የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ እድገቶች. በዘመናዊ ባህል ውስጥ ወግ እና ፈጠራ

100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራ ዓይነት ይምረጡ ተሲስ የኮርስ ስራየአብስትራክት ማስተር ተሲስ በተግባር ላይ ያተኮረ ዘገባ አንቀጽ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ Monograph ችግሮችን መፍታት የንግድ እቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራድርሰት ሥዕል ድርሰቶች የትርጉም ማቅረቢያዎች ሌላ መተየብ የጽሑፉን ልዩነት ማሳደግ የማስተርስ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ የመስመር ላይ እገዛ

ዋጋውን እወቅ

ባህል፣ ልክ እንደ ማንኛውም የቋንቋ ዘይቤ ማዳበር ሂደት፣

ዘላቂ እና አዳጊ (ፈጠራ) ጎኖች አሉ።

ዘላቂው የባህል ጎን ነው። ባህላዊ ወግ፣ አመሰግናለሁ

በታሪክ ውስጥ የሰውን ልምድ የሚያከማች እና የሚያስተላልፍ እና

እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ይህንን ተሞክሮ በማዘመን ሊሻሻል ይችላል።

እንቅስቃሴያቸው ቀደም ባሉት ትውልዶች በተፈጠረው ነገር ላይ.

ባህላዊ በሚባሉት ማህበረሰቦች ውስጥ ፣ ሰዎች ፣ ባህልን ማስመሰል

እነሱ የእሱን ናሙናዎች እንደገና ያባዛሉ, እና ምንም ለውጥ ካደረጉ, ከዚያ

በባህላዊ ማዕቀፍ ውስጥ. በእሱ መሠረት, ባህል ተግባራት.

ወግ ከፈጠራ ይበልጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ ፈጠራ እራሱን ያሳያል

አንድ ሰው እራሱን እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ የሚሠራው ነው

እንደ አንድ የተወሰነ ዝግጁ-የተሰሩ ፣ stereotypical ፕሮግራሞች (ጉምሩክ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ወዘተ.)

ከቁሳቁስ እና ተስማሚ ነገሮች ጋር እንቅስቃሴዎች. በራሳቸው ውስጥ ለውጦች

ፕሮግራሞች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ. ይህ በመሠረቱ ባህል ነው።

ጥንታዊ ማህበረሰብ እና በኋላ ባህላዊ ባህል.

በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንደዚህ ያለ የተረጋጋ ባህላዊ ወግ

ለሰብአዊ ቡድኖች ሕልውና አስፈላጊ ነው. ግን አንድ ወይም ሌላ ከሆነ

ማህበረሰቦች ሃይፐርትሮፋይድ ባህላዊነትን ትተው ያድጋሉ።

ይበልጥ ተለዋዋጭ የሆኑ የባህል ዓይነቶች, ይህ ማለት እምቢ ማለት አይችሉም ማለት አይደለም

ከባህላዊ ወጎች በአጠቃላይ. ባህል ያለ ወጎች ሊኖር አይችልም።

ባህላዊ ትውፊቶች እንደ ታሪካዊ ትውስታ ላለማድረግ አስፈላጊ ሁኔታ ናቸው

ሕልውና ብቻ ነው, ነገር ግን የባህል እድገት, በፈጠራ ሁኔታም ቢሆን

ባህሪያት አዲስ ባህልበዘይቤ መካድ ያጠቃልላል

ቀጣይነት, ውህደት አዎንታዊ ውጤቶችቀዳሚ

እንቅስቃሴ በባህል መስክ ላይም የሚተገበር አጠቃላይ የእድገት ህግ ነው።

ልዩ ጠቀሜታ. ይህ ጥያቄ በተግባር ምን ያህል አስፈላጊ ነው?

የሀገራችን ልምድም ይህንን ያሳያል። በኋላ የጥቅምት አብዮትእና ውስጥ

በሥነ-ጥበብ ማህበረሰብ ውስጥ አጠቃላይ አብዮታዊ ሁኔታዎች

ባህል ፣ መሪዎቹ አዲስ ለመገንባት የፈለጉት እንቅስቃሴ ተነሳ ፣

ሙሉ በሙሉ በመካድ እና በማጥፋት ላይ የተመሰረተ ተራማጅ ባህል

የቀድሞ ባህል. እና ይህ በብዙ ጉዳዮች ላይ ኪሳራ አስከትሏል።

የባህል ሉል እና ቁሳዊ ሐውልቶች ጥፋት.

ባህል በስርአቱ ውስጥ የአለም አተያይ ልዩነቶችን ስለሚያንፀባርቅ

በርዕዮተ-ዓለም አመለካከቶች ውስጥ እሴቶች ፣ ስለሆነም ስለ ምላሽ ሰጪ እና ማውራት ህጋዊ ነው።

በባህል ውስጥ የእድገት አዝማሚያዎች. ግን የሚቻል መሆኑን ከዚህ አይከተልም።

የቀደመውን ባህል አስወግዱ - ወደ ባዶ ቦታአዲስ ይፍጠሩ

ከፍተኛ ባህል የማይቻል ነው.

በባህል ውስጥ ያሉ ወጎች ጥያቄ እና ለባህላዊ ቅርስ አመለካከት

ጥበቃን ብቻ ሳይሆን የባህልን እድገትን ይመለከታል, ማለትም. መፍጠር

አዲስ, በፈጠራ ሂደት ውስጥ የባህል ሀብት መጨመር. ቢሆንም

የፈጠራ ሂደቱ በእውነታው በራሱ እና በ ውስጥ ተጨባጭ ቅድመ ሁኔታዎች አሉት

ባህላዊ ቅርስ ፣ በቀጥታ የሚከናወነው በፈጠራ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

እንቅስቃሴዎች. እያንዳንዱ ፈጠራ እንዳልሆነ ወዲያውኑ ልብ ሊባል ይገባል

የባህል ፈጠራ. አዲስ ነገር መፍጠር በተመሳሳይ ጊዜ ፈጠራ ይሆናል።

ሁለንተናዊ ይዘት በማይኖርበት ጊዜ ባህላዊ እሴቶች ፣

አጠቃላይ ጠቀሜታን በማግኘት ከሌሎች ሰዎች ማሚቶ ይቀበላል።

በባህል ፈጠራ ውስጥ ፣ ሁለንተናዊው ኦርጋኒክ በልዩነት የተዋሃደ ነው-

ስለ ጥበባዊነት እየተነጋገርን ከሆነ እያንዳንዱ የባህል እሴት ልዩ ነው።

ሥራ, ፈጠራ, ወዘተ. በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ማባዛት ቀድሞውኑ አለው።

