀመሪያው መመለስ፣ ለፖለቲካዊ ህይወት ማደስ እና መታደስ ቅድመ ሁኔታ።

የኒኮሎ ማኪያቬሊ በጣም ተወዳጅ ስራዎች "ሉዓላዊው", "በመጀመሪያዎቹ አስር የቲቶ ሊቪየስ መጽሃፎች ላይ የተደረጉ ንግግሮች" ናቸው.

እውነታዊነትይህ የጨካኝ ጨዋነት መርህ ነው። ንጉሱ እራሱን እጅግ በጣም ጨካኝ እና ኢሰብአዊ እርምጃዎችን በሚፈልጉ ሁኔታዎች ውስጥ ሊገባ ይችላል። የመጨረሻው ክፋት ይጠይቃል ጽንፈኛ እርምጃዎችስለዚህ, በማንኛውም ሁኔታ, ግማሽ ልብ እና ስምምነትን ማስወገድ አለበት, ይህም ምንም ነገር አያገለግልም, ግን በተቃራኒው, እጅግ በጣም ጎጂ ብቻ ነው.

ሰው በራሱ ጥሩም መጥፎም አይደለም። ስለዚህ ፖለቲከኛ በአንድ ሰው ላይ ባለው አዎንታዊ ነገር ላይ መተማመን አይችልም, ነገር ግን አሉታዊውን ግምት ውስጥ በማስገባት በእነሱ መሰረት እርምጃ መውሰድ አለበት. የሚያስፈራ ለመምሰል መፍራት የለብዎትም። እርግጥ ነው, ተስማሚው ሉዓላዊ ሉዓላዊ ማክበር እና መፍራት አለበት, ነገር ግን እነዚህን ነገሮች ለማጣመር አስቸጋሪ ናቸው, እና ስለዚህ ሉዓላዊው በጣም ውጤታማውን መንገድ ይመርጣል.

ሉዓላዊው ጨዋ መሆን አለበት፣ ነገር ግን የፖለቲካ በጎነት፣ እንደ ማኪያቬሊ፣ ከክርስቲያናዊ በጎነት ጋር አንድ አይነት አይደለም።

" በጎነት ጥንካሬ እና ጤና ነው, ተንኮለኛ እና ጉልበት, አስቀድሞ የማየት ችሎታ, ማቀድ, ማስገደድ ነው, ግድቡን ወደ ሙሉ ክስተቶች ጎርፍ የሚያመጣው በጣም ጠንካራው ፍላጎት ነው ... ሰዎች በፈሪነት, በክህደት, በስግብግብነት, በእብደት, በእብደት ቁጥጥር ስር ናቸው. በዓላማ ውስጥ አለመመጣጠን፣ አለመቻል፣ ዓላማን ለማሳካት መሰቃየት አለመቻል... ዱላ ወይም ጅራፍ ከገዥው እጅ እንደወደቀ፣ ትዕዛዙ ወዲያውኑ ይጣሳል፣ ተገዢዎቹ ሉዓላዊነታቸውን ይተዋሉ እና ይከዳሉ።

ነገር ግን የማኪያቬሊ የፖለቲካ ሃሳብ አሁንም እንደ ሮማን ሪፐብሊክ አይነት፣ በነጻነት እና በመልካም ልማዶች ላይ የተመሰረተ መንግስትን የማደራጀት መርህ ነበር።

የኒኮሎ ማኪያቬሊ አስተምህሮ ብዙ ጊዜ ወደ ቀመር ይቀነሳል "መጨረሻው መንገድን ያጸድቃል." ለስቴቱ ደራሲ ፍትሃዊ አይደለችም። ይህ መርሕ የኋለኛው የጄሳውያን መነሻ አለው። ማኪያቬሊ ፈጽሞ አልቀረጸውም, ከጠቅላላው የሥራው ሁኔታ አይከተልም.

የሕዳሴው ፍልስፍና የባህሪው ክስተት ነው። ምዕራባዊ አውሮፓ XIV-XVII ክፍለ ዘመናት "ህዳሴ" የሚለው ቃል (የጣሊያን ቅጂ እንዲሁ ጥቅም ላይ ይውላል - ህዳሴ) ከአሳቢዎች ወደ ጥንታዊው ጽንሰ-ሀሳቦች ይግባኝ ፣ የጥንት የግሪክ እና የሮማውያን ፍልስፍና መነቃቃት ዓይነት ነው። ነገር ግን በ XIV-XV መቶ ዘመን ሰዎች መካከል ጥንታዊነት ምን እንደሆነ መረዳት. በመጠኑ የተዛባ ነበር። ይህ የሚያስደንቅ አይደለም-አንድ ሺህ ዓመት ሙሉ ከሮም ውድቀት ጊዜ ለይቷቸዋል ፣ እና ከጥንቷ ግሪክ ዲሞክራሲ የበለፀገ ጊዜ ከሞላ ጎደል ሁለት። የሆነ ሆኖ የሕዳሴው ፍልስፍና ምንነት - አንትሮፖሴንትሪዝም - ከጥንት ምንጮች የተቀዳ ሲሆን ከዓለማውያን ነገሮች ሁሉ የራቀውን የመካከለኛው ዘመን አሴቲክዝም እና ስኮላስቲክዝምን በግልፅ ይቃወማል።

ለመውጣት ቅድመ-ሁኔታዎች

የህዳሴ ፍልስፍና እንዴት ተወለደ? የዚህ ሂደት አጭር መግለጫ ፍላጎት እንደነበረው በመጥቀስ መጀመር ይቻላል በገሃዱ ዓለምበውስጡም የሰው ቦታ። በዚህ ጊዜ ይህ የሆነው በአጋጣሚ አልነበረም። በ XIV ክፍለ ዘመን. የፊውዳል ግንኙነት ስርዓት ከራሱ በላይ አልፏል. የከተማው ራስን በራስ ማስተዳደር በፍጥነት እያደገ እና እያደገ ነበር። ይህ በተለይ በጣሊያን ጎልቶ የሚታይ ሲሆን ከጥንት ጀምሮ እንደ ሮም፣ ፍሎረንስ፣ ቬኒስ እና ኔፕልስ ያሉ ትልልቅ ከተሞች ኢኮኖሚያዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ወጎች አልጠፉም። ሌሎች የአውሮፓ አገሮች ጣሊያንን ይመለከቱ ነበር.

በዚህ ጊዜ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የበላይነት በሰዎች ላይ ጫና ማሳደር ጀመረ፡ ነገሥታቱ የጳጳሱን ተጽዕኖ ለመጣል እና ወደ ፍፁም ሥልጣን ለመምጣት ፈለጉ እና የከተማው ሕዝብ እና ገበሬዎች ሊቋቋሙት በማይችሉት ሸክም ውስጥ እየማቀቁ ነበር. ለቀሳውስቱ ፍላጎቶች ግብር. ትንሽ ቆይቶ፣ ይህ ለቤተክርስቲያን ተሐድሶ እንቅስቃሴ እና የምዕራብ አውሮፓ ክርስትና ወደ ካቶሊክ እና ፕሮቴስታንትነት መከፋፈልን ያመጣል።

XIV-XV ክፍለ ዘመናት - የታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ዘመን ፣ ዓለም ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ለመረዳት የሚቻል እና እውነተኛ ፣ እና ወደ ከፋ የሚስማማበት ጊዜ Procrustean አልጋክርስቲያናዊ ምሁርነት። የተፈጥሮ ሳይንስ ዕውቀትን ሥርዓት የማስያዝ አስፈላጊነት ግልጽ እና የማይቀር ሆነ። የሳይንስ ሊቃውንት ስለ ዓለም ምክንያታዊ መዋቅር, የፊዚክስ እና የኬሚስትሪ ህጎች ቀጣይ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድሩ እና መለኮታዊ ተአምር አይደሉም.

የህዳሴ ፍልስፍና (በአጭሩ): መሰረታዊ ሀሳቦች እና መሰረታዊ መርሆች

እነዚህን ሁሉ ክስተቶች የወሰነው ምንድን ነው? የሕዳሴው ፍልስፍና ዋና ዋና ባህሪያት - ዓለምን በተፈጥሮ ሳይንስ የማወቅ ፍላጎት, በመነጨው. ጥንታዊ ግሪክእና በጨለማው የመካከለኛው ዘመን በአክብሮት ተረሱ ፣ ለአንድ ሰው ትኩረት ፣ እንደ ነፃነት ፣ እኩልነት ፣ ልዩ እሴት - የሰው ሕይወት.

ይሁን እንጂ የወቅቱ ልዩ ሁኔታዎች በእድገት ሂደት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ አልቻሉም, እና ከሊቃውንት ወግ ተከታዮች ጋር ሊታረቁ በማይችሉ ግጭቶች ውስጥ, ሙሉ በሙሉ ተወለደ. አዲስ እይታለአለም። የሕዳሴው ፍልስፍና የጥንታዊ ቅርሶችን መሠረታዊ ነገሮች በአጭሩ ተምሯል, ነገር ግን ጉልህ በሆነ መልኩ አሻሽሎታል እና ጨምሯል. አዲሱ ጊዜ ለአንድ ሰው ከ 2000 ዓመታት በፊት በተወሰነ መልኩ የተለየ ጥያቄዎችን አቅርቧል, ምንም እንኳን ብዙዎቹ በሁሉም ዘመናት ጠቃሚ ናቸው.

ማህበራዊ እኩልነት

የሕዳሴው ማኅበራዊ ፍልስፍና የመካከለኛው ዘመን ማኅበራዊ ተዋረድን መሠረት በቅዱስ ቃሉ ሙሉ በሙሉ ቀላል እና ተፈጥሯዊ በሆነ መንገድ አፈረሰ፡ ሁሉም ሰዎች በመብታቸው እኩል ናቸው፣ ምክንያቱም በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠሩ ናቸውና። የሁሉም ሰዎች እኩልነት ሀሳብ በብርሃን ውስጥ በፈላስፎች መካከል የበለጠ ንቁ ተሳትፎን ያገኛል ፣ ግን እስካሁን ድረስ የታወጀው ፣ ግን ይህ ቀድሞውኑ ከፊውዳል መካከለኛው ዘመን በኋላ በጣም ብዙ ነበር። ሂውማኒስቶች ከቤተክርስቲያን ጋር አልተከራከሩም, ነገር ግን ሊቃውንት እና ዲማጎጊዎች ትምህርቷን እንደሚያዛቡ ያምኑ ነበር, እናም የሰብአዊነት ፍልስፍና, በተቃራኒው, ወደ እውነተኛው የክርስትና እምነት ለመመለስ ይረዳል. መከራ እና ስቃይ ከተፈጥሮ ውጪ ናቸው, እና ስለዚህ እግዚአብሔርን ደስ አያሰኙም.

