አንድሬ Maurois. ከሞንታይኝ እስከ አራጎን

ከወደፊቱ የበለጠ ያለፈው ያነሳሳው. ስለዚህ ቢያንስ ሁለት ልብ ወለዶቹን ላነበቡ ሊመስል ይችላል። እንደ አሮጌው ዘመን ሊቆጠርም ይችላል - ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር በ20ኛው ክፍለ ዘመን የታዩትን በርካታ ውድመቶችን ሊቋቋም እንደሚችል በዘመኑ የነበሩ ጥቂት ሰዎች ይስማማሉ። እሱ ራሱ ሥራው ካለፈው ጋር የተጣበቀ እንደሚመስለው አምኗል። የሁሉም ስራዎች ድርጊት በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ ተቀምጧል - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ዘመናዊው ዓለም ለጸሐፊው ምንም ፍላጎት አልነበረውም. ቢሆንም፣ ፍራንሷ ሞሪክ የኖቤል ተሸላሚ፣ የፈረንሳይ አካዳሚ አባል እና ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም አስፈላጊ ጸሐፊዎች አንዱ ነው።

የፍራንሷ ሞሪያክ የሕይወት ጎዳና ጂኦግራፊያዊ መጋጠሚያዎች፡ ቦርዶ

ሞሪያክ ፍራንሷ በ1885 በቦርዶ ተወለደ። አባቱ ዣን ፖል ሞሪክ ነጋዴ ነበር እና በእንጨት ሽያጭ ላይ ይሳተፍ ነበር. እናት ማርጋሪት ሞሪክም የመጣው ከነጋዴ ቤተሰብ ነው። ፍራንሷ ሦስት ወንድሞችና እህቶች ነበሩት፣ እና እሱ ታናሽ እንደመሆኑ መጠን ከሁሉ የላቀ ትኩረት ተሰጥቶት ነበር። ከልጅነቱ ጀምሮ, እሱ በጠንካራ የካቶሊክ ወጎች ውስጥ ያደገው, እስከ ዘመናቸው መጨረሻ ድረስ ታማኝነትን ይይዝ ነበር.

ልጁ በኮዴራን ውስጥ ያጠና ነበር, እሱም ለህይወቱ ጓደኛ አደረገ - አንድሬ ላካዛ. እ.ኤ.አ. በ 1902 የፀሐፊው አያት ሞተች ፣ እሷን ከመቅበሯ በፊት ቤተሰቡ መከፋፈል የጀመረውን ርስት ትታለች። የዚህ ምልከታ የቤተሰብ ድራማለሞሪክ የመጀመሪያው ትልቅ ድንጋጤ ነበር።

በኮሌጅ ሞሪአክ የፖል ክላውደልን፣ ቻርለስ ባውዴላይርን፣ አርተር ሪምባድንን፣ ኮሌት እና አንድሬ ጊዴን ስራዎች አንብብ። አማቹ አንድሬ ጊዴ አስተማሪው ማርሴል ድሮውን እንዲህ አይነት አመጋገብ አስተምረውታል። ከኮሌጅ በኋላ ፍራንኮይስ ወደ ቦርዶ ዩኒቨርሲቲ በስነፅሁፍ ፋኩልቲ ገባ፣ በ1905 በማስተርስ ተመርቋል።

በዚያው ዓመት ማውሪያክ ፍራንሲስ የማርክ ሳግኒየርን የካቶሊክ ድርጅት መጎብኘት ጀመረ። በፍልስፍና እና በዘመናዊነት በጠንካራ ተጽዕኖ ስለተነሱ ተከታዮቹ ኢየሱስን ይመለከቱት ነበር። ታሪካዊ ስብዕናእና የእምነት ምንጮችን ለማግኘት ሞክሯል.

የመጀመሪያ የስነ-ጽሑፍ ልምድ: ፓሪስ

እ.ኤ.አ. በ 1907 ፍራንኮይስ ሞሪያክ ወደ ኢኮል ዴ ቻርት ለመግባት በዝግጅት ላይ ወደነበረበት ወደ ፓሪስ ተዛወረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ግጥም ለመጻፍ እጁን መሞከር ይጀምራል. በጸሎት የታጠፈ እጆች በ1909 ታትመዋል። ግጥሞቹ የዋህነት ነበሩ፣ እነሱም የጸሐፊውን ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ተጽዕኖ አጥብቀው ተሰምቷቸው ነበር፣ ሆኖም ግን ወዲያውኑ የብዙ ጸሃፊዎችን ትኩረት ሳቡ። የመጀመሪያው እትም ስኬት ሞሪክ ትምህርቱን ትቶ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለሥነ ጽሑፍ እንዲያቀርብ አነሳሳው። ብዙም ሳይቆይ የመጀመሪያው ልብ ወለድ ታትሟል - "በሰንሰለት ሸክም ውስጥ ያለ ልጅ." እሱ የሁሉም ተከታዮቹ ልብ ወለዶች ዋና ሀሳብን በግልፅ አስቀምጧል-ከአውራጃዎች የመጣ አንድ ወጣት የዋና ከተማውን ፈተናዎች ለመዋጋት ተገደደ እና በመጨረሻም በሃይማኖት ውስጥ ስምምነትን አግኝቷል።

በፀሐፊው ሥራ እና የፖለቲካ አመለካከቶች ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎች

እንደ ሌሎች ብዙ የፈረንሳይ ጸሃፊዎች ለምሳሌ አልበርት ካምስእና ዣን ፖል ሳርተር፣ ሞሪክ ናዚዝምን አጥብቆ ይቃወም ነበር። ፈረንሣይን በናዚዎች በተያዘበት ወቅት፣ ትብብርን የሚቃወም መጽሐፍ ጻፈ። ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ የበጎ አድራጎት መርሆችን ሰብኳል, ስለዚህ ከጦርነቱ በኋላ, ከጀርመኖች ጋር ለተባበሩት ፈረንሣይኖች ምህረትን ጠይቋል.

በተጨማሪም የቅኝ ግዛት ፖሊሲን እና የፈረንሳይ ጦር በአልጀርስ የሚፈፀመውን ሰቆቃ አጥብቆ ተቃወመ። ሞሪክ ዴ ጎልን ደግፎ ነበር ፣ ልጁ በ 1940 ዎቹ መገባደጃ ላይ የጄኔራል ፀሐፊ ሆነ ።

ሃይማኖታዊ ሥራዎች በፍራንሷ ሞሪያክ

ጸሃፊው ቫቲካን ግብረ ሰዶምን ትፈጽማለች በማለት ከከሰሰው እና ከሰራተኞቿ መካከል የተደበቁ አይሁዶችን በየጊዜው ትፈልግ ከነበረው ከሮጀር ፔይሬፊቴ ጋር የማይታረቅ ንግግር ነበረው። ከልቦለድ በተጨማሪ ሞሪክ በክርስቲያናዊ ጉዳዮች ላይ በርካታ ስራዎችን ትቷል፡ የኢየሱስ ህይወት፣ አጭር ሙከራዎች በሃይማኖታዊ ሳይኮሎጂ እና በበርካታ እረፍት በሌላቸው ልቦች ላይ። በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ ጸሐፊው ተወልዶ ባደገበት ሃይማኖት ታማኝ ሆኖ የቀጠለበትን ምክንያት ገልጿል። እንደ ጸሐፊው ራሱ ከሆነ, ለሥነ-መለኮት ሊቃውንት, ለሳይንስ ሊቃውንትም ሆነ ለፈላስፋዎች የታሰበ አይደለም. ይህ በተግባር ለሥነ ምግባር ሕይወት መሪ ክር የሚፈልግ ሰው መናዘዝ ነው።

ፍራንሷ ሞሪክ፡ የታላቁ ጸሐፊ ሐረጎች እና አባባሎች

ሞሪክ የሰውን ልጅ ተፈጥሮ ምንነት የሚገልጹ ብዙ አስተዋይ እና ጥበባዊ አባባሎችን ትቷል። የነፍስ ጨለማ ገጽታዎችን በማጥናት እና የክፋት ምንጮችን በመፈለግ ሥራውን ሁሉ አድርጓል። በቅርበት የተመለከተው ዋናው ነገር ጋብቻ ነበር፤ በትዳር ጓደኛሞች ደስተኛ ባልሆነ ሕይወት ውስጥ ሰዎችን ወደ ኃጢአት የሚገፋፉ ቁጣዎችን አገኘ። ሃይማኖትን እንደ ስድብ ይቆጥር ነበር፣ በሰው ምኞቶች ገደል ላይ ለመቆየት ይረዳል። ነገር ግን ጥሩ ሰዎች እንኳ በአምላክ ላይ የሚያምፁበት ጊዜ እንዳለ ጽፏል። ከዚያም እግዚአብሔር ቅን መንገድን ይመራን ዘንድ ምናምን መሆናችንን ያሳየናል። ሃይማኖት እና ሥነ ጽሑፍ በተሳካ ሁኔታ ይገናኛሉ ምክንያቱም ሁለቱም አንድን ሰው በተሻለ ለመረዳት ይረዳሉ ሲል ፍራንኮይስ ሞሪክ ያምናል። ክርስቲያናዊ መመሪያዎችን የያዙ ጥቅሶች በሁሉም ልብ ወለዶቹ ውስጥ ይገኛሉ።

ስለ ፍቅር እና ትዳር የተነገሩ ቃላት

በአንድ ወንድና በአንዲት ሴት መካከል በትዳር ውስጥ ምን ዓይነት ግንኙነት ይፈጠራል, የጋራ ጥላቻቸው ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች - ፍራንኮይስ ሞሪክ በመጀመሪያ ያገናዘበው ነው. ስለ ፍቅር የሚናገሩ ጥቅሶች፣ ጸሐፊው ብዙ ስላሉት፣ ጸሐፊው በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ እንዳሰቡ ያመለክታሉ። ልክ እንደ ሊዮ ቶልስቶይ፣ በሁለት ሰዎች መካከል ጋብቻን አስቦ ነበር። በትዳር ጓደኛሞች መካከል ያለው ፍቅር ብዙ አደጋዎችን በማለፍ ሞሪያክ ፍራንሷን ጽፏል ፣ ምንም እንኳን በጣም ቆንጆ ፣ ምንም እንኳን በጣም ተራ ፣ ተአምር ነው። በአጠቃላይ ፍቅርን እንደ "ለሌሎች የማይታይ ተአምር" አድርጎ ይገነዘባል, የሁለት ሰዎች ጥልቅ የሆነ እና ሚስጥራዊ ግንኙነት አድርጎ ይቆጥረዋል. ብዙ ጊዜ የሁለት ድክመቶች ስብሰባ ብሎ ጠራው።

የጠፋውን አምላክ ፍለጋ

የድሮ ዘመን ጸሐፊ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው በሥራው ላይ ላዩን እይታ የጣለ ሰው ብቻ ነው። እንደውም የፍራንሷ ማውሪክ ልብ ወለድ ታሪክ ዋና ገፀ ባህሪ ሁሉንም ካጠቃለልን በዘመኑ የነበረው የቡርጂዮው ማህበረሰብ ነው። በትክክል ለመናገር፣ እግዚአብሔርን ያጣ ማኅበረሰብ፣ እግዚአብሔር ሞቷል ብሎ በኒቼ ወደ ተገለጠው እውነታ በጭፍን የገባ። የሞሪክ ሥነ-ጽሑፋዊ ውርስ የመንጻት ዓይነት ነው ፣ የሰውን ልጅ ወደ ጥሩ እና መጥፎው ነገር ወደ መረዳት ለመመለስ የሚደረግ ሙከራ። የልቦለዶቹ ጀግኖች በብርድ ህይወታቸው በብስጭት እየተጣደፉ ነው እና አዲስ ሙቀት ፍለጋ በዙሪያው ባለው ዓለም ቅዝቃዜ ይሰናከላሉ ። 19ኛው መቶ ዘመን እግዚአብሔርን አልተቀበለም፤ 20ኛው መቶ ዘመን ግን ምንም አላመጣም።

የትውልድ ከተማ እንደ መነሳሻ ምንጭ

ፍራንሷ ማውሪያክ ማን እንደሆነ ለመረዳት የጸሐፊውን ልብ ወለድ “የቀድሞ ዘመን ታዳጊ” ማንበብ በቂ ነው። የእሱ የህይወት ታሪክ በዚህ ውስጥ ተዘርዝሯል የቅርብ ጊዜ ሥራከትክክለኛ ትክክለኛነት ጋር። የልቦለዱ ጀግና ልክ እንደ ማውሪያክ በቦርዶ የተወለደው ከሀብታም ቤተሰብ ውስጥ፣ ወግ አጥባቂ በሆነ ድባብ ውስጥ በማደግ፣ መጽሃፍትን በማንበብ እና በኪነጥበብ አምልኳል። ወደ ፓሪስ አምልጦ እራሱን መጻፍ ጀመረ ፣ ወዲያውኑ በሥነ-ጽሑፍ ክበቦች ውስጥ ዝና እና ክብር አግኝቷል። የአገሬው ከተማ ከሥራ ወደ ሥራ እየተሸጋገረ በጸሐፊው ሀሳብ ውስጥ ጸንቶ ተቀመጠ። የእሱ ገጸ-ባህሪያት አልፎ አልፎ ወደ ፓሪስ ይጓዛሉ, ዋናው እርምጃ በቦርዶ ወይም አካባቢው ይከናወናል. ማውሪያክ ክልሎችን ችላ የሚል አርቲስት የሰው ልጅን ቸል ይላል ብሏል።

የሚፈላ የሰው ልጅ ምኞቶች

"ዘ ኖቬሊስት እና ባህሪያቱ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ሞሪክ የምርምር ወሰን በዝርዝር ገልጿል - ይህ የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ነው, ወደ እግዚአብሔር እና ወደ እራሱ መንገድ ላይ የሚቆሙ ስሜቶች. በቤተሰብ እና በዕለት ተዕለት ችግሮች ላይ በማተኮር, Mauriac በሁሉም የተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ "ህይወትን ጽፏል". ፀሐፊው ብቸኛውን ከሰው ልጅ ስሜት ሲምፎኒ እየነጠቀ፣ በታዘበው ጨካኝ ማይክሮስኮፕ ስር በማስቀመጥ፣ አንዳንድ ጊዜ ፀሃፊው የሰው ልጅ የመጠራቀም ፍላጎት፣ የመበልጸግ እና ራስ ወዳድነት ጥማትን መሰረት ያጋልጣል። ነገር ግን በዚህ መንገድ ብቻ, በቀዶ ጥገና ቅሌት, የኃጢያት ሀሳቦችን ከንቃተ-ህሊና መቁረጥ ይችላሉ. አንድ ሰው ከክፉ ድርጊቶች ጋር ፊት ለፊት በመቆም ብቻ እነሱን መዋጋት ይጀምራል።

ፍራንኮይስ ሞሪክ፡ ስለ ህይወት እና ስለራስዎ ገለጻ

በቃሉ ያለማቋረጥ እንደሚሠራ ማንኛውም ሰው፣ ማውሪያክ በአንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ የሕይወቱን ቦታ በችሎታ ማስተላለፍ ችሏል። በመቃብር ውስጥ አንድ እግሩ እንዳለ እና በሌላኛው እግሩ መራመድ እንደማይፈልግ ሲጽፍ የእሱ ጩኸት ለቦታው ክብር የሚፈልግ የአንድ ገለልተኛ ስብዕና ምስል በደንብ ይዘረዝራል። ያለ እሱ አንደበተ ርቱዕነት እና ብልሃት አይደለም። ለምሳሌ፣ ከታዋቂው አፎሪዝም አንዱ ያልተበላሹ ሴቶች አብዛኛውን ጊዜ ከፍተኛ ወጪ እንደሚጠይቁ ይናገራል። አንዳንድ የጸሐፊው ሀረጎች የታወቁትን ነገሮች ወደ ሙሉ ያልተጠበቀ አቅጣጫ ይለውጣሉ። “ሱስ የረዥም ጊዜ የሞት ደስታ ነው” በሚለው አፌሪዝም ውስጥ አደገኛ ሱስ ከሞላ ጎደል የፍቅር ስሜት ይፈጥራል።

ለአብዛኛዎቹ ህይወቱ ፀሃፊው በፓሪስ ይኖር ነበር እናም ይህች ከተማ በዘዴ ተሰማት። ሆኖም፣ ፓሪስ የሚኖርበት ብቸኝነት የሚለው ሐረግ ለጓሮዋ ሳይሆን ለጸሐፊው ነፍስ በር የሚከፍት ነው። ለእኔ ረጅም ዕድሜ- ሞሪክ ፍራንኮይስ 85 ዓመታት ኖረዋል - ከአንድ በላይ ብስጭት አጋጥሞታል እና በአየር ውስጥ ግንቦችን ለመገንባት ምንም ወጪ አያስከፍልም ፣ ግን ጥፋታቸው በጣም ውድ ሊሆን ይችላል የሚል ብልህ መደምደሚያ አድርጓል።

የድህረ ቃል

ፍራንሷ ሞሪያክ እሱ እንደሆነ ሲነገራቸው ደስተኛ ሰውየማይሞት መሆኑን ስለሚያምን ሁልጊዜም ይህ እምነት ግልጽ በሆነ ነገር ላይ የተመሰረተ አይደለም ሲል መለሰ። እምነት በጎነት፣ የፍላጎት ተግባር ነው፣ እናም ከሰው ብዙ ጥረት ይጠይቃል። የሀይማኖት መገለጥ እና ፀጋ እረፍት በሌለው ነፍስ ላይ በአንድ ጥሩ ጊዜ አይወርድም ፣ እሱ ራሱ የመረጋጋት ምንጭ ለማግኘት መጣር አለበት። ይህ በተለይ በሁኔታዎች ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ነው, በዙሪያው ምንም ነገር ቢያንስ ትንሽ የሞራል እና ትህትና መኖሩን አይመሰክርም. Mauriac እሱ ያላየው ፍቅር ለመጠበቅ, ለመንካት እና ፍቅር ስሜት - በዚህ ቃል ላይ አጽንዖት, የሚተዳደር መሆኑን ተናግሯል.

- (1885 1970) ፈረንሳዊ ጸሐፊ። ልቦለዶች የፍቅር በረሃ (1924)፣ ቴሬዛ ዴስኩይሮ (1927)፣ Serpentine Clew (1932)፣ ወደ ምንም ቦታ (1932) መንገድ (1939)፣ የድሮው ታይምስ ታዳጊ (1969)፣ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሰውን ልጅ ግንኙነት ውሸቶች እና ጸያፍነት የሚያሳዩ፣ ከ ...... ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

- (ማውሪክ፣ ፍራንሷ) ፍራንኮይስ ማውሪያ (1885 1970)፣ የፈረንሳይ ልቦለድኢስት. ጥቅምት 11 ቀን 1885 በቦርዶ ተወለደ። የመጀመርያው ልቦለዱ፣ A Child in Chains (L Enfant chag de chanes) በ1913 ታየ።ከሱም በኋላ ለለምጻም መሳም (Le Baiser au lpreux፣ ...... ኮሊየር ኢንሳይክሎፔዲያ

- (1885 1970), ፈረንሳዊ ጸሐፊ. “ባዶ ንቃተ ህሊና” ባለው ሰው የተገኘ አሳዛኝ የመሆንን ትርጉም ፍለጋ ፣የዓለም ሃይማኖታዊ ጽድቅ የባለቤትነት ሥነ-ልቦና እና “ነፃ” ዘመናዊ ሥነ ምግባር (ከ… እይታ) ላይ የሰላ ትችት ጋር ይደባለቃል። .. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

Mauriac Francois (10/11/1885, ቦርዶ, 9/1/1970, ፓሪስ), ፈረንሳዊ ጸሐፊ, የፈረንሳይ አካዳሚ አባል (1933). የ C. Mauriac አባት. ከአንድ ነጋዴ ቤተሰብ የተወለደ። በቦርዶ ከሚገኘው የሥነ ጽሑፍ ፋኩልቲ ተመርቋል። እንደ ገጣሚ (1909) ተጀመረ; በ 1913 ወጣ. ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

ሞሪያክ ፍራንሷ- (1885 1970) ፈረንሳይኛ። የካቶሊክ ጸሐፊ. የኤም ልቦለዶች “የእባቦች ጥፍር”፣ “የትም የማይሄድ መንገድ”፣ “ቴሬዛ ዴስኬይሩ”፣ “ፈሪሳዊ”፣ “ያለፈው ዘመን ታዳጊ” ወዘተ. አስገድድ ማጋለጥ ዘመናዊ. bourgeois ከስግብግብነቱ፣ ከብልሹነቱ፣ ከመንፈሳዊነቱ እጦቱ ጋር .... አምላክ የለሽ መዝገበ ቃላት

ፍራንሷ ሞሪክ የትውልድ ስም: ፍራንሷ ቻርለስ ሞሪክ የትውልድ ዘመን: ጥቅምት 11, 1885 የትውልድ ቦታ: ቦርዶ, ፈረንሳይ የሞቱበት ቀን: መስከረም 1, 1970 የትውልድ ቦታ ... ውክፔዲያ

ፍራንሷ ሞሪክ ፍራንሷ ሞሪክ የትውልድ ስም: ፍራንሷ ቻርለስ ሞሪክ የትውልድ ዘመን: ጥቅምት 11, 1885 የትውልድ ቦታ: ቦርዶ, ፈረንሳይ የሞት ቀን: መስከረም 1, 1970 የትውልድ ቦታ: ዊኪፔዲያ

ሞሪያክ (አብ ማውሪክ) የፈረንሳይ ስም. ታዋቂ ተናጋሪዎች፡- Mauriac፣ Claude (1914 1996) ፈረንሳዊ ጸሐፊ፣ የስክሪፕት ጸሐፊ፣ ጋዜጠኛ እና የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ፣ የፍራንኮይስ ሞሪክ ልጅ። ሞሪያክ፣ ፍራንሷ (1885 1970) ፈረንሳዊ ጸሐፊ፣ የኖቤል ተሸላሚ ... ... ዊኪፔዲያ

መጽሐፍት።

• ዝንጀሮ
• ጦጣ, Mauriac ፍራንሷ. ፈረንሳዊው ጸሃፊ ፍራንኮይስ ሞሪያክ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው። የኖቤል ተሸላሚ ፣የራሱን ልዩ ፣ሞሪክ ፣የልቦለድ አይነት ፈጠረ። ባህሉን በመቀጠል…

ፍራንሷ ሞሪያክ

ተኝታለች.

