"ስድ" ምንድን ነው ፕሮዝ ይሠራል

ፕሮዝ

እና. ግሪክኛ ተራ ንግግር፣ ቀላል፣ የማይለካ፣ መጠን የሌለው፣ ተቃራኒ ጾታ። ግጥም. በተጨማሪም የሚለካው ፕሮሴም አለ, ሆኖም ግን, በሴላዎች ምንም ሜትር የለም, እና የቶኒክ ውጥረት አይነት, በሩሲያ ዘፈኖች ውስጥ እንደ ማለት ይቻላል, ግን በጣም የተለያየ ነው. ፕሮሴስት፡ ጸሓፊ፡ ጸሓፊ፡ ጸሓፊ፡ ጽሑፋዊ ንባብ።

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. ዲ.ኤን. ኡሻኮቭ

ፕሮዝ

ፕሮዝ፣ ፕ. የለም፣ w. (ላቲን ፕሮሳ)

ግጥማዊ ያልሆኑ ጽሑፎች; ተቃራኒ ግጥም. ፕሮሴን ጻፍ። ከነሱ በላይ በስድ ንባብ እና በግጥም የተጻፉ ጽሑፎች አሉ። ፑሽኪን ዘመናዊ ፕሮሴስ. የፑሽኪን ፕሮዝ.

ሁሉም ተግባራዊ፣ ልቦለድ ያልሆኑ ጽሑፎች (ጊዜ ያለፈባቸው)። እስካሁን ድረስ የምንኮራበት ቋንቋችን የፖስታ ፕሮሰስን አልለመደውም። ፑሽኪን

ትራንስ. የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የዕለት ተዕለት አየር ፣ ብሩህነት ፣ ብሩህነት ፣ ሕያውነት የሌለው ነገር። ከግብዝነት ተግባሮቻችን እና ከብልግና እና ከስድ ንባቦች ሁሉ መካከል። ኔክራሶቭ የሕይወት ፕሮስ ወይም ዓለማዊ ንባብ።

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

ፕሮዝ

ጥቅስ ያልሆኑ ሥነ-ጽሑፍ፣ ከግጥም በተለየ። አርቲስቲክ ፒ. በስድ ንባብ መፃፍ።

ትራንስ. በየቀኑ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት። Zhiteiskaya p.p. የህይወት.

adj. ፕሮሳይክ፣ -th፣ -th (ወደ 1 ትርጉም)።

የሩስያ ቋንቋ አዲስ ገላጭ እና የመነጨ መዝገበ-ቃላት, ቲ.ኤፍ.ኤፍሬሞቫ.

ፕሮዝ

ሪትም ያልተደራጀ ንግግር።

ጥቅስ ያልሆነ ሥነ ጽሑፍ።

ትራንስ. መዘርዘር አሰልቺ monotony; የዕለት ተዕለት ሕይወት, የዕለት ተዕለት ሕይወት.

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት፣ 1998

ፕሮዝ

PROSE (ከ lat. prosa) የቃል ወይም የጽሑፍ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ ክፍሎች ሳይከፋፈል - ቁጥሮች; ከግጥም በተቃራኒ፣ ዜማው የተመሰረተው በግምታዊ አገባብ ግንባታዎች (ጊዜዎች፣ ዓረፍተ ነገሮች፣ ዓምዶች) ትስስር ላይ ነው። መጀመሪያ ላይ የንግድ ሥራ፣ የጋዜጠኝነት፣ የሃይማኖት-ስብከት፣ ሳይንሳዊ፣ ማስታወሻ-ኑዛዜ ቅርጾች ተዘጋጅተዋል። ጥበባዊ ፕሮሴስ (ታሪክ፣ ታሪክ፣ ልቦለድ) በዋነኛነት ግጥማዊ፣ ምሁራዊ ነው፣ ከግጥም እና ስሜታዊ ግጥሞች በተቃራኒ (ግን ግጥማዊ ፕሮዝእና ፍልስፍናዊ ግጥሞች); በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ የመነጨ; ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቃል ጥበብ ስብጥር ውስጥ ግንባር ቀደም መጣ.

ፕሮዝ

(lat. prosa),

ጥበባዊ እና ጥበባዊ ያልሆኑ (ሳይንሳዊ ፣ ፍልስፍናዊ ፣ ጋዜጠኞች ፣ መረጃ ሰጭ) የቃል ስራዎች በጣም የተለመደው ባህሪ የሌላቸው ግጥማዊ ንግግር(በጥቅሶች መከፋፈል)።

በጠባብ እና በተለመደው ስሜት ፣ የቃሉ ዓይነት ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ከግጥም ጋር የሚዛመድ ፣ ግን የጥበብ ዓለምን እና የኪነ-ጥበባዊ ንግግርን አደረጃጀት ለመፍጠር በልዩ መርሆዎች ውስጥ ከእሱ የተለየ። ግጥምና ንባብ እዩ።

ዊኪፔዲያ

ፕሮዝ

ፕሮዝ- የቃል ወይም የጽሑፍ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ ክፍሎች ሳይከፋፈል - ቁጥሮች; ከግጥም በተቃራኒ፣ ዜማው የተመሠረተው በግምታዊ አገባብ ግንባታዎች (ጊዜዎች፣ ዓረፍተ ነገሮች፣ ዓምዶች) ትስስር ላይ ነው። አንዳንድ ጊዜ ቃሉ በአጠቃላይ ልቦለድ፣ ሳይንሳዊ ወይም ጋዜጠኝነት ስነ-ጽሑፍ፣ ማለትም ከሥነ ጥበብ ጋር ያልተዛመደ ንፅፅር ሆኖ ያገለግላል።

በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ፕሮሴ የሚለውን ቃል አጠቃቀም ምሳሌዎች.

እሷ ስለ ትንሹ ማውራት ቀጠለች ፣ ስለ ዓለም አቀፋዊው ነገር: - ሆኖም ፣ እኔ ገለበጥኩ ፣ ግን ውይይቱ ስለ አልነበረም ፕሮዝስለ ግጥም እንጂ።

በአጠቃላይ ግለ-ታሪካዊ ፕሮዝ, ወሳኝ ጽሑፎችእና ግጥሞች የ Grigoriev ሶስት የማዕዘን ድንጋይዎች ናቸው, እርስ በእርሳቸው ግንኙነት ውስጥ ናቸው.

የሊቃውንት አባል ብሆን ከምችለው በላይ ገንዘብ አውጥቼ ነበር፣ በፓሊዮሊቲክ ብኖር፣ ጎረቤቴን በክለብ እጨፈጭፋለሁ፣ ወረዳውን በክበብ ስለካው አስደናቂ ቅልጥፍና አሳይቻለሁ፣ ከቻልኩ ግን በድንገት በግጥም ጻፍ፣ በቅጽበት አቆማለሁ። ፕሮዝማውራት።

ሞዴሉ የአንግሎ-ሳክሰንን ዘይቤ እና በከፊል የቃላት ዝርዝርን ያባዛል ፕሮዝሪትሚክ እና የምላሽ ቴክኒኮችን በመጠቀም።

ሪትምዜሽን ፕሮዝበእሱ ውስጥ የተትረፈረፈ ዘይቤዎች ፣ ቃላቶች ፣ ግጥሞች ፣ በባህሪው ልዩ ዘይቤዎች ምክንያት ፣ ለልዩ ተፅእኖ የተነደፈ የጌጣጌጥ ስሜትን ይፈጥራሉ።

ይህንንም ለማድረግ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ በንፅፅር፣ ፀረ ተውሳኮች እና ሌሎች የክላሲካል ንግግሮች ማስጌጫዎችን ተጠቅሞ፣ እና ቤተኛ ግጥምየእሱን ለመስጠት የቃላት መፍቻ መሳሪያውን ወስዷል ፕሮዝደማቅ የድምፅ ቀለም.

ለዚህም ነው ካንቴ ጆንዶ በተለይም ሲጊሪያ የመዘመር ስሜት የሚሰጠን ፕሮዝምንም እንኳን ግጥሞቹ terts እና quatrains ከ assonant rhyme ጋር የተዋቀሩ ቢሆኑም ማንኛውም አይነት ምት ጊዜ ስሜት ይወድማል።

ያኔም ሆነ አሁን፣ የዚህ ዓይነቱ አባባል ሞኝነት ለኔ ግልጽ ሆኖልኛል፣ ምንም እንኳን ፅርሊን ብቻዋን ባይሆንም - አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች በታሪካዊ ውይይት ላይ ባደረጉት ንግግር ለዚህ ማስረጃ ነው። ፕሮዝ.

ለቪጌል የተነገረው ግጥም በቃላት ያበቃል: አንተን ለማገልገል ደስ ይለኛል - ግጥሞች, ፕሮዝ፣ በሙሉ ልቤ ፣ ግን ቪጌል - አህያዬን ጠብቀኝ!

ለዘፈኑ፣ ለትርፍ ጊዜው የጊኒሲን ትምህርት ቤት እወዳለሁ። ፕሮዝ, እስከ ኖቬምበር ላይ ለሚቀርበው ቢጫ ቀለም, ልክ እንደ ሚሞሳ ዘለላ.

አዲሱ የጎቲክ ዘመን የተመሰረተው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሰባዎቹ አጋማሽ ላይ ነው ፣ እሱም በ ውስጥ መግለጫ አግኝቷል ፕሮዝ, ግጥም እና ጥበብ.

ፊሊፕስ ለታብሎይድ መጽሔቶች መጮህ ጀመረ እና ከዚህም በተጨማሪ ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ የሚጽፉ ተራሮችን አምርቷል። ፕሮዝእና የፊሊፕስ አስማት ብዕር በህትመት ስራዎቻቸውን እንዲያዩ ይረዳቸዋል ብለው ተስፋ ያደረጉ አማተር ፀሃፊዎች የላኩት ግጥሞች ይህ ሁሉ እራሱን የቻለ የአኗኗር ዘይቤ እንዲመራ አስችሎታል።

የኋለኛው ይሆናል። ባህሪእና ሁሉም ተከታይ ግለ ታሪክ ስራዎች Grigoriev በግጥም እና ፕሮዝ.

መጀመሪያ ላይ ብቻ ፕሮዝ Grigoriev, አንድ ሰው የሄይን ተጽእኖ ቀጥተኛ ምልክቶችን ማግኘት ይችላል.

Guiraldes የፈረንሳይ ዘይቤ እና የአሜሪካ-ብሪቲሽ መዋቅርን ባያጠቃልል ኖሮ ጥንታዊ አርጀንቲና አይኖረንም ነበር። ፕሮዝ!

ስነ-ጽሁፍ የአንድን ሰው የአለም እይታ፣ ባህሪ እና መንፈሳዊነት ላይ ተጽእኖ ማድረግ ይችላል። የፕሮስ ስራዎች አንባቢው በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው ህይወት ጋር እንዲላመድ ያስተምራሉ, የህብረተሰቡን ስነምግባር ያሳድጉ እና የዘመናዊውን ዓለም ችግሮች ይገልጣሉ. የፍቅር ሥነ ጽሑፍ፣ ታሪኮች ፣ ግጥሞች ዛሬ ባለው ድራማ እና እውነታ ላይ የተገነቡ ናቸው ፣ በሚያስደንቅ ግጥሞች ፣ ዘይቤያዊ ሀረጎች እና በቀለማት ያሸበረቁ ምሳሌዎች። በዘመናዊ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች ውስጥ አንድ ሰው ስለ ሁለንተናዊ እሴቶች እና የህይወት ችግሮች አርእስት ነጸብራቅ ማግኘት ይችላል። የኛ ፖርታል ካታሎግ የተለያዩ ዘውጎችን ያቀርባል፡- ታሪካዊ ልብ ወለዶች፣ ተረት ተረት ፣ የቃል ባህላዊ ጥበብ ዓይነቶች (ግጥም ፣ እውነተኛ ታሪኮች) ፣ የጀብዱ ታሪኮች ፣ የመርማሪ ታሪኮች እና ሌሎችም። ደራሲው ነፍሱን በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ ያስቀምጣል, የአንባቢውን አእምሮ እና ልብ ለመድረስ ይሞክራል, በአጠቃላይ ስለ ስነ-ጽሑፍ የተለመዱ አመለካከቶችን ለመለወጥ ይሞክራል.

Dystopia ዋናው የስድ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ነው፣ እሱም ለአዲሱ ሥርዓት ግፊት የጸሐፊው ምላሽ ዓይነት ነው። እንደ አንድ ደንብ, ዲስቶፒያ በፖለቲካ ወይም በሕዝብ ውጣ ውረድ ጊዜ ታዋቂ ይሆናል, በጦርነት, በአብዮት, በስብሰባዎች እና በሌሎች ክስተቶች የህዝብን የተለመደውን ህይወት ወደ ኋላ ይለውጣል. እዚህ ፣ የአለም አጠቃላይ ሀሳብ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ይተላለፋል። አንባቢው በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያለውን ግጭት ይመለከታል. በተለምዶ፣ ዋና ገፀ - ባህሪየተለመዱ አመለካከቶችን ለመጣስ ይሞክራል እና ከህጎች ጋር ይቃረናል.

የልጆች ሥነ ጽሑፍበዘመናዊ አርቲስቶች መካከል ልዩ ቦታ ይይዛል. እንደ አንድ ደንብ, የልጆች ስራዎች አንባቢውን ወደ ሚስጥራዊነት ይመራሉ አስማት ዓለምእና በሚያስደንቅ ተረት-ተረት ክስተቶች ይሸፍኑ። ብዙውን ጊዜ ለህፃናት ቀላል ስራ የመልካም እና የክፉ ችግሮችን ብቻ ሳይሆን ወቅታዊ ጉዳዮችን ይደብቃል. ዘመናዊ ማህበረሰብ. ስለዚህ, ደራሲው የወደፊት ታዳጊዎችን ለከባድ እውነታ ለማዘጋጀት እየሞከረ ነው. እንዲህ ዓይነቱ መጽሐፍ, ከመዝናኛ በተጨማሪ, ትምህርታዊ ተግባርም አለው. የልጆችን ስራዎች ለመጻፍ ልዩ ሃላፊነት, ችሎታ እና ችሎታ ይጠይቃል.

በደራሲዎች እና በአንባቢዎች ዘንድ ታዋቂው ኢሶሪዝም - የገሃዱ ዓለምን ግንዛቤ ሊለውጡ የሚችሉ ጽሑፎች። የኢሶተሪዝም ዋና ቦታዎች በሟርት ዘዴዎች ፣ በቁጥር ፣ በኮከብ ቆጠራ እና በሌሎችም ላይ መጽሐፍት ናቸው። ልቦለድ በአንባቢዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ሆኖ ይቆያል። እንደነዚህ ያሉት ሥራዎች ብዙ የፍልስፍና ጥያቄዎችን በመንካት የአንባቢዎችን ዓይን ለተለያዩ የዓለም ጉድለቶች ይከፍታሉ። አንዳንድ ጊዜ ዘመናዊ ቅዠት ነው የመጀመሪያ ምርጫከእለት ተእለት ግርግር እና ግርግር ለማምለጥ እና እራስህን በማታውቀው አለም ውስጥ እንድትጠልቅ የሚያስችሉህ አዝናኝ ታሪኮች።

1830 ዎቹ - የፑሽኪን ፕሮስ ከፍተኛ ዘመን። በዚያን ጊዜ ከነበሩት የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል የሚከተለው ተጽፏል-“በኤ.ፒ. የታተመው የሟቹ ኢቫን ፔትሮቪች ቤኪን ታሪኮች” , "ዱብሮቭስኪ", "የስፔድስ ንግስት", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "የግብፅ ምሽቶች", "ኪርድዝሃሊ". በፑሽኪን እቅዶች ውስጥ ሌሎች ብዙ ጠቃሚ ሀሳቦች ነበሩ።

የቤልኪን ተረቶች (1830)- የመጀመሪያው የተጠናቀቀው የፑሽኪን የስድ ጽሑፍ አምስት ታሪኮችን ያቀፈ ነው-“ተኩሱ” ፣ “የበረዶ አውሎ ንፋስ” ፣ “ቀባሪው” ፣ “የጣቢያው ጌታ” ፣ “ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት” ። ከውስጥ ጋር የተገናኘ በ"ከአሳታሚ" መቅድም ተጀምረዋል። "የጎሪኩኪኖ መንደር ታሪክ" .

በ"ከአሳታሚው" መቅድም ላይ ፑሽኪን የቤልኪን ተረት አሳታሚ እና አሳታሚነት ሚና ተጫውቶ በ"A.P" የመጀመሪያ ፊደሎቹ ፈርሟል። የታሪኮቹ ደራሲነት ለግዛቱ የመሬት ባለቤት ኢቫን ፔትሮቪች ቤልኪን ተሰጥቷል ። አይ.ፒ. ቤልኪን በተራው, ሌሎች ሰዎች የነገሩትን ታሪኮች በወረቀት ላይ አስቀመጠ. አታሚ ኤ.ፒ. በማስታወሻ ውስጥ እንዲህ አለ፡- “በእርግጥም፣ በአቶ በልኪን የእጅ ጽሑፍ ውስጥ፣ ከእያንዳንዱ ታሪክ በላይ፣ በጸሐፊው እጅ ተጽፏል፡ ከ እንደዚህ እና እንደዚህ ያለ ሰው(ደረጃ ወይም ደረጃ እና የስም እና የአባት ስም ዋና ፊደላት)። ለጉጉት ጠያቂዎች እንጽፋለን፡- “ተቆጣጣሪው” በዋና አማካሪው ኤ.ጂ.ኤን.፣ “ተኩስ” - በሌተና ኮሎኔል ኢ.ኤል.ፒ.፣ “ቀባሪው” - በፀሐፊው B.V. ኬ.ቲ. ስለዚህም ፑሽኪን የአይ.ፒ.ፒ. ቤልኪን ከማስታወሻዎቹ ጋር ፣ ደራሲነቱን ገልጿል እና እንደዚያም ፣ ታሪኮቹ የቤልኪን የራሱ ፈጠራ ፍሬ እንዳልሆኑ ዘግቧል ፣ ግን በእውነቱ በእውነቱ በነበሩ እና እሱን በሚያውቁ ሰዎች ለተራኪው የተነገሩት ታሪኮች ተከሰቱ። በተራኪዎቹ እና በታሪኮቹ ይዘት መካከል ያለውን ግንኙነት በመጥቀስ (ልጃገረዷ K.I.T. ሁለት የፍቅር ታሪኮችን ተናገረች, ሌተና ኮሎኔል ኢ.ኤል.ፒ. - ከወታደራዊ ህይወት ታሪክ, ጸሐፊ B.V. - ከዕደ ጥበብ ባለሙያዎች ሕይወት, ቲቶላር አማካሪ A.G.N. - የአንድ ባለሥልጣን ታሪክ. ፣ የፖስታ ጣቢያ ጠባቂ) ፣ ፑሽኪን የትረካውን ተፈጥሮ እና የእሱ ዘይቤ አነሳስቷል። እሱ እንደዚያው, እራሱን ከትረካው አስቀድሞ አስወገደ, የጸሐፊውን ተግባራት ከክፍለ ሀገሩ ወደ ተለያዩ የግዛት ህይወት ጉዳዮችን ለሚናገሩ ሰዎች አስተላልፏል. በተመሳሳይ ጊዜ ታሪኮቹ በቤልኪን ምስል የተዋሃዱ ናቸው, እሱም ወታደራዊ ሰው ነበር, ከዚያም ጡረታ ወጥቶ በመንደሩ ውስጥ መኖር, ከተማዋን በንግድ ስራ ጎበኘ እና በፖስታ ጣብያዎች ላይ ቆመ. አይ.ፒ. ስለዚህ ቤልኪን ሁሉንም ተረት ሰሪዎች አንድ ላይ ሰብስቦ ታሪኮቻቸውን ይደግማል። እንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት ግለሰባዊ አሠራሩ ለምን ታሪኮችን ለመለየት ያስችለዋል, ለምሳሌ የሴት ልጅ K.I.T., ከሌተና ኮሎኔል I.L.P. ታሪክ ውስጥ ለምን እንደማይታይ ያብራራል. የቤልኪን ደራሲነት በመግቢያው ላይ ያነሳሳው ጡረታ የወጣው የመሬት ባለቤት፣ በመዝናኛ ጊዜ ወይም በመሰላቸት ጊዜ፣ ብዕሩን የሚሞክር፣ በመጠኑ የሚደነቅ፣ ጉዳዩን በትክክል በመስማት፣ በማስታወስ እና በመጻፍ ነው። የቤልኪን ዓይነት, ልክ እንደ, በህይወት በራሱ የተቀመጠ ነው. ፑሽኪን ቤልኪን ወለሉን እንዲሰጠው ፈለሰፈ. በጊዜው ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እና የእውነታ ውህደት እዚህ አለ። የፈጠራ ብስለትፑሽኪን ከጸሐፊው ምኞት አንዱ ሆነ።

በተጨማሪም በጥንት ዘመን እንደሚሉት ቤልኪን በሾሉ ሴራዎች ፣ ታሪኮች እና ጉዳዮች ፣ ታሪኮች መማረክ ሥነ ልቦናዊ አስተማማኝ ነው ። ሁሉም ታሪኮች ስለ አለም ግንዛቤ ተመሳሳይ ደረጃ ያላቸው ሰዎች ናቸው። ቤልኪን እንደ ታሪክ ሰሪ በመንፈሳዊ ለእነሱ ቅርብ ነው። ፑሽኪን ታሪኩን በደራሲው ሳይሆን በከፍተኛ ወሳኝ ንቃተ-ህሊና ቦታ ሳይሆን በተራ ሰው እይታ, በአጋጣሚዎች ተገርሞ, ነገር ግን ለራሱ ግልጽ የሆነ ዘገባ አለመስጠቱ በጣም አስፈላጊ ነበር. ትርጉማቸው ። ስለዚህ, ለቤልኪን, ሁሉም ታሪኮች, በአንድ በኩል, ከተለመዱት ፍላጎቶቹ አልፈው, ያልተለመደ ስሜት ይሰማቸዋል, በሌላ በኩል, የእሱን ሕልውና መንፈሳዊ አለመንቀሳቀስ ያስቀምጣል.

ቤልኪን የተረካቸው ክስተቶች በእውነቱ በዓይኖቹ ውስጥ “ፍቅራዊ” ይመስላሉ-ሁሉም ነገር አላቸው - ድብልቆች ፣ ያልተጠበቁ አደጋዎች ፣ ደስተኛ ፍቅር ፣ ሞት ፣ ምስጢራዊ ፍላጎቶች ፣ ከድብርት እና አስደናቂ እይታዎች ጋር። ቤልኪን በተጠመቀበት የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በሚታየው ብሩህ ፣ የተለያየ ሕይወት ይሳባል። አስደናቂ ክስተቶች በጀግኖች እጣ ፈንታ ውስጥ ተካሂደዋል, ቤልኪን እራሱ ምንም አይነት ነገር አላጋጠመውም, ግን የፍቅር ፍላጎት ነበረው.

