"በሩሲያ ውስጥ ለማን መኖር ጥሩ ነው." የ"መቅድመ ምእራፍ"፣ "ፖፕ"፣ "የሀገር ትርኢት ትንተና

ምዕራፎች የኔክራሶቭ ግጥም "በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው ማን ነው"በሩሲያ ውስጥ የተለያዩ የሕይወት ገጽታዎችን ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ምዕራፍ ውስጥ ይህንን ሕይወት በተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች ዓይን እንመለከታለን. እና የእያንዳንዳቸው ታሪክ ፣ እንደ መሃል ፣ “የገበሬውን መንግሥት” የሚያመለክት ሲሆን የተለያዩ ጎኖችን ያሳያል የህዝብ ህይወት- ህይወቱ፣ ስራው፣ የህዝቡን ነፍስ፣ የሰዎችን ህሊና፣ የሰዎች ፍላጎት እና ምኞት የሚገልጥ ነው። የኔክራሶቭን አገላለጽ በራሱ ለመጠቀም, ገበሬውን በተለያየ "መለኪያዎች" - "የጌታ" እና የእራሱን "መለኪያ" እናደርጋለን. ግን በትይዩ፣ በግጥሙ ዳራ ላይ ግርማ ሞገስ ያለው ሥዕልሕይወት የሩሲያ ግዛትያዳብራል ውስጣዊ ታሪክግጥሞች - የጀግኖች ራስን ንቃተ ህሊና ቀስ በቀስ ማደግ, መንፈሳዊ መነቃቃታቸው. እየሆነ ያለውን ነገር በመመልከት፣ በብዛት ማውራት የተለያዩ ሰዎች, ሰዎች እውነተኛ ደስታን ከምናባዊ፣ ከማታለል ለመለየት ይማራሉ፣ “ሁሉም ቅዱሳን እነማን ናቸው፣ ሁሉም ኃጢአተኞች ናቸው” ለሚለው ጥያቄ መልስ ያገኛሉ። በባህሪው ፣ ቀድሞውኑ በመጀመሪያው ክፍል ፣ ገፀ-ባህሪያቱ እንዲሁ እንደ ዳኞች ሆነው ያገለግላሉ ፣ እና እነሱ የመወሰን መብት ያላቸው እነሱ ናቸው-ደስተኛ ብለው ከሚጠሩት ውስጥ የትኛው በእውነት ደስተኛ ነው። ይህ አንድ ሰው የራሱን ሀሳቦች እንዲይዝ የሚፈልግ ውስብስብ የሞራል ተግባር ነው። ነገር ግን ተቅበዝባዦች እየጨመረ በገበሬዎች መካከል "ጠፍተዋል" መሆኑን ማስተዋሉ ጠቃሚ አይደለም: ድምፃቸው, ልክ እንደ, ከሌሎች አውራጃዎች ነዋሪዎች ድምጽ ጋር ይዋሃዳሉ, መላው ገበሬ "ዓለም". እናም ቀድሞውኑ "ዓለም" ደስተኛ እና አሳዛኝ የሆኑትን, ኃጢአተኞችን እና ጻድቃንን በማውገዝ ወይም በማጽደቅ ረገድ ትልቅ ቃል አለው.

በጉዞ ላይ እያሉ ገበሬዎች ለማን እየፈለጉ ነው። "በሩሲያ ውስጥ ነፃ አስደሳች ሕይወት". ይህ ቀመር ምናልባት ነፃነትን እና ስራ ፈትነትን, ለሀብት እና ለመኳንንት ሰዎች የማይነጣጠሉ ሊሆኑ ይችላሉ. ከተገናኙት የመጀመሪያዎቹ እድለኞች ጋር - አህያየሚለውን ጥያቄ ይጠይቃሉ፡- “በመለኮት መንገድ ንገረን፡/ የካህናት ሕይወት ጣፋጭ ነውን? / እንዴት ነህ - በእርጋታ ፣ በደስታ / ትኖራለህ ፣ ታማኝ አባት? ለዚህ ግልጽ ያልሆነ አስተሳሰብ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ስለ ደስታ ያላቸውን ግንዛቤ ይቃወማሉ። / ሰላም, ሀብት, ክብር - / ትክክል አይደለም ውድ ጓደኞች? / እንዲህም አሉ...” አሉ። ኤሊፕሲስ (እና አይደለም) ተብሎ ሊታሰብ ይችላል የቃለ አጋኖ ነጥብወይም ነጥብ) ከገበሬው ቃላት በኋላ የተቀመጠው ቆም ማለት ነው - ገበሬዎቹ የካህኑን ቃላት ያሰላስላሉ, ግን ደግሞ ይቀበላሉ. ኤል.ኤ. Evstigneeva "ሰላም, ሀብት, ክብር" የሚለው ፍቺ ከታዋቂው የደስታ ሀሳብ እንግዳ እንደሆነ ጽፏል. ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም-የኔክራሶቭ ጀግኖች ይህንን የደስታ ግንዛቤ በእውነት ተቀበሉ ፣ ከውስጥ ጋር ተስማምተዋል-እነዚህ ሶስት ቃላት ናቸው - “ሰላም ፣ ሀብት ፣ ክብር” በካህኑ እና በመሬቱ ባለቤት ኢርሚል ጊሪን ላይ ለመፍረድ መሠረት ይሆናሉ ። , ብዙ እድለኛ ሰዎች መካከል ለመምረጥ, በምዕራፍ "ደስተኛ" ውስጥ ይታያሉ. በትክክል የክህነት ሕይወት ሰላም፣ ሀብትና ክብር ስለሌለው ገበሬዎቹ ደስተኛ እንዳልሆኑ ይገነዘባሉ። የካህኑን ቅሬታ ካዳመጡ በኋላ ህይወቱ “ጣፋጭ” እንዳልሆነ ተገነዘቡ። ሁሉም የካህኑን "ደስታ" በሚያሳምን ሉካ ላይ ብስጭታቸውን አውጥተዋል. እሱን በመንቀፍ የካህኑን ደስታ ያረጋገጠውን የሉቃስን ክርክር ሁሉ ያስታውሳሉ። ተግሳጻቸውን ሰምተን፣ ያሰቡትን፣ እንደ “ጥሩ” ሕይወት የሚቆጥሩትን እንረዳለን፡ ለነሱ ይህ የተደላደለ ሕይወት ነው።

ምን ወሰድክ? ግትር ጭንቅላት!
የገጠር ክለብ!
እዚያ ነው ክርክሩ የሚገባው!<...>
የሦስት ዓመት እኔ ሮቦቶች ፣
በሠራተኞች ውስጥ ከካህኑ ጋር ኖሯል ፣
Raspberry - ሕይወት አይደለም!
የፖፖቫ ገንፎ - በቅቤ ፣
ፖፖቭ ኬክ - ከመሙላት ጋር;
ቄስ ጎመን ሾርባ - ከሽታ ጋር!<...>
እንግዲህ ውዳሴህ ይኸውልህ
የፖፕ ሕይወት!

ቀድሞውኑ በታሪኩ ውስጥ, ቂጥ ብቻውን ታየ የታሪኩ ጠቃሚ ባህሪ. ስለ ህይወቱ ፣ ስለግል ችግሮች ማውራት ፣ በወንዶች ለተገናኙት ደስተኛ ሰዎች እያንዳንዱ “እጩ ተወዳዳሪ” ትልቅ ምስል ይሰጣል ። የሩሲያ ሕይወት. የሩስያ ምስል የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው - የእያንዳንዱ ክፍል ህይወት በመላው አገሪቱ ህይወት ላይ የተመሰረተ አንድ ነጠላ ዓለም. በሰዎች ህይወት ዳራ ላይ ብቻ ፣ ከእሱ ጋር በቅርበት ፣ የጀግኖች ችግር እራሳቸው ለመረዳት እና ሊገለጹ የሚችሉ ይሆናሉ። በታሪኩ ውስጥ, መከለያው በመጀመሪያ ይከፈታል ጥቁር ጎኖችየገበሬው ሕይወት-ካህኑ መሞቱን በመናዘዝ በገበሬው ሕይወት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ጊዜዎች ምስክር ይሆናል። ከካህኑ የምንማረው በበለጸገ አዝመራም ሆነ በረሃብ ዓመታት የገበሬው ሕይወት ቀላል እንዳልሆነ ነው።

የእኛ ጸጋዎች ትንሽ ናቸው ፣
አሸዋዎች ፣ ረግረጋማዎች ፣ mosses ፣
ከብቶቹ ከእጅ ወደ አፍ ይሄዳሉ,
ዳቦ ራሱ ይወለዳል,
እና ጥሩ ከሆነ
የአይብ መሬት-ዳቦ፣
ስለዚህ አዲስ ችግር:
ከዳቦ ጋር የትም መሄድ አይቻልም!
ፍላጎቱን ቆልፍ - ይሽጡት
ለእውነተኛ ትንሽ ነገር
እና እዚያ - የሰብል ውድቀት!
ከዚያም የተጋነነ ዋጋ ይክፈሉ
ከብቶቹን ይሽጡ!

በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ከሆኑ ጉዳዮች ውስጥ አንዱን የሚጎዳው ፖፕ ነው - በጣም አስፈላጊው ርዕስግጥሞችየሩስያ ገበሬ ሴት አሳዛኝ ሁኔታ, "ሐዘን, ነርስ, ጠጪ, ባሪያ, ሐጅ እና ዘላለማዊ ታጋሽ."