በሁለተኛው የእድገት ደረጃ ላይ ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የሕዳሴ ፍልስፍና በአጭሩ ይተረጉመዋል. አዲስ መንገድየፕላቶ ፣ የአርስቶትል እና የኒዮፕላቶኒስት ትምህርት ቤት ትምህርቶች በዘመናዊው ጊዜ እውነታዎች መሠረት።

የማህበራዊ እኩልነት ሀሳብ ዋና ተወካዮች

የኩሳ ኒኮላስ በዚህ ወቅት በአስተሳሰቦች መካከል ልዩ ቦታን ይይዛል. ወደ እውነት የሚደረገው እንቅስቃሴ ማለቂያ የሌለው ሂደት ነው ማለትም እውነቱን ለመረዳት ፈጽሞ የማይቻል ነው የሚል አመለካከት ነበረው። ይህ ማለት አንድ ሰው ማሰብ አይችልም ማለት ነው ዓለምእግዚአብሔር በፈቀደው መጠን። መለኮታዊ ተፈጥሮም ከፍ ያለ እንደሆነ ተረዱ የሰው ኃይል. የሕዳሴው ፍልስፍና ዋና ገፅታዎች "ቀላል ሰው" እና "በሳይንሳዊ ድንቁርና ላይ" በተሰኘው ሥራዎቹ ውስጥ ተጠቃለዋል, እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ የፓንታይዝም መርህ በግልጽ ይታያል, ምክንያቱም የዓለም አንድነት, ኩሳ እንደሚለው, ውሸት ነው. በእግዚአብሔር።

በማርሲሊዮ ፊሲኖ የተዘጋጀው የፕላቶኒክ ቲዎሎጂ ስለ ነፍስ አትሞትም የሚለው ጽሑፍ አንባቢን በቀጥታ ወደ ፕላቶ እና ኒዮፕላቶኒስቶች ፍልስፍና ይጠቅሳል። እሱ፣ ልክ እንደ ኩሳው ኒኮላስ፣ የፓንቴዝም እምነት ተከታይ ነበር፣ እግዚአብሔርን እና ዓለምን በአንድ ተዋረድ ሥርዓት ለይቷል። ሰው ውብ እና እንደ እግዚአብሔር ነው ብሎ ያወጀው የህዳሴ ፍልስፍና ሀሳቦች ከፊሲኖ ጋርም እንግዳ አይደሉም።

በፈላስፋው ሥራ ውስጥ ያለው ፓንቲስቲክ የዓለም አተያይ አፖጊ ላይ ደርሷል። ተመሳሳይ እይታዎች ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የሕዳሴውን ፍልስፍና ወደ ዓለም አመጣ። ማጠቃለያየሚራንዳላ አስተምህሮት የአለምን መረዳት ከእግዚአብሔር መረዳት ጋር እኩል ነው፣ እና ይህ ሂደት ምንም እንኳን ከባድ ቢሆንም የመጨረሻ ነው። የሰው ፍፁምነት ደግሞ ሊደረስበት የሚችል ነው, ምክንያቱም የተፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ነው.

ፓንታይዝም. Pietro Pomponazzi

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአጭሩ የተገለፀው አዲሱ የሕዳሴ ፍልስፍና በፒትሮ ፖምፖናዚ ጽሑፎች ውስጥ የተንፀባረቀውን የአሪስቶቴሊያን መርሆች ወስዷል። በክበብ ውስጥ, በልማት እና በመድገም የማያቋርጥ የእድገት እንቅስቃሴ ውስጥ የአለምን ምንነት አይቷል. የሕዳሴ ፍልስፍና ዋና ገፅታዎች ስለ ነፍስ አትሞትም በሚለው ሕክምና ውስጥ ምላሽ አግኝተዋል። እዚህ ደራሲው ስለ ነፍስ ሟች ተፈጥሮ ምክንያታዊ ማስረጃዎችን ሰጥቷል, በዚህም ደስተኛ እና ፍትሃዊ መኖር በምድራዊ ህይወት ውስጥ ሊኖር እና ሊታገል እንደሚገባ ተከራክሯል. ፖምፖናዚ የሕዳሴውን ፍልስፍና በአጭሩ የሚመለከተው በዚህ መንገድ ነው። እሱ የተናገራቸው ዋና ሀሳቦች የአንድ ሰው ለህይወቱ እና ለፓንታኒዝም ሃላፊነት ነበር። ነገር ግን የመጨረሻው በአዲስ ንባብ: እግዚአብሔር ከተፈጥሮ ጋር አንድ ብቻ አይደለም, ከእሱ እንኳን ነጻ አይደለም, እና ስለዚህ በዓለም ላይ ለሚከሰት ክፋት ተጠያቂ አይደለም, እግዚአብሔር አስቀድሞ የተወሰነውን የነገሮች ሥርዓት መጣስ ስለማይችል.

የሮተርዳም ኢራስመስ መዝሙር

እንደ ህዳሴ ፍልስፍና እንዲህ ያለውን ክስተት ሲገልጹ, ፈጠራን ለመንካት በአጭሩ አስፈላጊ ነው, በመንፈሱ ጥልቅ ክርስቲያን ነው, ነገር ግን የበለጠ ሰውን ያቀርባል, እና ታላቅ ጥረትከእሱ ይጠይቃል. ይህ ለግለሰብ የማያቋርጥ ራስን ማጎልበት እና ራስን ማሻሻል ትልቅ ኃላፊነት ይሰጣል። ኢራስመስ ምሁራዊ ፍልስፍናን እና በአጠቃላይ የፊውዳሉን ስርዓት ውስንነት በማውገዝ የሞኝነት ውዳሴ በሚለው መጽሃፉ ላይ በዚህ ጉዳይ ላይ ሃሳቡን ገልጿል። በዚሁ ሞኝነት፣ ፈላስፋው በህዳሴው ፍልስፍና ይዘት የተወገዙትን የሁሉም ግጭቶች፣ ጦርነቶች እና ግጭቶች መንስኤዎች አይቷል። ሰብአዊነት በሮተርዳም ኢራስመስ ጽሑፎች ላይም ምላሽ አግኝቷል። ለሰው ልጅ ነጻ ፈቃድ እና ለመጥፎ እና ለመልካም ስራዎች ሁሉ ሀላፊነቱ የመዝሙር አይነት ነበር።

ሁለንተናዊ እኩልነት Utopian ሐሳቦች

የሕዳሴው ፍልስፍና ማህበራዊ አቅጣጫዎች በቶማስ ሞር አስተምህሮዎች ውስጥ በግልጽ የተካተቱ ነበሩ ፣ በትክክል በታዋቂው ሥራው "ዩቶፒያ" ውስጥ ፣ ስሙ በኋላ የቤት ውስጥ ቃል ሆነ። ተጨማሪ የግል ንብረት አለመቀበል እና ሁለንተናዊ እኩልነት ሰበከ።

ሌላው የሶሺዮ-ፖለቲካዊ አዝማሚያ ተወካይ ፣ “ሉዓላዊው” በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ የመንግስት ስልጣንን ተፈጥሮ ፣ ፖለቲካን ለመምራት ህጎች እና የገዥውን ባህሪ ያለውን ራዕይ ገልፀዋል ። ከፍተኛ ግቦችን ለማሳካት, ማኪያቬሊ እንደሚለው, ማንኛውም ዘዴዎች ተስማሚ ናቸው. አንድ ሰው እንዲህ ባለው ዝሙት አወገዘ, ነገር ግን አሁን ያለውን ንድፍ ብቻ አስተውሏል.

ስለዚህ, ለሁለተኛው ደረጃ, በጣም ጉልህ ጉዳዮችመሆን፡ የእግዚአብሔር ማንነት እና ከምድራዊው አለም ጋር ያለው ግንኙነት፣የሰው ልጅ ነፃነት እና የመንግስት ስርዓት እሳቤዎች።

የጆርዳኖ ብሩኖ ብሩህ አሻራ

በሦስተኛው ደረጃ (ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ) በእድገቱ ፣ የሕዳሴው ፍልስፍና ወደ ሰው ዙሪያ ዓለም ተለወጠ ፣ የማህበራዊ ሥነ ምግባር ደንቦችን እና የተፈጥሮ ክስተቶችን ህጎች በአዲስ መንገድ መተርጎም።

ሚሼል ሞንታይኝ "ልምዶች" ለሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች ያደሩ ናቸው, በዚህ ውስጥ የተወሰኑ የሞራል ሁኔታዎች በምሳሌዎች ሲተነተኑ እና ስለ ትክክለኛ ባህሪ ምክር ይሰጣሉ. ሞንታይኝ በእንደዚህ ዓይነት ሥነ-ጽሑፍ መስክ ያለፉትን ትውልዶች ልምድ ሳይጥስ እስከ ዛሬ ድረስ ጠቃሚ ትምህርት መፍጠር መቻሉ አስገራሚ ነው ።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ፍልስፍና ምሳሌያዊ ምስል። ጊዮርዳኖ ብሩኖ ነበር። የፍልስፍና ድርሳናት እና ሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ, መለኮታዊ ተፈጥሮን ሳይክድ, የኮስሞጎኒ ምንነት እና የአጽናፈ ዓለሙን መዋቅር ለመረዳት ሞክሯል. ፈላስፋው "በምክንያቱ ላይ, መጀመሪያው እና አንድ" በሚለው ሥራ ውስጥ, አጽናፈ ሰማይ አንድ ነው (ይህ በአጠቃላይ የትምህርቱ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር), የማይንቀሳቀስ እና ማለቂያ የሌለው ነው. አጠቃላይ ባህሪያትበጆርዳኖ ብሩኖ ውስጥ ያለው የሕዳሴ ፍልስፍና የፓንቴዝም ፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና እና የሳይንሳዊ ምርምር አንትሮፖሴንትሪዝም ሀሳቦች ድምር ይመስላል። ተፈጥሮ በነፍስ የተጎናጸፈች ናት በማለት ተከራክሯል, ይህ በየጊዜው እያደገ ከመምጣቱ እውነታ ግልጽ ነው. እና እግዚአብሔር ከአጽናፈ ሰማይ ጋር አንድ ነው - እነሱ ማለቂያ የሌላቸው እና እርስ በርሳቸው እኩል ናቸው. የሰው ፍለጋ ግብ ራስን ማሻሻል እና በመጨረሻም ወደ እግዚአብሔር ማሰብ መቅረብ ነው።

አጠቃላይ ድምዳሜዎች

ይህ ቅፅ የተገኘው በመጨረሻው ደረጃ ላይ በህዳሴው ፍልስፍና ነው. ባጭሩ፣ ተወካዮቹ የሰው ልጅ አእምሮ መነቃቃት፣ ከድንቁርናና ከጭቆና ጨለማ ነፃ መውጣቱን በጽሑፎቻቸው ገልፀውታል። የዓለም ኃያላንይህ. የእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ዋጋ ታውቋል. የሕዳሴውን ፍልስፍና በአጭሩ እንዲህ ይገለጻል። ተወካዮቹ ፈላስፋዎች ብቻ ሳይሆኑ በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ እንደ ጆርዳኖ ብሩኖ ከላይ እንደተጠቀሰው ጋሊልዮ ጋሊሊ እና ኒኮላስ ኮፐርኒከስ ሰርተዋል። ዓይኖቻቸው ወደ ሰማይ እና የቀድሞዎቹ ትውልዶች የፓንታዊነት ባህሪ ላይ ተተኩረዋል. አምላክን ከተፈጥሮ ጋር ብቻ ሳይሆን ወሰን ከሌለው ዩኒቨርስ ጋር ያውቁታል። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት ውስጥ ስለ ህዳሴ ፍልስፍና አጭር መግለጫ. የ pantheism እና የተፈጥሮ ፍልስፍና ፍለጋዎች ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን ያካትታል ተጨማሪ እድገትየሰብአዊ አመለካከት. ወቅቱ ከአንድ ሰው የማያቋርጥ ራስን ማሻሻል, ኃላፊነት እና ድፍረትን ይጠይቃል ምድራዊ ሕልውና እና በሁሉም ነገሮች ውስጥ መለኮታዊ ተፈጥሮን ትርጉም ፍለጋ.