የዋና ተራኪውን ሚና ለቤልኪን ፑሽኪን አደራ መስጠት ግን ከትረካው አልተገለለም። ለቤልኪን ያልተለመደ የሚመስለው ፣ ፑሽኪን ወደ በጣም ተራው የሕይወት ዘይቤ ይቀንሳል። እና በተገላቢጦሽ፡- በጣም ተራ የሆኑ ሴራዎች በግጥም የተሞሉ እና ያልተጠበቁ ሽክርክሪቶችን እና የገጸ ባህሪያቱን እጣ ፈንታ ይደብቃሉ። ስለዚህ, የቤልኪን እይታ ጠባብ ድንበሮች በማይለካ መልኩ ተዘርግተዋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, የቤልኪን ምናብ ድህነት ልዩ የትርጉም ይዘት ያገኛል. በቅዠት ውስጥ እንኳን, ኢቫን ፔትሮቪች በአቅራቢያው ከሚገኙ መንደሮች - Goryukhino, Nenaradovo, እና ትናንሽ ከተሞች በአቅራቢያቸው አይገኙም. ነገር ግን ለፑሽኪን, በእንደዚህ አይነት ጉድለት ውስጥ ክብርም አለ: የትም ብትመለከቱ, በአውራጃዎች, አውራጃዎች, መንደሮች - በሁሉም ቦታ ህይወት በተመሳሳይ መንገድ ይፈስሳል. በፑሽኪን ጣልቃ ገብነት በቤልኪን የተነገሩት ልዩ ጉዳዮች የተለመዱ ሆነዋል።

በታሪኮቹ ውስጥ ቤልኪን እና ፑሽኪን በመኖራቸው ምክንያት የእነሱ አመጣጥ በግልጽ ይታያል. ታሪኮቹ "የቤልኪን ዑደት" ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ, ምክንያቱም የቤልኪን አሃዞችን ግምት ውስጥ ሳያስገባ ታሪኮቹን ማንበብ አይቻልም. ይህ ቪ.አይ. ከኤም.ኤም.ኤም በኋላ ይተይቡ. ባክቲን ድርብ ደራሲነትን እና ባለ ሁለት ድምጽ ቃልን ሀሳብ ለማቅረብ። የሥራው ሙሉ ርዕስ “የኋለኛው ተረት” ስለሆነ የፑሽኪን ትኩረት ወደ ድርብ ደራሲነት ይሳባል። ኢቫን ፔትሮቪች ቤልኪንየታተመው በኤ.ፒ. . ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው አሁንም አንድ ስለሆነ "ድርብ ደራሲነት" ጽንሰ-ሐሳብ ዘይቤያዊ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ይህ የዑደቱ ጥበባዊ እና ትረካ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የጸሐፊው ፊት ከቤልኪን ጭንብል ስር ሆኖ ይታያል፡- “አንድ ሰው የቤልኪን ታሪኮች ከሥነ-ጽሑፋዊ የመራቢያ ደንቦች እና ቅርፆች ጋር የሚጋጭ ተቃውሞ ይሰማቸዋል።<…>...የእያንዳንዱ ታሪክ ድርሰት በሥነ-ጽሑፋዊ ምላሾች የተሞላ ነው፣በዚህም ምክንያት የትረካው አወቃቀሩ ያለማቋረጥ ወደ ሥነ ጽሑፍ የሚሸጋገር ሲሆን በተቃራኒው ደግሞ የሥነ ጽሑፍ ሥዕሎችን በእውነታው ነጸብራቅ የሚያፈርስ ነው። ይህ የኪነ-ጥበባዊ እውነታ ልዩነት ፣ ከኤፒግራፍ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ፣ ማለትም ፣ ከአሳታሚው ምስል ጋር ፣ በከፊል የማሰብ ችሎታ ያለው የመሬት ባለቤት ጭንብል የሚወድቅበት የቤልኪን ምስል ላይ ተቃራኒ ንክኪዎችን ይፈጥራል ፣ እና በእሱ ምትክ አለ አሮጌውን የሚያጠፋው የጸሐፊው አስቂኝ እና አስቂኝ ፊት የአጻጻፍ ቅርጾችስሜታዊ-የሮማንቲክ ቅጦች እና በአሮጌው የስነ-ጽሁፍ ሸራ ላይ አዲስ ብሩህ እውነተኛ ቅጦችን መጥለፍ።

ስለዚህ, የፑሽኪን ዑደት በአስቂኝ እና በፓሮዲ የተሞላ ነው. ፑሽኪን በስሜታዊ-ፍቅራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ በቀልድ አተረጓጎም እና ምጸታዊ ትርጓሜ ወደ እውነታዊ ጥበብ ተንቀሳቅሷል።

በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ በፑሽኪን ውስጥ በጀግኖች የተጫወቱት "ሁኔታዎች", "ሴራዎች" እና "ገጸ-ባህሪያት" በሥነ-ጽሑፋዊ ክሊችዎች በሌሎች ገጸ-ባህሪያት እና ተራኪዎች ይገነዘባሉ. ይህ "በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስነ-ጽሑፍ" ለትክክለኛነት በጣም አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ እንዲህ ብሏል:- “በፑሽኪን አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አንድ ያልተሰማ ክስተት ታይቷል፣ እና ውግዘቱ የተሳለ፣ በተለይም አዲስ የወጡ መታጠፊያዎች ውጤት ነው፣ ከእነዚህም ውስጥ የተወሰኑት የሚጠበቁትን ባህላዊ ቅጦች በመጣስ ይከናወናሉ። ይህ ክስተት ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና እይታዎች በ "ተራኪ-ገጸ-ባህሪያት" የተሸፈነ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ማዕከላዊው ክፍል ከመጀመሪያው እና ከመጨረሻዎቹ ጋር በጣም ይቃወማል። ከዚህ አንፃር፣ የቤልኪን ተረቶች በቫን ደር ኢንጂነር በረቀቀ መልኩ በሦስት ክፍሎች የተዋቀረ ነው።<…>…ገፀ ባህሪው ይገለጣል እና እራሱን በዋናው ተግባር ማዕቀፍ ውስጥ፣ከነዚህ ገደቦች በላይ ሳይሄድ፣ይህም እንደገና የዘውጉን ልዩ ነገሮች ለመጠበቅ ይረዳል። እጣ እና የዕድል ጨዋታ በአጭር ልቦለድ የሚፈለግ የተለየ ቦታ ተሰጥቷቸዋል።

ታሪኮቹን ወደ አንድ ዑደት ከማዋሃድ ጋር ተያይዞ ፣ እዚህ ፣ ልክ እንደ “ትንንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች” ፣ የዑደት ዘውግ አፈጣጠር ጥያቄው ይነሳል። ተመራማሪዎች የቤልኪን ታሌስ ዑደት ወደ ልብ ወለድ ቅርብ ነው ብለው ለማመን ያዘነብላሉ እና እንደ “ሮማንይዝድ ዓይነት” አጠቃላይ ጥበባዊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ምንም እንኳን አንዳንዶች ወደ ፊት ቢሄዱም ፣ “የልቦለድ ንድፍ” ወይም እንዲያውም “ልቦለድ” ብለው ያውጃሉ። ብላ። ሜሌቲንስኪ ፑሽኪን የተጠቀመባቸው ክሊችዎች ከተለየ የአጭር ልቦለድ ወግ ይልቅ የታሪኩ እና የልቦለዱ ወግ ናቸው ብሎ ያምናል። ሳይንቲስቱ አክለውም “በፑሽኪን መጠቀማቸው አስቂኝ ቢሆንም የአጭር ልቦለድ ዓይነተኛ ነው፣ ይህም የተለያዩ የትረካ ቴክኒኮችን ማሰባሰብ ነው። በአጠቃላይ ዑደቱ ለልብ ወለድ ቅርብ የሆነ የዘውግ አፈጣጠር ሲሆን የግለሰቦች ታሪኮች ዓይነተኛ አጫጭር ልቦለዶች ናቸው፣ እና "ስሜታዊ እና የፍቅር ክሊችዎችን ማሸነፍ ፑሽኪን የአጫጭር ልቦለድ ልዩ ጉዳዮችን በማጠናከር የታጀበ ነው።"

ዑደቱ አንድ ሙሉ ከሆነ፣ በአንድ ጥበባዊ ሐሳብ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት፣ እና በዑደቱ ውስጥ ያሉ ታሪኮችን ማስቀመጥ ለእያንዳንዱ ታሪክ እና አጠቃላይ ዑደቱ ተጨማሪ ትርጉም ያለው ትርጉም ሊሰጥ ይገባል ፣ የተነጠሉ ታሪኮች ከተሸከሙት ጋር። ውስጥ እና ቲዩፓ የቤልኪን ተረቶች አንድ የሚያደርጋቸው ጥበባዊ እሳቤ የአባካኙ ልጅ የሉቦክ ታሪክ ነው ብሎ ያምናል “ዑደቱን ያካተቱት ታሪኮች ቅደም ተከተል ከተመሳሳይ አራት-ደረጃ (ማለትም ፈተና ፣ መንከራተት ፣ ንስሐ እና መመለስ) - ቪ.ሲ.)ሞዴል በጀርመን "ሥዕሎች" ተገለጠ. በዚህ መዋቅር ውስጥ "ሾት" ከመገለል ደረጃ ጋር ይዛመዳል (ጀግናው እንደ ተራኪው, ጡረታ የመውጣት አዝማሚያ አለው); “የፈተና ዘይቤዎች ፣ መንከራተት ፣ የውሸት እና የውሸት አጋርነት አይደለም (በፍቅር እና በጓደኝነት) የብሊዛርድን ሴራ ያደራጃሉ”; “አስቀባዩ” “አስደናቂውን ሞጁል” በመተግበር በዑደቱ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን በመያዝ እና ከ“ስቴሽማስተር” በፊት የመጠላለፍ ተግባርን በማከናወን “የመቃብር ፍፃሜው በርቷል ተደምስሷልጣቢያዎች"; ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት የመጨረሻውን የሴራ ደረጃ ተግባር ትወስዳለች። ሆኖም ግን, በእርግጥ, የታዋቂ ህትመቶችን ሴራ ወደ የቤልኪን ተረቶች ስብጥር በቀጥታ ማስተላለፍ የለም. ስለዚህ, የ V.I. Tupy ሰው ሠራሽ ይመስላል. እስካሁን ድረስ የታሪኮቹ አቀማመጥ ትርጉም ያለው ትርጉም እና የእያንዳንዱ ታሪክ በጠቅላላው ዑደት ላይ ያለውን ጥገኛነት ለመግለጽ አልተቻለም።

የአጫጭር ልቦለዶች ዘውግ በበለጠ በተሳካ ሁኔታ ተጠንቷል። ንያ ቤርኮቭስኪ በልቦለድ ተፈጥሮአቸው ላይ አጥብቀው ተናግረዋል፡- “የግለሰብ ተነሳሽነት እና ድሎች የአጭር ልቦለድ የተለመደ ይዘት ናቸው። "የቤልኪን ተረቶች" - አምስት ኦሪጅናል አጫጭር ልቦለዶች. ፑሽኪን ከመቼውም ጊዜ በፊት ወይም በኋላ በሩሲያ ውስጥ የተፃፉ አጫጭር ልቦለዶች በመደበኛነት በትክክል አልተጻፉም ፣ ለዚህ ​​ዘውግ የግጥም ህጎች እውነት። በተመሳሳይ የፑሽኪን ታሪኮች በውስጣዊ ትርጉማቸው "በክላሲካል ጊዜ በምዕራቡ ዓለም የተለመደ አጭር ልቦለድ ከነበረው ተቃራኒ ናቸው።" በምዕራባዊ እና በሩሲያ መካከል ያለው ልዩነት, ፑሽኪን, ኤን.ኤ. Berkovsky የኋለኛው ውስጥ folk-epic ዝንባሌ የበላይ መሆኑን እውነታ ውስጥ ያያል, epic ዝንባሌ እና የአውሮፓ አጭር ልቦለድ እርስ በርሳቸው ጋር እምብዛም የማይጣጣሙ ናቸው ሳለ.

የአጭር ልቦለዶች ዘውግ አንኳር በቪ.አይ. ቲዩፓ፣ አፈ ታሪክ(ወግ ፣ አፈ ታሪክ) ምሳሌእና ቀልድ .

አፈ ታሪክ"አስመስሎ ያቀርባል ሚና መጫወትየዓለም ምስል. ይህ የማይለዋወጥ እና የማይታበል የአለም ስርአት ነው፣ ህይወቱ ለአፈ ታሪክ የሚገባው እያንዳንዱ ሰው የተወሰነ ሚና የሚጫወትበት ነው። እጣ ፈንታ(ወይም ዕዳ)" በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ቃል ሚና-ተጫዋች እና ግላዊ ያልሆነ ነው። ተራኪው ("የሚናገር")፣ ልክ እንደ ገፀ ባህሪያቱ፣ የሌላ ሰውን ጽሑፍ ብቻ ያስተላልፋል። ተራኪው እና ገፀ ባህሪያቱ የፅሁፉ ፈጻሚዎች እንጂ ፈጣሪዎች አይደሉም፣ ከራሳቸው ሳይሆን ከራሳቸው ሰው ሳይሆን ከአንዳንድ ተራ ሰዎች የተራውን ህዝብ ይገልፃሉ። መዝሙርእውቀት፣ “ውዳሴ” ወይም “ስድብ”። ቃሉ "የዶሞኖሎጂካል" ነው.

እየተቀረጸ ያለው የአለም ምስል ምሳሌ፣በተቃራኒው "የነጻውን ሃላፊነት" ያመለክታል ምርጫ...". በዚህ ሁኔታ ፣ የዓለም ምስል ዋጋ (ጥሩ - መጥፎ ፣ ሥነ ምግባራዊ - ሥነ ምግባር የጎደለው) ፖላራይዝድ ፣ አስፈላጊገጸ ባህሪው ከእሱ ጋር ስለሚሄድ እና የተወሰነ ጄኔራልን ስለሚያረጋግጥ የሥነ ምግባር ሕግ ፣ጥልቅ እውቀትን እና የምሳሌን የማነጽ “ጥበብን” ሞራል የሚይዝ። ምሳሌው ስለ ያልተለመዱ ክስተቶች እና ስለ ግል ሕይወት ሳይሆን በየቀኑ ስለሚሆነው እና ዘወትር ስለ መደበኛ ክስተቶች ይናገራል። በምሳሌው ውስጥ ያሉት ገፀ-ባህሪያት የውበት ምልከታ ዕቃዎች ሳይሆኑ “የሥነ ምግባር ምርጫ” ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው። በምሳሌው ውስጥ ያለው ተናጋሪ እርግጠኛ መሆን አለበት, እና በትክክል ነው እምነትየማስተማር ድምጽ ይሰጣል. በምሳሌው ውስጥ, ቃሉ ነጠላ, አምባገነናዊ እና አስፈላጊ ነው.

ቀልድየአፈ ታሪክንም ሆነ የምሳሌውን ክስተት ይቃወማል። በዋናው ትርጉሙ ውስጥ ያለው ታሪክ የማወቅ ጉጉት ነው ፣ እሱ የግድ አስቂኝ አይደለም ፣ ግን በእርግጠኝነት አንድ አስገራሚ ፣ አዝናኝ ፣ ያልተጠበቀ ፣ ልዩ ፣ የማይታመን። ታሪኩ የትኛውንም የአለም ስርአት አይገነዘብም, ስለዚህ ታሪኩ ምንም አይነት የህይወት ስርዓትን አይቀበልም, የአምልኮ ሥርዓትን እንደ መደበኛ አይመለከትም. ሕይወት በአንድ ታሪክ ውስጥ እንደ የአጋጣሚ ጨዋታ፣ የሁኔታዎች ጥምረት ወይም የሰዎች የተለያየ እምነት ሲጋጭ ይታያል። ታሪክ በጀብደኛ የአለም ምስል ውስጥ የግላዊ ጀብደኝነት ባህሪ ባህሪ ነው። ታሪኩ አስተማማኝ እውቀት ነው አይልም እና ነው። አስተያየት ፣ተቀባይነት ሊኖረው ወይም ላይኖረው ይችላል. አስተያየትን መቀበል ወይም አለመቀበል እንደ ተራኪው ችሎታ ይወሰናል. በቀልዱ ውስጥ ያለው ቃል ሁኔታዊ ነው፣ በሁኔታው የተደገፈ እና ውይይት የተደረገበት፣ ወደ አድማጭ የሚመራ ስለሆነ፣ በራሱ ተነሳሽነት እና በግል ቀለም ያለው ነው።

አፈ ታሪክ, ምሳሌእና ቀልድ- የፑሽኪን አጫጭር ልቦለዶች ሶስት ጠቃሚ መዋቅራዊ አካላት፣ በቤልኪን ተረቶች ውስጥ በተለያዩ ውህደቶች ይለያያሉ። በእያንዳንዱ አጭር ልቦለድ ውስጥ የእነዚህ ዘውጎች መቀላቀል ተፈጥሮ መነሻውን ይወስናል።

"ተኩስ".ታሪኩ የጥንታዊ ድርሰት ስምምነት ምሳሌ ነው (በመጀመሪያው ክፍል ተራኪው ስለ ሲልቪዮ እና በወጣትነቱ ጊዜ ስለተከሰተው ክስተት ተናግሯል ፣ ከዚያ ሲልቪዮ ከ Count B *** ጋር ስላለው ድብድብ ይናገራል ። በሁለተኛው ክፍል , ተራኪው ስለ Count B ***, ከዚያም Count B *** - ስለ ሲልቪዮ ይናገራል, በማጠቃለያው, በተራኪው ምትክ, ስለ ሲልቪዮ እጣ ፈንታ "ወሬ" ("አሉ ይላሉ"). የታሪኩ ጀግና እና ገፀ ባህሪያቱ ከተለያዩ አቅጣጫዎች ያበራሉ. እርስ በእርሳቸው እና በማያውቋቸው ዓይኖች ይታያሉ. ፀሐፊው በሲልቪዮ ውስጥ ሚስጥራዊ የፍቅር እና የአጋንንት ፊት ያያል። እሱ የበለጠ በፍቅር ስሜት ይገልፃል. የፑሽኪን አመለካከት የሚገለጠው በሮማንቲክ ስታይል ፓሮዲክ አጠቃቀም እና የሲሊቪዮ ድርጊቶችን በማጣጣል ነው።

ታሪኩን ለመረዳት ፣ ተራኪው ፣ ቀድሞውንም አዋቂ ፣ ወደ ወጣትነቱ ተዛውሮ በመጀመሪያ የፍቅር ዝንባሌ ያለው ወጣት መኮንን ሆኖ መታየት አስፈላጊ ነው። በአዋቂዎቹ ዓመታት ጡረታ በወጣ ፣ በድሃ መንደር ውስጥ መኖር ፣ በግዴለሽነት ፣ በመጥፎ ወጣትነት እና በወጣትነት ዕድሜ ላይ ያሉ የጥቃት ቀናትን በተወሰነ መልኩ በተለየ መንገድ ይመለከታል (ቆጠራውን “ሬክ” ብሎ ይጠራዋል ​​፣ በቀደሙት ፅንሰ-ሀሳቦች መሠረት ፣ ይህ ባህሪይ አይሆንም ። ለእሱ ማመልከት). ነገር ግን፣ ሲናገር አሁንም የመፅሃፍ-ሮማንቲክ ዘይቤን ይጠቀማል። በቆጠራው ውስጥ ጉልህ ለውጦች ተደርገዋል-በወጣትነቱ ግድየለሽ ነበር ፣ ለሕይወት ዋጋ አልሰጠም ፣ እና በጉልምስና ዕድሜው የሕይወትን እውነተኛ እሴቶች ተማረ - ፍቅር ፣ የቤተሰብ ደስታ ፣ ለእሱ ቅርብ ላለው ፍጡር ሀላፊነት። ከታሪኩ መጀመሪያ እስከ መጨረሻው ድረስ ለራሱ ታማኝ ሆኖ የቀረው ሲልቪዮ ብቻ ነው። በፍቅር ሚስጥራዊ ሰው ስም ተደብቆ በተፈጥሮው ተበቃይ ነው።

የስልቪዮ ሕይወት ይዘት ልዩ ዓይነት በቀል ነው። ግድያ የእቅዱ አካል አይደለም፡ ሲልቪዮ በምናባዊው አጥፊ ውስጥ የሰውን ክብር እና ክብር “እንዲገድል” እያለም በሞት ፍርሀት በቁጥር B *** ፊት መደሰት እና ለዚህ ዓላማ የጠላትን ጊዜያዊ ድክመትን ይጠቀማል ፣ ያስገድዳል ሁለተኛ (ህገ-ወጥ) ጥይት እንዲተኮሰ። ይሁን እንጂ ቆጠራው በተበከለ ሕሊና ላይ ያለው አመለካከት የተሳሳተ ነው፡ ምንም እንኳን ቆጠራው የድል እና የክብር ደንቦችን ቢጥስም, በሥነ ምግባር የተረጋገጠ ነው, ምክንያቱም ለራሱ ሳይሆን ለእሱ ለሚወደው ሰው መጨነቅ (“ሴኮንዶችን ቆጥሬያለሁ .. ስለእሷ አሰብኩ…”)፣ ተኩሱን ለማፋጠን ፈለገ። ግራፉ ከአካባቢው የተለመዱ ተወካዮች በላይ ይወጣል.

ሲልቪዮ ሙሉ በሙሉ የበቀል እርምጃ እንደወሰደ እራሱን ካሳመነ በኋላ ህይወቱ ትርጉሙን አጣ እና ከሞት ፍለጋ በስተቀር ምንም አልቀረውም። የፍቅር ሰውን ለማወደስ ​​የተደረጉ ሙከራዎች, "የፍቅር ተበቃይ" ሊጸና የማይችል ሆኖ ተገኝቷል. ለጥይት ሲልቪዮ ሌላ ​​ሰውን ለማዋረድ ኢምንት ለሆነው ግብ ሲልቪዮ የራሱን ሕይወት ያጠፋል ፣ ለትንሽ ስሜታዊነት በከንቱ ያጠፋል።

ቤልኪን ሲልቪዮን በፍቅር ስሜት የሚገልፅ ከሆነ፣ ፑሽኪን ይህን አርእስት በቆራጥነት ተበቃዩን ይክዳል፡ ሲልቪዮ ፍቅረኛ አይደለም፣ ነገር ግን ፍፁም ፕሮዛይክ ተበቀል-ተሸናፊ ነው፣ የፍቅር ስሜት የሚመስል፣ የፍቅር ባህሪን የሚያባዛ። ከዚህ አንፃር ሲልቪዮ አንባቢ ነው። የፍቅር ሥነ ጽሑፍ, "በጥሬው ስነ-ጽሑፍን እስከ መራራ ፍጻሜ ድረስ ወደ ሕይወት ያመጣል". በእርግጥ የሲሊቪዮ ሞት በግሪክ ባይሮን ከነበረው የፍቅር እና የጀግንነት ሞት ጋር በግልፅ የተቆራኘ ነው ፣ነገር ግን የስልቪዮውን ምናባዊ የጀግንነት ሞት ለማጣጣል ብቻ ነው (ይህ የፑሽኪን እይታ ነበር)።

ታሪኩ በሚከተሉት ቃላት ያበቃል፡- “ሲልቪዮ በአሌክሳንደር ይፕሲላንቲ ተቆጥቶ የኢተርስትስ ቡድንን መርቶ በስኩሊያኒ አቅራቢያ በተደረገው ጦርነት እንደተገደለ ይናገራሉ። ይሁን እንጂ ተራኪው ስለ ሲልቪዮ ሞት ምንም ዜና እንዳልነበረው ተናግሯል። በተጨማሪም ፣ “ኪርድዝሃሊ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ፑሽኪን በስኩሊያን አቅራቢያ በተደረገው ጦርነት “700 የአርኖትስ ፣ አልባኒያውያን ፣ ግሪኮች ፣ ቡልጋሮች እና ሁሉም ዓይነት ራብሎች ..." ቱርኮችን እንደተቃወሙ ጽፈዋል ። በዚህ ጦርነት አንድም ጥይት ስላልተተኮሰ ሲልቪዮ በስለት ተወግቶ መሞት አለበት። የስልቪዮ ሞት ሆን ተብሎ የፑሽኪን የጀግንነት ሃሎ እና የፍቅር ስሜት የለሽ ነው። የሥነ ጽሑፍ ጀግናዝቅተኛ እና ክፉ ነፍስ ባለው ተራ ተበቃይ-ተሸናፊ ተረዳ።

ተራኪው ቤልኪን ሲልቪዮንን ለማወደስ ​​ፈለገ፣ ደራሲው ፑሽኪን፣ የገጸ ባህሪውን ብቻውን ጽሑፋዊ፣ መጽሃፍ-ፍቅራዊ ተፈጥሮ ላይ አጥብቆ ጠየቀ። በሌላ አነጋገር ጀግንነት እና የፍቅር ስሜት የስልቪዮ ባህሪን ሳይሆን የቤልኪን ትረካ ጥረትን አያመለክትም።

ጠንካራ የፍቅር ጅምር እና እሱን ለማሸነፍ ያለው ፍላጎት በጠቅላላው ታሪክ ላይ አሻራቸውን ጥሏል፡ ሲልቪዮ ማህበራዊ ደረጃው በአጋንንት ክብር እና በጨዋ ልግስና ተተካ እና በተፈጥሮ እድለኞች ያለው ግድየለሽነት እና የበላይነት ከማህበራዊ አመጣጥ በላይ ከፍ ይላል። በኋላ ብቻ ፣ በማዕከላዊው ክፍል ፣ የሲሊቪዮ ማህበራዊ ጉዳት እና የቆጠራው ማህበራዊ የበላይነት ይገለጣል። ነገር ግን ሲልቪዮም ሆነ በቤልኪን ትረካ ውስጥ ያሉት ቆጠራዎች የሮማንቲክ ጭንብል አያወልቁ እና የፍቅር ክሊችዎችን አይቀበሉም ፣ ልክ ሲልቪዮ ለመተኮስ ፈቃደኛ አለመሆኑ የበቀል እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆኑን ሳይሆን የተለመደ የፍቅር ምልክት ነው ፣ ማለትም የተሳካ የበቀል ስሜት (“ አላደርግም ሲል ሲልቪዮ መለሰ፡ - ረክቻለሁ፡ ግራ መጋባትህን አይቻለሁ፡ ዓይናፋርነትህን፡ ተኩሼ እንድትመታኝ አድርጌሃለሁ፡ ይበቃኛል፡ ታስታውሰኛለህ፡ ለህሊናህ አሳልፌ እሰጥሃለሁ)።

"አውሎ ንፋስ".በዚህ ታሪክ ውስጥ ፣ እንደ ሌሎች ታሪኮች ፣ ሴራዎች እና ዘይቤያዊ ክሊችዎች ስሜት-የፍቅር-የፍቅር ስራዎች ተሰርዘዋል (“ምስኪን ሊዛ” ፣ “ናታሊያ ፣ የቦይየር ሴት ልጅ” በካራምዚን ፣ ባይሮን ፣ ዋልተር ስኮት ፣ ቤስተዙሄቭ-ማርሊንስኪ ፣ “ሌኖራ” በበርገር ፣ “ስቬትላና” ዙኮቭስኪ፣ “ሙሽራው-መንፈስ” በዋሽንግተን ኢርቪንግ)። ምንም እንኳን ጀግኖች በግጭቶች ውስጥ በሥነ-ጽሑፍ መርሃግብሮች እና በቀኖናዎች መሠረት ግጭቶችን ለመፍታት እየጠበቁ ቢሆኑም ፣ ሕይወት ለእነሱ ማሻሻያ ስለሚያደርግ ግጭቶች በተለያየ መንገድ ያበቃል ። “ቫን ደር ኢንግ በህይወት እና በአጋጣሚ ያልተቀበሉትን ስሜታዊ ሴራዎች ስድስት ልዩነቶች በዘ በረዷማ አውሎ ንፋስ አይቷል፡ በሙሽራው ድህነት እና በይቅርታ ይቅርታ ምክንያት የፍቅረኛሞች ሚስጥራዊ ጋብቻ ከወላጆቻቸው ፍላጎት ውጪ፣ እና ከዚያ በኋላ በይቅርታ፣ የጀግናዋ በቤቱ ላይ የገጠማትን አሳማሚ ስንብት፣ የፍቅረኛዋ ሞት እና ወይ የጀግናዋ እራሷን ማጥፋቷ፣ ወይም በእሷ የዘለአለም ዋይታ፣ ወዘተ ... ወዘተ. .