አንድ ሰው እንዲሁ የትረካውን ገጽታ ልብ ሊባል ይችላል-በእያንዳንዱ የጀግኖች ታሪክ ልብ ውስጥ ስለ ህይወቱ ውሸት ነው ። ተቃርኖ: ያለፈ - አሁን. በተመሳሳይ ጊዜ ጀግኖች በሕይወታቸው ውስጥ የተለያዩ ደረጃዎችን ብቻ አያወዳድሩም-የሰው ልጅ ሕይወት ፣ ደስታ እና ደስታ ማጣት ሁል ጊዜ ከእነዚያ ህጎች ጋር የተቆራኙ ናቸው - ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፣ በዚህ መሠረት። ሂወት ይቀጥላልአገሮች. ጀግኖች ብዙውን ጊዜ እራሳቸው ጠረጋ አጠቃላይ መግለጫዎችን ያደርጋሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ካህኑ, የአሁኑን ጥፋት በመሳል - እና የመሬት ባለቤቶች, እና የገበሬው ሕይወት, እና የካህናት ሕይወት, እንዲህ ይላል:

በቅርብ ጊዜ
የሩሲያ ግዛት
የተከበሩ ግዛቶች
የተሞላ ነበር<...>
እዚያ ምን ሠርግ ተጫውቷል ፣
ምን ሕፃናት ተወለዱ
በነጻ ዳቦ!<...>
እና አሁን እንደዛ አይደለም!
እንደ የአይሁድ ነገድ
የመሬት ባለቤቶች ተበታተኑ
በሩቅ በባዕድ አገር በኩል
እና በትውልድ ሩሲያ ውስጥ።

ተመሳሳይ ተቃርኖ የታሪኩ ባህሪ ይሆናል። ኦቦልታ-ኦቦልዱዌቫስለ የመሬት ባለቤት ህይወት: "አሁን ሩሲያ አንድ አይነት አይደለም!" - ያለፈውን ብልጽግና እና የአሁኑን የተከበሩ ቤተሰቦች ውድመት ምስሎችን ይሳሉ ይላል። ተመሳሳይ ጭብጥ በገበሬው ሴት ውስጥ ይቀጥላል፣ እሱም የሚጀምረው ውብ የመሬት ባለቤት ርስት በግቢው ወድሟል። በቅዱስ ሩሲያ ጀግና ሴቭሊ ታሪክ ውስጥ ያለፈው እና አሁን ይቃወማሉ። “ግን ፍሬያማ / እንደዚህ ያሉ ጊዜያት ነበሩ” - ይህ ስለ ወጣትነቱ እና ስለ ኮሬሺና የቀድሞ ሕይወት የሳቭሊ የራሱ ታሪክ መንገድ ነው።

ነገር ግን የጸሐፊው ተግባር የጠፋውን ብልጽግና ማሞገስ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። በካህኑ ታሪክ ውስጥ እና በመሬት ባለቤት ታሪክ ውስጥ ፣ በተለይም በማትሪዮና ቲሞፊቭና ታሪኮች ውስጥ ፣ ሌቲሞቲፍ የደኅንነት መሠረት ታላቅ ሥራ ፣ የሰዎች ታላቅ ትዕግስት ፣ “ሕብረቁምፊ” ነው የሚለው ሀሳብ ነው። በህዝቡ ላይ ብዙ ሀዘንን አመጣ። “የስጦታ ዳቦ” ፣ ለመሬት ባለቤቶች በስጦታ የተሰጡት የሰርፍ ዳቦ ፣ የሩሲያ እና የሁሉም ግዛቶቿ ደህንነት ምንጭ ነው - ሁሉም ከገበሬው በስተቀር።

የካህኑ ታሪክ አሳማሚ ስሜት የመንደሩን በዓል በሚገልጽ ምዕራፍ ላይ እንኳን አይጠፋም። ምዕራፍ "የሀገር ትርኢት"የሰዎችን ሕይወት አዲስ ገጽታዎች ይከፍታል። በገበሬዎች ዓይን ቀላል የገበሬ ደስታን እንመለከታለን፣ የሞትሌይ እና የሰከረ ህዝብ እናያለን። "ዓይነ ስውራን" - ይህ የኔክራሶቭ ፍቺ ነው "አሳዛኝ" ከሚለው ግጥም በጸሐፊው የተሳለውን ስዕል ምንነት ሙሉ በሙሉ ያስተላልፋል. ብሔራዊ በዓል. የገበሬዎች ብዛት ባርኔጣውን ወደ መጠጥ ቤቱ ባለቤቶች ለቮዲካ አቁማዳ የዘረጋ አንድ ሰካራም ገበሬ አንድ ሙሉ ጋሪ ዕቃ ወደ ጉድጓድ ውስጥ የጣለ፣ ቫቪሉሽካ፣ ገንዘቡን ሁሉ የጠጣ፣ ወንዶች-ኦፌኒ ከዋነኛ ጄኔራሎች ጋር "ሥዕሎችን" እየገዛ ነው። እና መጽሐፍት "ስለ ጌታዬ ሞኝ" ለገበሬዎች የሚሸጡ - እነዚህ ሁሉ አሳዛኝ እና አስቂኝ ትዕይንቶች የሰዎችን የሞራል እውርነት, አለማወቅ ይመሰክራሉ. በዚህ የበዓል ቀን ደራሲው አንድ ብሩህ ክፍል ብቻ ታይቷል-ሁሉንም ገንዘብ ጠጥቶ ለሴት ልጁ የገባውን ስጦታ አላመጣም ብሎ በማዘኑ ለቫቪሉሽካ ዕጣ ፈንታ ሁለንተናዊ ርኅራኄ: - “ሰዎች ተሰብስበው ፣ አዳምጠዋል ፣ / አደረጉ ። ሳቅ አይደለም, አዘኔታ; / ቢከሰት, ከስራ ጋር, ከዳቦ ጋር / እነሱ ይረዱታል, / እና ሁለት kopecks ያውጡ, / ስለዚህ እርስዎ እራስዎ ምንም ሳይቀሩ ይቀራሉ. የ folklorist Veretennikov ድሆችን ገበሬ ሲያድን, ገበሬዎች "በጣም ተጽናና ነበር, / በጣም ደስተኛ, ሁሉም ሰው ከሆነ / እሱ ሩብል ሰጥቷል." ለሌላ ሰው ችግር ርህራሄ እና በሌላ ሰው ደስታ መደሰት መቻል - የሰዎች መንፈሳዊ ምላሽ - ይህ ሁሉ የወደፊቱን ደራሲ ስለ ሰዎች ወርቃማ ልብ የሚናገረውን ያሳያል ።

ምዕራፍ "የሰከረ ምሽት"የ “ታላቅ የኦርቶዶክስ ጥማት” ጭብጥን ይቀጥላል ፣ የ “ሩሲያ ሆፕስ” ትልቅነት እና ከአውደ ርዕዩ በኋላ በነበረው ምሽት የዱር ፈንጠዝያ ሥዕሎችን ያሳያል ። የምዕራፉ መሠረት ለተለያዩ ሰዎች የሚደረጉ ብዙ ንግግሮች፣ ለተንከራተቱ ወይም ለአንባቢዎች የማይታዩ ናቸው። ወይን በግልጽ እንዲናገሩ አድርጓቸዋል, በጣም ስለታመሙ እና ስለ ቅርብ ሰዎች እንዲናገሩ አድርጓቸዋል. እያንዳንዱ ውይይት ወደ ታሪክ ሊሰፋ ይችላል። የሰው ሕይወት, እንደ አንድ ደንብ, ደስተኛ ያልሆነ: ድህነት, በቤተሰብ ውስጥ በጣም ቅርብ በሆኑ ሰዎች መካከል ጥላቻ - ይህ ነው እነዚህ ንግግሮች የሚገልጹት. ለአንባቢው “ለሩሲያ ሆፕስ ምንም ዓይነት መለኪያ የለም” የሚል ስሜት የሰጠው ይህ መግለጫ በመጀመሪያ ምዕራፉን አብቅቷል። ነገር ግን ደራሲው ቀጣይ ተከታታይ ጽሁፎችን የጻፈው በአጋጣሚ አይደለም, ይህም "የሰከረ ምሽት" የምዕራፉን ማእከል እነዚህን የሚያሠቃዩ ምስሎችን ሳይሆን የማብራሪያ ንግግር ነው. Pavlusha Veretennikova, ምሁር-folklorist, ጋር ገበሬ ያኪም ናጊም. እንዲሁም ደራሲው የፎክሎሪስትን ጠያቂ “እደ-ጥበብ” እንዳይሆን በመጀመሪያዎቹ ሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ እንዳደረገው በአጋጣሚ ሳይሆን ገበሬ ነው። የውጭ ታዛቢ ሳይሆን ገበሬው ራሱ እየተፈጠረ ስላለው ነገር ማብራሪያ ይሰጣል። "ገበሬውን በማስተር መለኪያ አትለካ!" - የገበሬው ያኪም ናጎጎይ ድምፅ ለቬሬቴኒኮቭ ምላሽ ሲሰጥ ገበሬዎቹን “እስከ ድብርት ድረስ መጠጣት” ሲል ተወቅሷል። ያኪም የህዝቡን ስካር አርሶ አደሩ ያለ ልክ የሚለቀቅበት ስቃይ ያብራራል።

ለሩሲያ ሆፕስ ምንም መለኪያ የለም,
ሀዘናችንን ለካው?
ለሥራ የሚሆን መለኪያ አለ?<...>
እና አንተን ማየት ያሳፍራል ፣
ሰካራሞች እንዴት ይንከባለሉ
እንግዲያው ተመልከት፣ ሂድ
ከረግረግ እንደ መጎተት
ገበሬዎች እርጥብ ድርቆሽ አላቸው ፣
የታጨደ፣ የተጎተተ፡
ፈረሶች ማለፍ የማይችሉበት
የት እና በእግር ላይ ያለ ሸክም
መሻገር አደገኛ ነው።
የገበሬ ጭፈራ አለ።
በዐለቶች ላይ, በገደል ላይ
መጎተት፣ በጅራፍ መጎተት፣ -
የገበሬው እምብርት እየሰነጠቀ ነው!