ለበርካታ አሥርተ ዓመታት, ምርምር ተደርጓል ሳይንሳዊ ዓለምየህዳሴ ፍልስፍና. አጠቃላይ መግለጫ በዲልቴይ ዊልሄልም ፣ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች - ቡይቺክ ፣ ሉቺኒን ፣ ሎሴቭ ጽሑፎች ውስጥ በአጭሩ ቀርቧል ።

የህዳሴ ፍልስፍና

መግቢያ

ሰብአዊነት

ኒዮፕላቶኒዝም

የተፈጥሮ ፍልስፍና

ማጠቃለያ

ያገለገሉ መጻሕፍት

መግቢያ

በኤፍ ኤንግልስ ፍቺ መሠረት ህዳሴ ተብሎ የሚታወቀው "ታላቁ ተራማጅ አብዮት" ነበር። አስደናቂ ስኬቶችበሁሉም የባህል ዘርፎች. በፍልስፍና አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ "ቲታንን የሚያስፈልገው እና ​​ቲታን የወለደው" ዘመን እንደዚህ ነበር. የ XIV-XVI ምዕተ-አመት የፍልስፍና አስተሳሰብን ጥልቀት፣ ብልጽግና እና ልዩነት ለመገመት የኩሳ ኒኮላስ፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ሚሼል ሞንታይኝ፣ ጆርዳኖ ብሩኖ፣ ቶማሶ ካምፓኔላ ስም መጥቀስ በቂ ነው። ለዘመናት የዘለቀውን የስኮላርዝም የበላይነት በመተካት፣ የህዳሴ ፍልስፍና ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን “ታላላቅ ሥርዓቶች” እና ከአውሮፓ የእውቀት ዘመን ቀደም ብሎ የአውሮፓ ፍልስፍና እድገት መድረክ ዓይነት ነበር።

"ህዳሴ" ወይም "ህዳሴ" (በፈረንሳይኛ) ይህ የታሪክ ወቅት በዋነኝነት የተጠቀሰው ይህ ቃል የጥንታዊ የጥንት ዘመን መነቃቃት, ጥንታዊ ባህል, የጥንት ፍልስፍና ትምህርቶችን (ፍልስፍናዊ ህዳሴ) ጨምሮ, አዲስ ስሜት መፈጠሩን ስለሚረዳ ነው. ከጥንታዊው ወሳኝ ስሜት ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ከመካከለኛው ዘመን ለሕይወት አመለካከት በተቃራኒው ኃጢአተኛውን ምድራዊውን ዓለም መካድ እንደ ሕይወት ይቆጠር ነበር። ይሁን እንጂ የትውልድ ቦታው ጣሊያን የሆነችው ህዳሴ እንደ ቀላል የጥንት ባህል መደጋገም, ወደ አሮጌ ወጎች እና ተጨማሪ ነገሮች, ወደ ያለፈው የህይወት መንገድ እንደመመለስ ሊረዳ አይገባም. ይህ ነበር። ታሪካዊ ሂደትምስረታ አዲስ ባህል፣ አዲስ የተፈጥሮ ሳይንስ ፣ የዓለም ንግድ ፣ ከአዳዲስ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ጋር የሚዛመደው ፣ እሱም በመሠረቱ የፊውዳሊዝም ውድቀት እና አዲስ ቡርጆዎች የተፈጠሩበት ጊዜ ነው። የህዝብ ግንኙነትምንም እንኳን በተፈጥሯቸው ጥልቅ ማህበረሰባዊ ተቃርኖዎች ቢኖሩም, በተፈጥሮ ውስጥ ተራማጅ ናቸው.

ስለ ህዳሴ የሚለው ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እግዚአብሔር በተፈጥሮ ውስጥ ሟች ነው በሚለው ሃሳብ ላይ በመመስረት የአለም አዲስ ምስል ይፈጥራል። ይህ የእግዚአብሔር እና ተፈጥሮ መለያ ፓንቴይዝም ይባላል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እግዚአብሔር ለአለም እንደ አብሮ-ዘላለማዊ እና ከተፈጥሮ አስፈላጊነት ህግ ጋር እንደሚዋሃድ ይቆጠራል፣ እና ተፈጥሮ የሁሉ ነገር ቁስ አካል ሆኖ ይሰራል።

የሕዳሴው ፍልስፍና ባህሪያት

"ትልቁ ተራማጅ ውጣ ውረድ" በሁሉም የባህል ዘርፎች ስኬቶች የታወጀው ህዳሴ ነው። ስለዚህ, የዚህ ጊዜ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ወደር በሌለው ጥልቀት, ብልጽግና እና ልዩነት መያዙ ምንም አያስደንቅም. የሕዳሴ ፍልስፍና ለዘመናት የቆየውን የስኮላስቲክ የበላይነት ተክቶ፣ ይህም የቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች በንድፈ ሃሳባዊ ትክክለኛነት የሚያረጋግጡ አርቴፊሻል፣ መደበኛ የመከራከሪያ ነጥቦችን አዘጋጅቷል።

የሕዳሴው ፍልስፍና ከዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው ፣ በታላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ፣ አዳዲስ መሳሪያዎችን (ውህድ ማይክሮስኮፕ ፣ ቴሌስኮፕ ፣ ቴርሞሜትር ፣ ባሮሜትር) መፈልሰፍ ስኬት ጋር ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሳይንሳዊ ምልከታዎች የበለጠ ትክክለኛ ሆነዋል። እና ከበፊቱ የበለጠ ሰፊ; በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ (ስለ የዱር አራዊት መረጃ መጠን እድገት), መድሃኒት (የሳይንሳዊ የሰውነት አሠራር ብቅ ማለት, የደም ዝውውር ግኝት, ወዘተ), የሂሳብ እና ሜካኒክስ.

የሕዳሴው ፍልስፍና በስኮላስቲክ ውስጥ የተካተቱትን ባለሥልጣኖች ውድቅ በማድረግ ፣ ለሙከራ መረጃ ይግባኝ ፣ በሰው እና በራሱ አእምሮ ላይ ከፍተኛ እምነት ፣ ሁሉንም ቅዠቶች መካድ (ሊቃውንቱ ስለ ሰይጣናት ተፈጥሮ ጽፈዋል) እና በመተካት ተዘፍቋል። በተፈጥሮ ሳይንስ ማስረጃዎች ፣ የአንድ ተፈጥሮ ሀሳብ እና የዚህ ዓለም የሰው ባህል ሀሳብ። ለመካከለኛው ዘመን ሊቃውንት ሁሉም ነገር አስቀድሞ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ከተገለጸ፣ የአዲሱ ዘመን አሳቢዎች በእርግጠኝነት ለእነዚያ “እውነቶች” የማይጠራጠሩ እና ዘላለማዊ ለሚመስሉ በሕይወት ውስጥ መልስ ለማግኘት በልበ ሙሉነት ይፈልጉ ነበር። ተፈጥሮ ሊጠና የሚገባው በትምህርታዊ አስተሳሰብ፣ ባለሥልጣኖችን በማጣቀስ፣ በአስማታዊ መደምደሚያዎች ሳይሆን በእውነተኛ ልምድ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ለእነሱ፣ የመካከለኛው ዘመን የሥነ መለኮት ሊቃውንት እንደሚሉት አጽናፈ ሰማይ ለዘላለም ይኖራል እንጂ አልተፈጠረም። እርሱ የዘላለም አምላክ ቤተ መቅደስ፣ የሁሉም ነገር ዋና አንቀሳቃሽ፣ የጥንታዊ አእምሮ ፈጣሪ፣ ነፍስ ከምትመጣበት፣ ሁሉንም ብርሃን ሰጪዎች እና የሰው አካልን፣ እንስሳትን እና እፅዋትን የሚያንቀሳቅስ ነው። እንዲሁም የሕዳሴው ፍልስፍና ተለይቶ በሚታወቅ አንትሮፖሴኒዝም ተለይቷል። ሰው የፍልስፍና ግምት ውስጥ የሚገባው በጣም አስፈላጊ ነገር ብቻ ሳይሆን በጠቅላላው የጠፈር ሕልውና ሰንሰለት ውስጥ ማዕከላዊ አገናኝ ሆኖ ተገኝቷል።

ከዚህ ፍልስፍና አንጻር ሲታይ እውነት የሆነው ለዘመናት እንደ እውነት ተደርጎ የሚቆጠር ሳይሆን አርስቶትል ወይም ቶማስ አኩዊናስ የሚሉት ሳይሆን ለራሱ አእምሮ የሚታመንና አሳማኝ የሚመስለው ብቻ ነው። ፍልስፍና የነገረ መለኮትን “አገልጋይ” ሚና መጫወት አይፈልግም።

ስለዚህም ወደ ባህሪይ ባህሪያትየህዳሴ ፍልስፍናዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

በእግዚአብሔር እና በተፈጥሮ መለያ ውስጥ የተገለፀው የዓለም ፓንታይስቲክ ምስል መፈጠር;

ቤተ ክርስቲያን እና ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ላይ ተቃውሞ (ይህም ሃይማኖት በራሱ አይደለም መካድ, እግዚአብሔር, ነገር ግን ራሱን በእግዚአብሔር እና አማኞች መካከል መካከለኛ ያደረገው ድርጅት, እንዲሁም የታሰሩ ቀኖናዊ ፍልስፍና የቤተ ክርስቲያንን ጥቅም የሚያገለግል - scholasticism;

አንትሮፖሴንትሪዝም - በሰው ላይ ያለው የፍላጎት የበላይነት ፣ ገደብ በሌለው ዕድሎች እና ክብር ላይ እምነት;

ዋናውን ፍላጎት ከሃሳቡ ቅርጽ ወደ ይዘቱ ማዛወር.

የህዳሴው ፍልስፍና ዋና አቅጣጫዎች የሚከተሉት ነበሩ።

ሰብአዊነት (XIV-XV ክፍለ ዘመን), ተወካዮች: ዳንቴ አሊጊሪ, ፍራንቼስኮ ፔትራርካ, ሎሬንዞ ቫሊ, ወዘተ.) - አንድን ሰው በትኩረት ማእከል ውስጥ ያስቀምጡ, ስለ ክብሩ, ታላቅነቱ እና ኃይሉ ዘመሩ, በሚያስገርም ሁኔታ በቤተክርስቲያኑ ቀኖናዎች ላይ;

ኒዮፕላቶኒክ (መካከለኛ-XV-XVI ክፍለ ዘመን), ወኪሎቹ - የኩሳ ኒኮላስ, ፒኮ ዴላ ሚራኒዶላ, ፓራሴልሰስ እና ሌሎች - የፕላቶ ትምህርቶችን አዳብረዋል, ተፈጥሮን, ኮስሞስ እና ሰውን ከአስተሳሰብ እይታ አንጻር ለመረዳት ሞክረዋል;

ቤተ ክርስቲያን ስለ እግዚአብሔር፣ ስለ አጽናፈ ዓለም፣ ስለ ኮስሞስ እና ስለ ዓለም መሠረት የምታስተምረውን በርካታ ድንጋጌዎችን ለማቃለል የሞከረው ናቱርፊሎሶፊካል (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ኒኮላዎስ ኮፐርኒከስ፣ ጆርዳኖ ብሩኖ፣ ጋሊልዮ ጋሊሊ እና ሌሎችም ይገኙበታል። አጽናፈ ሰማይ, በሥነ ፈለክ እና በሳይንሳዊ ግኝቶች ላይ የተመሰረተ.