የሚታወቅ, ቀደም ብሎ የተፈጠረ - ይህ ስርጭት እንጂ መፍጠር አይደለም

ባህል. ግን ደግሞ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በውስጡ ብዙ ሰዎችን ያካትታል

በህብረተሰብ ውስጥ የባህል አሠራር ሂደት. እና የባህል ፈጠራ

የግድ በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አዲስ ነገር ማካተትን ያካትታል

ባህልን የሚፈጥር የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው

የፈጠራ ምንጭ. ግን እያንዳንዱ ፈጠራ ክስተት እንዳልሆነ ሁሉ

ባህል, በባህላዊ ሂደቱ ውስጥ የተካተቱት ሁሉም አዲስ አይደሉም

የላቀ ፣ ተራማጅ ፣ ከባህላዊ ሰብአዊ ፍላጎቶች ጋር የሚስማማ። ውስጥ

ባህል ሁለቱም ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ዝንባሌዎች አሉት። ልማት

ባህል ሰፊ ገጽታን የሚያንፀባርቅ እርስ በርሱ የሚጋጭ ሂደት ነው።

አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ እና ተቃራኒ ማህበራዊ ደረጃ ፣

የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ብሔራዊ ጥቅሞች ። የላቀ ለማጽደቅ

እና በባህል ተራማጅዎች መታገል አለባቸው። ይህ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ነው

በሶቪየት ፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተሻሽሏል.

የባህሎች እና ፈጠራዎች መስተጋብር ዲያሌክቲክስ

በአሁኑ ጊዜ ለወጎች እና ፈጠራዎች ጥናት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. የሀገር ውስጥ የሰብአዊነት አስተሳሰብ ወጎችን እና ፈጠራዎችን በማጥናት ብዙ ልምድ አከማችቷል. ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ የባህሎች እና ፈጠራዎች ችግር፣ እንዲሁም ግንኙነታቸው፣ ራሱን የቻለ የፍልስፍና ጥናት ርዕሰ ጉዳይ እየሆነ ነው።

ወጎች እና ፈጠራዎች ውስብስብ ማህበራዊ ክስተቶች ናቸው. እነሱ እራሳቸውን በተለያዩ መንገዶች ስለሚያሳዩ የእነሱ ግለሰባዊ ገጽታዎች ልዩ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆኑ ይችላሉ። ሳይንሳዊ ምርምር. ወጎች እና ፈጠራዎች እጅግ በጣም ብዙ ፣ ዘርፈ ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች የተለያዩ የህይወት ክስተቶችን የሚሸፍኑ እና የውይይት እና የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። ግን ይህ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ትውፊትን እና ፈጠራን የማሳደግ ችግርን የበለጠ ግልጽ አያደርገውም. በፍልስፍና እና በተግባራዊ ሁኔታ አስፈላጊ እና አስፈላጊ የሆኑት እነዚህ ምድቦች በእርግጠኝነት የተለየ ውይይት እና ተጨማሪ ጥናት የሚገባቸው ይመስላል።

ወጎች እና ፈጠራዎች ምን እንደሆኑ እንይ።

ትውፊትን እንደ አጠቃላይ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ሁሉንም የእድገት ደረጃዎች ፣ ሁሉንም ዘርፎች የሚያጠቃልለው ሁለንተናዊ ትምህርት የህዝብ ህይወት፣ ወግ በግልፅ ሊገለጽ አይችልም።

ትውፊት በህብረተሰቡ ውስጥ ሥር የሰደዱ፣ የተለየ የባህሪ መርሃ ግብር የሚያስቀምጥ እና የተወሰነ የድርጊት ዘይቤን የሚደነግግ አስተሳሰብ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በተጨማሪም ትውፊት በህብረተሰብ ውስጥ በግለሰቦች እና በቡድኖች መካከል ያለው ማህበራዊ ግንኙነት ነው ማለት እንችላለን. በጣም አስፈላጊው መመሪያ ማህበራዊነትን, ባህላዊ ቅርስን መቀበል, ማህበራዊ ተዋናዮችን ማካተት ነው ባህላዊ ስኬቶችማህበረሰቦች, ከማህበራዊ ቡድኖች ዘመናዊ ፍላጎቶች ጋር የሚዛመዱ. በተጨማሪም ትውፊት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት እንደሚረዳ ልብ ሊባል ይገባል. የባህሉ መሠረት በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች ናቸው ። በኅብረተሰቡ ውስጥ በመረጋጋት, በመድገም እና በዓይነተኛነት ተለይቶ የሚታወቀውን ይገልጻል. ትውፊት የባህል መረጃዊ ባህሪ፣ ልዩ የማህበራዊ መረጃን የመቅዳት አይነት፣ የመረጃ ትርጉም ተሸካሚ ሆኖ በዘር የሚተላለፍ ክምችት፣ ማከማቻ፣ ስርጭት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ. ያለፉትን የእንቅስቃሴ ቅጦች ማራባት ላይ አጽንዖት ይሰጣል. የትውፊት ውጤት የማህበራዊ ልምድ ምስረታ እና ተግባር ነው. ስለዚህ ወግ stereotypical ተሞክሮ ነው። ወግ ባህላዊ ተግባራትን ለማከናወን ሁለንተናዊ ፣ ሁለንተናዊ ዘዴ ነው። እንደ ባህል የሕልውና፣ የዕድገት እና የአሠራር መንገድ ሆኖ ያገለግላል።

በእኛ አስተያየት, ወጎች ኦንቶሎጂ, epistemology, ስነምግባር, ውበት ጋር የተያያዙ ጽንሰ እና ማህበራዊ ፍልስፍና መግለጫዎች በአንጻራዊ የተረጋጋ ስብስብ ተብሎ ሊሆን ይችላል; የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍታት መርሆዎች.

