ፕሮዝ ይሠራል. የፕሮስ ሥራ ምንድን ነው

PROSE የጥቅስ እና የግጥም ተቃርኖ ነው፣ በመደበኛነት - ተራ ንግግር፣ ወደ ተለዩ ተመጣጣኝ ክፍሎች ያልተከፋፈለ - ግጥሞች፣ ከስሜትና ከትርጉም አንፃር - ተራ፣ ተራ፣ ተራ ነገር። በእውነቱ ፣ በሁለቱ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው ቅርፅ ፣ እና በምዕራብ አውሮፓ - ያለፉት ሶስት ምዕተ-አመታት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ ሁሉም ልቦለዶች፣ ፕሮሴስን ጨምሮ፣ ግጥም ይባሉ ነበር። አሁን ግጥም የግጥም ሥነ ጽሑፍ ብቻ ይባላል።

የጥንት ግሪኮች ግጥም ልዩ ንግግርን እንደሚጠቀም ያምኑ ነበር, በንድፈ-ሀሳቡ በተቀመጡት ደንቦች መሰረት ያጌጡ - ግጥሞች. ጥቅሱ የዚህ ጌጣጌጥ አካል አንዱ ነበር, በግጥም ንግግር እና በዕለት ተዕለት ንግግር መካከል ያለው ልዩነት. ያጌጠ ንግግር ፣ ግን እንደ ሌሎች ህጎች - ግጥሞች ሳይሆን ፣ የንግግር ዘይቤዎች እንዲሁ ተለይተዋል ( የሩሲያ ቃል“አነጋገር” በጥሬው ይህንን የእሱን ባህሪ ያስተላልፋል) እንዲሁም የታሪክ አጻጻፍ ፣ ጂኦግራፊያዊ መግለጫዎችእና ፍልስፍናዊ ጽሑፎች. ጥንታዊው ልቦለድ በትንሹ “ትክክል” በዚህ ተዋረድ ዝቅተኛው ነበር፣ በቁም ነገር አልተወሰደም እና እንደ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ንብርብር አልታወቀም - ፕሮዝ። በመካከለኛው ዘመን፣ የሃይማኖት ሥነ-ጽሑፍ ከዓለማዊ፣ ጥብቅ ሥነ-ጥበባት በጣም ተለያይቷል፣ ስለዚህም ሁለቱም ስድ ንባብ የተዋሐደ ነገር እንደሆነ ሊታወቅ አልቻለም። የመካከለኛው ዘመን አዝናኝ እና ሌላው ቀርቶ በስድ ንባብ ውስጥ አስተማሪ የሆኑ ሥራዎች ከግጥም ጋር የማይነፃፀሩ፣ አሁንም ግጥማዊ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የህዳሴ ታላቁ ልቦለድ - “ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” በፍራንሷ ራቤላይስ (1494-1553) - ከኦፊሴላዊው ሥነ ጽሑፍ ይልቅ ከሕዝብ የሳቅ ባህል ጋር የተቆራኘው መሠረታዊ ሥነ ጽሑፍ ነበር። ኤም ሰርቫንቴስ የእሱን "Don Quixote" (1605, 1615) እንደ ፓሮዲ ልብ ወለድ ፈጠረ, ነገር ግን የእቅዱ አፈፃፀም የበለጠ አሳሳቢ እና ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የመጀመሪያው የስድ ልቦለድ ነው (በውስጡ የተገለጹት የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች በአብዛኛዎቹ ግጥሞች ነበሩ) ፣ እሱም እንደ ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ ሥራ እውቅና ያገኘ እና ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ የምዕራብ አውሮፓ ልብ ወለድ አበባ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን።

በሩሲያ ውስጥ, ከ 1763 ጀምሮ, ያልተተረጎሙ ልብ ወለዶች ዘግይተው መጡ. የከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ ክፍል አልነበሩም, አንድ ከባድ ሰው ማንበብ ነበረበት. በፑሽኪን ዘመን, የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ልብ ወለዶች. እንደ ታቲያና ላሪና ያሉ ወጣት የግዛት መኳንንት ሴቶች ይወዱ ነበር፣ እና የበለጠ የማይጠይቁ ህዝቡ የቤት ውስጥ ሰዎችን ይወዳሉ። ሆ ስሜት ቀስቃሽ ኤን.ኤም. ካራምዚን በ 1790 ዎቹ ውስጥ አስቀድሞ ፕሮሴስን ወደ ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ አስተዋውቋል - በገለልተኛ እና ቁጥጥር በሌለው የታሪኩ ዘውግ ፣ ልክ እንደ ልብ ወለድ ፣ በታወቁ ክላሲዝም ዘውጎች ስርዓት ውስጥ አልተካተተም ፣ ግን ደግሞ አልተጫነም ፣ እንደ እሱ ፣ ከማይጠቅሙ ማህበራት ጋር። የካራምዚን ታሪኮች በስድ ንባብ ውስጥ ቅኔ ሆኑ። አ.ኤስ. ፑሽኪን በ1822 እንኳን በስድ ንባብ ላይ ባሰፈረው ማስታወሻ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ጥያቄው በጽሑፎቻችን ውስጥ የማን ንባብ የተሻለ ነው? መልስ: Karamzin. ሆ አክለውም “ይህ አሁንም ትልቅ ውዳሴ አይደለም…” በዚያው ዓመት ሴፕቴምበር 1፣ በደብዳቤ፣ ልዑል ፒ.ኤ. Vyazemsky በቁም ነገር ለመሳተፍ. ፑሽኪን በ "Eugene Onegin" ስድስተኛ ምዕራፍ ላይ ግጥሞቹን በመጠባበቅ ላይ እንዳሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል: "ክረምት ጨካኝ ፕሮሴስ, / የበጋ ወቅት ባለጌ ግጥም ያደርሳሉ ..." የፍቅር ታሪኮች ደራሲ ኤ.ኤ. Bestuzhev (ማርሊንስኪ) በ 1825 ደብዳቤዎች ውስጥ, እሱ ሁለት ጊዜ ወደ ልብ ወለድ ለመውሰድ ጠራ, በኋላ N.V. ጎጎል - ከተረቶች ወደ ሂድ ታላቅ ሥራ. ምንም እንኳን እሱ ራሱ የታተመ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በ 1831 ብቻ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከጎጎል (“በዲካንካ አቅራቢያ ባለው እርሻ ላይ ምሽቶች”) እና እንደ እሱ ፣ በስም - “የሟቹ ኢቫን ፔትሮቪች ቤኪን ተረቶች” ፣ በዋነኝነት ለሁለቱም አመሰግናለሁ። ከእነሱ ውስጥ በ 1830 ዎቹ gg. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ቀደም ሲል በምዕራቡ ዓለም የተከሰተ የዘመናት ለውጥ ተከሰተ-ከዋነኛው ግጥማዊ ፣ በዋነኝነት ፕሮሴክ ይሆናል። ይህ ሂደት የተጠናቀቀው በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሌርሞንቶቭ የዘመናችን ጀግና (1840) (በስድ ንባብ ውስጥ ሰፊ ሀሳቦችን የያዘው) እና የጎጎል ሙታን ነፍሳት (1842) ብቅ ሲሉ ነበር። ኔክራሶቭ ከዚያም የግጥም ዘይቤን "ፕሮሳይስ" ያዘጋጃል.

ግጥሞች በንፅፅር ረጅም ጊዜመሪነታቸውን በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ብቻ መልሰው አግኝተዋል. ("የብር ዘመን" - ከፑሽኪን "ወርቃማ" ዘመን በተቃራኒ) እና ከዚያም በዘመናዊነት ብቻ. ዘመናዊ ጠበብት በጠንካራ እውነተኛ ፕሮስ ጸሐፊዎች ተቃውመዋል፡ M. Gorky, I.A. ቡኒን ፣

አ.አይ. ኩፕሪን ፣ አይ.ኤስ. ሽሜሌቭ ፣ ኤ.ኤን. ቶልስቶይ እና ሌሎች; በበኩላቸው ተምሳሌታዊዎቹ ዲ.ኤስ. Merezhkovsky, Fedor Sologub, V.Ya. Bryusov, Andrei Bely, ከግጥም በተጨማሪ, በመሠረቱ አዲስ ፕሮሴስ ፈጠረ. እውነት ነው፣ ሁለቱም በብር ዘመን (ኤን.ኤስ. ጉሚልዮቭ) እና ብዙ ቆይተው (አይኤ ብሮድስኪ) አንዳንድ ገጣሚዎች ግጥሞችን ከስድ ንባብ በጣም ከፍ አድርገው ያስቀምጣሉ። ይሁን እንጂ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲኮች, ሁለቱም ሩሲያውያን እና ምዕራባውያን, ከገጣሚዎች ይልቅ ብዙ ጸሃፊዎች አሉ. ግጥሞች ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከድራማው እና ከግጥም ተወግደዋል፣ ከግጥም ግጥሞች እንኳን፡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ። የጥንታዊ ደረጃ ብቸኛው የሩሲያ ግጥም የአክማቶቭ “ጀግና የለሽ ግጥም” ሲሆን በዋናነት ግጥማዊ እና በደራሲው የጀመረው እ.ኤ.አ. ለብዙ አድናቂዎች ብዙ አንባቢ እንኳ አጥቷል። በንድፈ-ሀሳብ ግልጽ በሆነ የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች - ግጥሞች ፣ ግጥሞች ፣ ድራማ - ግራ የሚያጋባ ነገር ግን በቋንቋው ውስጥ ተስተካክሏል - ንባብ ፣ ግጥም ፣ ድራማዊ (ምንም እንኳን በግጥም ውስጥ ያሉ ጥቃቅን ግጥሞች ፣ በግጥም ውስጥ ያሉ ግጥሞች እና በግጥም ውስጥ ሙሉ በሙሉ አስቂኝ ድራማዎች ናቸው ። አሁንም እየተፈጠረ ነው)።

የስድ ንባብ የድል አድራጊ ድል ተፈጥሯዊ ነው። ግጥማዊ ንግግር በግልጽ ሁኔታዊ ነው። ቀድሞውኑ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ የቲትቼቭ እና ፌት ግጥሞችን ቢያደንቅም ሙሉ በሙሉ ሰው ሰራሽ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በሀሳብ እና በስሜቱ የጠነከረ የግጥም ስራ ትንሽ ቦታ ላይ፣ ጥቅሶች ከረጅም ፅሁፎች የበለጠ ተፈጥሯዊ ይመስላሉ። ጥቅስ ከስድ ንፅፅር ጋር ሲወዳደር ብዙ ተጨማሪ ገላጭ መንገዶች አሉት፣ ነገር ግን እነዚህ “ደጋፊዎች” መነሻቸው ጥንታዊ ናቸው። በብዙ የምዕራብ እና የምስራቅ ሀገሮች ዘመናዊ ግጥምከሞላ ጎደል vers libre (ነጻ ጥቅስ) ይጠቀማል፣ ይህም መጠን እና ግጥሞች የሉትም።

ፕሮሴስ መዋቅራዊ ጥቅሞች አሉት. አንባቢውን “በሙዚቃ” ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ከቁጥር በጣም ያነሰ ችሎታ ፣ በተለያዩ ሰዎች “ድምፅ” ማስተላለፍ ውስጥ የትርጉም ልዩነቶች ፣ የንግግር ጥላዎች ምርጫ የበለጠ ነፃ ነው። "ውዝግብ", እንደ ኤም.ኤም. ባክቲን፣ ፕሮሴ ከግጥም የሚበልጥ ተፈጥሮ ነው (ተመልከት፡ አርቲስቲክ ንግግር)። የስድ ንባብ ቅርፅ ከሁለቱም የይዘቱ እና የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቅርፅ ሌሎች ባህሪዎች ጋር ተመሳሳይ ነው። “ በስድ ንባብ፣ አንድነት የሚመነጨው ከተለያየነት ነው። በግጥም በአንጻሩ ልዩነት የሚዳበረው በግልጽ ከታወጀና በቀጥታ ከተገለጸ አንድነት ነው። ነገር ግን ለዘመናዊ ሰው, የማያሻማ ግልጽነት, በኪነጥበብ ውስጥ "በግንባሩ ላይ" መግለጫዎች ከሕገ-ወጥነት ጋር ተመሳሳይ ናቸው. የ 19 ኛው እና እንዲያውም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ። እንደ መሰረታዊ መርህ ውስብስብ እና ተለዋዋጭ አንድነት, ተለዋዋጭ ልዩነት አንድነትን ይመርጣል. ይህ በግጥም ላይም ይሠራል። በአጠቃላይ አንድ ንድፍ የሴትነት እና የወንድነት አንድነት በኤ.ኤ.ኤ. Akhmatova, አሳዛኝ እና መሳለቂያ በ A.P. ፕላቶኖቭ፣ ሙሉ በሙሉ የማይጣጣሙ የሸፍጥ-የይዘት ንጣፎች - ሳትሪካል፣ አጋንንታዊ፣ “ወንጌል” እና እነሱን ማገናኘት ይወዳሉ - በ “The Master and Margarita” በ M.A. ቡልጋኮቭ፣ ልቦለድ እና ኢፒክ በ “ዘ ጸጥታ ዶን” በኤም.ኤ. ሾሎኮቭ ፣ የታሪኩ ጀግና የቪ.ኤም. ሹክሺን "ክራንክ", ወዘተ. በዚህ የስነ-ፅሁፍ ውስብስብነት፣ ፕሮሴስ ከግጥም ጋር ሲወዳደር የራሱን ውስብስብነት ያሳያል። ለዚህም ነው ዩ.ኤም. ሎጥማን የሚከተለውን ቅደም ተከተል ከቀላል ወደ ውስብስብነት ገነባ። የንግግር ንግግር- ዘፈን (ጽሑፍ + ተነሳሽነት) - “ጥንታዊ ግጥም” - ጥበባዊ ፕሮሴ። በዳበረ የንግግር ባህል፣ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ከዕለት ተዕለት ቋንቋ ጋር “መመሳሰል” ከግልጽ፣ ግልጽ “መመሳሰል” የበለጠ ከባድ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ ግጥማዊ ንግግር ነበር። ስለዚህ ለተማሪው የተለየ ተፈጥሮን ለመሳል መሳል በጣም ከባድ ነው። ስለዚህ ተጨባጭነት ከቅድመ-እውነታው የኪነጥበብ አዝማሚያዎች ይልቅ የሰው ልጅ የበለጠ ልምድ ጠየቀ።

ቁጥር ብቻ ምት አለው ብሎ ማሰብ የለበትም። የውይይት ንግግሮች ልክ እንደ ተለመደው የሰው እንቅስቃሴ - በአተነፋፈስ ሪትም ቁጥጥር ይደረግባቸዋል። ሪትም በጊዜ ውስጥ የአንዳንድ ድግግሞሾች መደበኛነት ነው። እርግጥ ነው፣ ተራ የስድ-ጽሑፍ ሪትም እንደ ግጥም የታዘዘ አይደለም፣ ያልተረጋጋ እና ሊተነበይ የማይችል ነው። ብዙ ሪትሚክ (በቱርጄኔቭ ውስጥ) እና ትንሽ ምት (በዶስቶየቭስኪ ፣ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ) ፕሮሴስ አለ ፣ ግን በጭራሽ ሙሉ በሙሉ ያልታዘዘ ነው። በአገባብ የሚለያዩ አጫጭር የጽሑፉ ክፍሎች በርዝመታቸው እጅግ በጣም ብዙ አይለያዩም፣ ብዙ ጊዜ የሚጀምሩት ወይም የሚጨርሱት በተመሳሳይ መንገድ በተከታታይ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጊዜ ነው። በጎርኪ “አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል” መጀመሪያ ላይ ስለ ሴት ልጆች የሚለው ሐረግ በሚያስደንቅ ሁኔታ ምት ነው-“ፀጉራቸው ፣ / ሐር እና ጥቁር ፣ / ልቅ ፣ ነፋሱ ፣ ሞቅ ያለ እና ብርሃን ፣ / ከእነሱ ጋር መጫወት ፣ / በሳንቲሞች ተሸፍኗል / በእነርሱ ውስጥ ተሸምኖ" እዚህ ያሉት አገባቦች አጭር፣ ተመጣጣኝ ናቸው። ከሰባቱ አገባብ፣ የመጀመሪያዎቹ አራት እና ስድስተኛው የሚጀምሩት በተጨናነቁ ዘይቤዎች ነው ፣ የመጀመሪያዎቹ ሦስት እና ስድስተኛው መጨረሻ በሁለት ያልተጫኑ (“ዳክቲክ” መጨረሻዎች) ፣ በሐረግ ውስጥ ሁለት ተያያዥ አገባቦች በተመሳሳይ መንገድ ይጠናቀቃሉ - በአንድ ባልተጨነቀ ክፍለ ጊዜ። “ነፋስ፣ ሙቅ እና ብርሃን” (ሦስቱም ቃላቶች በአጻጻፍ ዘይቤ አንድ ናቸው፣ ሁለት ዘይቤዎችን ያቀፈ እና በመጀመሪያ ላይ ተጨንቀዋል) እና “ከነሱ ጋር መጫወት” (ሁለቱም ቃላት በአንድ ያልተጨናነቀ ቃላቶች ይጠናቀቃሉ)። ብቸኛው፣ የመጨረሻው አገባብ የሚጨርሰው በአነጋገር ዘዬ ነው፣ እሱም በጉልበት ሙሉውን ሀረግ ያበቃል።

ጸሃፊው በሪትሚክ ንፅፅር ላይም መጫወት ይችላል። በቡኒን ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" አራተኛው አንቀጽ ("የህዳር መጨረሻ ነበር...") ሶስት ሀረጎችን ይዟል። የመጀመሪያው ትንሽ ነው፣ እሱ “ነገር ግን በደህና ተጓዙ” የሚሉትን ቃላት ያቀፈ ነው። የሚቀጥለው ግዙፍ ነው, የግማሽ ገጽ ርዝመት ያለው, በታዋቂው "አትላንቲስ" ላይ ያለውን ጊዜ ማሳለፊያ የሚገልጽ ነው. በእውነቱ ፣ እሱ ብዙ ሀረጎችን ያቀፈ ነው ፣ ግን ተለያይቷል ፣ ግን በጊዜ አይደለም ፣ ግን በዋነኝነት በሴሚኮሎን። እነሱ ልክ እንደ ባህር ማዕበል ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ይጨናነቃሉ። ስለዚህ, የተነገረው ሁሉ በተግባር እኩል ነው-የመርከቧ መዋቅር, የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ, የተሳፋሪዎች ስራዎች - ሁሉም ነገር, ህይወት ያለው እና ግዑዝ. የግዙፉ ሐረግ የመጨረሻ ክፍል - “በሰባት ላይ የዚህ ሁሉ ሕልውና ዋና ግብ ምን እንደሆነ ፣ አክሊሉ ምን እንደሆነ በመለከት ምልክቶች አወጁ…” እዚህ ብቻ ፀሐፊው በነጥብ የተገለጸውን ለአፍታ አቆመ። እና በመጨረሻም ፣ የመጨረሻው ፣ የመጨረሻ ሀረግ ፣ አጭር ፣ ግን ከቀዳሚው ጋር የሚመሳሰል ያህል ፣ በመረጃ የበለፀገ “ከዚያም የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ለመልበስ በፍጥነት ወደ ሀብታም ቤቱ ሄደ። እንዲህ ዓይነቱ "ማመጣጠን" የዚህን አጠቃላይ ሕልውና "አክሊል" ስለ "አክሊል" ስውር ምፀት ያጠናክራል, ማለትም, በእርግጥ እራት, ምንም እንኳን በንቃተ ህሊና ባይሰየም, ግን በተዘዋዋሪ ብቻ ነው. በኋላ ቡኒን የጀግናውን ለእራት ዝግጅት እና በካፕሪ ውስጥ በሆቴል ውስጥ አለባበሱን በዝርዝር የገለፀው በአጋጣሚ አይደለም ፣ “ከዚያም እንደ ዘውድ ያህል እንደገና ማዘጋጀት ጀመረ…” የሚለው ቃል እንኳን “ አክሊል” ተደግሟል። ከጎንግ በኋላ (በአትላንቲስ ላይ ካለው "የመለከት ምልክቶች" ጋር ተመሳሳይ ነው), ጨዋው ገና ዝግጁ ያልሆኑትን ሚስቱን እና ሴት ልጁን ለመጠበቅ ወደ ምንባብ ክፍል ይሄዳል. እዚያም ድብደባ ይደርስበታል, እሱም ይሞታል. ከሕልውና "አክሊል" ይልቅ - አለመኖር. በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ ሪትም ፣ ምት መዛባት እና ተመሳሳይ ምትሃታዊ የትርጓሜ “ጥቅል ጥሪዎች” (በአንዳንድ የተያዙ ቦታዎች ፣ ስለ የሥዕል ሪትም ልንነጋገር እንችላለን) ሁሉንም የጽሑፉ አካላት ወደ አንድ ወጥ ጥበባዊ አጠቃላይ ውህደት ያበረክታሉ።

አንዳንድ ጊዜ, ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, እና ከሁሉም በላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ውስጥ, ጸሃፊዎች እንኳን ፕሮሴስን ይለካሉ: ልክ እንደ ሲላቦ-ቶኒክ ጥቅሶች ተመሳሳይ የጭንቀት ቅደም ተከተል ወደ አገባብ ያስተዋውቃሉ, ነገር ግን ጽሑፉን አይከፋፍሉም. በግጥም መስመሮች ውስጥ, በሲንታግማስ መካከል ያሉት ድንበሮች ያልተጠበቁ ሆነው ይቆያሉ. አንድሬይ ቤሊ ሜትሪዝድ ፕሮሴስን ሁለንተናዊ መልክ ለማድረግ ሞክሯል ፣ እሱ በልብ ወለድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጽሁፎች እና ትውስታዎች ውስጥም ተጠቅሞበታል ፣ ይህም ብዙ አንባቢዎችን አበሳጭቷል። አት ወቅታዊ ሥነ ጽሑፍሜትራይዝድ ፕሮዝ በአንዳንድ የግጥም ድንክዬዎች እና በትላልቅ ስራዎች ላይ እንደ የተለየ መክተቻ ጥቅም ላይ ይውላል። ቀጣይነት ባለው ጽሁፍ ውስጥ፣ ሪትሚክ ፋታዎች ቋሚ ሲሆኑ እና የመለኪያ ክፍሎቹ ርዝመታቸው እኩል ሲሆኑ፣ በድምፅ እንዲህ አይነት ፅሁፍ ከግጥም የማይለይ ሲሆን ልክ እንደ ጎርኪ "ዘፈኖች" ስለ Falcon እና ፔትሬል።

ፕሮስ በዙሪያችን ነው። በህይወት እና በመጻሕፍት ውስጥ ነው. ፕሮዝ የዕለት ተዕለት ቋንቋችን ነው።

አርቲስቲክ ፕሮሴስ (የድምፅ ንግግሮች ልዩ የአደረጃጀት አይነት) የሌለው ግጥማዊ ያልሆነ ትረካ ነው።

የስድ ንባብ ሥራ ያለ ግጥም የተጻፈ ሥራ ሲሆን ይህም ከግጥም ዋና ልዩነቱ ነው። የፕሮስ ስራዎች ሁለቱም ጥበባዊ እና ልቦለድ ያልሆኑ ናቸው, አንዳንድ ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ለምሳሌ, በህይወት ታሪኮች ወይም ትውስታዎች ውስጥ.

ፕሮሴው ወይም ኤፒክ ሥራው እንዴት ሊመጣ ቻለ?

ፕሮዝ ከጥንቷ ግሪክ ወደ ሥነ ጽሑፍ ዓለም መጣ። እዚያ ነበር ግጥሞች በመጀመሪያ የታዩት ፣ ከዚያም ፕሮዳክሽን እንደ ቃል። የመጀመሪያዎቹ የስድ ጽሁፍ ስራዎች አፈ ታሪኮች, ወጎች, አፈ ታሪኮች, ተረቶች ነበሩ. እነዚህ ዘውጎች በግሪኮች የተገለጹት ጥበባዊ ያልሆኑ፣ ዓለም አቀፋዊ ናቸው። እነዚህ ሃይማኖታዊ, የዕለት ተዕለት ወይም ታሪካዊ ትረካዎች ነበሩ, እሱም "ስድ" የሚለውን ፍቺ የተቀበሉ.

በመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ጥበባዊ ግጥሞች ነበሩ ፣ ፕሮሴስ ሁለተኛ ደረጃ ላይ ነበር ፣ እንደ ተቃውሞ ዓይነት። ሁኔታው መለወጥ የጀመረው በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ብቻ ነው።የፕሮስ ዘውጎች መጎልበት እና መስፋፋት ጀመሩ። ልቦለዶች፣ አጫጭር ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለዶች ታዩ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የስድ-ጽሑፍ ጸሐፊ ገጣሚውን ወደ ኋላ ገፍቶታል. ልብ ወለድ፣ አጭር ልቦለድ ዋና ሆነ የጥበብ ቅርጾችበሥነ ጽሑፍ. በመጨረሻም፣ ፕሮዝ ሥራትክክለኛውን ቦታ ወሰደ.