የበረዶ አውሎ ነፋሱ በሴራው ጀብዱነት እና ተአምራዊ ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው፣ “የፍቅር እና የዕድል ጨዋታ” (ከአንዱ ጋር ላገባ ሄጄ ከሌላ ጋር ላገባሁ፣ አንዱን ላገባ፣ ሌላም አገባሁ፣ የደጋፊው መግለጫ ሚስቱ ደ ጁሬ ለሆነች ሴት ፍቅር ፣ ለወላጆች ከንቱ ተቃውሞ እና የእነሱ “ክፉ” ፈቃድ ፣ ማህበራዊ እንቅፋቶችን የዋህ ተቃውሞ እና ማህበራዊ መሰናክሎችን ለማጥፋት እኩል የሆነ የዋህነት ፍላጎት) በፈረንሳይ እና በሩሲያ ኮሜዲዎች ውስጥ እንደነበረው ፣ እንዲሁም ሌላ ጨዋታ - ቅጦች እና አደጋዎች. እና እዚህ አዲስ ባህል መጣ - የምሳሌው ወግ። ሴራው ጀብዱ፣ ታሪክ እና ምሳሌን ያቀላቅላል።

በበረዶ አውሎ ነፋሱ ውስጥ ሁሉም ክስተቶች በቅርበት እና በጥበብ እርስ በርስ የተሳሰሩ በመሆናቸው ታሪኩ የዘውግ ሞዴል፣ ተስማሚ አጭር ልቦለድ ተደርጎ ይወሰዳል።

ሴራው ከግራ መጋባት፣ አለመግባባት ጋር የተቆራኘ ነው፣ ይህ አለመግባባቱ እጥፍ ድርብ ነው፡ አንደኛ፡ ጀግናዋ ከመረጠችው ፍቅረኛ ጋር ሳይሆን ከማላውቀው ሰው ጋር ትዳር መስርታለች፡ ነገር ግን ባለትዳር ሆና በጋብቻ ውስጥ እንደታጨች አላወቀችም። አዲስ የተመረጠ, ቀድሞውኑ ባል ሆኗል. በሌላ አገላለጽ ፣ ማሪያ ጋቭሪሎቭና ፣ የፈረንሳይ ልብ ወለዶችን ካነበበች በኋላ ፣ ቭላድሚር እጮኛ እንዳልነበረች እና የልቧን የተመረጠችውን በስህተት እንዳወቀች አላስተዋለችም ፣ እና በበርሚን ፣ የማታውቀው ሰው ፣ እሷ ፣ በተቃራኒው ፣ አላወቀችም። እሷ እውነተኛ የተመረጠች. ሆኖም ግን, ህይወት ማሪያ ጋቭሪሎቭና እና በርሚን ስህተትን ያስተካክላል, በምንም መልኩ ማመን የማይችሉ, ባለትዳር, በህጋዊ ሚስት እና ባል, አንዳቸው ለሌላው የታሰቡ ናቸው. በዘፈቀደ መለያየት እና ድንገተኛ ውህደት በንጥረ ነገሮች ጨዋታ ተብራርቷል። የንጥረ ነገሮችን የሚያመለክት የበረዶ አውሎ ንፋስ የአንዳንድ ፍቅረኛሞችን ደስታ የሚያጠፋው እና ሌሎችን በሚያሳቅቅ እና በሚያምር ሁኔታ አንድ ያደርጋል። በዘፈቀደነታቸው ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች ትዕዛዝ ያስገኛሉ። በዚህ መልኩ, አውሎ ነፋሱ የእድል ተግባርን ያከናውናል. ዋናው ክስተት ከሶስት ጎን ይገለጻል, ነገር ግን ወደ ቤተክርስቲያኑ የሚደረገው ጉዞ ታሪክ ለተሳታፊዎች እራሳቸው የሚቀሩ እንቆቅልሾችን ይዟል. የሚገለፀው ከመጨረሻው ጥፋት በፊት ብቻ ነው. ሁለት የፍቅር ታሪኮች ወደ ማዕከላዊው ክስተት ይጣመራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ደስተኛ ካልሆነ ታሪክ ውስጥ አስደሳች ታሪክ ይከተላል.

ፑሽኪን በችሎታ ታሪክን ይገነባል ፣ በፈተና ጊዜ ለበሰሉ እና ለግል እጣ ፈንታቸው እና ለሌላ ሰው እጣ ፈንታ ሀላፊነት ለተገነዘቡ ጣፋጭ እና ተራ ሰዎች ደስታን ይሰጣል ። በተመሳሳይ ጊዜ, በ "ሜቴል" ውስጥ ሌላ ሀሳብ ይሰማል: እውነተኛ የሕይወት ግንኙነቶች"የተጠለፈ" እንደ የመፅሃፍ ስሜታዊ-የፍቅር ግንኙነቶች ሸራ ሳይሆን የግል ዝንባሌዎችን እና ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ የሆነ "አጠቃላይ የነገሮችን ቅደም ተከተል" ከግምት ውስጥ በማስገባት አሁን ባሉት መሠረቶች, ተጨማሪዎች, የንብረት ሁኔታ እና ስነ-ልቦና. እዚህ የንጥረ ነገሮች ተነሳሽነት - ዕጣ ፈንታ - የበረዶ አውሎ ንፋስ - እንደ ንድፍ ካለው ተመሳሳይ ተነሳሽነት በፊት ዕድሉ እያሽቆለቆለ ይሄዳል - የበለፀጉ ወላጆች ሴት ልጅ ፣ ማርያም ጋቭሪሎቭና ፣ የበለፀገ የኮሎኔል በርሚን ሚስት መሆን የበለጠ ተገቢ ነው። ዕድሉ የፕሮቪደንስ ቅጽበታዊ መሣሪያ ነው፣ “የሕይወት ጨዋታ”፣ ፈገግታዋ ወይም ግርዶቿ፣ ያላሰበችበት ምልክት፣ የእጣ ፈንታ መገለጫ። የታሪክን የሞራል ማረጋገጫም ይዟል፡ በታሪኩ ውስጥ ጉዳዩ የልቦለድ ሴራውን ​​በመደወልና በማጠናቀቅ ብቻ ሳይሆን የሁሉንም ፍጡራን አደረጃጀት የሚደግፍ "መናገር" ጭምር ነው።

"አስገዳጅ".ከሌሎች ታሪኮች በተለየ፣ ቀባሪው በፍልስፍና ይዘት የተሞላ እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ሕይወት በሚነካ ቅዠት ተለይቶ ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, "ዝቅተኛ" የህይወት መንገድ በፍልስፍና እና ድንቅ መንገድ ይገነዘባል-በእጅ ጥበብ ባለሙያዎች መጠጥ ምክንያት, አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ "ፍልስፍናዊ" ነጸብራቆችን ይጀምራል እና በአስደናቂ ክስተቶች የተሞላ "ራዕይ" ይመለከታል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሴራው ከአባካኙ ልጅ ምሳሌ አወቃቀር ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ተጨባጭ ነው. የአምልኮ ሥርዓት ጉዞንም ያሳያል ወደ " ከዓለም በኋላ", እሱም በህልም በአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ይከናወናል. የሃድሪያን ፍልሰት - መጀመሪያ በ አዲስ ቤት, እና ከዚያም (በህልም) ወደ "የሞት ህይወት", ወደ ሙታን እና በመጨረሻም, ከእንቅልፍ መመለስ እና, በዚህ መሰረት, ከ. የሙታን ግዛቶችወደ ህያው ዓለም - እንደ አዲስ አስፈላጊ ማነቃቂያዎች የማግኘት ሂደት ተረድተዋል። በዚህ ረገድ ቀባሪው ከጨለማ እና ከጨለመበት ስሜት ወደ ብሩህ እና ደስተኛ, የቤተሰብ ደስታን እና የህይወት እውነተኛ ደስታን ወደ ማስተዋል ይሸጋገራል.

የአድሪያን የቤት ሙቀት እውነተኛ ብቻ ሳይሆን ተምሳሌታዊም ነው። ፑሽኪን ከህይወት እና ሞት ሀሳቦች ጋር በተያያዙ የተደበቁ ተጓዳኝ ትርጉሞች ይጫወታል (የቤት ሙቀት በ በምሳሌያዊ ሁኔታ- ሞት, ወደ ሌላ ዓለም ማዛወር). የቀባሪው ሥራ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን ልዩ አመለካከት ይወስናል። በእደ-ጥበብ ውስጥ ከእነርሱ ጋር በቀጥታ ይገናኛል: በህይወት አለ, ለሞቱ ሰዎች "ቤቶችን" (የሬሳ ሳጥኖችን, ዶሚኖዎችን) ያዘጋጃል, ደንበኞቹ ሙታን ናቸው, ገቢን እንዳያመልጥ እና እንዳያመልጥ በማሰብ ዘወትር ይጠመዳል. በህይወት ያለ ሰው ሞት ። ይህ ችግር ፈጻሚዎች እንደ ፈላስፋዎች በሚገለጹበት የስነ-ጽሁፍ ስራዎች (ለሼክስፒር፣ ዋልተር ስኮት) ዋቢ ውስጥ አገላለፅን ያገኛል። አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ከጎትሊብ ሹልትዝ ጋር ባደረገው ውይይት እና በኋለኛው ድግስ ላይ በአስደናቂ ሁኔታ የፍልስፍና ዘይቤዎች ይነሳሉ ። እዚያም ጠባቂው ዩርኮ ለአድሪያን አሻሚ ቶስት ያቀርባል - ለደንበኞቹ ጤንነት ለመጠጣት. ዩርኮ ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ ሁለት ዓለማትን - ሕያዋን እና ሙታንን ያገናኛል። የዩርኮ ሀሳብ አድሪያን ሙታንን ወደ አለም እንዲጋብዝ ገፋፋው፣ ለእርሱ የሬሳ ሳጥን ሰራላቸው እና በመጨረሻ ጉዟቸው ላይ ያያቸው። ልቦለድ፣ በተጨባጭ የተረጋገጠ ("ህልም")፣ በፍልስፍና እና በዕለት ተዕለት ይዘት የተሞላ እና የአለምን ስርዓት መጣስ በአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ብልሃተኛ አእምሮ ፣ የዕለት ተዕለት እና የኦርቶዶክስ መንገዶች መዛባት ያሳያል።

በመጨረሻ የሙታን ዓለምለጀግናው የራሱ አይሆንም። የብርሃን ንቃተ ህሊና ወደ ፈጻሚው ይመለሳል, እና ሴት ልጆቹን ይጠራል, ሰላምን በማግኘቱ እና የቤተሰብ ህይወት እሴቶችን ይቀላቀላል.

በአድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ዓለም ውስጥ, ትዕዛዝ እንደገና ተመልሷል. አዲሱ የአዕምሮ ሁኔታው ​​ከቀድሞው ጋር ወደ አንዳንድ ተቃርኖዎች ይገባል. “እውነትን ከማክበር የተነሳ የእነሱን አርአያነት መከተል አንችልም (ማለትም፣ ሼክስፒር እና ዋልተር ስኮት፣ መቃብር ቆፋሪዎችን ደስተኛ እና ተጫዋች እንደሆኑ የገለፁት) ቪ.ሲ.)እና የሰራተኛችን አቋም ከጨለምተኛ ንግዱ ጋር የሚስማማ መሆኑን ለመናዘዝ እንገደዳለን። አድሪያን ፕሮኮሆሮቭ ጨለምተኛ እና አሳቢ ነበር። አሁን የተደሰተው የቀባሪው ስሜቱ የተለየ ነው፡ እንደተለመደው የአንድን ሰው ሞት በጨለምተኝነት በመጠባበቅ አልቆየም ነገር ግን ደስተኛ ሆኖ የሼክስፒርን እና የዋልተር ስኮትን ስለ ቀባሪዎች አስተያየት ያረጋግጣል። የቤልኪን እና የፑሽኪን አመለካከቶች እርስ በእርሳቸው በሚቀራረቡበት መንገድ ስነ-ጽሁፍ እና ህይወት ይዋሃዳሉ, ምንም እንኳን ባይገናኙም: አዲሱ አድሪያን ሼክስፒር እና ዋልተር ስኮት ከሳሏቸው የመፅሃፍ ምስሎች ጋር ይዛመዳል, ነገር ግን ይህ አይከሰትም ምክንያቱም ቀባሪው ቤልኪን እንደሚወደው በሰው ሰራሽ እና በልብ ወለድ-የፍቅር-የፍቅር ህጎች መሠረት ይኖራል ፣ ግን ፑሽኪን እንደሚያሳየው በደስታ መነቃቃት እና የህይወት ብሩህ እና ሕያው ደስታ ጋር በመተዋወቅ ምክንያት።

"የጣቢያ ማስተር".የታሪኩ ሴራ በተቃርኖ ላይ የተመሰረተ ነው። ባብዛኛው ከታችኛው የህብረተሰብ ክፍል የመጣች አንዲት ምስኪን ልጅ ከአንድ ክቡር ሰው ጋር በፍቅር የወደቀች እጣ ፈንታ የማይቀየም እና የሚያሳዝን ነበር። ፍቅረኛው ደስ ብሎት ወደ ጎዳና ወረወረው። በስነ-ጽሁፍ ውስጥ, እንደዚህ አይነት ሴራዎች በስሜታዊ እና በሥነ ምግባር መንፈስ ተዘጋጅተዋል. ቪሪን ግን ስለ እንደዚህ ዓይነት የሕይወት ታሪኮች ያውቃል. እረፍት ያጣው ወጣት መጀመሪያ የሄደበትን፣ በአባቱ ተባርኮ፣ ገንዘብ የተሸለመበትን፣ ከዚያም ሀብቱን በማያሳፍሩ ሴቶች የሚያባክን፣ እና የተጸጸተና የተጸጸተ ወደ አባቱ የሚመለስበትን የአባካኙን ልጅ ምስሎች ያውቃል። ደስታ እና ይቅር ይላል. ከአባካኙ ልጅ ታሪክ ጋር የስነ-ጽሑፋዊ ሴራዎች እና ታዋቂ ህትመቶች ሁለት ውጤቶችን ጠቁመዋል-አሳዛኝ ፣ ከቀኖና (የጀግናው ሞት) ያፈነገጠ ፣ እና ደስተኛ ፣ ቀኖናዊ (ለሁለቱም አባካኙ ልጅ እና አሮጌው አባት አዲስ የአእምሮ ሰላም አገኘ) .

የስቴሽንማስተር ሴራ የተገነባው በተለየ መንገድ ነው፡ ከንስሐ እና አባካኙ ሴት ልጅ ወደ አባቷ ከመመለስ ይልቅ አባት ሴት ልጁን ለመፈለግ ሄዷል። ዱንያ እና ሚንስኪ ደስተኞች ናቸው እና ምንም እንኳን በአባቷ ላይ የጥፋተኝነት ስሜት ቢሰማትም, ወደ እሱ ለመመለስ አላሰበችም, እና ከሞተ በኋላ ብቻ ወደ ቪሪን መቃብር ትመጣለች. ተንከባካቢው ከአባቱ ቤት ውጭ የዱንያ ደስታን አያምንም፣ ይህም ስሙ እንዲጠራ ያስችለዋል። "ዕውር"ወይም "ዕውር ጠባቂ" .

ኦክሲሞሮንን የሚቀጣበት ምክንያት የሚከተለው የተራኪው ቃላቶች ናቸው, እሱ ተገቢውን ትኩረት ያላስቀመጠው ነገር ግን በእርግጥ, በፑሽኪን አጽንዖት የተሰጠው: "ድሃው ጠባቂ አልገባውም ... ዓይነ ስውርነት እንዴት እንደመጣ . ...." በእርግጥም ተንከባካቢው ቪሪን ዱንያ መዳን እንደማትፈልግ፣ በቅንጦት ውስጥ እንደምትኖር እና እራሷን የሁኔታው እመቤት እንደሆነች በገዛ ዓይኖቹ አይቷል። ሴት ልጁ ደስተኛ እንድትሆን ከሚፈልገው የቪሪን እውነተኛ ስሜት በተቃራኒ ተንከባካቢው በደስታ ደስተኛ ባይሆንም ፣ ጨለማውን እና በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጥሮ ምኞቶችን ስለሚያረጋግጥ በአጋጣሚ ደስተኛ መሆንን ይመርጣል ። .

ይህ አሳቢነት V. ሽሚድን የተንከባካቢው ሀዘን "የምትወደውን ሴት ልጅ የሚያስፈራራት መጥፎ ዕድል ሳይሆን ደስታዋ ምስክር ይሆናል" ወደሚል የችኮላ መደምደሚያ አድርሷል። ነገር ግን የተንከባካቢው እጣ ፈንታ የዱንያን ደስታ አለማየቱ ነው ምንም እንኳን ከልጁ ደስታ በስተቀር ምንም የማይፈልግ ነገር ግን የወደፊት እድሏን ብቻ እያየ ነው ይህም ያለማቋረጥ በዓይኑ ፊት ይቆማል። የታሰበ ደስታ ማጣት እውን ሆነ፣ እናም እውነተኛ ደስታ ምናባዊ ሆነ።

በዚህ ረገድ የቪሪን ምስል በእጥፍ ይጨምራል እናም የአስቂኝ እና አሳዛኝ ውህደት ነው. በእርግጥ ጠባቂው የዱንያን የወደፊት እጣ ፈንታ ፈልስፎ በውሸት ጥፋተኛነቱ መሰረት እራሱን በስካርና በሞት መቀጣቱ የሚያስቅ አይደለምን? ከተመራማሪዎቹ አንዱ "የጽህፈት ቤቱ ተቺዎች ስለታዋቂው ትንሽ ሰው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ብዙ የጋዜጠኝነት እንባ አላቸው" ሲል ተፋ።

ዛሬ፣ ይህ የጣቢያ ወኪል የኮሚክ ስሪት በቆራጥነት የበላይ ነው። ተመራማሪዎች ከቫን ደር ኢንጅነር ጀምሮ በሁሉም መንገድ ሳምሶን ቪሪንን "ክሰዋል" እያሉ ይስቃሉ። ጀግናው, በእነሱ አስተያየት, "እንደ አባት ሳይሆን እንደ ፍቅረኛ, ወይም በትክክል, እንደ ሴት ልጁ ፍቅረኛ ተቀናቃኝ ያስባል እና ባህሪይ" .

ስለዚህ እኛ አሁን የምንናገረው ስለ አባት ለሴት ልጁ ስላለው ፍቅር ሳይሆን አባትና ሴት ልጅ ፍቅረኛሞች ስለሚሆኑበት ፍቅረኛ ለእመቤቷ ስላለው ፍቅር ነው። ነገር ግን በፑሽኪን ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ላለው ግንዛቤ ምንም ምክንያቶች የሉም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ V. Schmid Vyrin በልቡ፣ “ዕውር ቀናተኛ ሰው” እና “ምቀኛ ሰው” እንደሆነ ያምናል፣ ከወንጌል ምሳሌ ታላቅ ወንድምን የሚያስታውስ እንጂ የተከበረ አሮጌ አባት አይደለም። "... ቪሪን ከጠፋው ልጅ ምሳሌ ራሱን የቻለ ለጋስ አባት ወይም ጥሩ እረኛ አይደለም (የዮሐንስ ወንጌል - ቪ.ኬ. ማለት ነው) ... ቪሪን ደስታን ሊሰጣት የሚችል ሰው አይደለም ... " ዱንያን ለመያዝ በሚደረገው ትግል ሚንስኪን መቃወም አልቻለም። V.N. ወደዚህ አቅጣጫ ሄዷል። ቪሪን የሴት ልጁን ፍቅረኛ በቀጥታ ያወጀው ተርቢን.

በሆነ ምክንያት ተመራማሪዎች የቪሪን ፍቅር የተመሰለ ነው ብለው ያስባሉ, ከሴት ልጅዋ የበለጠ ራስ ወዳድነት, ራስን መውደድ, ራስን መከባከብ አለ. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ አይደለም. ተንከባካቢው ሴት ልጁን በእውነት ይወዳታል እና ይኮራል. በዚህ ፍቅር ምክንያት, ምንም አይነት መጥፎ ዕድል ቢደርስባት ለእሷ ይፈራታል. የተንከባካቢው "ዕውርነት" የዱንያን ደስታ ማመን ባለመቻሉ ላይ ነው, ምክንያቱም በእሷ ላይ የደረሰው ደካማ እና አስከፊ ነው.

ከሆነስ ቅናት እና ምቀኝነት ምን አገናኘው? ቪሪን የሚቀናው ማንን ነው - ሚንስኪ ወይስ ዱንያ? በታሪኩ ውስጥ ስለ ቅናት አልተጠቀሰም. ቫይሪን ሚንስኪን መቅናት አይችልም ፣ምክንያቱም ልጁን ያታልል እና ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ ጎዳና ሊጥላት የሚችል መሰቅሰቂያ በእሱ ውስጥ አይቷል ። ዱንያ እና አዲሱ አቋሟ፣ ቪሪንም አይቀናም ፣ ምክንያቱም እሷ አስቀድሞደስተኛ ያልሆነ. ምናልባት ቪሪን ዱንያ ወደ እሱ ስለሄደች ለሚንስኪ ቅናት አድሮባት ይሆናል፣ እና ከአባቷ ጋር አልቀረችም፣ ከሚንስኪ አባት ትመርጣለች? እርግጥ ነው፣ ተንከባካቢው ሴት ልጁ እንደ ልማዱ፣ በክርስቲያናዊና በዘመድ አዝማድ ሳይሆን እንደ ባህል ባለማድረጓ ተናድዷል። ግን ቅናት, ቅናት, እንዲሁም እውነተኛ ፉክክር እዚህ የለም - እንደዚህ አይነት ስሜቶች በተለየ መንገድ ይባላሉ. በተጨማሪም ፣ ቪሪን ምንም ሳያውቅ የሚንስኪ ተቀናቃኝ ሊሆን እንደማይችል ተረድቷል - እነሱ በከፍተኛ ማህበራዊ ርቀት ተለያይተዋል። እሱ ግን በእሱ ላይ የሚደርሰውን ስድብ ሁሉ ለመርሳት, ሴት ልጁን ይቅር ለማለት እና ወደ ቤቱ ለመውሰድ ዝግጁ ነው. ስለዚህ, ከአስቂኝ ይዘት ጋር በመተባበር, አሳዛኝም አለ, እና የቫይሪን ምስል በአስቂኝ ብቻ ሳይሆን በአሰቃቂው ብርሃንም ጭምር.

ዱንያ ከራስ ወዳድነት እና ከመንፈሳዊ ቅዝቃዛነት የጸዳች አይደለችም, እሱም አባቷን ለአዲስ ህይወት ስትል መስዋእት በማድረግ, በተጠባቂው ፊት የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማታል. ከአንዱ የህብረተሰብ ክፍል ወደ ሌላ መሸጋገር እና የአባቶች ትስስር መፍረስ ፑሽኪን ተፈጥሯዊ እና እጅግ በጣም የሚጋጭ ይመስላል፡ በአዲስ ቤተሰብ ውስጥ ደስታን ማግኘቱ የቀድሞውን መሰረት እና ህይወትን የሚመለከት አሳዛኝ ሁኔታን አይሰርዝም። ዱንያ በመጥፋቱ ቪሪን የራሱን ህይወት አላስፈለገውም። አስደሳች መጨረሻ የቪሪን አሳዛኝ ሁኔታ አይሰርዝም.