ስለዚህ, ትውፊት ማህበራዊ ክስተት ነው, ውስብስብ የተለየ ስርዓት ነው, እሱም ለመራባት እና ለማቆየት ዓላማ የማህበራዊ ውርስ ልዩ ዘዴ ነው. ዋናው ይዘት የማህበራዊ እንቅስቃሴን ቀጣይነት እና ቀጣይነት ለማረጋገጥ እና የህዝብ ህይወት መረጋጋትን ለማረጋገጥ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የተከማቸ ማህበራዊ ታሪካዊ ቅርሶችን ማስተላለፍ እና ማራባት ነው።

ስለ "ፈጠራ" ጽንሰ-ሐሳብ, ተፈጥሮው ሁለንተናዊ ነው. የፈጠራው ክስተት ጥናት በ ውስጥ ይገለጻል የተለያዩ መስኮችየህዝብ ህይወት. ይህ ክስተት የባህላዊ የኢኮኖሚ ንድፈ ሃሳቦችን ለረጅም ጊዜ አጠፋ እና አጠቃላይ ማህበራዊ ባህሪን አግኝቷል. ቃሉ የበለጠ ትርጉሞችን ይይዛል። ከፍልስፍና እይታ አንጻር "ፈጠራ" ከሌሎች የህዝብ ህይወት, ማህበራዊ ግንኙነቶች, ወጎች, ባህል እና ፈጠራዎች እድገት ጋር የተያያዘ ነው.

ፈጠራዎች "በአጠቃላይ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓለም አቀፋዊ ገጽታ መገለጫዎች ናቸው እና በጥልቅ ትርጉማቸው ፈጠራዎችን ከመፍጠር እና ከማሰራጨት ሂደት ጋር ብቻ ሳይሆን በአኗኗር ዘይቤ ፣ የአስተሳሰብ ዘይቤ ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ፈጠራዎች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ" (1).

ፈጠራ ልዩ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ እሴት ነው, እሱም ጊዜ ተሰጥቶታልእና በዚህ ቦታ ሰዎች እንደ አዲስ ይገነዘባሉ. ፈጠራ ፣ በአስተያየቱ ፣ “የዘመናዊውን ሕይወት ተለዋዋጭነት በሁሉም የግንኙነት ግንኙነቶች ውስጥ ያንፀባርቃል ፣ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ የእድገቱን አመክንዮ ለመግለጥ ይረዳል ፣ የአይዲዮሎጂ እና ዘዴያዊ ገጽታዎችን ለመለየት እና ለማዋሃድ አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ አንድ ሰው ስለ ህይወቱ ልምዱ ያለው ግንዛቤ ዋና አካል እና ስለዚህ ኦንቶሎጂያዊ ትርጉም ያገኛል” (2)።

በፍልስፍና ውስጥ ፈጠራ ውስብስብ ባለ ብዙ ደረጃ ማህበራዊ ሂደት ነው በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ አዳዲስ አካላትን የማስተዋወቅ ፣ የመቆጣጠር እና የማዋሃድ ፣ ውጤቱም በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ጉልህ እና የማይቀለበስ ለውጦች። ይህ ሂደት በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ካለው አወንታዊ አዝማሚያዎች ጋር ይዛመዳል, አዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን, አዲስ መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ፍላጎቶችን, አዲስ ማህበራዊ-ባህላዊ ደንቦችን, አዲስ ማህበራዊ ተቋማትን እና ድርጅቶችን ለመፍጠር በንቃት አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በፈጠራ ውስጥ፣ የተለያዩ ትርጉም ያላቸው ክስተቶች በፈጠራ እና በግኝቶች መልክ ተለይተዋል። ፈጠራ ከፈጠራ ጋር ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን የሰውን ፍላጎት ለማርካት አዲስ ተግባራዊ ዘዴዎችን መፍጠር ፣ መጠቀም እና ማሰራጨት እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ ተዛማጅ ለውጦች እንደ ውስብስብ ተረድተዋል። ፈጠራ አወንታዊ ለውጥን የሚወክል ማህበራዊ ክስተት ሲሆን ቀደም ባሉት የዕድገት ደረጃዎች ያልነበረው የፈጠራ እና የንድፈ ሃሳብ እንቅስቃሴ ውጤት ነው።

በእኛ አስተያየት፣ በባህልና በፈጠራ መካከል ያለው መስተጋብር የሚከተሉት ሁኔታዎች የሚቻል ይመስላል።

1. ለተወሰነ ጊዜ የበላይ የሆነውን ወግ መጥፋት ወይም "መሞት"። ይህ ሁኔታ በተለይ እራሱን የሚገለጠው ባህሉ ደካማ፣ ያልተቀረጸ እና በህብረተሰብ ውስጥ ያልተረጋጋ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ "ጠንካራ" ፈጠራዎች ፍላጎት አለ. ፈጠራ ትውፊትን ይተካዋል, ይመሰረታል, ያሸንፋል እና በማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ውስጥ ያሸንፋል. በተመሳሳይ ጊዜ ፈጠራ እንደ ጥበቃ ፣ ሚዛን እና መደጋገም ያሉ ባህላዊ ባህሪዎችን መበደር ይችላል። ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይየፈጠራ መዋቅር መፍጠር እና የባህሉ ሙሉ በሙሉ መጥፋትን ያመለክታል። አብዛኛዎቹ አዳዲስ ፈጠራዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ሥር መስደድ ችግር እንዳለባቸው ልብ ሊባል ይገባል። በሌላ በኩል, አንድ ወግ ሙሉ በሙሉ ሊጠፋ ይችላል, እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እንደገና ይታያል.

2. ትውፊትን በንቃት መከላከል, ተቃውሞውን, ፈጠራን መዋጋት. በዚህ ትዕይንት ውስጥ፣ ወጎች የፈጠራ እድገትን "ያደናቅፋሉ". ደግሞም ማንኛውም ፈጠራ በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት የሚኖረው ከነባሩ ወግ ጋር ሲጣጣም ወይም በተራው ደግሞ አዳዲስ ወጎችን ሲፈጥር ብቻ ነው (3)። የእነዚህ ድርጊቶች ውጤት የፈጠራዎች መጥፋት እና ገለልተኛነት ነው - እነዚህ ፈጠራዎች "ደካማ" ናቸው, ወጎች ያሸንፋሉ እና የፈጠራ ሂደቱን እድገት አይፈቅዱም. በመቃወም ምክንያት, ፈጠራ ይጠፋል, እና ትውፊት በአዳዲስ ንብረቶች የበለፀገ እና አንዳንድ የፈጠራ "ማካተት" ሊያገኝ ይችላል. ፈጠራዎች ወጎችን ከአዳዲስ ደንቦች ጋር ያሟላሉ እና የባህሎችን ይዘት ለመለወጥ ፣ ወጎችን መፍጠር እና አዲስ በሆነ መንገድ ማሟያ ችሎታ አላቸው። ይህንን ፈጠራ ህብረተሰቡ እንደማይቀበለው እና ወግ አጥባቂነት እንደሚጨምር መካድ አይቻልም። በሌላ በኩል፣ በማህበራዊ-ባህላዊ አካባቢ ውስጥ ያሉ ተራማጅ ወጎች ተጠብቀዋል፣ ነገር ግን በተለወጠ የፈጠራ አውድ ውስጥ። በዚህ ሁኔታ "ማሸነፍ" ወጎች የህብረተሰቡን አለመረጋጋት ሊያስከትሉ ይችላሉ. ስለዚህ "እንዲህ ያሉት ቅርፆች የማህበራዊ ስርዓቱን ወደ አለመረጋጋት ያመራሉ, የውስጣዊ ባህሪያቱ ግራ መጋባት" (4).