ያኪም ናጎይ ገበሬዎችን ሲገልጽ የተጠቀመው ምስል በተቃርኖ የተሞላ ነው - ሠራዊቱ-ሆርዴ። ሠራዊቱ ሠራዊቱ ነው, ገበሬዎች ተዋጊዎች, ጀግኖች ናቸው - ይህ ምስል በጠቅላላው የኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ ያልፋል. ገበሬዎች, ሰራተኞች እና ተጎጂዎች, እንደ ሩሲያ ተከላካይ, የሀብቷ እና የመረጋጋት መሰረት በፀሐፊው ተረድተዋል. ነገር ግን ገበሬዎቹ "ሆርዴ" ናቸው, ያልበራ, ኤለመንታዊ, ዓይነ ስውር ኃይል. እና እነዚህ በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ያሉ ጥቁር ጎኖች በግጥሙ ውስጥ ተገልጸዋል. ስካር ገበሬውን ከሀዘን ሀሳቦች እና በነፍስ ውስጥ ከተከማቸ ቁጣ ያድነዋል. ረጅም ዓመታትመከራ እና ግፍ. የገበሬው ነፍስ “ነጎድጓድ”ን የሚያመለክት “ጥቁር ደመና” ነው ፣ ይህ ጭብጥ “የገበሬ ሴት” ፣ “ለዓለም ሁሉ በዓል” በሚለው ምዕራፍ ውስጥ ይወሰዳል ። የገበሬው ነፍስ ግን “ደግ” ናት፡ ቁጣዋ “በወይን ይጠናቀቃል”።

የሩስያ ነፍስ ተቃርኖዎች በጸሐፊው የበለጠ ተገለጡ. ራሴ የያኪማ ምስልበእንደዚህ ዓይነት ተቃርኖዎች የተሞላ. በዚህ ገበሬ ልጁን ለገዛው "ሥዕሎች" ባለው ፍቅር ውስጥ ብዙ ያስረዳል። ደራሲው ያኪም ያደነቁትን “ሥዕሎች” በዝርዝር አልዘረዘረም። በ" ውስጥ በተገለጹት ሥዕሎች ላይ እንደሚታየው ሁሉም ተመሳሳይ አስፈላጊ ጄኔራሎች እዚያ የተሳሉት ሊሆን ይችላል ። የመንደር ትርኢት". ለኔክራሶቭ አንድ ነገር ብቻ ማጉላት አስፈላጊ ነው-በእሳት ጊዜ ሰዎች በጣም ውድ የሆነውን ነገር ሲያድኑ ያኪም ያከማቸበትን ሠላሳ አምስት ሩብሎች አላዳነም, ነገር ግን "ሥዕሎች". ሚስቱም አዳነው - ገንዘብ ሳይሆን አዶዎች. ውድ የነበረው የገበሬው ነፍስ, ለሰውነት ከሚያስፈልገው በላይ አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል.

ስለ ጀግናው ሲናገር, ደራሲው የያኪምን ልዩነት, ልዩነቱን ለማሳየት አይፈልግም. በተቃራኒው የእርሱን ጀግና ገለፃ ላይ አፅንዖት በመስጠት የተፈጥሮ ምስሎች, ደራሲው ለብዙ አመታት ወደ መሬቱ ቅርብ የሆነው የጠቅላላው የሩስያ ገበሬ - አርሶ አደር - የቁም-ተምሳሌት ይፈጥራል. የያቄምን ቃላት ልዩ ክብደት የሚሰጠው ይህ ነው፤ ድምፁን እንደ መሬት ነርስ ድምፅ እናስተውላለን፣ የገበሬው ሩሲያለርኅራኄ እንጂ ወደ ኩነኔ አይጠራም።

ደረቱ የተጨነቀ ያህል ወድቋል
ሆድ; በአይን ፣ በአፍ
እንደ ስንጥቅ መታጠፍ
በደረቅ መሬት ላይ;
እና ራሴ ወደ እናት ምድር
እሱ ይመስላል: ቡናማ አንገት,
በእርሻ እንደተቆረጠ ንብርብር ፣
የጡብ ፊት ፣
የእጅ - የዛፍ ቅርፊት.
እና ፀጉር አሸዋ ነው.

“የሰከረ ምሽት” የሚለው ምዕራፍ የሚያበቃው የሰዎች ነፍስ ከፍተኛ ተጽዕኖ በሚያሳድርባቸው ዘፈኖች ነው። ከመካከላቸው አንዱ ስለ ቮልጋ, እናት, ስለ ጀግንነት, ስለ የሴት ልጅ ውበት". ስለ ፍቅር እና ስለ ጀግንነት ጥንካሬ እና ስለመሆኑ የተዘፈነው ዘፈኑ ገበሬዎችን አወከ፣ “በገበሬው ልብ” “በእሳት ናፍቆት” ሄዷል፣ ሴቶችን አስለቀሰ፣ እና በተንከራተቱ ሰዎች ልብ ውስጥ የቤት ናፍቆትን አስከትሏል። ስለዚህም የሰከረ፣ “ደስተኛና የሚያንጎራጉር” የገበሬ ሕዝብ በአንባቢዎች ፊት ተለውጦ የነጻነትና የፍቅር፣ የደስታ ናፍቆት፣ በሥራና በወይን የተቀጠቀጠ፣ በሰዎች ልብና ነፍስ ውስጥ ይከፈታል።

ሰፊ መንገድ ፣

በበርች የተሸፈነ,

ሩቅ ተዘርግቷል ፣

አሸዋማ እና መስማት የተሳናቸው።

ከመንገዱ ጎን ለጎን

ኮረብታዎች እየመጡ ነው

ከእርሻዎች ፣ ከሣር ሜዳዎች ጋር ፣

እና ብዙ ጊዜ በችግር ፣

የተተወ መሬት;

የድሮ መንደሮች አሉ።

አዳዲስ መንደሮች አሉ።

በወንዞች፣ በኩሬዎች...

የሩሲያ ጅረቶች እና ወንዞች

በፀደይ ወቅት ጥሩ.

አንተ ግን የጸደይ ሜዳዎች!

በእርስዎ ችግኞች ላይ ድሆች ናቸው

መመልከት አስደሳች አይደለም!

"በረጅም ክረምት ምንም አያስደንቅም

(የእኛ መንገደኞች ይተረጉማሉ)

በየቀኑ በረዶ ነበር.

ፀደይ መጥቷል - በረዶው ተጎድቷል!

ለጊዜው ትሑት ነው፡-

ዝንቦች - ዝም ፣ ውሸት - ዝም ፣

ሲሞት ያገሣል።

ውሃ - በሚታዩበት ቦታ ሁሉ!

ማሳዎቹ ሙሉ በሙሉ በጎርፍ ተጥለቅልቀዋል

ፍግ ለመሸከም - መንገድ የለም,

እና ጊዜው ገና አይደለም -

የግንቦት ወር እየመጣ ነው!

አለመውደድ እና አሮጌ፣

ለአዲስ ነገር ከዚያ በላይ ያማል

እነሱን ለመመልከት ዛፎች.

ወይ ጎጆዎች፣ አዲስ ጎጆዎች!

ብልህ ነህ፣ ይገነባህ

ተጨማሪ ሳንቲም አይደለም።

እና የደም ችግር!

መንገደኞች በጠዋት ተገናኙ

ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ሰዎች ትንሽ ናቸው፡-

ወንድሙ የገበሬ-ባስት ሰራተኛ ነው ፣

የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, ለማኞች,

ወታደሮች, አሰልጣኞች.

ለማኞች፣ ወታደሮች

እንግዳ ሰዎች አልጠየቁም።

ለእነሱ እንዴት ቀላል ነው, አስቸጋሪ ነው

በሩሲያ ውስጥ ይኖራሉ?

ወታደሮች በዐል ይላጫሉ።

ወታደሮች በጢስ ይሞቃሉ -

እዚህ ምን ደስታ አለ?

ቀኑ ቀድሞውኑ ወደ መገባደጃው እየተቃረበ ነበር ፣

እነሱ በመንገዱ ይሄዳሉ ፣

ፖፕ ወደ ፊት እየመጣ ነው.

ገበሬዎቹ ኮፍያዎቻቸውን አወለቁ።

ዝቅ ዝቅ

በአንድ ረድፍ ተሰልፏል

እና gelding savrasoma

መንገድ ተዘጋግቷል።

ካህኑም አንገቱን አነሳ

አይቶ በአይኑ እንዲህ ሲል ጠየቀ።

ምን ይፈልጋሉ?

"በጭራሽ! እኛ ዘራፊዎች አይደለንም!" -

ሉካ ለካህኑ።

(ሉቃስ ጨካኝ ሰው ነው።

በሰፊው ጢም.

ግትር ፣ ግትር እና ደደብ።

ሉካ ወፍጮ ይመስላል

አንዱ የወፍ ወፍጮ አይደለም,

ምን፣ ምንም ያህል ክንፉን ቢወዛወዝ፣

ምናልባት አይበርም.)

" እኛ የስልጣን ሰዎች ነን

ከጊዚያዊ

ጥብቅ ግዛት ፣

ካውንቲ ቴርፒጎሬቭ,

ባዶ ደብር፣

ማዞሪያ መንደሮች;

ዛፕላቶቫ ፣ ዲሪያቪና ፣

ራዙቶቫ፣ ዞኖቢሺና፣

ጎሬሎቫ ፣ ኔኤሎቫ -

የሰብል አለመሳካትም.

ወደ አንድ ጠቃሚ ነገር እንሂድ፡-

ስጋት አለን።

እንደዚህ አይነት ስጋት ነው?

ከቤቶች የተረፈው የትኛው ነው።

ከስራ ጋር ጓደኛ ካልሆንን ፣

ከምግብ ወጣ።

ትክክለኛውን ቃል ሰጠን

ለገበሬ ንግግራችን

ያለ ሳቅ እና ያለ ተንኮል ፣

እንደ ኅሊና፣ እንደ ምክንያት፣

በእውነት መልሱ

በእርስዎ እንክብካቤ እንደዚያ አይደለም።

ወደ ሌላ እንሄዳለን…”

- ትክክለኛውን ቃል እሰጥዎታለሁ-

ነገር ስትጠይቅ

ያለ ሳቅ እና ያለ ተንኮል ፣

በእውነቱ እና በምክንያት

እንዴት መልስ መስጠት አለቦት.