ፕሮስ በመጠን ይከፋፈላል: ትንሽ እና ትልቅ. ዋናዎቹን የጥበብ ዘውጎች አስቡባቸው።

በትልቅ ጥራዝ ፕሮሴስ ውስጥ ያለ ሥራ: ዓይነቶች

ልቦለድ በትረካው ርዝማኔ የሚለይ እና በስራው ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተገነባው ውስብስብ ሴራ የሚለይ የስድ ፅሁፍ ሲሆን ልብ ወለድ ከዋናው በተጨማሪ የጎን ታሪኮች ሊኖሩት ይችላል።

ልብ ወለድ አዘጋጆቹ ሆኖሬ ደ ባልዛክ፣ ዳንኤል ዴፎ፣ ኤሚሊ እና ሻርሎት ብሮንቴ፣ ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ እና ሌሎች ብዙ ነበሩ።

በሩሲያ ልብ ወለድ ጸሐፊዎች የፕሮሴስ ሥራዎች ምሳሌዎች የተለየ የመጽሐፍ ዝርዝር ሊሠሩ ይችላሉ። እነዚህ ክላሲካል የሆኑ ሥራዎች ናቸው። ለምሳሌ እንደ "ወንጀል እና ቅጣት" እና "ኢዲዮት" በፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ, "ስጦታው" እና "ሎሊታ" በቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ናቦኮቭ, "ዶክተር ዚቪቫጎ" በቦሪስ ሊዮኒዶቪች ፓስተርናክ, "አባቶች እና ልጆች" በኢቫን ሰርጌቪች ተርጌኔቭ. , "የዘመናችን ጀግና" Mikhail Yurievich Lermontov እና የመሳሰሉት.

አንድ epic በይዘቱ ከልቦለድ የበለጠ ነው፣ እና ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶችን ይገልፃል ወይም ለታዋቂ ጉዳዮች ምላሽ ይሰጣል፣ ብዙ ጊዜ ሁለቱም።

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ እና ታዋቂ ግጥሞች በሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “ጸጥታ የሚፈሰው ዶን” በሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ሾሎኮቭ እና “ታላቁ ፒተር” በአሌሴ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ናቸው።

የትንሽ መጠን ፕሮሴስ ሥራ: ዓይነቶች

ኖቬላ አጭር ሥራ ነው፣ ከአጭር ልቦለድ ጋር የሚወዳደር፣ ግን በክስተቶች የበለፀገ ነው። የአጭር ልቦለድ ታሪክ የመነጨው በአፍ በሚነገር አፈ ታሪክ፣ በምሳሌና በተረት ነው።

ልብ ወለድ አዘጋጆቹ ኤድጋር አለን ፖ, ኸርበርት ዌልስ; Guy de Maupassant እና አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን አጫጭር ታሪኮችን ጽፈዋል።

ታሪኩ በትንሽ ገጸ-ባህሪያት ፣ አንድ የታሪክ መስመር እና የዝርዝሮቹ ዝርዝር መግለጫ ተለይቶ የሚታወቅ ትንሽ የስድ-ጽሑፍ ሥራ ነው።

ቡኒን እና ፓውቶቭስኪ በታሪኮች የበለፀጉ ናቸው።

ድርሰት ከታሪክ ጋር በቀላሉ የሚምታታ የስድ ንባብ ስራ ነው። ግን አሁንም ጉልህ ልዩነቶች አሉ-የእውነተኛ ክስተቶች መግለጫ ፣ የልብ ወለድ አለመኖር ፣ የልብ ወለድ እና ልቦለድ ሥነ-ጽሑፍ ጥምረት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ማህበራዊ ችግሮችን መንካት እና ከታሪክ ውስጥ የበለጠ ገላጭነት መኖር።

ድርሰቶች የቁም እና ታሪካዊ፣ ችግር ያለባቸው እና ጉዞ ናቸው። በተጨማሪም እርስ በርስ ሊዋሃዱ ይችላሉ. ለምሳሌ, ታሪካዊ ንድፍእንዲሁም የቁም ወይም ችግር ሊይዝ ይችላል።

ድርሰቶች ከተወሰነ ርዕስ ጋር በተያያዘ የጸሐፊው አንዳንድ ግንዛቤዎች ወይም ምክንያቶች ናቸው። ነፃ ቅንብር አለው. ይህ ዓይነቱ ፕሮሴስ የስነ-ጽሑፋዊ ድርሰት እና የጋዜጠኝነት መጣጥፍ ተግባራትን ያጣምራል። እንዲሁም ከፍልስፍና ዶክትሪን ጋር አንድ የሚያመሳስለው ነገር ሊኖረው ይችላል።

መካከለኛ ፕሮዝ ዘውግ - አጭር ልቦለድ

ታሪኩ በአጭር ልቦለድ እና በልብ ወለድ መካከል ድንበር ላይ ነው። ከድምፅ አንፃር በትናንሽም ሆነ በትልቅ የስድ-ነክ ሥራዎች ላይ ሊባል አይችልም።

በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታሪኩ ይባላል " አጭር ልቦለድ". እንደ ልብ ወለድ ታሪኩ ሁሌም አንድ ታሪክ አለው ነገር ግን ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ እያደገ ነው, ስለዚህ ለታሪኩ ዘውግ ሊባል አይችልም.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙ የአጭር ልቦለዶች ምሳሌዎች አሉ። ጥቂቶቹን ብቻ እነሆ፡- ምስኪን ሊሳ» Karamzin, Chekhov's Steppe, Dostoyevsky's Netochka Nezvanov, Zamyatin's Uyezdnoye, Bunin's Life of Arseniev, Pushkin's Stationmaster.

በውጪ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ አንድ ሰው ለምሳሌ "ሬኔ" በ Chateaubriand, "The Hound of the Baskervilles" በኮናን ዶይል, "የአቶ ሶመር ተረት" በሱስኪንድ.

1830 ዎቹ - የፑሽኪን ፕሮስ ከፍተኛ ዘመን። በዚያን ጊዜ ከነበሩት የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል የሚከተለው ተጽፏል-“በኤ.ፒ. የታተመው የሟቹ ኢቫን ፔትሮቪች ቤኪን ታሪኮች” , "ዱብሮቭስኪ", "የስፔድስ ንግስት", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "የግብፅ ምሽቶች", "ኪርድዝሃሊ". በፑሽኪን እቅዶች ውስጥ ሌሎች ብዙ ጠቃሚ ሀሳቦች ነበሩ።

የቤልኪን ተረቶች (1830)- የመጀመሪያው የተጠናቀቀው የፑሽኪን የስድ ጽሑፍ አምስት ታሪኮችን ያቀፈ ነው-“ተኩሱ” ፣ “የበረዶ አውሎ ንፋስ” ፣ “ቀባሪው” ፣ “የጣቢያው ጌታ” ፣ “ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት” ። ከውስጥ ጋር የተገናኘ በ"ከአሳታሚ" መቅድም ተጀምረዋል። "የጎሪኩኪኖ መንደር ታሪክ" .

በ"ከአሳታሚው" መቅድም ላይ ፑሽኪን የቤልኪን ተረት አሳታሚ እና አሳታሚነት ሚና ተጫውቶ በ"A.P" የመጀመሪያ ፊደሎቹ ፈርሟል። የታሪኮቹ ደራሲነት ለግዛቱ የመሬት ባለቤት ኢቫን ፔትሮቪች ቤልኪን ተሰጥቷል ። አይ.ፒ. ቤልኪን በተራው, ሌሎች ሰዎች የነገሩትን ታሪኮች በወረቀት ላይ አስቀመጠ. አታሚ ኤ.ፒ. በማስታወሻ ውስጥ እንዲህ አለ፡- “በእርግጥም፣ በአቶ በልኪን የእጅ ጽሑፍ ውስጥ፣ ከእያንዳንዱ ታሪክ በላይ፣ በጸሐፊው እጅ ተጽፏል፡ ከ እንደዚህ እና እንደዚህ ያለ ሰው(ደረጃ ወይም ደረጃ እና የስም እና የአባት ስም ዋና ፊደላት)። ለጉጉት ጠያቂዎች እንጽፋለን፡- “ተቆጣጣሪው” በዋና አማካሪው ኤ.ጂ.ኤን.፣ “ተኩስ” - በሌተና ኮሎኔል ኢ.ኤል.ፒ.፣ “ቀባሪው” - በፀሐፊው B.V. ኬ.ቲ. ስለዚህም ፑሽኪን የአይ.ፒ.ፒ. ቤልኪን ከማስታወሻዎቹ ጋር፣ የደራሲነት ባህሪውን ለእሱ ገልጿል፣ እንደማለትም፣ ታሪኮቹ የቤልኪን ፈጠራ ፍሬ እንዳልሆኑ ዘግቧል፣ ነገር ግን በተጨባጭ የተከሰቱ ታሪኮች፣ በእውነቱ በነበሩ እና እሱን በሚያውቁ ሰዎች ለተራኪው የተነገሩት። በተረት ሰሪዎቹ እና በታሪኮቹ ይዘት መካከል ያለውን ግንኙነት በመጥቀስ (ልጅቷ K.I.T. ሁለት የፍቅር ታሪኮችን ተናገረች, ሌተና ኮሎኔል I.L.P. - ከወታደራዊ ህይወት ታሪክ, ጸሐፊ B.V. - ከዕደ ጥበብ ባለሙያዎች ሕይወት, ቲቶላር አማካሪ A.G.N. - የአንድ ባለሥልጣን ታሪክ ታሪክ. ፣ የፖስታ ጣቢያ ጠባቂ) ፣ ፑሽኪን የትረካውን ተፈጥሮ እና የእሱ ዘይቤ አነሳስቷል። እሱ እንደዚያው, እራሱን ከትረካው አስቀድሞ አስወገደ, የጸሐፊውን ተግባራት ከክፍለ ሀገሩ ወደ ተለያዩ የግዛት ህይወት ጉዳዮችን ለሚናገሩ ሰዎች አስተላልፏል. በተመሳሳይ ጊዜ ታሪኮቹ በቤልኪን ምስል የተዋሃዱ ናቸው, እሱም ወታደራዊ ሰው ነበር, ከዚያም ጡረታ ወጥቶ በመንደሩ ውስጥ ተቀምጧል, ከተማዋን በንግድ ስራ ጎበኘ እና በፖስታ ጣቢያዎች ላይ ቆመ. አይ.ፒ. ስለዚህ ቤልኪን ሁሉንም ተረት ሰሪዎች አንድ ላይ ሰብስቦ ታሪኮቻቸውን ይደግማል። እንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት ግለሰባዊ መንገድ ለምን ታሪኮችን ለመለየት ያስችላል, ለምሳሌ የሴት ልጅ K.I.T., ከሌተና ኮሎኔል I.L.P. ታሪክ ውስጥ ለምን እንደማይታይ ያብራራል. የቤልኪን ደራሲነት በመግቢያው ላይ ያነሳሳው አንድ ጡረታ የወጣ ባለ መሬት በመዝናኛ ጊዜ ወይም በመሰላቸት ፣ ብእርን መሞከር ፣ መጠነኛ በሆነ መንገድ ፣ ስለ ጉዳዩ በትክክል መስማት ፣ ማስታወስ እና መፃፍ ይችላል። የቤልኪን ዓይነት, ልክ እንደ, በህይወት በራሱ የተቀመጠ ነው. ፑሽኪን ቤልኪን ወለሉን እንዲሰጠው ፈለሰፈ. በጊዜው ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እና የእውነታ ውህደት እዚህ አለ። የፈጠራ ብስለትፑሽኪን ከጸሐፊው ምኞት አንዱ ሆነ።

በተጨማሪም በጥንት ዘመን እንደሚሉት ቤልኪን በሾሉ ሴራዎች ፣ ታሪኮች እና ጉዳዮች ፣ ታሪኮች መማረክ ሥነ ልቦናዊ አስተማማኝ ነው ። ሁሉም ታሪኮች ስለ አለም ግንዛቤ ተመሳሳይ ደረጃ ያላቸው ሰዎች ናቸው። ቤልኪን እንደ ታሪክ ሰሪ በመንፈሳዊ ለእነሱ ቅርብ ነው። ፑሽኪን ታሪኩን በደራሲው ሳይሆን በከፍተኛ ወሳኝ ንቃተ-ህሊና ቦታ ሳይሆን በተራ ሰው እይታ ፣ በአጋጣሚዎች ተገርሞ መናገሩ በጣም አስፈላጊ ነበር ፣ ግን ለራሱ ግልፅ ዘገባ አለመስጠቱ። ትርጉማቸው ። ስለዚህ, ለቤልኪን, ሁሉም ታሪኮች, በአንድ በኩል, ከተለመዱት ፍላጎቶቹ አልፈው, ያልተለመደ ስሜት ይሰማቸዋል, በሌላ በኩል, የእሱን ሕልውና መንፈሳዊ አለመቻልን ያጥላሉ.

ቤልኪን የተረካቸው ክስተቶች በእውነቱ በዓይኖቹ ውስጥ “ፍቅራዊ” ይመስላሉ-ሁሉም ነገር አላቸው - ድብልቆች ፣ ያልተጠበቁ አደጋዎች ፣ ደስተኛ ፍቅር ፣ ሞት ፣ ሚስጥራዊ ፍላጎቶች ፣ ከድብርት እና አስደናቂ እይታዎች ጋር። ቤልኪን በተጠመቀበት የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በሚታየው ብሩህ ፣ የተለያየ ሕይወት ይሳባል። አስደናቂ ክስተቶች በጀግኖች እጣ ፈንታ ውስጥ ተካሂደዋል, ቤልኪን እራሱ ምንም አይነት ነገር አላጋጠመውም, ግን የፍቅር ፍላጎት ነበረው.

የዋና ተራኪውን ሚና ለቤልኪን ፑሽኪን አደራ መስጠት ግን ከትረካው አልተገለለም። ለቤልኪን ያልተለመደ የሚመስለው ፣ ፑሽኪን ወደ በጣም ተራው የሕይወት ዘይቤ ይቀንሳል። እና በተገላቢጦሽ፡- በጣም ተራ የሆኑ ሴራዎች በግጥም የተሞሉ እና ያልተጠበቁ ሽክርክሪቶችን እና የገጸ ባህሪያቱን እጣ ፈንታ ይደብቃሉ። ስለዚህ, የቤልኪን እይታ ጠባብ ድንበሮች በማይለካ መልኩ ተዘርግተዋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, የቤልኪን ምናብ ድህነት ልዩ የትርጉም ይዘት ያገኛል. በቅዠት ውስጥ እንኳን, ኢቫን ፔትሮቪች በአቅራቢያው ከሚገኙ መንደሮች - Goryukhino, Nenaradovo, እና ትናንሽ ከተሞች በአቅራቢያቸው አይገኙም. ነገር ግን ለፑሽኪን, በእንደዚህ አይነት ጉድለት ውስጥ ክብርም አለ: የትም ብትመለከቱ, በአውራጃዎች, አውራጃዎች, መንደሮች - በሁሉም ቦታ ህይወት በተመሳሳይ መንገድ ይፈስሳል. በፑሽኪን ጣልቃ ገብነት በቤልኪን የተነገሩት ልዩ ጉዳዮች የተለመዱ ሆነዋል።

በታሪኮቹ ውስጥ ቤልኪን እና ፑሽኪን በመኖራቸው ምክንያት የእነሱ አመጣጥ በግልጽ ይታያል. ታሪኮቹ "የቤልኪን ዑደት" ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ, ምክንያቱም የቤልኪን አሃዞችን ግምት ውስጥ ሳያስገባ ታሪኮቹን ማንበብ አይቻልም. ይህ ቪ.አይ. ከኤም.ኤም.ኤም በኋላ ይተይቡ. ባክቲን ድርብ ደራሲነትን እና ባለ ሁለት ድምጽ ቃልን ሀሳብ ለማቅረብ። የሥራው ሙሉ ርዕስ “የኋለኛው ተረት” ስለሆነ የፑሽኪን ትኩረት ወደ ድርብ ደራሲነት ይሳባል። ኢቫን ፔትሮቪች ቤልኪንየታተመው በኤ.ፒ. . ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው አሁንም አንድ ስለሆነ "ድርብ ደራሲነት" ጽንሰ-ሐሳብ ዘይቤያዊ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ይህ የዑደቱ ጥበባዊ እና ትረካ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የጸሐፊው ፊት ከቤልኪን ጭንብል ሥር ሆኖ ይታያል፡- “አንድ ሰው የቤልኪን ታሪኮች ሥር የሰደዱ የስነ-ጽሑፋዊ የመራቢያ ደንቦችን እና ቅርጾችን በመቃወም የቤልኪን ታሪኮች ተቃውሞ ስሜት ይሰማቸዋል።<…>...የእያንዳንዱ ታሪክ ድርሰት በሥነ-ጽሑፋዊ ምላሾች የተሞላ ነው፣በዚህም ምክንያት የትረካው አወቃቀሩ ያለማቋረጥ ወደ ሥነ ጽሑፍ የሚሸጋገር ሲሆን በተገላቢጦሽ ደግሞ የጽሑፍ ምስሎችን በእውነታው ነጸብራቅ የሚወድም ነው። ይህ ጥበባዊ እውነታን መከፋፈል ፣ ከኤፒግራፍ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ፣ ማለትም ፣ ከአሳታሚው ምስል ጋር ፣ በከፊል የማሰብ ችሎታ ያለው የመሬት ባለቤት ጭንብል የሚወድቅበት የቤልኪን ምስል ላይ ተቃራኒ ንክኪዎችን ይፈጥራል ፣ እና በእሱ ምትክ አለ ቀልደኛ እና አስቂኝ የጸሐፊው ፊት፣ የድሮውን ስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ስሜታዊ-የፍቅር-ተኮር ዘይቤዎችን በማጥፋት እና በአሮጌው የስነ-ጽሑፍ ሸራ ላይ የተመሰረቱ ጥልፍ ፣ አዲስ ብሩህ እውነተኛ ቅጦች።

ስለዚህ, የፑሽኪን ዑደት በአስቂኝ እና በፓሮዲ የተሞላ ነው. ፑሽኪን በስሜታዊ-ፍቅራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ በቀልድ አተረጓጎም እና ምጸታዊ ትርጓሜ ወደ እውነታዊ ጥበብ ተንቀሳቅሷል።

በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ በፑሽኪን ውስጥ በጀግኖች የተጫወቱት "ሁኔታዎች", "ሴራዎች" እና "ገጸ-ባህሪያት" በሥነ-ጽሑፋዊ ክሊችዎች በሌሎች ገጸ-ባህሪያት እና ተራኪዎች ይገነዘባሉ. ይህ "በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስነ-ጽሑፍ" ለትክክለኛነት በጣም አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ እንዲህ ብሏል:- “በፑሽኪን አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አንድ ያልተሰማ ክስተት ታይቷል፣ እና ውግዘቱ የተሳለ፣ በተለይም አዲስ የወጡ መታጠፊያዎች ውጤት ነው፣ ከእነዚህም ውስጥ የተወሰኑት የሚጠበቁትን ባህላዊ ቅጦች በመጣስ ይከናወናሉ። ይህ ክስተት ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና እይታዎች በ "ተራኪ-ገጸ-ባህሪያት" የተሸፈነ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ማዕከላዊው ክፍል ከመጀመሪያው እና ከመጨረሻዎቹ ጋር በጣም ይቃወማል። ከዚህ አንፃር፣ የቤልኪን ተረቶች በቫን ደር ኢንጂነር በረቀቀ መልኩ በሦስት ክፍሎች የተዋቀረ ነው።<…>…ገፀ ባህሪው ይገለጣል እና እራሱን በዋናው ተግባር ማዕቀፍ ውስጥ፣ ከእነዚህ ገደቦች በላይ ሳይሄድ፣ ይህም እንደገና የዘውጉን ልዩ ነገሮች ለመጠበቅ ይረዳል። እጣ እና የዕድል ጨዋታ በአጭር ልቦለድ የሚፈለግ የተለየ ቦታ ተሰጥቷቸዋል።

ታሪኮቹን ወደ አንድ ዑደት ከማዋሃድ ጋር ተያይዞ ፣ እዚህ ፣ ልክ እንደ “ትንንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች” ፣ የዑደት ዘውግ አፈጣጠር ጥያቄው ይነሳል። ተመራማሪዎች የቤልኪን ታሌስ ዑደት ወደ ልብ ወለድ ቅርብ ነው ብለው ለማመን ያዘነብላሉ እና እንደ “ሮማንይዝድ ዓይነት” አጠቃላይ ጥበባዊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ምንም እንኳን አንዳንዶች ወደ ፊት ቢሄዱም ፣ “የልቦለድ ንድፍ” ወይም እንዲያውም “ልቦለድ” ብለው ያውጃሉ። ብላ። ሜሌቲንስኪ ፑሽኪን የተጠቀመባቸው ክሊችዎች ከተለየ የአጭር ልቦለድ ወግ ይልቅ የታሪኩ እና የልቦለዱ ወግ ናቸው ብሎ ያምናል። ምሁሩ አክለውም “በፑሽኪን መጠቀማቸው አስቂኝ ቢሆንም፣ የአጭር ልቦለድ ዓይነተኛ ነው፣ ይህም ወደ ተለያዩ የትረካ ቴክኒኮች ትኩረት የሚስብ ነው። በአጠቃላይ ዑደቱ ለልብ ወለድ ቅርብ የሆነ የዘውግ አፈጣጠር ሲሆን የግለሰቦች ታሪኮች ዓይነተኛ አጫጭር ልቦለዶች ናቸው፣ እና "ስሜታዊ እና የፍቅር ክሊችዎችን ማሸነፍ ፑሽኪን የአጫጭር ልቦለድ ልዩ ጉዳዮችን በማጠናከር የታጀበ ነው።"

ዑደቱ አንድ ሙሉ ከሆነ፣ በአንድ ጥበባዊ ሐሳብ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት፣ እና በዑደቱ ውስጥ ያሉ ታሪኮችን ማስቀመጥ ለእያንዳንዱ ታሪክ እና አጠቃላይ ዑደቱ ተጨማሪ ትርጉም ያለው ትርጉም ከሌላቸው የተለዩ፣ የተናጥል ታሪኮችን ይሸከማሉ። ውስጥ እና ቲዩፓ የቤልኪን ተረቶች አንድ የሚያደርጋቸው ጥበባዊ እሳቤ የጠፋው ልጅ ታዋቂው ታዋቂ ታሪክ ነው ብሎ ያምናል “ዑደቱን ያካተቱት ታሪኮች ቅደም ተከተል ከተመሳሳይ አራት-ደረጃ (ማለትም ፈተና ፣ መንከራተት ፣ ንስሐ እና መመለስ) ጋር ይዛመዳል ። - ቪኬ.)ሞዴል በጀርመን "ሥዕሎች" ተገለጠ. በዚህ መዋቅር ውስጥ "ሾት" ከመገለል ደረጃ ጋር ይዛመዳል (ጀግናው እንደ ተራኪው, ጡረታ የመውጣት አዝማሚያ አለው); “የፈተና ዘይቤዎች ፣ መንከራተት ፣ የውሸት እና የውሸት አጋርነት አይደለም (በፍቅር እና በጓደኝነት) የብሊዛርድን ሴራ ያደራጃሉ”; "አቀባዩ" በዑደቱ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን በመያዝ እና የመቃብር ቦታውን በማጠናቀቅ "ከስቴሽንማስተር" በፊት ያለውን "አስደናቂ ሞጁል" ተግባራዊ ያደርጋል. ተደምስሷልጣቢያዎች"; ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት የመጨረሻውን የሴራ ደረጃ ተግባር ትወስዳለች። ሆኖም ግን, በእርግጥ, የታዋቂ ህትመቶችን ሴራ ወደ የቤልኪን ተረቶች ስብጥር በቀጥታ ማስተላለፍ የለም. ስለዚህ, የ V.I. Tupy ሰው ሠራሽ ይመስላል. እስካሁን ድረስ የታሪኮቹ አቀማመጥ ትርጉም ያለው ትርጉም እና የእያንዳንዱ ታሪክ በጠቅላላው ዑደት ላይ ያለውን ጥገኛነት ለመግለጽ አልተቻለም።

የአጫጭር ልቦለዶች ዘውግ በበለጠ በተሳካ ሁኔታ ተጠንቷል። ንያ ቤርኮቭስኪ በልቦለድ ተፈጥሮአቸው ላይ አጥብቀው ተናግረዋል፡- “የግለሰብ ተነሳሽነት እና ድሎች የአጭር ልቦለድ የተለመደ ይዘት ናቸው። "የቤልኪን ተረቶች" - አምስት ኦሪጅናል አጫጭር ልቦለዶች. ፑሽኪን ከመቼውም ጊዜ በፊት ወይም በኋላ በሩሲያ ውስጥ የተፃፉ አጫጭር ልቦለዶች በመደበኛነት በትክክል አልተጻፉም ፣ ለዚህ ​​ዘውግ የግጥም ህጎች እውነት። በተመሳሳይ የፑሽኪን ታሪኮች በውስጣዊ ትርጉማቸው "በክላሲካል ጊዜ በምዕራቡ ዓለም የተለመደ አጭር ልቦለድ ከነበረው ተቃራኒ ናቸው።" በምዕራባዊ እና በሩሲያ መካከል ያለው ልዩነት, ፑሽኪን, ኤን.ኤ. Berkovsky የኋለኛው ውስጥ folk-epic ዝንባሌ የበላይ መሆኑን እውነታ ውስጥ ያያል, epic ዝንባሌ እና የአውሮፓ አጭር ልቦለድ እርስ በርሳቸው ጋር እምብዛም የማይጣጣሙ ናቸው ሳለ.

የአጭር ልቦለዶች ዘውግ አንኳር በቪ.አይ. ቲዩፓ፣ አፈ ታሪክ(ወግ ፣ አፈ ታሪክ) ምሳሌእና ቀልድ .