3. ዝግመተ ለውጥ, ትውፊትን ወደ ፈጠራነት የመለወጥ ሂደቶችን ማጎልበት. በአጭር ጊዜ ውስጥ የዚህ ሁኔታ እድገት የተለመደ ነው, በመጀመሪያ, ለ "አሮጌ" ወጎች. በዚህ ጉዳይ ላይ "ምናባዊ", "ሐሰተኛ" ፈጠራዎች በሚባሉት መካከል መለየት አስፈላጊ ነው, ይህም በእውነቱ እና በመደበኛነት "እውነተኛ" ባህል ነው. ፈጠራዎች ወደ ወጎች ውህደት አለ: ፈጠራዎች የተዋቀሩ እና አሁን ባለው የባህሎች መዋቅር ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው;

4. ማደባለቅ, ማለትም, የፈጠራ ወግ ማንነት. ፈጠራ በባህል ላይ የተመሰረተ ነው, የተሻሻለ እና ለትውፊት የተስተካከለ ነው. ወጎች ለፈጠራዎች የተወሰነ ማሟያ ሆነው ያገለግላሉ፣ እና ልዩ ፈጠራ የበርካታ ወጎች ጥምረት ሊሆን ይችላል። ውስጥ ይህ አማራጭበተወሰነ ጊዜ ውስጥ, ወጎች እና ፈጠራዎች አወንታዊ ቀጣይነት ይታያል;

5. የስምምነት አማራጭ, ሲምባዮሲስን, አብሮ መኖርን, ሁለቱንም ወጎች እና ፈጠራዎች መጠበቅ (5). በባህላዊ ሳይንቲስት የተገነባውን የ "Traditionology" ንድፈ ሐሳብ በመከተል, በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ወጎች እና ፈጠራዎች እርስ በእርሳቸው "መሟሟት" ይችላሉ. ወጎች ተጠብቀዋል, እና ፈጠራዎች ይዘጋጃሉ. ሁለቱም ወጎች እና ፈጠራዎች እርስ በእርሳቸው አያጠፉም. ይኸውም፣ “ዛሬ ትክክለኛ፣ ገባሪ ባህል እየተባለ የሚጠራው፣ ራሱን ለመመስረት፣ ከፈጠራ ጋር አብሮ ለመሥራት፣ ከዘመናዊው ሥርዓት ጋር ስምምነት ለማድረግ እና ቀስ በቀስ ወደ የዚህ ሥርዓት ሁለተኛ አካል ሚና እንዲገባ ተገድዷል” ( 6)

በዚህ ሁኔታ፣ ወጎች የኋላ ወይም የመራቢያ መልክ ሊይዙ ይችላሉ። አንዳንድ የሽግግር ዓይነቶች ብቅ ማለት እና በባህሎች እና ፈጠራዎች መካከል ያሉ የግንኙነቶች አካላት ሊኖሩ ይችላሉ ፣ በዚህ ውስጥ ወጎች ፈጠራዎችን ያመቻቹ። በተራው ፣ ፈጠራዎች በሚታዩበት ጊዜ ወጎችን አለመቀበል ሊኖር ይችላል ፣ ምክንያቱም ፈጠራዎች እራሳቸው ፣ እንደ ወጎች ፣ ፍሬያማ ሊሆኑ ይችላሉ።

እርግጥ ነው፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ፣ ወጎች በተወሰነ ደረጃም ሊዳብሩ ይችላሉ። እንዲሁም ትውፊቶች እና ፈጠራዎች የተተረጎሙ እና በተግባር እርስ በርስ የማይገናኙ ሊሆኑ ይችላሉ "በአካባቢው ዝግ እና የማይነቃነቅ ምክንያት የባህል ዓለማት", ለማክሮ ደረጃ እና ለማይክሮ ደረጃ ማህበራዊ ስርዓት (7) ባህሪ ሊሆን ይችላል.

ስለዚህ ትውፊቶች እና ፈጠራዎች አንዳቸው ከሌላው ተለይተው አይገኙም እናም እርስ በእርሳቸው የማይነጣጠሉ ናቸው. የዘመናዊውን ህብረተሰብ የእድገት አዝማሚያ የሚወስኑ እርስ በርስ የሚደጋገፉ የፍልስፍና ምድቦችን ይወክላሉ. እርግጥ ነው፣ የምድብ “ባህል” እና “ፈጠራ” ምድብ ባህሪያት እና ባህሪያት በጥራት የተለያዩ ናቸው፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ አይነት ማህበረሰባዊ እና መድብለ-ባህላዊ መሰረት ያላቸው እና የአንድ ነጠላ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ወደ ህብረተሰቡ እንቅስቃሴ አቅጣጫ ልዩ ቅርጾች ናቸው። ወደፊት.

ዋቢዎች፡-

1. Kryuchkova: ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ ትንተና. - ኤም., 2000. - P. 32.

2. አግራኖቪች በሽግግር ማህበረሰብ ውስጥ፡- ማህበረ-ፍልስፍናዊ ትንተና፡ የደራሲው ረቂቅ። diss... ከረሜላ። ፈላስፋ n. - ቶምስክ, 2007. - P.22.

3. የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት። - ሚንስክ, 1999. - ፒ. 725.

4. የዚንቼንኮ ባህላዊ መንገዶች. - ኤም., ላዶጋ, 2006. - ፒ. 116.