ማስመሰል። ሄደ።

ስለዚህ በማቲልዳ ካዝናቭ ባል እና አማች አልጋ አጠገብ በሹክሹክታ ተናገሩ ፣ በግድግዳው ላይ ግዙፍ እርስ በርስ የሚጠላለፉ ጥላዎች ከዐይን ሽፋሽፎዋ ስር ተመለከተች። እግራቸው ላይ፣ እግራቸው ሲሰነጠቅ ወደ በሩ ቀረቡ። ማቲልዳ እግራቸውን በተጨማለቀው ደረጃዎች ላይ ሰማ ፣ ከዚያ ድምፃቸው - አንድ ጩኸት ፣ ሌላኛው ጠማማ - በመጀመሪያው ፎቅ ላይ ያለውን ኮሪደር ሞላው። አሁን ማቲልዳ የምትኖርበትን ክንፍ እናትና ልጅ በአጎራባች ክፍል ውስጥ ከሚኖሩበት ክፍል የሚለየውን የበረንዳውን በረሃ በፍጥነት ተሻገሩ። ከሩቅ ቦታ አንድ በር ተዘጋ። ወጣቷ ሴት እፎይታ ተነፈሰች እና አይኖቿን ከፈተች። ከእሷ በላይ ከቦርሳ ላይ ተንጠልጥሏል፣ ማሆጋኒ አልጋ ዙሪያ፣ ነጭ የሙስሊም ሽፋን። የሌሊቱ መብራት በግድግዳው ላይ ብዙ ሰማያዊ እቅፍ አበባዎችን እና በክብ ጠረጴዛ ላይ የወርቅ ጠርዝ ያለው አረንጓዴ ብርጭቆ ከሎኮሞቲቭ መንቀሳቀሻዎች እየተንቀጠቀጠ - ጣቢያው በጣም ቅርብ ነበር. ከዚያ ሁሉም ነገር ተረጋጋ፣ እና ማቲዳ የዚን የበጋ ምሽት ሹክሹክታ አዳመጠ (በባቡር በግዳጅ በሚቆምበት ወቅት ተሳፋሪው በማያውቀው ሜዳ ላይ የፌንጣ ጩኸት ሰማ)። ሀያ ሁለት ሰአት ኤክስፕረስ አለፈ እና አሮጌው ቤት በሙሉ ተንቀጠቀጠ: ወለሎቹ ተናወጠ ፣ በሰገነቱ ውስጥ ወይም ከመኖሪያ ያልሆኑ ክፍሎች ውስጥ በአንዱ በሩ ተከፈተ። ከዚያም ባቡሩ ጋሮን በሚዘረጋው የብረት ድልድይ ላይ ተንፈራፈረ። ማቲልዳ ፣ ሁሉም አዳማጭ ፣ በተቻለ መጠን ይህንን ጩኸት ለመከተል ሞከረ ፣ ይህም በቅርንጫፎች ዝገት ውስጥ በፍጥነት ሞተ ።

ተኛች፣ ከዚያ ነቃች። አልጋዋ እንደገና እየተንቀጠቀጠ ነበር፡ መላው ቤት ሳይሆን አልጋው ብቻ። በዚህ መሃል ባቡር አልነበረም - ጣቢያው ተኝቷል። ከጥቂት ሴኮንዶች በኋላ ነው ማቲዳ ሰውነቷን የሚያናውጥ ቅዝቃዜ እንደሆነ የተረዳችው። ቀድማ ትኩስ ብትሆንም ጥርሶቿ ይጮሃሉ። በአልጋው ራስ አጠገብ ጠረጴዛው ላይ የተቀመጠውን ቴርሞሜትር መድረስ አልቻለችም.

ከዚያም መንቀጥቀጡ ቀርቷል, ነገር ግን ውስጣዊው እሳቱ እንደ ላቫ ተነሳ; እሷ በእሳት ተቃጥላለች. የሌሊቱ ንፋስ መጋረጃዎችን ነፈሰ፣ ክፍሉን በጃስሚን እና በከሰል ጠረን ሞላው። ማቲልዳ ከትናንት በስቲያ፣ ከፅንስ መጨንገፍ በኋላ፣ ደብዛዛ እና የማይታመኑት የአዋላጆች እጆች በደም ተሸፍነው ሰውነቷን ሲነኩ ምን ያህል እንደፈራች ታስታውሳለች።

"ምናልባት ከአርባ በላይ አለኝ... ነርስ መጋበዝ አልፈለጉም..."

የተስፋፉ ተማሪዎቿ በጣሪያው ላይ ያለውን የሚወዛወዝ ብርሃን አፍጥጠው አዩ። እጆች የታጠቁ ወጣት ጡቶች። በታላቅ ድምፅ ጠራች፡-

ማሪ! ማሪ ዴ ላዶስ! ማሪ!

ነገር ግን አገልጋዩ ማሪ (ቅፅል ስሙ ደ ላዶስ፣ ምክንያቱም በላዶስ መንደር ስለተወለደች)፣ ሰገነት ላይ ተኝታ የነበረችው፣ እንዴት ይሰማታል? ይህ በመስኮቱ አቅራቢያ ያለው ጨለማ ፣ ይህ ውሸት እና እንደ ሰከረ - ወይም ምናልባት አድፍጦ - አውሬ ምንድን ነው? ማቲልዳ በአንድ ወቅት በአማቷ ትዕዛዝ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ የተተከለውን መድረክ አውቃለች, ስለዚህም ልጇን ለመከተል የበለጠ አመቺ እንዲሆንላት, በሰሜን "ክበቡን" ሠራ, በደቡብ አሌይ ቢሄድም ሆነ ቢመለስ በምስራቅ በር አድብቶ ይጠብቃታል። ከእነዚህ መድረኮች በአንዱ ላይ ነበር፣ በትንሽ ሳሎን ውስጥ፣ ማቲዳ አንድ ጥሩ ቀን፣ ሙሽራ ሆና ያየችው፣ ይህች ግዙፍ እና የተናደደች ሴት ወደ ላይ እየዘለለች፣ እግሯን በማተም እና ጮኸች፡-

ልጄን ማየት አትችልም! በጭራሽ ከእኔ አትወስዱም!

ይህ በእንዲህ እንዳለ, የውስጣዊው ሙቀት ቀዘቀዘ. ማለቂያ የሌለው ድካም፣ ሁለንተናዋን ጨፍልቆ፣ ጣት እንኳ እንድትንቀሳቀስ አልፈቀደላትም - ቢያንስ ከላብ ሰውነቷ ላይ ሸሚዟን ለመንቀል። ወደ በረንዳው የሚወጣውን የበሩን ጩኸት ሰማች። ወቅቱ ማዳም ካዝናቭ እና ልጇ ፋኖስ ታጥቀው በአትክልቱ ስፍራ ውስጥ በአትክልቱ ስፍራ ወደ ገበሬው ቤት አቅራቢያ ወደተሰራ ገለልተኛ ስፍራ ፣አብረዋቸው ወደያዙት ቁልፍ የተጓዙበት ሰአት ነበር። ማቲዳ በየቀኑ የሚደጋገም ትዕይንት አጋጠማት፡ እርስ በርሳቸው እየተጠባበቁ በተቀረጸ ልብ በበሩ መነጋገራቸውን ቀጠሉ። እንደገና ቀዘቀዘች። ጥርሶች ይጮኻሉ። አልጋው ተናወጠ። ማቲዳ በጥቅም ላይ ለወደቀው የደወል ገመድ በእጇ ተንኮታኮተች። ጎትታ፣ ገመዱ በኮርኒሱ ላይ ሲሻገር ሰማች። ግን ደወሉ በጨለማ ቤት ውስጥ እንኳን አልጮኸም። ማቲልዳ እንደገና በእሳት ተቃጥላለች. ውሻ በረንዳው ስር አጉረመረመ፣ ከዚያም የንዴቱ ጩኸት ተሰማ፣ አንድ ሰው በአትክልቱ ስፍራ እና በጣቢያው መካከል ባለው መንገድ ላይ እየሄደ ነበር። እሷም “ትናንት እፈራ ነበር!” ብላ አሰበች። በዚህ ግዙፍ ቤት ውስጥ ሁል ጊዜ በመንቀጥቀጥ እየተንቀጠቀጠች፣ የውጪው የመስታወት በሮች በጠንካራ መዝጊያዎች እንኳን ባልተጠበቁበት፣ በአጋጣሚ በእብድ ፍርሃት ውላለች። ስንት ጊዜ በአልጋ ላይ ብድግ ብላ "ማን አለ?" አሁን ግን አትፈራም - በዚህ የሚንበለበለብ እሳት ውስጥ ምንም ጉዳት የማትደርስ ሆናለች። የዱካው ድምጽ ደብዝዞ ውሻው አሁንም እያለቀሰ ነበር። ማቲዳ የማሪ ዴ ላዶስ ድምፅ ሰማች፡ "Qués aquo, Peliou!" ከዚያም ፔሎ በድንጋይ በረንዳ ላይ ጅራቱን በደስታ ሲደበድበው ሰማች፣ እና “ላ፣ ላ፣ ቱቻው!” አለችው። እሳቱም የበላውን ሥጋ እንደገና ተወው። የማይለካ ድካም ወደ ዕረፍት ተለወጠ። የተዳከሙ አባሎቿን በአሸዋ ላይ፣ ባህር ላይ እየዘረጋች ትመስላለች። ለመጸለይ አላሰበችም።

ከዚህ የመኝታ ክፍል ርቀው፣ ከመግቢያው ማዶ፣ ከኩሽና ወጣ ባለ ትንሽ ሳሎን፣ እናትና ልጅ እሳቱ ሲሞት እና እሳቱ ውስጥ ሲቀጣጠል ተመለከቱ፣ ምንም እንኳን ጊዜው ሰኔ ቢሆንም። እናትየው ያልታሰረ ስቶክ ሆዷ ላይ አድርጋ እራሷን በረጅም መርፌ ቧጨራት የቀለመ ፀጉርየራስ ቅሉ ነጭ ቆዳ ይታይ ነበር. ልጁ ከኤፒክቴተስ ርካሽ እትም አባባሎችን የቆረጠበትን የእናቱን መቀስ አስቀመጠ። ይህ የፖሊ ቴክኒክ የቀድሞ ተማሪ መጽሐፉ፣ ከሰው ልጅ መጀመሪያ ጀምሮ የተሰበኩትን ጥበቦች ሁሉ አንድ ላይ የሚያሰባስብ፣ የሕይወትንና የሞትን ምስጢር በሒሳብ በትክክል ይገልጥለት ዘንድ ወሰነ። ስለዚህ, ሁሉንም አይነት ማክስሞች በትጋት አከማችቷል, እራሱን እንደ ህፃን በመቁረጥ እራሱን ያዝናና እና በዚህ ስራ ውስጥ ብቻ እፎይታ አግኝቷል. ዛሬ ማታ ግን እናትም ሆነ ልጅ ከሀሳባቸው ማምለጥ አልቻሉም። በድንገት ወደ ላይ እየዘለለ፣ ፈርናንድ ካዝናቭ ራሱን ወደ ሙሉ ቁመቱ ስቦ እንዲህ አለ፡-

የሚባል ይመስለኛል።

እና ስሊፐርቶቹን እያወዛወዘ ወደ በሩ ሄደ። እናቱ ግን ወዲያው አገኘችው፡-

እንደገና በሎቢው ውስጥ አታልፍም? ዛሬ ማታ ሶስት ጊዜ ሳል.

እሷ ብቻዋን ነች።

በእሱ አስተያየት ምን ሊደርስባት ይችላል? በአንዳንድ "አደጋ" ምክንያት በጣም ተበሳጨ!

አሮጊቷን እጇን ይዛ እንድትሰማ ጠየቃት። በሌሊት ሎኮሞቲቭ እና ናይቲንጌል ብቻ; ከሎኮሞቲቭ ማኑዋሎች የተለመዱ ክራከሮች ብቻ። አሁን ግን - ንጋት ላይ የመጀመሪያው ባቡር እስኪነጋ ድረስ - ቤቱ አይናወጥም. ተከሰተ ግን ከጊዜ ሰሌዳው የወጡ ረጃጅም የጭነት ባቡሮች መሬቱን አናውጡ እና ከዛ እያንዳንዱ ገንዘብ ያዥ በድንገት ነቅቶ ሻማውን ለኮሰ። እንደገና ተቀመጡ እና ፌሊሲት የልጇን ትኩረት ለመቀየር እንዲህ አለች፡-

ያስታዉሳሉ? ትላንት ማታ ያነበብከውን አንድ ሀሳብ ለመቁረጥ ፈልገህ ነበር።

አስታወሰው። ስፒኖዛ ውስጥ ነበር - ነገር እንደ "ጥበብ ስለ ሕይወት ማሰብ እንጂ ስለ ሞት አይደለም."

እሺ ትክክል?

የታመመ ልብ ነበረው፣ እና በምርጫ ምርጫው በሞት አስፈሪነት ተመርቷል። በተጨማሪም፣ በደመ ነፍስ ወደ አእምሮው በቀላሉ ሊደረስባቸው ወደሚችሉ ሐሳቦች ስቧል፣ ይህም ከረቂቅ ሐሳቦች ይልቅ በሥዕላዊ መግለጫዎች የተካነ ነው። በአረንጓዴ ልጣፍ ተለጥፎ ክፍሉን መራመዱ፣ በዚያ ካርታዎች ተቀርፀዋል። በጥቁር ቆዳ የታሸገው ሶፋ እና የክንድ ወንበሮች ከተጠባባቂ ክፍሎቹ የቤት ዕቃዎች ጋር ይመሳሰላሉ። ጠባብ እና ረዣዥም ባንዶች ክራምሰንት መስኮቶቹን ጠርጥፈዋል። በጠረጴዛው ላይ የተቀመጠ መብራት ክፍት መጽሐፍን፣ የእንጨት ኩባያ ላባ፣ ማግኔት እና የጠቆረ ሰም አበራ። ቲዬርስ በወረቀቱ ክብደት መስታወት ስር ፈገግ አሉ። ከክፍሉ ጀርባ ወደ Madame Kaznave ስትመለስ ፈርናንድ ግራጫማ እና ያበጠ ፊቷ ላይ የተጨቆነ የሳቅ ሳቅ ተመለከተች። እናቱን ጠያቂ መልክ ሰጣት። አሷ አለች:

ወንድ ልጅ እንኳን አይሆንም

ማቲልዳ ተጠያቂ እንዳልሆነች ተቃወመ። ሆኖም፣ አሮጊቷ ሴት፣ ጭንቅላቷን እየነቀነቀች እና ከሽመናዋ ላይ አይኖቿን ሳታነሳ፣ በመጀመሪያ እይታ "በዚህች ኢምንት የሆነች ገዥነት አይታለች" በማለት በኩራት ተናግራለች። ፈርናንድ፣ እንደገና ከጠረጴዛው አጠገብ የተቀመጠ፣ መቀሶች በተቆራረጡ የአፎሪዝም ስብስቦች መካከል በሚያንጸባርቁበት፣

ምን አይነት ሴት ትፈልጋለህ?

አስፈሪ ደስታ አሮጊትተከሰተ፡-

ቢያንስ ይህ አይደለም!

በሁለተኛው ቀን ፍርዷን ሰጠች፣ ይህ ቄስትሬል ተንኮለኛውን ሳያስተውል፣ ፈተና እንዳለፈበት እና በፖሊ ቴክኒክ ብቸኛውን ጊዜ እንደወደቀ በማስታወስ የፈርናንድ ትረካ “አስቀድመሽ ነግሮኛል” ሲል ፍርዷን አስተላለፈች። በችግሩ ውስጥ ወጥመድ ውስጥ ገብቷል ፣ እና በመጨረሻ ፣ በሚያምር መልኩ ምሽቱን በምልክት ሲያጠናቅቅ የባህርይ ጥንካሬን ለማሳየት ሲፈልግ ፣ ጅራት ኮት ለብሶ ሁጉኖቶችን ለማዳመጥ ወደ ኦፔራ ሄደ።

ደህና ፣ እና ስለሌላው ማውራት እንኳን የማልፈልገውን ሁሉ!

ይህ ደደብ በፍጥነት አዋረደ! እናም የሚወደው ልጅ ከእናቱ መኝታ ክፍል በለየለት ግድግዳ ወደ ትምህርት ቤት አልጋው ላይ አርፎ እስኪመለስ ሁለት ወር አልፈጀበትም። እና vtirusha ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ብቻውን ይቀራል, የቤቱ ሌላ ክንፍ ውስጥ. ከአሁን ጀምሮ እሷ ከማሪ ዴ ላዶስ ያነሰ ተቆጥራ ነበር ፣ በእነዚያ ሴቶች በሽብር ጊዜ ወደ ሸሹት ፣ እንደ ጥበበኛነት እርምጃ እስከወሰደችበት ቀን ድረስ ። የመጨረሻ ደቂቃእርጉዝ ነኝ በማለት ከስካፎል. መጀመሪያ ላይ አጭበርባሪው ከተሳካለት በላይ ነበር. ለፈርናንድ የተቀደሰ ሰው ሆነች። እሱ በኩራት እየፈነዳ ነበር, ምክንያቱም ምናልባት ሌላ ካዝናቭ ሊወለድ ነበር. ልክ እንደ መኳንንት መኳንንት ፣ ፌርናንድ በስሙ ኩራት ይሰማው ነበር ፣ ይህም ፌሊቲትን ያስቆጣው ፣ በልደቷ “በአገሮች ውስጥ ካሉ ምርጥ ቤቶች” በተባሉት ልጃገረዶች ውስጥ ፔሉየር ፣ ስለሆነም በ 1850 ወደ ካዛናቭ ቤተሰብ ስትገባ ማስታወስ አልወደደችም ። የሴት አያቷ ባሏ "አሁንም የራስ መሸፈኛ ለብሳ ትሄዳለች." አማቷ በእርግዝና ወቅት በእነዚህ አምስት ወራት ውስጥ, ስለዚህ, መዋጋት ምንም ጥያቄ ሊሆን አይችልም ነበር ... ነገር ግን እርግጥ ነው, አሮጊቷ ሴት ተንኰለኛ ላይ እርምጃ ቀጠለ. በመጨረሻ ማቲልዳ ወንድ ልጅ ልትወልድ ትችላለች ... እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ ፣ አዋላጅዋ ማቲልዳ በደንብ ያልተገነባች እና ለ "አደጋ" እንደተፈረደች ተናግራለች።

ፍራንሷ ሞሪያክ (1885 - 1970)

ፈረንሳዊ ጸሐፊ, የፈረንሳይ አካዳሚ አባል (1933), የኖቤል ሽልማት በሥነ ጽሑፍ (1952); የክብር ትእዛዝ ታላቁ መስቀል ተሸልሟል (1958)። የተወለደው በቦርዶ ፣ በአንድ ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ በአንድ ሀብታም ነጋዴ ዣን ፖል ሞሪአክ እና ማርጌሪት ማውሪክ ፣ የኩፋር ልጅ። አባቱ ሞሪክ የሁለት ዓመት ልጅ ሳይሆነው ሞተ ፣ ከዚያ በኋላ ቤተሰቡ ወደ እናቱ ወላጆች ተዛወረ። ሞሪአክ ዓይናፋር ልጅ በመሆኑ በሴንት. ማርያም፣ በ7 ዓመቱ የተላከበት። ከሶስት አመታት በኋላ, ወደ ማሪዮኒት ኮሌጅ ገባ, በመጀመሪያ ራሲን እና ፓስካልን አገኘው, እሱም ተወዳጅ ጸሐፊዎች ሆነ. ሞሪክ ክረምቱን ያሳለፈው በአያቱ ቤተሰብ እስቴት በቦርዶ አቅራቢያ ሲሆን የእነዚህ ቦታዎች መልክዓ ምድሮች በብዙ ልብ ወለዶቹ ውስጥ ይታያሉ። ከኮሌጅ ከተመረቀ በኋላ, Mauriac ወደ ቦርዶ ዩኒቨርሲቲ ገባ, በ 1905 በሥነ ጽሑፍ የፍቃድ (ማስተርስ) ዲግሪ ተመርቋል.

በሚቀጥለው ዓመት ሞሪክ ወደ ፓሪስ ሄዶ የመካከለኛው ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎችን እና አርኪቪስቶችን ያስመረቀውን ኢኮል ደ ቻርትስ የተባለውን ትምህርት ቤት የመግቢያ ፈተና ለመዘጋጀት ነው። በ 1908 ገባ, ነገር ግን ከስድስት ወር በኋላ ትምህርቱን አቋርጦ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለሥነ-ጽሑፍ አቀረበ. ይህ ውሳኔ የግምገማው አዘጋጆች "የእኛ ጊዜ" የመጀመሪያውን የግጥም ስብስብ "የተጣመሩ እጆች" ለማተም ባቀረቡት ሀሳብ ነው. እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1909 የታተመ ሲሆን በ 1910 ታዋቂው ጸሐፊ ሞሪስ ባሬስ የዚህን መጽሐፍ የምስጋና አስተያየት ጽፏል.

እ.ኤ.አ. በ 1911 ሞሪክ በሁለተኛው የግጥም ስብስብ ላይ ይሠራ ነበር። በሰንሰለት ሸክም ስር ያለው ልጅ በመጀመሪያ በሜርኩር ዴ ፍራንስ መጽሔት ላይ ታየ እና በ 1913 በሳርሴ ማተሚያ ቤት ታትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1914 ፈረንሳይ በጀርመን ላይ ጦርነት አወጀች እና ምንም እንኳን ሞሪክ በጤና ምክንያት ከሠራዊቱ ቢለቀቅም ቀይ መስቀልን ተቀላቅሎ ለሁለት ዓመታት በባልካን አገሮች አገልግሏል ፣ በሆስፒታል ውስጥ ሥርዓታማ ሆኖ ሠራ። እ.ኤ.አ. በ 1918 ማውራክ ከእንቅስቃሴ ውጪ ሆኖ ሁለት ተጨማሪ ልብ ወለዶችን ጻፈ ፣ ግን የመጀመሪያ ታላቅ ስኬትው በለምፃም መሳም (1922) የተሰኘው ልብ ወለድ ነው ፣ እሱም በአስቀያሚ ፣ አስቀያሚ ሀብታም ሰው እና በቆንጆ የገበሬ ሴት ልጅ መካከል የከሸፈው ጋብቻ።

በ 1933 ጸሐፊው የፈረንሳይ አካዳሚ አባል ሆኖ ተመረጠ.