አፈ ታሪክ"አስመስሎ ያቀርባል ሚና መጫወትየዓለም ምስል. ይህ የማይለዋወጥ እና የማይታበል የአለም ስርአት ነው፣ ህይወቱ ለአፈ ታሪክ የሚገባው እያንዳንዱ ሰው የተወሰነ ሚና የሚጫወትበት ነው። እጣ ፈንታ(ወይም ዕዳ)" በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ቃል ሚና-ተጫዋች እና ግላዊ ያልሆነ ነው። ተራኪው ("የሚናገር")፣ ልክ እንደ ገፀ ባህሪያቱ፣ የሌላ ሰውን ጽሑፍ ብቻ ያስተላልፋል። ተራኪው እና ገፀ ባህሪያቱ የፅሁፉ ፈጻሚዎች እንጂ ፈጣሪዎች አይደሉም፣ ከራሳቸው ሳይሆን ከራሳቸው ሰው ሳይሆን ከአንዳንድ ተራ ሰዎች ይናገራሉ፣ ተራውን ህዝብ ይገልፃሉ። መዝሙርእውቀት፣ “ውዳሴ” ወይም “ስድብ”። ቃሉ "የዶሞኖሎጂካል" ነው.

እየተቀረጸ ያለው የአለም ምስል ምሳሌ፣በተቃራኒው "የነጻውን ሃላፊነት" ያመለክታል ምርጫ...". በዚህ ሁኔታ ፣ የዓለም ምስል ዋጋ (ጥሩ - መጥፎ ፣ ሥነ ምግባራዊ - ሥነ ምግባር የጎደለው) ፖላራይዝድ ፣ አስፈላጊገጸ ባህሪው ከእሱ ጋር ስለሚሄድ እና የተወሰነ ጄኔራልን ስለሚያረጋግጥ የሥነ ምግባር ሕግ ፣ጥልቅ እውቀትን እና የምሳሌን የማነጽ “ጥበብን” ሞራል የሚይዝ። ምሳሌው ስለ ያልተለመዱ ክስተቶች አይናገርም እና ስለ አይደለም ግላዊነት, ግን በየቀኑ እና በየጊዜው ስለሚከሰተው ነገር, ስለ መደበኛ ክስተቶች. በምሳሌው ውስጥ ያሉት ገፀ-ባህሪያት የውበት ምልከታ ዕቃዎች ሳይሆኑ “የሥነ ምግባር ምርጫ” ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው። በምሳሌው ውስጥ ያለው ተናጋሪ እርግጠኛ መሆን አለበት, እና በትክክል ነው እምነትየማስተማር ድምጽ ይሰጣል. በምሳሌው ውስጥ, ቃሉ ነጠላ, አምባገነናዊ እና አስፈላጊ ነው.

ቀልድየአፈ ታሪክንም ሆነ የምሳሌውን ክስተት ይቃወማል። በዋናው ትርጉሙ ውስጥ ያለው ታሪክ የማወቅ ጉጉት ነው ፣ እሱ የግድ አስቂኝ አይደለም ፣ ግን በእርግጠኝነት አንድ አስገራሚ ፣ አዝናኝ ፣ ያልተጠበቀ ፣ ልዩ ፣ የማይታመን። ታሪኩ የትኛውንም የአለም ስርአት አይገነዘብም, ስለዚህ ታሪኩ ምንም አይነት የህይወት ስርዓትን አይቀበልም, የአምልኮ ሥርዓትን እንደ መደበኛ አይመለከትም. ሕይወት በአንድ ታሪክ ውስጥ እንደ የአጋጣሚ ጨዋታ፣ የሁኔታዎች ጥምረት ወይም የሰዎች የተለያየ እምነት ሲጋጭ ይታያል። ታሪክ በጀብደኛ የአለም ምስል ውስጥ የግላዊ ጀብደኝነት ባህሪ ባህሪ ነው። ታሪኩ አስተማማኝ እውቀት ነው አይልም እና ነው። አስተያየት ፣ተቀባይነት ሊኖረው ወይም ላይኖረው ይችላል. አስተያየትን መቀበል ወይም አለመቀበል እንደ ተራኪው ችሎታ ይወሰናል. በቀልዱ ውስጥ ያለው ቃል ሁኔታዊ፣ በሁኔታው የተደገፈ እና ውይይት የተደረገበት፣ ወደ ሰሚው የሚመራ ስለሆነ፣ በራሱ ተነሳሽነት እና በግል ቀለም ያለው ነው።

አፈ ታሪክ, ምሳሌእና ቀልድ- የፑሽኪን አጫጭር ልቦለዶች ሶስት ጠቃሚ መዋቅራዊ አካላት፣ በቤልኪን ተረቶች ውስጥ በተለያዩ ውህደቶች ይለያያሉ። በእያንዳንዱ አጭር ልቦለድ ውስጥ የእነዚህ ዘውጎች መቀላቀል ተፈጥሮ መነሻውን ይወስናል።

"ተኩስ".ታሪኩ የጥንታዊ ድርሰት ስምምነት ምሳሌ ነው (በመጀመሪያው ክፍል ተራኪው ስለ ሲልቪዮ እና በወጣትነቱ ጊዜ ስለተፈጠረው ክስተት ተናግሯል ፣ ከዚያ ሲልቪዮ ከ Count B *** ጋር ስላለው ድብድብ ተናግሯል ። በሁለተኛው ክፍል , ተራኪው ስለ Count B ***, ከዚያም Count B *** - ስለ ሲልቪዮ ይናገራል, በማጠቃለያው, በተራኪው ምትክ, ስለ ሲልቪዮ እጣ ፈንታ "ወሬ" ("አሉ ይላሉ"). የታሪኩ ጀግና እና ገፀ ባህሪያቱ ከተለያዩ አቅጣጫዎች ያበራሉ. እርስ በእርሳቸው እና በማያውቋቸው ዓይኖች ይታያሉ. ፀሐፊው በሲልቪዮ ውስጥ ሚስጥራዊ የፍቅር እና የአጋንንት ፊት ያያል። እሱ የበለጠ በፍቅር ስሜት ይገልፃል. የፑሽኪን አመለካከት የሚገለጠው በሮማንቲክ ስታይል ፓሮዲክ አጠቃቀም እና የሲሊቪዮ ድርጊቶችን በማጣጣል ነው።

ታሪኩን ለመረዳት ፣ ተራኪው ፣ ቀድሞውንም አዋቂ ፣ ወደ ወጣትነቱ ተዛውሮ በመጀመሪያ የፍቅር ዝንባሌ ያለው ወጣት መኮንን ሆኖ መታየት አስፈላጊ ነው። በአዋቂዎቹ ዓመታት ጡረታ ወጥቶ በድሃ መንደር ውስጥ መኖር ፣ የወጣትነት ግድየለሽነት ችሎታ ፣ ተንኮለኛ ወጣት እና የጥቃት ቀናትን በተወሰነ መልኩ ይመለከታል (ቆጠራውን “መሰቃየት” ብሎ ይጠራዋል ​​፣ ግን በቀደሙት ፅንሰ-ሀሳቦች መሠረት ይህ ባህሪይ ይሆናል ። በእሱ ላይ አይተገበርም). ነገር ግን፣ ሲናገር አሁንም የመፅሃፍ-ሮማንቲክ ዘይቤን ይጠቀማል። ብዙ ትልቅ ለውጦችበቆጠራው ውስጥ ተከስቷል: በወጣትነቱ ግድየለሽ ነበር, ለሕይወት ዋጋ አልሰጠም, እና በጎልማሳነት ጊዜ እውነቱን ተማረ የሕይወት እሴቶች- ፍቅር, የቤተሰብ ደስታ, ለእሱ ቅርብ ላለው ፍጡር ሃላፊነት. ከታሪኩ መጀመሪያ እስከ መጨረሻው ድረስ ለራሱ ታማኝ ሆኖ የቀረው ሲልቪዮ ብቻ ነው። በፍቅር ሚስጥራዊ ሰው ስም ተደብቆ በተፈጥሮው ተበቃይ ነው።

የስልቪዮ ሕይወት ይዘት ልዩ ዓይነት በቀል ነው። ግድያ የእቅዱ አካል አይደለም፡ ሲልቪዮ በምናባዊው አጥፊ ውስጥ የሰውን ክብር እና ክብር “እንዲገድል” እያለም በሞት ፍርሀት በቁጥር B *** ፊት መደሰት እና ለዚህ ዓላማ የጠላትን ጊዜያዊ ድክመትን ይጠቀማል ፣ ያስገድዳል ሁለተኛ (ህገ-ወጥ) ጥይት እንዲተኮሰ። ይሁን እንጂ ቆጠራው በተበከለ ሕሊና ላይ ያለው አመለካከት የተሳሳተ ነው፡ ምንም እንኳን ቆጠራው የድል እና የክብር ደንቦችን ቢጥስም, በሥነ ምግባር የተረጋገጠ ነው, ምክንያቱም ለራሱ ሳይሆን ለሚወዱት ሰው መጨነቅ (“ሴኮንዶችን ቆጥሬያለሁ .. ስለእሷ አሰብኩ…”)፣ ተኩሱን ለማፋጠን ፈለገ። ግራፉ ከአካባቢው የተለመዱ ተወካዮች በላይ ይወጣል.

ሲልቪዮ ሙሉ በሙሉ የተበቀለ ያህል እራሱን ካነሳሳ በኋላ ህይወቱ ትርጉም አጥቶ ከሞት ፍለጋ በስተቀር ምንም አልቀረውም። የፍቅር ሰውን ለማወደስ ​​የተደረጉ ሙከራዎች, "የፍቅር ተበቃይ" ሊጸና የማይችል ሆኖ ተገኝቷል. ለጥይት ሲልቪዮ ሌላ ​​ሰውን ለማዋረድ ኢምንት ለሆነ ግብ እና ምናባዊ ራስን ማረጋገጥ ሲልቪዮ የራሱን ሕይወት ያጠፋል ፣ ለትንሽ ስሜታዊነት በከንቱ ያጠፋል።

ቤልኪን ሲልቪዮን በፍቅር ስሜት ካሳየዉ፣ ፑሽኪን ይህን አርእስት በቆራጥነት ተበቃዩን ይክዳል፡ ሲልቪዮ ፍቅረኛ አይደለም፣ ነገር ግን ፍፁም ፕሮዛይክ ተበቃይ-ተሸናፊ ነው፣ የፍቅር ስሜት የሚመስል፣ የፍቅር ባህሪን የሚባዛ። ከዚህ አንፃር ሲልቪዮ አንባቢ ነው። የፍቅር ሥነ ጽሑፍ, "በጥሬው ስነ-ጽሑፍን እስከ መራራ ፍጻሜ ድረስ ወደ ሕይወት ያመጣል". በእርግጥም የሲሊቪዮ ሞት በግሪክ ከባይሮን የፍቅር እና የጀግንነት ሞት ጋር የተቆራኘ ነው፣ነገር ግን የስልቪዮንን ምናባዊ የጀግንነት ሞት ለማጣጣል ብቻ ነው (ይህ የፑሽኪን እይታ ነበር)።

ታሪኩ በሚከተሉት ቃላት ያበቃል፡- “ሲልቪዮ በአሌክሳንደር ይፕሲላንቲ ተቆጥቶ የኢተርስትስ ቡድንን መርቶ በስኩሊያኒ አቅራቢያ በተደረገው ጦርነት እንደተገደለ ይናገራሉ። ይሁን እንጂ ተራኪው ስለ ሲልቪዮ ሞት ምንም ዜና እንዳልነበረው ተናግሯል። በተጨማሪም ፣ “ኪርድዝሃሊ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ፑሽኪን በስኩሊያን አቅራቢያ በተደረገው ጦርነት “700 የአርኖትስ ፣ አልባኒያውያን ፣ ግሪኮች ፣ ቡልጋሮች እና ሁሉም ዓይነት ራብሎች ..." ቱርኮችን እንደተቃወሙ ጽፈዋል ። በዚህ ጦርነት አንድም ጥይት ስላልተተኮሰ ሲልቪዮ በስለት ተወግቶ መሞት አለበት። የስልቪዮ ሞት ሆን ብሎ በፑሽኪን የጀግንነት ሃሎ ተነፍጎታል፣ እና የሮማንቲክ ስነ-ፅሁፍ ጀግና ዝቅተኛ እና ክፉ ነፍስ ባለው ተራ ተበቃይ ተሸናፊ ተረድቷል።

ተራኪው ቤልኪን ሲልቪዮንን ለማወደስ ​​ፈለገ፣ ደራሲው ፑሽኪን፣ የገጸ ባህሪውን ብቻውን ጽሑፋዊ፣ መጽሃፍ-ፍቅራዊ ተፈጥሮ ላይ አጥብቆ ጠየቀ። በሌላ አነጋገር ጀግንነት እና የፍቅር ስሜት የስልቪዮ ባህሪን ሳይሆን የቤልኪን ትረካ ጥረትን አያመለክትም።

ጠንካራ የፍቅር ጅምር እና እሱን ለማሸነፍ ያለው ፍላጎት በጠቅላላው ታሪክ ላይ አሻራቸውን ጥሏል፡ የስልቪዮ ማህበራዊ ደረጃ በአጋንንታዊ ክብር እና በጨዋ ልግስና ተተክቷል ፣ እና በተፈጥሮ እድለኞች ያለው ግድየለሽነት እና የበላይነት ከማህበራዊ አመጣጥ በላይ ከፍ ይላል። በኋላ ብቻ ፣ በማዕከላዊው ክፍል ፣ የሲሊቪዮ ማህበራዊ ጉዳት እና የቆጠራው ማህበራዊ የበላይነት ይገለጣል። ነገር ግን ሲልቪዮም ሆነ በቤልኪን ትረካ ውስጥ ያሉት ቆጠራዎች የሮማንቲክ ጭንብል አያወልቁ እና የፍቅር ክሊችዎችን አይቀበሉም ፣ ልክ ሲልቪዮ ለመተኮስ ፈቃደኛ አለመሆኑ የበቀል እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆኑን ሳይሆን የተለመደ የፍቅር ምልክት ነው ፣ ማለትም የተሳካ በቀል ማለት ነው (“ አላደርግም ሲል ሲልቪዮ መለሰ፡ - ረክቻለሁ፡ ግራ መጋባትህን አይቻለሁ፡ ዓይናፋርነትህን፡ ተኩሼ እንድትመታኝ አድርጌሃለሁ፡ ይበቃኛል፡ ታስታውሰኛለህ፡ ለህሊናህ አሳልፌ እሰጥሃለሁ)።

"አውሎ ንፋስ".በዚህ ታሪክ ውስጥ ፣ ልክ እንደሌሎች ታሪኮች ፣ ሴራዎች እና ስሜታዊ እና የፍቅር ስራዎች ክሊችዎች ተሰርዘዋል (“ምስኪን ሊዛ” ፣ “ናታሊያ ፣ የቦይር ሴት ልጅ” በካራምዚን ፣ ባይሮን ፣ ዋልተር ስኮት ፣ ቤስትዝሄቭ-ማርሊንስኪ ፣ “ሌኖራ” በበርገር ፣ “ስቬትላና” ዙኮቭስኪ፣ “ሙሽራው-መንፈስ” በዋሽንግተን ኢርቪንግ)። ምንም እንኳን ጀግኖች በግጭቶች ውስጥ በሥነ-ጽሑፍ መርሃግብሮች እና በቀኖናዎች መሠረት ግጭቶችን ለመፍታት እየጠበቁ ቢሆኑም ፣ ሕይወት ማሻሻያዎችን ስለሚያደርግ ግጭቶች በተለያየ መንገድ ያበቃል ። “ቫን ደር ኢንግ በህይወት እና በአጋጣሚ ያልተቀበሉትን ስሜታዊ ሴራዎች ስድስት ልዩነቶች በዘ በረዷማ አውሎ ንፋስ አይቷል፡ በሙሽራው ድህነት እና በይቅርታ ይቅርታ ምክንያት የፍቅረኛሞች ሚስጥራዊ ጋብቻ ከወላጆቻቸው ፍላጎት ውጪ፣ እና ከዚያ በኋላ በይቅርታ፣ የጀግናዋ በቤቱ ላይ የገጠማትን አሳማሚ ስንብት፣ የፍቅረኛዋ ሞት እና ወይ የጀግናዋ እራሷን ማጥፋቷ፣ ወይም በእሷ የዘለአለም ዋይታ፣ ወዘተ ... ወዘተ. .

የበረዶ አውሎ ነፋሱ በሴራው ጀብዱነት እና ተአምራዊ ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው, "የፍቅር እና የአጋጣሚ ጨዋታ" (አንዱን ለማግባት ሄዳ ሌላ አግብታ, አንዱን ማግባት ፈለገች እና ሌላ አገባች, የደጋፊው የፍቅር መግለጫ ዴ ጁሬ ሚስቱ የሆነች ሴት ፣ ለወላጆች ከንቱ ተቃውሞ እና “ክፉ” ፈቃዳቸው ፣ ለማህበራዊ መሰናክሎች የዋህነት ተቃውሞ እና ማህበራዊ መሰናክሎችን ለማጥፋት እኩል የሆነ የዋህነት ፍላጎት) በፈረንሣይኛ እና በሩሲያ ኮሜዲዎች ፣ እንዲሁም በሌላ ጨዋታ - ቅጦች እና አደጋዎች. እና እዚህ አዲስ ባህል መጣ - የምሳሌው ወግ። ሴራው ጀብዱ፣ ታሪክ እና ምሳሌን ያቀላቅላል።

በበረዶ አውሎ ነፋሱ ውስጥ፣ ሁሉም ክስተቶች በቅርበት እና በጥበብ እርስ በርስ የተሳሰሩ በመሆናቸው ታሪኩ የዘውግ ሞዴል፣ ተስማሚ አጭር ልቦለድ ተደርጎ ይወሰዳል።

ሴራው ከግራ መጋባት፣ አለመግባባት ጋር የተቆራኘ ነው፣ ይህ አለመግባባቱ እጥፍ ድርብ ነው፡ አንደኛ፡ ጀግናዋ ከመረጠችው ፍቅረኛ ጋር ሳይሆን ከማላውቀው ሰው ጋር ትዳር መስርታለች፡ ነገር ግን ባለትዳር ሆና በጋብቻ ውስጥ እንደታጨች አላወቀችም። አዲስ የተመረጠ, ቀድሞውኑ ባል ሆኗል. በሌላ አገላለጽ ፣ ማሪያ ጋቭሪሎቭና ፣ የፈረንሣይ ልብ ወለዶችን ካነበበች በኋላ ፣ ቭላድሚር እጮኛ እንዳልነበረች አላስተዋለችም እና የልቧን እንደተመረጠ በስህተት ታውቃለች ፣ እና በበርሚን ፣ የማታውቀው ሰው ፣ እሷ ፣ በተቃራኒው ፣ አላወቀችም። እሷ እውነተኛ የተመረጠች. ሆኖም ግን, ህይወት ማሪያ ጋቭሪሎቭና እና በርሚን ስህተትን ያስተካክላል, በምንም መልኩ ማመን የማይችሉ, ባለትዳር, በህጋዊ ሚስት እና ባል, አንዳቸው ለሌላው የታሰቡ ናቸው. በዘፈቀደ መለያየት እና ድንገተኛ ውህደት በንጥረ ነገሮች ጨዋታ ተብራርቷል። የንጥረ ነገሮችን የሚያመለክት የበረዶ አውሎ ንፋስ የአንዳንድ ፍቅረኛሞችን ደስታ የሚያጠፋው እና ሌሎችን በሚያሳቅቅ እና በሚያምር ሁኔታ አንድ ያደርጋል። በዘፈቀደነታቸው ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች ትዕዛዝ ያስገኛሉ። በዚህ መልኩ, አውሎ ነፋሱ የእድል ተግባርን ያከናውናል. ዋናው ክስተት ከሶስት ጎን ይገለጻል, ነገር ግን ወደ ቤተክርስቲያኑ የሚደረገው ጉዞ ታሪክ ለተሳታፊዎች እራሳቸው የሚቀሩ እንቆቅልሾችን ይዟል. የሚገለፀው ከመጨረሻው ጥፋት በፊት ብቻ ነው. ሁለት የፍቅር ታሪኮች ወደ ማዕከላዊው ክስተት ይጣመራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ደስተኛ ካልሆነ ታሪክ ውስጥ አስደሳች ታሪክ ይከተላል.

ፑሽኪን በችሎታ ታሪክን ይገነባል ፣ በፈተና ጊዜ ለበሰሉ እና ለግል እጣ ፈንታቸው እና ለሌላ ሰው እጣ ፈንታ ሀላፊነት ለተገነዘቡ ጣፋጭ እና ተራ ሰዎች ደስታን ይሰጣል ። በተመሳሳይ ጊዜ, በ "ሜቴል" ውስጥ ሌላ ሀሳብ ይሰማል: እውነተኛ የሕይወት ግንኙነቶች"የተጠለፈ" እንደ የመፅሃፍ ስሜታዊ-የፍቅር ግንኙነቶች ሸራ ሳይሆን የግል ዝንባሌዎችን እና ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ የሆነ "አጠቃላይ የነገሮችን ቅደም ተከተል" ከግምት ውስጥ በማስገባት አሁን ባሉት መሠረቶች, ተጨማሪዎች, የንብረት ሁኔታ እና ስነ-ልቦና. እዚህ የንጥረ ነገሮች ተነሳሽነት - እጣ - የበረዶ አውሎ ንፋስ - እንደ ንድፍ ካለው ተመሳሳይ ተነሳሽነት በፊት ዕድሉ እያሽቆለቆለ ይሄዳል፡ የባለጸጋ ወላጆች ሴት ልጅ የሆነችው ማሪያ ጋቭሪሎቭና የበለፀገ የኮሎኔል በርሚን ሚስት መሆን የበለጠ ተገቢ ነው። ዕድሉ የፕሮቪደንስ ቅጽበታዊ መሣሪያ ነው፣ “የሕይወት ጨዋታ”፣ ፈገግታዋ ወይም ግርዶቿ፣ ያላሰበችበት ምልክት፣ የእጣ ፈንታ መገለጫ። የታሪክን የሞራል ማረጋገጫም ይዟል፡ በታሪኩ ውስጥ ጉዳዩ የልቦለድ ሴራውን ​​በመደወልና በማጠናቀቅ ብቻ ሳይሆን የሁሉንም ፍጡራን አደረጃጀት የሚደግፍ "መናገር" ጭምር ነው።

"አስገዳጅ".እንደሌሎች ታሪኮች፣ ቀባሪው የተሞላ ነው። ፍልስፍናዊ ይዘትእና የእጅ ባለሞያዎችን ህይወት በመውረር በቅዠት ተለይቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, "ዝቅተኛ" የህይወት መንገድ በፍልስፍና እና ድንቅ መንገድ ይገነዘባል-በእጅ ጥበብ ባለሙያዎች መጠጥ ምክንያት, አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ "ፍልስፍናዊ" ነጸብራቆችን ይጀምራል እና በአስደናቂ ክስተቶች የተሞላ "ራዕይ" ይመለከታል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሴራው ከአባካኙ ልጅ ምሳሌ አወቃቀር ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ተጨባጭ ነው. እንዲሁም አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ በህልም የሚያደርገውን ወደ "ከሞት በኋላ" የሚደረገውን የአምልኮ ሥርዓት ጉዞ ያሳያል. የሃድሪያን ፍልሰት - መጀመሪያ በ አዲስ ቤት, እና ከዚያም (በህልም) ወደ "ከሞት በኋላ" ወደ ሙታን እና በመጨረሻም ከእንቅልፍ መመለስ እና, በዚህ መሠረት, ከሙታን መንግሥት ወደ ሕያዋን ዓለም - እንደ አዲስ የማግኘት ሂደት ተረድተዋል. የህይወት ማነቃቂያዎች. በዚህ ረገድ ቀባሪው ከጨለማ እና ከጨለመበት ስሜት ወደ ብሩህ እና ደስተኛ, የቤተሰብ ደስታን እና የህይወት እውነተኛ ደስታን ወደ ማስተዋል ይሸጋገራል.

የአድሪያን የቤት ሙቀት እውነተኛ ብቻ ሳይሆን ተምሳሌታዊም ነው። ፑሽኪን ከህይወት እና ከሞት ሃሳቦች ጋር በተያያዙ የተደበቁ የአብሮነት ትርጉሞች ይጫወታል (በምሳሌያዊ ሁኔታ የቤት ውስጥ ሙቀት መጨመር - ሞት, ወደ ሌላ ዓለም መቀየር). የቀባሪው ሥራ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን ልዩ አመለካከት ይወስናል። በእደ-ጥበብ ውስጥ ከእነሱ ጋር በቀጥታ ይገናኛል: በህይወት አለ, ለሞቱ ሰዎች "ቤቶችን" (የሬሳ ሳጥኖችን, ዶሚኖዎችን) ያዘጋጃል, ደንበኞቹ ሙታን ናቸው, ገቢን እንዳያመልጥ እና እንዳያመልጥ በማሰብ ዘወትር ይጠመዳል. በህይወት ያለ ሰው ሞት ። ይህ ችግር ፈጻሚዎች እንደ ፈላስፋዎች በሚገለጹበት የስነ-ጽሁፍ ስራዎች (ለሼክስፒር፣ ዋልተር ስኮት) ዋቢ ውስጥ አገላለፅን ያገኛል። የፍልስፍና ምክንያቶችከአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ከጎትሊብ ሹልትዝ ጋር ባደረገው ውይይት እና በኋለኛው ድግስ ላይ በአስደናቂ ንግግሮች ይታያሉ። እዚያም ጠባቂው ዩርኮ ለአድሪያን አሻሚ ቶስት ያቀርባል - ለደንበኞቹ ጤንነት ለመጠጣት. ዩርኮ ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ ሁለት ዓለማትን - ሕያዋን እና ሙታንን ያገናኛል። የዩርኮ ሀሳብ አድሪያን ሙታንን ወደ አለም እንዲጋብዝ ገፋፋው፣ ለእሱ የሬሳ ሳጥን ሰራላቸው እና ወደ እሱ እየመራቸው ነው። የመጨረሻው መንገድ. ልቦለድ፣ በተጨባጭ የተረጋገጠ ("ህልም")፣ በፍልስፍና እና በዕለት ተዕለት ይዘት የተሞላ እና የአለምን ስርዓት መጣስ በአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ብልሃተኛ አእምሮ ፣ የዕለት ተዕለት እና የኦርቶዶክስ መንገዶች መዛባት ያሳያል።

በመጨረሻም የሟች አለም ለጀግናው የራሱ አይሆንም። የብርሃን ንቃተ ህሊና ወደ ፈጻሚው ይመለሳል, እና ሴት ልጆቹን ይጠራል, ሰላምን በማግኘቱ እና የቤተሰብ ህይወት እሴቶችን ይቀላቀላል.

በአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ዓለም ውስጥ, ትዕዛዝ እንደገና ተመልሷል. አዲሱ የአዕምሮ ሁኔታው ​​ከቀድሞው ጋር ወደ አንዳንድ ተቃርኖዎች ይገባል. “እውነትን ከማክበር የተነሳ የእነሱን አርአያነት መከተል አንችልም (ማለትም፣ ሼክስፒር እና ዋልተር ስኮት፣ መቃብር ቆፋሪዎችን ደስተኛ እና ተጫዋች እንደሆኑ የገለፁት) ቪኬ.)እና የሰራተኛችን አቋም ከጨለምተኛ ንግዱ ጋር የሚስማማ መሆኑን ለመናዘዝ እንገደዳለን። አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ጨለምተኛ እና አሳቢ ነበር። አሁን የተደሰተው የቀባሪው ስሜቱ የተለየ ነው፡ እንደተለመደው የአንድን ሰው ሞት በጨለምተኝነት በመጠባበቅ አልቆየም ነገር ግን ደስተኛ ሆኖ የሼክስፒርን እና የዋልተር ስኮትን ስለ ቀባሪዎች አስተያየት ያረጋግጣል። የቤልኪን እና የፑሽኪን አመለካከቶች እርስ በእርሳቸው በሚቀራረቡበት መንገድ ስነ-ጽሁፍ እና ህይወት ይዋሃዳሉ, ምንም እንኳን ባይጣጣሙም: አዲሱ አድሪያን ሼክስፒር እና ዋልተር ስኮት ከሳሏቸው የመፅሃፍ ምስሎች ጋር ይዛመዳል, ነገር ግን ይህ አይከሰትም ምክንያቱም ቀባሪው ቤልኪን እንደሚወደው በሰው ሰራሽ እና በልብ ወለድ-የፍቅር-የፍቅር ህጎች መሠረት ይኖራል ፣ ግን ፑሽኪን እንደሚያሳየው በደስታ መነቃቃት እና የህይወት ብሩህ እና ሕያው ደስታ ጋር በመተዋወቅ ምክንያት።

"የጣቢያ ማስተር".የታሪኩ ሴራ በተቃርኖ ላይ የተመሰረተ ነው። ባብዛኛው ከታችኛው የህብረተሰብ ክፍል የመጣች አንዲት ምስኪን ልጅ ከአንድ ክቡር ሰው ጋር በፍቅር የወደቀች እጣ ፈንታ የማይቀየም እና የሚያሳዝን ነበር። ፍቅረኛው ደስ ብሎት ወደ ጎዳና ወረወረው። በስነ-ጽሁፍ ውስጥ, እንደዚህ አይነት ሴራዎች በስሜታዊ እና በሥነ ምግባር መንፈስ ተዘጋጅተዋል. ቪሪን ግን ስለ እንደዚህ ዓይነት የሕይወት ታሪኮች ያውቃል. እረፍት ያጣው ወጣት መጀመሪያ የሄደበትን፣ በአባቱ ተባርኮ፣ ገንዘብ የተሸለመበትን፣ ከዚያም ሀብቱን በማያሳፍሩ ሴቶች የሚያባክን፣ እና የተጸጸተና የተጸጸተ ወደ አባቱ የሚመለስበትን የአባካኙን ልጅ ምስሎች ያውቃል። ደስታ እና ይቅር ይላል. ከአባካኙ ልጅ ታሪክ ጋር የስነ-ጽሑፋዊ ሴራዎች እና ታዋቂ ህትመቶች ሁለት ውጤቶችን ጠቁመዋል-አሳዛኝ ፣ ከቀኖና (የጀግናው ሞት) ያፈነገጠ ፣ እና ደስተኛ ፣ ቀኖናዊ (ለሁለቱም አባካኙ ልጅ እና አሮጌው አባት አዲስ የአእምሮ ሰላም አገኘ) .

ሴራ" የጣቢያ አስተዳዳሪ"በተለያየ መንገድ ተዘርግቷል፡ ከንስሐና አባካኙ ሴት ልጅ ወደ አባቷ ከመመለስ ይልቅ አባት ሴት ልጁን ሊፈልግ ሄደ። ዱንያ እና ሚንስኪ ደስተኞች ናቸው እና ምንም እንኳን በአባቷ ላይ የጥፋተኝነት ስሜት ቢሰማትም, ወደ እሱ ለመመለስ አላሰበችም, እና ከሞተ በኋላ ብቻ ወደ ቪሪን መቃብር ትመጣለች. ተንከባካቢው ከአባቱ ቤት ውጭ የዱንያ ደስታን አያምንም፣ ይህም ስሙ እንዲጠራ ያስችለዋል። "ዕውር"ወይም "ዕውር ጠባቂ" .

ኦክሲሞሮንን የሚቀጣበት ምክንያት የሚከተለው የተራኪው ቃላቶች ናቸው, እሱ ተገቢውን ትኩረት ያላስቀመጠው ነገር ግን በእርግጥ, በፑሽኪን አጽንዖት የተሰጠው: "ድሃው ጠባቂ አልገባውም ነበር ... ዓይነ ስውርነት እንዴት እንደመጣ . ...." በእርግጥም ተንከባካቢው ቪሪን ዱንያ መዳን እንደማትፈልግ፣ በቅንጦት ውስጥ እንደምትኖር እና እራሷን የሁኔታው እመቤት እንደሆነች በገዛ ዓይኖቹ አይቷል። ሴት ልጁ ደስተኛ እንድትሆን ከሚፈልገው የቪሪን እውነተኛ ስሜት በተቃራኒ ተንከባካቢው በደስታ ደስተኛ እንዳልሆነ ይገለጻል ፣ ግን በጣም ጨለማውን እና በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥሯዊ ምኞቶችን ስለሚያረጋግጥ በአጋጣሚ ደስተኛ ይሆናል ። .

ይህ አሳቢነት V. ሽሚድን የተንከባካቢው ሀዘን "የምትወደውን ሴት ልጅ የሚያስፈራራት መጥፎ ዕድል ሳይሆን ደስታዋ ምስክር ይሆናል" ወደሚል የችኮላ መደምደሚያ አመራ። ነገር ግን የተንከባካቢው እጣ ፈንታ የዱንያን ደስታ አለማየቱ ነው ምንም እንኳን ከልጁ ደስታ በስተቀር ምንም የማይፈልግ ነገር ግን የወደፊት እድሏን ብቻ የሚያይ ቢሆንም ያለማቋረጥ በዓይኑ ፊት ይቆማል። የታሰበ ደስታ ማጣት እውን ሆነ፣ እናም እውነተኛ ደስታ ምናባዊ ሆነ።

በዚህ ረገድ የቪሪን ምስል በእጥፍ ይጨምራል እናም የአስቂኝ እና አሳዛኝ ውህደት ነው. በእርግጥ ጠባቂው የዱንያን የወደፊት እጣ ፈንታ ፈልስፎ በውሸት ጥፋተኛነቱ መሰረት እራሱን በስካርና በሞት መቀጣቱ የሚያስቅ አይደለምን? ከተመራማሪዎቹ አንዱ "የጽህፈት ቤቱ ተቺዎች ስለታዋቂው ትንሽ ሰው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ብዙ የጋዜጠኝነት እንባ አላቸው" ሲል ተፋ።

ዛሬ፣ ይህ የጣቢያ ወኪል የኮሚክ ስሪት በቆራጥነት የበላይ ነው። ተመራማሪዎች ከቫን ደር ኢንጅነር ጀምሮ በሁሉም መንገድ ሳምሶን ቪሪንን "ክሰዋል" እያሉ ይስቃሉ። ጀግናው, በእነሱ አስተያየት, "እንደ አባት ሳይሆን እንደ ፍቅረኛ, ወይም በትክክል, እንደ ሴት ልጁ ፍቅረኛ ተቀናቃኝ ያስባል እና ባህሪይ" .

ስለዚህ እኛ አሁን የምንናገረው ስለ አባት ለሴት ልጁ ስላለው ፍቅር ሳይሆን አባትና ሴት ልጅ ፍቅረኛሞች ስለሚሆኑበት ፍቅረኛ ለእመቤቷ ስላለው ፍቅር ነው። ነገር ግን በፑሽኪን ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ላለው ግንዛቤ ምንም ምክንያቶች የሉም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ V. Schmid Vyrin በልቡ፣ “ዕውር ቀናተኛ ሰው” እና “ምቀኛ ሰው” እንደሆነ ያምናል፣ ከወንጌል ምሳሌ ታላቅ ወንድምን የሚያስታውስ እንጂ የተከበረ አሮጌ አባት አይደለም። "... ቪሪን ከጠፋው ልጅ ምሳሌ ራሱን የቻለ ለጋስ አባት ወይም ጥሩ እረኛ አይደለም (የዮሐንስ ወንጌል - ቪ.ኬ. ማለት ነው) ... ቪሪን ደስታን ሊሰጣት የሚችል ሰው አይደለም ... " ዱንያን ለመያዝ በሚደረገው ትግል ሚንስኪን መቃወም አልቻለም። ቪ.ኤን ወደዚህ አቅጣጫ ሄደ። ቪሪን የሴት ልጁን ፍቅረኛ በቀጥታ ያወጀው ተርቢን.

በሆነ ምክንያት ተመራማሪዎች የቪሪን ፍቅር የተመሰለ ነው ብለው ያስባሉ, ከሴት ልጅዋ የበለጠ ራስ ወዳድነት, ራስን መውደድ, ራስን መከባከብ አለ. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ እንደዛ አይደለም. ተንከባካቢው ሴት ልጁን በእውነት ይወዳታል እና ይኮራል. በዚህ ፍቅር ምክንያት, ምንም አይነት መጥፎ ዕድል ቢደርስባት ለእሷ ይፈራታል. የተንከባካቢው "ዕውርነት" የዱንያን ደስታ ማመን ባለመቻሉ ላይ ነው, ምክንያቱም በእሷ ላይ የደረሰው ደካማ እና አስከፊ ነው.

ከሆነስ ቅናት እና ምቀኝነት ምን አገናኘው? ቪሪን የሚቀናው ማንን ነው - ሚንስኪ ወይስ ዱንያ? በታሪኩ ውስጥ ስለ ቅናት አልተጠቀሰም. ቫይሪን ሚንስኪን መቅናት አይችልም ፣ምክንያቱም ልጁን ያታልል እና ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ ጎዳና ሊጥላት የሚችል መሰቅሰቂያ በእሱ ውስጥ አይቷል ። ዱንያ እና አዲሱ አቋሟ፣ ቪሪን እንዲሁ አይቀናም ፣ ምክንያቱም እሷ አስቀድሞደስተኛ ያልሆነ. ምናልባት ቪሪን ዱንያ ወደ እሱ ስለሄደች ለሚንስኪ ቅናት አድሮባት ይሆናል፣ እና ከአባቷ ጋር አልቀረችም፣ ከሚንስኪ አባት ትመርጣለች? እርግጥ ነው፣ ተንከባካቢው ሴት ልጁ እንደ ልማዱ፣ በክርስቲያናዊና በዘመድ አዝማድ ሳይሆን እንደ ባህል ባለማድረጓ ተቆጥቷል። ግን ቅናት, ቅናት, እንዲሁም እውነተኛ ፉክክር እዚህ የለም - እንደዚህ አይነት ስሜቶች በተለየ መንገድ ይባላሉ. በተጨማሪም ፣ ቪሪን ምንም ሳያውቅ የሚንስኪ ተቀናቃኝ ሊሆን እንደማይችል ተረድቷል - እነሱ በከፍተኛ ማህበራዊ ርቀት ተለያይተዋል። እሱ ግን በእሱ ላይ የሚደርሰውን ስድብ ሁሉ ለመርሳት, ሴት ልጁን ይቅር ለማለት እና ወደ ቤቱ ለመውሰድ ዝግጁ ነው. ስለዚህ, ከአስቂኝ ይዘት ጋር በመተባበር, አንድ አሳዛኝም አለ, እና የቪሪን ምስል በአስቂኝ ብቻ ሳይሆን በአሳዛኝ ብርሃንም ይገለጣል.

ዱንያ ከራስ ወዳድነት እና ከመንፈሳዊ ቅዝቃዛነት የጸዳች አይደለችም, እሱም አባቷን ለአዲስ ህይወት ስትል መስዋእት በማድረግ, በተጠባቂው ፊት የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማታል. ከአንዱ የህብረተሰብ ክፍል ወደ ሌላ መሸጋገር እና የአባቶች ትስስር መፍረስ ፑሽኪን ተፈጥሯዊ እና እጅግ በጣም የሚጋጭ ይመስላል፡ በአዲስ ቤተሰብ ውስጥ ደስታን ማግኘቱ የቀድሞውን መሰረት እና ህይወትን የሚመለከት አሳዛኝ ሁኔታን አይሰርዝም። ዱንያ በመጥፋቱ ቪሪን የራሱን ህይወት አላስፈለገውም። አስደሳች መጨረሻ የቪሪን አሳዛኝ ሁኔታ አይሰርዝም.

በእሱ ውስጥ የመጨረሻው ሚና የሚጫወተው በማህበራዊ እኩል ያልሆነ ፍቅር ተነሳሽነት ነው። ማህበረሰባዊ ለውጥ በጀግናዋ ግላዊ እጣ ፈንታ ላይ ምንም አይነት ጉዳት አያስከትልም - የዱንያ ህይወት በጥሩ ሁኔታ እየሄደ ነው። ይሁን እንጂ ይህ ማኅበራዊ ለውጥ የሚከፈለው አባቷ ሴት ልጁን ለመመለስ በሚሞክርበት ጊዜ ለማህበራዊ እና ሞራላዊ ውርደት ነው. የልቦለዱ መዞሪያ ነጥብ አሻሚ ሆኖ ይወጣል ፣ እና የውበት ቦታው መነሻ እና መድረሻ ነጥቦች በፓትሪያርክ ኢዲል (ኤግዚቢሽን) እና በሜላኖል ኢሌጂ (የመጨረሻ) ተሸፍነዋል። ከዚህ በመነሳት የፑሽኪን አስተሳሰብ እንቅስቃሴ የት እንደሚመራ ግልጽ ነው።

በዚህ ረገድ, በታሪኩ ውስጥ በዘፈቀደ ምን እንደሆነ, እና ምን ተፈጥሯዊ እንደሆነ መወሰን ያስፈልጋል. በዱንያ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ ("ወጣት ሞኞች") የግል እጣ ፈንታ አንጻር የአሳዳጊ ሴት ልጅ እጣ ፈንታ ድንገተኛ እና ደስተኛ ይመስላል, እና አጠቃላይ ድርሻ ደስተኛ እና አሳዛኝ ነው. ቪሪን (እንደ ቤልኪን) የዱንያን እጣ ፈንታ ከጋራ ድርሻ፣ ከጋራ ልምድ አንፃር ይመለከታል። ጉዳዩን ሳያስተውል እና ከግምት ውስጥ ሳያስገቡ, የተለየ ጉዳይን ያመጣል አጠቃላይ ህግ, እና ስዕሉ የተዛባ ብርሃን ያገኛል. ፑሽኪን ሁለቱንም ደስተኛ የሆነ ልዩ ጉዳይ እና አሳዛኝ የተለመደ ልምድን ይመለከታል. ሆኖም አንዳቸውም ሌላውን አያፈርሱም ወይም አይሰርዙም። የግል ዕጣ ዕድል በደማቅ የቀልድ ቀለሞች, የጋራ የማይቀር ዕጣ - melancholic እና አሳዛኝ ቀለሞች ውስጥ. አሳዛኝ ሁኔታ - የአሳዳጊው ሞት - ዱንያ ከአባቷ ጋር ስትታረቅ ፣ መቃብሩን ስትጎበኝ ፣ በፀጥታ ተፀፅታ ይቅርታ ጠየቀች (‹‹እዚህ ጋ ተኛች እና ለረጅም ጊዜ ተኛች›)።

በዘፈቀደ እና በመደበኛ ጥምርታ ውስጥ አንድ ሕግ ይሠራል-የማህበራዊ መርሆው በሰዎች ዕጣ ፈንታ ላይ ጣልቃ እንደገባ ፣ ሁለንተናዊ ሰብአዊ ትስስራቸው ውስጥ ፣ ከዚያ እውነታው በአሳዛኝ ሁኔታ የተሞላ ፣ እና በተቃራኒው - ከማህበራዊ ሁኔታዎች ሲራቁ እና ወደ ሁለንተናዊ አቀራረብ ይሂዱ ፣ ሰዎች የበለጠ እና የበለጠ ደስተኛ ይሆናሉ። ሚንስኪ የተንከባካቢውን ቤት የአርበኝነት መታወቂያውን ያጠፋል, እና ቪሪን ወደነበረበት ለመመለስ ፈለገ, የዱንያ እና የሚንስኪን ቤተሰብ ደስታ ለማጥፋት ይፈልጋል, እንዲሁም ዝቅተኛ ማህበራዊ ደረጃውን በመያዝ የተለየ ማህበራዊ ክበብን የወረረ የማህበራዊ ቁጣ ሚና ይጫወታል. ነገር ግን ማህበራዊ እኩልነት እንደተወገደ ጀግኖች (እንደ ሰዎች) ሰላም እና ደስታን ያገኛሉ. ሆኖም ግን, አሳዛኝ ነገር ጀግኖቹን በመጠባበቅ ላይ እና በእነሱ ላይ ተንጠልጥሏል: አይዲሊው ደካማ, የተረጋጋ እና ዘመድ ነው, ወዲያውኑ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ለመለወጥ ዝግጁ ነው. የዱንያ ደስታ የአባቷን ሞት ይጠይቃል የአባቷም ደስታ የዱንያ ቤተሰብ ደስታ ሞት ማለት ነው። አሳዛኝ ጅምር በማይታይ ሁኔታ በራሱ ሕይወት ውስጥ ፈሰሰ, እና ባይወጣም, በከባቢ አየር ውስጥ, በንቃተ-ህሊና ውስጥ አለ. ይህ ጅምር በሳምሶን ቪሪን ነፍስ ውስጥ ገባ እና ወደ ሞት መራው።

ስለዚህ የወንጌል ምሳሌ የሆኑትን ክፍሎች የሚያሳዩ የጀርመኖች ሥነ ምግባር ያላቸው ሥዕሎች ተፈጽመዋል ፣ ግን በተለየ መንገድ ዱኒያ ትመለሳለች ፣ ግን ወደ ቤቷ እና ወደ ህያው አባቷ አይደለም ፣ ግን ወደ መቃብሩ ፣ ንስሏ የሚመጣው በህይወት ዘመን አይደለም ። ወላጅ, ግን ከሞተ በኋላ. ፑሽኪን ምሳሌውን ይለውጣል, እንደ ማርሞንቴል ታሪክ "ሎሬታ" እና ደስተኛ ያልሆነ የፍቅር ታሪክ ("ድሃ ሊሳ" በካራምዚን) እንደ ደስተኛ ፍጻሜ ያስወግዳል, ይህም የቪሪን ትክክለኛነት ያረጋግጣል. በተንከባካቢው አእምሮ ውስጥ ሁለት ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች አብረው ይኖራሉ - የወንጌል ምሳሌ እና ሥነ ምግባራዊ ታሪኮች አስደሳች መጨረሻ።

የፑሽኪን ታሪክ, ከባህሎች ጋር ሳይጣስ, ያድሳል ሥነ-ጽሑፋዊ እቅዶች. በ "የጣቢያ ወኪል" ውስጥ በማህበራዊ እኩልነት እና በጀግኖች አሳዛኝ ሁኔታ መካከል ጥብቅ ግንኙነት የለም, ነገር ግን የመጨረሻው ደስተኛ ምስል ያለው ኢዲል እንዲሁ አይካተትም. ዕድል እና መደበኛነት በመብታቸው ውስጥ እኩል ናቸው-ሕይወት ሥነ ጽሑፍን ብቻ ሳይሆን ሥነ ጽሑፍን ፣ ሕይወትን የሚገልጽ ፣ እውነቱን ወደ እውነታው ለማስተላለፍ ይችላል - ቪሪን ለእሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። የሕይወት ተሞክሮእና ለግጭቱ አሳዛኝ መፍትሄ የሰጠው ወግ.

"ወጣት ሴት-ገበሬ".ይህ ታሪክ ሙሉውን ዑደት ያጠቃልላል. እዚህ ጥበባዊ ዘዴፑሽኪን ጭምብሉን እና የፊት ገጽታዎችን, የዕድል እና የመደበኛነት ጨዋታ, ስነ-ጽሁፍ እና ህይወት, በግልጽ, እርቃን, ብሩህ ይገለጣል.

ታሪኩ የተመሰረተው በፍቅር ሚስጥሮች እና በሁለት ወጣቶች ላይ ነው - አሌክሲ ቤሬስቶቭ እና ሊዛ ሙሮምስካያ, በመጀመሪያ በጦርነት ውስጥ ያሉ እና ከዚያም ቤተሰቦችን ያስታርቁ. ቤሬስቶቭስ እና ሙሮምስኪዎች ወደ ተለያዩ ብሄራዊ ወጎች የሚስቡ ይመስላሉ፡ ቤሬስቶቭ ሩሶፊል ነው ፣ ሙሮምስኪ አንግሎፊል ነው ፣ ግን የእነሱ መሆን መሰረታዊ ሚና አይጫወትም። ሁለቱም አከራዮች ተራ ሩሲያዊ ባዶዎች ናቸው፣ እና ለአንዱ ወይም ለሌላ ባህል፣ ለራሳቸው ወይም ለሌላ ሰው ያላቸው ልዩ ምርጫ፣ ከተስፋ ቢስ የግዛት መሰልቸት እና ውዴታ የሚመነጨው መለስተኛ ፋሽን ነው። በዚህ መንገድ ፣ የመፅሃፍ ሀሳቦችን እንደገና ማገናዘብ ተጀምሯል (የጀግናዋ ስም ከ N.M. Karamzin ታሪክ “ድሃ ሊዛ” እና ከእሷ ምሳሌ ጋር የተቆራኘ ነው ። በቤሬስቶቭ እና ሙሮምስኪ መካከል የተደረገው ጦርነት በሞንቴጌስ እና በካፑሌቲ ቤተሰቦች መካከል የተደረገውን ጦርነት ያሳያል ። የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተት “Romeo and Juliet”)። አስገራሚው ለውጥ ሌሎች ዝርዝሮችንም ይመለከታል፡ አሌክሲ ቤሬስቶቭ ስቦጋር የሚል ቅጽል ስም የያዘ ውሻ አለው (የልቦለዱ ጀግና ስም በ C. Nodier "ዣን ስቦጋር"); የሊዛ ገረድ ናስታያ "በፈረንሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ከማንኛውም ታማኝ ሰው የበለጠ ጉልህ የሆነ ሰው" ነበረች, ወዘተ ... ጉልህ የሆኑ ዝርዝሮች የአውራጃውን መኳንንት ህይወት የሚያሳዩ እንጂ ለእውቀት የራቁ እና በፍቅር ስሜት እና በጋርዮሽነት መበላሸት የተነኩ አይደሉም.

በጣም ጤናማ እና ደስተኛ ገጸ-ባህሪያት ከአስመሳይ ጭምብሎች በስተጀርባ ተደብቀዋል። ስሜታዊ-የሮማንቲክ ሜካፕ ለገጸ-ባህሪያቱ ብቻ ሳይሆን በሴራው ላይም በጥብቅ ይተገበራል። የአሌሴይ ምስጢር ወጣቱን ጌታ በደንብ ለማወቅ በመጀመሪያ የገበሬ ልብስ ለብሳ ከዛም በሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን ጀምሮ በፈረንሣይ መኳንንት ውስጥ ከሊሳ ዘዴዎች ጋር ይዛመዳል። አሌክሲ. በገበሬ ሴት ጭንብል ስር ሊዛ አሌክሲን ወደውታል እና እራሷ ለወጣቱ ጌታ ጥሩ መስህብ ተሰማት። ሁሉም ውጫዊ መሰናክሎች በቀላሉ ይሸነፋሉ, አስቂኝ ድራማዊ ግጭቶች የእውነተኛ ህይወት ሁኔታዎች የወላጆችን ፈቃድ መሟላት በሚፈልጉበት ጊዜ, ከልጆች ስሜት በተቃራኒ, ይመስላል. ፑሽኪን በገጸ-ባህሪያቱ ስሜታዊ-የፍቅራዊ ዘዴዎች ይስቃል እና ሜካፕውን በማጠብ እውነተኛ ፊታቸውን ይገልፃል ፣ በወጣትነት ፣ በጤና ያበራል ፣ የህይወት አስደሳች ተቀባይነት ባለው ብርሃን ይሞላል።

በወጣት እመቤት-ገበሬ ሴት ውስጥ, የሌሎች ታሪኮች የተለያዩ ሁኔታዎች ተደጋግመው በአዲስ መንገድ ይደበደባሉ. ለምሳሌ ፣ በ “የበረዶ አውሎ ነፋሱ” እና በ “ጣቢያው ወኪል” ውስጥ የሚገኘው የማህበራዊ እኩልነት ተነሳሽነት ለፍቅረኞች ህብረት እንቅፋት ሆኖ ተገኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በወጣት እመቤት-ገበሬ ሴት ውስጥ ፣ ከበረዶ አውሎ ነፋሱ እና ከጣቢያው ጌታው ጋር ሲነፃፀር ማህበራዊ እንቅፋት ይጨምራል ፣ እና የአባት ተቃውሞ እንደ ጠንካራ (ሙሮምስኪ ከቤሬስቶቭ ጋር ያለው የግል ጠላትነት) ፣ ግን አርቲፊሻልነት ፣ ምናባዊው ማህበራዊ እንቅፋት ይጨምራል ከዚያም ሙሉ በሙሉ ይጠፋል. የወላጆችን ፍላጎት መቋቋም አያስፈልግም: ጠላትነታቸው ወደ ውስጥ ይለወጣል ተቃራኒ ስሜቶች, እና የሊዛ እና አሌክሲ አባቶች አንዳቸው ለሌላው ልባዊ ፍቅር አላቸው.