አይደለም የመጨረሻው ሚናበማህበራዊ እኩል ያልሆነ ፍቅር ተነሳሽነት ይጫወታል። ማህበረሰባዊ ለውጥ በጀግናዋ ግላዊ እጣ ፈንታ ላይ ምንም አይነት ጉዳት አያስከትልም - የዱንያ ህይወት በጥሩ ሁኔታ እየሄደ ነው። ይሁን እንጂ ይህ ማኅበራዊ ለውጥ የሚከፈለው አባቷ ሴት ልጁን ለመመለስ በሚሞክርበት ጊዜ ለማህበራዊ እና ሞራላዊ ውርደት ነው. የልቦለዱ መዞሪያ ነጥብ አሻሚ ሆኖ ይወጣል ፣ እና የውበት ቦታው መነሻ እና መድረሻ ነጥቦች በፓትሪያርክ ኢዲል (ኤግዚቢሽን) እና በሜላኖሊክ ኤሌጂ (የመጨረሻ) ተሸፍነዋል። ከዚህ በመነሳት የፑሽኪን አስተሳሰብ እንቅስቃሴ የት እንደሚመራ ግልጽ ነው።

በዚህ ረገድ, በታሪኩ ውስጥ በዘፈቀደ ምን እንደሆነ, እና ምን ተፈጥሯዊ እንደሆነ መወሰን ያስፈልጋል. በዱንያ እና በአጠቃላይ በሰው ("ወጣት ሞኞች") የግል እጣ ፈንታ የአሳዳጊ ሴት ልጅ እጣ ፈንታ ድንገተኛ እና ደስተኛ ይመስላል እናም አጠቃላይ ድርሻው ደስተኛ ያልሆነ እና አሳዛኝ ነው። ቪሪን (እንደ ቤልኪን) የዱንያን እጣ ፈንታ ከጋራ ድርሻ፣ ከጋራ ልምድ አንፃር ይመለከታል። ጉዳዩን ሳያስተውል እና ግምት ውስጥ ሳይገባ, የተለየውን ጉዳይ በአጠቃላይ ህግ ውስጥ ያመጣል, እና ስዕሉ የተዛባ ብርሃን ይቀበላል. ፑሽኪን ሁለቱንም ደስተኛ የሆነ ልዩ ጉዳይ እና አሳዛኝ የተለመደ ልምድን ይመለከታል. ሆኖም አንዳቸውም ሌላውን አያፈርሱም ወይም አይሰርዙም። የግል ዕጣ ዕድል በደማቅ የቀልድ ቀለሞች, የጋራ የማይቀር ዕጣ - melancholic እና አሳዛኝ ቀለሞች ውስጥ. አሰቃቂው - የአሳዳጊው ሞት - ዱንያ ከአባቷ ጋር ባደረገችው ዕርቀ ሰላም፣ መቃብሩን ስትጎበኝ፣ በጸጥታ ተጸጽታ ይቅርታ ጠይቃለች (“እዚህ ጋ ተኝታ ለረጅም ጊዜ ተኛች”)።

በዘፈቀደ እና በመደበኛ ጥምርታ ውስጥ አንድ ሕግ ይሠራል-የማህበራዊ መርሆው በሰዎች ዕጣ ፈንታ ላይ ጣልቃ እንደገባ ፣ ሁለንተናዊ ሰብአዊ ትስስራቸው ውስጥ ፣ ከዚያ እውነታው በአሳዛኝ ሁኔታ የተሞላ ፣ እና በተቃራኒው - ከማህበራዊ ሁኔታዎች ሲራቁ እና ወደ ሁለንተናዊ አቀራረብ ይሂዱ ፣ ሰዎች የበለጠ እና የበለጠ ደስተኛ ይሆናሉ። ሚንስኪ የተንከባካቢውን ቤት የአርበኝነት መታወቂያውን ያጠፋል, እና ቪሪን ወደነበረበት ለመመለስ ፈለገ, የዱንያ እና የሚንስኪን ቤተሰብ ደስታ ለማጥፋት ይፈልጋል, እንዲሁም ዝቅተኛ ማህበራዊ ደረጃውን በመያዝ የተለየ ማህበራዊ ክበብን የወረረ የማህበራዊ ቁጣ ሚና ይጫወታል. ነገር ግን ማህበራዊ እኩልነት እንደተወገደ ጀግኖች (እንደ ሰዎች) ሰላም እና ደስታን ያገኛሉ. ሆኖም ግን, አሳዛኝ ነገር ጀግኖቹን በመጠባበቅ ላይ እና በእነሱ ላይ ተንጠልጥሏል: አይዲሊው ደካማ, የተረጋጋ እና ዘመድ ነው, ወዲያውኑ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ለመለወጥ ዝግጁ ነው. የዱንያ ደስታ የአባቷን ሞት ይጠይቃል የአባቷም ደስታ የዱንያ ቤተሰብ ደስታ ሞት ማለት ነው። አሳዛኝ ጅምር በማይታይ ሁኔታ በራሱ ሕይወት ውስጥ ፈሰሰ, እና ባይወጣም, በከባቢ አየር ውስጥ, በንቃተ-ህሊና ውስጥ አለ. ይህ ጅምር በሳምሶን ቪሪን ነፍስ ውስጥ ገባ እና ወደ ሞት መራው።

ስለዚህ፣ የወንጌልን ምሳሌ ክፍል የሚያሳዩ የጀርመን ሥነ ምግባር ያላቸው ሥዕሎች እውን ሆነዋል፣ ግን ልዩ በሆነ መንገድ: ዱንያ ወደ ቤቷ ሳይሆን ወደ ህያው አባቷ ሳይሆን ወደ መቃብሩ ትመለሳለች, ንስሏ የሚመጣው በወላጅ ህይወት ሳይሆን ከሞተ በኋላ ነው. ፑሽኪን ምሳሌውን ይለውጣል, ያስወግዳል መጨረሻው የሚያምር, እንደ ማርሞንቴል ታሪክ "ሎሬታ" እና ደስተኛ ያልሆነ የፍቅር ታሪክ ("ድሃ ሊሳ" በካራምዚን), የቪሪን ትክክለኛነት ያረጋግጣል. በተንከባካቢው አእምሮ ውስጥ, ሁለት ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች- የወንጌል ምሳሌ እና ሥነ ምግባራዊ ታሪኮች አስደሳች መጨረሻ።

የፑሽኪን ታሪክ, ከባህሎች ጋር ሳይጣስ, የስነ-ጽሁፍ እቅዶችን ያድሳል. በ "የጣቢያ ወኪል" ውስጥ በማህበራዊ እኩልነት እና በጀግኖች አሳዛኝ ሁኔታ መካከል ጥብቅ ግንኙነት የለም, ነገር ግን የመጨረሻው ደስተኛ ምስል ያለው ኢዲል እንዲሁ አይካተትም. ዕድል እና መደበኛነት መብታቸው ውስጥ እኩል ናቸው: ሕይወት ብቻ ሳይሆን ጽሑፎችን ያስተካክላል, ነገር ግን ሥነ ጽሑፍ, ሕይወትን የሚገልጽ, እውነታውን ወደ እውነታው ለማስተላለፍ ይችላል - Vyrin የእርሱ የሕይወት ተሞክሮ እና ግጭት አንድ አሳዛኝ መፍትሄ ላይ አጥብቆ ያለውን ወግ እውነት ቀረ.

"ወጣት ሴት-ገበሬ".ይህ ታሪክ ሙሉውን ዑደት ያጠቃልላል. እዚህ የፑሽኪን ጥበባዊ ዘዴ ከጭምብሎች ጋር እና እንደገና መነቃቃት ፣ የዕድል እና የመደበኛነት ጨዋታ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ሕይወት ፣ በግልጽ ፣ እርቃናቸውን ፣ በጌጦሽ ይገለጣሉ ።

ታሪኩ የተመሰረተው በፍቅር ሚስጥሮች እና በሁለት ወጣቶች ላይ ነው - አሌክሲ ቤሬስቶቭ እና ሊዛ ሙሮምስካያ, በመጀመሪያ በጦርነት ውስጥ ያሉ እና ከዚያም ቤተሰቦችን ያስታርቁ. ቤሬስቶቭስ እና ሙሮምስኪዎች ወደ ተለያዩ ብሄራዊ ወጎች የሚስቡ ይመስላሉ፡ ቤሬስቶቭ ሩሶፊል ነው ፣ ሙሮምስኪ አንግሎፊል ነው ፣ ግን የእነሱ መሆን መሰረታዊ ሚና አይጫወትም። ሁለቱም አከራዮች ተራ ሩሲያዊ ባዶዎች ናቸው፣ እና ለአንዱ ወይም ለሌላ ባህል፣ ለራሳቸው ወይም ለሌላ ሰው ያላቸው ልዩ ምርጫ፣ ከተስፋ ቢስ የግዛት መሰልቸት እና ውዴታ የሚመነጨው መለስተኛ ፋሽን ነው። በዚህ መንገድ ፣ የመፅሃፍ ሀሳቦችን እንደገና ማገናዘብ ተጀምሯል (የጀግናዋ ስም ከ N.M. Karamzin ታሪክ “ድሃ ሊዛ” እና ከእሷ ምሳሌ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በቤሬስቶቭ እና በሙሮምስኪ መካከል የተደረገው ጦርነት በሞንታጌስ እና በካፑሌቲ ቤተሰቦች መካከል የተደረገውን ጦርነት ያሳያል ። የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተት “Romeo and Juliet”)። አስገራሚው ለውጥ ሌሎች ዝርዝሮችንም ይመለከታል፡ አሌክሲ ቤሬስቶቭ ስቦጋር የሚል ቅጽል ስም የያዘ ውሻ አለው (የልቦለዱ ጀግና ስም በ C. Nodier "ዣን ስቦጋር"); የሊዛ ገረድ ናስታያ "በፈረንሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ከማንኛውም ታማኝ ሰው የበለጠ ጉልህ የሆነ ሰው" ነበረች, ወዘተ ... ጉልህ የሆኑ ዝርዝሮች የአውራጃውን መኳንንት ህይወት የሚያሳዩ እንጂ ለእውቀት የራቁ እና በፍቅር ስሜት እና በጋርዮሽነት መበላሸት የተነኩ አይደሉም.

በጣም ጤናማ እና ደስተኛ ገጸ-ባህሪያት ከአስመሳይ ጭምብሎች በስተጀርባ ተደብቀዋል። ስሜታዊ-የሮማንቲክ ሜካፕ ለገጸ-ባህሪያቱ ብቻ ሳይሆን በሴራው ላይም በጥብቅ ይተገበራል። የአሌሴይ ምስጢር ወጣቱን ጌታ በደንብ ለማወቅ በመጀመሪያ የገበሬ ልብስ ለብሳ ከዛም በሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን ጀምሮ በፈረንሣይ መኳንንት ውስጥ ከሊሳ ዘዴዎች ጋር ይዛመዳል። አሌክሲ. በገበሬ ሴት ጭንብል ስር ሊዛ አሌክሲን ወደውታል እና እራሷ ለወጣቱ ጌታ ጥሩ መስህብ ተሰማት። ሁሉም ውጫዊ መሰናክሎች በቀላሉ ይሸነፋሉ, አስቂኝ ድራማዊ ግጭቶች የእውነተኛ ህይወት ሁኔታዎች የወላጆችን ፈቃድ መሟላት በሚፈልጉበት ጊዜ, ከልጆች ስሜት በተቃራኒ, ይመስላል. ፑሽኪን በገጸ-ባህሪያቱ ስሜታዊ-የፍቅራዊ ዘዴዎች ይስቃል እና ሜካፕውን በማጠብ እውነተኛ ፊታቸውን ይገልፃል ፣ በወጣትነት ፣ በጤና ያበራል ፣ የህይወት አስደሳች ተቀባይነት ባለው ብርሃን ይሞላል።

በወጣት እመቤት-ገበሬ ሴት ውስጥ, የሌሎች ታሪኮች የተለያዩ ሁኔታዎች ተደጋግመው በአዲስ መንገድ ይደበደባሉ. ለምሳሌ ፣ በ “የበረዶ አውሎ ነፋሱ” እና በ “ጣቢያው ወኪል” ውስጥ የሚገኘው የማህበራዊ እኩልነት ተነሳሽነት ለፍቅረኞች ህብረት እንቅፋት ሆኖ ተገኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በወጣት እመቤት-ገበሬ ሴት ውስጥ ፣ ከበረዶ አውሎ ነፋሱ እና ከጣቢያው ጌታው ጋር ሲነፃፀር ማህበራዊ እንቅፋት ይጨምራል ፣ እና የአባት ተቃውሞ እንደ ጠንካራ (ሙሮምስኪ ከቤሬስቶቭ ጋር ያለው የግል ጠላትነት) ፣ ግን ሰው ሰራሽነት ፣ ምናባዊው ማህበራዊ እንቅፋት ይጨምራል ከዚያም ሙሉ በሙሉ ይጠፋል. የወላጆችን ፍላጎት መቋቋም አያስፈልግም: ጥልነታቸው ወደ ተቃራኒ ስሜቶች ይቀየራል, እና የሊሳ እና የአሌሴይ አባቶች አንዳቸው ለሌላው መንፈሳዊ ፍቅር ይሰማቸዋል.

ገጸ ባህሪያቱ የተለያዩ ሚናዎችን ይጫወታሉ, ነገር ግን እኩል ባልሆነ ቦታ ላይ ናቸው: ሊዛ ስለ አሌክሲ ሁሉንም ነገር ያውቃል, ሊዛ ግን በአሌሴይ ምስጢር ውስጥ ተሸፍኗል. ሴራው ያረፈው አሌክሲ በሊዛ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ሲፈታ እና ሊዛን ገና አልፈታውም በሚለው እውነታ ላይ ነው።

እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ በእጥፍ እና በሦስት እጥፍ ይጨምራል-ሊዛ “በገበሬው ሴት” ላይ ፣ የድሮው ጊዜ የማይታወቅ ኮክቴት እና ጥቁር ቆዳ ያለችው “ሴት” ፣ አሌክሲ በጌታው “ቫሌት” ላይ ፣ “ጨለማ እና ምስጢራዊ የባይሮኒክ ልብ ወለድ ተጓዥ” ላይ። ፣ በዙሪያው ባሉ ደኖች ውስጥ “መጓዝ” ፣ እና ደግ ፣ ትጉ አጋር በንጹህ ልብ፣ ያበደ ፕራንክስተር። “በበረዶው አውሎ ንፋስ” ውስጥ ማሪያ ጋቭሪሎቭና ለእጅዋ ሁለት ተሟጋቾች ካላት ፣ በ “ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት” ውስጥ አንድ አላት ፣ ግን ሊዛ እራሷ በሁለት ዓይነቶች ትታያለች እና ሁለቱንም ስሜታዊ እና የፍቅር ታሪኮችን እያስታወሰች ሁለት ሚናዎችን ትጫወታለች። ታሪካዊ ሥነ ምግባራዊ ታሪኮች ። በተመሳሳይ ጊዜ የሊዛ ፓሮዲ አዲስ የፑሽኪን ፓሮዲ ይያዛል. "ወጣቷ እመቤት ገበሬ ሴት" የ parody parody ነው. ከዚህ በመነሳት በ "ወጣቷ እመቤት-ገበሬ ሴት" ውስጥ ያለው የቀልድ ክፍል በተደጋጋሚ ተጠናክሮ እንደሚቀጥል ግልጽ ነው. በተጨማሪም ፣ እጣ ፈንታ ከሚጫወተው የበረዶ አውሎ ንፋስ ጀግና በተቃራኒ ሊዛ ሙሮምስካያ የእጣ ፈንታ ጨዋታ አይደለችም ፣ እሷ ራሷ ሁኔታዎችን ፣ ክፍሎችን ፣ ጉዳዮችን ትፈጥራለች እና ወጣቱን ጨዋ ለማወቅ እና ወደ ፍቅር አውታረ መረቦች ለመሳብ ሁሉንም ነገር ታደርጋለች።

ከ The Stationmaster በተቃራኒ፣ በወጣቷ እመቤት የገበሬ ሴት ታሪክ ውስጥ የልጆች እና የወላጆች መገናኘቱ የተከናወነው እና አጠቃላይ የአለም ስርዓት በደስታ ያሸንፋል። በመጨረሻው ታሪክ ቤልኪን እና ፑሽኪን እንደ ሁለት ደራሲዎችም አንድ ሆነዋል፡ ቤልኪን ስነ-ጽሁፍን አይከታተልም እና የስነ-ጽሁፍ ህጎችን ማክበርን የማይፈልግ ቀላል እና ህይወት ያለው ፍጻሜ ይፈጥራል ("አንባቢዎች ውግዘቱን ለመግለጽ አላስፈላጊ ግዴታን ይተዉልኛል" ስለዚህ ፑሽኪን ቤልኪን ማረም እና የመፅሃፍ አቧራውን ከቀላል ልቡ ውስጥ ማስወገድ አያስፈልገውም ፣ ግን ስሜታዊ-ፍቅራዊ እና ሥነ ምግባራዊ (ቀድሞውንም ቆንጆ ነው) ሥነ-ጽሑፋዊ ትረካ።

ከቤልኪን ተረቶች በተጨማሪ ፑሽኪን በ 1830 ዎቹ ውስጥ ሌሎች በርካታ ዋና ስራዎችን የፈጠረ ሲሆን ከነዚህም መካከል ሁለቱ የተጠናቀቁት (The Queen of Spades እና Kirdzhali) እና አንድ ያልተጠናቀቁ (የግብፅ ምሽቶች) ልብ ወለዶች።

"የስፔድስ ንግስት".ይህ ፍልስፍናዊ እና ስነ ልቦናዊ ታሪክ የፑሽኪን ድንቅ ስራ ተብሎ ሲታወቅ ቆይቷል። የታሪኩ እቅድ፣ ከተመዘገበው ፒ.አይ. ባርቴኔቭ ቃላት ፒ.ቪ. በፑሽኪን እራሱ የተነገረው ናሽቾኪን በእውነተኛ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው. የልጅ ልጅ ልዕልት N.P. ጎሊሲን ልዑል ኤስ.ጂ. ጎሊሲን ("Firs") ለፑሽኪን አንድ ጊዜ ከተሸነፈ በኋላ ገንዘብ ለመጠየቅ ወደ አያቱ እንደመጣ ነገረው. ገንዘብ አልሰጠችውም ነገር ግን በፓሪስ በሴንት ጀርሜይን የተመደቡላትን ሶስት ካርዶች ሰይሟታል። " ሞክር " አለች. ኤስ.ጂ. Golitsyn በተሰየመው ኤን.ፒ. የጎሊሲን ካርድ እና መልሶ አሸንፏል። የታሪኩ ተጨማሪ እድገት ልቦለድ ነው።

የታሪኩ ሴራ በአጋጣሚ እና በአስፈላጊነት ጨዋታ, ቅጦች ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ረገድ, እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ ከአንድ የተወሰነ ርዕስ ጋር የተቆራኘ ነው: ሄርማን (የአያት ስም, የመጀመሪያ ስም አይደለም!) - ከማህበራዊ እርካታ ጭብጥ ጋር, Countess Anna Fedotovna - ከዕጣ ፈንታ, ሊዛቬታ ኢቫኖቭና - ከማህበራዊ ትህትና ጭብጥ ጋር. ቶምስኪ - ከማይገባ ደስታ ጭብጥ ጋር። ስለዚህ በሴራው ውስጥ ቀላል የማይባል ሚና በሚጫወተው ቶምስኪ ላይ ጉልህ የሆነ የትርጓሜ ጭነት ይወድቃል፡- ባዶ፣ ትርጉም የሌለው ዓለማዊ ሰው፣ ግልጽ ፊት የሌለው፣ በምንም መልኩ የማይገባውን ድንገተኛ ደስታን ያሳያል። እሱ በእድል የተመረጠ ነው, እና እጣ ፈንታን አይመርጥም, እንደ ኸርማን, ሀብትን ለማሸነፍ ከሚፈልግ. ቆጠራዋን እና መላ ቤተሰቧን ሲያሳድድ ሎክ ቶምስኪን ያሳድዳል። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ቶምስኪ ልዕልት ፖሊናን አግብቶ ወደ ካፒቴንነት እንዳደገ ተዘግቧል። ስለዚህ፣ ምንም አይነት የግል ጥቅም ምንም ይሁን ምን የዘፈቀደ እድል ሚስጥራዊ በሆነበት በማህበራዊ አውቶሜትዝም ስር ይወድቃል።

የእጣ ፈንታ ምርጫም ምስሉ ከዕጣ ፈንታ ጭብጥ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ለቀድሞዋ ቆጠራ አና Fedotovna ይሠራል። አና Fedotovna እጣ ፈንታን ትገልፃለች ፣ እሱም ከሕይወት እና ከሞት ጋር ባለው ግንኙነት አፅንዖት ይሰጣል። መስቀለኛ መንገድ ላይ ትገኛለች። በህይወት ያለች፣ ጊዜ ያለፈባት እና የሞተች ትመስላለች፣ እና ሙታን ቢያንስ በሄርማን ምናብ ወደ ህይወት ይመጣሉ። ገና በልጅነቷ በፓሪስ ውስጥ "ሞስኮ ቬኑስ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለች, ማለትም, ውበቷ ቀዝቃዛ, ሞት እና የመጥፎ ባህሪያት ነበረው. ታዋቂ ቅርጻቅርጽ. የእሷ ምስል በህይወት እና በሞት በተሸጡት አፈ ታሪካዊ ማህበሮች ፍሬም ውስጥ ገብቷል (ሴንት-ዠርሜን በፓሪስ ያገኘችው እና የሶስት ካርዶችን ምስጢር የነገራት ፣ ዘላለማዊ አይሁዳዊ ፣ አውሳብዮስ ተብሎ ይጠራ ነበር)። ኸርማን የሚመረምረው የቁም ሥዕሏ እንቅስቃሴ አልባ ነው። ሆኖም ፣ ቆጣሪው ፣ በህይወት እና በሞት መካከል መሆን ፣ በፍርሃት (በሄርማን ሽጉጥ ስር) እና ትውስታዎች (በኋለኛው ቻፕሊትስኪ ስም) “በአጋንንት” ወደ ሕይወት መምጣት ይችላል። በህይወቷ ውስጥ በሞት ውስጥ ከተሳተፈች (“ቀዝቃዛ እራስ ወዳድነት” ማለት ህይወቷን ያለፈች እና ለአሁኑ እንግዳ ነች ማለት ነው) ከዚያ ከሞተች በኋላ በሄርማን አእምሮ ውስጥ ወደ ሕይወት ትመጣለች እና እንደ ራእዩ ታየዋለች። እንደ ፈቃድህ ሳይሆን ጀግናዋን ​​እንደጎበኘች ዘግቧል። ይህ ፈቃድ ምን እንደሆነ - ክፉ ወይም ጥሩ - አይታወቅም. ታሪኩ የአጋንንት ኃይል ምልክቶችን ይዟል (የካርዶቹ ሚስጥር በአጋንንት ዓለም ውስጥ ለተሳተፈችው Countess Saint-Germain)፣ ለአጋንንት ተንኮል (አንድ ጊዜ የሞተችው ቆጠራ “በሄርማን ላይ መሳለቂያ ተመለከተች”፣ “አንድ ዓይን አፍጥጣ” በሌላ ጊዜ ጀግናው በካርዱ ውስጥ "ቁንጮ ሴቶች" አሮጌ ቆጠራዎች "ዓይኖቿን ጨፍጭፋለች እና ፈገግ") ወደ መልካም ፈቃድ ("ልጄን ሊዛቬታ ኢቫኖቭና እንድታገባ ሞቴን ይቅር ብያችኋለሁ ..."). እና ኸርማን በቆጣሪው የተቀመጡትን ቅድመ ሁኔታዎች ስላላሟላ ወደ ሚስጥራዊ የበቀል እርምጃ . ዕጣ ፈንታ በምሳሌያዊ ሁኔታ በድንገት በታደሰው ካርታ ላይ ታይቷል ፣ እና የተለያዩ የቁጥር ፊቶች በእሱ ውስጥ ተገለጡ - “ሞስኮ ቬኑስ” (ከታሪካዊ ታሪክ ታሪክ የመጣች ወጣት ቆጠራ) ፣ ደካማ አሮጊት (ስለ ድሀ ተማሪ ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ታሪክ) , የሚያጣብቅ አስከሬን (ከ "አስፈሪ ልብ ወለድ" ወይም አስፈሪ ባላድስ).

በቶምስኪ ስለ ቆጣሪዋ እና ዓለማዊ ጀብዱ ሴንት ዠርማን ታሪክ በታሪካዊ ታሪክ ተበሳጭቶ የነበረው ሄርማን ከዕጣ ፈንታ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው። የደስታ አደጋን ምስጢራዊ ንድፍ ለመቆጣጠር ተስፋ በማድረግ ዕድሉን ይሞክራል። በሌላ አገላለጽ፣ እድልን ለራሱ ለማግለል እና የካርድ ስኬትን ወደ ተፈጥሯዊ ለመቀየር እና በዚህም ምክንያት እጣ ፈንታን ለማሸነፍ ይፈልጋል። ነገር ግን ወደ ጉዳዩ "ዞን" ውስጥ ሲገባ ይሞታል, እና ሞቱ እንደ ተፈጥሮው በዘፈቀደ ይሆናል.