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት፣ ጀርመን ፈረንሳይን በተቆጣጠረችበት ወቅት፣ ሞሪክ አንዳንድ ጊዜ የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ለሚባለው ከመሬት በታች መጽሔት ጽሑፎችን ይጽፋል። ከመጽሔቱ መስራቾች መካከል አንዱ በጌስታፖዎች ተይዞ በተተኮሰበት ወቅት ሞሪክ ዘ ብላክ ኖትቡክ (1943) በፋሺስት አምባገነንነትና በትብብር ላይ የተበሳጨ ተቃውሞ ጻፈ። እና The Black Notebook በስም ቢወጣም ሞሪክ ለተወሰነ ጊዜ ለመደበቅ ተገደደ። ይህ ሆኖ ግን ከጦርነቱ በኋላ ሞሪያክ ዜጎቹ ከጀርመኖች ጋር ለሚተባበሩት ምህረት እንዲያደርጉ አሳስቧል። ሞሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ለኖቤል ሽልማት የታጩት እ.ኤ.አ. በ1946 ነበር፣ ነገር ግን ይህንን ሽልማት ያገኘው ከ6 አመት በኋላ ማለትም በ1952 ነው፣ “በጥልቀት መንፈሳዊ ማስተዋል እና ጥበባዊ ሃይል በልቦለድዎቹ ውስጥ የሰውን ልጅ ህይወት ላሳየበት።

ሽልማቱን ከተቀበለ በኋላ ሞሪያክ የበጉ ልቦለድ (1954) አሳተመ። በነዚህ ዓመታት ውስጥ በጋዜጠኝነት ሥራ ተሰማርተው የነበሩት ፀሐፊው በሞሮኮ የቻርለስ ደ ጎል ፀረ ቅኝ አገዛዝ ፖሊሲን ደግፈው ከግራ ካቶሊኮች ጋር ለአልጄሪያ ነፃነት ተናገሩ። እ.ኤ.አ. በ1958 ደ ጎል ወደ ስልጣን ሲመለስ ማውሪያክ በራሱ ጄኔራል አቅራቢነት የክብር ሌጌዎን ግራንድ መስቀል ተሸልሟል። ከ50ዎቹ መጨረሻ እስከ 60ዎቹ መጨረሻ። ሞሪክ ተከታታይ ትዝታዎችን እና የጄኔራል ደ ጎልን የህይወት ታሪክ አሳተመ።

የሞሪክ የመጨረሻ ልቦለድ፣ ያለፈው ልጅ፣ በ1969 ታትሟል። ጸሃፊው በሴፕቴምበር 1, 1970 በፓሪስ ሞተ።

ፍራንኮይስ ማውሪያሲ

ፍራንሷ ሞሪአክ ዋና የፈረንሣይኛ ፕሮስ ጸሐፊ ነው፣ በቻቴውብሪንድ እና ባሬስ ተከታዮች መካከል ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ይይዛል። ከእምነቱ ጋር ተስማምቶ ለመኖር የሚጥር ክርስቲያን የሥነ ምግባር አዋቂ ነው። የሰውን ታሪክ ከጸሐፊው ታሪክ አንለይም። ሞሪክ ሰውየው ከቅድመ አያቶቹ የተወረሱ ብዙ ባህሪያት ነበሩት - የአውራጃው bourgeois ፣ ግን በትንሽ በትንሹ ከእነዚህ ጭፍን ጥላቻዎች እራሱን አወጣ። ፀሐፊው ሞሪክ ወደ ሰዎች ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ገባ እና እዚያ ጥቅጥቅ ባለው የጭቃ ሽፋን ፣ ንፁህ እና የሚፈልቅ ምንጮችን አገኘ። በአንድ ወቅት ሞሪክ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ጸሐፊ ቁፋሮ ከሚካሄድበት መሬት ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ክፍተቱ ቦይ አንዱን በአንዱ ላይ የተደረደሩትን ለግምገማ ተደራሽ የሆኑትን ንብርቦች ለማወቅ እና ለመመርመር ያስችላል። የማውሪያክን ሥራ በተመሳሳይ መንገድ እንመረምራለን.

I. ልጅነት እና ወጣትነት

ፍራንሷ ሞሪያክ የተወለደው በቦርዶ ውስጥ ሲሆን ያደገው በቦርዶ ነው; በየመኸር ወደ ማላጋር ይመጣል፣ የቤተሰቡ ንብረት፣ በሁሉም ጎኖች በወይን እርሻዎች የተከበበ እና ከቦርዶ ብዙም አይርቅም። ከጂሮንዴ ውስጥ ብዙ የቡርጂዮስ ባህሪያት በመልክ ተጠብቀው ቆይተዋል, እና እሱ እንኳን የሚኮራ ይመስላል. ፈረንሳዊው ደራሲ የትውልድ አገሩን በደንብ ማወቅ ከፈለገ ከግዛቱ ጋር መገናኘት እንዳለበት ያለምክንያት ሳይሆን ያምናል። “ፈረንሳይ እና ቮልቴር፣ እነዚህ ፓሪስያውያን እስከ አጥንታቸው ቅልጥ ድረስ፣ ሳያውቁ ሰዎችን በተዘዋዋሪ ያሳያሉ። ፓሪስ ባህሪያቱን ይሰርቃል; እዚህ በየቀኑ ፌድራ ሂፖሊተስን ያታልላል, እና ቴሰስ እራሱ ምንም ትኩረት አይሰጠውም. አውራጃው ከዝሙት ጀርባ ያለውን የፍቅር መጋረጃ ይጠብቃል። ፓሪስ በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ የሚቀጥሉትን ዓይነቶች ያጠፋል. ባልዛክ ይህንን በሚገባ ተረድቶ ነበር፡ በፓሪስ ይኖር ነበር፡ ግን በየዓመቱ ስለ ሰው ምኞቶች ያለውን ግንዛቤ ለማደስ ወደ ክፍለ ሃገሮች ሄደ።

እንደ ባልዛክ፣ ወደ አርጀንቲና፣ ከዚያም ወደ ሳሙር፣ ከዚያም ወደ አንጎሉሜ፣ ከዚያም ለሃቭሬ ከሄደው በተለየ፣ ማውሪያክ ለአንድ አካባቢ ቁርጠኛ ነው። ሁሉም ልብ ወለዶቹ የተቀመጡት በደቡብ ምዕራብ ፈረንሳይ በቦርዶ እና አካባቢው ነው። “የእኔ ዕጣ ፈንታ ከዚህች ከተማ እና በአቅራቢያው ካሉ መንደሮች ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው” ሲል ራሱ ጽፏል። ምናልባት ሞሪክ ከዚህች ከተማ ይልቅ ከቦርዶ አካባቢ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ምክንያቱም በአባት እና በእናቶች መስመር ላይ እሱ ከሌሎቹ ቤተሰቦች ጋር የተገናኘ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ የንግድ መኳንንት ፣ የተዘጋ እና እብሪተኛ ፣ በንግድ ማጓጓዣ እና በወይን ንግድ እጁ ውስጥ እንዳስቀመጠው፣ “ከነጋዴዎቹ ጎሳ እና የመርከብ ባለቤቶች ጋር የተንቆጠቆጡ መኖሪያዎቻቸው እና የታወቁ የወይን ማከማቻ ቤቶች የሩ ቻርትሮን ኩራት ናቸው” በማለት በእብሪት የተሞላ ጎሳ ልጆች ከጥቁር ልዑል ጊዜ ጀምሮ የብሪታኒያ ልጆችን መልክ እና አነጋገር ጠብቀዋል ። እነዚህ “ልጆች” ፣ የአንግሎ ሳክሰን ስሞቻቸው ፣ የዋህነት ቃላታቸው - ይህ ሁሉ በማውሪክ የመጀመሪያዎቹ መጽሃፎች ውስጥ እሱ በጣም የተሳለ ቀስቶችን ከሚወጋባቸው ኢላማዎች ውስጥ አንዱ ይሆናል ፣ ግን ወደ ውብ የድንጋይ ከተማ ፣ ከሁሉም በላይ ይፈጥራል የጥንታዊ ፈረንሳይ ሀሳብ ፣ ሞሪክ ርህራሄን ብቻ ነው የሚያየው፡- “በቤት ውስጥ የቦርዶ ጎዳናዎች የህይወቴ እውነተኛ ክስተቶች ናቸው። ባቡሩ በጋሮኔ ድልድይ ላይ ሲዘገይ እና ድንግዝግዝ ብሎ በወንዙ ዳር የተዘረጋውን የከተማዋን ግዙፍ አካል አቀርባለሁ፣ መታጠፊያውን እየደጋገመ፣ ከዚያም ደወል ወይም ቤተክርስትያን ያለበትን ቦታ ፈለግኩ። ካለፈው ደስታ ወይም ሀዘን, ኃጢአት ወይም ህልም ጋር የተያያዘ ቦታ.

የሞሪክ ቅድመ አያቶች - የአባትም እና የእናቶች - ሁሉም ማለት ይቻላል የዚያ የገጠር ቡርጂኦዚ ነበር ፣ እሱም የሀብቱ ምንጭ በ ዘግይቶ XIXክፍለ ዘመን በጊሮንዴ ሸለቆ ውስጥ የወይን እርሻዎች ነበሩ እና ጥድ ደኖችየላንድስ ክፍል ፣ በሌላ አነጋገር - ወይን ፣ ለማዕድን ማውጫ እና ሙጫ። ልክ በሩዋን ወይም ሞልሃውስ ስለ አንድ ኢንደስትሪስት የእንደዚህ አይነት እና የዚህ አይነት ማሽኖች ባለቤት ነው ይላሉ፣ በላንድስም ቡርጆው በያዙት የጥድ ብዛት ይጠቀሳል። ከደቡብ ምዕራብ ፈረንሳይ የመጡ ባለቤቶች አስገራሚ ጉዳዮች! በስራው ውስጥ, Mauriac ምንም ሳያስደስት ይሳሉዋቸው; ነገር ግን መውቀስ ብቻ ሳይሆን ምንነታቸውንም መረዳት ያስፈልጋል። የወይኑ ቦታና ደኖች የሥጋቸው ሥጋ ናቸው። የአባቶቻቸውን ንብረት ከንብረት ክፍፍል፣ ከፋይስካል፣ ከእሳትና ከነጎድጓድ መከላከል ነበረባቸው። ብዙ የገበሬ ትውልዶች፣ ቅድመ አያቶቻቸው የተወረሱት ግዴታ እንደዚህ ነበር። ግዴታ በምንም መልኩ ከፍ ከፍ አይልም, ብዙውን ጊዜ ለጋስ እና ምህረት ይቃረናል; ነገር ግን ሰላሳ ትውልድ ይህንን ያልተፃፈ ህግ ባይከተል ኖሮ እኛ እንደምናየው የፈረንሳይ ምድር ዛሬ ላይሆንም ነበር። የማላጋር ባለቤት የሆነው ማውሪክ በህይወት ዘመኑ ሁሉ በጊሮንዴ ሸለቆ ውስጥ በቆሎው ላይ እንደ አውሬው አውሎ ነፋሱ ሲሽከረከር ይመለከታቸዋል፣ እና ጥሩ መዓዛ ያለው ጭስ በተቃጠለ ጥድ ላይ ሲወጣ በፍርሃት ይመለከት ነበር።

ፍራንኮይስ አባቱን በሞት ሲያጣ ገና የሁለት ዓመት ልጅ አልነበረም: ልጁ የእሱን ትውስታ እንኳ አልያዘም. አምስት ወላጅ አልባ ልጆች እናታቸው በአንዲት ወጣት መበለት እና በጣም አጥባቂ ካቶሊክ ነበር ያደጉት። ሃይማኖት፣ ከፖለቲካ ጋር በቅርበት የተሳሰረ፣ ለደቡብ ምዕራብ ፈረንሳይ ቡርጆዎች ዘላለማዊ የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ነበር። ጸረ-ቀሳውስት ቤተሰቦች እና ሃይማኖተኛ ቤተሰቦች እርስ በእርሳቸው ይቃወማሉ, እና ብዙውን ጊዜ ሁለቱም የጥላቻ ዝንባሌዎች በአንድ ዓይነት ዘውግ ውስጥ ይወከላሉ. ፍራንሷ ሞሪያክ እና ወንድሞቹ አመሻሹ ላይ ከእናታቸው አጠገብ ሲሰግዱ፣ በነፍሶቻቸው ውስጥ ምንም መጠራጠር ቦታ አልነበረውም። ሁሉም በአንድነት የሚያምረውን ጸሎት አነበቡ፡ በነዚህ ቃላት የጀመረው፡- "ለፊትህ ስገድ፣ አቤቱ፣ አንተን መረዳትና ማፍቀር የምትችል ነፍስ ስለሰጠኸኝ አመሰግንሃለሁ።" እናም ይህ ጸሎት በዚህ መልኩ አልቋል፡- “በዚህ ሌሊት ድንገተኛ ሞት እንዳይደርስብኝ በጥርጣሬ ውስጥ ሆኜ እና ነፍሴን ለአንተ አደራ እሰጣለሁ። በቁጣህ አትፍረድባት ... "ትንሽ ፍራንሲስ የዚህን ጸሎት ቃላት ሲያስብ በጆሮው ውስጥ እየሰማ ነበር:" በጥርጣሬ ኃይል ውስጥ መሆን እና ድንገተኛ ሞት በእኔ ላይ እንደማይመጣ በመፍራት - አህ! - በዚህ ምሽት ... "ይህ የወደፊቱ አርቲስት የመጀመሪያ እስትንፋስ ነበር. አራቱም ወንድማማቾች በእናታቸው ያሳደጓቸው፣ እረፍት የሌላት ሴት፣ ነገር ግን መንፈሷ የጠነከረ፣ በኋላም ድንቅ ሰዎች ሆኑ። ሽማግሌው የህግ ባለሙያ አንድ ቀን ልቦለድ ጽፎ በስም ሬይመንድ ኡዚላን ያትማል። ሁለተኛው በቦርዶ ውስጥ የሊሲየም ቄስ ቄስ መሆን; ሦስተኛው ወንድም ፒየር በአውራጃው ውስጥ በጣም የታወቀ ዶክተር ይሆናል; እና ትንሹ ፍራንኮይስ ከትልቁ አንዱ ይሆናል የፈረንሳይ ጸሐፊዎችየእሱ ጊዜ.

ፍራንሷ አሳዛኝ እና በቀላሉ የሚጎዳ ልጅ ነበር። ሞሪክ እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “በልጅነቴ በጣም አሳዛኝ ነገር ነበረብኝ የሚያሰቃይ መልክ". በልጅነቱ ያደረበትን ሀዘን በማስታወሻው ውስጥ አላጋነንም? ምን አልባት. ግን ቢያንስ እሱ አልፈለሰፈውም። በትምህርት ዘመናቸው (በመጀመሪያ በማኅበረ ቅዱሳን ገዳም መነኮሳት በሚመሩት የትምህርት ተቋም እና ከዚያም የቅድስት ድንግል ማርያም ማኅበረ ቅዱሳን አባቶች መካሪዎች በሆኑበት ኮሌጅ) ብዙ ጊዜ በድካም ስሜት ይሸነፉ ነበር። እና ፍርሃት. “ያልተዘጋጀ ትምህርት፣ ባልተሟላ የቤት ስራ ምክንያት፣ በጨዋታው ወቅት ፊቱን በኳስ የመምታት ፍርሃት…” የሚል ነበር። እንደ ቻርለስ ዲከንስ, እሱ ያስፈልገዋል ታላቅ ስኬትበራስ መተማመን ለማግኘት. በልጅነቱ በእናቱ አቅራቢያ ብቻ መረጋጋት እና ደስታ ይሰማዋል. በአባቱ ቤት ደረጃዎች ላይ የጋዝ እና የሊኖሌም ሽታ በደህንነት ፣ በፍቅር ፣ በሙቀት ፣ በአእምሮ ሰላም ፣ አስደሳች ንባብ በመጠባበቅ ሞላው።

“ፍራንኮይስ መጻሕፍትን ይውጣል። እንዲያነብ ሌላ ምን እንደሚሰጠው አናውቅም… ”በምሽት ሁሉም ቤተሰቡ በተጓጓዡ ምድጃ ዙሪያ ሲቀመጡ የሮዝ ቤተመጻሕፍትን፣ የጁልስ ቬርን ልብ ወለዶችን እንዲሁም የክርስቶስን መምሰል ጥራዞችን አነበበ። ነፍስን ወደ ሕይወት የሚያነቃቁ “እሳታማ ቃላት” በጉጉት ተውጠዋል። ብዙ ጥቅሶችን አነበበ። እውነት ነው፣ እንዲያውቃቸው የተፈቀደላቸው ገጣሚዎች ከምርጦቹ ውስጥ አልነበሩም። በአንቶሎጂው ውስጥ ከላማርቲን ቀጥሎ ሱሊ-ፕሩድሆም ፣ አሌክሳንደር ሱሜት እና ካሲሚር ዴላቪኝ ነበሩ ። ገጣሚ ሆኖ የተወለደ ሕፃን ግን ከየቦታው የግጥም ነገሮችን ይስላል። ፍራንቸስኮ ደግሞ ከግጥም ቅኔ በላይ የተፈጥሮን ቅኔ፣ የወይኑ አትክልት ቅኔን ተገንዝቦ ነበር - እነዚህ ሰማዕታት ታስረው አሳልፈው የሰጡት ወሰን ከሌለው ሰማይ ወድቃ ለወደቀችው አስፈሪ ከተማ፣ የድሮ የቤተሰብ ቤቶች ቅኔ። “እያንዳንዱ ትውልድ አልበሞችን፣ ሬሳ ሣጥኖችን፣ ዳጌሬቲፖዎችን፣ የካርሴልን ዘይት መብራቶች፣ ማዕበሉ ከቅርፊቶች በኋላ ሲተው፣ የጥድ ጥላ ሥር በሌሊት በመዘምራን የሚዘፍኑ የልጆች ድምፅ ግጥሞች። ወጣቱ ሞሪክ ዜኡስ ወደ ዘላለም አረንጓዴ ዛፍነት የቀየረውን የሳይቤልን ፍቅረኛውን አቲስን አፈ ታሪክ ካወቀበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በቅጠሎው ውስጥ የተበጣጠሰ ፀጉር በነፋስ ሲወዛወዝ አየ እና በሐዘንተኛ የጥድ ጩኸት ውስጥ ሹክሹክታ አስተዋለ። ; እና ይህ ሹክሹክታ ቀስ በቀስ ወደ ቁጥር ተለወጠ።

በልጄ ነፍስ የማላውቀውን ዜማ፣ ፍቅር እና የህይወት ጣፋጭነት አስቀድሜ ጠበኩት... *

ጥልቅ ክርስቲያናዊ አስተዳደግ ባገኘ ጎረምሳ፣ በቅድስት ድንግል ማርያም ማኅበር የእሁድ እለት በሚከተለው መልኩ በተዘጋጀው ጎረምሳ ውስጥ እነዚህ አረማዊ ስሜቶች ለረጅም ጊዜ ሊቆዩ አይችሉም።

7 ሰዓት - ቀደምት ብዛት ፣

9 ሰዓት - ብዙ ከዘፈን ጋር ፣

10 ሰዓታት 30 ደቂቃዎች - በእግዚአብሔር ሕግ ውስጥ ትምህርት ፣

1 ሰዓት 30 ደቂቃዎች - ከቁርባን ጋር ዘግይቶ የጅምላ.

የሥርዓተ ቅዳሴው ውበት ታዳጊውን አስደስቶታል፣ ነገር ግን መካሪዎቹ ወደ አምልኮው ካስተዋወቁት፣ የቤተ ክርስቲያንን ዶግማ አላስተማሩትም፣ እና በኋላም ሞሪክ በዚህ ወቀሳቸው።

“ከቅድስት ድንግል ጉባኤ መንፈሳዊ አማካሪዎቼን ይቅርታ እጠይቃለሁ፣ ነገር ግን በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሀይማኖት ትምህርት በአገራችን እንደነበረ መመስከር አለብኝ። የትምህርት ተቋምበጣም ክፉኛ ከእጃቸው ወጥቷል ... እኔ እመሰክራለው በክፍላችን አንድም ተማሪ አንድም ተማሪ በአጠቃላይ ቃላቶች እንኳን አንድ ካቶሊክ ምን መመዘኛዎችን ማሟላት እንዳለበት ሊናገር እንደማይችል እመሰክራለሁ። በቀኑ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ሸፍኖናል። እነሱ የካቶሊክን ንቃተ-ህሊና ሳይሆን የካቶሊክ ስሜትን ፈጠሩ ... "

በማውሪክ ፣ በወጣትነቱ ፣ ከጽኑ እምነት ቀጥሎ ፣ በቅዱሳኑ ላይ የተወሰነ ብስጭት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል ፣ እሱ ያመነው ፣ ባህሪያቸው በሃይማኖታዊ ስሜት ሳይሆን ሌሎችን ለመገዛት ባለው ፍላጎት ነው ። . በኋላ፣ ልቦለድ ጸሐፊ ሆኖ፣ ጻድቃን እና የቤተክርስቲያን አገልጋዮችን በአክብሮት በአክብሮት ይስባል፣ ነገር ግን በዚያው ልክ ቀሳውስትን ተንኮለኛነት እና ብልሹነት በእጅጉ ይሳለቅባቸዋል። ሁሉም ጀግኖቹ ለታርቱፌ አስፈሪ እና አስጸያፊ መሆን ይጀምራሉ, ይህም "በሁሉም ቦታ እርስዎን የሚጠብቅ እና ከኢየሱሳዊነት ጋር በጣም የተቀራረበ አጠራጣሪ እና ልከኝነት የጎደለው ጨዋነት ነው ... የሰማያዊ አዳኝ አጥፊዎች ሁል ጊዜ ተንኮለኛ አይደሉም እና ብዙውን ጊዜ ሰዎችን ያስፈራራሉ ። ወደ ጌታ አምላክ እንዲያመጡ የታዘዙትን ጨዋታ...” ነገር ግን እነዚህ ከዶግማ ማፈግፈግ፣ እነዚህ በሞሪክ ላይ ያሉ ቁጣዎች ሁል ጊዜ ላዩን ናቸው። የእሱ የዓለም አተያይ አስኳል፣ ያረፈበት ግራናይት ሽፋን፣ ካቶሊካዊነት ነው፡- “የጣሪያዎቹን መወርወሪያዎች ይበልጥ ባወዛወዝኩ ቁጥር የማይጣሱ መሆናቸውን ተሰማኝ።

ፍራንኮይስ ሞሪክ ትምህርቱን በሊሴም በመቀጠልም በቦርዶ በሚገኘው የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ትምህርቱን በመቀጠል በጥሩ ሥነ ጽሑፍ ዲግሪ አግኝቷል። ተማሪ ሆኖ Baudelaire, Rimbaud, Verlaine አነበበ, ለእሱ ተመሳሳይ የአምልኮ ነገር ሆኑ, Racine, Pascal, Maurice de Guerin ቀደም ሲል የነበረበት, እንዲያውም "የተረገሙ" ገጣሚዎች ከሱ በጣም የራቁ አይደሉም. "ቅዱስ" ገጣሚዎች. አሁን፣ የቦርዶን ሕይወት የሚገልጽ ልብ ወለድ ለመሆን፣ ከዚህ ከተማ መውጣት ነበረበት። ሞሪክ ወደ ፓሪስ ሄዷል, "ሁሉም ሰው በራሱ የሚኖር እና ጉዳዮቹን የሚያስተዳድርበት, እሱ እንደሚመስለው, ሙሉ በሙሉ ደህንነቱ የተጠበቀ ከተማ."