ገጸ ባህሪያቱ የተለያዩ ሚናዎችን ይጫወታሉ, ነገር ግን እኩል ባልሆነ ቦታ ላይ ናቸው: ሊዛ ስለ አሌክሲ ሁሉንም ነገር ያውቃል, ሊዛ ግን በአሌሴይ ምስጢር ውስጥ ተሸፍኗል. ሴራው ያረፈው አሌክሲ በሊዛ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ሲፈታ እና ሊዛን ገና አልፈታውም በሚለው እውነታ ላይ ነው።

እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ በእጥፍ እና በሦስት እጥፍ ይጨምራል-ሊዛ “በገበሬው ሴት” ላይ ፣ የድሮው ጊዜ የማይታወቅ ኮክቴት እና ጥቁር ቆዳ ያለችው “ሴት” ፣ አሌክሲ በጌታው “ቫሌት” ላይ ፣ “ጨለማ እና ምስጢራዊ የባይሮኒክ ልብ ወለድ ተጓዥ” ላይ። ፣ በዙሪያው ባሉ ደኖች ውስጥ “መጓዝ” ፣ እና ደግ ፣ ትጉ አጋር በንጹህ ልብ፣ ያበደ ፕራንክስተር። “በበረዶው አውሎ ንፋስ” ውስጥ ማሪያ ጋቭሪሎቭና ለእጅዋ ሁለት ተሟጋቾች ካላት ፣ በ “ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት” ውስጥ አንድ አላት ፣ ግን ሊዛ እራሷ በሁለት ዓይነቶች ትታያለች እና ሁለቱንም ስሜታዊ እና የፍቅር ታሪኮችን እያስታወሰች ሁለት ሚናዎችን ትጫወታለች። ታሪካዊ ሥነ ምግባራዊ ታሪኮች ። በተመሳሳይ ጊዜ የሊዛ ፓሮዲ አዲስ የፑሽኪን ፓሮዲ ይያዛል. "ወጣቷ እመቤት ገበሬ ሴት" የ parody parody ነው. ከዚህ በመነሳት በ "ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት" ውስጥ ያለው የቀልድ ክፍል በተደጋጋሚ ተጠናክሮ እንደሚቀጥል ግልጽ ነው. በተጨማሪም ፣ እጣ ፈንታ ከሚጫወተው የበረዶ አውሎ ንፋስ ጀግና በተቃራኒ ሊዛ ሙሮምስካያ የእጣ ፈንታ ጨዋታ አይደለችም ፣ እሷ ራሷ ሁኔታዎችን ፣ ክፍሎችን ፣ ጉዳዮችን ትፈጥራለች እና ወጣቱን ጨዋ ለማወቅ እና ወደ ፍቅር አውታረ መረቦች ለመሳብ ሁሉንም ነገር ታደርጋለች።

ከ The Stationmaster በተቃራኒ፣ በወጣቷ እመቤት የገበሬ ሴት ታሪክ ውስጥ የልጆች እና የወላጆች መገናኘቱ የተከናወነው እና አጠቃላይ የአለም ስርዓት በደስታ ያሸንፋል። በመጨረሻው ታሪክ ውስጥ ቤልኪን እና ፑሽኪን እንደ ሁለት ደራሲዎችም አንድ ሆነዋል፡ ቤልኪን ስነ-ጽሁፍን አይከታተልም እና የስነ-ጽሁፍ ህጎችን ማክበርን የማይፈልግ ቀላል እና ህይወት ያለው ፍጻሜ ይፈጥራል ("አንባቢዎች ውግዘቱን ለመግለጽ አላስፈላጊ ግዴታን ይተዉልኛል" ስለዚህ ፑሽኪን ቤልኪን ማረም እና የመፅሃፍ አቧራውን ከቀላል ልቡ ውስጥ ማስወገድ አያስፈልገውም ፣ ግን ስሜታዊ ፣ የፍቅር እና ሥነ ምግባርን (ቀድሞውንም ቆንጆ ነው) ሥነ-ጽሑፋዊ ትረካ።

ከቤልኪን ተረቶች በተጨማሪ ፑሽኪን በ 1830 ዎቹ ውስጥ ብዙ ተጨማሪዎችን ፈጠረ ዋና ስራዎችእና ከነሱ መካከል - ሁለት የተጠናቀቁ ("የስፔድስ ንግሥት" እና "ኪርድዝሃሊ") እና አንድ ያልተጠናቀቀ ("የግብፅ ምሽቶች") ታሪክ.

"የስፔድስ ንግስት".ይህ ፍልስፍናዊ እና ስነ ልቦናዊ ታሪክ የፑሽኪን ድንቅ ስራ ተብሎ ሲታወቅ ቆይቷል። የታሪኩ እቅድ፣ ከተመዘገበው ፒ.አይ. ባርቴኔቭ ቃላት ፒ.ቪ. በፑሽኪን እራሱ የተነገረው ናሽቾኪን በእውነተኛ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው. የልጅ ልጅ ልዕልት N.P. ጎሊሲን ልዑል ኤስ.ጂ. ጎሊሲን ("Firs") ለፑሽኪን አንድ ጊዜ ከተሸነፈ በኋላ ገንዘብ ለመጠየቅ ወደ አያቱ እንደመጣ ነገረው. ገንዘብ አልሰጠችውም ነገር ግን በፓሪስ በሴንት ጀርሜይን የተመደቡላትን ሶስት ካርዶች ሰይሟታል። " ሞክር " አለች. ኤስ.ጂ. Golitsyn በተሰየመው ኤን.ፒ. የጎሊሲን ካርድ እና መልሶ አሸንፏል። ተጨማሪ እድገትታሪክ ልቦለድ ነው።

የታሪኩ ሴራ በአጋጣሚ እና በአስፈላጊነት ጨዋታ, ቅጦች ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ረገድ, እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ ከአንድ የተወሰነ ርዕስ ጋር የተቆራኘ ነው: ሄርማን (የአያት ስም, የመጀመሪያ ስም አይደለም!) - ከማህበራዊ እርካታ ጭብጥ ጋር, Countess Anna Fedotovna - ከዕጣ ፈንታ, ሊዛቬታ ኢቫኖቭና - ከማህበራዊ ትህትና ጭብጥ ጋር. ቶምስኪ - ከማይገባ ደስታ ጭብጥ ጋር። ስለዚህ, በቶምስኪ ላይ, በእቅዱ ውስጥ ጉልህ ያልሆነ ሚና የሚጫወተው, ክብደት ያለው የትርጉም ጭነትባዶ ፣ ትርጉም የለሽ ማህበራዊነት, ግልጽ ፊት የሌለው, እሱ በምንም መልኩ የማይገባውን ድንገተኛ ደስታን ያካትታል. እሱ በእድል የተመረጠ ነው, እና እጣ ፈንታን አይመርጥም, እንደ ኸርማን, ሀብትን ለማሸነፍ ከሚፈልግ. ቆጠራዋን እና መላ ቤተሰቧን ሲያሳድድ ሎክ ቶምስኪን ያሳድዳል። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ቶምስኪ ልዕልት ፖሊናን አግብቶ ወደ ካፒቴንነት እንዳደገ ተዘግቧል። ስለዚህ፣ ምንም አይነት የግል ጥቅም ምንም ይሁን ምን የዘፈቀደ እድል ሚስጥራዊ በሆነበት በማህበራዊ አውቶሜትዝም ስር ይወድቃል።

የእጣ ፈንታ ምርጫም ምስሉ ከዕጣ ፈንታ ጭብጥ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ለቀድሞዋ ቆጠራ አና Fedotovna ይሠራል። አና Fedotovna እጣ ፈንታን ትገልፃለች ፣ እሱም ከሕይወት እና ከሞት ጋር ባለው ግንኙነት አፅንዖት ይሰጣል። መስቀለኛ መንገድ ላይ ትገኛለች። በህይወት ያለች፣ ጊዜ ያለፈባት እና የሞተች ትመስላለች፣ እና ሙታን ቢያንስ በሄርማን ምናብ ወደ ህይወት ይመጣሉ። ገና በልጅነቷ በፓሪስ ውስጥ "ሞስኮ ቬኑስ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለች, ማለትም, ውበቷ እንደ ታዋቂ ቅርጻቅር ቅዝቃዜ, ሞት እና የመጥፎ ባህሪያት ነበራት. የእሷ ምስል በህይወት እና በሞት በተሸጡት አፈ ታሪካዊ ማህበሮች ፍሬም ውስጥ ገብቷል (በፓሪስ ያገኘችው እና የሶስቱን ካርዶች ምስጢር የነገራት ሴንት ጀርሜይን ዘላለማዊ አይሁዳዊ, አውሳብዮስ ተብሎ ይጠራ ነበር). ኸርማን የሚመረምረው የቁም ሥዕሏ እንቅስቃሴ አልባ ነው። ሆኖም ፣ ቆጣሪው ፣ በህይወት እና በሞት መካከል መሆን ፣ በፍርሃት (በሄርማን ሽጉጥ ስር) እና ትውስታዎች (በኋለኛው ቻፕሊትስኪ ስም) “በአጋንንት” ወደ ሕይወት መምጣት ይችላል። በህይወቷ ውስጥ በሞት ውስጥ ከተሳተፈች (“ቀዝቃዛ እራስ ወዳድነት” ማለት ህይወቷን ያለፈች እና ለአሁኑ እንግዳ ነች ማለት ነው) ከዚያ ከሞተች በኋላ በሄርማን አእምሮ ውስጥ ወደ ሕይወት ትመጣለች እና እንደ ራእዩ ታየዋለች። እንደ ፈቃድህ ሳይሆን ጀግናዋን ​​እንደጎበኘች ዘግቧል። ይህ ፈቃድ ምን እንደሆነ - ክፉ ወይም ጥሩ - አይታወቅም. ታሪኩ የአጋንንት ኃይል ምልክቶችን ይዟል (የካርዶቹ ሚስጥር በአጋንንት ዓለም ውስጥ ለተሳተፈችው Countess Saint-Germain)፣ ለአጋንንት ተንኮል (አንድ ጊዜ የሞተችው ቆጠራ “በሄርማን ላይ መሳለቂያ ተመለከተች”፣ “አንድ ዓይን አፍጥጣ” በሌላ ጊዜ ጀግናው በካርዱ ውስጥ "ቁንጮ ሴቶች" አሮጌ ቆጠራዎች "ዓይኖቿን ጨፍጭፋለች እና ፈገግ") ወደ መልካም ፈቃድ ("ልጄን ሊዛቬታ ኢቫኖቭና እንድታገባ ሞቴን ይቅር ብያችኋለሁ ..."). እና ኸርማን በቆጣሪው የተቀመጡትን ቅድመ ሁኔታዎች ስላላሟላ ወደ ሚስጥራዊ የበቀል እርምጃ . ዕጣ ፈንታ በምሳሌያዊ ሁኔታ በድንገት በታደሰው ካርታ ላይ ታይቷል ፣ እና የተለያዩ የቁጥር ፊቶች በእሱ ውስጥ ተገለጡ - “ሞስኮ ቬኑስ” (ከታሪካዊ ታሪክ ታሪክ የመጣች ወጣት ቆጠራ) ፣ ደካማ አሮጊት (ስለ ድሀ ተማሪ ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ታሪክ) , የሚያጣብቅ አስከሬን (ከ "አስፈሪ ልብ ወለድ" ወይም አስፈሪ ባላድስ).

በቶምስኪ ታሪክ በኩል ስለ ቆጣሪዋ እና ዓለማዊ ጀብዱ ሴንት-ዠርሜን፣ በታሪካዊ ታሪክ የተበሳጨው ኸርማን፣ ከዕጣ ፈንታ ጭብጥ ጋርም የተያያዘ ነው። የደስታ አደጋን ምስጢራዊ ንድፍ ለመቆጣጠር ተስፋ በማድረግ ዕድሉን ይሞክራል። በሌላ አገላለጽ፣ እድልን ለራሱ ለማግለል እና የካርድ ስኬትን ወደ ተፈጥሯዊ ለመቀየር እና በዚህም ምክንያት እጣ ፈንታን ለማሸነፍ ይፈልጋል። ነገር ግን ወደ ጉዳዩ "ዞን" ውስጥ ሲገባ ይሞታል, እና ሞቱ እንደ ተፈጥሮው በዘፈቀደ ይሆናል.

አእምሮ ፣ አስተዋይነት ፣ ጠንካራ ፍላጎት በሄርማን ውስጥ ያተኮረ ነው ፣ ምኞትን ፣ ጠንካራ ስሜትን እና እሳታማ ምናብን ለመግታት ይችላል። በልቡ ተጫዋች ነው። ካርዶችን መጫወት በእድል መጫወትን ያመለክታል. የካርድ ጨዋታው "የተሳሳተ" ትርጉም ለሄርማን ከቼካሊንስኪ ጋር ባደረገው ጨዋታ, የሶስት ካርዶች ምስጢር ባለቤት በሆነበት ጊዜ በግልፅ ተገለጠ. የኸርማን አስተዋይነት፣ ምክንያታዊነት፣ በእሱ አጽንዖት ተሰጥቶታል። የጀርመን አመጣጥ፣ የወታደራዊ መሐንዲስ ስም እና ሙያ ፣ ከስሜታዊነት እና ከእሳታማ አስተሳሰብ ጋር ግጭት። ምኞቶችን እና ምናብን የሚገድበው ፈቃድ በመጨረሻ ያሳፍራል ፣ ምክንያቱም ሄርማን ፣ ምንም እንኳን የራሱ ጥረት ምንም ይሁን ምን ፣ በሁኔታዎች ኃይል ውስጥ ወድቋል እና እሱ ራሱ ወደ አሳዛኝ አሻንጉሊት የሚለውጠው እንግዳ ፣ ለመረዳት የማይቻል እና ለመረዳት የማይቻል ሚስጥራዊ ኃይል መሣሪያ ነው። መጀመሪያ ላይ “በጎ ምግባራቶቹን” - ስሌትን፣ ልከኝነትንና ጠንክሮ መሥራትን - ስኬትን ለማግኘት የተጠቀመበት ይመስላል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​እሱ በፍላጎት የሚታዘዘው ፣ እና ከፈቃዱ ውጭ ፣ ወደ ቆጠራው ቤት ያበቃል ፣ እና በጭንቅላቱ ውስጥ ፣ አስቀድሞ የታሰበ እና ጥብቅ የሂሳብ ስሌት በሚስጥር ጨዋታ ተተካ። ቁጥሮች. ስለዚህ ስሌት ወይ በምናብ ተተክቷል፣ ከዚያም በጠንካራ ስሜት ይተካዋል፣ ከዚያም በሄርማን እቅድ ውስጥ መሳሪያ ሳይሆን ጀግናውን ለማያውቀው አላማ የሚጠቀም የምስጢር መሳሪያ ይሆናል። በተመሳሳይ መልኩ, ምናብ እራሱን ከአእምሮ እና ከፍላጎት ቁጥጥር ነጻ ማድረግ ይጀምራል, እናም ሄርማን ቀድሞውኑ በአዕምሮው ውስጥ እቅዶችን እያወጣ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሶስት ካርዶችን ምስጢር ከቆጣሪው ሊነጥቀው ይችላል. መጀመሪያ ላይ የእሱ ስሌት እውነት ነው-በሊዛቬታ ኢቫኖቭና መስኮቶች ስር ይታያል, ከዚያም ፈገግታዋን ያሳካል, ከእሷ ጋር ደብዳቤ ይለዋወጣል እና በመጨረሻም ለፍቅር ቀጠሮ ስምምነት ይቀበላል. ሆኖም ፣ ከቁጠባው ጋር የተደረገው ስብሰባ ፣ ምንም እንኳን የሄርማን ማሳመን እና ማስፈራሪያ ቢኖርም ፣ ወደ ስኬት አይመራም ፣ በጀግናው የቀረበው “ስምምነት” ቀመሮች አንዳቸውም ቆጠራውን አይጎዱም። አና Fedotovna በፍርሃት እየሞተች ነው. ስሌቱ ከንቱ ሆኖ ተገኘ፣ እና የተተገበረው ሀሳብ ወደ ባዶነት ተለወጠ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ አንድ የሄርማን የህይወት ዘመን አብቅቶ ሌላው ይጀምራል። በአንድ በኩል, እሱ ጀብደኛ ዕቅድ ስር መስመር ይሳሉ: እሱ እሷ ልቦለድ ጀግና ነበረች ፈጽሞ መሆኑን አምኖ, Lizaveta Ivanovna ጋር ያለውን የፍቅር ግንኙነት ያበቃል, ነገር ግን ብቻ የሥልጣን ጥመኛ እና ራስ ወዳድ ዕቅዶች መሣሪያ; ከሟች ቆጠራዎች ይቅርታ ለመጠየቅ ይወስናል, ነገር ግን ለሥነ-ምግባራዊ ምክንያቶች አይደለም, ነገር ግን በራስ ወዳድነት ጥቅም ምክንያት - ለወደፊቱ ከአሮጊቷ ሴት ጎጂ ተጽእኖ እራሱን ለመከላከል. በሌላ በኩል, የሶስቱ ካርዶች ምስጢር አሁንም የአዕምሮው ባለቤት ነው, እና ኸርማን ማታለልን ማስወገድ አይችልም, ማለትም, የኖረበትን ህይወት ማቆም. ከአሮጊቷ ሴት ጋር በተደረገው ስብሰባ ተሸንፎ እራሱን ዝቅ አያደርግም. አሁን ግን ከማይሳካለት ጀብደኛ እና የማህበራዊ ታሪክ ጀግና የሚወደውን ጥሎ ፣በአስደናቂ ታሪክ ውስጥ ፣እውነታው ከራዕይ ጋር ተደባልቆ አልፎ ተርፎም በእነሱ ተተክቶ ወደ ተሻለ ገፀ ባህሪነት ተቀየረ። እናም እነዚህ ራእዮች ሄርማንን እንደገና ወደ ጀብዱ መንገድ ይመለሳሉ። ነገር ግን አእምሮው ቀድሞውኑ ጀግናውን እያታለለ ነው, እና ምክንያታዊ ያልሆነ መርህ እያደገ እና በእሱ ላይ ያለውን ተጽእኖ እየጨመረ ነው. በእውነተኛው እና በምክንያታዊነት መካከል ያለው መስመር ወደ ድብዘዛነት ይለወጣል, እና ሄርማን በብሩህ ንቃተ-ህሊና እና በመጥፋቱ መካከል ግልጽ የሆነ ክፍተት ውስጥ ነው. ስለዚህ ሁሉም የሄርማን ራእዮች (የሟች አሮጊት ሴት ገጽታ ፣ በእሷ የተገለጠው የሶስት ካርዶች ምስጢር ፣ በሟች አና ፌዶቶቭና የቀረቡት ቅድመ ሁኔታዎች ፣ ሊዛቬታ ኢቫኖቭናን የማግባት ፍላጎትን ጨምሮ) የደመና ፍሬዎች ናቸው። አእምሮ፣ የሚፈልቅ፣ እንደተባለው፣ ከሌላው ዓለም። የሄርማን ትውስታ የቶምስኪን ታሪክ እንደገና አነሳው። ልዩነቱ ግን የሶስት ካርዶች ሀሳብ ፣ በመጨረሻ እሱን በመቆጣጠር ፣በእብደት ምልክቶች መገለጡ ነው (ቀጫጭን ሴት ልቦች ሶስት ናቸው ፣ ድስት-ሆድ ሰው ACE ነው ፣ እና ACE) በሕልም ውስጥ ሸረሪት, ወዘተ.). የሶስት ካርዶችን ምስጢር ከቅዠት ዓለም ፣ ከማይረባው ዓለም የተማረ ፣ ሄርማን አንድን ጉዳይ ከህይወቱ እንዳገለለ ፣ ሊያጣው እንደማይችል ፣ የስኬት ዘይቤ ለእሱ እንደሚገዛ እርግጠኛ ነው ። ግን በድጋሚ, አንድ እድል ሁሉን ቻይነቱን ለመፈተሽ ይረዳል - የታዋቂው ቼካሊንስኪ ከሞስኮ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መምጣት. ኸርማን እንደገና በዚህ ውስጥ የእጣ ጣት አይነት ያየዋል፣ ያም የዚያኑ አስፈላጊነት መገለጫ፣ ለእሱ የሚመች ይመስላል። የባህርይ መሰረታዊ ባህሪያት እንደገና በእሱ ውስጥ ይኖራሉ - ጥንቃቄ, መረጋጋት, ፈቃድ, አሁን ግን ከእሱ ጎን ሳይሆን በእሱ ላይ እየተጫወቱ ነው. በእድሉ ላይ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ በመሆን እድሉን ለራሱ እንዳስገዛው ኸርማን ሳይታሰብ "ዞር ብሎ" ከመርከቡ ሌላ ካርድ ተቀበለ። በስነ-ልቦና ፣ ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው-በማይሳሳት እና በስኬቱ ብዙ የሚያምን ሰው ብዙውን ጊዜ ግድየለሽ እና ትኩረት የለሽ ነው። በጣም አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነገር ንድፉ አልተናወጠም-አሲው አሸንፏል. ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው ይህ “ፈጣሪ አምላክ” አልተሰረዘም። ኸርማን በተጫዋችነት እጣ ፈንታው እድልን እንዳገለለ አድርጎ አስቦ ቀጣው። በትዕይንቱ ውስጥ የመጨረሻው ጨዋታየሄርማን እና የቼካሊንስኪ የካርድ ጨዋታ ከእጣ ፈንታ ጋር የሁለትዮሽ ምልክት ነው። ቼካሊንስኪ ይህን ተሰምቶት ነበር, ነገር ግን ኸርማን አላደረገም, ምክንያቱም እጣ ፈንታ በእሱ ኃይል ላይ እንደሆነ ያምን ነበር, እና እሱ ጌታው ነው. ቼካሊንስኪ ከእጣ ፈንታ በፊት ተንቀጠቀጠ፣ ኸርማን ተረጋጋ። አት ፍልስፍናዊ ስሜትእሱ በፑሽኪን የተገነዘበው የመሠረታዊ የመሆንን መሰረታዊ መሠረት የሚያፈርስ ነው፡ ዓለም በቋሚነት እና በአጋጣሚ በሚንቀሳቀስ ሚዛን ላይ ያርፋል። አንዱም ሆነ ሌላው ሊወገድ ወይም ሊጠፋ አይችልም. የአለምን ስርዓት ለመቀየር የሚደረጉ ማናቸውም ሙከራዎች (ማህበራዊ ሳይሆን ህዝባዊ ሳይሆን ትክክለኛ ህልውና) በአደጋ የተሞላ ነው። ይህ ማለት ግን እጣ ፈንታ ለሁሉም ሰዎች እኩል ነው ማለት አይደለም ፣ ለሁሉም ሰው እንደ በረሃው ይሸልማል ፣ ስኬቶችን እና ውድቀቶችን በትክክል ያሰራጫል። ቶምስኪ "የተመረጡት" እድለኛ ጀግኖች ናቸው። ኸርማን - ወደ "ያልተመረጡ", ተሸናፊዎች. ነገር ግን፣ አስፈላጊነቱ እንደ አጋጣሚ ሁሉን ቻይ በሆነበት የመሆን ህግ ላይ ማመፅ ወደ ውድቀት ይመራል። ጉዳዩን ሳይጨምር፣ ሄርማን፣ ነገር ግን፣ መደበኛነት እራሱን የገለጠበት ጉዳይ በመሆኑ፣ አብዷል። ሃሳቡ ማጥፋት ነው። መሰረታዊ ነገሮችከላይ የተፈጠረ አለም በእውነት እብደት ነው። የታሪኩ ማህበራዊ ትርጉምም ከዚህ ሃሳብ ጋር ይገናኛል።