"አመሰግናለሁ. ያዳምጡ!

በመንገዱ መራመድ፣

በአጋጣሚ ተሰብስበናል።

ተስማምተው ተከራከሩ።

ማን ይዝናና

በሩሲያ ውስጥ ነፃነት ይሰማዎታል?

ሮማን እንዲህ አለ፡- ለባለቤቱ።

ዴምያን እንዲህ አለ፡- ለባለሥልጣኑ።

እኔም አልኩት፡ አህያ።

ወፍራም ሆድ ነጋዴ, -

ጉቢን ወንድሞች አሉ።

ኢቫን እና ሚትሮዶር.

ፓሆም እንዲህ አለ: ወደ ብሩህ

የተከበረ ቦየር ፣

የመንግስት ሚኒስትር.

ምሳሌም ለንጉሱ...

ሰው ምን በሬ: vtemyashitsya

በጭንቅላቱ ውስጥ ምን ዓይነት ፈገግታ ነው -

እሷን ከዚያ አንሳ

አታንኳኳም: ምንም ያህል ቢጨቃጨቁ,

አልተስማማንም!

ተጨቃጨቁ - ተጨቃጨቁ ፣

ተጨቃጨቁ - ተዋጉ ፣

ፖድራቭሺስ - የለበሰ;

ተለያይተህ አትሂድ

ወደ ቤቶቹ አይጣሉት ፣

ሚስቶቻችሁን አትዩ

ከትናንሾቹ ጋር አይደለም

ከአረጋውያን ጋር አይደለም ፣

ክርክራችን እስከሆነ ድረስ

መፍትሄ አናገኝም።

እስክናገኝ ድረስ

ምንም ይሁን ምን - በእርግጠኝነት:

በደስታ መኖር የሚፈልግ

በሩሲያ ውስጥ ነፃነት ይሰማዎታል?

አምላካዊ ንገረን።

የካህኑ ሕይወት ጣፋጭ ነው?

እርስዎ እንደ - በእርጋታ ፣ በደስታ

ትኖራለህ ታማኝ አባት?..."

ዝቅጠት ፣ ማሰብ

በጋሪ ውስጥ ተቀምጦ, ብቅ

እርሱም፡- ኦርቶዶክስ!

በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ሀጢያት ነው።

መስቀሌን በትዕግስት ተሸከሙ

እኖራለሁ… ግን እንዴት? ያዳምጡ!

እውነት እውነት እላችኋለሁ

እና አንተ የገበሬ አእምሮ ነህ

አይዞህ! -

"ጀምር!"

በእርስዎ አስተያየት ደስታ ምንድን ነው?

ሰላም፣ ሀብት፣ ክብር -

ትክክል አይደለም ውዶቼ?

አዎ አሉ...

- አሁን, ወንድሞች, እንይ.

አህያ ምንድን ነው ሰላም?

ይጀምሩ, ይናዘዙ, አስፈላጊ ይሆናል

ከተወለደ ጀምሮ ማለት ይቻላል።

ዲፕሎማ እንዴት ማግኘት እንደሚቻል

የካህኑ ልጅ

ፖፖቪች በምን ወጪ

ኃጢአተኛ አይደለሁም, አልኖርኩም

ከስካዚማቲክስ ምንም የለም።

እንደ እድል ሆኖ, ምንም ፍላጎት አልነበረም

በእኔ ደብር ውስጥ ነው።

በኦርቶዶክስ ውስጥ መኖር

እና እንደዚህ አይነት ቮሎቶች አሉ

ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል schismatics የት,

ታዲያ እንዴት አህያ መሆን ይቻላል?

በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ተለዋዋጭ ነው

አለም እራሷ ያልፋል…

ህጎች ፣ ቀደም ሲል ጥብቅ

ለተለያዩ ወገኖች፣ ለስላሳ፣

ከነሱ እና ከካህናት ጋር

አከራዮቹ ተንቀሳቅሰዋል

በንብረት ውስጥ አይኖሩም.

በእርጅናም ይሞታሉ

ከእንግዲህ ወደ እኛ አይመጡም።

ሀብታም የመሬት ባለቤቶች

ታማኝ አሮጊቶች ፣

የሞተው

ማን ተቀመጠ

ወደ ገዳማት ቅርብ

አሁን ማንም ሰው ቋጠሮ የለም።

ፖፕ አትስጡ!

ከተመሳሳይ ገበሬዎች ይኑሩ

ዓለማዊ ሂሪቪኒያዎችን ሰብስብ ፣

አዎ በበዓላት ላይ ፒኮች

አዎ እንቁላሎች ኦ ቅድስት።

ገበሬው ራሱ ያስፈልገዋል

እና ለመስጠት ደስ ይለኛል, ግን ምንም የለም ...

የኒኮላይ አሌክሼቪች ኔክራሶቭ "በሩሲያ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው" ግጥም የራሱ የሆነ ባህሪ አለው. ሁሉም የመንደሮቹ ስሞች እና የጀግኖች ስሞች እየተፈጠረ ያለውን ነገር ምንነት በግልጽ ያንፀባርቃሉ. በመጀመሪያው ምእራፍ ውስጥ አንባቢው በዛፕላቶቮ, ዲሪዬቮ, ራዙቶቮ, ዘኖቢሺኖ, ጎሬሎቮ, ኒዮሎቮ እና ኒውሮዝሃይኮ መንደሮች ውስጥ ከሰባት ሰዎች ጋር መተዋወቅ ይችላል, በሩሲያ ውስጥ በደንብ ስለሚኖር በምንም መልኩ ወደ አንድ ሰው ሊመጣ አይችልም. ስምምነት. ማንም ሰው ለሌላው እጅ አይሰጥም ... ስለዚህ ባልተለመደ ሁኔታ ኒኮላይ ኔክራሶቭ በቅደም ተከተል የተፀነሰውን ሥራ ይጀምራል ፣ እሱ እንደፃፈው ፣ "ስለ ሰዎች የሚያውቀውን ሁሉ ፣ ተሰሚነት ያለው ነገር ሁሉ በተጣመረ ታሪክ ውስጥ ለማቅረብ ። ከንፈሩን…”

የግጥሙ አፈጣጠር ታሪክ

ኒኮላይ ኔክራሶቭ በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሥራውን መሥራት ጀመረ እና የመጀመሪያውን ክፍል ከአምስት ዓመታት በኋላ አጠናቀቀ. መቅድም በጃንዋሪ እትም በሶቭሪኔኒክ መጽሔት ለ 1866 ታትሟል ። ከዚያም "የመጨረሻው ልጅ" ተብሎ በሚጠራው እና በ 1972 የታተመው በሁለተኛው ክፍል ላይ አስደሳች ሥራ ተጀመረ. "ገበሬ ሴት" በሚል ርዕስ ሦስተኛው ክፍል በ 1973 ተለቀቀ, አራተኛው ደግሞ "ለመላው ዓለም በዓል" - በ 1976 መገባደጃ, ማለትም ከሶስት ዓመታት በኋላ. በጣም የሚያሳዝን ነገር ነው የአፈ ታሪክ ደራሲው እቅዱን ሙሉ በሙሉ ማጠናቀቅ አለመቻሉ - የግጥም አጻጻፍ በሞት መቋረጥ - በ 1877. ይሁን እንጂ ከ 140 ዓመታት በኋላም ይህ ሥራ ለሰዎች አስፈላጊ ሆኖ ይቆያል, በልጆችም ሆነ በጎልማሶች ይነበባል እና ያጠናል. "በሩሲያ ውስጥ መኖር ለማን ጥሩ ነው" የሚለው ግጥም በግዴታ ውስጥ ተካትቷል የትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት.

ክፍል 1. መቅድም: በሩሲያ ውስጥ በጣም ደስተኛ የሆነው ማን ነው

ስለዚህ፣ መቅድም ሰባት ሰዎች ከፍ ባለ መንገድ ላይ እንዴት እንደሚገናኙ እና ከዚያም ለማግኘት ጉዞ ላይ እንደሚሄዱ ይናገራል ደስተኛ ሰው. ለማን ሩሲያ ትኖራለች።በነፃነት፣ በደስታ እና በደስታ - ያ ነው። ዋና ጥያቄየማወቅ ጉጉት ያላቸው ተጓዦች. አንዱ ከሌላው ጋር በመጨቃጨቅ, እሱ ትክክል እንደሆነ ያምናል. ሮማን በጣም ትጮኻለች። ጥሩ ሕይወትከመሬት ባለቤት ጋር ዴሚያን ባለሥልጣኑ በአስደናቂ ሁኔታ እንደሚኖር ተናግሯል ፣ ሉካ ከካህኑ በኋላ ፣ የተቀሩት ደግሞ አስተያየታቸውን እንደሚገልጹ አረጋግጠዋል-“ለከበረው ቦየር” ፣ “ወፍራም ነጋዴ” ፣ “የሉዓላዊው አገልጋይ” ወይም tsar

እንዲህ ዓይነቱ አለመግባባት በአእዋፍና በእንስሳት የሚታየው ወደ አስቂኝ ድብድብ ይመራል. ደራሲው እየተከሰተ ባለው ነገር መደነቃቸውን እንዴት እንደሚያሳዩ ማንበብ አስደሳች ነው። ላሟ እንኳን “ወደ እሳቱ መጣች፣ ገበሬዎቹን አፈጠጠች፣ እብድ ንግግሮችን ሰማች እና በትህትና፣ ሙን፣ ሙ፣ ሙ! ...” ጀመረች።

በመጨረሻ ገበሬዎቹ እርስ በርሳቸው ጎንበስ ብለው ወደ ልቦናቸው መጡ። አንዲት ትንሽ ዋርብል ጫጩት ወደ እሳቱ ስትበር አዩ፣ እና ፓሆም በእጁ ወሰደው። ተጓዦቹ በፈለገችው ቦታ መብረር የምትችለውን ትንሿ ወፍ ይቀኑ ጀመር። እያወራን ያለነው ሁሉም የሚፈልገውን ሲሆን ድንገት... ወፏ ተናገረች። የሰው ድምጽ, ጫጩቱን ለመልቀቅ በመጠየቅ እና ለእሱ ትልቅ ቤዛ ቃል ገባ.