ሰብአዊነት

ሰብአዊነት (ሰብአዊነት, ሰብአዊነት, በጎ አድራጎት) ስለ ህዳሴ የፍልስፍና አስተሳሰብ የመጀመሪያ ጊዜን ይወክላል. ከ XIV አጋማሽ እስከ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ - ወደ አንድ መቶ ዓመት ገደማ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ሰውን እንደ "እግዚአብሔርን መምሰል" ከተባለው የክርስትና-ሥነ-መለኮት ሃይማኖታዊ-አስቂኝ ግንዛቤ በተቃራኒ የቤተ-ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ማመዛዘን, በሁሉም መንገድ ሰውን ዝቅ የሚያደርግ እና ደካማ እና አቅመ ቢስ ነው የሚለውን ሀሳብ ያነሳሳው, የዚያን ጊዜ የሰው ልጆች. የታወጀው ሰው የተፈጥሮ አክሊል, የአጽናፈ ሰማይ ማእከል እና ከፍተኛ ዋጋ ያለው; በነጻነት የሚሰራ፣ ሁሉን አቀፍ የዳበረ ኑሮን አከበረ የሰው ስብዕና, የተፈጥሮ እና መንፈሳዊ መርሆችን በማጣመር, ሰፊ የመፍጠር እድሎች እና ያልተገደበ እድገት ችሎታ. ይህ ሰው በምድራዊ ህይወት ውስጥ ደስታን እና ደስታን ላለማግኘት, "በሰው ልጅ ተፈጥሮው" መሰረት ለሁሉም ምድራዊ ደስታዎች መብት አለው. "እኔ ሰው ነኝ፣ እና ምንም የሰው ልጅ ለእኔ እንግዳ አይደለም" የሚለው የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች ዋና መፈክር ነበር። ስለዚህ የሕዳሴው አሳቢዎች ትኩረት ሰው ነበር፣ ወደ ፊት ያመጣው እሱ ነው እንጂ እግዚአብሔር አይደለም፣ ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱ ፍልስፍና ሰውን በተመለከተ መሠረታዊ የሆነ አዲስ ግንዛቤ ያለው አንትሮፖሴንትሪክ ተብሎ ይጠራል ፣ ለ “ለመዳን” ብዙም ያልተወሰነ። የዘላለም ሕይወት ስም, ግን ለምድራዊ ጉዳዮች .

በተለይ ትልቅ ጠቀሜታ humanists ለሰው አእምሮ ሰጡ ፣ ወሰን የለሽ እድሎች ፣ የአዕምሮ ፈጠራን ድፍረት ዘፈኑ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም ስሜታዊ ግፊቶችን ፣ ሁሉንም የሰው ተፈጥሮ መልካም መርሆዎችን ለመቆጣጠር የሚችል። ስለዚህ፣ ከፖለቲካዊ ነፃነት ጋር፣ የሰው ልጅ ከፖለቲካዊ ነፃነት ጋር፣ ከቤተ ክርስቲያን የበላይነት እና የፖለቲካ የበላይነት ይገባኛል ከሚለው፣ የአዕምሮ ነፃነት፣ ለአንድ ሰው ችሎታውንና የመፍጠር ኃይሉን በነፃነት እንዲያዳብር ዕድል የሚሰጥ፣ በመካከለኛው ዘመን የነበረውን የቤተ ክርስቲያንን ባህል መቃወም የሚችል አዲስ ዓለማዊ ባህል መፍጠር። የሰው ልጅ የሰው ልጅ የእውቀት ሃይል እርግጠኛ ነበር፣ስለዚህ ከባህሪያቸው አንዱ የሆነው የእውቀት ክምችት ሁሉን አቀፍ ስግብግብነት። ለመነቃቃት ይፈልጋሉ ጥንታዊ ባህል, ወደ ጥንታዊ ጥበብ አመጣጥ ተመለስ, ፕላቶ, አርስቶትል እና ሌሎች ጥንታዊ አሳቢዎችን አጥኑ, ብዙ ትኩረት ይስጡ. ጥንታዊ ጥበብ፣ ታሪክ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ። የሰው ልጆች አዲስ ሕይወትን የሚያረጋግጥ የዓለም እይታ ፈጠሩ። ለበለጠ ባህል መጣር እና የሞራል እድገትየተለያዩ የሰው ልጅ ችሎታዎች፣ ከገርነት እና ሰብአዊነት ጋር ተደምረው፣ ማለትም. በሲሴሮ ጊዜ እንኳን ሰብአዊነት ተብሎ ከሚጠራው ጋር ፣ የሕዳሴ አሳቢዎች ግብ ነበር።

በአይነቱ፣ የሰብአዊነት ፍልስፍና ከሥነ ጽሑፍ ጋር ተዋህዷል፣ በአምሳያ እና በሥነ ጥበባዊ መልክ ተብራርቷል። በጣም ታዋቂዎቹ የሰው ልጅ ፈላስፎችም ጸሃፊዎች ነበሩ።

በመነሻዎቹ የፍልስፍና ባህልህዳሴ የዳንቴ አሊጊሪ (1265 - 1321) ግርማ ሞገስ ያለው ምስል ነው። "የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ገጣሚ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዘመናችን የመጀመሪያ ገጣሚ" ዳንቴ በስራው ውስጥ (በዋነኛነት በማይሞት ውስጥ) ውስጥ ያቀረበ ድንቅ አሳቢ ነበር መለኮታዊ አስቂኝ"እንዲሁም "በዓል" እና "ንጉሣዊ ሥርዓት" በፍልስፍናዊ ድርሳናት ውስጥ የሰው ልጅ የአዲሱ ሰብአዊ ትምህርት መሠረቶች

ዳንቴ በስራው ከዘመናዊ ፍልስፍና፣ ስነ-መለኮት እና ሳይንስ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር። በወቅቱ የነበረውን የፍልስፍና ባህል የተለያዩ ጅረቶችን ተቀበለ። ለአንባቢው የቀረበው የዓለም ሥዕል በአወቃቀሩ ውስጥ አሁንም መካከለኛው ዘመን ነው። እዚህ ያለው ነጥብ ከጥንት ዘመን በተወረሰው የጂኦሴንትሪክ ኮስሞሎጂ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ምድር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል በሆነችበት መሰረት, ነገር ግን እግዚአብሔር የአለም ፈጣሪ እና አዘጋጁ ነው. ነገር ግን የዓለም ሥርዓት ሥዕል ከመጽሐፍ ቅዱስ እና ከፈላስፋዎች ሐሳብ ጋር ሲነጻጸር የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያበጣም የተወሳሰበ እና በተዋረድ በበለጠ ዝርዝር እና በዝርዝር የተደረደሩ። ዳንቴ የክርስትናን ዶግማዎች ለመረዳት የማይቻል እና የማይለዋወጥ እውነት አድርጎ በመቀበል የተፈጥሮ እና መለኮታዊ መርሆችን - በአለምም ሆነ በሰው ውስጥ ያለውን ግንኙነት በመተርጎም በራሱ መንገድ ይሄዳል። ከመለኮታዊው መርህ ወደ "ዝቅተኛው" ዓለም አካላት ቀስ በቀስ የሽምግልና ሽግግር ሀሳብ ስለ ዓለም ስርዓት የእሱ ሀሳቦች በጣም አስፈላጊው አካል ነው።

የሰውን እጣ ፈንታ በተመለከተ፣ ዳንቴ አለምን ለመካድ እና ምድራዊ ስጋቶችን በማስወገድ ስም በመሸወድ ሳይሆን በምድራዊ ፍጽምና ከፍተኛውን ደረጃ ላይ ለመድረስ ነው። የምድርን ህልውና አጭር ማሳሰቢያም ሆነ የሰውን መለኮታዊ ምንጭ ማጣቀሱ የሰው ልጅ በምድራዊ ሕልውናው ውስጥ ያለውን ንቀት ለማረጋገጥ ሳይሆን “የብርታትና የእውቀት” ጥሪን ለማረጋገጥ ነው።

ስለዚህ በሰው ልጅ ምድራዊ እጣ ፈንታ ላይ ያለው እምነት፣ ምድራዊ ጥረቱን በራሱ ለማከናወን ባለው ችሎታ፣ ዳንቴ በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ለሰው ልጅ ክብር የመጀመሪያውን መዝሙር እንዲፈጥር አስችሎታል።ዳንቴ ስለ ሰው አዲስ ሰብአዊ ትምህርት እንዲሰጥ መንገድ ይከፍታል።

በ XIV - XV ክፍለ ዘመን የህዳሴ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብን ዋና ይዘት የሚወስነው የሰብአዊነት ጅምር ፣ ከታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ ፣ “የመጀመሪያው ሰብአዊነት” ፍራንቸስኮ ፔትራች (1304-1374) ከብዙ ጎን ስራዎች ጋር የተቆራኘ ነው ። . ፔትራች የአዳዲስ የአውሮፓ ግጥሞች ፈጣሪ ነበር ፣ የአለም ታዋቂ ሶኔትስ ደራሲ “ለህይወት” እና “ለሞት” ፣ “ማዶና ላውራ” ፣ ካንዞኖች ፣ ማድሪጋሎች ፣ “አፍሪካ” የተሰኘው የግጥም ግጥም። ይሁን እንጂ ፔትራች የሰብአዊነት ሃሳቦቹን በብሩህ፣ በፈጠራ ግጥሞች ብቻ ሳይሆን በላቲን ፕሮስ ጽሑፎችም ጭምር - ትራክቶችን፣ በርካታ ደብዳቤዎችን፣ ዋናውን "የዕለት ተዕለት ጉዳዮች መጽሐፍ" ጨምሮ።

ፔትራች ምሁራዊውን የፍልስፍና መንገድ ተቃወመ። “የራስን እና የብዙዎችን ድንቁርናን” በሚለው ድርሰት ላይ የሊቃውንት ትምህርት ውድቅ መሆኑን አሳይቷል። ፔትራች ስለ እሱ (ምናባዊ) አላዋቂነት ተናግሯል ፣ በዘመኑ በነበረው ዓለም ውስጥ ምሁራዊነት ፍጹም ጥቅም እንደሌለው አፅንዖት ሰጥቷል። በዚሁ ትራክት ላይ ስለ ጥንታዊ ቅርሶች እንደገና እንዲታሰብ ጥሪ አቅርቧል። በፍልስፍና ውስጥ, የሌሎችን ጽሑፎች አስተርጓሚ ሳይሆን የራሱን ፈጣሪ ማየት ይፈልጋል. ፔትራች የፍልስፍና ዓላማ ሰው ብቻ መሆን አለበት ብሎ ያምን ነበር ፣ እና ዘዴው ልምድ ፣ በዋነኝነት የግለሰቡን ውስጣዊ ልምድ ፣ ማለትም ፣ የእሱ እውቀት እና ውስጣዊ እይታ ፣ ግን በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠረውን ልምድም ጭምር ነው። ከተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ታሪክ ጋር. በአስተሳሰብ ስራዎች ውስጥ, የመካከለኛው ዘመን ቲዮሴንትሪክ ስርዓቶች በህዳሴ ሰብአዊነት አንትሮፖሴንትሪዝም ተተኩ. የፔትራች “የሰውን ግኝት” ስለ ሰው በሳይንስ፣ በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ ጥልቅ እውቀት እንዲኖር አስችሎታል።

ፔትራች ለሥነ ምግባር ጥያቄዎች ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል, ይህም ለእሱ ከአስቂኝ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ቀኖናዎች የተለየ እና ሰብአዊ አመለካከቶቹን ያንፀባርቃል. በጽሑፎቹ ውስጥ "ዓለምን በመናቅ", "ብቻ ሕይወት ላይ", "ስቃይ እና ደስታን በመቃወም" የጣሊያን ሰብአዊነት መስራች የአእምሮ ሰላም ለማግኘት መንገዶችን በመፈለግ "የሕይወትን ጥበብ" እያዳበረ ነው. , ራስን መግዛትን, መኳንንትን, ክብርን እና ሙሉ ነፃነትን በተለያዩ ፍላጎቶች, ስሜቶች, ልምዶች ፊት. መኳንንት, በእሱ አመለካከት, በተፈጥሮ የሚገኝ ንብረት አይደለም እና የአንድ ክቡር ቤተሰብ አባል በመሆን አይወሰንም. በእውነት የተከበረ ሰው በታላቅ ነፍስ አይወለድም ፣ ግን እራሱን በድንቅ ስራው ያደርገዋል ። ፔትራች ያምን ነበር (“በሪፐብሊኩ ላይ” በሚለው ድርሰቱ) ያንን ምርጥ ግዛትበዜጎች ከፍተኛ ስነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው።