ማህበራዊ ስርዓቱ ከዓለም ስርዓት ጋር እኩል አይደለም, ነገር ግን የአስፈላጊነት እና የአጋጣሚ ህግጋት አሠራር በውስጡም በውስጡ አለ. በማህበራዊ እና በግላዊ እጣ ፈንታ ላይ የተደረጉ ለውጦች በመሠረታዊው የዓለም ሥርዓት ላይ ተጽእኖ ካደረጉ, ልክ እንደ ሄርማን ሁኔታ, ከዚያም መጨረሻቸው ወደ ውድቀት ነው. እንደ ሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታ የህይወት ህጎችን ካላስፈራሩ, ከዚያም በስኬት ዘውድ ሊቀዳጁ ይችላሉ. ሊዛቬታ ኢቫኖቭና በማኅበራዊው ዓለም ውስጥ የማይረባ ቦታን በመያዝ "የቤት ውስጥ ሰማዕት" የሆነች አሳዛኝ ፍጡር ናት. ምንም እንኳን ደስታ ቢገባትም ብቸኛ፣ የተዋረደች ነች። ከማህበራዊ እጣ ፈንታዋ ለማምለጥ ትፈልጋለች እና እጣ ፈንታዋን ለመለወጥ በእሱ እርዳታ ማንኛውንም "አዳኝ" እየጠበቀች ነው. ሆኖም፣ ተስፋዋን በሄርማን ላይ ብቻ አላሰረችም። እሱ ወደ እሷ ተመለሰ, እና እሷ ሳታስበው ተባባሪው ሆነች. በተመሳሳይ ጊዜ ሊዛቬታ ኢቫኖቭና ጠንቃቃ እቅዶችን አያደርግም. ህይወትን ታምናለች, እና ለእሷ የማህበራዊ አቀማመጥ ለውጥ ሁኔታ አሁንም የፍቅር ስሜት ሆኖ ይቆያል. ይህ ከህይወት በፊት ያለው ትህትና ሊዛቬታ ኢቫኖቭናን ከአጋንንት ኃይል ያድናል. ሄርማንን በተመለከተ ባላት የማታለል ንስሃ ከልቧ ንስሃ ገብታ ተሠቃየች፣ በቆጣቢዋ ሞት ላይ ያላትን ያለፈቃድ የጥፋተኝነት ስሜት በከፍተኛ ሁኔታ እያጋጠማት ነው። ፑሽኪን ምፀቱን ሳይደብቅ በደስታ የሚሸልመው እሷ ነች። ሊዛቬታ ኢቫኖቭና የበጎ አድራጎቷን እጣ ፈንታ ይደግማል: ከእርሷ ጋር "ድሃ ዘመድ አደገች." ነገር ግን ይህ አስቂኝ የሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታን ሳይሆን የማህበራዊ ዓለምን እንጂ የእድገቱን እድገት በክበብ ውስጥ ያመለክታል. ራሴ ማህበራዊ ዓለምምንም እንኳን ደስተኛ አይሆንም ፣ ምንም እንኳን በማህበራዊ ታሪክ ውስጥ ያሉ ግለሰቦች ፣ በግዴለሽነት ኃጢአት ፣ ስቃይ እና ንስሃ ያለፉ ፣ በግል ደስታ እና ደህንነት የተከበሩ።

ኸርማንን በተመለከተ ከሊዛቬታ ኢቫኖቭና በተለየ መልኩ በማህበራዊ ስርዓት አልረካም እናም በእሱ ላይም ሆነ በሕጎች ላይ ያመፀዋል። ፑሽኪን ከናፖሊዮን እና ከሜፊስቶፌልስ ጋር በማነፃፀር የፍልስፍና እና የማህበራዊ አመፅ መጋጠሚያዎችን በማመልከት ያነጻጽረዋል። የካርድ ጨዋታ፣ ጨዋታውን በእጣ ፈንታ የሚያመለክት፣ ቀንሷል እና በይዘቱ ቀንሷል። የናፖሊዮን ጦርነቶች ለሰው ልጅ፣ ለአገሮች እና ለሕዝቦች ፈተና ነበሩ። የናፖሊዮን የይገባኛል ጥያቄዎች ሁሉም አውሮፓውያን አልፎ ተርፎም በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ ነበሩ። ሜፊስጦፌልስ ከእግዚአብሔር ጋር ኩሩ ፍጥጫ ውስጥ ገባ። ለሄርማን, የአሁኑ ናፖሊዮን እና ሜፊስቶፌልስ, ይህ ልኬት በጣም ከፍተኛ እና ከባድ ነው. አዲሱ ጀግና ጥረቱን በገንዘብ ላይ ያተኩራል, እሱ ያለፈችውን አሮጊት ሴት ለሞት ማስፈራራት ብቻ ነው. ነገር ግን፣ እንደ ናፖሊዮን እና ሜፊስቶፌሌስ ባህሪ፣ በተመሳሳይ ርህራሄ፣ ለሰው ልጅ እና ለእግዚአብሔር ካለው ንቀት ጋር በእጣ ፈንታ ይጫወታል። እንደ እነርሱ፣ የአምላክን ዓለም በሕጎቹ ውስጥ አይቀበልም፣ በአጠቃላይ ሰዎችንና እያንዳንዱን ሰው በግለሰብ ደረጃ ግምት ውስጥ አያስገባም። ለእሱ ሰዎች የሥልጣን ጥመኞች፣ ራስ ወዳድ እና ራስ ወዳድ ምኞቶችን ለማርካት መሣሪያዎች ናቸው። ስለዚህ ፣ በአዲሱ የቡርጂዮ ንቃተ-ህሊና ተራ እና ተራ ሰው ፑሽኪን ተመሳሳይ የናፖሊዮን እና የሜፊስቶፌልስ መርሆዎችን አይቷል ፣ ግን ከእነሱ “ጀግኖች” እና የፍቅር ፍርሃት አልባነትን አስወገደ። የፍላጎቶቹ ይዘት ጨመቀ፣ ጨመቀ፣ ግን የሰውን ልጅ ማስፈራራት አላቆመም። እናም ይህ ማለት ማህበራዊ ስርዓቱ አሁንም በአደጋዎች እና አደጋዎች የተሞላ ነው ፣ እና ፑሽኪን ወደፊት በሚመጣው ዓለም አቀፍ ደስታ ላይ እምነት አልነበረውም ማለት ነው። ነገር ግን ዓለምን ተስፋ አያሳጣውም። ይህ በሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን በተዘዋዋሪም ጭምር - በተቃራኒው የሄርማን ውድቀት, ሀሳቦቹ ወደ ስብዕና መጥፋት ያመራሉ.

የታሪኩ ጀግና "ኪርድዝሃሊ"- እውነተኛ ታሪካዊ ሰው። ፑሽኪን ስለ እሱ የተማረው በደቡብ, በቺሲኖ ውስጥ በሚኖርበት ጊዜ ነበር. የኪርድዛሊ ስም በአፈ ታሪክ ተሸፍኗል ፣ በስኩሊያን አቅራቢያ ስላለው ጦርነት ወሬዎች ነበሩ ፣ ኪርዝሃሊ የጀግንነት ባህሪ አሳይቷል ። ቆስሎ ከቱርኮች ስደት አምልጦ በቺሲናዉ ታየ። ነገር ግን ለሩሲያ ቱርኮች ተላልፎ ተሰጠ (የዝውውር ድርጊቱ የተፈፀመው በይፋዊው የፑሽኪን ጓደኛ ኤም.አይ. ሌክስ ነው)። ፑሽኪን ታሪኩን መጻፍ በጀመረበት ጊዜ (1834) ስለ አመፁ እና ስለ ኪርዛሊ ያለው አመለካከት ተለውጧል በስኩሊያን አቅራቢያ የሚዋጉትን ​​ወታደሮች "ራብል" እና ዘራፊዎች ብሎ ጠርቶታል, እና ኪርድዛሊ እራሱ ዘራፊ ነበር, ነገር ግን ያለ ማራኪ ባህሪያት አይደለም - ድፍረት ፣ ብልህነት።

በአንድ ቃል ፣ በታሪኩ ውስጥ ያለው የኪርድዛሊ ምስል ድርብ ነው - እሱ ሁለቱም የህዝብ ጀግና እና ዘራፊ ነው። ለዚህም ፑሽኪን ልብ ወለድን ከዶክመንተሪ ጋር ያዋህዳል። እሱ “በሚነካው እውነት” ላይ ኃጢአት መሥራት አይችልም እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ኪርዝሃሊ ያለውን ታዋቂ ፣ አፈ ታሪክ ግምት ውስጥ ያስገባል። ተረት ከእውነታው ጋር ይገናኛል. ስለዚህ ኪርድዛሊ ከሞተ ከ 10 ዓመታት በኋላ (1824) ፑሽኪን ከእውነታው በተቃራኒ ኪርድዛሊ በህይወት እንዳለ ያሳያል (“ኪርድዛሊ አሁን በያሲ አቅራቢያ እየዘረፈ ነው”) እና “ኪርድዛሊ ምንድን ነው? ” በማለት ተናግሯል። ስለዚህ ፑሽኪን በባህላዊው ባህል መሠረት በኪርድዝሃሊ ውስጥ ዘራፊ ብቻ ሳይሆን የማይጠፋ ጥንካሬ እና ጠንካራ ጥንካሬ ያለው ጀግናንም ይመለከታል።

"Kardzhali" ፑሽኪን ከፃፈ ከአንድ አመት በኋላ ታሪኩን መጻፍ ጀመረ "የግብፅ ምሽቶች". የፑሽኪን ሃሳብ የተነሳው ሮማዊው የታሪክ ምሁር ኦሬሊየስ ቪክቶር (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ስለ ግብፅ ንግሥት ክሎፓትራ (69-30 ዓክልበ.) ምሽቶቿን ለሕይወታቸው መስዋዕት አድርጋ ለወዳጆቿ ከሸጠችው ዘገባ ጋር በተያያዘ ነው። ስሜቱ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ፑሽኪን ወዲያውኑ የ "ክሊዮፓትራ" ቁርጥራጭ ጻፈ, እሱም የሚጀምረው:

አስደናቂ ድግሷን አከበረች…

ፑሽኪን የማረከውን ሃሳብ ተግባራዊ ለማድረግ ደጋግሞ ቀጠለ። በተለይም "የግብፅ ታሪክ" ከሮማውያን ህይወት ልብ ወለድ አካል መሆን ነበረበት, ከዚያም "በአገር ውስጥ አመሻሹን" በሚለው ቃል በተከፈተ ታሪክ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. መጀመሪያ ላይ ፑሽኪን ሴራውን ​​በግጥም እና በግጥም መልክ (ግጥም, ረዥም ግጥም, ግጥም) ለማስኬድ አስቦ ነበር, ነገር ግን ወደ ስድ ንባብ አዘነበ. የለክሊዮፓትራ ጭብጥ የመጀመሪያው ፕሮሳይክ መግለጫ “እንግዶች ወደ ዳቻ እየመጡ ነበር…” የሚለው ንድፍ ነበር።

የፑሽኪን ሀሳብ በንግሥቲቱ ታሪክ ውስጥ አንድ ባህሪን ብቻ ያሳሰበው - የክሊዮፓትራ ሁኔታዎች እና በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የዚህ ሁኔታ እውነታ - እውነት ያልሆነ። በመጨረሻው ስሪት ውስጥ የ Improviser ምስል ይታያል - በጥንት እና በዘመናዊነት መካከል ያለው ግንኙነት. ወደ ሃሳቡ መግባቱ በመጀመሪያ ፣ ፑሽኪን የከፍተኛ ማህበረሰብን ፒተርስበርግ ምስሎችን ለማሳየት ካለው ፍላጎት ጋር የተገናኘ ነው ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ እውነታውን አንፀባርቋል-በጉብኝት አስመጪዎች የተደረጉ ትርኢቶች በሞስኮ እና በፒተርስበርግ ፋሽን ሆነዋል ፣ እና ፑሽኪን ራሱ በአንድ ክፍለ ጊዜ ተገኝቷል ጓደኛው ዲ.ኤፍ. Fikelmont፣ የ M.I የልጅ ልጆች ኩቱዞቭ. እዛ ግንቦት 24, 1834 ማክስ ላንገርሽዋርትዝ ተናገረ። አዳም ሚኪዊችስ የማሻሻያ ችሎታ ነበረው፣ ፑሽኪን በሴንት ፒተርስበርግ (1826) የፖላንድ ገጣሚ በነበረበት ጊዜ ከእሱ ጋር ተግባቢ ነበር። ፑሽኪን በሚኪዊች ጥበብ በጣም ስለተደሰተ ራሱን አንገቱ ላይ ጣለ። ይህ ክስተት በፑሽኪን ትውስታ ውስጥ አንድ ምልክት ትቶ ነበር: A.A. አክማቶቫ የ Improviser ገጽታ በ " ውስጥ አስተዋለ የግብፅ ምሽቶች"ከሚኪዬቪች ገጽታ ጋር ያለ ጥርጥር ተመሳሳይነት አለው። ዲ.ኤፍ. በአመቻች ምስል ላይ ቀጥተኛ ያልሆነ ተጽእኖ ሊኖረው ይችል ነበር። የጣሊያን ቶማሶ ስትሪጊን ክፍለ ጊዜ የተመለከተው Ficquelmont. የማሻሻያ ግንባታው መሪ ሃሳቦች አንዱ "የክሊዮፓትራ ሞት" ነው.

የታሪኩ “የግብፅ ምሽቶች” ጽንሰ-ሀሳብ የተመሠረተው በብሩህ ፣ ጥልቅ ስሜት እና ጨካኝ ጥንታዊነት ንፅፅር ላይ ነው ፣ ትርጉም የለሽ እና ሕይወት አልባ ፣ የግብፅ ሙሚዎችን የሚያስታውስ ፣ ግን ጨዋነትን እና ጣዕምን በሚመለከት ውጫዊ ጨዋ ህዝብ። ይህ ምንታዌነት ለጣሊያናዊው አሻሽል፣ በተሰጡ ጭብጦች ላይ ለተሰራው የቃል ሥራ ተመስጦ ደራሲ እና ለገንዘብ ሲል ራሱን ለማዋረድ የተዘጋጀውን ትንሽ፣ ባለጌ፣ ቅጥረኛ ሰው ላይም ይሠራል።

የፑሽኪን ሃሳብ አስፈላጊነት እና የአገላለጹ ፍፁምነት ከረጅም ጊዜ በፊት የፑሽኪን ሊቅ ጥበብ ከሚባሉት ድንቅ ስራዎች መካከል አንዱን መልካም ስም ፈጥሯል, እና አንዳንድ የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች (ኤም.ኤል. ሆፍማን) ስለ "ግብፅ ምሽቶች" የፑሽኪን ስራ ዋና ቦታ አድርገው ጽፈዋል.

በፑሽኪን፣ ዱብሮቭስኪ እና የካፒቴን ሴት ልጅ የተፈጠሩ ሁለት ልብ ወለዶች እንዲሁም በ1830ዎቹ የተጻፉ ናቸው። ሁለቱም ከፑሽኪን ሀሳብ ጋር የተገናኙ ናቸው በሰዎች እና በመኳንንት መካከል ያለው ጥልቅ ስንጥቅ። ፑሽኪን እንደ አንድ የመንግስት ሰው በዚህ መከፋፈል ውስጥ እውነተኛ አሳዛኝ ነገር አይቷል። ብሔራዊ ታሪክ. ለሚለው ጥያቄ ፍላጎት ነበረው፡ ህዝቡንና መኳንንቱን በምን አይነት ሁኔታ ማስታረቅ፣ በመካከላቸው ስምምነት መፍጠር፣ ህብረታቸውስ ምን ያህል ጠንካራ ሊሆን ይችላል፣ እና በአገሪቱ እጣ ፈንታ ላይ ምን መዘዝ ይጠበቃል? ገጣሚው በነጻነት፣ በእውቀትና በባህል ጎዳና ላይ መልካም ለውጦችን እና ለውጦችን ሊያመጣ የሚችለው የህዝብ እና የመኳንንት አንድነት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ስለዚህ ወሳኙ ሚና ለመኳንንቱ እንደ የተማረ ገለባ ሊመደብለት ይገባል፣ የአገሪቱ “ምክንያት” በሕዝብ ሥልጣን ላይ መመካት ያለበት በብሔር “አካል” ላይ ነው። ይሁን እንጂ መኳንንት አንድ ዓይነት አይደለም. በ1762 ካትሪን መፈንቅለ መንግስት ካደረገች በኋላ ወደ ስልጣን የተቃረቡት “ወጣቶች” መኳንንት እና ብዙ የቀድሞ መኳንንት ቤተሰቦች ወደቁ እና ወደ መበስበስ ፣ እንዲሁም “አዲሱ” መኳንንት - የአሁኑ የዛር አገልጋዮች ፣ ስግብግብ ናቸው ። ለደረጃዎች, ሽልማቶች እና ንብረቶች. ለሰዎች በጣም ቅርብ የሆነው የጥንት ባላባት ባላባቶች፣ የቀድሞዎቹ ቦያርስ፣ አሁን የተበላሹ እና በፍርድ ቤት ተጽኖአቸውን አጥተዋል፣ ነገር ግን ከቀሩት ርስቶቻቸው አገልጋዮች ጋር ቀጥተኛ የአርበኝነት ግንኙነት አላቸው። በዚህም ምክንያት ከገበሬዎች ጋር ኅብረት ውስጥ ሊገቡ የሚችሉት ይህ የመኳንንት መደብ ብቻ ነው፣ እናም በዚህ የመኳንንት መደብ ብቻ ነው ገበሬዎች ህብረት ውስጥ የሚገቡት። ማኅበራቸውም ሁለቱም በላዕላይ ኃይል እና በቅርብ የላቁ መኳንንት ቅር በመሰኘታቸው ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል። ፍላጎታቸው ሊደራረብ ይችላል።

"ዱብሮቭስኪ" (1832-1833).የፒ.ቪ. ናሽቾኪን ፣ ስለ እሱ የፑሽኪን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፒ.አይ. ባርቴኔቫ፡ “ዱብሮቭስኪ የተሰኘው ልብ ወለድ በናሽቾኪን ተመስጦ ነበር። ለፑሽኪን ስለ አንድ የቤላሩስ ምስኪን መኳንንት ኦስትሮቭስኪ ነገረው (ልቦለዱ መጀመሪያ ላይ እንደሚጠራው) ፣ ከጎረቤት ጋር ለመሬት ሂደት ሂደት ስለነበረው ፣ ከንብረቱ እንደተባረረ እና ከአንዳንድ ገበሬዎች ጋር በመተው ፣ መዝረፍ ጀመረ ፣ መጀመሪያ ጸሐፊዎች ፣ ከዚያም ሌሎች። ናሽቾኪን ይህንን ኦስትሮቭስኪን በእስር ቤት ተመለከተ. የዚህ ታሪክ ልዩነት በፑሽኪን ፒስኮቭ ግንዛቤዎች ተረጋግጧል (የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የመሬት ባለቤት ዱብሮቭስኪ ፣ ክሪኮቭ እና ሙራቶቭ ፣ የፔትሮቭስኪ ፒ.ኤ. ሃኒባል ባለቤት ሥነ ምግባር) ። እውነተኛ እውነታዎችፑሽኪን ድሃ እና መሬት የተነፈገውን ባላባት በአመጸኞቹ ገበሬዎች መሪ ላይ ለማስቀመጥ ካሰበው ጋር ይዛመዳል።

የዋናው እቅድ ነጠላ-መስመር ተፈጥሮ በልቦለድ ላይ በሚሰራበት ጊዜ ተሸንፏል። እቅዱ አባ ዱብሮቭስኪን እና ከትሮይኩሮቭ ጋር ያለውን የወዳጅነት ታሪክ አላካተተም ፣ በፍቅረኛሞች መካከል አለመግባባት አልነበረም ፣ የቬሬይስኪ ምስል ፣ ይህም ለመኳንንቱ (አሪስቶክራሲያዊ እና ደካማ “ሮማንቲክስ”) ሀሳብ በጣም አስፈላጊ ነው ። ቀጭን እና የበለጸጉ ጅምር - "ሲኒኮች"). በተጨማሪም, በእቅዱ ውስጥ, ዱብሮቭስኪ የድህረ-ገጽታ ክህደት ሰለባ እንጂ በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ አይደለም. እቅዱ ልዩ ስብዕና፣ ደፋር እና ስኬታማ፣ በሀብታም የመሬት ባለቤት የተናደደ፣ ፍርድ ቤት እና እራሱን የበቀል ታሪክ ይዘረዝራል። ወደ እኛ በወረደው ጽሑፍ ውስጥ ፑሽኪን በተቃራኒው የዱብሮቭስኪን የተለመደ እና የተለመደ ነገር አፅንዖት ሰጥቷል, ከእሱ ጋር የወቅቱ ባህሪ ክስተት ተከሰተ. ዱብሮቭስኪ በታሪኩ ውስጥ እንደ V.G. ማርታንትማን፣ “ልዩ ስብዕና ሳይሆን፣ በአጋጣሚ ወደ ጀብደኛ ክስተቶች ውዥንብር ውስጥ ገባ። የጀግናው እጣ ፈንታ የሚወሰነው በማህበራዊ ህይወት፣ ዘመኑ፣ ቅርንጫፎና ዘርፈ ብዙ በሆነ መንገድ ነው። ዱብሮቭስኪ እና ገበሬዎቹ እንደ ኦስትሮቭስኪ ሕይወት ከስርቆት ፣ ወንጀለኞች እና የከበሩ የመሬት ባለቤቶች ዝርፊያ ሌላ መውጫ መንገድ አላገኙም።

ተመራማሪዎቹ በምዕራቡ ዓለም እና በከፊል ሩሲያኛ የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ተጽእኖ በ "ዘራፊ" ጭብጥ ("ዘራፊዎች" በሺለር, "Rinaldo Rinaldini" በ Vulpius, "ድሃ ዊልሄልም" በጂ.ስታይን, "ዣን ስቦጋር" በሚለው ልብ ወለድ አሻራ ውስጥ አግኝተዋል. በሲ ኖዲየር) “ሮብ ሮይ” በዋልተር ስኮት፣ “የሌሊት ሮማንስ” በአ. ራድክሊፍ፣ “ፍራ-ዲያብሎስ” በአር. ዞቶቭ፣ “Corsair” በባይሮን)። ሆኖም ግን, እነዚህን ስራዎች እና ጀግኖቻቸውን በልብ ወለድ ጽሑፍ ውስጥ ሲጠቅስ, ፑሽኪን በሁሉም ቦታ የእነዚህን ገጸ-ባህሪያት ስነ-ጽሑፋዊ ተፈጥሮ አጥብቆ ይጠይቃል.

ልብ ወለድ በ 1820 ዎቹ ውስጥ ተዘጋጅቷል. ልብ ወለድ ሁለት ትውልዶችን ያቀርባል - አባቶች እና ልጆች. የአባቶች ህይወት ታሪክ ከልጆች እጣ ፈንታ ጋር ተነጻጽሯል. የአባቶች ጓደኝነት ታሪክ "የልጆች አሳዛኝ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታ" ነው. መጀመሪያ ላይ ፑሽኪን አባቶችን የሚለያዩበትን ትክክለኛ ቀን ሰይሞ ነበር፡- “የከበረው 1762 ለረጅም ጊዜ ለያያቸው። የልዕልት ዳሽኮቫ ዘመድ ትሮኩሮቭ ወደ ላይ ወጣ። እነዚህ ቃላት ብዙ ትርጉም አላቸው. ሁለቱም ዱብሮቭስኪ እና ትሮኩሮቭ በአንድነት አገልግሎታቸውን የጀመሩ እና ለመስራት የጣሩ የካትሪን ዘመን ሰዎች ናቸው። ጥሩ ሥራ. 1762 ካትሪን ዳግማዊ ባለቤቷን ፒተር ሳልሳዊን ከዙፋኑ አስወግዳ ሩሲያን መግዛት የጀመረችበት የካትሪን መፈንቅለ መንግስት አመት ነው። ዱብሮቭስኪ የፑሽኪን ቅድመ አያት (ሌቭ አሌክሳንድሮቪች ፑሽኪን) እንደመሆኑ ገጣሚው ስለ እኔ የዘር ሐረግ የጻፈው ለ ንጉሠ ነገሥት ጴጥሮስ III ታማኝ ሆኖ ቆይቷል ።

አያቴ አመፁ ሲነሳ

በፒተርሆፍ ግቢ መካከል ፣

እንደ ሚኒችም ታማኝ ሆኖ ቆይቷል

የሦስተኛው ጴጥሮስ ውድቀት.

በዚያን ጊዜ ለኦርሎቭስ ክብር ወድቀዋል ፣

እና አያቴ ምሽግ ውስጥ ነው፣ በኳራንቲን ውስጥ።

ጨካኝ ወገኖቻችንንም አሸንፎ...

ትሮይኩሮቭ በተቃራኒው የመፈንቅለ መንግስቱን ደጋፊ ልዕልት ዳሽኮቫን ብቻ ሳይሆን ዘመዶቿንም ያቀረበችውን ካትሪን II ጎን ወሰደች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መሐላውን ያልለወጠው የዱብሮቭስኪ ሥራ ማሽቆልቆል ጀመረ እና መሐላውን የለወጠው የትሮኩሮቭ ሥራ መነሳት ጀመረ። ስለዚህ ፣ የተገኘው ትርፍ ማህበራዊ ሁኔታእና በቁሳዊ መልኩ, ለአንድ ሰው ክህደት እና የሞራል ውድቀት ተከፍሏል, እና ኪሳራው ለሥራ ታማኝነት እና ለሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ተከፍሏል.

ትሮይኩሮቭ የዚያ አዲስ አገልግሎት መኳንንት ነበር ፣ እሱም ለደረጃዎች ፣ ማዕረጎች ፣ ግዛቶች እና ሽልማቶች ሲል የስነምግባር እንቅፋቶችን አያውቅም። ዱብሮቭስኪ - ከማንኛውም የግል ጥቅሞች በላይ ክብርን ፣ ክብርን ፣ ግዴታን ለሚያከብረው ለቀድሞው መኳንንት ። ስለዚህ, የመልቀቂያው ምክንያት በሁኔታዎች ላይ ነው, ነገር ግን እነዚህ ሁኔታዎች እራሳቸውን ለማሳየት ዝቅተኛ የሞራል መከላከያ ያላቸው ሰዎች ያስፈልጋሉ.