ወፏ ለገበሬዎቹ እውነተኛው የጠረጴዛ ልብስ የተቀበረበትን መንገድ አሳያቸው። ብሊሚ! አሁን በእርግጠኝነት መኖር ትችላላችሁ, ማዘን አይደለም. ነገር ግን ፈጣን አእምሮ ያላቸው ተቅበዝባዦች ልብሳቸው እንዳያልቅ ጠየቁ። "እና ይህ የሚከናወነው በራሱ በተዘጋጀ የጠረጴዛ ልብስ ነው" ሲል ዋርቢው ተናግሯል። የገባችውን ቃል ጠበቀች።

የገበሬዎች ህይወት ሙሉ እና ደስተኛ መሆን ጀመረ. ነገር ግን ዋናውን ጥያቄ ገና አልፈቱም-በሩሲያ ውስጥ አሁንም ማን ይኖራል. እና ጓደኞች ለቤተሰቦቻቸው መልስ እስኪያገኙ ድረስ ወደ ቤተሰቦቻቸው ላለመመለስ ወሰኑ.

ምዕራፍ 1. ፖፕ

በመንገድ ላይ ገበሬዎች ከካህኑ ጋር ተገናኙ እና ሰግደው "በሕሊና, ያለ ሳቅ እና ያለ ተንኮል" እንዲመልስ ጠየቁት, በእርግጥ በሩሲያ ውስጥ ጥሩ ኑሮ ይኖራል. ፖፕ የተናገረው ነገር የእሱን የማወቅ ጉጉት የሰባቱን ሀሳብ ውድቅ አደረገው። ደስተኛ ሕይወት. ሁኔታው የቱንም ያህል ከባድ ቢሆን - የሞተ የበልግ ምሽት፣ ወይም ከባድ ውርጭ፣ ወይም የፀደይ ጎርፍ - ካህኑ ወደ ተጠራበት ቦታ መሄድ አለበት፣ ሳይከራከርና ሳይቃረን። ሥራው ቀላል አይደለም፣ ወደ ሌላ ዓለም የሚሰደዱ ሰዎች ጩኸት፣ ወላጅ አልባ ሕፃናት ልቅሶና የመበለቶች ልቅሶ የካህኑን ነፍስ ሙሉ በሙሉ ያናጉታል። እና በውጫዊ መልኩ ፖፕ ከፍ ያለ ግምት ያለው ይመስላል። እንደውም ብዙ ጊዜ ተራው ሕዝብ ያፌዝበትበታል።

ምዕራፍ 2

በተጨማሪም መንገዱ ዓላማ ያላቸውን መንገደኞች ወደ ሌሎች መንደሮች ይመራቸዋል፣ ይህም በሆነ ምክንያት ባዶ ይሆናል። ምክንያቱ ሁሉም ሰዎች በኩዝሚንስኮ መንደር ውስጥ በአውደ ርዕይ ላይ ናቸው። እናም ሰዎችን ስለ ደስታ ለመጠየቅ ወደዚያ ለመሄድ ተወስኗል.

የመንደሩ ሕይወት በገበሬዎች መካከል በጣም ደስ የማይል ስሜቶችን አስነስቷል-በአካባቢው ብዙ ሰካራሞች ነበሩ ፣ በሁሉም ቦታ ቆሻሻ ፣ ደብዛዛ ፣ የማይመች ነበር። መጽሃፍቶች በአውደ ርዕዩ ላይ ይሸጣሉ, ነገር ግን ዝቅተኛ ጥራት ያላቸው መጻሕፍት, ቤሊንስኪ እና ጎጎል እዚህ አይገኙም.

ሲመሽ ሁሉም ሰክረው ደወል ያላት ቤተክርስቲያን እንኳን እየተንቀጠቀጠች እስኪመስል ድረስ።

ምዕራፍ 3

ምሽት ላይ, ሰዎቹ እንደገና በመንገዳቸው ላይ ናቸው. የሰከሩ ሰዎች ንግግር ይሰማሉ። በዴንገት, ትኩረትን በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ማስታወሻዎችን የሚሠራው ፓቭሉሽ ቬሬቴኒኮቭ ይሳባል. የገበሬ ዘፈኖችን እና አባባሎችን እንዲሁም ታሪኮቻቸውን ይሰበስባል። የተነገረው ሁሉ በወረቀት ላይ ከተያዘ በኋላ ቬሬቴኒኮቭ የተሰበሰበውን ሕዝብ በስካር ማዋረድ ጀመረ፤ በዚህ ጊዜ ተቃውሞዎችን ይሰማል፡- “ገበሬው የሚጠጣው በዋነኛነት በሐዘን ላይ ስለሆነ ነው፣ ስለዚህም ኃጢአትን እንኳን ለመንቀፍ አይቻልም። ለእሱ።

ምዕራፍ 4

ወንዶች ከዓላማቸው አያፈነግጡም - በማንኛውም መንገድ ደስተኛ ሰው ለማግኘት። በሩሲያ ውስጥ በነፃነት እና በደስታ የሚኖረው እሱ መሆኑን የሚናገረውን በቮዲካ ባልዲ ለመሸለም ቃል ገብተዋል. ጠጪዎች እንደዚህ ባለው "ፈታኝ" አቅርቦት ላይ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጣሉ. ነገር ግን በነጻ ለመስከር ለሚፈልጉ ሰዎች የዕለት ተዕለት ኑሮን በቀለም ለመሳል የቱንም ያህል ቢጥሩ ምንም አይወጣላቸውም። የአንዲት አሮጊት ሴት ታሪክ እስከ አንድ ሺህ ሽንብራ የወለደች፣ የአሳማ ጅራት ሲያፈሱለት ሴክስቶን ሲደሰት፣ ለአርባ ዓመታት ያህል የጌታውን ሳህኖች በምርጥ የፈረንሣይ ትሩፍል የላሰው ሽባው የቀድሞ ግቢ ፣ ግትር የደስታ ፈላጊዎችን በሩሲያ ምድር አያስደንቃቸውም።

ምዕራፍ 5

ምናልባት ዕድል እዚህ ፈገግ ይላቸዋል - ፈላጊዎቹ በመንገድ ላይ ባለንብረቱን ጋቭሪላ አፍናሲች ኦቦልት-ኦቦልዱየቭን አግኝተው ደስተኛ ሩሲያዊ መስሏቸው። መጀመሪያ ላይ ወንበዴዎችን አይቻለሁ ብሎ በማሰብ ፈርቶ ነበር ነገር ግን መንገዱን የከለከሉትን የሰባት ሰዎች ያልተለመደ ፍላጎት ካወቀ በኋላ ተረጋግቶ ሳቀ እና ታሪኩን ተናገረ።

ምናልባት ከባለቤቱ በፊት እራሱን ደስተኛ አድርጎ ይቆጥረዋል, ግን አሁን አይደለም. ከሁሉም በኋላ, ውስጥ የድሮ ዘመንጋቭሪል አፋናሲቪች የአውራጃው ሁሉ ባለቤት ፣ አጠቃላይ የአገልጋዮች ቡድን እና በዓላትን በቲያትር ትርኢቶች እና ጭፈራዎች ያዘጋጁ ነበር። ገበሬዎቹ እንኳን በበዓል ቀን አርሶ አደሩ በማኖር ቤት እንዲጸልዩ ከመጋበዝ ወደኋላ አላለም። አሁን ሁሉም ነገር ተለውጧል የኦቦልት-ኦቦልዱየቭ የቤተሰብ ንብረት ለዕዳ ተሽጧል, ምክንያቱም መሬቱን እንዴት ማልማት እንደሚችሉ የሚያውቁ ገበሬዎች ሳይኖሩበት, ባለንብረቱ, ለመሥራት ያልለመደው, ከባድ ኪሳራ ደርሶበታል, ይህም አሳዛኝ ውጤት አስከትሏል. .

ክፍል 2

በማግሥቱ ተጓዦቹ ወደ ቮልጋ ዳርቻ ሄዱ፤ በዚያም አንድ ትልቅ የሣር ሜዳ አዩ። ማነጋገር ከመቻላቸው በፊት የአካባቢው ነዋሪዎችበፒየር ሶስት ጀልባዎች ላይ እንደታየው. ይህ የተከበረ ቤተሰብ ነው-ሁለት ጌቶች ከሚስቶቻቸው ፣ ከልጆቻቸው ፣ ከአገልጋዮቻቸው እና ከሽበቱ ፀጉር ያለው ሽማግሌ ዩቲያቲን። በዚህ ቤተሰብ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች፣ ተጓዦችን በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ እንደዚህ ባለ ሁኔታ ውስጥ የሚከሰቱት፣ የሴራፍዶም መሻር የሌለበት ያህል ነው። ዑቲያቲን ገበሬዎቹ ነፃነት እንደተሰጣቸው ሲያውቅ በጣም ተናደደ እና በስትሮክ ወርዶ ልጆቹን ውርስ ሊነፍጋቸው ዛተ። ይህ እንዳይሆን ተንኮለኛ እቅድ አወጡ፡ ገበሬዎችን እንደ ሰርፍ በመምሰል ከመሬት ባለቤት ጋር እንዲጫወቱ አሳምነው ነበር። እንደ ሽልማት, ጌታው ከሞተ በኋላ ምርጥ የሆኑትን ሜዳዎች ቃል ገብተዋል.