5. አቬርያኖቭ እና ባህላዊነት በሩሲያ ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ (በ 60-90 ዎቹ የ XX ክፍለ ዘመን) // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት ቁጥር 1. - ፒ. 72.

6. አቬርያኖቭ እና ትውፊታዊነት በሩሲያ ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ (60-90 ዎቹ የ XX ክፍለ ዘመን) // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት ቁጥር 1. - ፒ. 72.

7. ሙክመድዛኖቫ በዘመናዊ ለውጦች ወቅት በሩሲያ ባህል ውስጥ የባህሎች እና ፈጠራዎች መስተጋብር // የኦሬንበርግ ቡለቲን የመንግስት ዩኒቨርሲቲቁጥር 7. - P. 159.

መግቢያ 3

1 የማኒሞኒክ ሂደቶች 5

1.1 የማስታወስ ይዘት እና ዓይነቶች 5

1.2 የማሞኒካዊ ሂደቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና አጻጻፍ 7

2 ወጎች እና ፈጠራዎች በትምህርት 14

2.1 ባህላዊ ትምህርት 14

2.2 የትምህርት ፈጠራዎች 17

2.3 ለትምህርታዊ ፈጠራዎች መስፈርቶች 23

2.4 የርቀት ትምህርት እንደ ፈጠራ 25

ማጠቃለያ 29

ዋቢዎች 31

መግቢያ

በህይወቱ እና በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ እኛን የሚያጋጥሙንን ተግባራዊ ችግሮች መፍታት እና የበለጠ ወይም ያነሰ እየሆነ ያለውን ነገር በጥልቅ ሲለማመድ አንድ ሰው በተለይም እንዲህ ዓይነቱን ግብ ወይም ተግባር ሳያስቀምጥ ብዙ ያስታውሳል ፣ ብዙ ሳይታሰብ በእሱ ላይ ታትሟል። የሚካሄደው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስብስብ እየሆነ ሲመጣ፣ በዘፈቀደ የማስታወስ እድል ላይ ከመተማመን ይልቅ፣ እራሳችንን ልዩ የማስታወስ ስራ ማዘጋጀት አለብን።

ስለ ማህደረ ትውስታ ለተወሰኑ የሂደቶች ስብስብ እንደ አጠቃላይ ቃል ብቻ ሳይሆን እንደ አንድ ተግባር ከተነጋገርን ፣ ስለ አንዳንድ በጣም አጠቃላይ እና የመጀመሪያ ደረጃ የመቅረጽ ችሎታ ብቻ መነጋገር እንችላለን እና - በተገቢ ሁኔታዎች - የስሜታዊነት መረጃን ወደነበረበት መመለስ ፣ ማለትም። , የማስታወሻ ተግባር ተብሎ ሊጠራ ስለሚችል እውነታ. በማስታወስ ውስጥ የተካተቱት ትውስታዎች, ትውስታዎች, መራባት, እውቅና, በዚህ መሠረት የተገነቡ ናቸው, ነገር ግን በምንም መልኩ አይቀንሱም. እነዚህ በአስተሳሰብ በጣም ጉልህ በሆነ መልኩ ብዙ ወይም ባነሰ ውስብስብ እና አንዳንዴም እርስ በርሱ የሚጋጭ አንድነት ከንግግር እና ከሁሉም የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ገጽታዎች ጋር የተካተቱ ልዩ ሂደቶች ናቸው.

የማሞኒካዊ ሂደቶችን እንደ ዋና ዋና ክፍሎች ማጥናት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴበስነ-ልቦና ውስጥ ይገለጻል ችግርየሙከራ ሥራ. የዚህ ችግር አስፈላጊነት የሚከሰተው የማስታወስ ችሎታን በማጥናት ምክንያት ነው የነርቭ ሥርዓቶች በዙሪያው ያለውን እውነታ የመረዳት ችሎታ, የተገነዘቡ መረጃዎችን በአስተያየቶች መልክ ማከማቸት, እና እንደ አስፈላጊነቱ, በትክክል ወይም በራሱ ቃላት አስፈላጊውን ማባዛት.

ችግሩ እና አግባብነቱ በሳይኮሎጂ ውስጥ ርዕስ ለመቅረጽ አስችሎታል "Mnemonic ሂደቶች (ትውስታ: ማስታወስ, ማቆየት, መርሳት, እውቅና, መራባት)."

የፈተናው ዓላማ የማሞኒክ ሂደቶችን ማጥናት ነው. የሚከተሉት ተግባራት ከዚህ ግብ ይከተላሉ፡ 1) የማስታወስን ምንነት እና አይነቶችን ግምት ውስጥ ያስገቡ፣ 2) የማሞኒካዊ ሂደቶችን ጽንሰ-ሀሳብ እና ስብስባቸውን ያጠኑ።

በአሁኑ ጊዜ ብዙ እየተወራ ነው። ፈጠራ ልማትትምህርት, ስለ ፈጠራ ቅድሚያዎች. በዚህ ላይ መከራከር አስቸጋሪ ነው, እና አንድ ሰው ማድረግ የለበትም. ጥሩ, ውጤታማ ወጎችን ላለማጣት ተገቢ ነው.

በትምህርት ውስጥ ያሉ ወጎች የሥልጠና እና የትምህርት ይዘት ፣ ስልቶች እና ቴክኖሎጂዎች ከአንዱ አስተማሪ ትውልድ ወደ ሌላ የሚተላለፉ እንደ የተመሰረቱ አካላት መረዳት አለባቸው።

ፈጠራዎች በትምህርት ውስጥ በጣም ዘመናዊ (ዘግይቶ) በእድገቱ ወቅት የተነሱ አዳዲስ ክስተቶች ናቸው።

በትምህርት ውስጥ መረጋጋት ለባህሎች ተመሳሳይነት ሲኖረው እንደዚህ አይነት መደምደሚያዎች አሉ, እና ስለዚህ, መረጋጋት በትምህርት ውስጥ አሉታዊ ክስተት ነው. የዚህ ዓይነቱ ምክንያት ትክክል አለመሆኑ ግልጽ ነው.

ስለዚህ ትውፊቶችን እንደ የተመሰረቱ አካላት እና ፈጠራዎች በማስተማር ውስጥ እንደ አዲስ ክስተቶች ማጥናት የፈተናውን ችግር ወስኗል።

የዚህ ችግር አስፈላጊነት ህይወት ላለው ሰው የሚስብ የትምህርት እና የአስተዳደግ ፅንሰ-ሀሳብ መፍጠር አስፈላጊ ነው, እሱም ለማስተማር, የአዕምሮ ችሎታዎችን ለማዳበር, የሰውን የሞራል ስሜት ለማዳበር እና ለማጣራት መስፈርቶች አንድ ላይ ይጣመራሉ.