ኒዮፕላቶኒዝም

ኒዮፕላቶኒዝም በፍልስፍና ውስጥ ሃሳባዊ አዝማሚያ ነው ፣ እሱም እንደ ግቡ የፕላቶ ትምህርቶችን በጥብቅ ስርዓት ማደራጀት ፣ ከእሱ ጋር ተቃርኖዎችን ማስወገድ እና ተጨማሪ እድገቱ። በ ‹XV› ክፍለ ዘመን ውስጥ ልዩ ንጋት ደረሰ።

የኒዮፕላቶኒስት ቲዎሪስቶች በሚከተሉት ተለይተው ይታወቃሉ-

የተመሰረተውን ስኮላስቲክ ፍልስፍና በፕላቶ ሃሳቦች ላይ ከተመሰረተ አዲስ የፍልስፍና ስርዓት ጋር በማነፃፀር;

የእግዚአብሔር ሚና የቀነሰበት እና የዋናው (ከአለም እና ነገሮች ጋር በተገናኘ) ሀሳቦች ጨምሯል ፣ የአለም አዲስ ምስል አቀራረብ ፣

የሰውን መለኮታዊ ተፈጥሮ መካድ አይደለም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ጥቃቅን አድርገው ይቆጥሩታል;

የአሮጌውን ፍልስፍና ብዛት እንደገና ለማሰብ እና ወጥ የሆነ ዓለም ለመፍጠር የቀረበ ጥሪ የፍልስፍና ሥርዓትሁሉንም ነባር የፍልስፍና አዝማሚያዎችን የሚያቅፍ እና የሚያስማማ።

በጣም ታዋቂው የህዳሴ ኒዮፕላቶኒዝም ተወካዮች የኩሳ ኒኮላስ እና ጆቫኒ ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ ነበሩ።

የህዳሴ ፕላቶኒዝም ቅድመ አያት የኩሳ ኒኮላስ (እውነተኛ ስም Krebs) (1401-1464) - አሳቢ ፣ ድንቅ የጀርመን ፈላስፋ ፣ የሃይማኖት ምሁር ፣ በሂሳብ ፣ በሥነ ፈለክ ፣ በጂኦግራፊ እና በሌሎች ሳይንሶች መስክ ታዋቂ ሳይንቲስት። በሃይደልበርግ ፣ ፓዱዋ ፣ ኮሎኝ ዩኒቨርሲቲዎች ተማረ። በ1430 ቄስ ሆነ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካርዲናል እና የጳጳሱ የቅርብ አጋር በመሆን በፖለቲካ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። የለጠፈው ሰው ብዙ ቁጥር ያለውሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽሑፎች.

የኩሳ ኒኮላስ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክሊዝም እና በህዳሴ ሰብአዊነት መካከል ነበሩ ፣ ሆኖም ግን ፣ የኋለኛው ገጽታዎች አሸንፈዋል። ስለ ሳይንስ ድንቁርና በተሰኘው ዝነኛ እና ጉልህ ድርሰቱ ስለ ሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች ትስስር፣ ስለ ተቃራኒዎች መጋጠሚያ፣ ስለ ዩኒቨርስ ወሰን የለሽነት እና ስለ ሰው እንደ ማይክሮኮስም ሀሳቦችን አስቀምጧል። በዚህ ሥራ ውስጥ, የእርሱ pantheistic ዝንባሌ ፍልስፍናዊ እይታዎች. የኩሳ ኒኮላስ ፍልስፍና ፍለጋ ማዕከላዊ ችግሮችን ከገለፅን, ወደ ሁለት ይወርዳሉ - የእግዚአብሔር ግንኙነት ከዓለም እና ከሰው እውቀት ጋር.

እንደ ኩሳ ኒኮላስ ትምህርት, እግዚአብሔር ከዓለም ውጭ የሆነ ነገር አይደለም, ነገር ግን ከእሱ ጋር አንድነት አለው. በፍልስፍና ውስጥ ያለው ፓንቴስቲክ ዝንባሌው “ፈጣሪ እና ፍጥረት አንድ እና አንድ ናቸው” (“የብርሃን አባት ስጦታ ላይ”) በሚለው ተሲስ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል። የኩሳ አምላክ ከተፈጥሮ የበለጠ ፍፁም የሆነ እና ምክንያታዊ መሰረቱን ስለሚፈጥር ይህ ገና የእግዚአብሔር እና ተፈጥሮ ሙሉ መለያ አይደለም ፣ ግን ቀድሞውኑ እዚህ ላይ አሳቢው እግዚአብሔርን እንደ ግላዊ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር እና ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ለመቀበል አሻፈረኝ አለ። በእሱ.

የኩሳ ኒኮላስ የኮስሞሎጂ እይታዎችም ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. አጽናፈ ሰማይ, እንደ ኒኮላስ, በዘለአለማዊ, ሁለንተናዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው, ማእከል የለውም, ይህም ከአርስቶትል ምድር ዘመን ጀምሮ, ተመሳሳይነት ያለው ነው. "ዩኒቨርስ ሉል ነው, ማዕከሉ በሁሉም ቦታ ነው, እና ዙሪያው በሁሉም ቦታ ነው." የማይንቀሳቀስ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል አለመኖሩ የምድርን እንቅስቃሴ እንዲገነዘብ አድርጎታል እና ኒኮላይ በቀጥታ "በሳይንሳዊ ድንቁርና" በተሰኘው ድርሰቱ ላይ "ምድራችን በእርግጥ እየተንቀሳቀሰ ነው, ምንም እንኳን እኛ ባናስተውለውም" ሲል ተናግሯል. ከዚህም በላይ ኩዛንስኪ የፀሐይን የማይንቀሳቀስ እና ማዕከላዊ ቦታ ይክዳል.

ስለዚህም የኩሳው ኒኮላስ ሃሳባዊ ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር በመሆን ለአካባቢው አለም (አጽናፈ ሰማይ) ፍቅረ ንዋይ ማብራርያ በጣም ቀርቦ ለኒኮላስ ኮፐርኒከስ፣ ጆርዳኖ ብሩኖ እና ጋሊልዮ ጋሊሊ የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ መንገድ ጠርጓል።

የፈላስፋው እውቀት አስተምህሮ በርካታ የዲያሌክቲክ ድንጋጌዎችንም ይዟል። እሱ የዓለምን የማወቅ አራት ደረጃዎችን ይለያል-የስሜት ህዋሳት (አመለካከት) ከአዕምሮ ፣ ከምክንያት ፣ ከምክንያት እና ከሚስጢራዊ ሱፐርኢንቴሊጀንት ማሰላሰል (ኢንቱሽን) ጋር። በጽሑፎቹ ውስጥ የኩሳ ኒኮላስ ኃይሉን አረጋግጧል የሰው እውቀት፣ የፈጠራ ነፃነቱ እና እንቅስቃሴው "ሰው አእምሮው ነው" ብሎ አረጋግጧል።

ጆቫኒ ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ (1463 - 1494) - የጣሊያን የሕዳሴ አሳቢ። በርካታ ጉልህ የሆኑ የፍልስፍና ስራዎች ባለቤት ናቸው ("ስለ ሰው ክብር ንግግር"፣ "ስለ መሆን እና ነገሮች")፣ እና በርካታ ፊደሎቹም ይታወቃሉ።

ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ በፍልስፍና ውስጥ ያለውን የፓንታዊነት አዝማሚያ ያጠናክራል ፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር ፣ እንደ የነገሮች ይዘት ፣ በሁሉም ቦታ አለ። በእሱ አስተያየት፣ “እግዚአብሔርን ከሁሉ በፊት የምንገነዘበው የማንኛውም ድርጊት ሁለንተናዊነት፣ የመሆን ሙሉነት ነው። እንደ ፒኮ ገለጻ የአለምን መረዳት የአለም አንድነት መሰረት የሆነውን የእግዚአብሔርን ሁሉን መገኘት ያሳያል።

"ስለ ሰው ክብር ንግግር" የህዳሴው ዓለም ትምህርት በጣም ዝነኛ ከሆኑት ምስክርነቶች አንዱ ነው, የሰው ልጅ ክብር እና ከፍተኛ ዓላማ ያለው የፍልስፍና ትምህርት ሙሉ መግለጫ, በአጽናፈ ሰማይ ተዋረድ ውስጥ ልዩ ቦታ ነው. የመምረጥ ነፃነት የተሰጠው ሰው የራሱን ማንነት ይመሰርታል, በአለም ውስጥ ያለውን ቦታ ይወስናል, እና ይህም እንደ እግዚአብሔር ያደርገዋል.

ፒኮ ምንም ዓይነት ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ መግለጫዎች ውስጥ ቢገለጽም እውነት አንድ እንደሆነ ያምን ነበር; ለጠቅላላ “የፈላስፎች እርቅ” ጥረት አድርጓል።

የህዳሴ ፍልስፍና

የተፈጥሮ ፍልስፍና

የሕዳሴው የፍልስፍና ዝግመተ ለውጥ ከፍተኛው ውጤት የተፈጥሮ ፍልስፍና ነበር ፣ በዚህ ምክንያት አሳቢዎች የጥናታቸውን ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የተፈጥሮን ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን ፣ የአለምን ስርዓት ህጎች የማወቅ ተፈጥሯዊ አቀራረብን በመረዳት ሁለቱንም እውቀቶች ይቃወማሉ። ስኮላስቲክ እና ሥነ-መለኮታዊ ሀሳቦች. ኔቱርፊሎሶፊ ከአዲሱ ዘመን ፍልስፍና ያነሰ ነው ፣ እሱም እድገቱን ካጠናቀቀው የህዳሴ ፍልስፍና ውጭ የሚነሳው - ​​አዲስ የሂሳብ እና የሙከራ የተፈጥሮ ሳይንስ ፣ በዋነኝነት ክላሲካል ሜካኒክስ ፣ እና አዲስ መፈጠር ጋር ተያይዞ። ሜካኒካል (ሜካኒካል) የአለም ምስል.

የተፈጥሮ ፍልስፍና ተወካዮች;

የዓለምን ቁሳዊ አመለካከት አጸደቀ;

ፍልስፍናን ከሥነ-መለኮት ለመለየት ሞክረዋል;

ከሥነ-መለኮት ነፃ የሆነ ሳይንሳዊ የዓለም እይታ ፈጠረ;

እግዚአብሔር, ተፈጥሮ እና ኮስሞስ አንድ ናቸው, እና ምድር የአጽናፈ ዓለም ማዕከል አይደለችም ይህም ውስጥ, የዓለም አዲስ ስዕል, አስቀመጠ;

ዓለም ሊታወቅ የሚችል እና በመጀመሪያ ደረጃ, ለስሜት ህዋሳት ግንዛቤ እና ምክንያት ምስጋና ይግባው ተብሎ ይታመን ነበር.

የሕዳሴው የተፈጥሮ ፍልስፍና በጣም ታዋቂ ተወካዮች ኒኮላስ ኮፐርኒከስ, ጆርዳኖ ብሩኖ እና ጋሊልዮ ጋሊሊ ናቸው.

ህዳሴ በትክክል "ታላቅ ግኝቶች" ዘመን ተብሎ ይጠራል. የአለም ዙርያ ጉዞዎች፣ የአዲሱ አለም ግኝት፣ ለመጀመሪያ ጊዜ እድሉ እራሱን ሲያገኝ በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ጂኦግራፊ ከሚታወቀው "አለም" ወሰን በላይ የመግባት እድል ከብዙዎች በፊት ነበር። ጠቃሚ ግኝቶችበተለያዩ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፎች. ነገር ግን፣ በታላቁ ፖላንድ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ኒኮላውስ ኮፐርኒከስ (1473-1543) የዓለምን ሄሊዮሴንትሪካዊ ሥርዓት መፈጠሩን ያህል ከምርምሩ ሳይንሳዊ ምልከታዎች እና ግኝቶች መካከል አንዳቸውም ልዩ ጠቀሜታ አልነበራቸውም።

እ.ኤ.አ. በ 1543 የታተመ የኒኮላስ ኮፐርኒከስ መጽሐፍ "በሰለስቲያል ሉል ሽክርክሪቶች ላይ" ባህሪውን ብቻ አልወሰነም. ሳይንሳዊ አብዮት XVI ክፍለ ዘመን, ነገር ግን ስለ ዓለም ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ሥር ነቀል ክለሳ ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል. የጥንታዊውን የሄሊዮሴንትሪዝም ሀሳብ ያነቃቃል ፣ ያዳብራል ፣ በሂሳብ ያረጋግጣሉ-ምድር የዓለም ማእከል አይደለችም እና አሁንም አትቆምም። በራሱ ዘንግ ዙሪያ እና ከሌሎች ፕላኔቶች ጋር በፀሐይ ዙሪያ ይሽከረከራል.