አእምሮ፣ አስተዋይነት፣ ጠንካራ ፍላጎት በሄርማን ውስጥ ያተኮረ ነው፣ ምኞትን፣ ጠንካራ ስሜትን እና እሳታማ ምናብን መጨቆን ይችላል። በልቡ ተጫዋች ነው። ካርዶችን መጫወት በእድል መጫወትን ያመለክታል. የካርድ ጨዋታው "የተሳሳተ" ትርጉም ለሄርማን ከቼካሊንስኪ ጋር ባደረገው ጨዋታ, የሶስት ካርዶች ምስጢር ባለቤት በሆነበት ጊዜ በግልፅ ተገለጠ. ስሌት፣ የሄርማን ምክንያታዊነት፣ በጀርመን አመጣጡ፣ በወታደራዊ መሐንዲስ ስም እና ሙያ፣ ከስሜታዊነት እና ከእሳታማ ምናብ ጋር ግጭት አፅንዖት ሰጥቷል። ምኞቶችን እና ምናብን የሚገድበው ፈቃድ በመጨረሻ ያሳፍራል ፣ ምክንያቱም ሄርማን ፣ ምንም እንኳን የራሱ ጥረት ምንም ይሁን ምን ፣ በሁኔታዎች ኃይል ውስጥ ወድቋል እና እሱ ራሱ ወደ አሳዛኝ አሻንጉሊት የሚለውጠው እንግዳ ፣ ለመረዳት የማይቻል እና ለመረዳት የማይቻል ሚስጥራዊ ኃይል መሣሪያ ነው። መጀመሪያ ላይ “በጎ ምግባራቶቹን” - ስሌትን፣ ልከኝነትንና ጠንክሮ መሥራትን - ስኬትን ለማግኘት በችሎታ የሚጠቀም ይመስላል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​እሱ በፍላጎት የሚታዘዘው ፣ እና ከፈቃዱ ውጭ ፣ ወደ ቆጠራው ቤት ያበቃል ፣ እና በጭንቅላቱ ውስጥ ፣ አስቀድሞ የታሰበ እና ጥብቅ የሂሳብ ስሌት በሚስጢራዊ ጨዋታ ይሳባል። ቁጥሮች. ስለዚህ, ስሌት አሁን በምናብ ተተክቷል, ከዚያም ተተክቷል ጠንካራ ፍላጎቶች, ከዚያ በኋላ በሄርማን እቅድ ውስጥ መሳሪያ አይሆንም, ነገር ግን ጀግናውን ለእሱ ለማይታወቅ አላማ የሚጠቀም የምስጢር መሳሪያ ይሆናል. በተመሳሳይ መልኩ, ምናብ እራሱን ከአእምሮ እና ከፍላጎት ቁጥጥር ነጻ ማድረግ ይጀምራል, እና ኸርማን ቀድሞውኑ በአዕምሮው ውስጥ እቅዶችን እያወጣ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሶስት ካርዶችን ሚስጥር ከቆጣሪው ላይ ማጠፍ ይችላል. መጀመሪያ ላይ የእሱ ስሌት እውነት ነው-በሊዛቬታ ኢቫኖቭና መስኮቶች ስር ይታያል, ከዚያም ፈገግታዋን ያሳካል, ከእሷ ጋር ደብዳቤ ይለዋወጣል እና በመጨረሻም ለፍቅር ቀጠሮ ስምምነት ይቀበላል. ይሁን እንጂ የሄርማን አሳማኝ እና ማስፈራሪያ ቢኖረውም ከቁጠባው ጋር የተደረገው ስብሰባ ወደ ስኬት አይመራም: በጀግናው የቀረበው "ስምምነት" ቀመሮች አንዳቸውም ቢሆኑ ቆጠራውን አይነኩም. አና Fedotovna በፍርሃት እየሞተች ነው. ስሌቱ ከንቱ ሆኖ ተገኘ፣ እና የተተገበረው ሀሳብ ወደ ባዶነት ተለወጠ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ አንድ የሄርማን የህይወት ዘመን አብቅቶ ሌላው ይጀምራል። በአንድ በኩል, በጀብደኝነት እቅዱ ስር መስመር ይሳሉ: ያበቃል የፍቅር ጀብዱ ከሊዛቬታ ኢቫኖቭና ጋር, የእሱ ልቦለድ ጀግንነት ፈጽሞ እንዳልነበረች በመግለጽ, ነገር ግን የሥልጣን ጥመኛ እና ራስ ወዳድ ዕቅዶች መሣሪያ ብቻ ነው; ከሟች ቆጠራዎች ይቅርታ ለመጠየቅ ይወስናል, ነገር ግን ለሥነ-ምግባራዊ ምክንያቶች አይደለም, ነገር ግን በራስ ወዳድነት ጥቅም ምክንያት - ለወደፊቱ ከአሮጊቷ ሴት ጎጂ ተጽእኖ እራሱን ለመከላከል. በሌላ በኩል, የሶስቱ ካርዶች ምስጢር አሁንም የአዕምሮው ባለቤት ነው, እና ኸርማን ማታለልን ማስወገድ አይችልም, ማለትም, የኖረበትን ህይወት ማቆም. ከአሮጊቷ ሴት ጋር በተደረገው ስብሰባ ተሸንፎ እራሱን ዝቅ አያደርግም. አሁን ግን ከማይሳካለት ጀብደኛ እና የማህበራዊ ታሪክ ጀግና የሚወደውን ጥሎ ፣በአስደናቂ ታሪክ ውስጥ ፣እውነታው ከራዕይ ጋር ተደባልቆ አልፎ ተርፎም በእነሱ ተተክቶ ወደ ተሻለ ገፀ ባህሪነት ተቀየረ። እናም እነዚህ ራእዮች ሄርማንን እንደገና ወደ ጀብዱ መንገድ ይመለሳሉ። ነገር ግን አእምሮው ቀድሞውኑ ጀግናውን እያታለለ ነው, እና ምክንያታዊ ያልሆነ መርህ እያደገ እና በእሱ ላይ ያለውን ተጽእኖ እየጨመረ ነው. በእውነተኛው እና በምክንያታዊነት መካከል ያለው መስመር ወደ ድብዘዛነት ይለወጣል, እና ሄርማን በብሩህ ንቃተ-ህሊና እና በመጥፋቱ መካከል ግልጽ የሆነ ክፍተት ውስጥ ነው. ስለዚህ ሁሉም የሄርማን ራእዮች (የሟች አሮጊት ሴት ገጽታ ፣ በእሷ የተገለጠው የሶስት ካርዶች ምስጢር ፣ በሟች አና ፌዶቶቭና የቀረቡት ቅድመ ሁኔታዎች ፣ ሊዛቬታ ኢቫኖቭናን የማግባት ፍላጎትን ጨምሮ) የደመና ፍሬዎች ናቸው። አእምሮ፣ የሚፈልቅ፣ እንደተባለው፣ ከሌላው ዓለም። የሄርማን ትውስታ የቶምስኪን ታሪክ እንደገና አነሳው። ልዩነቱ ግን የሶስት ካርዶች ሀሳብ ፣ በመጨረሻ እሱን በመቆጣጠር ፣በእብደት ምልክቶች መገለጡ ነው (ቀጫጭን ሴት ልቦች ሶስት ናቸው ፣ ድስት-ሆድ ሰው ACE ነው ፣ እና ACE) በሕልም ውስጥ ሸረሪት, ወዘተ.). የሶስት ካርዶችን ምስጢር ከቅዠት ዓለም ፣ ከማይረባው ዓለም የተማረ ፣ ሄርማን አንድን ጉዳይ ከህይወቱ እንዳገለለ ፣ ሊያጣው እንደማይችል ፣ የስኬት ዘይቤ ለእሱ እንደሚገዛ እርግጠኛ ነው ። ግን በድጋሚ, አንድ እድል ሁሉን ቻይነቱን ለመፈተሽ ይረዳል - የታዋቂው ቼካሊንስኪ ከሞስኮ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መምጣት. ኸርማን በዚህ ውስጥ አንድ የተወሰነ የእጣ ፈንታ ጣት እንደገና ተመለከተ ፣ ማለትም ፣ ተመሳሳይ አስፈላጊነት መገለጫ ፣ ለእሱ የሚመች። የባህሪው መሰረታዊ ባህሪያት በእሱ ውስጥ እንደገና ወደ ህይወት ይመጣሉ - ብልህነት, መረጋጋት, ፈቃድ, አሁን ግን ከእሱ ጎን ሳይሆን በእሱ ላይ ይጫወታሉ. በእድሉ ላይ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ በመሆን እድሉን ለራሱ እንዳስገዛው ሄርማን ሳይታሰብ "ዞሮ" ከመርከቡ ሌላ ካርድ ተቀበለ። በስነ-ልቦና ፣ ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው-በማይሳሳት እና በስኬቱ ብዙ የሚያምን ሰው ብዙውን ጊዜ ግድየለሽ እና ትኩረት የለሽ ነው። በጣም አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነገር ንድፉ አልተናወጠም-አሲው አሸንፏል. ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው ይህ “ፈጣሪ አምላክ” አልተሰረዘም። ኸርማን በተጫዋችነት እጣ ፈንታው እድልን እንዳገለለ አድርጎ አስቦ ቀጣው። ሄርማን ከቼካሊንስኪ ጋር ባደረገው የመጨረሻ ጨዋታ ላይ የካርድ ጨዋታከእድል ጋር ድብልቆችን ያሳያል። ቼካሊንስኪ ይህን ተሰምቶት ነበር, ነገር ግን ኸርማን አላደረገም, ምክንያቱም እጣ ፈንታ በእሱ ኃይል ላይ እንደሆነ ያምን ነበር, እና እሱ ጌታው ነው. ቼካሊንስኪ ከእጣ ፈንታ በፊት ተንቀጠቀጠ፣ ኸርማን ተረጋጋ። በፍልስፍናዊ አነጋገር፣ እሱ በፑሽኪን የተረዳው፣ የመሠረታዊ የመሆንን መሠረት የሚያፈርስ ነው፡ ዓለም የሚያርፈው በመደበኛነት እና በአጋጣሚ በሚንቀሳቀስ ሚዛን ላይ ነው። አንዱም ሆነ ሌላው ሊወገድ ወይም ሊጠፋ አይችልም. የአለምን ስርዓት ለመቀየር የሚደረጉ ማናቸውም ሙከራዎች (ማህበራዊ ሳይሆን ህዝባዊ ሳይሆን ትክክለኛ ህልውና) በአደጋ የተሞላ ነው። ይህ ማለት ግን እጣ ፈንታ ለሁሉም ሰዎች እኩል ነው ማለት አይደለም ፣ ለሁሉም ሰው እንደ በረሃው ይሸልማል ፣ ስኬቶችን እና ውድቀቶችን በትክክል ያሰራጫል። ቶምስኪ "የተመረጡት" እድለኛ ጀግኖች ናቸው። ኸርማን - ወደ "ያልተመረጡ", ተሸናፊዎች. ነገር ግን፣ አስፈላጊነቱ እንደ አጋጣሚ ሁሉን ቻይ በሆነበት የመሆን ህግ ላይ ማመፅ ወደ ውድቀት ይመራል። ጉዳዩን ሳይጨምር፣ ሄርማን፣ ነገር ግን፣ መደበኛነቱ እራሱን የገለጠበት ጉዳይ በመሆኑ፣ አብዷል። ከላይ የተፈጠረውን የአለምን መሰረታዊ መሰረት የማፍረስ ሃሳቡ በእውነት እብደት ነው። የታሪኩ ማህበራዊ ትርጉምም ከዚህ ሃሳብ ጋር ይገናኛል።

ማህበራዊ ስርዓቱ ከዓለም ስርዓት ጋር እኩል አይደለም, ነገር ግን የአስፈላጊነት እና የአጋጣሚ ህግጋት አሠራር በውስጡም በውስጡ አለ. በማህበራዊ እና በግላዊ እጣ ፈንታ ላይ የተደረጉ ለውጦች በመሠረታዊው የዓለም ሥርዓት ላይ ተጽእኖ ካደረጉ, ልክ እንደ ሄርማን ሁኔታ, ከዚያም መጨረሻቸው ወደ ውድቀት ነው. እንደ ሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታ የህይወት ህጎችን ካላስፈራሩ, ከዚያም በስኬት ዘውድ ሊቀዳጁ ይችላሉ. ሊዛቬታ ኢቫኖቭና በማኅበራዊው ዓለም ውስጥ የማይረባ ቦታን በመያዝ "የቤት ውስጥ ሰማዕት" የሆነች አሳዛኝ ፍጡር ናት. ምንም እንኳን ደስታ ቢገባትም ብቸኛ፣ የተዋረደች ነች። ከማህበራዊ እጣ ፈንታዋ ለማምለጥ ትፈልጋለች እና እጣ ፈንታዋን ለመለወጥ በእሱ እርዳታ ማንኛውንም "አዳኝ" እየጠበቀች ነው. ሆኖም፣ ተስፋዋን በሄርማን ላይ ብቻ አላሰረችም። እሱ ወደ እሷ ተመለሰ, እና እሷ ሳታስበው ተባባሪው ሆነች. በተመሳሳይ ጊዜ ሊዛቬታ ኢቫኖቭና ጠንቃቃ እቅዶችን አያደርግም. ህይወትን ታምናለች, እና ለእሷ የማህበራዊ አቀማመጥ ለውጥ ሁኔታ አሁንም የፍቅር ስሜት ሆኖ ይቆያል. ይህ ከህይወት በፊት ያለው ትህትና ሊዛቬታ ኢቫኖቭናን ከአጋንንት ኃይል ያድናል. ሄርማንን በተመለከተ ባላት የማታለል ንስሃ ከልቧ ንስሃ ገብታ ተሠቃየች፣ በቆጣቢዋ ሞት ላይ ያላትን ያለፈቃድ የጥፋተኝነት ስሜት በከፍተኛ ሁኔታ እያጋጠማት ነው። ፑሽኪን ምፀቱን ሳይደብቅ በደስታ የሚሸልመው እሷ ነች። ሊዛቬታ ኢቫኖቭና የበጎ አድራጎቷን እጣ ፈንታ ይደግማል: ከእርሷ ጋር "ድሃ ዘመድ አደገች." ነገር ግን ይህ አስቂኝ የሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታን ሳይሆን የማህበራዊ ዓለምን እንጂ የእድገቱን እድገት በክበብ ውስጥ ያመለክታል. ራሴ ማህበራዊ ዓለምምንም እንኳን የግለሰብ ተሳታፊዎች ቢሆኑም ደስተኛ አይደሉም ማህበራዊ ታሪክያለፈቃዳቸው ኃጢአት፣ መከራ እና ንስሐ ያለፉ በግል ደስታ እና ደህንነት የተከበሩ ነበሩ።

ኸርማንን በተመለከተ ከሊዛቬታ ኢቫኖቭና በተለየ መልኩ በማህበራዊ ስርዓት አልረካም እናም በእሱ ላይም ሆነ በሕጎች ላይ ያመፀ ነው. ፑሽኪን ከናፖሊዮን እና ከሜፊስቶፌልስ ጋር በማነፃፀር የፍልስፍና እና የማህበራዊ አመፅ መጋጠሚያዎችን በማመልከት ያነጻጽረዋል። የካርድ ጨዋታ፣ ጨዋታውን በእጣ ፈንታ የሚያመለክት፣ ቀንሷል እና በይዘቱ ቀንሷል። የናፖሊዮን ጦርነቶች ለሰው ልጅ፣ ለአገሮች እና ለሕዝቦች ፈተና ነበሩ። የናፖሊዮን የይገባኛል ጥያቄዎች ሁሉም አውሮፓውያን አልፎ ተርፎም በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ ነበሩ። ሜፊስጦፌልስ ከእግዚአብሔር ጋር ኩሩ ፍጥጫ ውስጥ ገባ። ለሄርማን, የአሁኑ ናፖሊዮን እና ሜፊስቶፌልስ, ይህ ልኬት በጣም ከፍተኛ እና ከባድ ነው. አዲሱ ጀግና ጥረቱን በገንዘብ ላይ ያተኩራል, እሱ ያለፈችውን አሮጊት ሴት ለሞት ማስፈራራት ብቻ ነው. ነገር ግን፣ እንደ ናፖሊዮን እና ሜፊስቶፌሌስ ባህሪ፣ በተመሳሳይ ርህራሄ፣ ለሰው ልጅ እና ለእግዚአብሔር ካለው ንቀት ጋር በእጣ ፈንታ ይጫወታል። እንደ እነርሱ፣ የአምላክን ዓለም በሕጎቹ ውስጥ አይቀበልም፣ በአጠቃላይ ሰዎችንና እያንዳንዱን ሰው በግለሰብ ደረጃ ግምት ውስጥ አያስገባም። ለእሱ ሰዎች የሥልጣን ጥመኞች፣ ራስ ወዳድ እና ራስ ወዳድ ምኞቶችን ለማርካት መሣሪያዎች ናቸው። ስለዚህ ፣ በአዲሱ የቡርጊዮ ንቃተ-ህሊና ተራ እና ተራ ሰው ፣ ፑሽኪን ተመሳሳይ የናፖሊዮን እና የሜፊስቶፊል መርሆዎችን አይቷል ፣ ግን ከነሱ “ጀግኖች” እና የፍቅር ፍርሃት የለሽነትን አስወገደ። የፍላጎቶቹ ይዘት ጨመቀ፣ ጨመቀ፣ ግን የሰውን ልጅ ማስፈራራት አላቆመም። እናም ይህ ማለት ማህበራዊ ስርዓቱ አሁንም በአደጋዎች እና በአደጋዎች የተሞላ ነው, እና ፑሽኪን ወደፊት በሚመጣው ዓለም አቀፍ ደስታ ላይ እምነት ያጣል ነበር ማለት ነው. ነገር ግን ዓለምን ተስፋ አያሳጣውም። ይህ በሊዛቬታ ኢቫኖቭና እጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን በተዘዋዋሪም ጭምር - በተቃራኒው የሄርማን ውድቀት, ሃሳቦቹ ወደ ስብዕና መጥፋት ያመራሉ.

የታሪኩ ጀግና "ኪርድዝሃሊ"- እውነተኛ ታሪካዊ ሰው። ፑሽኪን ስለ እሱ የተማረው በደቡብ, በቺሲኖ ውስጥ በሚኖርበት ጊዜ ነበር. የኪርድዛሊ ስም በአፈ ታሪክ ተሸፍኗል ፣ በስኩሊያን አቅራቢያ ስላለው ጦርነት ወሬዎች ነበሩ ፣ ኪርዝሃሊ የጀግንነት ባህሪ አሳይቷል ። ቆስሎ ከቱርኮች ስደት አምልጦ በቺሲናዉ ታየ። ነገር ግን ለሩሲያ ቱርኮች ተላልፎ ተሰጠ (የዝውውር ድርጊቱ የተፈፀመው በይፋዊው የፑሽኪን ጓደኛ ኤም.አይ. ሌክስ ነው)። ፑሽኪን ታሪኩን መፃፍ በጀመረበት ጊዜ (1834) ፣ ስለ አመፁ እና ስለ ኪርድዛሊ ያለው አመለካከት ተለውጦ በስኩሊያን አቅራቢያ የሚዋጉትን ​​ወታደሮች “ራብል” እና ዘራፊዎች ብሎ ጠራቸው ፣ እና ኪርድዛሊ ራሱ እንዲሁ ዘራፊ ነበር ፣ ግን ያለ ማራኪ ገጽታዎች አልነበሩም - ድፍረት ፣ ብልህነት።

በአንድ ቃል ፣ በታሪኩ ውስጥ ያለው የኪርድዛሊ ምስል ድርብ ነው - እሱ ሁለቱም የህዝብ ጀግና እና ዘራፊ ነው። ለዚህም ፑሽኪን ልብ ወለድን ከዶክመንተሪ ጋር ያዋህዳል። እሱ “በሚነካው እውነት” ላይ ኃጢአት መሥራት አይችልም እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ኪርዝሃሊ ያለውን ታዋቂ ፣ አፈ ታሪክ ግምት ውስጥ ያስገባል። ተረት ከእውነታው ጋር ይገናኛል. ስለዚህ ኪርድዛሊ ከሞተ ከ 10 ዓመታት በኋላ (1824) ፑሽኪን ከእውነታው በተቃራኒ ኪርዛሊ በህይወት እንዳለ ያሳያል (“ኪርድዛሊ አሁን በያሲ አቅራቢያ እየዘረፈ ነው”) እና “ኪርድዛሊ ምንድነው? ” በማለት ተናግሯል። ስለዚህ, ፑሽኪን, እንደ አፈ ታሪክ, በኪርዝሃሊ ውስጥ ዘራፊ ብቻ ሳይሆን, ይመለከታል. የህዝብ ጀግናበማይጠፋው ጉልበት እና ኃይለኛ ጥንካሬ.

"Kardzhali" ፑሽኪን ከፃፈ ከአንድ አመት በኋላ ታሪኩን መጻፍ ጀመረ "የግብፅ ምሽቶች". የፑሽኪን ሃሳብ የተነሳው ሮማዊው የታሪክ ምሁር ኦሬሊየስ ቪክቶር (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ስለ ግብፅ ንግስት ክሊዮፓትራ (69-30 ዓክልበ.) ምሽቶቿን ለነፍሶቻቸው መስዋዕት በማድረግ ለወዳጆቿ ከሸጠችው ዘገባ ጋር በተያያዘ ነው። ስሜቱ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ፑሽኪን ወዲያውኑ የ "ክሊዮፓትራ" ቁርጥራጭ ጻፈ, እሱም የሚጀምረው:

አስደናቂ ድግሷን አከበረች…

ፑሽኪን የማረከውን ሃሳብ ተግባራዊ ለማድረግ ደጋግሞ ቀጠለ። በተለይም "የግብፃዊው ታሪክ" ከሮማውያን ህይወት ልብ ወለድ አካል መሆን ነበረበት, ከዚያም በተከፈተው ታሪክ ውስጥ "ምሽቱን በዳቻ አሳለፍን." መጀመሪያ ላይ ፑሽኪን ሴራውን ​​በግጥም እና በግጥም መልክ (ግጥም, ረዥም ግጥም, ግጥም) ለማስኬድ አስቦ ነበር, ነገር ግን ወደ ስድ ንባብ አዘነበ. የለክሊዮፓትራ ጭብጥ የመጀመሪያው ፕሮሳይክ መግለጫ “እንግዶች ወደ ዳቻ እየመጡ ነበር…” የሚለው ንድፍ ነበር።

የፑሽኪን ሀሳብ በንግሥቲቱ ታሪክ ውስጥ አንድ ባህሪን ብቻ ያሳሰበው - የክሊዮፓትራ ሁኔታዎች እና በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የዚህ ሁኔታ እውነታ - እውነት ያልሆነ። በመጨረሻው ስሪት ውስጥ የ Improviser ምስል ይታያል - በጥንት እና በዘመናዊነት መካከል ያለው ግንኙነት. ወደ ሃሳቡ መግባቱ በመጀመሪያ ፣ ፑሽኪን የከፍተኛ ማህበረሰብን ፒተርስበርግ ምስሎችን ለማሳየት ካለው ፍላጎት ጋር የተገናኘ ሲሆን በሁለተኛ ደረጃ ፣ እውነታውን አንፀባርቋል-በጉብኝት አስመጪዎች የተደረጉ ትርኢቶች በሞስኮ እና በፒተርስበርግ ፋሽን ሆነዋል ፣ እና ፑሽኪን ራሱ በአንድ ክፍለ ጊዜ ተገኝቷል ጓደኛው ዲ.ኤፍ. Fikelmont፣ የ M.I የልጅ ልጆች ኩቱዞቭ. እዛ ግንቦት 24, 1834 ማክስ ላንገርሽዋርትዝ ተናገረ። አዳም ሚኪዊችስ የማሻሻያ ችሎታ ነበረው ፣ ፑሽኪን በሴንት ፒተርስበርግ (1826) የፖላንድ ገጣሚ በነበረበት ጊዜ ከእሱ ጋር ተግባቢ ነበር። ፑሽኪን በሚኪዊች ጥበብ በጣም ስለተደሰተ ራሱን አንገቱ ላይ ጣለ። ይህ ክስተት በፑሽኪን ትውስታ ውስጥ አንድ ምልክት ትቶ ነበር: A.A. አክማቶቫ የ Improviser ገጽታ በ " ውስጥ አስተዋለ የግብፅ ምሽቶች"ከሚኪዬቪች ገጽታ ጋር ያለ ጥርጥር ተመሳሳይነት አለው። ዲ.ኤፍ. በአመቻች ምስል ላይ ቀጥተኛ ያልሆነ ተጽእኖ ሊኖረው ይችል ነበር። የጣሊያን ቶማሶ ስትሪጊን ክፍለ ጊዜ የተመለከተው Ficquelmont. የማሻሻያ ግንባታው መሪ ሃሳቦች አንዱ "የክሊዮፓትራ ሞት" ነው.

የታሪኩ “የግብፅ ምሽቶች” ጽንሰ-ሀሳብ የተመሠረተው በብሩህ ፣ ጥልቅ ስሜት እና ጨካኝ ጥንታዊነት ንፅፅር ላይ ነው ፣ ትርጉም የለሽ እና ሕይወት አልባ ፣ የግብፅ ሙሚዎችን የሚያስታውስ ፣ ግን ጨዋነትን እና ጣዕምን በሚመለከት ውጫዊ ጨዋ ህዝብ። ይህ ምንታዌነት ለጣሊያናዊው አሻሽል - ተመስጦ ደራሲም ይሠራል የቃል ስራዎች, በታዘዙ ጭብጦች ላይ ተከናውኗል, እና ትንሽ, ተሳዳቢ, እራሱን የሚያገለግል, ለገንዘብ ሲል እራሱን ለማዋረድ ዝግጁ ነው.

የፑሽኪን ሃሳብ አስፈላጊነት እና የአገላለጹ ፍፁምነት ከረጅም ጊዜ በፊት የፑሽኪን ሊቅ ጥበብ ከሚባሉት ድንቅ ስራዎች መካከል አንዱን መልካም ስም ፈጥሯል, እና አንዳንድ የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች (ኤም.ኤል. ሆፍማን) ስለ "ግብፅ ምሽቶች" የፑሽኪን ስራ ዋና ቦታ አድርገው ጽፈዋል.