ችግሩ እና አግባብነት “በትምህርት ውስጥ ወጎች እና ፈጠራዎች” በትምህርታዊ ትምህርት ላይ ርዕስ ለመቅረጽ አስችሎታል።

የፈተናው አላማ በትምህርት ውስጥ ወጎችን እና ፈጠራዎችን ማጥናት ነው.

ከዚህ ግብ የሚከተሉት ተግባራት ይከተላሉ፡ 1) ባህላዊ ትምህርትን መለየት; 2) የፈጠራ ትምህርትን ምንነት መለየት; 3) ለትምህርታዊ ፈጠራዎች መመዘኛዎችን መወሰን; 4) የርቀት ትምህርትን እንደ ፈጠራ ይቆጥሩ።

1 mnemic ሂደቶች

1.1 ምንነት እና የማስታወስ ዓይነቶች

ከሌሎች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ጋር, የማስተዋል እና የአዕምሮ, የማስታወሻ ሂደቶች ተለይተዋል (ከግሪክ "ምኔማ" - ትውስታ). የማኒሞኒክ ሂደቶች እንደ ሰው የግንዛቤ እንቅስቃሴ አካል ሆነው ይሠራሉ እና ከእሱ የአዕምሮ እንቅስቃሴ እና የአመለካከት ሂደቶች ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው።

ማህደረ ትውስታ - በእንቅስቃሴ ላይ እንደገና ጥቅም ላይ እንዲውል እና ወደ ንቃተ ህሊናው ቦታ እንዲመለስ በማድረግ ያለፈውን ልምድ የማቆየት ሂደት።ማህደረ ትውስታ የአንድን ርዕሰ ጉዳይ ያለፈውን ከአሁኑ እና ከወደፊቱ ጋር ያገናኛል እና በጣም አስፈላጊው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እድገት እና መማር ነው። (10፣ ገጽ.115)

የማስታወስ ይዘት ፣ በሰው ሕይወት እና እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው ትልቅ ጠቀሜታ ፣ እንዲሁም በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱት የክስተቶች ስፋት በጣም ግልፅ ነው። በአጠቃላይ ሳይኮሎጂ, ማህደረ ትውስታ በማስታወስ, በማከማቸት እና በቀጣይ መራባት የአንድ ሰው ልምድ ነጸብራቅ ነው. ከዚህ ፍቺው መረዳት እንደሚቻለው የማስታወስ ችሎታ አጠቃላይ የሂደቱን ስርዓት ያካትታል - የማስታወስ ፣ የማከማቸት ፣ የመራባት እና እንዲሁም የመርሳትን ሂደት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። በትኩረት, በተግባራዊ ሚና እና በመሠረታዊ ቅጦች የተለዩ ናቸው.

ልክ እንደሌላው የአዕምሮ ክስተት, የማስታወስ ችሎታ በበርካታ ዋና ዋና ዓይነቶች ይከፈላል. በመጀመሪያ, ያካፍሉ በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት ትውስታ.አንድን ነገር ለማስታወስ ልዩ - ንቃተ-ህሊና ያለው ግብ በመኖሩ ወይም በሌሉበት ፣ በቅደም ተከተል ይለያያሉ። እንደዚህ አይነት ግብ ካለ እና በአንድ ሰው የተሳካ ከሆነ, ከዚያ አለ የዘፈቀደ ማህደረ ትውስታ; እዚያ ከሌለ እና የማስታወስ ችሎታን ከግንዛቤ በተጨማሪ ሌሎች ችግሮችን ከመፍታት እና ሌሎች ተግባራትን ከመፈጸም በተጨማሪ ማህደረ ትውስታ ያገኛል. ያለፈቃድ(ሜካኒካል፣ “አውቶማቲክ”) ቁምፊ። ሁለተኛ, ማህደረ ትውስታ ተከፍሏል ሞተር, ስሜታዊ, ምሳሌያዊ, የቃል-ሎጂካዊ. የሞተር ማህደረ ትውስታ- ይህ የተለያዩ እንቅስቃሴዎችን እና ስርዓቶቻቸውን ማስታወስ ፣ ማቆየት እና ማራባት ነው። ስሜታዊ ትውስታ- ትውስታ ለስሜቶች ፣ ለስሜቶች ፣ ለእውነታው የግምገማ አመለካከቶች። ምሳሌያዊ ትውስታ- ይህ ለጠቅላላው የእይታ ምስሎች ፣ ምስሎች እና ምስሎች ማህደረ ትውስታ ነው። የውጭው ዓለም. ልዩ ዓይነት እና ከፍተኛው መገለጫምሳሌያዊ ትውስታ ነው። ኤይድቲክ ትውስታ. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ምስልን ማስታወስ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ጥቃቅን ዝርዝሮች ውስጥም ያየው ይመስላል. የቃል-ሎጂካዊ ትውስታь በጣም አስፈላጊው ዓይነት የቃል ፣ የትርጉም ፣ ምሳሌያዊ መረጃ ማህደረ ትውስታ ነው። ሦስተኛ, የማስታወስ ችሎታን ለማስታወስ መረጃን በሚያቀርበው ተንታኝ መሰረት ይከፋፈላል, እና የእይታ ፣ የመስማት ፣ የመዳሰስ ፣ የማሽተት ፣ የጉስታቶሪ ፣ የኪነቲክ ማህደረ ትውስታ. ውስጥ - አራተኛ, መረጃን በማከማቸት ጊዜ መሰረት, ማህደረ ትውስታ ይከፈላል የረጅም ጊዜ እና የአጭር ጊዜ. ከረዥም ጊዜ ማህደረ ትውስታ በተለየ, በተደጋጋሚ ከተደጋገሙ በኋላ ለረጅም ጊዜ መረጃን በማቆየት, የአጭር ጊዜ ማህደረ ትውስታ ከአንድ እና በጣም አጭር አቀራረብ በኋላ በጣም አጭር የማቆየት ጊዜ, እንዲሁም ወዲያውኑ የመራባት ባሕርይ ነው.