ለንቅናቄው የነበረው አመለካከትም አዲስ ነበር። በአካላዊ ተፈጥሮዋ, ምድር በአሮጌው የአለም ስርዓት ውስጥ "ዝቅተኛ" ደረጃ ከነበረች, ከዚያም በማይንቀሳቀስ ሁኔታዋ የአለምን ማእከል አስፈላጊነት አረጋግጣለች. በተመሳሳይ ጊዜ እረፍት ከእንቅስቃሴ ጋር ሲነፃፀር እንደ ከፍተኛው ግዛት ይከበር ነበር-የዓለም የመካከለኛው ዘመን ምስል በመሠረቱ ቋሚ ነው. እንቅስቃሴን የምድር እጣ ፈንታ ካደረገ በኋላ ኮፐርኒከስ "ወደ ሰማይ ከፍ" ብቻ ሳይሆን እንቅስቃሴ የፕላኔቶች ሁሉ መደበኛ ሁኔታ መሆኑንም አሳይቷል።

የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ መንስኤ እና ተፈጥሮ የሚለው ጥያቄም ሥር ነቀል ክለሳ ተደርጎበታል። ኮፐርኒከስ የሰማይ አካላትን እንቅስቃሴ በክብ, ክብ ቅርጽ, ማለትም. ተፈጥሮአቸው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የውጭ ሞተሮች አያስፈልጉም ("የእውቀት ፍልስፍና" የሊቃውንት ፍልስፍና "መላእክት") እና እግዚአብሔር የ "ዓለም አሠራር" ፈጣሪ እና ፈጣሪ ሆኖ ተገኘ, ተጨማሪ ሥራው ውስጥ ጣልቃ አይገባም. . ስለዚህ የሰውነትን ራስን የመንቀሳቀስ መርህ ወደ ኮስሞሎጂ ብቻ ሳይሆን የዓለምን ፍልስፍናዊ ምስልም አስተዋወቀ።

የአጽናፈ ሰማይ ተዋረድ ስርዓት መጥፋት የኮፐርኒካኒዝም ዋና ርዕዮተ ዓለም ውጤት ነው። በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዋና ዋና የርዕዮተ ዓለም ጦርነቶች የሚከናወኑት በአዲሱ ኮስሞሎጂ ዙሪያ ነው። የአብዮቱ ትክክለኛ ትርጉም - በተፈጥሮ ሳይንስ ብቻ ሳይሆን የኒቆላዎስ ኮፐርኒከስ መፅሃፍ ባዘጋጀው ፍልስፍና ውስጥ በጆርዳኖ ብሩኖ ስራው ይገለጣል።

ጆርዳኖ ብሩኖ (1548-1600) - ጣሊያናዊ ፈላስፋ እና ገጣሚ። ብሩኖ የተወለደው በኔፕልስ አቅራቢያ በኖላ ውስጥ ነው። በ 17 ዓመቱ የዶሚኒካን ገዳም ጀማሪ ሆነ, በ 1556 መነኩሴ ተደረገ. እ.ኤ.አ. በ 1576 የገዳሙን ካሶክ ወረወረው ፣ ከዚያ በአመለካከቱ የተነሳ ስደት ደረሰበት ፣ ጣሊያንን ለቆ ወጣ ። ወደ ትውልድ ሀገሩ ሲመለስ በመናፍቅነት እና በነጻ አስተሳሰብ ተከሶ ከስምንት አመታት እስራት በኋላ የካቲት 17 ቀን 1600 በእሳት ተቃጠለ።

እንደ ፈላስፋ ብሩኖ በኒዮፕላቶኒዝም እና በቀደምት የግሪክ ፍልስፍና ሀሳቦች ተጽኖ ነበር። የፍልስፍናን ግብ የተፈጥሮ እውቀት አድርጎ ወሰደው እርሱም "በነገሮች ውስጥ እግዚአብሔር" ነው። የኮፐርኒከስ ፅንሰ-ሀሳብ ጠንካራ ደጋፊ የሆነው ብሩኖ የምድር እና የሰማይ ተመሳሳይነት ፣ ብዙ ዓለማት ("በማይታወቅ ፣ ዩኒቨርስ እና ዓለማት") አስተምህሮ አዘጋጅቷል። የጥንታዊ ግሪክ አተሚስቶችን ፍርድ በማደስ፣ ፈላስፋው “ሞናዶች” የሚለውን አስተምህሮ አስቀምጧል፣ ትንሹ የማይነጣጠሉ ቅንጣቶች፣ በእንቅስቃሴያቸው አካላዊ እና መንፈሳዊ፣ ዕቃ እና ርእሰ ጉዳይ ይዋሃዳሉ (በምክንያቱ ፣ መጀመሪያ ፣ አንድ) ከፍተኛው ንጥረ ነገር። "ሞናድ ኦፍ ሞናድስ" ነው፣ ወይም እግዚአብሔር። የአጽናፈ ሰማይ እና የብሩኖ ተፈጥሮ ከእግዚአብሔር ጋር ይገጣጠማል።

የብሩኖ ስነምግባር በ"ጀግንነት ግለት"፣ ወሰን ለሌለው ፍቅር፣ ሰውን ከእለት ተእለት ህይወት በላይ ከፍ በማድረግ እና ከአምላክ ጋር በማመሳሰል የተሞላ ነው።

ጣሊያናዊው ሳይንቲስት ጋሊልዮ ጋሊሊ (1564-1642) ተፈጥሮን የማጥናት ዘዴ እውነተኛ መስራች እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። የእሱ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴየአዲሱ የተፈጥሮ ሳይንስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች ጥልቅ ግንዛቤ ጋር ተጣምሮ ነበር፡ በዚህ ረገድ በጋሊልዮ የተገለጹት ሀሳቦች የመጀመሪያ ተወካይ ያደርጉታል። መካኒካዊ ቁሳዊነት.የሥነ ፈለክ ተመራማሪ፣ መካኒክ እና ፈላስፋ ጋሊልዮ በጽሑፎቹ ውስጥ የሙከራ የሂሳብ ዘዴን በዝርዝር እና ወጥነት ባለው መልኩ አቅርቧል እና የዓለምን ተዛማጅ ግንዛቤ ምንነት በግልፅ አስቀምጧል።

ለኮፐርኒከስ ቲዎሪ ድል እና በጆርዳኖ ብሩኖ ለተገለጹት ሀሳቦች ፣ ጋሊልዮ በቴሌስኮፕ በመታገዝ በሰማይ ላይ ያደረጋቸው ግኝቶች ከመጀመሪያዎቹ አንዱን የገነባው ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። በእሱ እርዳታ የሰማይ አካላትን መረመረ፣ የሰማይ አካላት በአኗኗራቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ በዘራቸው ዙሪያ እንደሚንቀሳቀሱ አረጋግጧል፣ በዩኒቨርስ ውስጥ ያለውን የዓለማትን ብዙነት አረጋግጧል።

እነዚህ ሁሉ የጋሊልዮ ግኝቶች ከሊቃውንትና ከአብያተ ክርስቲያናት ጋር የጨከኑ የክርክር ንግግሮቹ ጅምር ናቸው። እስካሁን ድረስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የኮፐርኒከስን ንድፈ ሐሳብ እንደ መላምት የተገነዘቡት የእነዚያ ሳይንቲስቶች አስተያየት ለመጽናት ተገድዳለች፣ እና የርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎቹ ይህንን መላምት እንደ ንድፈ ሐሳብ ማረጋገጥ እንደማይቻል ያምኑ ነበር። አሁን፣ ይህ ማስረጃ ሲገለጥ፣ የሮማውያን ኩሪያ የኮፐርኒከስን አመለካከት ማንኛውንም ፕሮፓጋንዳ ለመከልከል ወሰነ፣ እንደ መላምትም ቢሆን፣ እና የኮፐርኒከስ መጽሐፍ "በሰለስቲያል ሉል አብዮት" እራሱ በ"የተከለከሉ ዝርዝር" ውስጥ ተካትቷል። መጽሐፍት".

ማጠቃለያ

የህዳሴው ሁለት መቶ ተኩል - ከፔትራች እስከ ጋሊልዮ - በመካከለኛው ዘመን ወግ እና ወደ አዲስ ጊዜ መሸጋገር ዕረፍትን ያመለክታሉ። ይህ ደረጃ ተፈጥሯዊ እና በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ነበር. በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት የፓሪስ እና የኦክስፎርድ እጩዎች ፍለጋ ወደ አዲሱ ፊዚክስ እና የጋሊልዮ መካኒክነት ከቶማስ አኩዊናስ ኮድ ወደ ዴካርትስ ዲስኩር ኦን ዘድ ቀጥታ ሽግግር አልነበረም።ነገር ግን ሚናውን መቀነስ ስህተት ነው። የሕዳሴ ፍልስፍና የሊቃውንት ትውፊትን ለማጥፋት ወይም ለማጥፋት ብቻ ነው, የ 14 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን አሳቢዎች ከመካከለኛው ዘመን በተለየ መልኩ የዓለም እና የሰውን ምስል ፈጥረዋል.

ይህ አዲስ ምስልየዓለም ማለት በመጀመሪያ ደረጃ የሥርዓተ-ሥርዓት ውድቀት እና የኮስሞስ ዲሲክራላይዝድ ማለት ነው። የአጽናፈ ዓለሙን የተቀደሰ መዋቅር አስተምህሮ ፣ የቦታ እሴት ተዋረድ ፣ የእግዚአብሔርን ወሰን የለሽነት ለአለም ወሰን መቃወም ፣ ዘላለማዊ - ጊዜያዊ እና ሊበላሽ የሚችል ፍጡር የአንድን ተመሳሳይነት ባለው አዲስ ሀሳብ እየተተካ ነው። የዘላለም እና ማለቂያ የሌለው የአጽናፈ ሰማይ አካላዊ ቦታ። በአዲሱ ሥጋዊ ኮስሞስ ውስጥ ወደሚጠፋው ምድራዊ እና የማይጠፋ የሰማይ አካል፣ ወደማይንቀሳቀስ የሚጠፋው ምድራዊ ዓለም እና የሰለስቲያል አካላት ዘላለማዊ ተንቀሳቃሽ ዓለም መከፋፈል የለም። በእሱ ውስጥ - በመጨረሻ በጊዮርዳኖ ብሩኖ የማይታወቅ ኮስሞሎጂ - የዓለም ክፍፍል ወደ ውሱን የተዘጋ ቁሳዊ ዓለም እና በዙሪያው ያለው ቁስ ያልሆነ ማለቂያ ይወገዳል። ውሱን የሆነው እንደ ማለቂያ የለሽነት መገለጫ ሆኖ ይታያል፣ ምድራዊ እና የሰው ልጅ ዓለማት ወሰን በሌለው ጠፈር ውስጥ ወደ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዓለማት ውስጥ ይገባሉ። ዘላለማዊነት ከአማልክት ባህሪ ወደ ማለቂያ የለሽ ዩኒቨርስ ባሕሪነት ይለወጣል፣ እናም የዘላለም እና ጊዜያዊ ተቃዋሚዎች የቀድሞ ትርጉሙን ያጣሉ፡ እያንዳንዱ የተሰጠ ቅጽበት የዘላለም የአሁኑ ፍጡር መገለጫ እና ግንዛቤ ነው።

ያገለገሉ መጻሕፍት

1. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ኤን.አይ. ሲዶሬንኮ በ2004 ዓ.ም

2. ጎርፉንከል አ.ክ. የህዳሴ ፍልስፍና. ፕሮክ. አበል. በ1980 ዓ.ም

3. ጎርፉንከል አ.ክ. ጆርዳኖ ብሩኖ። በ1973 ዓ.ም

4. ያኩሼቭ አ.ቪ. ፍልስፍና (የትምህርት ማስታወሻዎች)። 2009

5. ጉሴቭ ጂ.ኤ. የህዳሴ ፍልስፍና. አጋዥ ስልጠና. 2002

6. ካሊን ኬ.ኢ. አጭር ኮርስበፍልስፍና። አጋዥ ስልጠና። 2009

7. የዓለም ፍልስፍና አንቶሎጂ፡ ሕዳሴ. 2001

8. ፔትራች ኤፍ የውበት ቁርጥራጮች. በ1982 ዓ.ም

9. የህዳሴ (XV) የሰብአዊያን ጽሑፎች. በ1985 ዓ.ም

10. ሮድቻኒን ኢ.ጂ. ፍልስፍና፡ ታሪካዊ እና ስልታዊ ኮርስ። በ2004 ዓ.ም.