በፑሽኪን፣ ዱብሮቭስኪ እና የካፒቴን ሴት ልጅ የተፈጠሩ ሁለት ልብ ወለዶች እንዲሁም በ1830ዎቹ የተጻፉ ናቸው። ሁለቱም ከፑሽኪን ሀሳብ ጋር የተገናኙ ናቸው በሰዎች እና በመኳንንት መካከል ያለው ጥልቅ ስንጥቅ። ፑሽኪን የሀገር መሪ እንደመሆኔ መጠን የብሔራዊ ታሪክን እውነተኛ ሰቆቃ ከፋፍሎ ተመልክቷል። ለሚለው ጥያቄ ፍላጎት ነበረው፡ ህዝቡን እና መኳንንቱን በምን አይነት ሁኔታ ማስታረቅ፣ በመካከላቸው ስምምነት መፍጠር፣ ማህበራቸው ምን ያህል ጠንካራ ሊሆን ይችላል፣ እና በአገሪቱ እጣ ፈንታ ላይ ምን መዘዝ ሊጠበቅ ይገባል? ገጣሚው የነጻነት፣ የትምህርት እና የባህል ጎዳና ላይ መልካም ለውጥ እና ለውጥ ማምጣት የሚችለው የህዝብ እና የመኳንንት አንድነት ብቻ እንደሆነ ያምናል። ስለዚህ ወሳኙ ሚና ለመኳንንቱ እንደ የተማረ ገለባ ሊመደብለት ይገባል፣ የአገሪቱ “ምክንያት” በሕዝብ ሥልጣን ላይ መመካት ያለበት በብሔር “አካል” ላይ ነው። ይሁን እንጂ መኳንንት አንድ ዓይነት አይደለም. በ1762 ካትሪን መፈንቅለ መንግስት ካደረገች በኋላ ወደ ስልጣን የተቃረቡት “ወጣት” መኳንንት ፣ ብዙ የቀደሙ ባላባት ቤተሰቦች ወደቁ እና ወደ መበስበስ ፣ እንዲሁም “አዲሱ” መኳንንት - የዛር የአሁኑ አገልጋዮች ፣ ስግብግብ ናቸው ። ለደረጃዎች, ሽልማቶች እና ንብረቶች. ለሰዎች በጣም ቅርብ የሆነው የጥንት ባላባት ባላባቶች፣ የቀድሞዎቹ ቦያርስ፣ አሁን የተበላሹ እና በፍርድ ቤት ተጽኖአቸውን አጥተዋል፣ ነገር ግን ከቀሩት ርስቶቻቸው አገልጋዮች ጋር ቀጥተኛ የአርበኝነት ግንኙነት አላቸው። ስለዚህም ይህ የመኳንንት መደብ ብቻ ከገበሬዎች ጋር ኅብረት ሊፈጥር ይችላል፣ እናም በዚህ የመኳንንት መደብ ብቻ ነው ገበሬዎች ህብረት ውስጥ የሚገቡት። ማኅበራቸውም ሁለቱም በላዕላይ ኃይል እና በቅርብ የላቁ መኳንንት ቅር በመሰኘታቸው ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል። ፍላጎታቸው ሊደራረብ ይችላል።

"ዱብሮቭስኪ" (1832-1833).የፒ.ቪ. ናሽቾኪን ፣ ስለ እሱ የፑሽኪን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፒ.አይ. ባርቴኔቫ፡ “ዱብሮቭስኪ የተሰኘው ልብ ወለድ በናሽቾኪን ተመስጦ ነበር። ለፑሽኪን ስለ አንድ የቤላሩስ ምስኪን መኳንንት ኦስትሮቭስኪ ነገረው (ልቦለዱ መጀመሪያ ላይ እንደሚጠራው) ከጎረቤት ጋር ለመሬት ሂደት ሂደት እንደነበረው ፣ ከንብረቱ እንደተባረረ እና ከአንዳንድ ገበሬዎች ጋር በመተው ፣ መዝረፍ ጀመረ ፣ መጀመሪያ ጸሐፊዎች ፣ ከዚያም ሌሎች። ናሽቾኪን ይህንን ኦስትሮቭስኪን በእስር ቤት ተመለከተ. የዚህ ታሪክ ልዩነት በፑሽኪን ፒስኮቭ ግንዛቤዎች ተረጋግጧል (የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የመሬት ባለቤት ዱብሮቭስኪ ፣ ክሪኮቭ እና ሙራቶቭ ፣ የፔትሮቭስኪ ፒ.ኤ. ሃኒባል ባለቤት ሥነ ምግባር) ። እውነተኛው እውነታ ፑሽኪን ድሃ እና መሬት የተነፈገውን ባላባት በአመጸኞቹ ገበሬዎች ራስ ላይ ለማስቀመጥ ካለው ፍላጎት ጋር ይዛመዳል።

የዋናው እቅድ ነጠላ-መስመር ተፈጥሮ በልቦለድ ላይ በሚሰራበት ጊዜ ተሸንፏል። እቅዱ አባ ዱብሮቭስኪን እና ከትሮይኩሮቭ ጋር ያለውን የወዳጅነት ታሪክ አላካተተም ፣ በፍቅረኛሞች መካከል አለመግባባት አልነበረም ፣ የቬሬይስኪ ምስል ፣ ይህም ለመኳንንት መኳንንት (አሪስቶክራሲያዊ እና ደካማ “ሮማንቲክስ”) ሀሳብ በጣም አስፈላጊ ነው ። ቀጭን እና የበለጸጉ ጅምር - "ሲኒኮች"). በተጨማሪም, በእቅዱ ውስጥ, ዱብሮቭስኪ የድህረ-ገጽታ ክህደት ሰለባ እንጂ በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ አይደለም. ዕቅዱ ልዩ የሆነ ስብዕና፣ ደፋር እና ስኬታማ፣ በሀብታም የመሬት ባለቤት የተናደደ፣ ፍርድ ቤት እና እራሱን የበቀል ታሪክ ይዘረዝራል። ወደ እኛ በወረደው ጽሑፍ ውስጥ ፑሽኪን በተቃራኒው የዱብሮቭስኪን የተለመደ እና የተለመደ ነገር አፅንዖት ሰጥቷል, ከእሱ ጋር የወቅቱ ባህሪ ክስተት ተከሰተ. ዱብሮቭስኪ በታሪኩ ውስጥ, እንደ V.G. ማርታንትማን፣ “ልዩ ስብዕና ሳይሆን፣ በአጋጣሚ ወደ ጀብደኛ ክስተቶች ውዥንብር ውስጥ ገባ። የጀግናው እጣ ፈንታ የሚወሰነው በማህበራዊ ህይወት፣ ዘመኑ፣ ቅርንጫፎና ዘርፈ ብዙ በሆነ መንገድ ነው። ዱብሮቭስኪ እና ገበሬዎቹ እንደ ኦስትሮቭስኪ ሕይወት ከስርቆት ፣ ወንጀለኞች ዝርፊያ እና የበለፀጉ የመሬት ባለቤቶች ሌላ መውጫ መንገድ አላገኙም።

ተመራማሪዎቹ በምዕራቡ ዓለም እና በከፊል ሩሲያኛ የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ተጽእኖ በ "ዘራፊ" ጭብጥ ("ዘራፊዎች" በሺለር, "Rinaldo Rinaldini" በ Vulpius, "ድሃ ዊልሄልም" በጂ.ስታይን, "ዣን ስቦጋር" በሚለው ልብ ወለድ አሻራ ላይ አግኝተዋል. በሲ ኖዲየር) “ሮብ ሮይ” በዋልተር ስኮት፣ “የሌሊት ሮማንስ” በኤ. ራድክሊፍ፣ “ፍራ-ዲያብሎስ” በአር.ዞቶቭ፣ “ኮርሳይር” በባይሮን)። ሆኖም ግን, እነዚህን ስራዎች እና ጀግኖቻቸውን በልብ ወለድ ጽሑፍ ውስጥ ሲጠቅስ, ፑሽኪን በሁሉም ቦታ የእነዚህን ገጸ-ባህሪያት ስነ-ጽሑፋዊ ተፈጥሮን አጥብቆ ይጠይቃል.

ልብ ወለድ በ 1820 ዎቹ ውስጥ ተዘጋጅቷል. ልብ ወለድ ሁለት ትውልዶችን ያቀርባል - አባቶች እና ልጆች. የአባቶች ህይወት ታሪክ ከልጆች እጣ ፈንታ ጋር ተነጻጽሯል. የአባቶች ጓደኝነት ታሪክ "የልጆች አሳዛኝ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታ" ነው. መጀመሪያ ላይ ፑሽኪን አባቶችን የሚለያዩበትን ትክክለኛ ቀን ሰይሞ ነበር፡ “የከበረው አመት 1762 ለረጅም ጊዜ ለያያቸው። የልዕልት ዳሽኮቫ ዘመድ ትሮኩሮቭ ወደ ላይ ወጣ። እነዚህ ቃላት ብዙ ትርጉም አላቸው. ሁለቱም ዱብሮቭስኪ እና ትሮኩሮቭ በአንድነት አገልግሎታቸውን የጀመሩ እና ለመስራት የጣሩ የካትሪን ዘመን ሰዎች ናቸው። ጥሩ ሥራ. 1762 ካትሪን ዳግማዊ ባለቤቷን ፒተር ሳልሳዊን ከዙፋኑ አስወግዳ ሩሲያን መግዛት የጀመረችበት የካትሪን መፈንቅለ መንግስት አመት ነው። ዱብሮቭስኪ ለንጉሠ ነገሥቱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል ጴጥሮስ IIIገጣሚው ስለ እኔ የዘር ሐረግ የጻፈው እንደ ራሱ የፑሽኪን ቅድመ አያት (ሌቭ አሌክሳንድሮቪች ፑሽኪን) ነው፡-

አያቴ አመፁ ሲነሳ

በፒተርሆፍ ግቢ መካከል ፣

እንደ ሚኒችም ታማኝ ሆኖ ቆይቷል

የሦስተኛው ጴጥሮስ ውድቀት.

በዚያን ጊዜ ለኦርሎቭስ ክብር ወድቀዋል ፣

እና አያቴ ምሽግ ውስጥ ነው፣ በኳራንቲን ውስጥ።

ጨካኝ ወገኖቻችንንም አሸንፎ...

ትሮይኩሮቭ በተቃራኒው የመፈንቅለ መንግስቱን ደጋፊ ልዕልት ዳሽኮቫን ብቻ ሳይሆን ዘመዶቿንም ያቀረበችውን ካትሪን II ጎን ወሰደች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መሐላውን ያልለወጠው የዱብሮቭስኪ ሥራ ማሽቆልቆል ጀመረ እና መሐላውን የለወጠው የትሮኩሮቭ ሥራ መነሳት ጀመረ። ስለዚህ በማህበራዊ ደረጃ እና በቁሳዊ ቃላት የተገኘው ትርፍ በአንድ ሰው ክህደት እና የሞራል ውድቀት የተከፈለ ሲሆን ኪሳራውም ለሥራ ታማኝነት እና ለሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ተከፍሏል.

ትሮይኩሮቭ የዚያ አዲስ አገልግሎት መኳንንት ነበር ፣ እሱም ለደረጃዎች ፣ ማዕረጎች ፣ ግዛቶች እና ሽልማቶች ሲል የስነምግባር እንቅፋቶችን አያውቅም። ዱብሮቭስኪ - ከማንኛውም የግል ጥቅሞች በላይ ክብርን ፣ ክብርን ፣ ግዴታን ለሚያከብረው ለቀድሞው መኳንንት ። ስለዚህ, የመልቀቂያው ምክንያት በሁኔታዎች ላይ ነው, ነገር ግን እነዚህ ሁኔታዎች እራሳቸውን ለማሳየት ዝቅተኛ የሞራል መከላከያ ያላቸው ሰዎች ያስፈልጋሉ.

ዱብሮቭስኪ እና ትሮኩሮቭ ከተለያዩ በኋላ ብዙ ጊዜ አልፏል። ሁለቱም ከስራ ውጪ ሲሆኑ እንደገና ተገናኙ። በግለሰብ ደረጃ, ትሮኩሮቭ እና ዱብሮቭስኪ አንዳቸው ለሌላው ጠላት አልሆኑም. በተቃራኒው, በጓደኝነት እና በጋራ መተሳሰብ የተሳሰሩ ናቸው, ነገር ግን እነዚህ ጠንካራ የሰዎች ስሜቶች መጀመሪያ ጠብን ለመከላከል አልቻሉም, ከዚያም በማህበራዊ ደረጃ በተለያየ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎችን ያስታርቁ, ልክ እንደ አፍቃሪ ልጆቻቸው, ማሻ ትሮኩሮቫ እና ቭላድሚር, ለጋራ እጣ ፈንታ ተስፋ ማድረግ አይችልም Dubrovsky .

ይህ ልብ ወለድ ስለ ሰዎች ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ከመኳንንት እና በመኳንንት እና በሰዎች መካከል ያለው ማህበራዊ ጠላትነት በሁሉም የታሪክ ታሪኮች ውስጥ የተካተተ ነው። ውስጣዊ ድራማ ያመነጫል, እሱም በቅንጅቱ ንፅፅር ውስጥ ይገለጻል: ጓደኝነት በፍርድ ቤት ትዕይንት ይቃወማል, ቭላድሚር ከትውልድ ጎጆው ጋር መገናኘቱ በአባቱ ሞት, በአጋጣሚዎች እና በአደገኛ በሽታዎች ተመታ, የዝምታ ዝምታ. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ተሰብሯል በአስፈሪው የእሳት ነበልባል ፣ በፖክሮቭስኪ ያለው የበዓል ቀን በዘረፋ ፣ በፍቅር - በረራ ፣ ሠርግ - ጦርነት ያበቃል። ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ ሁሉንም ነገር በማያዳግም ሁኔታ ያጣል-በመጀመሪያው ጥራዝ ውስጥ, የእሱ አባትነት ከእሱ ተወስዷል, የወላጅነት ቤቱን እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ቦታ አጥቷል. በሁለተኛው ጥራዝ ቬሬይስኪ ፍቅሩን ይዘርፋል, እና ግዛቱ አዳኝ ፍቃዱን ይዘርፈዋል. በየቦታው ያሉ ማህበራዊ ህጎች በሰዎች ስሜት እና ፍቅር ላይ ያሸንፋሉ፣ነገር ግን ሰዎች በሰብአዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ካመኑ እና ፊትን ማዳን ከፈለጉ ሁኔታዎችን መቃወም አይችሉም። ስለዚህ, የሰዎች ስሜቶች ለሁሉም ሰው ተስማሚ ከሆኑ የህብረተሰብ ህጎች ጋር ወደ አሳዛኝ ጦርነት ውስጥ ይገባሉ.

ከህብረተሰቡ ህግ በላይ ለመውጣት ከስልጣናቸው መውጣት አለቦት። የፑሽኪን ጀግኖች የራሳቸውን ዕድል በራሳቸው መንገድ ለማዘጋጀት ይጥራሉ, ግን ይህን ማድረግ አልቻሉም. ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ ለህይወቱ ሶስት አማራጮችን እየሞከረ ነው-አባካኝ እና ታላቅ የጥበቃ መኮንን ፣ ልከኛ እና ደፋር ዴፎርጅ ፣ አስፈሪ እና ታማኝ ዘራፊ። የእንደዚህ አይነት ሙከራዎች አላማ እጣ ፈንታዎን መለወጥ ነው. ነገር ግን እጣ ፈንታን መቀየር አይቻልም, ምክንያቱም በህብረተሰቡ ውስጥ የጀግንነት ቦታ ለዘለአለም ተስተካክሏል - አባቱ የነበራቸው ተመሳሳይ ባህሪያት ያላቸው የአንድ አሮጌ ባላባት ልጅ ለመሆን - ድህነት እና ታማኝነት. ይሁን እንጂ እነዚህ ባሕርያት በተወሰነ መልኩ እርስ በርስ ተቃራኒ እና የጀግናው አቀማመጥ ናቸው-ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ በሚኖሩበት ማህበረሰብ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት ሊሰጥ አይችልም, ምክንያቱም እንደ ሁኔታው ​​ሳይዘገይ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀጣል. ሽማግሌ Dubrovsky. ሀብት እና ውርደት (Troekurov), ሀብት እና cynicism (Vereisky) የማይነጣጠሉ ጥንዶች ናቸው የማህበራዊ ፍጡር ባህሪያት. በድህነት ውስጥ ሐቀኝነትን መጠበቅ በጣም ብዙ ቅንጦት ነው። ድህነት ቅሬታ አቅራቢ፣ መጠነኛ ኩራት እና ክብርን ለመርሳት ይገደዳል። ሁሉም የቭላድሚር ድሆች እና ታማኝ የመሆን መብቱን ለመከላከል ያደረጋቸው ሙከራዎች በአደጋ ላይ ያበቃል, ምክንያቱም የጀግናው መንፈሳዊ ባህሪያት ከማህበራዊ እና ማህበራዊ አቋሙ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው. ስለዚህ ዱብሮቭስኪ በሁኔታዎች ፍላጎት እንጂ በፑሽኪን ፍላጎት ሳይሆን በሰብአዊ ባህሪያቱ የተነሳ ከሱ በላይ ለመውጣት እየሞከረ ከተቀመጠው ሥርዓት ጋር የሚጋጭ የፍቅር ጀግና ሆኖ ተገኘ። . በዱብሮቭስኪ ውስጥ የጀግንነት ጅምር ይገለጣል, ነገር ግን ተቃርኖው የድሮው መኳንንት ህልም ስለ ብዝበዛ ሳይሆን ቀላል እና ጸጥ ያለ በመሆኑ ነው. የቤተሰብ ደስታ, ስለ የቤተሰብ idyl. ድሃው ቭላድሚር ከበረዶው አውሎ ነፋስ እንዳላሳየ ወይም ከብሮንዝ ፈረሰኛ ድሀ ኢቭጄኒ እንዳልተሰጠ ሁሉ ይህ ያልተሰጠው በትክክል መሆኑን አልተረዳም።

ማሪያ ኪሪሎቭና ከዱብሮቭስኪ ጋር ከውስጥ ጋር የተያያዘ ነው. እሷ, "ጠንካራ ህልም አላሚ", በቭላድሚር ውስጥ የፍቅር ጀግና አየች እና ለስሜቶች ኃይል ተስፋ አድርጋለች. ልክ እንደ የበረዶ አውሎ ንፋስ ጀግና ሴት የአባቷን ልብ ማለስለስ እንደምትችል አምናለች። የልዑል ቬሬስኪን ነፍስ እንደምትነካ በዋህነት ታምናለች ፣ በእሱ ውስጥ “የልግስና ስሜት” በመቀስቀስ ፣ እሱ ግን ለሙሽሪት ቃላት ግድየለሽ እና ግዴለሽ ሆነ ። የሚኖረው በቀዝቃዛ ስሌት ነው እና ሰርጉን ያፋጥነዋል። ማህበራዊ, ንብረት እና ሌሎች ውጫዊ ሁኔታዎች ከማሻ ጎን አይደሉም, እና እሷ እንደ ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ, አቋሟን ለመተው ትገደዳለች. ከሥርዓተ-ነገር ጋር የነበራት ግጭት ከተለመደው አስተዳደግ ጋር በተገናኘ ውስጣዊ ድራማ ውስብስብ የሆነች ሲሆን ይህም የአንድ ሀብታም ሴት ልጅ ነፍስ ያበላሻል. ለእሷ ልዩ የሆኑት የመኳንንት ጭፍን ጥላቻ ድፍረትን፣ ክብርን፣ ክብርን፣ ድፍረትን የሚመነጩት በላይኛው ክፍል ውስጥ ብቻ እንደሆነ አነሳሳት። ህይወትን ከህብረተሰቡ ከተነጠቀው ዘራፊ ጋር ከማገናኘት ይልቅ በሀብታም ባላባት ወጣት ሴት እና በድሃ መምህር መካከል ያለውን ግንኙነት መሻገር ይቀላል። በህይወት የተገለጹት ድንበሮች በጣም ሞቃት ከሆኑ ስሜቶች የበለጠ ጠንካራ ናቸው. ጀግኖቹም ይህንን ተረድተዋል-ማሻ የዱብሮቭስኪን እርዳታ በጥብቅ እና በቆራጥነት አይቀበልም ።

በሕዝብ ትዕይንቶች ውስጥ ተመሳሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጠራል። ባላባቱ ለእርሱ ያደሩ እና ትእዛዙን በሚፈጽሙት ገበሬዎች አመጽ ራስ ላይ ይቆማል። ነገር ግን የዱብሮቭስኪ እና የገበሬዎች አላማዎች የተለያዩ ናቸው, ምክንያቱም ገበሬዎች በመጨረሻ ሁሉንም መኳንንት እና ባለስልጣኖችን ይጠላሉ, ምንም እንኳን ገበሬዎች ሰብአዊ ስሜት ባይኖራቸውም. በዘረፋና በዝርፊያ መኖር ቢኖርባቸውም በግዳጅ ነገር ግን ወንጀል ቢኖሩ በአከራዮችና ባለሥልጣኖች ላይ በማንኛውም መንገድ ለመበቀል ዝግጁ ናቸው። እና ዱብሮቭስኪ ይህንን ተረድቷል. እሱና ገበሬዎቹ ባሳደዳቸው ማኅበረሰብ ውስጥ ቦታ አጥተዋል፣ ተባረሩ።

ምንም እንኳን ገበሬዎች እራሳቸውን ለመሰዋት እና ወደ መጨረሻው ለመሄድ ቢወስኑም, ለዱብሮቭስኪ ያላቸው ጥሩ ስሜትም ሆነ ለገበሬዎች ያለው ጥሩ ስሜት የክስተቶችን አሳዛኝ ውጤት አይለውጥም. የነገሮች ቅደም ተከተል በመንግስት ወታደሮች ተመለሰ, ዱብሮቭስኪ ወንበዴውን ለቅቋል. የመኳንንት እና የገበሬዎች አንድነት የተቻለው ለአጭር ጊዜ ብቻ ሲሆን በመንግስት ላይ የጋራ ተቃዋሚዎች ተስፋ ሽንፈትን ያሳያል። በፑሽኪን ልብወለድ ውስጥ የተነሱት አሳዛኝ የሕይወት ጥያቄዎች አልተፈቱም። ምናልባትም በዚህ ምክንያት ፑሽኪን ለማቃጠል አወንታዊ መልሶችን ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ልብ ወለዱን ከማተም ተቆጥቧል ። የሕይወት ችግሮችያ አስጨነቀው።

"የካፒቴን ሴት ልጅ" (1833-1836).በዚህ ልብ ወለድ ውስጥ, ፑሽኪን ወደ እነዚያ ግጭቶች, በዱብሮቭስኪ ውስጥ ወደ ተረበሹት ግጭቶች ተመለሰ, ግን በተለየ መንገድ ፈታላቸው.

አሁን በልቦለዱ መሃል ላይ ህዝባዊ ንቅናቄ፣ በእውነተኛ ታሪካዊ ሰው የሚመራ ህዝባዊ አመጽ - Emelyan Pugachev። በዚህ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተከበረው ፒዮትር ግሪኔቭ በሁኔታዎች ኃይል ይሳተፋል። በ "ዱብሮቭስኪ" ውስጥ መኳንንቱ የገበሬው ቁጣ መሪ ከሆነ, ከዚያም "የካፒቴን ሴት ልጅ" መሪ ይሆናል. የሰዎች ጦርነትከሰዎች ሰው ሆኖ ተገኘ - ኮሳክ ፑጋቼቭ። በመኳንንቱ እና በአመጸኞቹ ኮሳኮች መካከል ምንም አይነት ጥምረት የለም, ገበሬዎች, የውጭ ዜጎች, ግሪኔቭ እና ፑጋቼቭ የማህበራዊ ጠላቶች ናቸው. እነሱ በተለያዩ ካምፖች ውስጥ ናቸው, ግን እጣ ፈንታ ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ ላይ ያመጣቸዋል, እናም እርስ በእርሳቸው በመከባበር እና በመተማመን ይያዛሉ. በመጀመሪያ ግሪኔቭ, ፑጋቼቭ በኦሬንበርግ ስቴፕስ ውስጥ እንዲቀዘቅዝ ባለመፍቀድ ነፍሱን በጥንቸል የበግ ቀሚስ አሞቀው, ከዚያም ፑጋቼቭ ግሪኔቭን ከመገደል አድኖ በልብ ጉዳዮች ላይ ረድቶታል. ስለዚህ፣ ልብ ወለድ ታሪካዊ ሰዎች በፑሽኪን በእውነተኛ ታሪካዊ ሸራ ውስጥ ተቀምጠዋል፣ የኃይለኛ ህዝባዊ እንቅስቃሴ እና ታሪክ ሰሪዎች ተሳታፊዎች ሆኑ።

ፑሽኪን በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ታሪካዊ ምንጮች, የማህደር ሰነዶች እና የፑጋቼቭ ዓመፅ ቦታዎችን ጎብኝተዋል, የትራንስ ቮልጋ ክልልን, ካዛን, ኦሬንበርግ, ኡራልስክን በመጎብኘት. ከትክክለኛዎቹ ጋር የሚመሳሰሉ ሰነዶችን በመጻፍ እና ከትክክለኛ ወረቀቶች የተወሰዱ ጥቅሶችን ለምሳሌ ከፑጋቼቭ ይግባኝ በመጥቀስ አስደናቂ የአነጋገር ቅልጥፍና ምሳሌዎችን በመቁጠር ትረካውን እጅግ አስተማማኝ አድርጎታል።

በካፒቴን ሴት ልጅ ላይ በፑሽኪን ስራ እና በሚያውቋቸው ሰዎች ምስክርነት ላይ ትልቅ ሚና ተጫውቷል የፑጋቼቭ አመፅ. ገጣሚ I.I. ዲሚትሪቭቭ በሞስኮ ስለ ፑጋቼቭ መገደል ለፑሽኪን ነገረው, ፋቡሊስት I.A. ክሪሎቭ - ስለ ጦርነቱ እና ስለተከበበው ኦሬንበርግ (አባቱ ፣ መቶ አለቃ ፣ ከመንግስት ወታደሮች ጎን ተዋግቷል ፣ እና እናቱ በኦሬንበርግ ነበሩ) ፣ ነጋዴ ኤል.ኤፍ. ክሩፔኒኮቭ - በፑጋቼቭ ምርኮ ውስጥ ስለ መሆን. ፑሽኪን ሕዝባዊ አመፁ የፈነዳባቸውን የእነዚያ ቦታዎች የጥንት ሰዎች አፈ ታሪኮችን ፣ ዘፈኖችን ፣ ታሪኮችን ሰምቶ ጽፏል።

የታሪካዊው እንቅስቃሴ በአሰቃቂው የጭካኔ አውሎ ንፋስ ከመያዙ በፊት የታሪኩ ልብ ወለድ ጀግኖች አመፅ ፑሽኪን በግልፅ እና በፍቅር የ Grinev ቤተሰብን ህይወት ፣ እድለኛ ያልሆነው Beaupre ፣ ታማኝ እና ታማኝ ሳቬሊች ፣ ካፒቴን ሚሮኖቭ ፣ የእሱን ህይወት ይገልፃል ። ሚስት ቫሲሊሳ ዬጎሮቭና ፣ ሴት ልጅ ማሻ እና የተበላሸው ምሽግ መላው ህዝብ። የእነዚህ ቤተሰቦች ቀለል ያለ፣ የማይታይ ህይወት፣ ከቀድሞው የአባታዊ አኗኗራቸው ጋር፣ የሩስያ ታሪክም ነው፣ በማይታይ ሁኔታ ለዓይን የማይታይ ነው። በጸጥታ "በቤት" ይከናወናል. ስለዚህ, በተመሳሳይ መልኩ መገለጽ አለበት. ዋልተር ስኮት ለፑሽኪን የእንደዚህ አይነት ምስል ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል. ፑሽኪን በህይወት, በልማዶች, በቤተሰብ ወጎች ታሪክን የማቅረብ ችሎታውን አደነቀ.