የአጭር ጊዜ እና የረጅም ጊዜ ማህደረ ትውስታ ባህሪያት ያለው የተወሰነ የማስታወሻ አይነት ነው ራም . ይህ በድርጊት ሂደት ውስጥ የሚመጡ መረጃዎችን ማስታወስ ፣ ማቆየት እና ማባዛትን የሚያረጋግጥ እና የዚህን የተለየ ተግባር ግብ ለማሳካት ብቻ አስፈላጊ የሆነውን የማስታወስ ሂደቶች ስርዓት ነው። በመጨረሻም, በማኒሞኒክ ሂደቶች ውስጥ በግለሰብ ልዩነቶች ላይ በመመስረት, ወደ የማስታወስ ዓይነቶች መከፋፈል አለ - ምስላዊ-ምሳሌያዊ, የቃል-ሎጂክ እና የተዋሃዱ (መካከለኛ) ዓይነቶች. ከእነርሱ መካከል የመጀመሪያው የእይታ-ምሳሌያዊ ትውስታ የተሻለ ልማት ባሕርይ ነው. የኪነጥበብ ዓይነት በሚባሉት ሰዎች ዘንድ የተለመደ ነው (የበለጠ ስሜታዊ፣ ሊደነቅ የሚችል፣ ለትክክለኛው ቀጥተኛ እና ተጨባጭ ግንዛቤ የተጋለጠ)። ሁለተኛው የቃል-አመክንዮአዊ ማህደረ ትውስታን በተሻለ እድገት ይገለጻል. በ "አስተሳሰብ" አይነት (ለአለም ምክንያታዊ, ተጨባጭ እና አጠቃላይ ግንዛቤ የተጋለጠ) ሰዎች የበለጠ የተለመደ ነው. የተጣመረው ዓይነት የመጀመሪያዎቹን ሁለት አካላት ያካትታል, እና ሁለቱም በጣም በጠንካራ ሁኔታ የተገለጹ ናቸው, ስለዚህም በጣም ጥሩ ነው.

ስለዚህ, እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች በርካታ አጠቃላይ የስነ-ልቦና ንድፎች በልዩ የስነ-ልቦና ክፍል ውስጥ - የማስታወስ ሳይኮሎጂ, በአሁኑ ጊዜ በጣም የዳበረ የስነ-ልቦና አካባቢዎች አንዱ ነው. ሁሉም እርግጥ ነው, ለማንኛውም ባለሙያ, የአስተዳደር እንቅስቃሴን ጨምሮ ጠቃሚ ናቸው. (1፣ ገጽ.465)

1.2 የማሞኒካዊ ሂደቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና የእነሱ ቅንብር

የማኒሞኒክ ሂደቶች እንደ የሰው የግንዛቤ እንቅስቃሴ አካል ሆነው ይሠራሉ እና ከማስተዋል እና ከአእምሮአዊ ሂደቶች ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። የማስታወሻ ምስሎች ተወካዮች ይባላሉ.

ማህደረ ትውስታ- ያለፈውን ልምድ የማጠናከሪያ ፣ የማቆየት ፣ ቀጣይ እውቅና እና የመራባት ሂደት ፣ ይህም በእንቅስቃሴ ላይ እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል ወይም ወደ ንቃተ ህሊና ቦታ እንዲመለስ ያደርገዋል። የማስታወስ ችሎታ እንደ የአእምሮ እንቅስቃሴ መሠረት በአእምሮ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች መካከል ልዩ ቦታን ይይዛል ፣ ይህም ቀጣይነታቸውን ያረጋግጣል እና ወደ አንድ አጠቃላይ ያደርጋቸዋል። የርዕሰ ጉዳዩን ያለፈውን ከአሁኑ እና ከወደፊቱ ጋር ያገናኛል። የማስታወስ እጥረት - የመርሳት ችግር. (8፣ ገጽ.37)

መሰረታዊ የማስታወስ ሂደቶች: ማስታወስ (ማተም), ማከማቻ, መራባት, እውቅና, መርሳት.

ማስታወስ- በማህደረ ትውስታ ውስጥ ቁሳቁስ መያዙን የሚያረጋግጡ ሂደቶች አጠቃላይ ስም። ሁለት የማስታወሻ ዓይነቶች አሉ-በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት. (8፣ ገጽ.37)

ያለፈቃድ የማስታወስ ችሎታን በተመለከተ, አንድ ሰው ይህንን ወይም ያንን ቁሳቁስ ለማስታወስ እራሱን አላዘጋጀም. የማስታወስ ችሎታ ያላቸው ሂደቶች ሌሎች ተግባራትን የሚያገለግሉ ተግባራትን ያከናውናሉ. በውጤቱም, ማስታወስ በተፈጥሮ ውስጥ በአንፃራዊነት ድንገተኛ ነው እናም ያለ ልዩ የፍቃደኝነት ጥረቶች, የቁሳቁስ ቅድመ-ምርጫ እና ማንኛውንም የማስታወሻ ዘዴዎችን በንቃት መጠቀም ይከናወናል. በተመሳሳይ ጊዜ የማስታወስ ጥገኝነት በእንቅስቃሴው ዓላማ እና ተነሳሽነት ላይ በዚህ ጉዳይ ላይ ይቆያል.

የትውፊት እና የፈጠራ ጽንሰ-ሀሳብ ከተለያዩ የሰው ልጅ ባህል እና የሰው ታሪክ ንብርብሮች ጋር ሊዛመድ ይችላል። ትውፊቱ ተነሳ እና በጥንታዊ ባህል ውስጥ የዳበረ ፣ የተወሰኑ የምልክት እና የእውቀት ስብስቦች ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና በሁሉም የጥንት ማህበረሰብ አባላት የተካኑበት ነበር። የሥልጣኔ መወለድ በጥንታዊው ዳርቻ መካከል እንደ ማእከል ሆኖ መወለድ የበለጠ ነገርን የሚፈልግ ቢሆንም የባህል ፈጠራዎች ብቅ ማለት ነው። ስልጣኔ የተመሰረተው በኒዮሊቲክ መንደር ሲሆን ማህበረሰቡ በባህል የተዋሃደ ነበር። የጋራ መተሳሰር አንድ ቦታ ላይ በመያዝ የመጠበቅ ባህሪ ነበረው። ይህ ቢሆንም, የኒዮሊቲክ ማህበረሰብ የበለጸገ የባህል እምቅ ችሎታ ነበረው; የፈጠራ ኃይሎች በጥንታዊው ዳርቻ መካከል ማተኮር እና አካባቢያዊ ማድረግ ይጀምራሉ ፣ ይህም የሥልጣኔዎችን ምስረታ ሂደት እንደ ትልቅ ባህላዊ አዲስ ምስረታ ያስገኛል ።