በዋና ከተማው በቀላሉ የጥንት የእጅ ጽሑፎችን ለማጥናት ወደ ትምህርት ቤት ገባ; ይሁን እንጂ እውነተኛ ሙያው፣ ብቸኛው ምኞቱ፣ መጻፍ ነበር፣ እና ችሎታው በጣም ግልጽ ከመሆኑ የተነሳ ስለስኬቱ ምንም ጥርጥር የለውም። ወዲያው ይህ ወጣት ጠቅላይ ግዛት ፓሪስን ድል አደረገ። ደካማው ጎረምሳ በዚህ ጊዜ በኤል ግሬኮ ብሩሽ የተለወጠው የስፔን ታላቅ መሪ ያለው ብርቅዬ እና ደፋር ውበት ያለው ወጣት ሆነ። በፓሪስ ውስጥ ውግዘትን አላመጣም ፣ ብልህነት ፣ ፌዝ እና በጣም ስለታም አስማታዊ ስጦታ ነበረው። የመጀመሪያዎቹ የማውሪያክ ግጥሞች በዝርዝሩ ውስጥ ገብተዋል ፣ ጓዶቹን አስደነቁ። እ.ኤ.አ. በ1909 “እጅ ተጣጥፎ በጸሎት” የተሰኘች ትንሽ የግጥም መድብል አሳተመ፡- “ትንሿን ኦርጋኖውን እንደሚጫወት ኪሩብ ከቅዱስ ቁርባን ሆኜ ወደ ሥነ ጽሑፍ ገባሁ።

ሞሪክ ካደነቃቸው አንጋፋ ጸሃፊዎች አንዱ ብቻ መፅሃፉን ለመላክ አልደፈረም ምክንያቱም ከማንም በላይ ይወደው ነበር፡ ያ ሞሪስ ባሬስ ነበር። ሆኖም ፖል ቡርጌት የማውሪያክን ግጥሞች እንዲያነብ ባሬስን ጠየቀው እና ብዙም ሳይቆይ ወጣቱ ገጣሚ ራሱ በባሬስ መጣጥፍ ውስጥ የሚከተሉትን መስመሮች ማንበብ ቻለ፡- “ለሃያ ቀናት ያህል የዚህ የማላውቀው ወጣት ግጥሞች በሚያምር ሙዚቃ እየተዝናናሁ ነበር። ስለ እሱ ምንም የማላውቀው ነገር የለም - በካቶሊክ እምነት ውስጥ ያደገውን ልጅ ደመና የሌለው ፣ ብቸኝነት ፣ ልከኛ ፣ ህልም ያለው ሕፃን ሕይወትን በማሳየት በልጅነቱ በትዝታ ይዘምራል። ደስተኛ ቤተሰብ፣ ስለ ታዛዥ ፣ ስስ ፣ ጥሩ ግጥም የተማሩ ወንዶችበመንፈሳዊ ግልጽነታቸው ምንም ነገር ያልተሸፈነ፣ ነገር ግን በጣም ስሜታዊ የሆኑ ወንዶች ልጆች፣ ፍቃደኝነት ቀድሞውንም በኃይል የሚነቃቃባቸው ... ”ባሬስ ለራሱ ፍራንሷ ማውሪክ ጻፈ፡-“ ሰላማዊ ሁን፣ የወደፊት ሕይወታችሁ የተጠበቀ፣ ግልጽ፣ እምነት የሚጣልበት፣ በክብር የተሞላ እንደሆነ እርግጠኛ ሁን። መቆየት ደስተኛ ልጅ».

II. ሲኦል

አይ ፣ እሱ በምንም መልኩ ደስተኛ ልጅ አልነበረም ፣ ይህ ቀጭን ፊት ያለው ወጣት አሸናፊ የመጀመሪያ ልቦለዶቹ - በሰንሰለት ሸክም ስር ያለችው ልጅ ፣ ፓትሪሻን ቶጋ ፣ ሥጋ እና ደም ፣ እናቱ ፣ ለለምፃም ተሰጥቷታል - አስደናቂ ቅለት ተሸነፈ በጣም የሚፈለጉ አንባቢዎች. በውስጥ ቅራኔ የተበጣጠሰ ሰው ነበር፣ የግዛቱ ቡርዥ፣ ሀብታም፣ ሃይማኖተኛ፣ እራሱ ከማዕረጉ የወጣበት ሸራዎቹ ጨለምተኞችና ነፍስን ያወኩ ነበሩ። "ኪሩቤል ከቅዳሴ" በልጅነት ሕልሙ በግጥም እና በስሜት መንፈስ ለረጅም ጊዜ አልዘፈነም; አሁን በኃይለኛ ድምጽ በአካላት ላይ ያከናወነው ተግባር የቀብር ጉዞን ይመስላል፣ እናም ይህ የቀብር ጉዞ ደራሲው በስጋ እና በምድር ትስስር ለተያያዙት መላው የህብረተሰብ ቡድን ነበር።

ይህ ቡድን ደግሞ በሰንሰለት ሸክም ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና በጣም ከባድው ገንዘብ ነበር. የሱ የሆኑ ወንዶችና ሴቶች ከገበሬዎች መጡ፣ ቅድመ አያቶቻቸው ለዘመናት ያረሷትን መሬት በጋለ ስሜት ሲራቡ፣ ስለሆነም አሁን የእነዚህ ወንዶችና ሴቶች የሆኑት የወይን እርሻዎችና የጥድ ደኖች ከነፍሳቸው መዳን ይልቅ ለእነርሱ በጣም የተወደዱ ነበሩ። ሞሪክ “ሳይቤሌ የሚመለከው ከክርስቶስ የበለጠ ነው” ሲል ጽፏል። በዘር የሚተላለፍ ንብረታቸውን ለመታደግ ርኅራኄን ረስተው ነውርን ያጡትን እነዚህ ጭራቆች (ጭራቆች መሆናቸውን ሳያውቁ) የሚፈጽሙትን እኩይ ተንኮል ገልጿል። ከማውሪክ ጀግኖች አንዱ የሆነው ሌዮኒ ኮስታዶ (የሌለበት መንገድ ልቦለድ)፣ ኖታሪው ሬቮሉ እንደተበላሸ፣ እንደተከበረ እና እራሱን ለማጥፋት መዘጋጀቱን ሲያውቅ፣ እኩለ ሌሊት ላይ ወደ አሳዛኝ ሚስቱ እና የቅርብ ጓደኛዋ ሉሲየን ለመሮጥ አያቅማም። ሬቮሉ፣ ከፊርማዋ ለመንጠቅ፣ ይህም ቢያንስ ከኮስታዶ ልጆች ንብረት ውስጥ የማይጣረስ ይሆናል። በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ውስጥ ጋብቻ የሁለት አካላት አንድነት አይደለም, ነገር ግን የሁለት ቁጥሮች መጨመር, የሁለት የመሬት ይዞታዎች አንድነት ነው. በርናርድ Desqueirou ቴሬዛን አያገባም - እነሱ አንዳንድ የጥድ ደኖችን ወደ ሌሎች ይጨምራሉ። ድሆች እና ቆንጆ ልጃገረድ, ለዚያም አስቀያሚው አካል ጉዳተኛ ባችለር, ትልቅ ንብረት ያለው, ምኞት, እሱን ለማግባት ፈቃደኛ አለመሆንን እንኳን አይፈቅድም, እና ለምጻም ሰውዋን ትሳመዋለች, ከዚያ በኋላ ልትሞት ነው.

እና በቤተሰብ እቅፍ ውስጥ, ገንዘብ ሁሉንም ነገር ሰብአዊነትን ያበላሻል. ልጆቹ ውርሱን በጉጉት ይጠባበቃሉ እና ስለዚህ በጉጉት አዲስ መጨማደዱ ይመለከታሉ, መሳት, የአባት የትንፋሽ ማጠር, እና እሱ, አባታቸው, ልጆች እሱን እየሰለለ እንደሆነ ያውቃል, እና የተራቀቁ እና በደንብ የታሰበበት እርዳታ ጋር ይሞክራል. የማይገባውን ዘሩን ከውርስ ለመውረስ ያነሳሳል። በጣም የተከበሩ ተፈጥሮዎች እንኳን በመጨረሻ በዚህ ኢንፌክሽን ይሸነፋሉ - ስግብግብነት እና ጥላቻ። ከበሽታው እንደዳኑ በሚያምኑት ሰዎች ላይ, ትንሽ ቦታ ብዙም ሳይቆይ - የመበስበስ ማስረጃዎች, እና ይህ ቦታ እየሰፋ ነው. ቴሬዛ ዴስኩይሮ ፍጹም የተለየ ሕይወት አልማለች። ነገር ግን በእሷ ፍላጎት ላይ, ፍላጎቷ የሌሎችን ንብረት ዋጋ መስጠት ጀመረ; ከእራት በኋላ ከሰዎች ጋር ተቀላቅላ ስለ ተከራዮች፣ ስለ እኔ መገረፍ፣ ስለ ታርፔይን እና ስለ ተርፐታይን ሲናገሩ ለማዳመጥ ትወድ ነበር። ሮበርት ኮስታዶ በመጀመሪያ ለትዳር ጓደኛው ታማኝ ሆኖ ለመቆየት ፈልጎ ነበር፣ ምንም እንኳን እሷ ብትበላሽም። ነገር ግን እናቱ ይህች ቡርዥ ካትሪን ደ ሜዲቺ የልጇ ጋብቻ የቤተሰቡን ሥርወ መንግሥት ፍላጎት የሚያሟላ መሆኑን በንቃት ትከታተላለች። የቤተሰብን ንብረት እንጠብቃለን። እና ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ፣ የአደጋ ፍርሃት በፍቅር ላይ ያሸንፋል።

ይህ የማሞን አምልኮ በፈቃደኝነት ሰማዕታትን ይወልዳል. በካንሰር የታመመች አንዲት ማትሮን ቤተሰቧን በቀዶ ጥገና ከሚወጣው ወጪ ለማዳን በተቻለ ፍጥነት መሞትን ትመርጣለች። የሰዎች ስሜቶችከጥቅም በፊት ማፈግፈግ ። የድሮው ባለርስት በተጨነቀው ልጁ ራስ ላይ ተቀምጦ “ምነው ምራቴ እንደገና ለማግባት ጭንቅላቷ ውስጥ ባትወስድ ኖሮ!” ብሎ ያስባል። አማቹ በሟች አማቹ አልጋ አጠገብ ከሚስቱ ጎን ተንበርክኮ በሁለት ጸሎቶች መካከል ለሚስቱ ይንሾካሾካሉ፡- “ንብረት የወላጆችሽ የጋራ ንብረት ነውን? ምን ወንድማችሁ አሁን አዋቂ ነው? የማውሪያክ ጋሎ ሮማውያን በውርስ በደመ ነፍስ በመታዘዝ ቺዝ ሰሪዎች ሆነዋል። በንብረት ይዞታ ተበሳጭተው መብታቸውን አጥብቀው ያዙ። ከቅድመ አያቶቻቸው እብደት ነፃ የወጡ የሚመስላቸው ወጣቶች፣ በገዛ ፈቃዳቸው - በስልጣኑ ውስጥ ራሳቸውን ያገኟቸዋል፡- “ቆሻሻ ገንዘባቸው!... እኔ ሙሉ በሙሉ በሥልጣናቸው ስላለሁ ገንዘብን እጠላለሁ። መውጫ መንገድ የለም... አስቀድሜ አስቤበት ነበር፡ ማምለጥ አንችልም። ደግሞም የምንኖረው የሁሉም ነገር ፍሬ ነገር ገንዘብ በሆነበት ዓለም ውስጥ ነው።

ሌላው ጣኦት ከገንዘብ በተጨማሪ በነዚህ የተጨማለቁ ነፍሳት ያመልኩታል ስሙ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው አቋም ነው። እያንዳንዱ የቡርጂ ቤተሰብ "በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ መጠበቅ" አለበት. በህብረተሰብ ውስጥ የቦታ ጽንሰ-ሀሳብ ምንድነው? ለምእመናን, ይህ ሚስጥራዊ ነገር ነው, ነገር ግን ለዚህ የወሰኑ ሰዎች አልተሳሳቱም. አንድ ነጋዴ ፣ በጣም የተበላሸ ፣ በረሃብ ሊሞት ተቃርቧል ፣ የሞተችውን እህት ወደ ቤተሰብ ክሪፕት ለማዛወር በከፍተኛ ወጪ አያቆምም ፣ ምክንያቱም “ጥሩ” የቀብር ሥነ ሥርዓት “በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ሁኔታ” ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተካትቷል ። በተመሳሳዩ ምክንያት ድሆች ዘመዶች ሊረዱ ይገባል, ነገር ግን "አገልጋዮችን ለመጠበቅ ወይም እንግዶችን ለመጋበዝ እራሳቸውን የማይፈቅዱ ከሆነ." የቤተሰብ ሕይወት "ለሁሉም ሰው እና ለሁሉም ሰው የማያቋርጥ ክትትል ነው." በአውራጃዎች ውስጥ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ቦታ በክብር የሚጠብቅ ቤተሰብ የእንግዳ ማረፊያ ክፍል ሊኖረው ይገባል, እና ያገባች ሴት ልጅ ጋብቻን እምቢ አለች, ይህም መዳን ይሆናል, ምክንያቱም አዲስ ተጋቢዎች በገንዘብ እጦት የእንግዳ ማረፊያ ክፍል ይወስዳሉ. ይህም ማለት በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ዝቅ ማድረግ ማለት ነው. በህብረተሰብ ውስጥ በገንዘብ እና በሁኔታ መሠዊያዎች ላይ ስንት የሰው መስዋዕቶች ይከፈላሉ! ለብዙ ሀብታም ቡርጆዎች፣ ሃይማኖት እራሱ በህብረተሰቡ ውስጥ ካሉት የሁኔታዎች አንዱ አካል ነው፣ እና ያለምንም እፍረት ከገንዘብ ፍላጎቶች ጋር ይደባለቃል። ሞሪክ ስለ አሮጊቷ ሴት ስትናገር “በመንከራተት ዓይኖቿ ስለ ስቃይ፣ ስለ ሞት፣ ስለ አስከፊው ፍርድ፣ ስለ ንብረት ክፍፍል አስባ ነበር። ፅንሰ-ሀሳቦቹ እየጨመረ በሚሄድ እድገት ውስጥ የተደረደሩበት ጉልህ የሆነ ቆጠራ!

በህብረተሰብ ውስጥ ከገንዘብ እና አቋም በተጨማሪ እነዚህ ምስኪን አክራሪዎች ይኖራሉ? በክበባቸው ውስጥ ያለው ፍቅር-ስሜታዊነት ያልተለመደ ክስተት ነው, ግን እነሱ ደግሞ ሰዎች ናቸው, እናም የስጋን ስቃይ ያውቃሉ. የወይን እርሻን እና መሬትን የወረሱ የድሮ ባችለርስ ወጣት እና ቆንጆ ሚስቶችን ለራሳቸው ይገዛሉ ወይም እመቤቶችን ቦርዶ ወይም አንጎሌሜ ውስጥ በድብቅ የሚይዙትን ቦርዶ ወይም አንጎሌሜ ውስጥ ይደብቃሉ። ወጣቶች በስጋ ጥሪ እና በኃጢአት ፍራቻ መካከል ተጨናንቀዋል። ወደ ሕይወት የሚገቡት የንጽህና ሃሳብን በማለም ነው፣ ነገር ግን ለእሱ ታማኝ ሆነው ለመቆየት አልቻሉም፡- “የፍቅርን ጣፋጭነት፣ መተሳሰብ፣ የስጋ ድግስ ለአሮጌ ዘይቤአዊ ሐሳቦች፣ ግልጽ ያልሆኑ መላምቶች መስዋዕት ማድረግ አለብን?” ነገር ግን ለፈተና የሚሸከሙት ደስተኞች ናቸው? ሞሪክ፣ በክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር ጠቢባን ክብደት፣ በሎውረንስ ልብ ወለድ ውስጥ በአንዱ የተገኛቸውን ጥንዶች በትኩረት ይከታተላል፣ በእነዚህ ሰዎች ላይ ያለውን የዓለም አተያይ ርኅራኄ የለሽ ብርሃን እየመራ “እንዴት የሚያሳዝኑ ናቸው! መንፈሴ ሆይ፣ ተመልከታቸው፡ በአዳኙ በኩል፣ በሴቲቱ በኩል፣ የጥንቱ የኃጢአት ቁስሉ ክፍተቶች አሉ።

ምኞት ሁል ጊዜ ሰውን ያሳዝነዋል። ሴቶች በእሱ ውስጥ አንዳንድ ሚስጥራዊ ውህደትን ለማግኘት በከንቱ ይመለከቷቸዋል. ማሪያ ክሮስ “የሚቻለውን ብቸኛውን መንገድ እየመረጥን ነው፣ ነገር ግን ወደምንጥርበት አይመራም…. ለመያዝ በጓጓኋቸው እና በእኔ መካከል፣ በእነኚህ የተሸለሙ መሬቶች፣ ይህ ቋጥኝ፣ ይህ ቆሻሻ... እና ምንም ነገር አልገባቸውም… በዚህ ቆሻሻ ውስጥ እንድንዋጥ በትክክል ወደ እኔ የጠራኋቸው መስሏቸው…”፣ በደስታ እያጉረመረሙ፣ ወደ ገንዳው ሲጣደፉ ለማየት የሚያስቅ። (“ይህ ገንዳ ሆንኩ” ትሬዛ ታስባለች) ***።

ለፍቃደኞች፣ እውነተኛ ይዞታ የማይታሰብ ነው፡- “በየጊዜው ወደ አንድ የተወሰነ ግድግዳ ያጋጥማሉ፣ ይህ ለእነሱ የተዘጋው ጡት፣ ይህቺ የተዘጋ ዓለም፣ በዙሪያችን፣ ምስኪን ባልደረቦች፣ በዙሪያችን እንደ ብርሃን ዘወር እንላለን…” እናም የክርስቲያኑ ፍቃደኝነት ይለወጣል። ስለ ማንነቱ እጅግ የሚያሳዝነው በፍትወት የተበጣጠሰ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ደግሞ በጸጋ ጥማት ነው። "እኔ ማንንም አልጎዳም" ይላል ሥጋ። “ደስታ ለምን እንደ ክፉ ይቆጠራል?… - እሱ ክፉ ነው ፣ እና እርስዎ በደንብ ያውቁታል።

በአንዳንድ ካፌ በረንዳ ላይ ተቀመጥ፣ በአጠገባቸው የሚሄዱ ሰዎችን ፊት ተመልከት። እናንተ ጨካኞች ፊቶች!...” ደናግሉትም ከሥጋ ጋር የተያያዙት ነገሮች ሁሉ መጥፎ እንደሆኑ በግልጽ ይሰማቸዋል። የዋህ ኢማኑኤል “አስሞዴዎስ” በተሰኘው ድራማ ላይ “ክፋትን አናመጣም” ወይም የምንሰራው ክፉ ሊሆን ይችላል ብሏል። እናም ከፓርኩ ጥልቀት ተነስቶ በጥድ ዝገት ውስጥ የሚመልስላትን የአስሞዴዎስን ድምጽ የሰማን ይመስላል።

ነገር ግን አንድ ሰው ከአሰቃቂው የብቸኝነት ስሜት እንዲያመልጥ፣ ከፍትወት እርግማን እንዲያመልጥ የሚያስችል ሕጋዊ ትስስር የለም ወይ? ከሁሉም በላይ, ቤተሰብ, ጓደኞች አሉ. "ይህን በደንብ ተረድቻለሁ ነገር ግን ይህ ዓይነቱ ፍቅር ፍቅር አይደለም, ነገር ግን ፍቅር ከነሱ ጋር እንደተቀላቀለ, ከየትኛውም ስሜት የበለጠ ወንጀለኞች ይሆናሉ: እኔ ማለት የጾታ ግንኙነት, ሰዶማዊነት ነው." ሞሪክ በገለጻቸው ሁሉም ቤተሰቦች ውስጥ፣ ልክ እንደ መናፍስት፣ በጣም አስፈሪ ፈተናዎች ያንዣብባሉ። ወንድሞችና እህቶች እርስ በርሳቸው እየተቃሰሱ፣ እርስ በርሳቸው በመሰለል ተጠምደዋል። ባልና ሚስት፣ በአንድ ሰንሰለት በሰንሰለት እንደታሰሩ ወንጀለኞች፣ ተስፋ የቆረጡ እና ጠላቶች፣ በማይታይ ቢላዋ በመምታት አንዳቸው የሌላውን ነፍስ ይቆርጣሉ። "በመሰረቱ ማንም ለማንም ፍላጎት የለውም; ሁሉም ሰው ስለራሱ ብቻ ያስባል. እና ባለትዳሮች የሚለያያቸውን የዝምታ አጥር ለማሸነፍ ሲሞክሩ፣ እፍረት እና የረጅም ጊዜ ልማድ ጥረታቸውን ሽባ ያደርገዋል። ሁሉንም ነገር ለመንገር ለእግር ጉዞ ይሄዳሉ፣ ሁለቱንም ስለሚያስቸግራቸው ልጅ ለመነጋገር እና ምንም ሳይናገሩ ወደ ቤት ይመለሳሉ። ከማውሪክ የፍቅር በረሃ የተገኘውን አስደሳች ትዕይንት እንደገና ያንብቡ።

“በዚያን ጊዜ፣ Madame Courrèges በመገረም በረዷት፣ ምክንያቱም ባሏ በአትክልቱ ስፍራ እንድትሄድ ጋበዘቻት። ሻውል ልሄድ ነው አለችው። ደረጃ መውጣቷን ሰምቶ ወዲያው በተለመደው ፍጥነቷ ወረደች።

እጄን አንሳ ሉሲ ጨረቃ መጥቃለች፣ የተረገመ ነገር ማየት አትችልም...