ፑሽኪን "ዱብሮቭስኪ" (1833) የተሰኘውን ልብ ወለድ ትቶ "የካፒቴን ሴት ልጅ" (1836) የተባለውን ልብ ወለድ ከጨረሰ በኋላ ትንሽ ጊዜ አለፈ. ይሁን እንጂ በፑሽኪን ታሪካዊ እና ጥበባዊ እይታዎች በሩሲያ ታሪክ ላይ ብዙ ተለውጧል. በ "ዱብሮቭስኪ" እና "የካፒቴን ሴት ልጅ" መካከል ፑሽኪን ጽፈዋል "የፑጋቼቭ ታሪክ"ስለ ፑጋቼቭ የህዝቡን አስተያየት እንዲፈጥር የረዳው እና የ "መኳንንት - ሰዎች" ችግር ምን ያህል ከባድ እንደሆነ በተሻለ ሁኔታ እንዲገምቱት, የማህበራዊ እና ሌሎች ቅራኔዎች መንስኤዎች ሀገሪቱን እንዲከፋፈሉ እና አንድነቷን ያደናቀፉ.

በዱብሮቭስኪ ፑሽኪን ልብ ወለድ ወደ ፍጻሜው እየገፋ ሲሄድ የተበተኑትን ህልሞች አሁንም ይዞ ነበር፣ በዚህም መሰረት በጥንታዊ የመኳንንት መኳንንት እና በህዝቡ መካከል አንድነት እና ሰላም ሊኖር ይችላል። ይሁን እንጂ የፑሽኪን ጀግኖች ይህን ጥበባዊ አመክንዮ መታዘዝ አልፈለጉም: በአንድ በኩል, የጸሐፊው ፈቃድ ምንም ይሁን ምን, በፑሽኪን ያልታሰበው ወደ ሮማንቲክ ገጸ-ባህሪያት ተለውጠዋል, በሌላ በኩል, እጣ ፈንታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጣ. አሳዛኝ ። ፑሽኪን "ዱብሮቭስኪ" በተፈጠረበት ጊዜ ገበሬዎችን እና መኳንንትን ሊያጣምረው የሚችል ብሄራዊ እና ሁሉም ሰው አዎንታዊ ሀሳብ አላገኘም, አደጋውን ለማሸነፍ መንገድ አላገኘም.

በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ እንደዚህ ያለ ሀሳብ ተገኝቷል. እዚያም, ወደፊት በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ያለውን አሳዛኝ ሁኔታ ለማሸነፍ የሚያስችል መንገድ ተዘርግቷል. ከዚያ በፊት ግን "የፑጋቼቭ ታሪክ" ("ስለ አመፁ አስተያየት") ፑሽኪን የሀገሪቱን ለሁለት የማይታረቁ ካምፖች መከፋፈል የማይቀር መሆኑን የሚመሰክሩ ቃላትን ጽፏል: "ሁሉም ጥቁር ህዝቦች ለፑጋቼቭ ነበሩ. ቀሳውስቱ ካህናትና መነኮሳት ብቻ ሳይሆኑ አርኪማንድራውያንና ጳጳሳትንም ደግፈውታል። አንድ መኳንንት ከመንግስት ጎን ተሰልፎ ነበር። ፑጋቼቭ እና አጋሮቹ መጀመሪያ ላይ መኳንንቱን ከጎናቸው ለማሳመን ፈልገው ነበር ነገርግን ጥቅማቸው በጣም ተቃራኒ ነበር።

በመኳንንት እና በገበሬዎች መካከል ሊኖር ስለሚችል ሰላም የፑሽኪን ቅዠቶች ሁሉ ወድቀዋል፣ አሳዛኝ ሁኔታው ​​ከበፊቱ በበለጠ ግልጽነት ተጋልጧል። እና የበለጠ ግልፅ እና ኃላፊነት በተሞላበት ሁኔታ አወንታዊ መልስ የማግኘት ፣ አሳዛኝ ተቃርኖውን የመፍታት ተግባር ተነሳ። ለዚህም, ፑሽኪን ሴራውን ​​በችሎታ ያደራጃል. የማሻ ሚሮኖቫ እና የፒዮትር ግሪኔቭ የፍቅር ታሪክ ዋናው ልብ ወለድ ወደ ሰፊ ታሪካዊ ትረካ ተለወጠ። ይህ መርህ - ከግል እጣ ፈንታ እስከ የህዝብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ - የመቶ አለቃ ሴት ልጅ ሴራ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና በእያንዳንዱ ጉልህ ክፍል ውስጥ በቀላሉ ሊታይ ይችላል።

"የካፒቴን ሴት ልጅ" በዘመናዊ ማህበራዊ ይዘት የተሞላ እውነተኛ ታሪካዊ ስራ ሆናለች። ጀግኖች እና ሁለተኛ ደረጃ ሰዎች በፑሽኪን ስራ እንደ ባለብዙ ጎን ገፀ-ባህሪያት ይታያሉ። ፑሽኪን አወንታዊ ወይም አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ብቻ የሉትም። ሁሉም ሰው እንደ ህያው ሰው ሆኖ የሚሰራው በባህሪው ጥሩ እና መጥፎ ባህሪያቱ ሲሆን እነዚህም በዋናነት በተግባር የሚገለጡ ናቸው። ምናባዊ ጀግኖችጋር የተገናኘ ታሪካዊ ሰዎችእና በታሪካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ተካትቷል. የጀግኖቹን ተግባር የወሰነው፣ አስቸጋሪ እጣ ፈንታቸውን የፈጠረው የታሪክ ሂደት ነው።

ለታሪካዊነት መርህ ምስጋና ይግባውና (የማይቆም የታሪክ እንቅስቃሴ ፣ ወደ ማለቂያ በመታገል ፣ ብዙ አዝማሚያዎችን የያዘ እና አዲስ አድማስ ይከፍታል) ፣ ፑሽኪን እና ጀግኖቹ በጣም በጨለመ ሁኔታ ውስጥ በተስፋ መቁረጥ አልተሸነፉም ፣ በግልም ሆነ በግል እምነት አያጡም። አጠቃላይ ደስታ. ፑሽኪን በእውነታው ላይ ጥሩውን አግኝቶ በታሪካዊው ሂደት ሂደት ውስጥ መገንዘቡን ያስባል. ወደፊት ምንም አይነት ማህበራዊ መከፋፈል እና ማህበራዊ አለመግባባት እንደማይፈጠር ህልም አለው. ይህ ሊሆን የሚችለው ሰብአዊነት፣ ሰብአዊነት የመንግስት ፖሊሲ መሰረት ሲሆን ነው።

የፑሽኪን ጀግኖች በልቦለድ ውስጥ ከሁለት ወገን ይታያሉ፡ እንደ ሰዎች ማለትም በአለምአቀፋዊ እና በአገራዊ ባህሪያቸው እና እንደ ገፀ-ባህሪያት ማህበራዊ ሚናዎችን በመጫወት ማለትም በማህበራዊ እና ህዝባዊ ተግባራቸው ውስጥ።

Grinev በቤት ውስጥ የፓትርያርክ አስተዳደግ, እና ተራ undergrowth, ቀስ በቀስ ጎልማሳ እና ደፋር ተዋጊ, እና መኳንንት, መኮንን, "ንጉሥ አገልጋይ", የክብር ሕጎች ታማኝ በመሆን የተቀበለው አንድ ትጉ ወጣት, ሁለቱም ነው; ፑጋቼቭ ሁለቱም ተራ ገበሬዎች ናቸው, ከተፈጥሯዊ ስሜቶች የራቀ አይደለም, በባህላዊ ወጎች መንፈስ ወላጅ አልባ ልጅን በመጠበቅ እና የገበሬ አመፅ መሪ, መኳንንትን እና ባለስልጣናትን የሚጠላ; ካትሪን II - እና በፓርኩ ውስጥ የሚራመዱ ውሻ ያላቸው አሮጊት ሴት ፣ ወላጅ አልባ ሕፃናትን በግፍ እና በደል ከተፈጸመባት ለመርዳት ዝግጁ የሆነች ፣ እና አውቶክራሲያዊ autocrat ፣ አመፁን ያለ ርህራሄ በማፈን እና ከባድ ፍርድ ቤት በመፍጠር; ካፒቴን ሚሮኖቭ ደግ ፣ ግልጽ ያልሆነ እና ቅሬታ ያለው ፣ በሚስቱ ትእዛዝ ስር ያለ ፣ እና ለእቴጌ ጣይቱ ያደረ መኮንን ፣ ምንም ሳያቅማማ በአመፀኞቹ ላይ ለማሰቃየት እና ለመበቀል ይሞክራል።

በእያንዳንዱ ገፀ ባህሪ ውስጥ ፑሽኪን እውነተኛውን ሰው እና ማህበራዊን ያገኛል። እያንዳንዱ ካምፕ የራሱ የሆነ ማህበራዊ እውነት አለው, እና ሁለቱም እውነቶች የማይታረቁ ናቸው. ግን እያንዳንዱ ካምፕ በሰብአዊነት ይገለጻል. ማኅበራዊ እውነቶች ሰዎችን ከተለያየ የሰው ልጅ አንድ ያደርጋቸዋል። የማንኛውም ካምፕ የማህበራዊ እና የሞራል ህጎች በሚሰሩበት ጊዜ የሰው ልጅ እየጠበበ ይጠፋል።

ፑሽኪን በርካታ ክፍሎችን ያሳያል, በመጀመሪያ Grinev ማሻ ሚሮኖቫ, ሙሽራውን, ከፑጋቼቭ ምርኮ እና ከሽቫብሪን እጅ ለማዳን ሲሞክር ማሻ ሚሮኖቫ በእቴጌ, በመንግስት እና በፍርድ ቤት ፊት ግሪኔቭን ለማስረዳት ይፈልጋል. ገፀ ባህሪያቱ በካምፓቸው የማህበራዊ እና የሞራል ህግጋት ውስጥ ባሉበት በእነዚያ ትዕይንቶች ውስጥ፣ ቀላል የሰው ስሜታቸውን ከመረዳት ጋር አይገናኙም። ነገር ግን ጀግኖቹን የሚጠላ ካምፕ እንኳን ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ወደ ኋላ ሲያፈገፍጉ የፑሽኪን ጀግኖች ቸርነትን እና መተሳሰብን ሊቆጥሩ ይችላሉ።

ለጊዜው ፑጋቼቭ ፣ አንድ ሰው ፣ በአዛኝ ነፍሱ ፣ ለተበደሉት ወላጅ አልባ ልጆች የሚራራ ፣ የአመፁ መሪ በሆነው በ Pugachev ላይ ካልተሸነፈ ፣ ግሪኔቭ እና ማሻ ሚሮኖቫ በእርግጠኝነት ይሞታሉ። ግን በካተሪን II ውስጥ ፣ ከማሻ ሚሮኖቫ ጋር ሲገናኙ ፣ የሰው ስሜትከማህበራዊ ጥቅም ይልቅ ግሪኔቭ አይድንም ነበር, ከፍርድ ቤት አይድንም, እና የፍቅረኛሞች ህብረት ለሌላ ጊዜ ተላልፏል ወይም ጨርሶ አይከሰትም ነበር. ስለዚህ, የጀግኖች ደስታ ሰዎች እንዴት ሰው ሆነው እንደሚቀጥሉ, እንዴት ሰው እንደሆኑ ይወሰናል. ይህ በተለይ ስልጣን ላላቸው ሰዎች እውነት ነው, የበታች ሰዎች እጣ ፈንታ በእነሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

የሰው ልጅ, ፑሽኪን ይላል, ከማህበራዊ ከፍ ያለ ነው. ጀግኖቹ ከጥልቅ ሰብአዊነታቸው የተነሳ ለማህበራዊ ኃይሎች ጨዋታ የማይመጥኑት በከንቱ አይደለም። ፑሽኪን በአንድ በኩል የማህበራዊ ህጎችን እና በሌላ በኩል የሰው ልጅን ለመሰየም ገላጭ ቀመር አግኝቷል።

በእሱ ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ, ክፍተት አለ, በማህበራዊ ህጎች እና በሰብአዊነት መካከል ያለው ተቃርኖ-ከአንድ ወይም ከሌላ ክፍል ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር የሚስማማው በቂ ያልሆነ ሰብአዊነት ይሰቃያል ወይም ይገድለዋል. ካትሪን II ማሻ ሚሮኖቫን “ወላጅ አልባ ነህ፡ ምናልባት ስለ ኢፍትሃዊነት እና ቂም እያማርርህ ነው?” ስትል ጀግናዋ መለሰች፡ “አይሆንም ጌታ። እኔ የመጣሁት ምህረትን ለመጠየቅ እንጂ ፍትህን ለመጠየቅ አይደለም። ምሕረትማሻ ሚሮኖቫ የመጣው የሰው ልጅ ነው, እና ፍትህ- በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው እና የሚሰሩ ማህበራዊ ህጎች እና ህጎች።

እንደ ፑሽኪን ገለጻ፣ ሁለቱም ካምፖች - መኳንንት እና ገበሬው - በቂ ሰው አይደሉም ፣ ግን የሰው ልጅ እንዲያሸንፍ ፣ ከአንዱ ካምፕ ወደ ሌላ መሸጋገር አስፈላጊ አይደለም ። ከማህበራዊ ሁኔታዎች ፣ ፍላጎቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች በላይ ከፍ ማለት ፣ ከነሱ በላይ ከፍ ማለት እና የአንድ ሰው ማዕረግ ከሁሉም ደረጃዎች ፣ ማዕረጎች እና ደረጃዎች እጅግ የላቀ መሆኑን ማስታወስ ያስፈልጋል ። ለፑሽኪን በአካባቢያቸው ውስጥ ያሉ ጀግኖች በንብረታቸው ውስጥ, የሞራል እና የባህል ወጎችን በመከተል ክብራቸውን, ክብራቸውን እና ለዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች መሆናቸዉ በቂ ነው. ግሬኔቭ እና ካፒቴን ሚሮኖቭ ለክቡር ክብር እና መሐላ ፣ ሳቬሊች - ለገበሬው ሥነ ምግባር መሠረት ያደሩ ቆይተዋል። ሰብአዊነት የሰዎች እና የሁሉም ክፍሎች ንብረት ሊሆን ይችላል።

ፑሽኪን ግን ዩቶፒያን አይደለም፤ የገለጻቸው ጉዳዮች እንደተለመደው ጉዳዩን አያሳይም። በተቃራኒው እነሱ እውን ሊሆኑ አልቻሉም, ነገር ግን የእነሱ ድል, በቅርብ ጊዜ ውስጥ እንኳን, ይቻላል. ፑሽኪን እነዚያን ጊዜያት ያመላክታል, የሰው ልጅ የሰው ልጅ የሰው ልጅ ሕልውና ህግ በሚሆንበት ጊዜ በስራው ውስጥ አስፈላጊ የሆነውን የምህረት እና የፍትህ ጭብጥ በመቀጠል. አሁን ባለው ጊዜ ግን የፑሽኪን ጀግኖች ብሩህ ታሪክ የሚያስተካክል አሳዛኝ ማስታወሻ ይሰማል - ትላልቅ ክስተቶች ከታሪካዊ መድረክ እንደወጡ ፣ ልብ ወለድ ቆንጆዎቹ ገጸ-ባህሪያት የማይታዩ ይሆናሉ ፣ በህይወት ፍሰት ውስጥ ጠፍተዋል ። ታሪካዊ ህይወትን የነኩት ለአጭር ጊዜ ብቻ ነው። ይሁን እንጂ ሀዘን ፑሽኪን በታሪክ ሂደት ውስጥ በሰው ልጆች ድል ላይ ያለውን እምነት አያጥበውም.

በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ ፑሽኪን ለእውነታው ተቃርኖዎች እና ለህይወቱ ሁሉ ተቃርኖዎች አሳማኝ የሆነ ጥበባዊ መፍትሄ አግኝቷል።

የሰው ልጅ መለኪያ ከታሪካዊነት፣ ውበት እና ፍጹምነት ጋር በመሆን የፑሽኪን ዋና እና ሊታወቅ የሚችል ምልክት ሆኗል። ሁለንተናዊ(እንዲሁም ይባላል ኦንቶሎጂካል ፣የፑሽኪን የጎለመሱ ሥራዎች ውበት አመጣጥን የሚወስነውን ሁለንተናዊ ፣ ነባራዊ የፈጠራ ጥራትን በመጥቀስ እና እራሱን እንደ አርቲስት) እውነተኛነት ፣ እሱም ሁለቱንም የጥንታዊ የጥንታዊ አመክንዮ አመክንዮ እና በሮማንቲሲዝም ወደ ሥነ-ጽሑፍ ያመጣውን የአስተሳሰብ ነፃ ጨዋታ።

ፑሽኪን የመላው ዘመን መጨረሻ ነበር። ሥነ-ጽሑፋዊ እድገትሩሲያ እና የቃሉ ጥበብ አዲስ ዘመን ጀማሪ። ዋና ጥበባዊ ፍላጎቶቹ ነበሩ። ዋና ጥበባዊ አዝማሚያዎች ውህደት - classicism, መገለጥ, sentimentalism እና ሮማንቲሲዝምን እና እሱ "እውነተኛ ሮማንቲሲዝምን" ብሎ የሰየመው በዚህ ዓለም አቀፋዊ መሠረት ላይ መመስረት, ወይም ኦንቶሎጂያዊ, እውነታ, የዘውግ አስተሳሰብ ጥፋት እና ቅጦች ውስጥ ማሰብ ሽግግር, ይህም. የግለሰባዊ ዘይቤዎች ሰፊ ስርዓት የበላይነትን አረጋግጧል ፣ እና አንድ ነጠላ ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መፈጠር ፣ ፍጹም የዘውግ ቅርጾችን ከግጥም ግጥም እስከ ልብ ወለድ መፍጠር ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ ጸሐፊዎች የዘውግ ሞዴሎች ሆነዋል ፣ እና በአውሮፓ ፍልስፍና እና ውበት ግኝቶች መንፈስ ውስጥ የሩሲያ ወሳኝ ሀሳቦችን ማደስ።

ፕሮስ በዙሪያችን ነው። በህይወት እና በመጻሕፍት ውስጥ ነው. ፕሮዝ የዕለት ተዕለት ቋንቋችን ነው።

አርቲስቲክ ፕሮሴስ (የድምፅ አወጣጥ አደረጃጀት ልዩ ዓይነት) መጠን የሌለው ግጥማዊ ያልሆነ ትረካ ነው።

የስድ ንባብ ሥራ ያለ ግጥም የተጻፈ ሥራ ሲሆን ይህም ከግጥም ዋና ልዩነቱ ነው። የፕሮስ ስራዎች ሁለቱም ጥበባዊ እና ልቦለድ ያልሆኑ ናቸው, አንዳንድ ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ለምሳሌ, በህይወት ታሪኮች ወይም ትውስታዎች ውስጥ.

ፕሮሴው ወይም ኤፒክ ሥራው እንዴት ሊመጣ ቻለ?

ፕሮዝ ወደ ሥነ ጽሑፍ ዓለም የገባው ከ ጥንታዊ ግሪክ. እዚያ ነበር ግጥሞች በመጀመሪያ የታዩት ፣ ከዚያም ፕሮዳክሽን እንደ ቃል። የመጀመሪያዎቹ የስድ ጽሁፍ ስራዎች አፈ ታሪኮች, ወጎች, አፈ ታሪኮች, ተረቶች ነበሩ. እነዚህ ዘውጎች በግሪኮች የተገለጹት ጥበባዊ ያልሆኑ፣ ዓለም አቀፋዊ ናቸው። እነዚህ ሃይማኖታዊ, የዕለት ተዕለት ወይም ታሪካዊ ትረካዎች ነበሩ, እሱም "ስድ" የሚለውን ፍቺ የተቀበሉ.

በመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ጥበባዊ ግጥሞች ነበሩ ፣ ፕሮሴስ ሁለተኛ ደረጃ ላይ ነበር ፣ እንደ ተቃውሞ ዓይነት። ሁኔታው መለወጥ የጀመረው በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ብቻ ነው።የፕሮስ ዘውጎች መጎልበት እና መስፋፋት ጀመሩ። ልቦለዶች፣ አጫጭር ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለዶች ታዩ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የስድ-ጽሑፍ ጸሐፊ ገጣሚውን ወደ ኋላ ገፍቶታል. ልብ ወለድ፣ አጭር ልቦለድ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናዎቹ የጥበብ ዓይነቶች ሆነዋል። በመጨረሻም የፕሮስ ሥራው ትክክለኛውን ቦታ ወሰደ.

ፕሮስ በመጠን ይከፋፈላል: ትንሽ እና ትልቅ. ዋናዎቹን የጥበብ ዘውጎች አስቡባቸው።

በትልቅ ጥራዝ ፕሮሴስ ውስጥ ያለ ሥራ: ዓይነቶች

ልቦለድ በትረካው ርዝማኔ የሚለይ እና በስራው ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተገነባው ውስብስብ ሴራ የሚለይ የስድ ፅሁፍ ሲሆን ልብ ወለድ ከዋናው በተጨማሪ የጎን ታሪኮች ሊኖሩት ይችላል።

ልብ ወለድ ደራሲዎቹ Honore de Balzac፣ Daniel Defoe፣ Emily እና ሻርሎት ብሮንቴ፣ ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ እና ሌሎችም ነበሩ።

በሩሲያ ልብ ወለድ ተመራማሪዎች የፕሮስ ሥራዎች ምሳሌዎች የተለየ መጽሐፍ-ዝርዝር ሊሠሩ ይችላሉ። እነዚህ ክላሲካል የሆኑ ሥራዎች ናቸው። ለምሳሌ እንደ "ወንጀል እና ቅጣት" እና "ኢዲዮት" በፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ, "ስጦታው" እና "ሎሊታ" በቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ናቦኮቭ, "ዶክተር ዚቪቫጎ" በቦሪስ ሊዮኒዶቪች ፓስተርናክ, "አባቶች እና ልጆች" በኢቫን ሰርጌቪች ተርጌኔቭ. , "የዘመናችን ጀግና" Mikhail Yurievich Lermontov እና የመሳሰሉት.

አንድ epic በይዘቱ ከልቦለድ የበለጠ ነው፣ እና ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶችን ይገልፃል ወይም ለታዋቂ ጉዳዮች ምላሽ ይሰጣል፣ ብዙ ጊዜ ሁለቱም።

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ እና ታዋቂ ግጥሞች በሊዮ ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “ጸጥታ የሚፈሰው ዶን” በሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ሾሎኮቭ እና “ታላቁ ፒተር” በአሌሴ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ናቸው።

የትንሽ መጠን ፕሮሴስ ሥራ: ዓይነቶች

ኖቬላ - አጭር ሥራ፣ ከታሪኩ ጋር ሊወዳደር የሚችል ፣ ግን የበለጠ የክስተቶች ሙሌት ያለው። የአጭር ልቦለድ ታሪክ የመነጨው በአፍ በሚነገር አፈ ታሪክ፣ በምሳሌና በተረት ነው።

ልብ ወለድ አዘጋጆቹ ኤድጋር አለን ፖ, ኸርበርት ዌልስ; Guy de Maupassant እና አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን አጫጭር ታሪኮችን ጽፈዋል።

ታሪኩ በጥቂቱ ገፀ-ባህርያት፣ አንድ የታሪክ መስመር እና ተለይቶ የሚታወቅ አጭር የስድ ፅሁፍ ስራ ነው። ዝርዝር መግለጫዝርዝሮች.