ዩቲያቲን ገበሬዎቹ ከእሱ ጋር እንደቆዩ ሰምቶ ቀልዱ ተጀመረ። አንዳንዶች የሴራፊዎችን ሚና እንኳን ወደውታል ነገር ግን አጋፕ ፔትሮቭ አሳፋሪውን ዕጣ ፈንታ ሊረዳው አልቻለም እና ሁሉንም ነገር በፊቱ ለባለቤቱ ነገረው. ለዚህም ልዑሉ እንዲገርፈው ፈረደበት። ገበሬዎቹም እዚህ ሚና ተጫውተዋል-"አመፀኛውን" ወደ በረቱ ወሰዱት, ወይን በፊቱ አስቀምጠው እና ለመታየት ጮክ ብሎ እንዲጮህ ጠየቁት. ወዮ፣ አጋፕ እንደዚህ አይነት ውርደትን መሸከም አልቻለም፣ በጣም ሰክሮ በዛው ሌሊት ሞተ።

በተጨማሪም የመጨረሻው (ልዑል ኡቲያቲን) ድግሱን አዘጋጅቷል, እሱም አንደበቱን በጭንቅ ለማንቀሳቀስ, ስለ ሰርፍዶም ጥቅሞች እና ጥቅሞች ንግግር ያቀርባል. ከዚያ በኋላ በጀልባው ውስጥ ተኛና መንፈሱን ሰጠ። ሁሉም ሰው በመጨረሻ አሮጌውን አምባገነን ስላስወገዱ ይደሰታሉ, ሆኖም ግን, ወራሾቹ የገቡትን ቃል እንኳን አይፈጽሙም. ለእነዚያ ተሰጥቷልየሰርፍ ሚና የተጫወተው. የገበሬዎች ተስፋ አልጸደቀም-ማንም ሜዳ አልሰጣቸውም።

ክፍል 3. የገበሬ ሴት.

ከወንዶች መካከል ደስተኛ ሰው አገኛለሁ ብለው ተስፋ ስላላጡ ተቅበዘበዙ ሴቶቹን ለመጠየቅ ወሰኑ። እና Korchagina Matryona Timofeevna ከተባለች አንዲት ገበሬ ሴት ከንፈር በጣም አሳዛኝ ነገር ሰምተዋል እናም አንድ ሰው እንዲህ ሊል ይችላል ። አስፈሪ ታሪክ. ውስጥ ብቻ የወላጅ ቤትደስተኛ ነበረች, ከዚያም ፊልጶስን ስታገባ, ቀይ እና ጠንካራ ሰውከባድ ሕይወት ጀመረ ። ፍቅር ብዙም አልዘለቀም, ምክንያቱም ባልየው ወደ ሥራ ሄዶ ወጣት ሚስቱን ከቤተሰቡ ጋር ትቶ ነበር. ማትሪዮና ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ትሰራለች እና ከማንም ምንም አይነት ድጋፍ አይታይባትም ከአረጋዊው Savely በስተቀር፣ ከመቶ አመት ከባድ የጉልበት ስራ በኋላ የሚኖረው፣ ሀያ አመታትን ያስቆጠረው። በአስቸጋሪ እጣ ፈንታዋ ውስጥ አንድ ደስታ ብቻ ይታያል - የዴሙሽካ ልጅ። ነገር ግን በድንገት በሴቲቱ ላይ አንድ አስከፊ ችግር አጋጠማት: በልጁ ላይ ምን እንደደረሰ መገመት እንኳን አይቻልም ምክንያቱም አማቷ አማቷ ከእርሷ ጋር ወደ ሜዳ እንዲወስደው አልፈቀደም. በልጁ አያት ቁጥጥር ምክንያት አሳማዎቹ ይበሉታል። ለእናት እንዴት ያለ ሀዘን ነው! ሌሎች ልጆች በቤተሰብ ውስጥ ቢወለዱም ዴሙሽካ ሁል ጊዜ ታዝናለች። ለነሱ ስትል አንዲት ሴት እራሷን ትሠዋለች ለምሳሌ ልጇን ፌዶትን በተኩላዎች የተነጠቀችውን በግ ሊገርፏት ሲፈልጉ ቅጣቱን በራሷ ላይ ትወስዳለች። ማትሪዮና ሊዶር የተባለ ሌላ ወንድ ልጅ በማሕፀኗ ውስጥ ስትይዝ ባሏ ኢፍትሐዊ በሆነ መንገድ ወደ ጦር ሠራዊት ተወሰደ፤ ሚስቱም እውነትን ለማግኘት ወደ ከተማዋ መሄድ ነበረባት። የገዢው ሚስት ኤሌና አሌክሳንድሮቭና በዚያን ጊዜ እርሷን መርዳት ጥሩ ነው. በነገራችን ላይ በመጠባበቂያ ክፍል ውስጥ ማትሪዮና ወንድ ልጅ ወለደች.

አዎን, በመንደሩ ውስጥ "እድለኛ" ተብሎ የሚጠራው ሰው ህይወት ቀላል አልነበረም: ለራሷ, ለልጆቿ እና ለባሏ ያለማቋረጥ መታገል አለባት.

ክፍል 4. ለመላው ዓለም በዓል.

በቫላክቺና መንደር መጨረሻ ላይ ሁሉም ሰው የተሰበሰበበት ድግስ ተካሂዶ ነበር-የተንከራተቱ ገበሬዎች ፣ እና ቭላስ ዋና መሪ እና ክሊም ያኮቭሌቪች። ከበዓሉ አከባባሪዎች መካከል ሁለት ሴሚናሮች ፣ ቀላል ፣ ጥሩ ሰዎች- Savvushka እና Grisha Dobrosklonov. እየዘፈኑ ነው። አስቂኝ ዘፈኖችእና የተለያዩ ታሪኮችን ይናገሩ. ተራ ሰዎች ስለጠየቁ ያደርጉታል. ከአስራ አምስት ዓመቱ ግሪሻ ህይወቱን ለሩሲያ ህዝብ ደስታ እንደሚሰጥ በእርግጠኝነት ያውቃል። ሩሲያ ስለምትባል ታላቅ እና ኃያል ሀገር ዘፈን ይዘምራል። መንገደኞቹ በግትርነት ሲፈልጉት የነበረው እድለኛው ይህ አይደለምን? ደግሞም የሕይወቱን ዓላማ በግልፅ ይመለከታል - የተቸገሩ ሰዎችን በማገልገል። እንደ አለመታደል ሆኖ, ኒኮላይ አሌክሼቪች ኔክራሶቭ ያለጊዜው ሞተ, ግጥሙን ለመጨረስ ጊዜ ከማግኘቱ በፊት (እንደ ደራሲው እቅድ, ገበሬዎች ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መሄድ ነበረባቸው). ነገር ግን የሰባቱ ተጓዦች ነጸብራቆች እያንዳንዱ ገበሬ በሩሲያ ውስጥ በነፃነት እና በደስታ መኖር አለበት ብሎ ከሚያስበው ዶብሮስክሎኖቭ አስተሳሰብ ጋር ይጣጣማል። የጸሐፊው ዋና ዓላማ ይህ ነበር።

የኒኮላይ አሌክሴቪች ኔክራሶቭ ግጥም አፈ ታሪክ ሆነ ፣ ለደስታ የዕለት ተዕለት ሕይወት ትግል ምልክት ተራ ሰዎችእንዲሁም በገበሬው ዕጣ ፈንታ ላይ የጸሐፊው አስተያየት ውጤት.

"በሩሲያ ውስጥ ማን በጥሩ ሁኔታ እንዲኖር" - ማጠቃለያግጥሞች በ N.A. ኔክራሶቭ

4.7 (93.33%) 3 ድምፅ

የመጀመሪያው ምዕራፍ እውነት ፈላጊዎች ከካህኑ ጋር ስለሚያደርጉት ስብሰባ ይናገራል። ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ትርጉሙ ምንድን ነው? ደስተኛ "ከላይ" ለማግኘት በማሰብ, ገበሬዎች በዋነኝነት የሚመሩት ማንኛውም ሰው የደስታ መሠረት "ሀብት" ነው, እና "የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, ለማኞች, / ወታደሮች, አሰልጣኝ" እና እስከተገናኙ ድረስ. "ወንድሙ, ገበሬ-ባስት-ሰራተኛ", ለመጠየቅ ሀሳቦች አይነሱም

ለእነሱ እንዴት ቀላል ነው, አስቸጋሪ ነው

በሩሲያ ውስጥ ይኖራሉ?

በግልጽ: "እዚህ ምን ደስታ አለ?"

እና መስኮች ውስጥ ድሆች ችግኞች ጋር ቀዝቃዛ ምንጭ ስዕል, እና የሩሲያ መንደሮች አሳዛኝ መልክ, እና ድሆች, መከራ ሰዎች ተሳትፎ ጋር ዳራ - ሁሉም ስለ የሚረብሽ ሐሳቦችን ያስነሳል. የሰዎች እጣ ፈንታ, በዚህም ከመጀመሪያው "እድለኛ" - ካህኑ ጋር ለስብሰባ ውስጣዊ ዝግጅት. የክህነት ደስታ በሉቃስ እይታ እንደዚህ ተስሏል፡-

ካህናት እንደ መኳንንት ይኖራሉ...

Raspberry - ሕይወት አይደለም!

የፖፖቫ ገንፎ - በቅቤ ፣

ፖፖቭ ኬክ - ከመሙላት ጋር;

ፖፖቪ ጎመን ሾርባ - ከሽታ ጋር!

ወዘተ.