ነገር ግን በእግር ስር ባለው ጎዳና ላይ በጣም ቀላል ነው።

በእጁ ላይ ትንሽ ተደግፋ በድንገት ከሉሲ ቆዳ ላይ ተመሳሳይ መዓዛ እንደሚወጣ አስተዋለ, ልክ በዚያ ሩቅ ጊዜ, ገና ሙሽሮች እና ሙሽሮች ነበሩ እና ረጅም ሰኔ ምሽት ላይ አግዳሚ ወንበር ላይ ለረጅም ጊዜ ሲቀመጡ ... እና ይህ መዓዛ, እና ይህ ምሽት የእጮኛቸውን መዓዛ አስታወሰው.

ልጃቸው ምን ያህል እንደተቀየረ አስተውላ እንደሆነ ጠየቃት። አይ፣ ልጇ አሁንም ያው እንደሆነ አገኘችው - ጨለመ፣ ማጉረምረም፣ ግትር። “ሬይመንድ አሁን እንደቀድሞው ቻት አይደለም፤” በማለት አጥብቆ ተናገረ። እሱ እራሱን በተሻለ ሁኔታ ይቆጣጠራል ፣ እሱ ብቻ አዲስ ምኞት አለው - ልብሱን በጥንቃቄ መንከባከብ ጀመረ።

ኦ --- አወ! እንነጋገርበት። ጁሊ ትላንት ሱሪውን በሳምንት ሁለት ጊዜ እንድታስተካክል በመጠየቅ እያጉረመረመ ነበር!

ከጁሊ ጋር ለማመዛዘን ሞክር፣ ምክንያቱም ሬይመንድ የተወለደው አይኗ እያየ...

ጁሊ ለእኛ ያደረች ናት, ነገር ግን ሁሉም አምልኮዎች ወሰን አላቸው. ማዴሊን ምንም ብትናገር አገልጋዮቿ ምንም አያደርጉም። የጁሊ ባህሪ መጥፎ ነው ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን እሷን ተረድቻለሁ፡ ጁሊ ሁለቱንም የኋላ ደረጃዎችን እና የፊት ክፍሎችን ማፅዳት እንዳለባት ተናደደች።

የምሽት ገብሩ ሶስት ማስታወሻዎችን ብቻ አውጥቶ ዝም አለ፣ ምስኪን! የአልሞንድ መራራ ሽታ ያላቸውን የሃውወን ቁጥቋጦዎችን አለፉ። ዶክተሩ በቁጭት ቀጠለ፡-

የእኛ ውድ ሬይመንድ...

እንደ እሷ ያለ ሌላ ጁሊ አናገኝም ፣ ማስታወስ ያለብዎት ያ ነው። ሁሉም ምግብ አዘጋጆች በእሷ ምክንያት ለቀው ይሄዳሉ ትላለህ፣ ግን ብዙ ጊዜ እሷ ትክክል ነች… ስለዚህ ሊዮኒ…

በትህትና እንዲህ ሲል ጠየቀ።

የትኛው ሊዮኒ?

እሺ ታውቃላችሁ ይህች ወፍራም ሴት... አይ ፣ አይሆንም ፣ የመጨረሻዋ አይደለም ... ግን ሶስት ወር ብቻ የኖረች; አየህ ፣ የመመገቢያ ክፍሉን ማጽዳት አልፈለገችም። ግን ይህ የጁሊ ተግባራት አካል አይደለም…

እሱ አለ:

የዛሬ አገልጋዮች ከቀድሞዎቹ ጋር አይወዳደሩም።

በድንገት ማዕበል በእሱ ውስጥ እየወደቀ እንደሆነ ተሰማው፣ ለዝናብ መንገድ እየሰጠ፣ ይህም ሁሉንም የልብ መፍሰስ፣ መናዘዝ፣ የመታመን ፍላጎትን፣ እንባ እና አጉተመተመ።

ምናልባት ወደ ቤት ብንሄድ ይሻላል።

ማዴሊን ምግብ ማብሰያው እየጮኸባት እንደሆነ ትናገራለች ፣ ግን ጁሊ ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የላትም። ምግብ ማብሰያው የሚፈልገው ጭማሪ ብቻ ነው፡ እዚህ ከከተማው ያነሰ ገቢ አላቸው፣ ምንም እንኳን ብዙ ስንቅ ብንገዛም - ያለበለዚያ አብሳዮቹ ከእኛ ጋር አይኖሩም።

ወደ ቤት መሄድ እፈልጋለሁ.

በሆነ መንገድ ባሏን እንዳሳዘናት ተሰምቷት ዝም ብላ እንዲናገር መፍቀድ ነበረባት እና በሹክሹክታ፡-

ብዙ ጊዜ ማውራት አንችልም...

ምንም እንኳን ሉሲ ኩሬጅ ከፍላጎቷ ውጪ የጣረቻቸው አሳዛኝ ቃላቶች ምንም እንኳን የማይታየው ግንብ ከቀን ወደ ቀን በመካከላቸው የሚረብሽ ግርዶሽ ቢቆምም ፣ የተቀበረውን በህይወት የተቀበረውን ጥሪ ለይታለች ። አዎ፣ ያንን በመሬት መንሸራተት የተሸፈነውን የማዕድን ማውጫ ጩኸት መለየት ትችላለች እና በራሷ ውስጥ - ጥልቅ ፣ ጥልቅ! - አንዳንድ ድምጽ ለዚህ ድምጽ ምላሽ ሰጠ ፣ እና ርህራሄ በነፍሷ ጥልቅ ውስጥ ነቃ።

ጭንቅላቷን በባሏ ትከሻ ላይ ለመጫን ሞከረች እና ወዲያውኑ መላ ሰውነቷ እንዴት እንደተዋሃደ ተሰማት እና የተለመደው የመነጠል መግለጫ በፊቱ ላይ ታየ; ከዚያም ወደ ቤት ተመለከተች እና እንዲህ በማለት መናገር አልቻለችም: -

በክፍልዎ ውስጥ ያለውን ብርሃን አላጠፉትም።

እና ወዲያውኑ በእነዚያ ቃላት ተጸጸተ።

እነዚህ ሁለቱ በዚያ ሌሊት የፍቅርን በረሃ ማሸነፍ አልቻሉም።

III. ምናባዊ ድነት

አንዳንድ የማውሪክ ካቶሊክ አንባቢዎች ለዓለም እንዲህ ያለውን አፍራሽ አመለካከት በመያዙ ተነቅፈውታል። “በመጀመሪያው ውድቀትና በሥጋ መበላሸት እንደሚያምኑ በይፋ የሚናገሩ ለዚህ የሚመሰክሩትን ሥራ ሊቋቋሙት አይችሉም” ሲል በእነዚህ ነቀፋዎች ነቅፏል። ሌሎች አንባቢዎች ሃይማኖትን ከሥጋዊ ግጭቶች ጋር የሚቀላቀሉ ጸሐፍትን አውግዘዋል። ሞሪክ እንዲህ ሲል መለሰ:- “እንዲህ ያሉት ጸሐፍት ታሪኮቻቸውን ዋጋ ከፍ ለማድረግ በጭራሽ የማይፈልጉት ግልጽ ያልሆነ ምሥጢራዊነት ነው። ግን ስለ እግዚአብሔር ሳይናገሩ የነፍስን እንቅስቃሴ እንዴት መግለፅ ይቻላል? ብዙዎቹ ጀግኖቹ በፍቅር ጉዳዮች ላይ ያመጡት ይህ "የፍፁም ጥማት" በመሠረቱ ክርስቲያናዊ አይደለምን? የሥጋን ስቃይ ችላ ለማለት፣ ልቦለዶችን ለመጻፍ፣ ስለ ሰው ተፈጥሮ ርኩሰት ወሬ በሌለበት ቦታ ሁሉ ከየትኛውም ሐሳብ፣ ከእይታ ሁሉ ዓይኑን መመለስን መማር ይኖርበታል፣ ምኞት መተው አለበት። የፍላጎት ጀርም ፣ የቆሻሻ እድልን እዚያ ለማወቅ። ልብ ወለድ መሆን ማቆም አለብህ።

አንድ ጸሃፊ ወይም ሰዓሊ፣ ቅን ከሆነ፣ ውጫዊ መልክ፣ የነፍሱ ትንበያ እንጂ ሌላ ያልሆነውን የአጻጻፍ ስልቱን እንዴት ይለውጣል? ደግሞም በማኔት መንፈስ ሸራዎችን በመሳል ማኔትን የሚነቅፍ የለም፣ ለነገሩ ማንም ሰው ኤል ግሬኮን በኤል ግሬኮ መንፈስ ሸራ በመፍጠሩ አይወቅሰውም። "ስለ ተፈጥሮ አታናግረኝ! ቆሮ ደገመ። “የCorot ሸራዎችን ብቻ ነው የማየው…” በተመሳሳይም ሞሪክ ተናግሯል፡- “ለስራ እንደተቀመጥኩ በዙሪያዬ ያሉት ነገሮች ሁሉ ወደ ቋሚ ቀለሞቴ ይቀየራሉ... ገፀ ባህሪዎቼ ወዲያው ከኔ ጋር የማይነጣጠሉ ድኝ በሆነ ጭጋግ ተሸፍነዋል። መንገድ; እውነት ነው አልልም፣ ግን የእኔ ነው፣ እና የእኔ ብቻ ነው። በፍራንኮይስ ሞሪአክ ብዕር ስር ያለ እያንዳንዱ ሰው የጸሐፊው ሞሪያክ ገጸ ባህሪ ይሆናል። ጸሐፊው “ለማስተማር የሚፈልግ ሥነ ጽሑፍ ሕይወትን ያታልላል” ብሏል። "መልካም ለማድረግ አስቀድሞ የታሰበበት አላማ ደራሲውን ካሰበው ተቃራኒ የሆነ ውጤት ያመጣል።" የታወቁ ተቺቻርለስ ዱ ቦስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የሰው ልጅ ህይወት ፀሃፊው እየሰራበት እና መስራት ያለበት ህይወት ያለው ጉዳይ ነው። ሁሉም ትክክለኛነት እና እውነተኝነት ይህ የአደገኛ ኢንዛይሞች ትኩረት ነው, ይህ የሰው ነፍስ ሸክም ነው. ግን ሞሪክ እውነትን ይጽፋል? ሁላችንም የዚህ ጸሐፊ ገፀ-ባህሪያት ነን? ሁላችንም የእነዚህ ጭራቆች ወንድሞች ነን? የፍራንኮይስ ሞሪክ ሥራ በጣም አስፈላጊው ገጽታ የእነዚህ ጭራቆች ባህሪያት በእያንዳንዳችን ውስጥ ቢያንስ በፅንስ ውስጥ እንደሚገኙ ያሳየናል. ቪላኒ በፍፁም የሰው ዘር ጭራቆች ንብረት ብቻ አይደለም። ቪላኒ ዓለም አቀፋዊ, የዕለት ተዕለት, የተለመደ ክስተት ነው. አለን “የመጀመሪያው ግፊት የመግደል ፍላጎት ነው” ብሏል። የሞሪክ ጭራቆችም ሰዎች - ወንዶች እና ሴቶች ናቸው. አዎ ቴሬዛ ዴስኩይሮ መርዘኛ ነች፣ ግን ለራሷ “መርዛማ መሆን እፈልጋለሁ” ብላ አታውቅም። በናፍቆት እና በመጸየፍ ተጽእኖ ስር ሆና አንጀቷ ውስጥ አንድ አስፈሪ ድርጊት ቀስ ብሎ ደረሰ። ሞሪክ ከባለቤቷ እና ከተጠቂዋ በርናርድ ዴስኩየር ትሬሴን ትመርጣለች። “ምናልባት በኀፍረት፣ በጭንቀት፣ በጸጸት፣ በድካም ትሞታለች፣ ነገር ግን በጭንቀት አትሞትም…” በእውነተኛ ህይወት እውነተኛው መርዘኛ - ቫዮሌታ ኖዚየር - የራሷን አባቷን በመግደል ስትታሰር ሞሪክ ጽፏል ስለ እሷ መጣጥፍ ፣ በዚህ ውስጥ እሱ ለዚህ የተገለሉ መሐሪ እና ፍትሃዊ ለመሆን ሞክሯል። እሷ አያስደንቀውም; ይልቁንም ሌሎችን በማስደነቅ ይገርመዋል።

ሁላችንም፣ አንባቢዎች፣ ጸጥ ያለ ኑሮ የምንኖር ሰዎች፣ “በህሊናዬ ላይ ምንም ወንጀል የለብኝም” በማለት ከልብ እንቃወማለን። ግን በእርግጥ እንደዛ ነው? ማንንም በጠመንጃ ገድለን አናውቅም፤ እጃችንን በሚንቀጠቀጥ ጉሮሮ ላይ አናደርግም። ግን ከህይወታችን - እና በተመሳሳይ ጊዜ ያለ ርህራሄ - ከኛ ሀረጎች ውስጥ አንዱ ለሞት የሚገፋፋቸውን ሰዎች አስወግደን አናውቅም? ይህ እርዳታ መዳን የሚሆንላቸውን አንድ ወይም ብዙ ሰዎችን ለመርዳት ፍቃደኛ ሆንን አያውቅም? ለሌሎች የሞት ፍርድ የሚሆኑ ሀረጎችን ወይም መጽሃፎችን ጽፈን አናውቅም? የሶሻሊስት ሚኒስትር ሳላንግሮ በፕሬስ ላይ በከፈቱት ዘመቻ ምክንያት ራሱን ባጠፋ ጊዜ ሞሪክ በሌ ፊጋሮ ጋዜጣ በታተመ ጽሑፍ ላይ በብቃት ታላቅ ጸሐፊበዚህ ውስጥ ጥልቅ የሆነ የሰው ልጅ ድራማ ምን እንደሚመስል አሳይቷል። የፖለቲካ ድራማ. ያልታደለው ሚኒስትር በሊል በሚገኘው መኖሪያ ቤታቸው ኩሽና ውስጥ ብቻቸውን እንዴት እንደቀሩ ተናገረ እና ከአንድ አመት በፊት ውድ ባለቤቱ የሞተችበትን ቦታ መሞትን እንደመረጠ ተናገረ። በፕሬስ ዘመቻ የተካሔደ እና ለዚህ ሞት ተጠያቂ የሆነው እራሱን እንደ ነፍሰ ገዳይ ቆጥሮ ነበር? በእርግጥ አይደለም, ምክንያቱም ይህ ሰው የኃላፊነቱን መጠን አስቀድሞ ለመገምገም ያን ያህል አርቆ አሳቢ አልነበረም; ግን በአላህ ፊት በደለኛ ነውን? እና በስሜቶች ውስጥ ስንት ወንጀሎች ተደብቀዋል? በሌላ የተወደደ ሰው ከገዳይነት ሚና እንዴት ማምለጥ ይችላል? ማንም ሰው አውቆም ሆነ ሳያውቅ እራሱ በማይጋራው ስሜት ሌላውን ያነሳሳ - ፈለገም አልፈለገም - የማሰቃያ መሳሪያ ይሆናል።

በፍቅር በረሃ ውስጥ የሚያልፉ ጥንዶች በቁጣ እርስ በርሳቸው ያለማቋረጥ ይሰቃያሉ። በደብዳቤው የተማረ ሰው፣ ከአስጨናቂው የተነሣ አደገኛ የሚሆነው፣ ለማንም ዕዳ እንደሌለበትና ሁሉም ነገር እንደተፈቀደለት ስለሚያምን፣ ከጦር ሠራዊቱ ከሚመጡት አንዳንድ ጨለምተኛ መንጋዎች አስፈሪ አይደለም። ደግሞም እንዲህ ዓይነቱ ጸሐፊ ሁሉም ሰው ሊፈጽማቸው ከሚገባቸው ግዴታዎች ነፃ እንደሆነ ያምናል. "እንዲህ ያሉ ቁንጮዎች ሁሉንም ነገር, ማንኛውንም ነገር ይበላሉ, ነገር ግን የዕለት እንጀራቸውን አይደለም." ተመሳሳይ ጸሐፊ፣ የፈጠራ ችሎታው የሚፈልገው ከሆነ ፣ ለእሱ እንግዳ ለሆኑ አረቦች አስፈላጊ የሆነውን ጩኸት ከደረታቸው ለማቃለል በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ከማሰቃየት ወደ ኋላ አይልም። ይህንን ቪቪሴሽን እንደ ንፁህ ነገር አድርጎ መቁጠር ይቻላል? እንደ እውነቱ ከሆነ እያንዳንዱ ሰው ሌሎች ሰዎችን ለመጉዳት አስፈሪ ችሎታ አለው ... የፍላጎት መርዝ ለባልንጀራችን ያለን ወንድማማችነት ፍቅር በውስጣችን ይጨፈናል። ታዲያ በባልንጀራችን እንድንፈርድ ማን ሰጠን? ትህትና እና ርህራሄ ከክፉ ነገር ጋር ስንገናኝ ልንለማመደው የምንደፍርባቸው ስሜቶች ብቻ ናቸው፣ ምክንያቱም እኛ እራሳችን ለክፉ የራቁ አይደለንምና።

“እንዲሁም” የመላእክቱ ሰው ተብሎ ሊጠራ የሚችለው ብሩህ ተስፋ፣ “እንዲሁም ጥሩ ሰዎች፣ ፈሪሃ ሰዎች አሉ። ማውሪያክ በጥበብ መለሰ ፣ እራሳቸውን ጥሩ አድርገው የሚቆጥሩ ፣ እራሳቸውን እንደ ፈሪሃ የሚቆጥሩ ፣ ግን ወደዚህ አስተያየት በቀላሉ ከመጡ ፣ ሁሉም ሰው እንደሆኑ በራሳቸው መለያ ተሳስተዋል ። ሞሪክ በስራው ሁሉ ምናባዊውን ጻድቅ ሰው ያለ ርህራሄ ያሳድዳል። እንደዚህ ያለ ግብዝ ቅዱሳን በቲያትር ቤቱ ውስጥ እናገኘዋለን፣ M. Couture፣ የዓለማዊው ጉባኤ አባል፣ በሴቶች ዙሪያ የሚዞር የማይረጋጋ ገፀ ባህሪ፣ የፍትወት ፍላጎቱን በሃይማኖታዊ መርሆች ሸፍኖታል። እንደገና ቅዱሱን "ፈሪሳዊ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ እናገኛለን - ይህች ብሪጊት ፒያን ናት, በመልካም ባህሪዋ የምትመካ, ከፍ ያለ ነፍስ እንዳላት የምታምን ክርስቲያን ነች. በራሷ ዙሪያ የፍፁምነት ድር ትሸመናለች። ፍቅር የማትችል፣ በጭካኔ እና በአሰቃቂ ሁኔታ የሌሎች ሰዎችን ፍቅር ትከታተላለች። “ስለዚህ፣ ይህች ቀዝቃዛ ነፍስ በህይወቷ ውስጥ፣ ወደ ፍጽምና የመድረሻ መንገዶችን በጀመረችበት ጊዜ እንኳን፣ ፍቅርን እንኳን የሚመስል ጥላ እንዳላየች ሳታስብ የራሷን ቅዝቃዜ ታደንቃለች። ሁልጊዜም ወደ ጌታ ዘወር ያለችው አስደናቂ ምግባሯን እንዲመሰክርለት ለመጥራት ነው።

ፈሪሳዊው ራሷ ልቧን ያሸበረቀውን የጥላቻ እና የጭካኔ ቁጣ ላለማስተዋል ትጥራለች። ይሁን እንጂ ሌሎች ስለ እሷ አልተሳሳቱም. አንድ ቄስ ስለ እሷ “አንድ አስደናቂ ሴት” ሲል ተናግሯል። “አንድ ዓይነት ብርቅዬ ጠማማነት… ጥልቅ ተፈጥሮ… ነገር ግን ልክ የውሃ ውስጥ የውሃ ውስጥ ክፍልን ሲመለከቱ ሁሉም የዓሣ ጠማማዎች ይገለጣሉ ፣ ስለዚህ ወይዘሮ ብሪጊት ፒያንን ስትመለከቱ ፣ እርቃናቸውን በዓይናቸው ማወቅ ይችላሉ ። ለድርጊቷ በጣም ሚስጥራዊ ምክንያቶች” ነገር ግን እንደሁላችንም፣ ህሊናዋን ለማረጋጋት እና መጥፎ ፍላጎቶቿን ወደ መልአክ መንፈስ የምትቀይርባቸውን መንገዶች ታገኛለች። አንዳንድ ጊዜ ይህን ማድረግ ቀላል አይደለም፡- “ይህን መጥፎ አጋጣሚ በማየት የተሰማትን ደስታ ከራሷ መደበቅ ባለመቻሏ አሳፋሪ ነበር፣ ይህም በሃፍረት እና በፀፀት ሊሞላት ይገባ ነበር ... የሚያመጣውን ክርክር መፈለግ አለባት። ደስታዋን ማጽደቅ እና ለመናገር ፣ ይህንን ደስታ ወደ ፍጽምና የምትጥርበት ስርዓቷ ውስጥ ለማስተዋወቅ ትፈቅዳለች… ”ወዮ! ወይዘሮ ፒያን ይህን የመሰለ ክርክር አገኘን ፣ እንዳገኘነው ፣ ልክ በጥንቃቄ በፊታችን የተሸከምነውን የራሳችንን መልአካዊ ምስል ከጥፋት ማዳን አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ።

ከመንገድ ወደ ምንም ቦታ ለሚገኘው ዝቅተኛው እና ምስጢራዊው ላንደን ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። ልክ እንደ ሁሉም ፍላጎቶቹ፣ የተሰማው ጥላቻ “የግዳጅ መስሎ ታይቷል፡ ንቃተ-ህሊና ማጣት የተከሰተው ላንደን ለበጎነት ባለው ውስጣዊ አድናቆት ነው። በእርሱ ውስጥ ከተደበቀበት ነገር ሊያስጠነቅቁት የሚችሉት አስፈሪ ምልክቶች ሁሉ ለሌሎች ብቻ ይታዩ ነበር፣ ተለዋጭ እይታውን፣ አካሄዱን፣ ድምፁን ብቻ አስተውለዋል፤ እሱ ራሱ በመልካም ስሜቶች የተሞላ ይመስላል። እና ከልብ ተታልሏል.