ቡኒን እና ፓውቶቭስኪ በተረት የበለፀጉ ናቸው።

ድርሰት ከታሪክ ጋር በቀላሉ የሚምታታ የስድ ንባብ ስራ ነው። ግን አሁንም ጉልህ ልዩነቶች አሉ: መግለጫው ብቻ ነው እውነተኛ ክስተቶች, ልቦለድ እጥረት, ልብ ወለድ እና ልብ ወለድ ያልሆኑ ጥምረት, እንደ አንድ ደንብ, ማህበራዊ ችግሮችን መንካት እና ከታሪኩ የበለጠ ገላጭነት መኖር.

ድርሰቶች የቁም እና ታሪካዊ፣ ችግር ያለባቸው እና ጉዞ ናቸው። እንዲሁም እርስ በርስ ሊዋሃዱ ይችላሉ. ለምሳሌ, ታሪካዊ ንድፍእንዲሁም የቁም ወይም ችግር ሊይዝ ይችላል።

ድርሰቶች ከተወሰነ ርዕስ ጋር በተያያዘ የጸሐፊው አንዳንድ ግንዛቤዎች ወይም ምክንያቶች ናቸው። ነፃ ቅንብር አለው. የዚህ ዓይነቱ ፕሮሴስ ተግባራቶቹን ያጣምራል ሥነ ጽሑፍእና ይፋዊ ጽሑፍ። እንዲሁም ከፍልስፍና ዶክትሪን ጋር አንድ የሚያመሳስለው ነገር ሊኖረው ይችላል።

መካከለኛ ፕሮዝ ዘውግ - አጭር ልቦለድ

ታሪኩ በአጭር ልቦለድ እና በልብ ወለድ መካከል ድንበር ላይ ነው። ከድምፅ አንፃር በትናንሽም ሆነ በትልቅ የስድ-ነክ ሥራዎች ላይ ሊባል አይችልም።

በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪኩ “አጭር ልብወለድ” ይባላል። እንደ ልብ ወለድ ታሪኩ ሁሌም አንድ ታሪክ አለው ነገር ግን ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ እያደገ ነው, ስለዚህ ለታሪኩ ዘውግ ሊባል አይችልም.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙ የአጭር ልቦለዶች ምሳሌዎች አሉ። ጥቂቶቹ እነሆ፡- “ድሃ ሊዛ” በካራምዚን፣ “ስቴፔ” በቼኮቭ፣ “ኔቶቻካ ኔዝቫኖቭ” በዶስቶየቭስኪ፣ “ኡዬዝድኖዬ” በዛምያቲን፣ “የአርሴንየቭ ሕይወት” በቡኒን፣ “የጣቢያ አስተዳዳሪ” በፑሽኪን።

በውጪ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ አንድ ሰው ለምሳሌ "ሬኔ" በ Chateaubriand, "The Hound of the Baskervilles" በኮናን ዶይል, "የአቶ ሶመር ተረት" በሱስኪንድ.

PROSE የጥቅስ እና የግጥም ተቃርኖ ነው፣ በመደበኛነት - ተራ ንግግር፣ ወደ ተለያዩ ተመጣጣኝ ክፍሎች ያልተከፋፈለ - ግጥሞች፣ ከስሜታዊ እና ትርጉሞች አንፃር - ተራ፣ ተራ፣ ተራ ነገር። በእውነቱ ፣ በሁለቱ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው ቅርፅ ፣ እና በምዕራብ አውሮፓ - ያለፉት ሶስት ምዕተ-አመታት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ ሁሉም ልቦለድስድ ንባብን ጨምሮ ግጥም ይባል ነበር። አሁን ግጥም የግጥም ሥነ ጽሑፍ ብቻ ይባላል።

የጥንት ግሪኮች ግጥም ልዩ ንግግርን እንደሚጠቀም ያምኑ ነበር, በንድፈ-ሀሳቡ በተቀመጡት ደንቦች መሰረት ያጌጡ - ግጥሞች. ጥቅሱ የዚህ ጌጣጌጥ አካል አንዱ ነበር, በግጥም ንግግር እና በዕለት ተዕለት ንግግር መካከል ያለው ልዩነት. ያጌጠ ንግግር ፣ ግን እንደ ሌሎች ህጎች - በግጥም ሳይሆን በአነጋገር ዘይቤም ተለይቷል (የሩሲያ ቃል “አነጋገር” የሚለው ቃል በጥሬው ይህንን ባህሪ ያስተላልፋል) ፣ እንዲሁም የታሪክ አጻጻፍ ፣ የጂኦግራፊያዊ መግለጫዎች እና የፍልስፍና ጽሑፎች። ጥንታዊው ልቦለድ በትንሹ “ትክክል” በዚህ ተዋረድ ዝቅተኛው ነበር፣ በቁም ነገር አልተወሰደም እና እንደ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ንብርብር አልታወቀም - ፕሮዝ። በመካከለኛው ዘመን፣ የሃይማኖት ሥነ-ጽሑፍ ከዓለማዊ፣ ጥብቅ ሥነ-ጥበባት በጣም ተለያይቷል፣ ስለዚህም ሁለቱም ስድ ንባብ የተዋሐደ ነገር እንደሆነ ሊታወቅ አልቻለም። የመካከለኛው ዘመን አዝናኝ እና ሌላው ቀርቶ በስድ ንባብ ውስጥ የሚያነጹ ስራዎች ከግጥም ጋር የማይወዳደሩ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ አሁንም ግጥማዊ። የህዳሴ ታላቁ ልቦለድ - “ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” በፍራንሷ ራቤሌይ (1494-1553) - ከኦፊሴላዊው ሥነ ጽሑፍ ይልቅ ከሕዝብ ሳቅ ባህል ጋር የተቆራኘው መሠረታዊ ሥነ ጽሑፍ ነበር። ኤም ሰርቫንቴስ የእሱን "Don Quixote" (1605, 1615) እንደ ፓሮዲ ልብ ወለድ ፈጠረ, ነገር ግን የእቅዱ አፈፃፀም የበለጠ አሳሳቢ እና ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ የከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ሆኖ እውቅና ያገኘ እና ከአንድ ምዕተ-አመት በኋላ የምዕራብ አውሮፓ ልቦለድ አበባ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ የመጀመሪያው የስድ ልብ ወለድ (በውስጡ የተገለጹት የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች በአብዛኛው ግጥማዊ ነበሩ) ነው።

በሩሲያ ውስጥ, ከ 1763 ጀምሮ, ያልተተረጎሙ ልብ ወለዶች ዘግይተው መጡ. የከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ ክፍል አልነበሩም, አንድ ከባድ ሰው ማንበብ ነበረበት. አት የፑሽኪን ዘመንየ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ልብ ወለዶች እንደ ታቲያና ላሪና ያሉ ወጣት የግዛት መኳንንት ሴቶች ይወዱ ነበር፣ እና የበለጠ የማይጠይቁ ህዝቡ የቤት ውስጥ ሰዎችን ይወዳሉ። ሆ ስሜት ቀስቃሽ ኤን.ኤም. ካራምዚን በ 1790 ዎቹ ውስጥ አስቀድሞ ፕሮሴን ወደ ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ አስተዋውቋል - በገለልተኛ እና ቁጥጥር በሌለው የታሪኩ ዘውግ ፣ ልክ እንደ ልብ ወለድ ፣ በታወቁ ክላሲዝም ዘውጎች ስርዓት ውስጥ አልተካተተም ፣ ግን ደግሞ አልተጫነም ፣ እንደ እሱ ፣ ከማይጠቅሙ ማህበራት ጋር። የካራምዚን ታሪኮች በስድ ንባብ ውስጥ ቅኔ ሆኑ። አ.ኤስ. ፑሽኪን በ1822 እንኳን በስድ ንባብ ላይ ባሰፈረው ማስታወሻ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ጥያቄው በጽሑፎቻችን ውስጥ የማን ንባብ የተሻለ ነው? መልስ: Karamzin. ሆ አክለውም “ይህ አሁንም ትልቅ ውዳሴ አይደለም…” በዚያው ዓመት ሴፕቴምበር 1፣ በደብዳቤ፣ ልዑል ፒ.ኤ. Vyazemsky በቁም ነገር ለመሳተፍ. ፑሽኪን በ "Eugene Onegin" ስድስተኛ ምዕራፍ ላይ ግጥሞቹን በመጠባበቅ ላይ እንዳሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል: "ክረምት ጨካኝ ንግግሮችን ያዳብራል, / የበጋ ወቅት መጥፎ ግጥሞችን ይመራሉ ..." የፍቅር ታሪኮች ደራሲ ኤ.ኤ. Bestuzhev (ማርሊንስኪ) በ 1825 ደብዳቤዎች ውስጥ, እሱ ሁለት ጊዜ ወደ ልብ ወለድ ለመውሰድ ጠራ, በኋላ N.V. ጎጎል - ከተረቶች ወደ ሂድ ታላቅ ሥራ. ምንም እንኳን እሱ ራሱ የታተመ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በ 1831 ብቻ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከጎጎል (“በዲካንካ አቅራቢያ ባለው እርሻ ላይ ምሽቶች”) እና ፣ እንደ እሱ ፣ በስም - “የሟቹ ኢቫን ፔትሮቪች ቤኪን ተረቶች” ፣ በዋነኝነት ለሁለቱም አመሰግናለሁ። ከእነሱ ውስጥ በ 1830 ዎቹ gg. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ቀደም ሲል በምዕራቡ ዓለም የተከሰተ የዘመናት ለውጥ ተከሰተ-ከዋነኛው ግጥማዊ ፣ በዋነኝነት ፕሮሴክ ይሆናል። ይህ ሂደት በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተጠናቀቀው የሌርሞንቶቭ "የዘመናችን ጀግና" (1840) (በስድ ንባብ ውስጥ ሰፊ ሀሳቦችን የያዘ) እና " የሞቱ ነፍሳት(1842) ጎጎል. ኔክራሶቭ ከዚያም የግጥም ዘይቤን "ፕሮሳይስ" ያዘጋጃል.

ግጥሞች በአንፃራዊነት ለረጅም ጊዜ መሪነታቸውን መልሰው ያገኙት በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው። ("የብር ዘመን" - ከፑሽኪን "ወርቃማ" ዘመን በተቃራኒ) እና ከዚያም በዘመናዊነት ብቻ. ዘመናዊ ጠበብት በጠንካራ እውነተኛ ፕሮስ ጸሐፊዎች ተቃውመዋል፡ M. Gorky, I.A. ቡኒን ፣

አ.አይ. ኩፕሪን ፣ አይ.ኤስ. ሽሜሌቭ ፣ ኤ.ኤን. ቶልስቶይ እና ሌሎች; በበኩላቸው ተምሳሌታዊዎቹ ዲ.ኤስ. Merezhkovsky, Fedor Sologub, V.Ya. Bryusov, Andrei Bely, ከግጥም በተጨማሪ, በመሠረቱ አዲስ ፕሮሴስ ፈጠረ. እውነት ነው፣ ሁለቱም በብር ዘመን (ኤን.ኤስ. ጉሚሊዮቭ) እና ብዙ ቆይተው (አይኤ ብሮድስኪ) አንዳንድ ገጣሚዎች ግጥሞችን ከስድ ንባብ እጅግ የላቀ አድርገውታል። ይሁን እንጂ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲኮች, ሁለቱም ሩሲያውያን እና ምዕራባውያን, ከገጣሚዎች ይልቅ ብዙ ጸሃፊዎች አሉ. ግጥሞች ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከድራማው እና ከግጥም ተወግደዋል፣ ከግጥም ግጥምም ጭምር፡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ። የጥንታዊ ደረጃ ብቸኛው የሩሲያ ግጥም የአክማቶቭ “ጀግና የለሽ ግጥም” ሲሆን በዋናነት ግጥማዊ እና በደራሲው የጀመረው እ.ኤ.አ. ለብዙ አድናቂዎች ብዙ አንባቢ እንኳ አጥቷል። በንድፈ-ሀሳብ ግልጽ በሆነ የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች - ግጥሞች ፣ ግጥሞች ፣ ድራማ - ግራ የሚያጋባ ነገር ግን በቋንቋው ውስጥ ተስተካክሏል - ንባብ ፣ ግጥም ፣ ድራማዊ (ምንም እንኳን በግጥም ውስጥ ያሉ ጥቃቅን ግጥሞች ፣ በግጥም ውስጥ ያሉ ግጥሞች እና በግጥም ውስጥ ሙሉ በሙሉ አስቂኝ ድራማዎች ናቸው ። አሁንም እየተፈጠረ ነው)።

የስድ ንባብ የድል አድራጊ ድል ተፈጥሯዊ ነው። ግጥማዊ ንግግር በግልጽ ሁኔታዊ ነው። ቀድሞውኑ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ የቲትቼቭ እና ፌት ግጥሞችን ቢያደንቅም ሙሉ በሙሉ ሰው ሰራሽ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በሀሳብ እና በስሜቱ የጠነከረ የግጥም ስራ ትንሽ ቦታ ላይ፣ ጥቅሶች ከረጅም ፅሁፎች የበለጠ ተፈጥሯዊ ይመስላሉ። ጥቅስ ከስድ ንባብ ጋር ሲወዳደር ብዙ ተጨማሪ ገላጭ መንገዶች አሉት፣ነገር ግን እነዚህ “ደጋፊዎች” መነሻቸው ጥንታዊ ናቸው። በብዙ የምእራብ እና የምስራቅ ሀገራት፣ የዘመናችን ግጥም የሚጠቀመው ሜትሮች እና ግጥሞች የሉትም ማለት ይቻላል vers libre (ነጻ ጥቅስ) ነው።

ፕሮሴስ መዋቅራዊ ጥቅሞች አሉት. አንባቢውን “በሙዚቃ” ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ከቁጥር በጣም ያነሰ ችሎታ ፣ የተለያዩ ሰዎችን “ድምጽ” በማስተላለፍ የትርጓሜ ልዩነቶች ፣ የንግግር ጥላዎች ምርጫ የበለጠ ነፃ ነው። "ውዝግብ", እንደ ኤም.ኤም. ባክቲን፣ ፕሮሴ ከግጥም የሚበልጥ ተፈጥሮ ነው (ተመልከት፡ አርቲስቲክ ንግግር)። የስድ ንባብ ቅርፅ ከሁለቱም የይዘቱ እና የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቅርፅ ሌሎች ባህሪዎች ጋር ተመሳሳይ ነው። “ በስድ ንባብ፣ አንድነት የሚመነጨው ከተለያየነት ነው። በግጥም በአንጻሩ ልዩነት የሚዳበረው በግልጽ ከታወጀና በቀጥታ ከተገለጸ አንድነት ነው። ነገር ግን ለዘመናዊ ሰው, የማያሻማ ግልጽነት, በኪነጥበብ ውስጥ "በግንባሩ ላይ" መግለጫዎች ከሕገ-ወጥነት ጋር ተመሳሳይ ናቸው. የ 19 ኛው እና እንዲያውም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ። እንደ መሰረታዊ መርህ ውስብስብ እና ተለዋዋጭ አንድነት, ተለዋዋጭ ልዩነት አንድነትን ይመርጣል. ይህ በግጥም ላይም ይሠራል። በአጠቃላይ አንድ ንድፍ የሴትነት እና የወንድነት አንድነት በኤ.ኤ.ኤ. Akhmatova, አሳዛኝ እና መሳለቂያ በ A.P. ፕላቶኖቭ፣ ሙሉ በሙሉ የማይጣጣሙ የሸፍጥ-የይዘት ንጣፎች - ሳትሪካል፣ አጋንንታዊ፣ “ወንጌላዊ” እና እነሱን ማገናኘት ይወዳሉ - በ “The Master and Margarita” በ M.A. ቡልጋኮቭ ፣ ልብ ወለድ እና ታሪክ በ “ ጸጥ ያለ ዶን” ኤም.ኤ. ሾሎኮቭ ፣ የታሪኩ ጀግና የቪ.ኤም. ሹክሺን "ክራንክ", ወዘተ. በዚህ የስነ-ፅሁፍ ውስብስብነት፣ ፕሮሴስ ከግጥም ጋር ሲወዳደር የራሱን ውስብስብነት ያሳያል። ለዚህም ነው ዩ.ኤም. ሎተማን የሚከተለውን ቅደም ተከተል ከቀላል ወደ ውስብስብ ገንብቷል-“የቃል ንግግር - ዘፈን (ጽሑፍ + ጭብጥ) - “ጥንታዊ ግጥም” - ልቦለድ". በዳበረ የንግግር ባህል፣ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ከዕለት ተዕለት ቋንቋ ጋር “መመሳሰል” ከግልጽ፣ ግልጽ “መመሳሰል” የበለጠ ከባድ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ ግጥማዊ ንግግር ነበር። ስለዚህ ለተማሪው የተለየ ተፈጥሮን ለመሳል መሳል የበለጠ ከባድ ነው። ስለዚህ ተጨባጭነት ከቅድመ-እውነታው የኪነጥበብ አዝማሚያዎች ይልቅ የሰው ልጅ የበለጠ ልምድ ጠየቀ።

ቁጥር ብቻ ምት አለው ብሎ ማሰብ የለበትም። የውይይት ንግግር ልክ እንደ መደበኛ የሰው እንቅስቃሴ - በአተነፋፈስ ሪትም ይቆጣጠራል። ሪትም በጊዜ ውስጥ የአንዳንድ ድግግሞሾች መደበኛነት ነው። እርግጥ ነው፣ ተራ የስድ-ጽሑፍ ሪትም እንደ ግጥም ትዕዛዝ አይደለም፣ ያልተረጋጋ እና ሊተነበይ የማይችል ነው። ብዙ ሪትሚክ (በቱርጄኔቭ ውስጥ) እና ያነሰ ምት (በዶስቶየቭስኪ ፣ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ) ፕሮሴስ አለ ፣ ግን በጭራሽ ሙሉ በሙሉ ያልታዘዘ ነው። በአገባብ የሚለያዩ አጫጭር የጽሑፉ ክፍሎች በርዝመታቸው እጅግ በጣም ብዙ አይለያዩም፣ ብዙ ጊዜ የሚጀምሩት ወይም የሚጨርሱት በተመሳሳይ መንገድ በተከታታይ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጊዜ ነው። የሚገርመው ምት ስለ ልጃገረዶች በጎርኪ "አሮጊት ሴት ኢዘርጊል" መጀመሪያ ላይ ያለው ሐረግ ነው-"ፀጉራቸው ፣ / ሐር እና ጥቁር ፣ / ልቅ ነበሩ ፣ / ነፋሱ ፣ ሞቅ ያለ እና ብርሃን ፣ / ከእነሱ ጋር መጫወት ፣ / በሳንቲሞች ተሸፍነዋል / በእነርሱ ውስጥ ተሸምኖ." እዚህ ያሉት አገባቦች አጭር፣ ተመጣጣኝ ናቸው። ከሰባቱ አገባብ፣ የመጀመሪያዎቹ አራት እና ስድስተኛው የሚጀምሩት በተጨናነቁ ዘይቤዎች ነው ፣ የመጀመሪያዎቹ ሦስት እና ስድስተኛው መጨረሻ በሁለት ያልተጫኑ (“ዳክቲክ” መጨረሻዎች) ፣ በሐረግ ውስጥ ሁለት ተያያዥ አገባቦች በተመሳሳይ መንገድ ይጠናቀቃሉ - በአንድ ባልተጨነቀ ክፍለ ጊዜ። “ነፋስ፣ ሙቅ እና ብርሃን” (ሦስቱም ቃላቶች በአጻጻፍ ዘይቤ አንድ ናቸው፣ ሁለት ዘይቤዎችን ያቀፈ እና በመጀመሪያ ላይ ተጨንቀዋል) እና “ከነሱ ጋር መጫወት” (ሁለቱም ቃላት በአንድ ያልተጨናነቀ ክፍለ ጊዜ ያበቃል)። ብቸኛው፣ የመጨረሻው አገባብ የሚጨርሰው በአነጋገር ዘዬ ነው፣ እሱም በጉልበት ሙሉውን ሀረግ ያበቃል።

ጸሃፊው በሪትሚክ ንፅፅር ላይም መጫወት ይችላል። በቡኒን ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" አራተኛው አንቀጽ ("የህዳር መጨረሻ ነበር...") ሶስት ሀረጎችን ይዟል። የመጀመሪያው ትንሽ ነው፣ እሱ “ነገር ግን በደህና ተጓዙ” የሚሉትን ቃላት ያቀፈ ነው። የሚቀጥለው ግዙፍ ነው, የግማሽ ገጽ ርዝመት ያለው, በታዋቂው "አትላንቲስ" ላይ ያለውን ጊዜ ማሳለፊያ የሚገልጽ ነው. በእውነቱ ፣ እሱ ብዙ ሀረጎችን ያቀፈ ነው ፣ ግን ተለያይቷል ፣ ግን በጊዜ አይደለም ፣ ግን በዋነኝነት በሴሚኮሎን። እነሱ ልክ እንደ ባህር ማዕበል ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ይጨናነቃሉ። ስለዚህ, የተነገረው ሁሉ በተግባር እኩል ነው-የመርከቧ መዋቅር, የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ, የተሳፋሪዎች ስራዎች - ሁሉም ነገር, ህይወት ያለው እና ግዑዝ. የግዙፉ ሐረግ የመጨረሻ ክፍል - “በሰባት ላይ የዚህ ሁሉ ሕልውና ዋና ግብ ምን እንደሆነ ፣ አክሊሉ ምን እንደሆነ በመለከት ምልክቶች አውጀዋል…” እዚህ ብቻ ፀሐፊው በነጥብ የተገለጸውን ለአፍታ አቆመ። እና በመጨረሻም ፣ የመጨረሻው ፣ የመጨረሻው ፣ አጭር ፣ ግን ከቀዳሚው ጋር የሚመሳሰል ያህል ፣ በመረጃ የበለፀገ “ከዚያም የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ለመልበስ በፍጥነት ወደ ሀብታም ቤቱ ሄደ። እንዲህ ዓይነቱ "ማመጣጠን" የዚህን አጠቃላይ ሕልውና "ዘውድ" ስውር ምፀት ያጠናክራል, ማለትም, በእርግጥ እራት, ምንም እንኳን በንቃተ-ህሊና ባይሰየም, ግን በተዘዋዋሪ ብቻ ነው. በኋላ ቡኒን የጀግናውን ለእራት ዝግጅት እና በካፕሪ ውስጥ በሆቴል ውስጥ አለባበሱን በዝርዝር የገለፀው በአጋጣሚ አይደለም ፣ “ከዚያም እንደ ዘውድ ያህል እንደገና ማዘጋጀት ጀመረ…” የሚለው ቃል እንኳን “ አክሊል” ተደግሟል። ከጎንግ በኋላ (በአትላንቲስ ላይ ካለው "የመለከት ምልክቶች" ጋር ተመሳሳይ ነው), ጨዋው ገና ዝግጁ ያልሆኑትን ሚስቱን እና ሴት ልጁን ለመጠበቅ ወደ ምንባብ ክፍል ይሄዳል. እዚያም ድብደባ ይደርስበታል, እሱም ይሞታል. ከሕልውና "አክሊል" ይልቅ - አለመኖር. በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ ሪትም ፣ የሪትም መቋረጥ እና ተመሳሳይ ምትሃታዊ የትርጓሜ “ጥቅል ጥሪዎች” (በአንዳንድ ቦታዎች ፣ ስለ የምስል ዘይቤ ልንነጋገር እንችላለን) ሁሉንም የጽሑፉ አካላት ወደ አንድ ወጥ ጥበባዊ አጠቃላይ ውህደት ያበረክታሉ።

አንዳንድ ጊዜ, ጀምሮ ዘግይቶ XVIIIክፍለ ዘመን, እና ከሁሉም በላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ውስጥ, ጸሃፊዎች ፕሮሴስን እንኳን ይለካሉ: ልክ እንደ ስርዓተ-ጥበባት ጥቅሶች ተመሳሳይ የጭንቀት ቅደም ተከተል ወደ አገባብ ያስተዋውቃሉ, ነገር ግን ጽሑፉን ወደ ግጥማዊ መስመሮች አይከፋፍሉትም, በአገባቦች መካከል ያለውን ድንበር. ያልተጠበቀ ይቆያል. አንድሬይ ቤሊ ሜትሪዝድ ፕሮሴስን ሁለንተናዊ ቅርፅ ለማድረግ ሞክሯል ፣ እሱ በልብ ወለድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጽሁፎች እና ትውስታዎች ውስጥም ተጠቅሞበታል ፣ ይህም ብዙ አንባቢዎችን አበሳጭቷል። በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ሜትሪዝድ ፕሮዝ በአንዳንድ የግጥም ግጥሞች እና በሌሎች ውስጥ እንደ የተለየ ማስገቢያዎች ጥቅም ላይ ይውላል። ዋና ስራዎች. ቀጣይነት ባለው ጽሁፍ ውስጥ፣ ሪትሚክ ፋታዎች ቋሚ ሲሆኑ እና የመለኪያ ክፍሎቹ በርዝመታቸው እኩል ሲሆኑ፣ በድምፅ እንዲህ ያለው ጽሁፍ ከግጥም የማይለይ ሲሆን ልክ እንደ ጎርኪ "ዘፈኖች" ስለ Falcon እና ፔትሬል።