ገበሬዎቹ የካህኑ ሕይወት ጣፋጭ እንደሆነ ካህኑን ሲጠይቁ እና ከካህኑ ጋር ሲስማሙ "ሰላም, ሀብት, ክብር" ለደስታ ቅድመ ሁኔታ ነው, የካህኑ ኑዛዜ የሉቃስን ማራኪ ንድፍ የተከተለ ይመስላል. . ግን ኔክራሶቭ ለግጥሙ ዋና ሀሳብ እንቅስቃሴን ይሰጣል ያልተጠበቀ መዞር. ቄሱ የገበሬዎችን ጥያቄ በቁም ነገር ይመለከቱት ነበር። “እውነትን-እውነትን” ከመናገራቸው በፊት “ወደ ታች አይቶ፣ አሰበ” እና ስለ “ገንፎ በቅቤ” ማውራት ጀመረ።

በምዕራፉ "ፖፕ" ውስጥ የደስታ ችግር በማህበራዊ ("የካህኑ ህይወት ጣፋጭ ነውን?") ብቻ ሳይሆን ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ልቦናዊ ("እንዴት ነህ - በእርጋታ, በደስታ / ትኖራለህ, ሐቀኛ) አባት?"). ሁለተኛውን ጥያቄ ሲመልስ, ካህኑ በኑዛዜው ውስጥ የአንድ ሰው እውነተኛ ደስታ አድርጎ ስለሚመለከተው ነገር ለመናገር ይገደዳል. ከካህኑ ታሪክ ጋር ተያይዞ ያለው ትረካ ከፍተኛ የማስተማር መንገዶችን ያገኛል።

ወንዶች እውነት ፈላጊዎች የተገናኙት ከፍ ያለ እረኛ ሳይሆን ተራ ነው። የገጠር ፖፕ. እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ ውስጥ የታችኛው የገጠር ቀሳውስት እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ቀሳውስት ነበሩ። እንደ ደንቡ የገጠር ቄሶች የሕዝቡን ሕይወት ጠንቅቀው ያውቃሉ። በእርግጥ እኚህ የበታች ቀሳውስት አንድ አይነት አልነበሩም፡ ሲኒኮች፣ ዲቃላዎችና ገንዘብ ነጣቂዎች ነበሩ፣ ነገር ግን ለገበሬው ፍላጎት ቅርብ የሆኑ ሰዎችም ነበሩ፣ ፍላጎታቸው ለመረዳት የሚቻል ነበር። ከገጠር ቀሳውስት መካከል ከከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ክበቦች፣ ከሲቪል ባለሥልጣናት ጋር የሚቃወሙ ሰዎች ነበሩ። የ1960ዎቹ የዲሞክራሲያዊ ምሁሮች ጉልህ ክፍል ከገጠር የሃይማኖት አባቶች መምጣታቸው አይዘነጋም።

በተንከራተቱ ሰዎች የተገናኘው የካህኑ ምስል ልዩ የሆነ አሳዛኝ ነገር አይደለም. ይህ የ 60 ዎቹ የባህሪ አይነት ነው ፣ የታሪክ እረፍት ዘመን ፣ የአደጋ ስሜት ዘመናዊ ሕይወትወይም የተገፋው ታማኝ እና የሚያስቡ ሰዎችገዥው አካባቢ በትግሉ ጎዳና ላይ፣ ወይም ወደ ሙት መጨረሻው አፍራሽነት እና ተስፋ ቢስነት ተነዳ። በኔክራሶቭ የተሳለው ፖፕ ከእነዚያ ሰብአዊነት እና አንዱ ነው። የሞራል ሰዎችውጥረት የበዛበት መንፈሳዊ ሕይወት የሚኖሩ፣ አጠቃላይ ችግርን በጭንቀትና በሥቃይ የሚመለከቱ፣ በሕይወታቸው ውስጥ ቦታቸውን ለመወሰን በሚያሠቃዩ እና በእውነት እየጣሩ። ለእንዲህ ዓይነቱ ሰው ያለ አእምሮ ሰላም፣ ከራስ እርካታ፣ ከህይወቱ ጋር ደስታን ማግኘት አይቻልም። ምክንያቱም ብቻ ሳይሆን “በተመረመረው” ቄስ ሕይወት ውስጥ ሰላም የለም።

መታመም, መሞት

በአለም ውስጥ ተወለደ

ጊዜ አይምረጡ

እና ፖፕ በማንኛውም ጊዜ ወደ ጥሪው መሄድ አለበት. ከሥጋዊ ድካም የበለጠ ከባድ የሞራል ስቃይ ነው፡ የሰውን ስቃይ ለማየት “ነፍስ ታጠጣለች ታምማለች”፣ በድሆች ተራራ ላይ፣ ወላጅ አልባ በሆነው፣ ተንከባካቢ ያጣ ቤተሰብ። በህመም ጊዜ እነዚያን ጊዜያት ብቅ ብለው ያስታውሳሉ

አሮጊቷ ሴት ፣ የሟች እናት ፣

ተመልከት፣ ከአጥንት ጋር ስትዘረጋ

የተጠረጠረ እጅ።

ነፍስ ትዞራለች።

በዚህ እጅ ውስጥ እንዴት እንደሚንከባለሉ

ሁለት የመዳብ ሳንቲሞች!

በአድማጮቹ ፊት የሰዎችን ድህነት እና ስቃይ የሚያሳይ አስደናቂ ምስል በመሳል ፣ ካህኑ በአገር አቀፍ ደረጃ ሀዘን ባለበት ድባብ ውስጥ የራሱን ደስታ መቻልን መካድ ብቻ ሳይሆን የኔክራሶቭን በኋላ የግጥም ቀመር በመጠቀም በቃላት ሊገለጽ የሚችል ሀሳብ ያነሳሳል ።

የከበሩ አእምሮዎች ደስታ

እርካታን በዙሪያው ይመልከቱ።

የመጀመርያው ምዕራፍ ካህን ለህዝቡ እጣ ፈንታ ደንታ የሌለው ወይም ለህዝቡ አስተያየት ደንታ ቢስ አይደለም። በሕዝቡ መካከል የካህኑ ክብር ምንድነው?

ማንን ነው የምትጠራው።

የፎል ዝርያ?

... ስለማን ያቀናብሩት።

አንተ ተረት ነህ

እና ጸያፍ ዘፈኖች

እና ሁሉም ጭካኔዎች? ..

እነዚህ የካህኑ ለተንከራተቱ የሚያነሷቸው ቀጥተኛ ጥያቄዎች በገበሬው አካባቢ ያለውን ነገር ያሳያሉ አክብሮት የጎደለው አመለካከትወደ መንፈሳዊው ዓለም. እናም እውነትን ፈላጊዎች ከጎኑ በቆሙት ቄስ ፊት ለፊት እንዲህ ላለው የስድብ ህዝባዊ አስተያየት (መንከራተቶች “ይቃሰታሉ፣ ፈረቃ”፣ “ወደ ታች አይተው ዝም ይበሉ”) ቢያፍሩም መስፋፋቱን አይክዱም። የዚህ አስተያየት. ሰዎች ለቀሳውስቱ ያላቸው የጥላቻ እና አስቂኝ አመለካከት በጣም የታወቀ ትክክለኛነት በካህኑ “ሀብት” ምንጮች ላይ በካህኑ ታሪክ ተረጋግጧል። ከየት ነው? ጉቦ, ከመሬት ባለቤቶች የተሰጡ ስጦታዎች, ነገር ግን ዋናው የክህነት የገቢ ምንጭ ከሰዎች የመጨረሻ ሳንቲም መሰብሰብ ነው ("ከገበሬዎች ብቻ ይኑሩ"). ፖፕ “ገበሬው ራሱ እንደሚያስፈልገው” ተረድቷል።

በእንደዚህ አይነት ስራዎች ሳንቲሞች

ህይወት ከባድ ነው.

በአሮጊቷ ሴት እጅ ውስጥ የተንቆጠቆጡትን የመዳብ ኒኬሎችን ሊረሳው አይችልም, ነገር ግን እሱ እንኳን, ታማኝ እና ጥንቁቅ, እነዚህን የጉልበት ሳንቲሞች ይወስዳል, ምክንያቱም "አትውሰዱ, አብሮ የሚኖር ምንም ነገር የለም." የካህኑ ታሪክ-ኑዛዜ የተገነባው እሱ ራሱ ባለበት ንብረት ሕይወት ላይ ፣ “በመንፈሳዊ ወንድሞቹ” ሕይወት ላይ በሚሰጠው ፍርድ ላይ እንደ ፍርድ ነው ። የራሱን ሕይወትለእርሱ የሰዎችን ሳንቲም መሰብሰብ የዘላለም ህመም ምንጭ ነውና።

ከቄስ ጋር ባደረጉት ውይይት የተነሳ ወንዶች እውነት ፈላጊዎች “ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም”፣ “ገንፎ በቅቤ” ለደስታ እንደማይበቃ፣ ብቻውን ካለህ፣ ያንን መረዳት ይጀምራሉ። ታማኝ ሰውእንደ የጀርባ አጥንት መኖር ከባድ ነው, እና በሌሎች ስራ ላይ የሚኖሩ, ውሸት, ኩነኔ እና ንቀት ብቻ ይገባቸዋል. በውሸት ላይ የተመሰረተ ደስታ ደስታ አይደለም - የተንከራተቱ ሰዎች መደምደሚያ እንዲህ ነው።

እንግዲህ ውዳሴህ ይኸውልህ

የፖፖቭ ሕይወት

እነሱ "በተመረጠ ጠንካራ በደል / በደሃው ሉካ ላይ" ይወድቃሉ.

የአንድ ሰው የህይወት ውስጣዊ ትክክለኛነት ንቃተ-ህሊና ለአንድ ሰው ደስታ የማይፈለግ ሁኔታ ነው ፣ ገጣሚው አንባቢውን - ዘመናዊውን ያስተምራል።

በኔክራሶቭ ግጥም "በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው" በጣም ትክክለኛ እና ልብ የሚነካ የካህኑ ምስል አለ, ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያትን ያገኛሉ. በሩሲያ ውስጥ እንዴት እንደሚኖር ይጠይቁታል, ካህኑም ታሪኩን ይጀምራል.