እዚህ ላይ የካቶሊክ ሥነ ምግባር ሊቃውንት (ስነ-ምግባር) ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ በብዙ መንገዶች ይመሳሰላል። ሁለቱም የተደበቁ ስሜቶች በቃላት እና በተግባሮች ውስጥ ማግኘት ይችላሉ ፣ እነዚህም የእነዚህ ስሜቶች ውጫዊ ምልክቶች ናቸው። “በነፍሳችን ውስጥ ከተሰወሩት ገደል አንድም አያመልጠኝም፤ ስለራስ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ የካቶሊክ እምነት አንዱ ጠቀሜታ ነው... ገጣሚ ሆይ! አንተ የጌታ ጨዋታ ነህ!

ሞሪክ በሥነ ጽሑፍ መንገዱ መጀመሪያ ላይ በልቦለዱ መጨረሻ - በጣም ግልጽ በሆነ ሰው ሰራሽ መሣሪያ በመታገዝ - ምኞት ወይም ጥማት ከጌታ የተመለሱትን ወደ እግዚአብሔር መምራት እንደ ግዴታው ቈጠረው። ከተቺዎቹ አንዱ “ይህ ሁሉ የከበረ ድርጅት በቀጥታ ወደ ገነት ገባ” በማለት በምጸታዊ ቃል ጽፏል። በኋላ፣ ማውሪያክ፣ በተፈጥሮው መደበኛ ስለሆነው ስለዚህ ምናባዊ ድነት ምሕረት የለሽ ሆነ፣ ምክንያቱም ከእውነተኛ ንስሐ ጋር ስላልተገናኘ፣ በሰው ማንነት ውስጥ ካለው ጥልቅ ለውጥ ጋር ብቻውን የጸጋ ማስረጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፀሐፊው "በዓለም ላይ እጅግ የተቀደሰ ነገርን የሚያመለክት" ከሚባሉት ባህሪ ይልቅ ለወጣቱ ቶምቦይ እና የነጻነት ጥልቅ ውድቀት በጣም ከባድ ነው. እንደ ሞሪክ አባባል አምላክ የለሽ ሰው እንኳ አንዳንድ ጊዜ ከዚህ አምላክ የለሽ ሚስት፣ ክርስቶስን በሁሉም ቃል፣ በእያንዳንዱ ድርጊት የሚክድ ቅዱሳን “አንድም የጸጋ ዓይነት አልነበረም” የሚለው የልቦለዱ ጀግና “ከእግዚአብሔር የራቀ ነው። የእባቦች ጥፍር” ለሚስቱ ይጽፋል ። - እርስዎ ወደ ተቃራኒው የማይለውጡት።

ብዙ መንፈሳዊ ብስለት ማውሪያክ ባገኘ ቁጥር ሰዎችን በተሻለ ሁኔታ ይገነዘባል፣ የበለጠ የማይታረቅ ስለ ምናባዊ በጎነት ያለው አመለካከት ይሆናል። ሌላውን በሚፈርድበት በማይታበል ግልጽነት እራሱን እንኳን ሳይቀር ይፈርዳል። “ስኬት የእውነተኛ ከንቱነት መለኪያ ነው፣ አንድ ሰው ያላሰበበት እስኪመስል ድረስ የተራቀቀ ከንቱ ነገር መሆኑን አምነን ለመቀበል ድፍረት ይኑረን” ሲል ጽፏል። አጽንዖት የሚሰጠው ጨዋነት የጎደለው ነገር፣ የልብ ግልጽነት፣ ቸልተኝነት ስሜት፣ የእምነትን ግልጥ መናዘዝ፣ ስለታም ሴራ ሱስ፣ ቸልተኝነት ቸልተኝነት - ይህ ሁሉ የምስጢር ስሌትን ከንቱነት አውቆ፣ ሁልጊዜ በእውነታው የተገለበጠ የአንድ ሰው ባህሪ ውጤት አይደለምን? በደመ ነፍሱ ያምናል፡ ይህ በደመ ነፍስ በተራሮች ላይ በበቅሎዎች በደመ ነፍስ ይመሳሰላል፣ በእርጋታ በጥልቁ ላይ ሲንከራተቱ።

በነዚህ ሁኔታዎች, ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ, ልክ እንደ, እየሰፋ እና ወደ ስኬት ውስጣዊነት ያድጋል, እና መገለጫዎቹ ባልተለመደ ሁኔታ አስተማማኝ እና የማይታወቁ ናቸው. ሆኖም ፣ እንዲህ ዓይነቱ በደመ ነፍስ ከተወሰነ መለያየት ጋር በትክክል ይጣጣማል - ስኬት ቀድሞውኑ ሲገኝ እራሱን ያሳያል። ሁሉንም ነገር ለማሳካት, ነገር ግን በተገኘው ነገር ለመደሰት አይደለም, ነገር ግን ከአሁን በኋላ ላለማሰብ ብቻ - ይህ ከከንቱነት መፈወስ የሚፈልጉ ክርስቲያኖች የሚጠቀሙበት ዘዴ ነው; እነሱ ከንቱነት የተነፈጉ እንደሆኑ ያምናሉ ምክንያቱም ያገኙትን ከፍተኛ ቦታ የሚያበሳጩ ጭንቀቶችን ለማስወገድ እንደ እድል ብቻ በማየት ብቻ ነው ። ከንቱ የሆነ ምንም ነገር ከእውነተኛ አስፈላጊ ግቦች እንዳያስጨንቀን በተፈጥሮ ክብርን ለመፈለግ - እኛ እስከምናውቀው ድረስ አንድም ቅዱሳን ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ የመረጠውን መንገድ አልመረጠም። አንዳንድ Bossuet፣ Fenelon ወይም Lacordaire ብቻ ነው…”

ስለዚህ፣ Bossuet ራሱ ወይም ፌኔሎን እንኳን... ደህና፣ አዎ፣ በእርግጥ፣ እነሱም ሰዎች ነበሩ እና በዋናው የኃጢአት ማኅተም ምልክት ተደርጎባቸዋል። በማናችንም - ጳጳስ, ነጋዴ, ገጣሚ - አንድ ሰው ማግኘት ይችላል " አዳኝ አውሬእና ደካማ ልብ. በማናችንም ... እና Mauriac ከረጅም ግዜ በፊትግልጽ ባልሆነ የንጽህና ፍላጎት እና በአስፈሪ የፈተና ወረራ መካከል የተመሰቃቀሉትን ሰዎች - ሳንፈርድባቸው ሊያሳየን ይበቃናል። “አንዳንድ የተቀደሰ ተቋም እንደተጣሰ ሳያውቅ ዘመናዊውን ዓለም መቀባት አይቻልም” በማለት ለራሱ ተናግሯል። አምላክ በሌለው ዓለም ውስጥ የሚገኘው ከጸጋ የተነፈጉ ነፍሳት መሠረታቸው ለክርስትና ከሁሉ የተሻለ ይቅርታ እንደሆነ ለማውሪክ ይመስላል። ነገር ግን በህይወቱ አጋማሽ ላይ፣የፀሀይ ብርሀን በስራው ዳራ ውስጥ ገባ።

IV. NEL MEZZO DEL CAMMIN *****

"የእኛ ውስጣዊ አለም ቅርጾች በወጣትነቱ ለአንድ ሰው ሲገለጡ እምብዛም አይከሰትም; ብዙውን ጊዜ በህይወት መሀል ብቻ የራሳችን “እኔ” ፣ ያ ዓለም ፣ ፈጣሪ ፣ ወይም ይልቁንም ፣ የእያንዳንዳችን አዘጋጅ ፣ በመጨረሻ የተጠናቀቁ ቅጾችን እንዴት እንዳገኘ በማየት ደስታን እንሰጣለን። ያለጥርጥር፣ ይህ ያለቀ የሚመስለው ዓለም እንኳን እንደገና እየተቀየረ መምጣቱ ይከሰታል። አውሎ ነፋሶች, ድንገተኛ እና ኃይለኛ ማዕበል አንዳንድ ጊዜ መልክውን ይለውጣሉ. የሰው ስሜት ጣልቃ ይገባል፣ መለኮታዊ ፀጋ ይወርዳል፣ አውዳሚ እሳቶች ይነሳሉ፣ አመድ ታየ፣ አፈሩን ማዳበሪያ ያደርጋል። ነገር ግን ከአደጋው በኋላ, የተራሮች ጫፎች እንደገና ይታያሉ, ተመሳሳይ ሸለቆዎች በጥላ የተሞሉ እና ባህሮች በእሱ ከተወሰነው ገደብ በላይ አይወጡም.

ሞሪክ ሁል ጊዜ ይህንን ምስል ይወደው ነበር - "በማዕከሉ ውስጥ በሚወጣው ገደል ዙሪያ ያለው ebb እና ፍሰት" በአንድ ጊዜ የሰውን ተፈጥሮ አንድነት እና ለውጦቹን ፣ አዙሪት እና እድሎችን የሚገልጽ ምስል። በአዕምሮው ውስጥ, በመሃል ላይ የሚወጣው ገደል "በሃይማኖታዊ ስሜት" ተለይቷል; የጸሐፊው የካቶሊክ እምነት እራሱ የማይናወጥ ሆኖ ቆይቷል ፣ ግን ቀስ በቀስ ልማዱን አገኘ - ምቹ እና ይልቁንም አስደሳች ፣ ውጫዊ ምሬት ቢኖርም - በስጋ እና በመንፈስ መካከል የማያቋርጥ ስምምነት የማድረግ ልማድ። በመካከላቸው ያለው ግጭት ሥራውን አቀጣጥሎታል። እናም ሞሪክ ክርስትያን ይህንን ግጭት ለመንፈስ ድል በመንሳት ማስቆም ከፈለገ፣ ሞሪክ ደራሲው እና ገጣሚው ምንም ጥርጥር የለውም ሁሉንም አይነት ሶፊዝም ወደ ክርስቲያኑ ጆሮ ይንሾካሾካሉ። ስለዚህ, ጸሃፊው, እንደ ቀናተኛ አስቴት, አንድ ሰው በትጥቅ ሰላም ውስጥ ነበር, ነገር ግን በራሱ ደስተኛ አልነበረም. “በእርግጥ፣ ሁሉንም ነገር በግማሽ ብቻ የሚተው ሰው ከሚወስደው እርምጃ የበለጠ የከፋ ተግባር የለም... ለእግዚአብሔር ጠፍቶአል፣ ለዓለምም ጠፍቶአል” ሲል ጽፏል።

በድንገት፣ በጸሐፊው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ ከባድ ግርግር ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1928 አንድሬ ቢሊ በፓሪስ አሳታሚ በመወከል "የተከበሩ ስራዎች ቀጣይነት" ሆነው የሚያገለግሉ ተከታታይ መጽሃፎችን በማዘጋጀት ላይ ነበር, ለፍራንሷ ሞሪያክ የቦሱት ስምምነት በፍላጎት ላይ ቀጣይነት እንዲኖረው ሐሳብ አቀረበ. በዚህ ምክንያት አንድ ትንሽ መጽሐፍ ታየ ፣ አጭር ግን እሳታማ ፣ “የክርስቲያን መከራ” (በኋላ ሞሪክ ሌላ ስም ሰጠው - “የኃጢአተኛ መከራ”) ፣ በዚህ ውስጥ ጸሐፊው “ከዚህ ይልቅ መሠረታዊ የይገባኛል ጥያቄዎችን ገምግሟል። ሥጋ" ዝቅተኛ ውሸት? አላውቅም ፣ ግን ስለ እነሱ በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ተነገራቸው። በመጽሐፉ ውስጥ ብዙ አስደናቂ ቦታዎች አሉ። ጭብጡም ክርስትና በሥጋ ላይ ያለው የማይቀር ከባድነት ነው። ክርስትና ለሥጋ ምንም አይነት መብትን አይቀበልም, በቀላሉ ይገድለዋል. ሞሪክ በቱኒዝያ በነበረበት ወቅት እስልምናን ያውቅ ነበር:- “ከአንድ ሰው የማይቻለውን የማይፈልግ፣ ድሆችን መንጋ ከማጠጣት ጉድጓድ ወይም ሞቅ ካለበት ፍግ የማያባርር በጣም ምቹ የሆነ ሃይማኖት ነው። በእስልምና ውስጥ የክርስትና ጥብቅ መስፈርቶችን የመሰለ ነገር የለም።

ይሁን እንጂ ጸሃፊው እስልምና ነን የሚሉ ህዝቦችም በመሠረታዊ ደመ ነፍስ ምክንያት እንደሚሰቃዩ ጠቁመዋል። እውነት የት ነው? “እነዚህ ሁሉ ከንቱ ሕልሞች መሆናቸውን አረጋግጡልኝ” ይላል ሥጋ፣ ወደ መንፈስ ዘወር በማለት፣ “እኔም መጎናጸፊያዬን ለብሼ ዝሙትን እፈጽማለሁ፣ ማንንም ላለማስቀየም አልፈራም…” ነገር ግን ሥጋዊ ሥቃይ ሊደርስበት አይችልም። ፍቅር ወደ ቤዛነት ይመራል? “በሥጋ ምኞት መስቀል ውስጥ አልፌ፣ እግራቸውም የተቃጠለ በአመድ ውስጥ ቆመን፣ በጥማት እየሞትን፣” ምናልባት ፍጻሜው በመጨረሻ ወደ እግዚአብሔር ይመጣል? ወዮ! ለዚህም ስቃዩን እንዲያበቃ ከልብ መፈለጉ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን እነዚህ ስቃዮች የእርሱን ህይወት አይደሉምን? “ፍትወት፣ በስሜት የተቀደደውን የሰው ልጅ የሚያመለክት፣ የሚሸነፈው በጠንካራ ተድላ፣ እንደዚህ ባለው ደስታ ነው፣ ​​ይህም Jansenism መንፈሳዊ ተድላ፣ ጸጋ ... ሰው እንዴት ከፍትወት ሊፈወስ ይችላል? ከሁሉም በላይ, በግለሰብ ድርጊቶች ብቻ የተገደበ አይደለም: በአጠቃላይ በሰውነት ላይ የሚደርሰው ካንሰር ነው, ኢንፌክሽኑ በሁሉም ቦታ ዘልቆ ይገባል. ስለዚህም ነው ወደ እግዚአብሔር ከመመለስ የበለጠ ተአምር በአለም ላይ የለም።

ስለዚህ ያኔ በማውሪክ አእምሮ ውስጥ የሆነው ይህ ተአምር ነበር። ተቺዎች የአጻጻፍ እና የአስተሳሰብ ድንቅ ስራ ብለው የሚጠሩት "የክርስቲያን መከራዎች" የተሰኘው መጽሐፍ የጸሐፊውን የካቶሊክ ወዳጆችን በሚያሳዝን ሁኔታ አስደንግጧል። በመጽሐፉ ውስጥ ፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት የተወሰነ ናርሲስ ታይቷል ፣ ስሜታዊነት እዚህ ከሃይማኖታዊ ስሜት ጋር ተደባልቆ ነበር ፣ እና ይህ ለእነሱ አደገኛ መስሎ ነበር። በቻርለስ ዱ ቦስ፣ እና በኋላም በአቤ አልተርማን ተጽእኖ ስር፣ ሞሪክ በጥልቀት ለማሰላሰል ለተወሰነ ጊዜ ጡረታ ለመውጣት ወሰነ። ከዚህ የነጸብራቅ ወቅት, እሱ በጥሬው "የተናወጠ" ወጣ. ብዙም ሳይቆይ, እራሱን እንደመለሰ, አዲስ መጽሐፍ - "የክርስቲያን ደስታ" ያትማል. በዚህ ሥራ ውስጥ, ከራሱ ጋር የሚጋጭ እና በፈቃደኝነት በክርክር ውስጥ እንዲህ ያለውን ህይወት የሚመርጥ ሰው "አሳዛኝ ጭንቀት" እና "የተደበቀ Jansenism" ያወግዛል. የጨለማውን የፍላጎት ብቸኛነት በጸጋ ዳግም መወለድ ከሚገኘው ደስታ ጋር ያነጻጽራል። ምድራዊ ፍቅር, የፍቅር ነገር በመኖሩ ምክንያት የተዳከመ እና እንደገና የተወለደ, የመለኮታዊ ፍቅርን ዘላለማዊ መታደስ ይቃወማል ... እስከ አሁን ድረስ ማውሪያክ በምንም መልኩ ለብቸኝነት የተጋለጠ ሰው አልነበረም. በፓሪስ ውስጥ መኖር የጓደኝነት ጥሪን አልቃወመም ፣ ከልብ ከሚወዳቸው ሰዎች ጋር ፣ ከእውነተኛ እና ከልብ ንግግሮች ጋር ስብሰባዎችን አልተቀበለም ። አሁን፣ በማላጋር ከተቀመጠ፣ ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ክፍሎች በተቆለፉበት አሮጌ ቤት ውስጥ፣ በብቸኝነት ሀሳቦች ውስጥ ገባ። "ብዙ አጣሁ፣ ግን ድኛለሁ" ይላል። ሁሉንም ነገር በፈቃድ መመለስ፣ ትግሉን መተው እንዴት ደስ ይላል! እርግጥ ነው፣ አሁንም ችግሮቹን በትክክል ያውቃል የክርስትና ሕይወት. "ክርስቲያኑ ከአሁኑ ጋር ይዋኛል፣ የሚቃጠሉ ወንዞችን ያነሳል፡ ከሥጋዊ ምኞት ጋር መታገል፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ትዕቢትን ማሸነፍ አለበት።" አሁን ግን ማውሪያክ ትግሉ አሸናፊ ሊሆን እንደሚችል፣ ክርስቲያኑ የአእምሮ ሰላም አልፎ ተርፎም ደስታን እንደሚያገኝ ያውቃል። በዚያን ጊዜ ነበር የመጽሐፉን ርዕስ የለወጠው - ከአሁን በኋላ "የክርስቲያን መከራ" ሳይሆን "የኃጢአተኛ መከራ" ይባላል.

ሌላ ክስተት በማውሪክ ነፍስ ውስጥ የተከናወነውን ተአምር ያጠናቅቃል-ይህ ተአምር የእርሱ መለወጥ ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል, ምንም እንኳን ወደ እግዚአብሔር መመለስ ቢሆንም. መካከለኛ ዕድሜ ላይ በደረሰ ጊዜ. አስከፊ በሽታ, (ግን እንደ እድል ሆኖ, እነዚህ ፍርሃቶች ትክክል አልነበሩም) እንደ የጉሮሮ ካንሰር ይቆጠር ነበር, ወደ ሞት ደጃፍ ወሰደው. ለብዙ ወራት ጓደኞች እና ዘመዶች ሞሪክን እንደ ጥፋት አድርገው ይመለከቱት ነበር, እና እሱ የፍቅርን መኖር የተጠራጠረው, እራሱን በእንደዚህ ዓይነት ተከቦ አይቷል. ጠንካራ ፍቅርለጥርጣሬ ምንም ተጨማሪ ቦታ እንደሌለ. “ብዙ ተቺዎች እና ብዙ አንባቢዎች በመጥፎ ተግባር፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ሲነቅፉኝ፣ ይህም በጣም ጨለምተኛ ገፀ ባህሪያትን እንድስል አስችሎኛል። እኔ ራሴ በዚህ አፍራሽ አመለካከት ራሴን ነቅፌበታለሁ፣ በታመምኩበት ጊዜ ራሴን ተሳደብኩ፣ በዙሪያዬ ያልተለመዱ፣ ደግ እና ታማኝ ሰዎችን ሳየሁ። ሀኪሜን በጣም አደንቃለሁ። ከተወለድኩበት ቀን ጀምሮ ስለሚወዱኝ አስብ ነበር። እናም ከዚህ በፊት የሰውን ልጅ እንዴት በጭካኔ መቀባት እንደቻልኩ አልገባኝም። አሁን የምሰራበትን መጽሐፍ የመጻፍ ፍላጎት ያደረብኝ በዚያን ጊዜ ነበር።

በጥያቄ ውስጥ ያለው መጽሐፍ - "የፍሮንቶናክ ምስጢር" - በእርግጥ በጣም ልብ የሚነካ ፣ በጣም የሚስማማ እና የሞሪክ ልብ ወለዶች ቀጥተኛ ነው። ይህ የብርሃን እና ለስላሳ ጎኖች ምስል ነው የቤተሰብ ሕይወት፣ ልጆቿን ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ እና በኩራት ክብር በምትጠብቅ እናት እንክብካቤ ስር የሚኖሩ እህትማማቾችን ወዳጅነት የሚያሳይ ሥዕል። በመጽሐፉ ጀግኖች ውስጥ ሞሪክን እራሱን ማወቅ ይችላሉ ፣ ወጣት ገጣሚ, እና ታላቅ ወንድሙ ፒየር, በሚገርም ሁኔታ ጨዋ እና በትኩረት የተሞላ. የመጀመሪያዎቹ የክብር ጨረሮች የእነዚህን ወጣቶች ግንባር ያበራሉ; ትኩስ ቡቃያዎች በፀሐይ ጨረሮች ያበራሉ; ቀላል ንፋስ ይነሳል. "ፍቅር በጨካኝ ህጎች ወደሚመራ አለም ገብቷል እና የማይገለጽ ደስታን ያመጣል."