ዱብሮቭስኪ እና ትሮኩሮቭ ከተለያዩ በኋላ ብዙ ጊዜ አልፏል። ሁለቱም ከስራ ውጪ ሲሆኑ እንደገና ተገናኙ። በግለሰብ ደረጃ, ትሮኩሮቭ እና ዱብሮቭስኪ አንዳቸው ለሌላው ጠላት አልሆኑም. በተቃራኒው, በጓደኝነት እና በጋራ መተሳሰብ የተሳሰሩ ናቸው, ነገር ግን እነዚህ ጠንካራ የሰዎች ስሜቶች መጀመሪያ ጠብን ለመከላከል አልቻሉም, ከዚያም በማህበራዊ ደረጃ በተለያየ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎችን ያስታርቁ, ልክ እንደ አፍቃሪ ልጆቻቸው ማሻ ትሮይኩሮቫ እና ቭላድሚር, ለጋራ እጣ ፈንታ ተስፋ ማድረግ አይችልም Dubrovsky .

ይህ ልብ ወለድ ስለ ሰዎች ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ከመኳንንት እና በመኳንንት እና በሰዎች መካከል ስላለው ማህበራዊ ጠላትነት ሁሉም የታሪክ ታሪኮች ሲጠናቀቁ የተካተተ ነው። ውስጣዊ ድራማ ያመነጫል, እሱም በቅንጅቱ ንፅፅር ውስጥ ይገለጻል: ጓደኝነት በፍርድ ቤት ትዕይንት ይቃወማል, ቭላድሚር ከአገሬው ጎጆ ጋር መገናኘቱ በአባቱ ሞት, በአጋጣሚዎች እና በአደገኛ በሽታዎች ተመታ, የዝምታ ዝምታ. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ተሰብሯል በአስፈሪው የእሳት ነበልባል ፣ በፖክሮቭስኪ ያለው የበዓል ቀን በዘረፋ ፣ በፍቅር - በረራ ፣ ሠርግ - ጦርነት ያበቃል። ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ ሁሉንም ነገር በማያዳግም ሁኔታ ያጣል-በመጀመሪያው ጥራዝ ውስጥ, የእሱ አባትነት ከእሱ ተወስዷል, የወላጅነት ቤቱን እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ቦታ አጥቷል. በሁለተኛው ጥራዝ ቬሬይስኪ ፍቅሩን ይዘርፋል, እና ግዛቱ አዳኝ ፍቃዱን ይዘርፈዋል. በየቦታው ያሉ ማህበራዊ ህጎች በሰዎች ስሜት እና ፍቅር ላይ ያሸንፋሉ፣ነገር ግን ሰዎች በሰብአዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ካመኑ እና ፊትን ማዳን ከፈለጉ ሁኔታዎችን መቃወም አይችሉም። ስለዚህ, የሰዎች ስሜቶች ለሁሉም ሰው ተስማሚ ከሆኑ የህብረተሰብ ህጎች ጋር ወደ አሳዛኝ ጦርነት ውስጥ ይገባሉ.

ከህብረተሰቡ ህግ በላይ ለመውጣት ከስልጣናቸው መውጣት አለቦት። የፑሽኪን ጀግኖች የራሳቸውን ዕድል በራሳቸው መንገድ ለማዘጋጀት ይጥራሉ, ግን ይህን ማድረግ አልቻሉም. ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ ለህይወቱ ሶስት አማራጮችን እየሞከረ ነው-አባካኝ እና ታላቅ የጥበቃ መኮንን ፣ ልከኛ እና ደፋር ዴፎርጅ ፣ አስፈሪ እና ታማኝ ዘራፊ። የእንደዚህ አይነት ሙከራዎች አላማ እጣ ፈንታዎን መለወጥ ነው. ነገር ግን እጣ ፈንታን መቀየር አይቻልም, ምክንያቱም በህብረተሰቡ ውስጥ የጀግናው ቦታ ለዘለአለም ተስተካክሏል - አባቱ የነበሩት ተመሳሳይ ባህሪያት ያላቸው የአሮጌው መኳንንት ልጅ መሆን - ድህነት እና ታማኝነት. ይሁን እንጂ እነዚህ ባሕርያት በተወሰነ መልኩ እርስ በርስ ተቃራኒ እና የጀግናው አቀማመጥ ናቸው-ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ በሚኖሩበት ማህበረሰብ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት ሊሰጥ አይችልም, ምክንያቱም እንደ ሁኔታው ​​ሳይዘገይ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀጣል. ሽማግሌ Dubrovsky. ሀብት እና ውርደት (Troekurov), ሀብት እና cynicism (Vereisky) የማይነጣጠሉ ጥንዶች ናቸው የማህበራዊ ፍጡር ባህሪያት. በድህነት ውስጥ ሐቀኝነትን መጠበቅ በጣም ብዙ ቅንጦት ነው። ድህነት ቅሬታ አቅራቢ፣ መጠነኛ ኩራት እና ክብርን ለመርሳት ይገደዳል። ሁሉም ቭላድሚር ድሆችን እና ታማኝ የመሆን መብቱን ለመከላከል ያደረጋቸው ሙከራዎች በአደጋ ላይ ያበቃል, ምክንያቱም የጀግናው መንፈሳዊ ባህሪያት ከማህበራዊ እና ማህበራዊ አቋሙ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው. ስለዚህ ዱብሮቭስኪ በሁኔታዎች ፍላጎት እንጂ በፑሽኪን ፍላጎት ሳይሆን በሰብአዊ ባህሪያቱ የተነሳ ከሱ በላይ ለመውጣት እየሞከረ ከተቀመጠው ሥርዓት ጋር የሚጋጭ የፍቅር ጀግና ሆኖ ተገኘ። . በዱብሮቭስኪ ውስጥ የጀግንነት ጅምር ይገለጣል, ነገር ግን ተቃርኖው የድሮው መኳንንት ህልሞች መጠቀሚያ ሳይሆን ቀላል እና ጸጥ ያለ የቤተሰብ ደስታ, የቤተሰብ አይዲል ህልም ነው. ይህ እሱ ያልተሰጠው በትክክል መሆኑን አልተረዳም, ልክ ድሆች ቭላድሚር ከበረዶ አውሎ ነፋስ እንዳላሳዩ, ወይም ምስኪኑ ኢቭጄኒ ከነሐስ ፈረሰኛ እንዳልተሰጠ ሁሉ.

ማሪያ ኪሪሎቭና ከዱብሮቭስኪ ጋር ከውስጥ ጋር የተያያዘ ነው. እሷ, "ጠንካራ ህልም አላሚ", በቭላድሚር ውስጥ የፍቅር ጀግና አየች እና ለስሜቶች ኃይል ተስፋ አድርጋለች. ልክ እንደ የበረዶ አውሎ ንፋስ ጀግና ሴት የአባቷን ልብ ማለስለስ እንደምትችል አምናለች። የልዑል ቬሬስኪን ነፍስ እንደምትነካ በዋህነት ታምናለች ፣ በእሱ ውስጥ “የልግስና ስሜት” በመቀስቀስ ፣ እሱ ግን ለሙሽሪት ቃላት ግድየለሽ እና ግዴለሽ ሆነ ። የሚኖረው በቀዝቃዛ ስሌት ነው እና ሰርጉን ያፋጥነዋል። ማህበራዊ, ንብረት እና ሌሎች ውጫዊ ሁኔታዎች ከማሻ ጎን አይደሉም, እና እሷ እንደ ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ, አቋሟን ለመተው ትገደዳለች. ከሥርዓተ-ነገር ጋር የነበራት ግጭት ከተለመደው አስተዳደግ ጋር በተገናኘ ውስጣዊ ድራማ ውስብስብ የሆነች ሲሆን ይህም የአንድ ሀብታም ሴት ልጅ ነፍስ ያበላሻል. ለእሷ ልዩ የሆኑት የመኳንንት ጭፍን ጥላቻ ድፍረትን፣ ክብርን፣ ክብርን፣ ድፍረትን የሚመነጩት በላይኛው ክፍል ውስጥ ብቻ እንደሆነ አነሳሳት። ህይወትን ከህብረተሰቡ ከተነጠቀው ዘራፊ ጋር ከማገናኘት ይልቅ በሀብታም ባላባት ወጣት ሴት እና በድሃ መምህር መካከል ያለውን ግንኙነት መሻገር ይቀላል። በህይወት የተገለጹት ድንበሮች በጣም ሞቃት ከሆኑ ስሜቶች የበለጠ ጠንካራ ናቸው. ጀግኖቹም ይህንን ተረድተዋል-ማሻ የዱብሮቭስኪን እርዳታ በጥብቅ እና በቆራጥነት አይቀበልም ።

በሕዝብ ትዕይንቶች ውስጥ ተመሳሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጠራል። ባላባቱ ለእርሱ ያደሩ እና ትእዛዙን በሚፈጽሙት ገበሬዎች አመጽ ራስ ላይ ይቆማል። ነገር ግን የዱብሮቭስኪ እና የገበሬዎች አላማዎች የተለያዩ ናቸው, ምክንያቱም ገበሬዎች በመጨረሻ ሁሉንም መኳንንት እና ባለስልጣኖችን ይጠላሉ, ምንም እንኳን ገበሬዎች ሰብአዊ ስሜት ባይኖራቸውም. በዘረፋና በዝርፊያ መኖር ቢኖርባቸውም ማለትም በግዳጅ ነገር ግን ወንጀል ቢፈጽሙም የመሬት ባለይዞታዎችንና ባለሥልጣኖችን በማንኛውም መንገድ ለመበቀል ዝግጁ ናቸው። እና ዱብሮቭስኪ ይህንን ተረድቷል. እሱና ገበሬዎቹ ባሳደዳቸው ማኅበረሰብ ውስጥ ቦታ አጥተዋል፣ ተገለላቸው።

ምንም እንኳን ገበሬዎች እራሳቸውን ለመሰዋት እና ወደ መጨረሻው ለመሄድ ቢወስኑም, ለዱብሮቭስኪ ያላቸው ጥሩ ስሜትም ሆነ ለገበሬዎች ያለው ጥሩ ስሜት የክስተቶችን አሳዛኝ ውጤት አይለውጥም. የነገሮች ቅደም ተከተል በመንግስት ወታደሮች ተመለሰ, ዱብሮቭስኪ ወንበዴውን ለቅቋል. የመኳንንት እና የገበሬዎች አንድነት የሚቻለው በ ላይ ብቻ ነበር የአጭር ጊዜእና የመንግስትን የጋራ ተቃዋሚዎች ተስፋ ሽንፈት አንጸባርቋል። በፑሽኪን ልብወለድ ውስጥ የተነሱት አሳዛኝ የሕይወት ጥያቄዎች አልተፈቱም። ምናልባትም በዚህ ምክንያት ፑሽኪን ለማቃጠል አወንታዊ መልሶችን ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ልብ ወለዱን ከማተም ተቆጥቧል ። የሕይወት ችግሮችያ አስጨነቀው።

"የካፒቴን ሴት ልጅ" (1833-1836).በዚህ ልብ ወለድ ውስጥ, ፑሽኪን ወደ እነዚያ ግጭቶች, በዱብሮቭስኪ ውስጥ ወደ ተረበሹት ግጭቶች ተመለሰ, ግን በተለየ መንገድ ፈታላቸው.

አሁን በልቦለዱ መሃል ላይ ህዝባዊ ንቅናቄ፣ በእውነተኛ ታሪካዊ ሰው የሚመራ ህዝባዊ አመጽ - Emelyan Pugachev። በዚህ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተከበረው ፒዮትር ግሪኔቭ በሁኔታዎች ኃይል ይሳተፋል። በ "ዱብሮቭስኪ" ውስጥ መኳንንት የገበሬው ቁጣ መሪ ከሆነ, ከዚያም "የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥ የህዝብ ጦርነት መሪ ከህዝቡ - ኮሳክ ፑጋቼቭ. በመኳንንቱ እና በአመጸኞቹ ኮሳኮች መካከል ምንም አይነት ጥምረት የለም, ገበሬዎች, የውጭ ዜጎች, ግሪኔቭ እና ፑጋቼቭ የማህበራዊ ጠላቶች ናቸው. እነሱ በተለያዩ ካምፖች ውስጥ ናቸው, ግን እጣ ፈንታ ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ ላይ ያመጣቸዋል, እናም እርስ በእርሳቸው በመከባበር እና በመተማመን ይያዛሉ. በመጀመሪያ ግሪኔቭ, ፑጋቼቭ በኦሬንበርግ ስቴፕስ ውስጥ እንዲቀዘቅዝ ባለመፍቀድ ነፍሱን በጥንቸል የበግ ቀሚስ አሞቀው, ከዚያም ፑጋቼቭ ግሪኔቭን ከመገደል አድኖ በልብ ጉዳዮች ረድቶታል. ስለዚህ፣ ልብ ወለድ ታሪካዊ ሰዎች በፑሽኪን በእውነተኛ ታሪካዊ ሸራ ውስጥ ተቀምጠዋል፣ የኃይለኛ ህዝባዊ እንቅስቃሴ እና ታሪክ ሰሪዎች ተሳታፊዎች ሆኑ።

ፑሽኪን የታሪካዊ ምንጮችን, የመዝገብ ቤት ሰነዶችን በስፋት ይጠቀማል እና የፑጋቼቭ ዓመፅ ቦታዎችን ጎብኝቷል, የቮልጋ ክልልን, ካዛን, ኦሬንበርግ, ኡራልስክን ጎብኝቷል. ከትክክለኛዎቹ ጋር የሚመሳሰሉ ሰነዶችን በመጻፍ እና ከእውነተኛ ወረቀቶች የተወሰዱ ጥቅሶችን ለምሳሌ ከፑጋቼቭ ይግባኝ በመጥቀስ አስደናቂ የአነጋገር ቅልጥፍና ምሳሌዎችን በመቁጠር ትረካውን እጅግ አስተማማኝ አድርጎታል።

በካፒቴን ሴት ልጅ ላይ በፑሽኪን ሥራ እና ስለ ፑጋቼቭ ሕዝባዊ አመጽ የሚያውቋቸው ሰዎች የሰጡት ምስክርነት በፑሽኪን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ገጣሚ I.I. ዲሚትሪቭቭ በሞስኮ ስለ ፑጋቼቭ መገደል ለፑሽኪን ነገረው, ፋቡሊስት I.A. ክሪሎቭ - ስለ ጦርነቱ እና ስለተከበበው ኦሬንበርግ (አባቱ ፣ መቶ አለቃ ፣ ከመንግስት ወታደሮች ጎን ተዋግቷል ፣ እና እናቱ በኦሬንበርግ ነበሩ) ፣ ነጋዴ ኤል.ኤፍ. ክሩፔኒኮቭ - በፑጋቼቭ ምርኮ ውስጥ ስለ መሆን. ፑሽኪን ሕዝባዊ አመፁ የፈነዳባቸውን የእነዚያ ቦታዎች የጥንት ሰዎች አፈ ታሪኮችን ፣ ዘፈኖችን ፣ ታሪኮችን ሰምቶ ጽፏል።

የታሪካዊው እንቅስቃሴ በአሰቃቂው የጭካኔ አውሎ ንፋስ ከመያዙ በፊት የታሪኩ ልብ ወለድ ጀግኖች አመፅ ፑሽኪን በግልፅ እና በፍቅር የ Grinev ቤተሰብን ህይወት ፣ እድለኛ ያልሆነው Beaupre ፣ ታማኝ እና ታማኝ ሳቬሊች ፣ ካፒቴን ሚሮኖቭ ፣ የእሱን ህይወት ይገልፃል ። ሚስት ቫሲሊሳ ዬጎሮቭና ፣ ሴት ልጅ ማሻ እና የተበላሸው ምሽግ መላው ህዝብ። የእነዚህ ቤተሰቦች ቀለል ያለ፣ የማይታይ ህይወት፣ ከቀድሞው የአባታዊ አኗኗራቸው ጋር፣ የሩስያ ታሪክም ነው፣ በማይታይ ሁኔታ ለዓይን የማይታይ ነው። በጸጥታ "በቤት" ይከናወናል. ስለዚህ, በተመሳሳይ መልኩ መገለጽ አለበት. ዋልተር ስኮት ለፑሽኪን የእንደዚህ አይነት ምስል ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል. ፑሽኪን በህይወት, በልማዶች, በቤተሰብ ወጎች ታሪክን የማቅረብ ችሎታውን አደነቀ.

ፑሽኪን "ዱብሮቭስኪ" (1833) የተሰኘውን ልብ ወለድ ትቶ "የካፒቴን ሴት ልጅ" (1836) የተባለውን ልብ ወለድ ከጨረሰ በኋላ ትንሽ ጊዜ አለፈ. ይሁን እንጂ በፑሽኪን ታሪካዊ እና ጥበባዊ እይታዎች በሩሲያ ታሪክ ላይ ብዙ ተለውጧል. በ "ዱብሮቭስኪ" እና "የካፒቴን ሴት ልጅ" መካከል ፑሽኪን ጽፈዋል "የፑጋቼቭ ታሪክ"ስለ ፑጋቼቭ የህዝቡን አስተያየት እንዲፈጥር የረዳው እና የ "መኳንንት - ሰዎች" ችግር ምን ያህል ከባድ እንደሆነ በተሻለ ሁኔታ እንዲገምቱት, የማህበራዊ እና ሌሎች ቅራኔዎች መንስኤዎች ሀገሪቱን እንዲከፋፈሉ እና አንድነቷን ያደናቀፉ.

በዱብሮቭስኪ ፑሽኪን ልብ ወለድ ወደ ፍጻሜው እየገፋ ሲሄድ የተበተኑትን ህልሞች አሁንም ይዞ ነበር፣ በዚህም መሰረት በጥንታዊ የመኳንንት መኳንንት እና በህዝቡ መካከል አንድነት እና ሰላም ሊኖር ይችላል። ይሁን እንጂ የፑሽኪን ጀግኖች ይህን ጥበባዊ አመክንዮ መታዘዝ አልፈለጉም: በአንድ በኩል, የጸሐፊው ፈቃድ ምንም ይሁን ምን, በፑሽኪን ያልተጠበቀ ወደ ሮማንቲክ ገጸ-ባህሪያት ተለውጠዋል, በሌላ በኩል, እጣ ፈንታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጣ. አሳዛኝ ። ፑሽኪን "ዱብሮቭስኪ" በተፈጠረበት ጊዜ ገበሬዎችን እና መኳንንትን ሊያጣምረው የሚችል ብሄራዊ እና ሁሉም ሰው አዎንታዊ ሀሳብ አላገኘም, አደጋውን ለማሸነፍ መንገድ አላገኘም.

በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ እንደዚህ ያለ ሀሳብ ተገኝቷል. እዚያም, ወደፊት በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ያለውን አሳዛኝ ሁኔታ ለማሸነፍ የሚያስችል መንገድ ተዘርግቷል. ከዚያ በፊት ግን "የፑጋቼቭ ታሪክ" ("ስለ አመፁ አስተያየት") ፑሽኪን የሀገሪቱን ለሁለት የማይታረቁ ካምፖች መከፋፈል የማይቀር መሆኑን የሚመሰክሩ ቃላትን ጽፏል: "ሁሉም ጥቁር ህዝቦች ለፑጋቼቭ ነበሩ. ቀሳውስቱ ካህናትና መነኮሳት ብቻ ሳይሆኑ አርኪማንድራውያንና ጳጳሳትንም ደግፈውታል። አንድ መኳንንት ከመንግስት ጎን ተሰልፎ ነበር። ፑጋቼቭ እና አጋሮቹ መጀመሪያ ላይ መኳንንቱን ከጎናቸው ለማሳመን ፈልገው ነበር ነገርግን ጥቅማቸው በጣም ተቃራኒ ነበር።

በመኳንንት እና በገበሬዎች መካከል ሊኖር ስለሚችል ሰላም የፑሽኪን ቅዠቶች ሁሉ ወድቀዋል፣ አሳዛኝ ሁኔታው ​​ከበፊቱ በበለጠ ግልጽነት ተጋልጧል። እና የበለጠ ግልፅ እና ኃላፊነት በተሞላበት ሁኔታ አወንታዊ መልስ የማግኘት ፣ አሳዛኝ ተቃርኖውን የመፍታት ተግባር ተነሳ። ለዚህም, ፑሽኪን ሴራውን ​​በችሎታ ያደራጃል. የማሻ ሚሮኖቫ እና የፒዮትር ግሪኔቭ የፍቅር ታሪክ ዋናው ልብ ወለድ ወደ ሰፊ ታሪካዊ ትረካ ተለወጠ። ይህ መርህ - ከግል እጣ ፈንታ እስከ የህዝብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ - የመቶ አለቃ ሴት ልጅ ሴራ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና በእያንዳንዱ ጉልህ ክፍል ውስጥ በቀላሉ ሊታይ ይችላል።

"የካፒቴን ሴት ልጅ" በዘመናዊ ማህበራዊ ይዘት የተሞላ እውነተኛ ታሪካዊ ስራ ሆናለች። ጀግኖች እና ሁለተኛ ደረጃ ሰዎች በፑሽኪን ስራ እንደ ባለብዙ ጎን ገፀ-ባህሪያት ይታያሉ። ፑሽኪን አወንታዊ ወይም አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ብቻ የሉትም። ሁሉም ሰው እንደ ህያው ሰው ሆኖ የሚሰራው በባህሪው ጥሩ እና መጥፎ ባህሪያቱ ሲሆን እነዚህም በዋናነት በተግባር የሚገለጡ ናቸው። ምናባዊ ጀግኖችከታሪካዊ ምስሎች ጋር የተቆራኘ እና በታሪካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተካተተ. የጀግኖቹን ተግባር የወሰነው፣ አስቸጋሪ እጣ ፈንታቸውን የፈጠረው የታሪክ ሂደት ነው።

ለታሪካዊነት መርህ ምስጋና ይግባውና (የማይቆም የታሪክ እንቅስቃሴ ፣ ወደ ማለቂያ በመታገል ፣ ብዙ አዝማሚያዎችን የያዘ እና አዲስ አድማስ ይከፍታል) ፣ ፑሽኪን እና ጀግኖቹ በጣም በጨለመ ሁኔታ ውስጥ በተስፋ መቁረጥ አልተሸነፉም ፣ በግልም ሆነ በግል እምነት አያጡም። አጠቃላይ ደስታ. ፑሽኪን በእውነታው ላይ ጥሩውን አግኝቶ በታሪካዊው ሂደት ሂደት ውስጥ መገንዘቡን ያስባል. ወደፊት ምንም አይነት ማህበራዊ መከፋፈል እና ማህበራዊ አለመግባባት እንደማይፈጠር ህልም አለው. ይህ ሊሆን የሚችለው ሰብአዊነት፣ ሰብአዊነት የመንግስት ፖሊሲ መሰረት ሲሆን ነው።

የፑሽኪን ጀግኖች በልቦለድ ውስጥ ከሁለት ወገን ይታያሉ፡ እንደ ሰዎች ማለትም በአለምአቀፋዊ እና በአገራዊ ባህሪያቸው እና እንደ ገፀ-ባህሪያት ማህበራዊ ሚናዎችን በመጫወት ማለትም በማህበራዊ እና ህዝባዊ ተግባራቸው ውስጥ።

Grinev በቤት ውስጥ የፓትርያርክ አስተዳደግ, እና ተራ undergrowth, ቀስ በቀስ ጎልማሳ እና ደፋር ተዋጊ, እና መኳንንት, መኮንን, "ንጉሥ አገልጋይ", የክብር ሕጎች ታማኝ በመሆን የተቀበለው አንድ ትጉ ወጣት, ሁለቱም ነው; ፑጋቼቭ ሁለቱም ተራ ገበሬዎች ናቸው, ከተፈጥሯዊ ስሜቶች የራቀ አይደለም, በባህላዊ ወጎች መንፈስ ወላጅ አልባ ልጅን በመጠበቅ እና የገበሬው አመጽ ጨካኝ መሪ, መኳንንትን እና ባለስልጣኖችን ይጠላል; ካትሪን II - እና በፓርኩ ውስጥ የሚራመዱ ውሻ ያላቸው አረጋዊት ሴት ፣ ወላጅ አልባ ሕፃናትን በግፍ እና በደል ከተፈጸመባት ለመርዳት ዝግጁ የሆነች ፣ እና አውቶክራሲያዊ autocrat ፣ አመፁን ያለ ርኅራኄ በማፈን እና ከባድ ፍርድ ቤት በመፍጠር; ካፒቴን ሚሮኖቭ ደግ ፣ ግልጽ ያልሆነ እና ቅሬታ ያለው ፣ በሚስቱ ትእዛዝ ስር ያለ ፣ እና ለእቴጌይቱ ​​ያደሩ መኮንን ነው ፣ ያለ ምንም ማመንታት በአመፀኞቹ ላይ ማሰቃየት እና መበቀል ።

በእያንዳንዱ ገፀ ባህሪ ውስጥ ፑሽኪን እውነተኛውን ሰው እና ማህበራዊን ያገኛል። እያንዳንዱ ካምፕ የራሱ የሆነ ማህበራዊ እውነት አለው, እና ሁለቱም እውነቶች የማይታረቁ ናቸው. ግን እያንዳንዱ ካምፕ በሰብአዊነት ይገለጻል. ማኅበራዊ እውነቶች ሰዎችን ከተለያየ የሰው ልጅ አንድ ያደርጋቸዋል። የማንኛውም ካምፕ የማህበራዊ እና የሞራል ህጎች በሚሰሩበት ጊዜ የሰው ልጅ እየጠበበ ይጠፋል።

ፑሽኪን በርካታ ክፍሎችን ያሳያል, በመጀመሪያ Grinev ማሻ ሚሮኖቫን, ሙሽራውን, ከፑጋቼቭ ምርኮ እና ከሽቫብሪን እጅ ለማዳን ሲሞክር, ከዚያም ማሻ ሚሮኖቫ በእቴጌ, በመንግስት እና በፍርድ ቤት ፊት ግሪኔቭን ለማስረዳት ይፈልጋል. ገፀ ባህሪያቱ በካምፓቸው የማህበራዊ እና የሞራል ህግጋት ውስጥ ባሉበት በእነዚያ ትዕይንቶች ውስጥ፣ ቀላል የሰው ስሜታቸውን ከመረዳት ጋር አይገናኙም። ነገር ግን ጀግኖቹን የሚጠላ ካምፕ እንኳን ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ወደ ኋላ ሲያፈገፍጉ የፑሽኪን ጀግኖች ቸርነትን እና መተሳሰብን ሊቆጥሩ ይችላሉ።