11. ማርክስ ኬ.፣ Engels F. Op. 2ኛ እትም (ጥቅሶች)

የሕዳሴው ፍልስፍና አጠቃላይ ባህሪያት

የዚህ ጊዜ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እንደ አንትሮፖሴንትሪክ ሊገለጽ ይችላል.

አንትሮፖሴንትሪዝም (ከግሪክ άνθροπος - ሰው እና ላቲ ሴንተም - ማእከል) - ሳይንሳዊ ያልሆነ ሃሳባዊ አመለካከት, በዚህ መሠረት ሰው የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል እና በዓለም ላይ የተከናወኑ ሁሉም ክስተቶች ግብ ነው.

አንትሮፖሴንትሪዝም የቴሌዮሎጂን አመለካከት ፣ ማለትም ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ፣ ውጫዊ ግቦችን ለዓለም ያለው አመለካከት ከሚገልጹት በጣም ተከታታይ መግለጫዎች አንዱ ነው። በጥንታዊ ፍልስፍና አንትሮፖሴንትሪዝም በሶቅራጥስ የተቀረፀ ሲሆን በኋላም የፓትሪስቶች ተወካዮች ፣ ምሁራን እና አንዳንድ የዘመናችን ፈላስፎች ይህንን አመለካከት በጥብቅ ይከተላሉ።

በህዳሴው ዘመን, ግለሰቡ የበለጠ ነፃነትን ያገኛል, እሱ ይህንን ወይም ያንን አንድነት ሳይሆን እራሱን ይወክላል. ከዚህ በመነሳት የአንድን ሰው እና አዲሱን ማህበራዊ አቋሙን አዲስ የራስ ንቃተ-ህሊና ያድጋል፡ ኩራት እና እራስን ማረጋገጥ፣ የእራሱን ጥንካሬ እና ተሰጥኦ ንቃተ-ህሊና የአንድ ሰው ልዩ ባህሪያት ይሆናሉ። የህዳሴው ግለሰብ ሁሉንም ምስጋናውን ለራሱ ብቻ የመግለጽ ዝንባሌ አለው። ሁለገብነት የህዳሴ ሰው ተስማሚ ነው። ሰው በራሱ ፈጣሪ ይሆናል። በዚህ ምክንያት ሰው ለድነቱ መለኮታዊ ጸጋ አያስፈልገውም። አንድ ሰው እራሱን እንደ የራሱ ህይወት እና እጣ ፈንታ ፈጣሪ አድርጎ በተገነዘበ መጠን, በተፈጥሮ ላይ ያልተገደበ ጌታ ይሆናል.

በህዳሴው ወቅት, ስነ-ጥበብ ትልቅ ጠቀሜታ አለው, በዚህም ምክንያት የሰው ፈጣሪ የአምልኮ ሥርዓት ይነሳል. የፈጠራ እንቅስቃሴ አንድ ዓይነት የቅዱስ (ቅዱስ) ባህሪን ያገኛል።

የሕዳሴው የውበት አምልኮ ሥርዓት ከአንትሮፖሴንትሪዝም ጋር የተቆራኘ ነው።በሕዳሴ ዘመን፣ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ የግለሰቡ ዋጋ ጨምሯል። ከሁሉም በላይ, በዚህ ዘመን, የእያንዳንዱ ግለሰብ አመጣጥ እና ልዩነት ተቀምጧል.

በህዳሴው ዘመን፣ ፍልስፍና እንደገና ወደ ተፈጥሮ ጥናት ዞሯል። ተፈጥሮን እንደ ገለልተኛ ሉል ያለው የመካከለኛው ዘመን አመለካከት እየተከለሰ በመምጣቱ በተፈጥሮ ፍልስፍና ላይ ያለው ፍላጎት በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እየጠነከረ ይሄዳል።

ተፈጥሮን በመረዳት ፣ እንዲሁም በሰው አተረጓጎም ፣ የሕዳሴው ፍልስፍና የራሱ ዝርዝር ጉዳዮች አሉት - ተፈጥሮ በፓንታቲስት ይተረጎማል። ክርስቲያን አምላክእዚህ, ልክ እንደ, ከተፈጥሮ ጋር ይዋሃዳል, እና የኋለኛው ደግሞ በዚህ ተለይቷል.

የሕዳሴው የተፈጥሮ ፈላስፋዎች, ለምሳሌ, ታዋቂው የጀርመን ሐኪም, አልኬሚስት እና ኮከብ ቆጣሪ ፓራሴልሰስ በ 15 ኛው ባህሪ ውስጥ በሚስጥር, በመናፍስታዊ ኃይሎች እርዳታ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር ባለው ፍላጎት የተገለፀውን አስማታዊ-አልኬሚካዊ ግንዛቤን ተጠቅመዋል. 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የተፈጥሮ ፈላስፋዎች የፍጥረትን ሀሳብ ለማስወገድ ፈልገዋል-የዓለም ነፍስ በተፈጥሮ በራሱ ውስጥ የማይገኝ የህይወት ኃይል ሆኖ ቀርቧል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ተፈጥሮ ነፃነትን አገኘች እና የሌላ ዓለም ጅምር አያስፈልገውም።

ሰብአዊነት (ከላቲን ሂውሞስ - ሰብአዊነት) - አንድ ሰው እንደ ሰው ባለው የተፈጥሮ እሴት ላይ የተመሰረተ አመለካከት አለ, የነፃነት መብቱ, ደስታ, ደህንነት. ሰብአዊነት በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን ረጅም ቅድመ ታሪክ ነበረው, ግን እንደ ሰፊ ማህበራዊ እንቅስቃሴ, እሱም በጣም አስፈላጊው ፖለቲካዊ, ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ አፕሊኬሽኖች ያሉት, በህዳሴው ውስጥ በትክክል ለመጀመሪያ ጊዜ ቅርጽ ይይዛል. አለመግባባቱ መሠረታዊ ነበር - ስለ አዲስ የዓለም እይታ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ ሀሳብ። ስኮላስቲዝም ለትችት እና ለግንዛቤ ተዳርገዋል፣ ማለትም. ፍሬ አልባ ፍልስፍና ከሕይወት የተፋታ። በጣሊያን ውስጥ ፍትሃዊ ማህበራዊ እና መንግስታዊ መዋቅርን ለማምጣት በሚደረገው ጥረት የፓርላማ መንግስት አስተዋወቀ። የሰዎችን ፍላጎት የሚያስማማበት መንገድ ፍለጋም ነበር። ሂውማኒስቶች የሰዎች ግንኙነት መሰረት ፍቅር, ጓደኝነት, የጋራ መከባበር እንደሆነ ያምኑ ነበር, ይህም የግል ፍላጎቶችን እና ግለሰባዊነትን መጠበቅን አይቃረንም. ሰብአዊነት, በዚህ ረገድ, የዳንቴ ስራ አመላካች ነው, የሰው ልጅ እውነተኛ መኳንንት ጥያቄን ያስነሳል.

ዘመኑ በመካከለኛው ዘመን እና በአዲስ ዘመን ድንበር ላይ ነበር። የሕዳሴው ፍልስፍና በዘመናዊቷ ኢጣሊያ ግዛት ላይ ተነሳ ፣ የአገሪቱን ብሔራዊ መነቃቃት እና የነፃ መንግሥት መልሶ ማቋቋም ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ላይ በፍጥነት የዳበሩ ከተሞች፣ በደጋፊነት መሰማራት የሚችሉ በጣም ሀብታም ሰዎች ተነሱ። ይህ ለሥነ ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል.

በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን መካከል ያለው ትስስር በጥንት ጊዜ የተፃፉ ቅርሶችን ያቆዩ አረቦች ነበሩ. እነዚህ ሀውልቶች በ6 ክፍለ ዘመን ከክርስትና "ወጣት" ለሆነው ለእስልምና እንደ ማረጋገጫ ይገለገሉበት ነበር።

ህዳሴ የሚባለው የነጻ አስተሳሰብ ዘመን ነው፡ ይህም እንደ አምላክ የለሽነት መቆጠር የለበትም። የሕዳሴው ዘመን አንዳንድ አኃዞች አምላክ የለሽ ነበሩ (እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረው በራሱ ሕግ መሠረት ማደግ የጀመረው አንድ ሰው በራሱ ላይ መታመን አለበት) ነው።

በመካከለኛው ዘመን ሰው በተፈጥሮ ኃጢአተኛ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የሰው ልጅ ኢ.ቪ. “እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው። የሰው አካልደህና ፣ መንፈሱ ታላቅ ነው። ሰው ከሞት በኋላ ቅጣትን መጠበቅ ሳይሆን በምድራዊ ደስታ መኖር አለበት።

የአንትሮፖሴንትሪክ ሰብአዊነት ፍልስፍና

አንትሮፖሴንትሪክ ሰብአዊነት መነሻው ዳንቴ አሊጊሪ (1265-1321) ነው። በማይሞተው “ኮሜዲ”፣ እንዲሁም “ፌስታል” እና “ንጉሳዊ አገዛዝ” በሚለው የፍልስፍና ድርሳናት ውስጥ ለሰው ልጅ ምድራዊ እጣ ፈንታ መዝሙር ዘመረ፣ ለሰው ልጅ አንትሮፖሎጂ መንገድ ከፍቷል።

የሚጠፋው የምድር ዓለም ዘላለማዊው የሰማይ ዓለም ይቃወማል። እናም በዚህ ግጭት ውስጥ የመካከለኛው ትስስር ሚና የሚጫወተው በአንድ ሰው ነው, ምክንያቱም እሱ በሁለቱም ዓለማት ውስጥ ይሳተፋል. የሰው ልጅ ሟች እና የማይሞት ተፈጥሮም ሁለት ዓላማውን ይወስናል፡- ከምድር ውጭ ያለ ህልውና እና በምድር ላይ እውን ሊሆን የሚችለው የሰው ደስታ። ምድራዊ እጣ ፈንታ በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ እውን ይሆናል። ቤተ ክርስቲያን ወደ ዘላለማዊ ሕይወት ትመራለች።

ስለዚህ, አንድ ሰው በምድራዊ እጣ ፈንታ እና በዘላለም ህይወት ውስጥ እራሱን ይገነዘባል. የምድርና ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት መለያየት የቤተ ክርስቲያንን ዓለማዊ ሕይወት የመጠየቅ እምቢተኛነት ችግር ይፈጥራል።

የመካከለኛው ዘመን ቲዎሴንትሪዝም ኤፍ. ፒትራች (1304-1374) "ያሸንፋል" እና ከዳንቴ አሊጊሪ የበለጠ በራስ መተማመን ያደርገዋል። ኤፍ. ፒትራች ስለ ሰው ልጅ ሕልውና ችግሮች ሲናገሩ፡- “ሰማያውያን ስለ ሰማያዊው ነገር መወያየት አለባቸው፣ እኛ ግን ሰው ነን። አሳቢው ስለ አንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት አለው, እና በተጨማሪ, ከመካከለኛው ዘመን ባህሎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያቋርጥ እና ይህን እረፍት የሚያውቅ ሰው. ምድራዊ እንክብካቤ የአንድ ሰው የመጀመሪያ ግዴታ ነው እና በምንም አይነት ሁኔታ ከሞት በኋላ ላለው ህይወት መስዋዕት መሆን የለበትም. አሮጌው የምድራዊ ነገር ንቀት ለሰው ልጅ ብቁ በሆነው ምድራዊ ሕልውናው ውስጥ ያለውን ሃሳብ መንገድ እየሰጠ ነው። ይህ አቋም Gianozzo Manetti (1396-1459) ስለ ሰው ክብር እና የላቀነት በተሰኘው ድርሰቱ የተጋራ ሲሆን ይህም አንድ ሰው የተወለደው ለአሳዛኝ ሕልውና ሳይሆን በሥራው ውስጥ እራሱን ለመፍጠር እና ለማፅደቅ መሆኑን አጽንዖት ይሰጣል.