ፍቅር? ስለዚህ እሷ ንጹህ መሆን ትችላለች? እና የራሳችንን ተፈጥሮ ብልሹነትን በማሸነፍ መዳን እንችላለን? አዎን፣ ሞሪክ በመጨረሻዎቹ መጽሃፎቹ ላይ መልስ ሰጥቷል፣ በመጀመሪያ ሙስናችንን ከተረዳን እና በግልፅነት የራሳችንን ድክመት ከተቀበልን ፣ ምክንያቱም እኛ ፍቃደኞች ነን። "በራሳችን ላይ ጭካኔያችንን ስንቀበል እግዚአብሔር ይደግፈናል። ፈሪሳውያን በራሳቸው ላይ ያደረሱት የጌታ ቁጣ፣ እራሳችንን እንደ እኛው ለማየት ብንፈልግ እግዚአብሔር እንደሚጥልን ይመሰክራል ... "ቅዱሳን ድህነታቸውን ያውቃሉ፣ ራሳቸውን ይንቃሉ፣ ሁሉን በውስጥም ያዩታልና። እውነተኛው ብርሃን , ለዚያም ነው ቅዱሳን የሆኑት ... "ወደ አንዱ መጽሃፍ, Mauriac የቅዱስ ቴሬሳን ቃል መርጧል:" ጌታ ሆይ, እኛ እራሳችንን እንደማንረዳ ታውቃለህ, እኛ እንኳን በትክክል ምን እንደሆነ አናውቅም. የምንፈልገውን እና ሁልጊዜ ከምንመኘው ነገር እየራቅን ነው… "እናም ቬርሊን የተናገረችው ይህ ነው፡-

አንተ ታውቃለህ, አንተ ታውቃለህ, ጌታ ሆይ, እኔ ምን ያህል ድሃ ነኝ; ያለኝን ሁሉ ግን በትሕትና ወደ እግርህ እጥላለሁ።

ሞሪክ በልቦለዶቹ ውስጥ የተገለጹትን ጭራቆች ከእነዚህ ሁሉ “ጥቁር መላእክት” አይክዳቸውም። እየፈጠራቸው ይቀጥላል። "ምንጮችን ማጽዳት በቂ ነው" እል ነበር. - ... ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የጸዳ ምንጭ እንኳን ቀዳማዊ ደለል ከሥሩ እንደሚጠብቀው ረሳሁት ፣ የእኔ የፈጠራ ሥውር ሥሩ ከሚመነጨው ። ፀጋ የሚወርድባቸው የፍጥረቶቼ እንኳን የመነጩት በእኔ ውስጥ ባለው ስር ነው። እነሱ በማይረጋጋ ድባብ ውስጥ ያድጋሉ ፣ እሱም ከኔ ፈቃድ ውጭ ፣ በነፍሴ ጥልቅ ውስጥ ይኖራል። ሆኖም፣ አሁን “ጥቁሮች መላእክት” በጠፍጣፋ ውግዘት ሊድኑ እንደማይችሉ ያምናል - ወደ እግዚአብሔር መመለሳቸው የማይገለጽ ነገር ግን በቅን ልቦና በመመለሳቸው፣ ራሳቸውን በማወቅና በመምሰል የሚያጋጥማቸው ጥልቅ መንፈሳዊ ውዥንብር ነው። ክርስቶስ. “የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም ለመቅረጽ በሚያስፈልግበት ጊዜ በክርስቲያን እና በማያምን ሰው መካከል ያለው ልዩነት የሚገለጠው አስቀድሞ የተሰጣቸውን ነገር ለመጠቀም መቻላቸው ሳይሆን ለእነሱ አርአያ ሲኖር ወይም ባለመኖሩ ነው። ሰዎች ትዕቢትን ካቁ፣ በትሕትና ጌታን ቢመስሉ፣ ከመካከላቸው በጣም ወንጀለኛው እንኳን ቤዛን ለማግኘት ተስፋ ማድረግ ይችላል። እውነት ነው, እነሱ ከመጀመሪያው ኃጢአት ለማስወገድ አልተሰጡም. "ሁሉም ውርርድ ከረጅም ጊዜ በፊት ተደርገዋል፣ ከተወለድክበት ጊዜ ጀምሮ።" ነገር ግን ጭራቆች እንኳን, እራሳቸው እራሳቸውን እንደ ጭራቅ ከተገነዘቡ እና በራሳቸው ውስጥ አስፈሪነትን ካነሳሱ, ወደፊት ቅዱሳን ሊሆኑ ይችላሉ. እና እነዚህ ጭራቆች እንደ ጭራቆች መቆጠር አለባቸው?

"የእባቦች ክሌው" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ - በጣም ቆንጆ ከሆኑት መጽሐፎቹ ውስጥ - ጸሃፊው ክፉ አዛውንትን ይስባል, እምነት የለሽ, የተገለለ እና በተጨማሪም, የሃይማኖቱን አጥባቂ ተቃዋሚ, በህይወቱ መጨረሻ ላይ, በድንገት ይጀምራል. እራሱን ካነቁት እባቦች ራሱን ነጻ ሊያወጣ እንደሚችል ለመረዳት። እና ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በጭካኔ ለሚጠላው ሚስቱ እንዲህ ሲል ጻፈ።

" እንግዲህ፣ ያንን መናዘዝ አለብኝ በቅርብ ወራትራሴን በመጸየፌን በማሸነፍ ወደ ውስጣዊ ቁመናዬ በትኩረት ስከታተል እና ሁሉም ነገር እንዴት ግልጽ እንደሚሆንልኝ ሲሰማኝ የክርስቶስ ትምህርቶች በጣም ስማርኮት የነበረው አሁን ነው። እናም ወደ እግዚአብሔር ሊመሩኝ የሚችሉ ግፊቶች እንዳሉኝ ከንግዲህ አልክድም። ተለውጬ ብሆን፣ በጣም ከተለወጥኩ በራሴ አልጸየፍም ነበር፣ ከዚህ ስበት ጋር መታገል አይከብደኝም ነበር። አዎ፣ ያ ያበቃል፣ በቀላሉ እንደ ድክመት እቆጥረዋለሁ። እኔ ግን ምን አይነት ሰው እንደሆንኩ ሳስብ፣ ምን ያህል ጭካኔ በውስጤ እንዳለ፣ በልቤ ውስጥ ምን አይነት አስከፊ ድርቀት እንዳለ፣ ሁሉም ሰው ራሴን እንዲጠላ እና በዙሪያው በረሃ እንዲፈጥር ለማነሳሳት ምን ያህል አስደናቂ ችሎታ አለኝ - አስፈሪ ይሆናል ፣ እና እዚያ አንድ ተስፋ ብቻ ነው... እኔ እንደማስበው ኢሳ፡ ለአንተ ጻድቃን አምላክህ ወደ ምድር የወረደው ሳይሆን ለእኛ ለኃጢአተኞች ነው። አላወከኝም እና በነፍሴ ውስጥ የተደበቀውን አታውቅም። ምናልባት ያነበብካቸው ገፆች ለእኔ ያለህን ስሜት ይቀንሳል። ባልሽ አሁንም ሚስጥራዊ የሆነ ጥሩ ስሜት እንደነበረው ትመለከታለህ, ይህም ማሪ በልጅነት እንክብካቤዋ ታነቃዋለች, እና ወጣቱ ሉክ እንኳን, እሁድ እለት ከጅምላ ሲመለስ, ከቤቱ ፊት ለፊት ባለው አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጧል. እና የሣር ሜዳውን ተመለከተ። አንተ ብቻ፣ እባክህ ለራሴ ትልቅ ግምት አለኝ ብለህ እንዳታስብ። ልቤን በደንብ አውቀዋለሁ፣ ልቤ የእባቦች ኳስ ነው፣ ያንቁት፣ በመርዛቸው ያረገዙት፣ በእነዚህ ተሳቢ እንስሳት ስር እምብዛም ይመታል። የማይፈታ ኳስ ውስጥ የተሳሰሩ ናቸው፣ “እኔ አለምን ሳይሆን ሰይፍን ነው ያመጣኋችሁ” በማለት በሰላ ምላጭ፣ በሰይፍ ምት መቆረጥ አለበት።

ከሰላሳ አመት በፊት የፃፍኩትን የመጨረሻ ኑዛዜ አድርጌ ዛሬ ማታ እንደተውኩት ሁሉ ነገ እዚህ የሰጠሁህ አደራ እክዳለሁ። ደግሞም ይቅር በሚባል ጥላቻ አንተ የምትለውን ሁሉ ጠላሁ አሁንም ክርስቲያን ነን የሚሉትን እጠላለሁ። ብዙዎች ተስፋን ዝቅ የሚያደርጉት፣ የተወሰነ ፊት፣ የተወሰነ ብሩህ ምስል፣ ብሩህ ፊት የሚያዛባ መሆኑ እውነት አይደለምን? “ነገር ግን እንድትፈርድባቸው ማን ሰጠህ? - አንተ ንገረኝ. "በእርግጥም ብዙ አስጸያፊ ነገር አለብህ!" ኢሳ ሆይ ለምትመለክተው ምልክት ከነሱ ይልቅ እነዚህ ምግባሮች በኔ አስጸያፊ ነገር አለ? የኔ ጥያቄ ለናንተ በርግጥ የማይረባ ስድብ ይመስላል። ትክክል መሆኔን እንዴት ማረጋገጥ እችላለሁ? ለምን አታናግረኝም? ለምን አላናገረኝም? ምናልባት ልቤን የሚከፍት ቃል ልታገኝ ትችላለህ። ትናንት ማታ ማሰላሰሌን ቀጠልኩ፡ ምናልባት እኔና አንቺ ህይወታችንን ለመመስረት ጊዜው አልረፈደም። እና ለሞት ሰዓቴን ካልጠበቅኩኝ - አሁን እነዚህን ገጾች ይሰጡዎታል? እና ሁሉንም ነገር እስከ መጨረሻ እንዳነበብክ በአምላክህ ስም ጠይቅ? እና አንብበው ሲጨርሱ ለጊዜው ይጠብቁ። እና በድንገት ወደ ክፍሌ እንዴት እንደምትገቡ አይቻለሁ፣ እናም እንባ በፊትዎ ላይ እየፈሰሰ ነው። እና በድንገት እጆቻችሁን ትከፍቱኝ ነበር. እና ይቅርታን እለምንሃለሁ። እና ሁለታችንም እርስ በእርሳችን ተንበርክከን ነበር።

“የሰውን ተፈጥሮ ከፍ ከፍ ማድረግ ይቻላል” በማለት ኒቼ ተናግሯል እና ሞሪክ አክለውም “መኳንንት ሳይሆኑ የሰውን ተፈጥሮ ማወደስ ይቻላል። በሰው ልጅ ላይ ምንም ተስፋ የሌላቸው ጉዳዮች የሉም። ፈሪሳዊው እንኳን ይድናል:- “የእንጀራ እናት ያለፉትን ሁኔታዎች ፍንጭ ስሰጥ ከመናገር ወደኋላ አላለም፣ ነገር ግን ስህተቶቿን እንኳን እርግፍ አድርጋ ትታ በሁሉም ነገር በሰማያዊ ምሕረት እንደምትታመን ተገነዘብኩ። በዘመኗ መገባደጃ ላይ ብሪጊት ፒያን አንድ ሰው ተንኮለኛ ባሪያ መሆን እንደሌለበት ተገነዘበች, በጌታው ዓይን ውስጥ አቧራ ለመወርወር እና ሁሉንም መዋጮ ለመጨረሻው ኦቦል እየከፈለ, እና የሰማዩ አባት እኛን አይጠብቅም. ስለ ጥቅሙ ትንሽ መለያ በጥንቃቄ ለማካሄድ። ከአሁን ጀምሮ አንድ ነገር ብቻ አስፈላጊ እንደሆነ ታውቃለች - መውደድ እና ጥቅሞቹ በሆነ መንገድ እራሳቸውን ይሰበስባሉ።

አሁንም ከክርስቶስ የራቁ ናቸው ብለው ለሚያምኑት ጸጋ እንዴት ይወርዳል? "ባሕርን ከዚህ በፊት አይቶ የማያውቅ ሕፃን ወደ ባሕር ቀርቦ ሲጮኽ ሰምቶ ዓይኖቹ ሳይታዩ ቀድሞውንም የጨው ጣዕም በከንፈሮቹ ላይ ይሰማዋል." በንፋሱ አቅጣጫ፣ በአየር ትኩስነት፣ ሰው ወደ ባህር የሚወስደውን መንገድ እንደረገጠ ያውቃል። ያላመነውም በሹክሹክታ፡- “አምላኬ ሆይ! ብቻ ከሆንክ…” ከዚያም ያንን በጣም ቅርብ - እና በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም ሩቅ - እስካሁን ድረስ የማይታወቅ የጥሩነት ዓለም እንዳለ ይገምታል። እና ብዙም ሳይቆይ አንድ እንቅስቃሴ ብቻ ማድረጉ በቂ እንደሆነ ይሰማዋል - እና እሱን የሚያፍነውን ጭንብል ይነቅላል። “በሕይወቴ ሙሉ የስሜታዊነት እስረኛ ሆኛለሁ እናም በእውነቱ ቁጥጥር ያልሰጠኝ” ይላል የ“እባብ ክበብ” ዋና ገፀ ባህሪ። “በሌሊት ጨረቃ ላይ እንደሚጮህ ውሻ፣ በሚያንጸባርቀው ብርሃን፣ ነጸብራቅ በጣም አስደነቀኝ…” ******** “በጣም አስፈሪ ሰው ስለነበርኩ በህይወቴ በሙሉ አላገኘሁም። ነጠላ ጓደኛ. እና ግን፣ ለራሴ እንዲህ አልኩ፣ ምክንያቱም ጭምብል ማድረግን በጭራሽ አላውቅም ነበር? ሰዎች ሁሉ ያለ ጭንብል ከሄዱ...” ********* ይህ ማለት ሲኒካዊው በገሃድ ብቻ ከተቀበለ በሲኒካዊነቱ ምስጋናን ያገኛል ማለት ነው? በፍጹም፣ ምክንያቱም መለኮታዊውን ምሳሌ ለመኮረጅ ቁርጥ ውሳኔ ማድረግ ያስፈልጋል። እሱ አቅም አለው? እሱ፣ ራስ ወዳድነት ጭራቅ፣ ራሱን ዝቅ ማድረግ፣ መውደድ፣ ይቅር ማለት ይችላል? የክርስትና እምነት ዋና አያዎ (ፓራዶክስ) በትክክል እንደዚህ ባለው ማረጋገጫ ላይ ነው። ሹል ማዞር, እንዲህ ያለ ከባድ ለውጥ ማድረግ ይቻላል. አንዳንድ ጊዜ መጪው መዳን ለማውሪክ "አስፈላጊ እና የማይቻል" ይመስላል። እና አሁንም ይቻላል, ምክንያቱም አለ. “እኔን በተመለከተ፣ እኔ በካቶሊክ እምነት እቅፍ ውስጥ ከተወለዱት ሰዎች ምድብ ውስጥ ነኝ እናም ትልቅ ሰው እንደ ሆኑ ከሱ ፈጽሞ መውጣት እንደማይችሉ ተገነዘብኩ፤ ከሃይማኖት አትራቅ ወደርሱም አትመለስ። ሁልጊዜም በዚህ እምነት ተሞልተው ይኖራሉ። በሰማያዊ ብርሃን ተጥለቅልቀዋል፣ እናም ይህ የእውነት ብርሃን እንደሆነ ያውቃሉ… ”ሆኖም ፣ ለእነዚያ ምንም ተስፋ እንደሌላቸው ሞሪክ ያምናል ፣ የክርስትናን ሃይማኖት በመቀበል ፣ በውስጡ ኮድ ብቻ ይመለከታሉ። የሞራል ደንቦች. ለሞሪክ ራሱ፣ ወንጌል፣ እዚያ የተፃፈውን ሁሉ እውነት እና ትክክለኛነት ካላመነ፣ ስልጣኑን እና ውበትን ሁሉ ያጣል። ለእርሱ ግን ከክርስቶስ ትንሳኤ የበለጠ እርግጠኛ የሆነ ነገር የለም።

"ፍቅር ሰውን በራስ መተማመን ይሞላል..." ከቅዱሳን እምነት በፊት ዲያብሎስ ኃይሉን ያጣል።

ሞሪክ ራሱ - ሕያው ማስረጃየእንደዚህ አይነት እምነት የሞራል ጥንካሬ. በምንም መልኩ ብልሃቱን ወይም መሳለቂያውን ሳያጣ፣ “ምድራዊ ህይወቱን በግማሽ አልፏል”፣ ምንም እንኳን እነዚህ መርሆዎች ባይሆኑም እንኳ ለእነርሱ እውነት የሚመስሉትን መርሆዎች በልበ ሙሉነት ከሚከላከሉ በጣም ደፋር ፈረንሳዊ ጸሐፊዎች አንዱ ለመሆን ቻለ። ታዋቂ። አንድ ሰው ሀሳቡን ላያካፍል ወይም ላያካፍል ይችላል፣ ነገር ግን ማንኛውም ህሊና ያለው አንባቢ ፍራንሷ ማውሪክ በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ለመናገር እና ለማድረግ እንደሚጥር መገንዘብ አለበት፣ በእሱ አስተያየት፣ አንድ ክርስቲያን መናገር እና ማድረግ አለበት።

V. የሞሪያክ የአጻጻፍ ቴክኒክ

የአንግሎ-ሳክሰን ልብ ወለድ ከአገር መንገድ ጋር ሊመሳሰል ይችላል፡ በ Wattle አጥሮች የተሻገረ ነው፣ በአበቦች አጥር የተከበበ ነው፣ በሜዳው፣ በክበቦች፣ በእባቦች ውስጥ ጠፍቷል፣ እስካሁን ወደማይታወቅ ግብ ይመራል፣ አንባቢው ያገኘው እሱ ሲደርስ ብቻ ነው, እና አንዳንድ ጊዜ ጨርሶ አያገኘውም. ልክ እንደ ክላሲካል አሳዛኝ ክስተት፣ ከፕሮስት በፊት የነበረው የፈረንሣይ ልቦለድ፣ ሁልጊዜ ካልሆነ፣ ከዚያም በአብዛኛው፣ የአንድ ዓይነት ቀውስ ታሪክ ነበር። በውስጡ, እንደ እንዲህ ያለ ልቦለድ በተለየ, በላቸው, "ዴቪድ Copperfield" የጀግና ሕይወት ከልደት ጀምሮ ሊገኝ ይችላል የት, ቁምፊዎች በሕይወታቸው ውስጥ አንዳንድ አስደናቂ ጊዜ ላይ ተገልጿል; ያለፈ ዘመናቸውን በተመለከተ፣ ወይ የተጠቀሰው ብቻ ነው፣ ወይም ካለፈው ታሪክ ይታወቃል።

ሞሪክ የሚያደርገው ይህንኑ ነው። እርግጥ ነው, እሱ Proustን ያነብ ነበር, ሁልጊዜ ይወደው ነበር እናም ከዚህ ጸሐፊ ብዙ የተማረ ይመስለኛል, በተለይም በስሜቶች ትንተና መስክ. ነገር ግን የማውሪያክ የአጻጻፍ ስልት ከሬሲን ጋር ቅርብ ነው. የእሱ ልቦለዶች ሁል ጊዜ ስለ መንፈሳዊ ቀውስ ልብ ወለዶች ናቸው። ወጣቱ ገበሬ ቄስ መሆን አይፈልግም, ሴሚናሩን ትቶ ይመለሳል ዓለማዊ ሕይወት; በዚህ ቀን ለሞሪክ ("ሥጋ እና ደም") የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል. ገንዘብ ወሳኝ ሚና የሚጫወትበት ሀብታም የቡርጂ ቤተሰብ ስለ ጥፋቱ ይማራል; ከዚህ ጥፋት መግለጫ ጋር ፣ ልብ ወለድ (“የሌለበት መንገድ”) ይጀምራል። አንድ ሰው በአጋጣሚ በፓሪስ ካፌ ውስጥ በወጣትነት ዕድሜው ለመያዝ ህልም ያላት ሴት አገኘች ፣ ግን ምንም ውጤት አላስገኘም። የማውሪክ (የፍቅር በረሃ) መፅሃፍ የጀመረው እንደዚህ ያለ ድፍረት የተሞላበት ጅምር ነው እና ጀግናውን እና አንባቢውን በሚዲያዎች ውስጥ በማጥለቅ ብቻ ********** ደራሲው ወደ ያለፈው ታሪክ ይመለሳሉ።

በሞሪክ ልብ ወለድ ውስጥ ያለው ድርጊት በፍጥነት ያድጋል። አንድ ሰው በአንድ እስትንፋስ እንደተፃፉ ይሰማቸዋል ፣ ትረካው በአመጽ ስሜቶች ግፊት የወጣ ይመስላል ፣ ደራሲው በትዕግስት ማጣት ፣ በብስጭት ተያዘ። "መጻፍ ነፍስን ስለመክፈት ነው." ምንም የሚናገሩት ጸሐፊዎች አሉ; ማውሪያክ የሚጽፈው ብዙ ነገር ስላለው ነው። “ልቡ ከዳር እስከ ዳር ሞልቷል” የሚለው የተለመደ አገላለጽ ሞሪክ የልቦለድ ጸሐፊውን ጥበብ እንዲያስታውስ ያደርገዋል:- “ሊቋቋመው ከማይችለው የሥጋ ምኞት ቀንበር ሥር፣ የቆሰለው ልብ ይሰብራል፣ ደሙም በምንጩ ውስጥ ይመታል፣ እያንዳንዱም የዚህ የፈሰሰ ደም ጠብታ ይመስላል። መጽሐፍ የሚወለድበት የዳበረ ሕዋስ” ይላል።