አንባቢው ስለ ካህኑ ገጽታ ትንሽ የሚያውቀው አንድ ትልቅ ኮፍያ ብቻ ነው, እሱም ሲጠመቅ እና ሲያወልቅ ቀጭን ፊት. ስለ ህይወቱ በፈቃደኝነት እና በጭንቀት ይናገራል, ምክንያቱም ህይወቱ በጣም ከባድ ነው. ብዙ ገበሬዎች ለመጸለይ እና ለካህኑ የእግዚአብሔርን እርዳታ የሚጠይቁበት ትልቅ ቤተ ክርስቲያንን ያስተዳድራል። ከቤተክርስቲያን በተጨማሪ ካህኑ ወደ ቤቱ ተጠርቷል, የአየር ሁኔታ እና የቀን ጊዜ ምንም ይሁን ምን, በሌሊትም ሆነ በቀን ይሠራል. ካህኑ ወደ እርሱ የሚዞሩትን ሰዎች መከራ ይይዛቸዋል, ህመማቸውን ወደ ነፍሱ ይወስዳል, ከልብ ያዝንላቸዋል እና ይሠቃያሉ ምክንያቱም እሱ አንዳንድ ጊዜ ሊረዳው አይችልም. በተለይም ቤተሰቡ በሙሉ መተዳደሪያ አጥቶ ስለነበር የቤተሰቡን አሳዳጊ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ መገኘት ለእርሱ ከባድ ነው።

ባለጠጎች ከተማዋን ለቀው በመምጣታቸው እና ተመልሰው መምጣት ባለመቻላቸው ቤተ ክርስቲያኒቱ እየሄደ አይደለም። የተሻሉ ጊዜያት, ፖፕ በጣም ትንሽ ገንዘብ ይቀበላል, ነገር ግን የሚቀበለው ነገር በጣም ህሊናዊ እና አሳፋሪ ነው. በነጻ ለመስራት ደስ ይለዋል, ነገር ግን ለአንድ ነገር መኖር ያስፈልገዋል, እና ስለዚህ ከድሆች ገበሬዎች እጅ እንኳን ገንዘብ ይወስዳል.

ከሁሉም በላይ ግን ቄሱ ገበሬዎች ለካህናቱ መጥፎ ድርጊት ሲፈጽሙ, በሴት ልጆቻቸው እና በሚስቶቻቸው ላይ ሲቀልዱ, "ካህን ካጋጠሙ, ጥሩ አይደለም" ከሚለው ምድብ ውስጥ አባባሎችን በማቀናበር ቄሱ ተጨቁኗል. ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ገበሬዎቹ ስለ ካህናቱ ጸያፍ እና መሳለቂያ ዘፈኖችን ይቀርባሉ እና በሁሉም መንገድ ይስቁባቸዋል።

ፖፕ ስለ ህይወቱ በጣም ታጋሽ ፣ ደፋር እና ደፋር ነው ፣ የተሸከመው መስቀል ከባድ እንደሆነ ተረድቷል ፣ ግን እስኪሞት ድረስ ይሸከማል ፣ ምክንያቱም እሱ ገበሬዎችን የሚረዳ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው ፣ ይህ የእሱ ዕጣ ፈንታ ነው።

ውስጥ መሆኑ ያሳዝናል። የአሁኑ ሕይወትእንደዚህ ያሉ ጥቂት ሰዎች አሉ ፣ በሆነ ምክንያት ሁሉም ሰው ስለ ሕይወት ማጉረምረም ለምዶበታል ፣ ሩቅ በሆነ ቦታ የሰዎች ሕይወት አሥር እጥፍ የከፋባቸው አገሮች እንዳሉ ይረሳሉ። በህይወት ውስጥ ያሉ ችግሮች ሁሉ ከግጥሙ ውስጥ ካህኑ እንደሚያደርጉት ሁሉ አስቸጋሪ ሁኔታዎችን ለማሸነፍ እና ከሱ በላይ ለመነሳት በሚቻለው መንገድ ሁሉ በመሞከር ሙሉ የውጊያ ዝግጁነት መታከም አለበት ብዬ አምናለሁ ።

ካህኑ ለምን በጥሩ ሁኔታ ይኖራል እና ለምን መጥፎ ነው?

ስለ ፖፕ ቅንብር (በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው)

የደስተኛ ህይወት ጥያቄ እና "በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖሩ" ሰዎች ለብዙ ትውልዶች ተጠይቀዋል የተለያዩ ዓመታት. ጀግኖች የኔክራሶቭ ግጥም"በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው ማነው?" በተለያዩ ታሪካዊ ዘመናትበተለየ መንገድ ተረድቷል. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው ስራ ዛሬም ጠቃሚ ነው። አንድ ሰው በዙሪያው ካሉ ሁኔታዎች ነፃ ለመሆን ይጥራል. ሁሉም ሰው ስለ "ጥሩ ህይወት" የራሱ የሆነ ሀሳብ አለው. ለአንዳንዶች "በደንብ መኖር" ማለት ያልተገደበ የገንዘብ መጠን, ለሌሎች - የሚወዷቸው ሰዎች ደስታ, ለሌሎች - ከጭንቅላታቸው በላይ ሰላማዊ ሰማይ. እና ሁሉም ሰው የራሱ የሆነ ደስታ ይኑረው, ግን ያለ ፍቅር አይቻልም.

ለምትወደው ሰው፣ ለቤተሰብህ፣ ለተወለድክበት ቦታ ውደድ።

ደስታን የሚሹት ከኔክራሶቭ ግጥም ተራ ገበሬዎች በሩሲያ ውስጥ ስለ ጥሩ ህይወት ያለውን ጥያቄ ለመመለስ እና ከእሱ ቀጥሎ የሚኖሩትን ማን ይረዳል.

በመንገዳቸው ላይ የመጀመሪያዎቹ ሰባት ገበሬዎች ያገኟቸው ካህኑ ናቸው. ይህ በጣም ተምሳሌታዊ ነው። በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት የገጠር ቄስ ለተወለደ ሕፃን ሁሉ መንፈሳዊ አባት፣ ለበጎ ሥራ ​​የሚባርክ፣ የሚሞተውን ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚያደርሰው ሰው ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ከግጥሙ መረዳት የሚቻለው ቄስ ትልቅ ደብር ያለው የገጠር ቄስ ነው። ገበሬዎቹ እሱ እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው። ሕይወት የተሻለ ነውበሩሲያ ውስጥ ጥሩ. ከራሱ ከካህኑ ታሪክ, እነሱ በጣም ተሳስተዋል.

የካህኑ አገልግሎት አስቸጋሪ ነው, በማንኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ እርዳታ ወደሚጠይቀው ሰው መሄድ አለበት: "ወደሚጠሩበት ይሂዱ!". ስለ ሰዎች ይጨነቃል, በእግዚአብሔር ቃል ሊረዳቸው ይሞክራል.

በተመሳሳይ ጊዜ ለእሱ ምንም ዓይነት አክብሮት የለም. ሰዎች በእሱ ይስቁበታል, እሱን ለማለፍ ይሞክሩ (መጥፎ ምልክት), ስለዚህ ህይወቱ በጣም አስቸጋሪ ነው.

ገቢው በቀጥታ በምዕመናን ላይ የተመሰረተ ነው, በአብዛኛው ተመሳሳይ ድሆች ገበሬዎች. ምን ያህል ይሰጣሉ, እሱ የሚኖረው በዚህ ነው. በቤተሰቡ ውስጥ ብዙ ሀብት የለውም, እንዲሁም ገበሬዎቹ እራሳቸው ወደ እሱ ዘወር ብለዋል. ነገር ግን ከድሆች ገንዘብ ከመውሰድ በቀር እሱ ራሱ በረሃብ ይሞታል. በእሱ ደብር ውስጥ ሀብታም ሰዎች የሉም, አከራዮቹ ወደ ከተማዎች ተበታትነዋል.

የሌሎች ሰዎችን መናዘዝ ከአንድ ጊዜ በላይ የሰማው ቄስ በግጥሙ ውስጥ, ልክ እንደ, እራሱን ይናዘዛል, በእግዚአብሔር ፊት ብቻ ሳይሆን በተለመደው የሩሲያ ገበሬዎች ፊት.

ገጣሚው የካህኑን ኑዛዜ የፀነሰው በአጋጣሚ ሳይሆን ይሆናል። ግጥሙ "በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው ማነው?" - የመጨረሻው ሥራ N.A. Nekrasova. እሱ የጻፈው በጣም በሽተኛ ነው, እሱም የእሱ ቀናት እንደ ተቆጠሩ እና በሽታው ወደ ኋላ እንደማይመለስ በትክክል ተረድቷል. በግጥሙ መንፈሳዊ ፍለጋውን ያጠቃልላል። ለገጣሚው, ደስታ ለህዝቡ አገልግሎት, ከሳንሱር ነጻነት, የሩሲያ ብልጽግና ነው.

እንዲሁም አንብብ፡-

ዛሬ ተወዳጅ ርዕሶች

• በአስታፊዬቭ ታሪክ ላይ የተመሰረተው የ Tsar-fish ቅንብር

  ተፈጥሮን መጠበቅ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ብዙ ጸሃፊዎች ተነክተዋል። ከእነዚህ ደራሲዎች አንዱ አስታፊዬቭ ነው. ገጣሚው በፍጥረቱ "ኪንግ-ዓሣ" የተፈጥሮን ኃይል እና ውበት ገልጿል.

• ቅንብር የዘመኑ የሌርሞንቶቭ ጀግና የጠፋው ትውልድ ምስል

  ፔቾሪን - ግልጽ ምስል የጠፋ ትውልድ. በ Grigory Pechorin ፊት ለርሞንቶቭ ጠንካራ, ጠንካራ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ ሰው አሳይቷል.

• የቼኾቭ ናፍቆት ታሪክ ቅንብር ትንተና

  ዓለም ብዙውን ጊዜ በልማዶቹ ውስጥ አንድ ዓይነት ሆኖ ይቆያል። ለምሳሌ የሰዎች ግድየለሽነት አሁንም በሰዎች መካከል ነግሷል። ሁልጊዜ ለሌሎች ግድየለሽ ሆነው የሚቆዩትን ሰዎች ቁጥር ለመቀነስ