የሰው ልጅ አስተሳሰብ ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ለአዲስ ፍልስፍና መሠረት ይጥላል - የሕዳሴ ፍልስፍና።

የአዲሱ ፍልስፍና ቲዎሬቲካል መሠረት የጥንታዊ ጥንታዊ ትርጉሞች ነበር። የአርስቶተሊያን ጽሑፎችን ከመካከለኛው ዘመን “አረመኔዎች” በማጽዳት፣ የሰው ልጅ እውነተኛውን አርስቶትልን በማነቃቃት ቅርሱን ወደ ክላሲካል ባህል ሥርዓት መለሰ። በህዳሴው ዘመን ሂውማውያን ፍልስፍናዊ እና የትርጉም ስራዎች ምስጋና ይግባውና የአውሮፓ ፍልስፍና በርካታ የግሪክ እና የሮማውያን ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን እንዲሁም አስተያየቶቻቸውን በእጃቸው ተቀብሏል። ነገር ግን የኋለኞቹ፣ ከመካከለኛው ዘመን በተቃራኒ፣ በግጭት ላይ ያተኮሩ አይደሉም፣ ነገር ግን በውይይት፣ በምድራዊ፣ ተፈጥሯዊ እና መለኮታዊ መስተጋብር ላይ ያተኮሩ ነበሩ።

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ምድራዊ ሕይወት ፣ እንቅስቃሴው ነው። የፍልስፍና ተግባር መንፈሳዊውን እና ቁሳዊውን መቃወም ሳይሆን የተዋሃደ አንድነታቸውን መግለጥ ነው። የግጭቱ ቦታ በስምምነት ፍለጋ ተይዟል. ይህ በሰው ተፈጥሮ እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ባለው የሰው አቀማመጥ - በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ዓለም ላይም ይሠራል። ሰብአዊነት የምድርን ዓለም እሴቶች ከመካከለኛው ዘመን እሴቶች ጋር ይቃወማል። ተፈጥሮን መከተል ቅድመ ሁኔታ ታውጇል። አስማታዊው ሃሳብ እንደ ግብዝነት ነው የሚታየው, ይህ ሁኔታ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ያልተለመደ ነው.

በነፍስና በሥጋ አንድነት፣ በመንፈሳዊና ሥጋዊ እኩልነት ላይ የተመሰረተ አዲስ ሥነ-ምግባር እየተፈጠረ ነው። ነፍስን ብቻዋን መንከባከብ ዘበት ነው ምክንያቱም የሥጋን ባሕርይ ስለምትከተል ያለሷ መሥራት አትችልም። ካሲሞ ሬይሞንዲ (በ1435 ሞተ) "ውበት በተፈጥሮ በራሱ ላይ ነው፣ እናም አንድ ሰው ለደስታ መጣር እና መከራን ማሸነፍ አለበት" ይላል። ምድራዊ ደስታ፣ ለሰው የሚገባው ሕልውና፣ ለሰማያዊ ደስታ ቅድመ ሁኔታ መሆን አለበት። አረመኔነትን እና አረመኔነትን በማሸነፍ አንድ ሰው ከንቱነት ሰነባብቶ እውነተኛ የሰው ልጅ ግዛት ያገኛል።

በሰው ውስጥ ያለው ነገር በእግዚአብሔር የተዘረጋው ዕድል ብቻ ነው። ለአፈፃፀሙ ከአንድ ሰው, የባህል እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል. በህይወት ሂደት ውስጥ ተፈጥሮ በባህል ይሞላል. የተፈጥሮና የባህል አንድነት የሰው ልጅ በአምሳሉና በአምሳሉ ለተፈጠረለት ከፍ ከፍ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎችን ይሰጣል። የሰው ልጅ የፈጠራ እንቅስቃሴ የመለኮታዊ ፍጥረት ቀጣይ እና ፍጻሜ ነው። ፈጠራ፣ እንደ እግዚአብሔር ባህሪ፣ በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ የተካተተ፣ ሰውን ለማምለክ ቅድመ ሁኔታ ይሆናል። ለፈጠራ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ወደ ሰማይ ከፍ ወዳለ ከፍታ ሊወጣ ይችላል, ምድራዊ አምላክ ይሆናል.

ዓለምና ሰው የእግዚአብሔር ፍጥረት ናቸው። ለደስታ የተፈጠረ ውብ ዓለም። ቆንጆ እና ሰው, በአለም ለመደሰት የተፈጠረ. ነገር ግን የሰው አላማ ተገብሮ መደሰት ሳይሆን የፈጠራ ሕይወት ነው። በፈጠራ ድርጊት ውስጥ ብቻ አንድ ሰው በዚህ ዓለም ለመደሰት እድሉን ያገኛል። ስለዚህ የሰብአዊነት ሥነ-ምግባር የመለኮትን ባህሪ በሰው ልጅ አእምሮ እና በተግባሩ በማውጣት የመካከለኛው ዘመን የአሴቲዝም እና የመተላለፊያ ሥነ-ምግባርን ይቃወማል።

ለማጠቃለል ያህል የሰብአዊነት ፍልስፍና ዓለምን እና ሰውን "እንደገና አስተካክሏል" ልንል እንችላለን, ያነሳው, ነገር ግን በመለኮታዊ እና በተፈጥሮ, በሌለው እና በማይገደብ መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር አልፈታውም. የዚህ ኦንቶሎጂካል ችግር መፍትሄ በህዳሴው ፍልስፍና እድገት ውስጥ የኒዮፕላቶኒክ ጊዜ ይዘት ሆነ።

አንቲክሊኒዝም (ከግሪክ ?ντί-οrotiv እና የላቲን ቄስ-ቸርች)፣ ማኅበረሰባዊ እና ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በካህናዊነት ላይ። በመካከለኛው ዘመን በመካከለኛው ዘመን ፀረ-ክህነት በጣም የዳበረ ነበር፣ በአውሮፓ ውስጥ የበላይነት ያለው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተቃውሞ ከፀረ-ፊውዳል ትግል ጋር ሲዋሃድ። የዚያን ጊዜ መናፍቃን ሁሉ - ፕሌቢያን-ገበሬ እና በርገር ፣ ፓንታስቲክ እና ባለሁለት እምነት - ፀረ-የቄስ አቅጣጫ ነበራቸው። በመጀመሪያ ደረጃ የቤተ ክርስቲያንን የፖለቲካ እንቅስቃሴና ማኅበራዊ ሚና፣ እንዲሁም የቤተ ክርስቲያንን ተቋማት መሠረት አድርገው ይሠሩ የነበሩት የማኅበረሰቡና የመንግሥት እኩይ ተግባራት ከፍተኛ ተችተዋል። ስለዚህ; የገበሬው እና የከተማ ታችኛው የህብረተሰብ ክፍል ጸረ-ቄስ ተቃውሞ አብዛኛውን ጊዜ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ እኩልነት ጥያቄዎችን ያካትታል። በተመሳሳይ ጊዜ ፀረ-ክላሲዝም የሃይማኖት ማረጋገጫ ተቀበለ; የቤተ ክርስቲያኒቱ ሥርዓትና አደረጃጀት፣ የቀሳውስቱ ምግባሮች፣ በተለይም ምንኩስና፣ ወደ እውነተኛው፣ ሐዋርያዊ እምነት ይመለሱ በሚል መሪ ቃል ተወግዘዋል። የጥንት ክርስትና. ይህ ወግ በህዳሴ እና ተሐድሶ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክሯል፣ ፀረ- ቄስነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ፍልስፍናዊ ፣ ዓለማዊ ማረጋገጫ ሲቀበል። ለሃይማኖታዊ መቻቻል ትግሉ መነሻ ሆኖ ያገለገለው የተከታዮቹ ንግግር ነው። በዘመናችን የቄስነት ትችት ለሕሊና ነፃነት ከሚደረገው ትግል ጋር ብቻ ሳይሆን የቲስቲክስ ፅንሰ-ሀሳቦችን መሠረተ ልማቶች ውድቅ በማድረግ (ጄ. ሎክ ፣ ደብሊው ኮሊንስ ፣ ፒ. ቤይሌ ፣ ጄ. ቶላንድ ፣ ኤፍ) መያያዝ ጀመረ። ቮልቴር). በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ አራማጆች የሃይማኖት ፍልስፍናዊ ትንታኔ እንደሚያስፈልግ በማስረጃ ማኅበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ውድቀቶችን በማሳየት የበለጠ ሄደዋል። ግን ለማጠቃለል። 18ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ ዓይነቱ ፀረ-ክህነት አሉታዊ ውጤቶች ተገለጡ. በቡርዥዮ አብዮት ርዕዮተ ዓለሞች (የ‹‹ማታለል›› ጽንሰ-ሐሳብ) ሃይማኖትን እንደ ጅምላ ንቃተ-ህሊና ባለው ድንቁርና እና ላዩን በመረዳት ብቻ ሳይሆን ቤተ ክርስቲያንን እንደ ማኅበራዊ ተቋም በኃይል ለማፍረስ በሚደረገው ጥፋትም አሳይተዋል። የቤተመቅደሶች እና የባህል ሐውልቶች; ስለ ሃይማኖታዊ ችግሮች የፍልስፍና ፣ የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ ፍላጎት መቀነስ። በዘመናዊው ዘመን ፀረ-ክህነት ለዴሞክራሲያዊ ነፃነቶች እና የሰብአዊነት እሳቤዎች እንደ አንዱ የትግል ዓይነቶች ይሠራል። ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ ትርጉሙ. ጊዜው ከዚህ በፊት ከነበረው ጋር ሊወዳደር የማይችል ነው, ይህ አዝማሚያ አስፈላጊነቱን ይይዛል, በተለይም በቲኦክራሲው የቅርብ ጊዜ መገለጫዎች, ለምሳሌ. በእስላማዊ መሠረታዊ ሥርዓት (የሃይማኖታዊ መሠረታዊ ሥርዓትን ተመልከት)። ፀረ ቄስነት የግድ ከኤቲዝም ጋር የተቆራኘ አይደለም፤ ብዙውን ጊዜ ራሱን የሚገለጠው ቤተ ክርስቲያን በፖለቲካ ውስጥ ያላትን ቀጥተኛ ተሳትፎ በሚቃወሙ አማኞች መካከል ነው።