"ጸሃፊ በመጀመሪያ ደረጃ ብቸኝነትን የማይቀበል ሰው ነው ... ሥነ ጽሑፍ ሥራ- ሁልጊዜ በምድረ በዳ የምታለቅስ ሰው ድምፅ ፣ ርግብ መልእክት በመዳፉ ላይ ታስሮ ፣ የታሸገ ጠርሙስ ወደ ባህር የተወረወረች ወደ አደባባይ ተለቀቀች። ልብ ወለድ የኛ ኑዛዜ ነው ማለት አይቻልም። ይልቁንም ልቦለዱ እኛ መሆን እንችል ነበር ነገር ግን ያልሆንን ሰው ኑዛዜ ነው ሊባል ይገባዋል።

ፕሮስት እንዲህ ብሏል: - ለአንድ ጸሐፊ የቅናት ስሜት ለአፍታ እንኳን ቢሆን በቂ ነው, እና እሱ በቅናት ሰው ምስል ውስጥ ህይወት ለመተንፈስ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ንጥረ ነገሮች ያወጣል. ሞሪክ ደግሞ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሁሉም ገፀ-ባህሪያችን ከሞላ ጎደል የተወለዱት ከሥጋችንና ከደማችን ነው፣ እና ይህን ሁልጊዜ ባናስተውልም፣ ይህችን ሔዋን ከየትኛው የጎድን አጥንት እንደፈጠርናት፣ ይህን አዳም ከየትኛው ሸክላ እንደፈጠርነው በእርግጠኝነት እናውቃለን። እያንዳንዳችን ጀግኖቻችን የታወቁ የአዕምሮ ሁኔታዎችን ፣ ምኞቶችን ፣ ዝንባሌዎችን ፣ ጥሩም ሆኑ መጥፎ ፣ ከፍ ያሉ እና መሰረታዊ ሁኔታዎችን ያጠቃልላል ። እውነት ነው, ሁሉም ተስተካክለው ተለውጠዋል. ተመሳሳይ ሀሳቦች እና ስሜቶች ሁልጊዜ በጣም ለመፍጠር እንደ ቁሳቁስ ያገለግላሉ የተለያዩ ቁምፊዎች. ገጣሚው የሚናገረውን ቋሚ የአስቂኝ ኮሜዲያን ቡድን በስራችን መድረክ እንለቃለን።

ልብ ወለዶች የገጸ ባህሪን የመፍጠር ችግርን በተለያየ መንገድ ይቀርባሉ፡ በዚህ መልኩም በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ። ትላልቅ ቡድኖች. አንዳንዶቹ ከዚህ ቀደም ያልታወቁ ማህበራዊ ክበቦችን ሁል ጊዜ ያጠኑ ፣ እዚያ ያገኛሉ የሰዎች ዓይነቶችእና እነሱን ይመርምሩ (ባልዛክ እንዳደረገው); ሌሎች የማስታወሻቸውን ጥልቅ ንብርብሮች ያመጣሉ እና በስራቸው ውስጥ ይጠቀማሉ የራሱ ባህሪያትእና በደንብ የሚያውቋቸው ሰዎች ባህሪያት (ማውሪያክ የሚያደርገው ይህ ነው). ይሁን እንጂ የሁለቱም ዘዴዎች ጥምረት ይቻላል, እና አዲስ ከተጠና ማህበራዊ ክበብ የአንድን ሰው ገጽታ ወይም ስሜት ባህሪያት የሚበደር ልብ ወለድ ጸሐፊ መገመት አስቸጋሪ አይደለም. ነገር ግን የገጸ-ባህሪን ምስል በመፍጠር, ከልጅነት ጀምሮ ለጸሐፊው የሚያውቀው የሌላ ሰው ባህሪን ይሰጠዋል, ወይም በቀላሉ ባህሪውን በራሱ ልምድ ፍሬዎች ያበለጽጋል. "Madame Bovary እኔ ነኝ" ሲል ፍላውበርት እና በቻርለስ ሃስ ላይ የተመሰረተ ነው የተባለው ስዋን እራሱ ማርሴል ፕሮስትም ነው።

ከደራሲያን መካከል ለቋሚ እና የማይለዋወጥ "ቡድን" አዲስ ሚና የመስጠት አዝማሚያ ያላቸው እና አዳዲስ ኮከቦችን ወደ መድረኩ እምብዛም የማይጋብዙት ፣ ተመሳሳይ ተዋናዮችን በተለያዩ ስሞች መገናኘት ያልተለመደ ነገር ነው። ይህ ስቴንድሃል ነበር፡ የእሱ ጁሊየን ሶሬል፣ ሉሲየን ሌቨን እና ፋብሪዚዮ ዴል ዶንጎ የደራሲው የተለያዩ ትስጉት ናቸው። ከማውሪክ ሥራ ጋር መተዋወቅ፣ የእሱን ቡድን በፍጥነት እናውቀዋለን። እዚህ ከቦርዶ የተከበረች ሴት, የቤተሰብ አሳቢ እናት, የቤተሰቡ ቅርስ ቀናተኛ ጠባቂ, ይህም በተለዋጭ የትልቅነት ስብዕና ነው, ከዚያም ጭራቅ; እንዲሁም አንድ አሮጌ ባችለር ፣ ራስ ወዳድ ፣ ለወጣት ሴቶች ግድየለሽ አይደለም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጥንቃቄ ሁል ጊዜ በእሱ ውስጥ ካሉ ፍላጎቶች ይቀድማል ። እዚህ ጋር እንገናኛለን “ጥቁር መልአክ” ፣ ክፉን የሚያካትት ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ የመዳን መሣሪያ ሆኖ የሚያገለግል ፣ እንዲሁም እምነት የተነፈገች ሴት ፣ የተማረች ፣ ተጠራጣሪ ፣ ደፋር እስከ ወንጀለኛነት ግድየለሽነት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ደስተኛ ስላልሆነች እራሷን በእራሷ ላይ ለመጫን ዝግጁ የሆነች ሴት እዚህ እንገናኛለን ። እዚህ ላይ ደግሞ የአርባ አመት ሴት እናገናኛለን ልዩ፣ ፈሪሃ፣ ጨዋ፣ ነገር ግን ፍቃደኛ እስከሆነ ድረስ ያልተቆለፈ አንገትጌ ያላት እና ትንሽ እርጥበታማ አንገት ያላት አንዳንድ ወጣቶች በአጠገባቸው ማለፍ በቂ ነው፣ እናም መንቀጥቀጥ አጋጥሟታል። ወጣቶችን፣ እምቢተኞችን፣ ደፋርን፣ ክፉዎችን፣ ስግብግብነትን እናገኛቸዋለን፣ ግን፣ ወዮ፣ የማይቋቋመው ማራኪ! በዚህ ቡድን ውስጥ ወንድ Tartuffe (Blaise Couture) እና ሴት Tartuffe (ብሪጊት ፒያን) አሉ። በውስጡ ደፋር እና ጥበበኛ ቄሶች እና ወጣት ልጃገረዶች, ንጹሕ እና ንጹሕ ናቸው. እነዚህ ሁሉ ሰዎች ህይወትን ወደ መላው ማህበረሰብ ለመተንፈስ እና በመድረኩ ላይ ዘመናዊ "መለኮታዊ አስቂኝ" ለመጫወት በቂ አይደሉም? በማውሪክ ሥራ ውስጥ ፣ ያለማቋረጥ የተሻሻለው ገጽታ ወይም ቡድን አይደለም ፣ ግን የስሜታዊነት ትንተና እዚህ ያለማቋረጥ ይሻሻላል። ጸሃፊው በተመሳሳይ መሬት ላይ ቁፋሮዎችን ይሠራል, ነገር ግን በእያንዳንዱ ጊዜ በጥልቀት እና በጥልቀት ይቆፍራል. ፍሮይድ እና ተከታዮቹ ያገኟቸው ተመሳሳይ ግኝቶች፣ በእነሱ አስተያየት፣ በንዑስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ፣ በካቶሊክ እምነት ተከታዮች፣ በጣም ሚስጥራዊ በሆነው የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቀው በመግባት ከረጅም ጊዜ በፊት የተሰሩ ናቸው። በጭንቅ የሚለዩትን ጭራቆች ነፍሳት ረግረጋማ ከሆነው ጥልቀት ያባረሩት የመጀመሪያዎቹ ናቸው። የእነሱን ምሳሌ በመከተል ሞሪክ እነዚህን ጭራቆች ያባርራቸዋል, ይህም የመጻፍ ችሎታውን በእነርሱ ላይ ያለውን አሳዛኝ ብርሃን ይመራቸዋል.

የእሱ ልብ ወለድ ዘይቤ በጣም ጥሩ ነው። Mauriac ገጣሚ ነው; ግጥሙ በአንድ በኩል የትውልድ አገሩን ጥልቅ እና ጥልቅ ስሜትን በማጥናት የዱር እርግቦች መጠለያ የሚያገኙበት የጥድ ደኖች ፈረንሳይ እና የወይን እርሻዎች - ብዙ ምስሎችን የሰጠችው ፈረንሳይ; በሌላ በኩል የመነጨው ጸሐፊው ከወንጌል ጋር በቅርበት በሚያውቀው፣ ከመዝሙራት ጋር፣ እነዚህ የግጥም ምንጮች፣ እንዲሁም እንደ ሞሪስ ደ ጉሪን፣ ባውዴላየር፣ ሪምባድ ባሉ በርካታ ጸሃፊዎች ስራ ነው። . ከሪምባድ፣ ማውሪያክ ለመጽሐፎቹ ብዙ ማዕረጎችን ወስዷል፣ እና ምናልባትም፣ በከፊል፣ ምድሮችን የሚያበላሽ የእሳት ፍንጣቂን የሚያስታውስ ያ እሳታማ መዝገበ ቃላት ሀረጉን በጨለመ እሳት የሚያበራ።

በተጨማሪም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ማውራክ ድንቅ ጋዜጠኛ - የዘመኑ ምርጥ ጋዜጠኛ - እና አስፈሪ ፖለቲካ አቀንቃኝ እንደሆነ መታከል አለበት። እውነት ነው ፣ እሱ ብዙ ተጨማሪ ታሪኮችን እና ልብ ወለዶችን አሳትሟል (“ዝንጀሮ” ፣ “በጉ” ፣ “ጋሊጊ”) ፣ ግን የችሎታው ዋና ዓላማ የማስታወሻ ደብተር ነበር ፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የግል እና የፖለቲካ ባህሪ ነበረው። , "ማስታወሻ" ("ማስታወሻ ደብተር") የሚል ስም የሰጠው ማስታወሻ ደብተር. ሞሪክ በ1936 እያንዳንዱ ክርስቲያን አቋም መያዝ እንዳለበት ደምድሟል። በባህሪው በጋለ ስሜት ነው ያደረገው። ጸሃፊውን የሚያነሳሱ ስሜቶች በጣም የተወሳሰቡ ናቸው፡ ለቡርጂዮይስ ግብዝነት ከፍተኛ ጥላቻ ነው። ሀይማኖትን ለራሳቸው አላማ የሚጠቀሙበትን ያህል ክብር የማይሰጡ ግብዞች እና ቅዱሳን መጸየፍ; ለአንዳንድ ሰዎች ጥብቅ ታማኝነት - ለሜንዴስ-ፈረንሳይ እና ከዚያም ለጄኔራል ደ ጎል; የእሱን ሀሳቦች የሚያካትቱ ሰዎችን ለሚቃወሙ ሰዎች ንቀት። የሞሪክ ጋዜጠኝነት ከፍተኛ ደረጃ ያለው ጋዜጠኝነት ነው፣ እሱ ከፓስካል ጋዜጠኝነት ጋር በመልእክቱ ለክፍለ ሃገር በፃፈው። የማውሪያክ እንደ ህዝባዊ አቀንቃኝ ዘይቤ ከባሬስ ዘይቤ ጋር ቅርብ ነው ፣ በዚህ ዘይቤ አንድ ሰው ከፖርት-ሮያል የማስታወቂያ ባለሙያዎች ተፅእኖ ልዩ ምልክቶችን ልብ ሊባል ይችላል። በጋዜጠኝነት ስራው ውስጥ ያለው የፖለቲካ ግለት በልጅነት ትዝታዎች እና በሞት አስተሳሰብ የሚመራ ነው። የማላጋር አበቦች እና የሃይማኖታዊ በዓላት ማስታወሻ ደብተር ገጾቹን ሽቶአቸውን እና አስደሳች ጣፋጩን ይሰጡታል ፣ እና ይህ የፍርድን ጭካኔ ያቃልላል። በዚህ ጥምረት ውስጥ ፣ የማይቋቋመው የሞሪክ ማስታወሻ ደብተር ፣ እና አንዳንድ ገጾቹ ፣ አሁን ባለው ውዝግብ ወደ ሕይወት ያመጡት ፣ ለወደፊቱ የታሪክ ታሪኮች ረጅም ዕድሜ ያገኛሉ።

ፍራንሷ ሞሪአክ በካቶሊክ ጸሃፊዎች መካከል ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው። የእሱን ልቦለዶች በመፍጠር, ጠቃሚ ባህሪን ሊሰጣቸው ወይም ወደ ክርስቲያናዊ በጎነት ምልክቶች ሊለውጣቸው አይፈልግም. ሰውን እንደ እርሱ በመቀበል፣ ከመከራው እና ከጭካኔው ጋር፣ ሞሪክ ያለ ርህራሄ በስጋ እና በመንፈስ፣ በትዕቢት እና በምሕረት መካከል ያለውን ከባድ ግጭት ገልጿል። ነገር ግን፣ እርሱ በኃጢአት ስርየት ያምናል እናም መጪው መዳን በትህትና፣ ራስን በመካድ እና ክርስቶስን ለመምሰል ለሚሄዱ ሁሉ የሚቻል መሆኑን ያሳያል። "ሰው መልአክ አይደለም, ነገር ግን አውሬ አይደለም." ጸሃፊው በፈጠራ ሃሳቡ የተፈጠሩ ሰዎች መላእክትን ሊመስሉ እንደሚችሉ እንኳን አይቀበልም። የሞራል ዝቅጠታቸውን መጠን እንዲያውቁ ለማድረግ ይጥራል, እና ከእነሱ, እንዲሁም ከራሱ የሚፈልገው, ለብዙዎች ተደራሽ የሆነ እጅግ በጣም ቅንነት ብቻ ሳይሆን በእውነትም ገደብ የለሽ ቅንነት; ለዚህ ነው አሳዛኝ ስራዎችበራሱም ሆነ በሕይወታችን በብሩህ ብርሃን አብራ።

ማስታወሻዎች

* በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የ Y. Lesyuk ግጥሞች ትርጉም.

** Moriak F. መንገድ ወደ የትም. M., "የውጭ ሥነ-ጽሑፍ", 1957, ገጽ. 28.

*** Mauriac F. ቴሬዛ Deskeyrou. M., እድገት, 1971. ፒ. 45.

**** Mauriac F. መንገድ ወደ የትም. M., "የውጭ ሥነ-ጽሑፍ", 1957, ገጽ. 57.

***** “ምድራዊ ሕይወት ወደ ግማሽ አልፏል” (ጣሊያን) - የመጀመሪያው መስመር መለኮታዊ አስቂኝ» ዳንቴ። - በግምት. ትርጉም

****** Mauriac F. የእባቦች ክላው. M., Goslitizdat, 1957, p. 97-98

******* Mauriac F. Teresa Deskeyrou, M., Progress, 1971, p. 295.

******** Mauriac F. የእባቦች ኳስ። M., Goslitizdat, 1957, p. 152.

********* ኢቢድ። ጋር። 160.

********** ለጉዳዩ ልብ (lat.)።

አስተያየቶች

ፍራንኮይስ ማውሪያሲ

ፍራንሷ ማውራክ (1885-1970) በጸሎት የእጅ መታጠፍ (1909) በግጥም መድብል የመጀመሪያውን የስነ-ጽሑፋዊ ስራውን አደረገ። በኋላም ወደ ፕሮሴስ ተለወጠ (በሰንሰለቱ ሸክም ስር ያለው ልጅ - 1913 ፣ ፓትሪሻን ቶጋ - 1914 ፣ ሥጋ እና ደም - 1920 ፣ ለለምጽ ተሰጥቷል - 1922 ፣ እናት - 1923 ፣ የፍቅር በረሃ » - 1925 "ቴሬዛ Desqueiro" - 1927, "የእባቦች Tangle" - 1932, "Frontnac ያለውን ሚስጥር" - 1933, "የትም ወደ የትም መንገድ" - 1939, "Phariseyka" - 1941, "በግ" - 1954, "Galigai" - 1952 ታሪኩ "ዝንጀሮ" - 1952 ፣ ልብ ወለድ "የቀድሞው ዘመን ታዳጊ" 1969)። በ 20 ኛው መቶ ዘመን የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ካቶሊክ" አዝማሚያ መሪዎች መካከል አንዱ, Mauriac ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና እና የሥነ ምግባር ቀውስ ያሳያል, ይህም የተወሰነ ማኅበራዊ አካባቢ ውስጥ ተዘርግቷል - bourgeoisie መካከል, የገንዘብ አምልኮ ተገዢ እና ". የቤተሰብ ደህንነት". የጸሐፊው ሥነ ምግባራዊ አለመስማማት ፣ ፀረ-ፋሺዝምነቱ በፈረንሣይ ኢንተለጀንስ ዘንድ ከፍተኛ ክብር ሰጥቶታል።

1 ይህ የሚያመለክተው በራሲን አሳዛኝ ሁኔታ በፊድራ ላይ ስለሚታየው የፌድራ፣ የቴሴስ ሚስት፣ የእንጀራ ልጇ ሂፖሊተስ ስለ ወንጀለኛ ፍቅር የግሪክ አፈ ታሪክ ነው።

2 የሰው ኮሜዲ ልቦለዶች ድርጊት የሚፈጸምባቸውን ከተሞች ይዘረዝራል።

3 በመካከለኛው ዘመን ቦርዶ በእንግሊዝ አገዛዝ ስር በተደጋጋሚ የወደቀችው የአኩታይን የዱቺ ዋና ከተማ ነበረች፣ እ.ኤ.አ. ባለፈዉ ጊዜ- በ XIV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በእንግሊዛዊው ልዑል ኤድዋርድ (1330-1376) ፈረንሣይኛ ድል ምክንያት "ጥቁር ልዑል" የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል ።

4 በሬይመንድ ኡዚላን (ሬይመንድ ማውሪክ) ልብ ወለድ አንድ የተወሰነ ፊት በ1934 ታትሟል።

5 "ሮዝ ቤተ-መጽሐፍት" - ለልጆች ተከታታይ መጽሐፍት.

6 Sully-Prudhomme (ሬኔ ፍራንኮይስ አርማንድ ፕሩሆም, 1839-1907) - ከፓርናሲያን ጋር የተቀላቀለ ገጣሚ; ሱሜ አሌክሳንደር (1788-1845) እና ዴላቪኝ ካሲሚር (1793-1843) ጥቃቅን የፍቅር ፀሐፊዎች ናቸው።

7 የመራባት አምላክ የሆነው ሳይቤሌ እና ፍቅረኛዋ አቲስ የጥንት አፈ ታሪክ የሞሪክን "የአቲስ ደም" (1940) ግጥም መሰረት ፈጠረ; ከየትኛውም መንገድ የልቦለዱ ጀግኖች አንዱ በዚሁ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ግጥም እየሰራ ነው።

8 "የተረገሙ ገጣሚዎች" - የ C. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarme እና ሌሎች በርካታ ገጣሚዎች ባህላዊ ስያሜ (በቬርሊን በመጽሐፉ ተመሳሳይ ርዕስ መሰረት, 1884).

9 ንግሥት ካትሪን ደ ሜዲቺ በልጇ ቻርልስ ዘጠነኛ የግዛት ዘመን ገዥ የነበረችው በሃይማኖታዊ ጦርነቶች አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ በተንኮል እና በወንጀል በመታገዝ የንግሥና ሥልጣኑን ለማጠናከር ሞከረች።

10 ጋሎ-ሮማውያን - የጋውል ነዋሪዎች በሮማውያን አገዛዝ (1 ክፍለ ዘመን ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ፣ በግዛቱ ውስጥ ሲሆኑ ዘመናዊ ፈረንሳይየሮማውያን ንብረት እና ሕጋዊ ትዕዛዞች ተመስርተዋል.

11 ይህ የሚያመለክተው የእንግሊዛዊው ጸሐፊ ዲ.ጂ. ላውረንስ "የሴት ቻተርሊ አፍቃሪ" (1928).

12 ሳላንግሮ ሮጀር (1890-1936) - በሶሻሊስት ፣ በታዋቂው ግንባር መንግሥት ውስጥ ሚኒስትር ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ርቆታል ብለው የከሰሱት የፕሬስ ፕሬስ ጥቃት ዓላማ ሆነ ። ንፁህ ነው ተብሎ በይፋ የተነገረለት ሳላንግሮ ግን ስደትን መቋቋም አልቻለም እና እራሱን አጠፋ።

13 ቢሊ አንድሬ (1882-1971) - ጸሐፊ እና ተቺ።

14 "በፍትወት ላይ የሚደረግ ሕክምና" - የቦሱት መጽሐፍ ከሞት በኋላ (በ 1731) ታትሟል.

15 ሴንት ቴሬዛ - ቴሬዛ ኦቭ አቪላ (1515-1582)፣ ስፓኒሽ መነኩሴ፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰች፣ የበርካታ ምሥጢራዊ መጻሕፍት ደራሲ።

16 የክርስቶስ ቃላት (የማቴዎስ ወንጌል፣ X፣ 34)።

17 ፍሮይድ ሲግመንድ (1856-1939) - ኦስትሪያዊ የሥነ-አእምሮ ሐኪም, የማያውቁትን ትምህርት ፈጣሪ - ሳይኮአናሊሲስ.

18 ሜንዴስ-ፈረንሳይ ፒየር (1907-1982) - የአክራሪነት መሪ፣ ከዚያም የሶሻሊስት ፓርቲ መሪ፣ ጠቅላይ ሚኒስትር በ1954-1955።