ለጊዜው ፑጋቼቭ ፣ አንድ ሰው ፣ በአዛኝ ነፍሱ ፣ ለተበደሉት ወላጅ አልባ ልጆች የሚራራ ፣ የአመፁ መሪ በሆነው በፑጋቼቭ ላይ ካልተሸነፈ ፣ ግሪኔቭ እና ማሻ ሚሮኖቫ በእርግጠኝነት ይሞታሉ። ነገር ግን ካትሪን II ውስጥ ፣ ከማሻ ሚሮኖቫ ጋር ሲገናኙ ፣ ከማህበራዊ ጥቅም ይልቅ የሰው ስሜት አላሸነፈም ፣ ከዚያ ግሪኔቭ አልዳነም ፣ ከፍርድ ቤት አልወጣም ፣ እና የፍቅረኛሞች ህብረት ለሌላ ጊዜ ተላልፏል ወይም በጭራሽ አይከናወንም ነበር። . ስለዚህ, የጀግኖች ደስታ ሰዎች እንዴት ሰው ሆነው እንደሚቀጥሉ, እንዴት ሰው እንደሆኑ ይወሰናል. ይህ በተለይ ስልጣን ላላቸው ሰዎች እውነት ነው, የበታች ሰዎች እጣ ፈንታ በእነሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

የሰው ልጅ, ፑሽኪን ይላል, ከማህበራዊ ከፍ ያለ ነው. ጀግኖቹ ከጥልቅ ሰብአዊነታቸው የተነሳ ለማህበራዊ ኃይሎች ጨዋታ የማይመጥኑት በከንቱ አይደለም። ፑሽኪን በአንድ በኩል የማህበራዊ ህጎችን እና በሌላ በኩል የሰው ልጅን ለመሰየም ገላጭ ቀመር አግኝቷል።

በእሱ ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ, ክፍተት አለ, በማህበራዊ ህጎች እና በሰብአዊነት መካከል ያለው ተቃርኖ-ከአንድ ወይም ከሌላ ክፍል ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር የሚስማማው በቂ ያልሆነ ሰብአዊነት ይሰቃያል ወይም ይገድለዋል. ካትሪን II ማሻ ሚሮኖቫን “ወላጅ አልባ ነህ፡ ምናልባት ስለ ኢፍትሃዊነት እና ስድብ እያማርርህ ነው?” ስትል ጀግናዋ መለሰች፡ “አይሆንም ጌታ። እኔ የመጣሁት ምህረትን ለመጠየቅ እንጂ ፍትህን ለመጠየቅ አይደለም። ምሕረትማሻ ሚሮኖቫ የመጣው የሰው ልጅ ነው, እና ፍትህ- በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው እና የሚሰሩ ማህበራዊ ህጎች እና ህጎች።

እንደ ፑሽኪን ገለጻ፣ ሁለቱም ካምፖች - መኳንንት እና ገበሬው - በቂ ሰብአዊ አይደሉም ፣ ግን የሰው ልጅ እንዲያሸንፍ ፣ ከአንዱ ካምፕ ወደ ሌላ መንቀሳቀስ አስፈላጊ አይደለም ። ከማህበራዊ ሁኔታዎች ፣ ፍላጎቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች በላይ ከፍ ማለት ፣ ከነሱ በላይ ከፍ ማለት እና የአንድ ሰው ማዕረግ ከሁሉም ደረጃዎች ፣ ማዕረጎች እና ደረጃዎች እጅግ የላቀ መሆኑን ማስታወስ ያስፈልጋል ። ለፑሽኪን, በአካባቢያቸው ውስጥ ያሉ ጀግኖች, በክፍላቸው ውስጥ, ሥነ ምግባራቸውን በመከተል እና ባህላዊ ወግ, ክብርን, ክብርን ይይዛል እና ለአለም አቀፍ እሴቶች እውነተኛ ይሆናል. ግሬኔቭ እና ካፒቴን ሚሮኖቭ ለክቡር ክብር እና መሐላ ፣ ሳቬሊች - ለገበሬው ሥነ ምግባር መሠረት ያደሩ ቆይተዋል። ሰብአዊነት የሰዎች እና የሁሉም ክፍሎች ንብረት ሊሆን ይችላል።

ፑሽኪን ግን ዩቶፒያን አይደለም፤ የገለጻቸው ጉዳዮች እንደተለመደው ጉዳዩን አያሳይም። በተቃራኒው እነሱ እውን ሊሆኑ አልቻሉም, ነገር ግን የእነሱ ድል, በቅርብ ጊዜ ውስጥ እንኳን, ይቻላል. ፑሽኪን እነዚያን ጊዜያት የሚያመለክተው የሰው ልጅ የሰው ልጅ ሕልውና ህግ በሚሆንበት ጊዜ የምህረት እና የፍትህ ጭብጥን በመቀጠል በስራው ውስጥ አስፈላጊ ነው. አሁን ባለው ጊዜ ግን የፑሽኪን ጀግኖች ብሩህ ታሪክ የሚያስተካክል አሳዛኝ ማስታወሻ ይሰማል - ትላልቅ ክስተቶች ከታሪካዊ መድረክ እንደወጡ ፣ ልብ ወለድ ቆንጆዎቹ ገጸ-ባህሪያት የማይታዩ ይሆናሉ ፣ በህይወት ፍሰት ውስጥ ጠፍተዋል ። ታሪካዊ ህይወትን የነኩት ለአጭር ጊዜ ብቻ ነው። ይሁን እንጂ ሀዘን ፑሽኪን በታሪክ ሂደት ውስጥ በሰው ልጆች ድል ላይ ያለውን እምነት አያጥበውም.

በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ, ፑሽኪን ለእውነታው እና ለሚያጋጥሙት የህይወት ተቃራኒዎች አሳማኝ የሆነ ጥበባዊ መፍትሄ አግኝቷል.

የሰው ልጅ መለኪያ ከታሪካዊነት፣ ከውበት እና ከቅጹ ፍፁምነት ጋር በመሆን የፑሽኪን ዋና እና ሊታወቅ የሚችል ምልክት ሆኗል። ሁለንተናዊ(እንዲሁም ይባላል ኦንቶሎጂካል ፣የፑሽኪን የጎለመሱ ሥራዎች ውበት አመጣጥን የሚወስነውን ሁለንተናዊ ፣ ነባራዊ የፈጠራ ጥራትን በመጥቀስ እና እራሱን እንደ አርቲስት) እውነተኛነት ፣ እሱም ሁለቱንም የጥንታዊ የጥንታዊ አመክንዮ አመክንዮ እና በሮማንቲሲዝም ወደ ሥነ-ጽሑፍ ያመጣውን የአስተሳሰብ ነፃ ጨዋታ።

ፑሽኪን ወደ አጠቃላይ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት እና የጀማሪው ዘመን መጨረሻ መጣ አዲስ ዘመንየቃል ጥበብ. ዋና ጥበባዊ ፍላጎቶቹ ነበሩ። የመሠረታዊ ውህደት ጥበባዊ አቅጣጫዎች- ክላሲዝም ፣ መገለጥ ፣ ስሜታዊነት እና ሮማንቲሲዝም እና በዚህ መሠረት ላይ መመስረት “እውነተኛ ሮማንቲሲዝም” ብሎ የሰየመው ፣ የዘውግ አስተሳሰብ መጥፋት እና ወደ አስተሳሰብ ሽግግር ፣ ይህም የአንድን የበላይነት የበለጠ ያረጋግጣል ። የግለሰብ ቅጦች ሰፊ ስርዓት, እንዲሁም አንድ ነጠላ ብሔራዊ መፍጠር ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ ጸሃፊዎች የዘውግ ተምሳሌት የሆኑ እና በአውሮፓ ፍልስፍና እና ውበት ስኬቶች መንፈስ ውስጥ የሩሲያውያን ወሳኝ ሀሳቦችን በማደስ ከግጥም ግጥም ወደ ልብ ወለድ ፍጹም የዘውግ ቅርጾችን መፍጠር ።

ፕሮሰስ

ፕሮሰስ

(lat.) 1) ቀለል ያለ አገላለጽ ፣ ቀላል ንግግር ፣ የማይለካ ፣ ከግጥም ፣ ከግጥም በተቃራኒ። 2) አሰልቺ, ተራ, በየቀኑ, በየቀኑ, ከትክክለኛው በተቃራኒው, ከፍ ያለ.

በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ የተካተቱ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት - Chudinov A.N., 1910 .

ፕሮሰስ

1) ከቅኔ በተቃራኒ ቀላል ንግግር; 2) ሁሉም ነገር አሰልቺ ፣ ተራ ፣ ደረቅ ፣ ከቆንጆው ፣ ሕያው ፣ ብሩህ ፣ ገጣሚው በተቃራኒ።

በሩሲያ ቋንቋ ጥቅም ላይ የዋሉ የውጭ ቃላት ሙሉ መዝገበ-ቃላት - ፖፖቭ ኤም., 1907 .

ፕሮሰስ

1) ቀላል ንግግር, መጠኑን ወይም ዘይቤን ለማክበር አስፈላጊነት ያልተገደበ; አንድ ዓይነት ሥነ ጽሑፍ, ግጥም, ግጥም ተቃራኒ; 2) ተራ ፣ ተራ ፣ ደረቅ የሆነ ነገር መሰየም ፣ ለምናብ ምንም ነገር አይናገርም።

በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ የተካተቱ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት - ፓቭለንኮቭ ኤፍ., 1907 .

ፕሮሰስ

ላት prosa, የተማረ. ከፕሮሳ, አ.ማ. ኦራቲዮ፣ ከፕሮሰስ፣ ምንም ከንቱነት። ሀ) ከግጥም በተቃራኒ ቀላል የአገላለጽ መንገድ። ለ) አሰልቺ ፣ ደረቅ።

በሩሲያ ቋንቋ ጥቅም ላይ የዋሉ 25,000 የውጭ ቃላት ማብራሪያ ከሥሮቻቸው ትርጉም ጋር - ሚኬልሰን ኤ.ዲ., 1865 .

ፕሮዝ

(ላትፕሮሳ (ኦራትፎ) ዓላማ ያለው ንግግር)

1) የዘፈቀደ ምት የማያቋርጥ ንግግር ፣ በዋነኛነት ለመረጃ መቼት ተገዥ;

2) የግጥም ያልሆኑ የስነ ጥበብ ስራዎች ስብስብ;

3) ትራንስ.የዕለት ተዕለት ሕይወት, የዕለት ተዕለት ሕይወት.

አዲስ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት - በ EdwART ፣, 2009 .

ፕሮዝ

ፕሮዝ፣ ፕ. የለም፣ w. [ላት. ፕሮሳ]። 1. ግጥማዊ ያልሆኑ ጽሑፎች; ተቃራኒ ግጥም. || ሁሉም ተግባራዊ፣ ልቦለድ ያልሆኑ ጽሑፎች (ጊዜ ያለፈባቸው)። 2. ትራንስ. የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የዕለት ተዕለት አየር ፣ ብሩህነት ፣ ብሩህነት ፣ ሕያውነት የሌለው ነገር።

ትልቅ መዝገበ ቃላትየውጭ ቃላት - ማተሚያ ቤት "IDDK", 2007 .

ፕሮዝ

ሰ ደህና. (ላትፕሮሳ)።
1. pl.አይ. ጥቅስ ያልሆነ ንግግር። በስድ ንባብ እንጂ በግጥም አይደለም የምንናገረው. ፕሮሴን ጻፍ.
2. pl.አይ. ግጥማዊ ያልሆነ ጥበብ። ፕሮዝ መምህር.
ፕሮስ ጸሐፊ- የጥበብ ጸሐፊ።
ፕሮሳይዝም (በርቷል ።) በግጥም ንግግሮች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው የስድ ንባብ ባህሪ ፕሮሳይክ መግለጫ ነው።
3. የተሰበሰበግጥማዊ ያልሆነ ሥነ ጽሑፍ። የሩሲያ ፒ. ፒ. ፑሽኪን.
|| ረቡዕልቦለድ.
4. pl.አይ, ትራንስ.በየቀኑ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት። Zhiteiskaya p. ፒ. ሕይወት.

የውጭ ቃላት ገላጭ መዝገበ-ቃላት L.P. Krysina.- M: የሩሲያ ቋንቋ, 1998 .

ተመሳሳይ ቃላት:

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "PROSE" ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ጸሃፊ... የሩስያ ቃል ውጥረት

URL: http://proza.ru ... ዊኪፔዲያ

ግጥምና ንባብ እዩ። ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 11 ቶን ውስጥ; መ: የኮሚኒስት አካዳሚ ማተሚያ ቤት, የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, ልቦለድ. በV.M. Friche, A.V. Lunacharsky የተስተካከለ። 1929 1939 ... ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ

- (ሕይወት, ዓለማዊ, ሕይወት); የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ ልብ ወለድ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የሳምንቱ ቀናት ፣ የዕለት ተዕለት ትናንሽ ነገሮች የሩሲያ ተመሳሳይ ቃላት መዝገበ-ቃላት። ፕሮዝ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ተመልከት የሩሲያ ቋንቋ ተመሳሳይ ቃላት መዝገበ ቃላት። ተግባራዊ መመሪያ. መ: ሩሲያኛ እኔ ... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት

ፕሮሰስ፣ ፕሮዝ፣ ፕ. አይ, ሴት (lat. prosa) 1. ግጥማዊ ያልሆኑ ጽሑፎች; ጉንዳን። ግጥም. ፕሮሴን ጻፍ። "ከእነሱ በላይ በስድ ንባብ እና በግጥም የተጻፉ ጽሑፎች አሉ።" ፑሽኪን ዘመናዊ ፕሮሴ. የፑሽኪን ፕሮዝ. || ሁሉም ተግባራዊ፣ ልቦለድ ያልሆኑ ጽሑፎች (ጊዜ ያለፈባቸው)። የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት

ጥበብ * ደራሲ * ቤተ መጻሕፍት * ጋዜጣ * ሥዕል * መጽሐፍ * ሥነ ጽሑፍ * ፋሽን * ሙዚቃ * ግጥም * ፕሮዝ * የሕዝብ * ጭፈራ * ቲያትር * ምናባዊ ፕሮዝ የተዋሃደ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ አፎሪዝም

ፕሮዝ- እ.ኤ.አ. ፕሮሰ ረ. ፣ ላቲ ፕሮሳ. 1. በዘይት ያልተደራጀ ንግግር። ALS 1. የሰከሩ ሰዎች እና የተለያዩ እንስሳት ሰገራ በአይነት ናቸው; ነገር ግን ስለነሱ ሕያው መግለጫ በግጥም ወይም በስድ ንባብ ማንበብ አልፈልግም። 1787. ኤ ኤ ፔትሮቭ ወደ ካራምዚን. //... የሩሲያ ቋንቋ የጋሊሲዝም ታሪካዊ መዝገበ ቃላት

- (ላቲን ፕሮሳ)፣ የቃል ወይም የጽሑፍ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ የግጥም ክፍሎች ሳይከፋፈል። ከግጥም በተለየ መልኩ በቁርኝት ላይ ይመሰረታል። የአገባብ አሃዶች(አንቀጾች, ወቅቶች, ዓረፍተ ነገሮች, ዓምዶች). መጀመሪያ ላይ የዳበረ ንግድ፣...... ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

- (ከ lat. prosa) የቃል ወይም የጽሑፍ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ የግጥም ክፍሎች ሳይከፋፈል; ከግጥም በተቃራኒ፣ ዜማው የተመሠረተው በግምታዊ አገባብ ግንባታዎች (ጊዜዎች፣ ዓረፍተ ነገሮች፣ ዓምዶች) ትስስር ላይ ነው። መጀመሪያ…… ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

በጣቢያው ላይ የዘውጎችን አስተዳደር ለራሳቸው ደራሲዎች ትቼ፣ ያንን አሰብኩ። የፈጠራ ሰዎችበሚሰሩበት አካባቢ ትንሽ ሀሳብ እንኳን አላቸው ።

በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ እውነተኛ ውዥንብር አለ። እንደምንም ከህዝቡ ለመለየት ምን አይነት ዘውጎች አልመጡም። ከዘውጎች መካከል “እግር ጉዞ ሄድን”፣ እና “ሌሊት”፣ እና “ስለ ሰብአዊነት”፣ እና “ምናኒኮች”…

ይህ መጣጥፍ በዊኪፔዲያ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ድረ-ገጾች እና ኢንሳይክሎፔዲያዎች ላይ የተመሰረተ ነው።

በሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ (ከዊኪፔዲያ የተቀዳ) በተሰጠው የስድ ንባብ ፍቺ እንጀምር፡-
ፕሮዝ (ላት prosa) - የቃል ወይም የጽሑፍ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ ክፍሎች ሳይከፋፈል - ቁጥሮች; ከግጥም በተቃራኒ፣ ዜማው የተመሠረተው በግምታዊ አገባብ ግንባታዎች (ጊዜዎች፣ ዓረፍተ ነገሮች፣ ዓምዶች) ትስስር ላይ ነው። አንዳንድ ጊዜ ቃሉ በአጠቃላይ ልቦለድ (ግጥም) ከሳይንሳዊ ወይም ጋዜጠኝነት ሥነ-ጽሑፍ ጋር ተቃርኖ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ማለትም ከሥነ ጥበብ ጋር ያልተገናኘ።

እና ሌላ ትርጉም እዚህ አለ (የዳል መዝገበ ቃላት)፡-
ፕሮዝ- ተራ ንግግር፣ ቀላል፣ የማይለካ፣ መጠን የሌለው፣ ተቃራኒ ግጥም። በተጨማሪም የሚለካው ፕሮሴም አለ, ነገር ግን በሴላዎች ምንም ሜትር የለም, እና የቶኒክ ውጥረት አይነት በሩሲያኛ ዘፈኖች ውስጥ ማለት ይቻላል, ግን በጣም የተለያየ ነው. ፕሮሴስት፡ ጸሓፊ፡ ጸሓፊ፡ ጸሓፊ፡ ጽሑፋዊ ንባብ።

በተለያዩ ምንጮች ውስጥ, የፕሮስ ዘውጎች (ቁጥራቸው) የተለያዩ ናቸው. ምንም ልዩነቶች በሌሉባቸው ላይ ብቻ እኖራለሁ።

ልብ ወለድ- ውስብስብ እና የዳበረ ሴራ ያለው ትልቅ የትረካ ስራ። ትልቅ ቅርጽ ያለው ሥራ, በርካታ ታሪኮች ሊኖሩት ይችላል (የሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" አስታውስ).

ታሪክ- ወደ ልብ ወለድ ቅርብ የሆነ የግጥም ግጥም ዓይነት ፣ የሕይወትን የተወሰነ ክፍል ያሳያል ። የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥዕሎች ባነሰ ሙሉነት እና ስፋት ፣ mores ከ ልብ ወለድ ይለያል። ይህ የዘውግ ፍቺ ባህሪው ለሀገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ወግ ብቻ ነው። የቃሉ ጥንታዊ ትርጉም - "የአንዳንድ ክስተት ዜና" - ይህ ዘውግ የቃል ታሪኮችን ፣ ተራኪው በግላቸው ያዩትን ወይም የሰማቸውን ክስተቶችን እንደያዘ ያሳያል። የእንደዚህ አይነት "ተረቶች" አስፈላጊ ምንጭ ዜና መዋዕል ("ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ወዘተ) ናቸው. አት ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ"ተረት" ስለማንኛውም ተጨባጭ ክስተቶች ማንኛውም ትረካ ነበር። በምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ፣ ለእንዲህ ዓይነቱ የስድ-ጽሑፍ ሥራዎች፣ “ልቦለድ” ወይም “አጭር ልቦለድ” የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ።

ታሪክ- ትንሽ የግጥም ዘውግ የልቦለድ ቅርፅ - ከተገለጹት የሕይወት ክስተቶች መጠን አንፃር ትንሽ እና ስለሆነም ከጽሑፉ መጠን አንፃር።

ኖቨላ(የጣሊያን novella - ዜና) - አንድ ጽሑፋዊ ትንሽ የትረካ ዘውግ, አንድ ታሪክ መጠን ጋር ሊወዳደር (አንዳንድ ጊዜ ያላቸውን መታወቂያ ይሰጣል), ነገር ግን በዘፍጥረት, ታሪክ እና መዋቅር ውስጥ የተለየ. ይህ ትረካ የስድ ዘውግ ነው፣ እሱም በአጭሩ፣ በሰላማዊ መንገድ፣ በገለልተኛ የአቀራረብ ስልት፣ የስነ-ልቦና እጥረት እና ያልተጠበቀ ውግዘት የሚገለጽ ነው።

ESSAY(ከፈረንሣይ ድርሰቱ “ሙከራ፣ ሙከራ፣ ድርሰት”፣ ከላቲን ኤግዚየም “መመዘን”) - በትንሽ መጠን እና በነጻ ጥንቅር የግለሰቦችን ስሜት እና ሀሳቦችን በአንድ የተወሰነ ጊዜ ወይም ጉዳይ ላይ የሚገልጽ እና ገላጭ ነኝ ብሎ አይናገርም። ወይም ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተሟላ ትርጓሜ . በድምፅ እና በተግባራዊነት በአንድ በኩል በሳይንሳዊ መጣጥፍ እና በሥነ-ጽሑፋዊ መጣጥፍ (አንድ ድርሰት ብዙ ጊዜ ግራ የተጋባበት) በሌላ በኩል በፍልስፍናዊ ድርሳናት ላይ ያዋስናል።

የህይወት ታሪክ- የአንድን ሰው ሕይወት እና ሥራ ታሪክ የሚናገር ድርሰት።

EPIC- ቅርጸ-ቁምፊ ድንቅ ስራ, ከአጠቃላይ ጭብጥ ጋር. ውስብስብ፣ የአንድ ነገር ረጅም ታሪክ፣ በርካታ ዋና ዋና ክስተቶችን ጨምሮ። (ያው “ጦርነት እና ሰላም”፣ እሱም ልብ ወለድም እና ታሪክም ነው) የታሪክ መሰረቱ በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ነው።

ታሪክ(ሥነ ጽሑፍ) - ኢፒክ ዘውግ፦ ልብ ወለድ ተኮር ሥራ ከሕዝብ ተረት ጋር በቅርበት የተዛመደ ነገር ግን ከሱ በተቃራኒ የአንድ የተወሰነ ደራሲ ነው በአፍ መልክ ከመታተሙ በፊት ያልነበረ እና ልዩነቶች የሉትም።

FABLE- ሥነ ምግባራዊ ፣ አስማታዊ ተፈጥሮ የግጥም ወይም የስድ-ጽሑፍ ሥራ። በአፈ ታሪኩ መጨረሻ ላይ አጭር የሞራል መደምደሚያ አለ - ሥነ ምግባር ተብሎ የሚጠራው. ተዋናዮቹ ብዙውን ጊዜ እንስሳት, ተክሎች, ነገሮች ናቸው. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ለምሳሌ ዛፎች ለራሳቸው ንጉሥ እንዴት እንደመረጡ የሚገልጽ ተረት (መሳ. 9.8 እና ሰጠ) ወይም ስለ እሾህና ዝግባ የሚናገር ተረት እናገኛለን (2 ነገ. 14፡9)። እነዚህ ታሪኮች ወደ ምሳሌዎች በጣም ይቀራረባሉ.

ምሳሌምሳሌ - አጭር የሞራል ታሪክ በምሳሌያዊ መልክ። መዝገበ ቃላት V. Dahl "ምሳሌ" የሚለውን ቃል "በምሳሌው ላይ ያለ ትምህርት" በማለት ይተረጉመዋል.
ምሳሌው ብዙውን ጊዜ አለ እና በትክክል መረዳት የሚቻለው በተወሰነ አውድ ውስጥ ብቻ ነው። ለምሳሌ የዘሪው የወንጌል ምሳሌ ለብዙ ሰዎች ያቀረበው የክርስቶስ ስብከት ነው። ከዚያም “ዘሪው” ኢየሱስ ክርስቶስ፣ “ዘሩ” የእግዚአብሔር ቃል፣ “ምድር”፣ “አፈር” የሰው ልብ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል።

አፈ ታሪክ(ከግሪክ mytos - አፈ ታሪክ) - በስነ-ጽሑፍ - ስለ ዓለም የሰዎችን ሀሳቦች, በእሱ ውስጥ ያለውን ሰው, ስለ ሁሉም ነገር አመጣጥ, ስለ አማልክት እና ጀግኖች የሚገልጽ አፈ ታሪክ. እነዚህ ስለ ቅድመ አያቶች, አማልክቶች, መናፍስት እና ጀግኖች አፈ ታሪኮች ናቸው. በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የተመሳሰለ ምስላዊ-የቃል ቅርጾችን የሚወስደው አፈ-ታሪካዊ ውስብስብ ፣ ስለ አካባቢው ዓለም ዕውቀትን እንደ የተለየ ዘዴ ይሠራል። ከአፈ-ታሪክ ባህሪያት መካከል-የዘፈቀደ (ኢ-ሎጂካዊ) የሴራዎች ግንኙነት እና የአመልካች እና የተገለፀው ማንነት, የተፈጥሮ ክስተቶች ስብዕና, zoomorphism, በጥንታዊ የባህል ንብርብሮች ውስጥ የዞኦሞርፊክ ንጥረ ነገሮች መጨመር.