ስልጣኔ እንዲያድግ የማያቋርጥ የፈጠራ ሂደት መኖር አስፈላጊ ነበር። ነገር ግን የማያቋርጥ የእድገት ሂደትን ለመመስረት, የፈጠራ ሂደቱ ሊተማመንበት የሚችልበት ዋና መሰረት እንዲኖረው አስፈላጊ ነበር. ስልጣኔ የተመሰረተበት የባህል እምብርት የሆነው ወግ ነው። ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹ ስልጣኔዎች የሚመነጩት ከባህል ያለፈ የፈጠራ ውጤት ነው። ነገር ግን የስልጣኔዎች እድገት ሂደት በራሱ ሊከሰት አይችልም. ምንም እንኳን ስልጣኔ በድንገት እና በድንገት ቢነሳም, የስልጣኔ ሂደቶች የሰው አስተሳሰብ እና የሰው እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው. ስልጣኔ እንደ ባህላዊ አንድነት ሊገለጽ ይችላል, በተመሳሳይ መልክዓ ምድር ላይ ያሉ የተለያዩ ባህሎች ተወካዮች የመዳን መንገድ. ለቀጣይ የባህል ሂደት፣ የማያቋርጥ የፈጠራ ዕድገት፣ ትውፊትን መጠበቅን የሚያሸንፍ ዘዴ አስፈለገ፣ ነገር ግን በዚያው ልክ የባህላዊ ሀሳቦችን መሰረት አያፈርስም።

በሥልጣኔ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ዘዴ የአርበኝነት ማህበረሰብ ነበር, የአሮጌው ትውልድ ጭካኔ የተሞላበት ትእዛዝ በወጣቱ ትውልድ ነፍሳት ውስጥ ተቃውሞ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል, ይህም እንደ ደንቡ, በህብረተሰቡ ውስጥ የፈጠራ ሂደቶችን አስገኝቷል. ወጣቱ ትውልድ ራሱን ከአሮጌው ትውልድ ለመለየት፣ አዳዲስ እሴቶችን ለማግኘት እና አካባቢያዊ ለማድረግ ፈለገ አዲስ ቤተሰብ, በዚህ ውስጥ ቀጣዩ ወጣት ትውልድ ከቀድሞው ትውልድ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የመለያየት መንገድ ይከተላል.

የፓትርያርክ ቤተሰብ በኒዮሊቲክ መንደር ውስጥ መፈጠር መጀመሩን ልብ ሊባል ይገባል, እሱም በተረጋጋ, በሚለካ የአኗኗር ዘይቤ ተለይቶ ይታወቃል. የፓትርያርክ ቤተሰብ መሪ በኃይሉ ብዙ የቅርብ ዘመድ ትውልዶችን የሚያገናኝ በጎሳ ውስጥ ትልቁ ሰው ይሆናል። በመርህ ደረጃ፣ የኒዮሊቲክ መንደር ለአንድ ወይም ከዚያ በላይ የአባቶች ቤተሰቦች መኖሪያ ሊሆን ይችላል። የግብርና፣ የከብት እርባታ እና የእደ ጥበባት እድገት የወንድ አካላዊ ጥንካሬን የሚጠይቅ ሲሆን ሴትየዋ የቤት እመቤትነት ተግባር ተሰጥቷታል።

በአባቶች ማህበረሰብ ውስጥ የሃይማኖታዊ ስርዓቶች ቅርፅ ይይዛሉ ፣ በአማልክት ፓንታዮን ራስ ላይ ልዑል አምላክ - ፈጣሪ ፣ አስፈሪ ኃይሉ በአማልክት እና በሰዎች ላይ ተዘርግቷል። በሃይማኖታዊ ስርዓቶች ውስጥ, አባቶች እና ቅድመ አያቶች ተለያይተዋል - በሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ ላይ ሰላም መፍጠርን የሚቀጥሉ ሰዎች. አባቶች ስለ ፈጣሪ፣ ስለ ሥነ ምግባር ጅምር እና ስለ ሕይወት እና ስለ ማህበረሰብ አስፈላጊ እውቀት እንዲሰጡ ተጠርተዋል። በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ ልዩ ቦታ በቤቱ ምስል ውስጥ በማክሮኮስም ውስጥ ማይክሮኮስትስ, እና የሰው እንቅስቃሴ መርህ እንደ ጥንታዊ, የመጀመሪያ ደረጃ ትርምስ ዝግጅት, ወደ ትዕዛዝ ኮስሞስ መለወጥ.

ፓትርያርክ የአባትነት ግንኙነቶችን አስቀድሞ ያስቀምጣል, ዝምድና በአባትነት መስመር በኩል ይቆጠራል እና ሚስት ከባሏ ቤተሰብ ጋር ለመኖር ትሄዳለች. ንብረቱ የሚተላለፈው በፕሪሞጂኒቸር መርህ መሰረት ነው፣ ወይም ደግሞ በወንዶች ልጆች መካከል ብቻ ይሰራጫል። በኋላ፣ ንብረቱ በወንዶችና በሴቶች ልጆች መካከል ፍትሐዊ ባልሆነ መንገድ ሊከፋፈል ይችላል።

በሥልጣኔ ውስጥ ያለው ምርታማነት በኒዮሊቲክ ማህበረሰብ ውስጥ ካለው ምርታማነት እንኳን በእጅጉ ይለያያል። የማህበራዊ ፒራሚድ ዋነኛ ባህሪው የሆነው ስልጣኔ ውስብስብ የሆነ ወጎች እና ፈጠራዎች ጥልፍልፍ ነው. እነዚያ የፈጠራ ሥራዎች ቀጥተኛ አምራቾች የነበሩት የሕብረተሰቡ አባላት የታችኛው ክፍል፣ ወጎች ጠባቂዎች ነበሩ። እና የፈጠራ ሸማቾች የነበሩት የማህበራዊ ልሂቃን ብዙውን ጊዜ በፖለቲካ እና በኪነጥበብ ውስጥ ፈጠራዎች ሆነው ይሰሩ ነበር። የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች አንዳንድ ጊዜ ወደ ባህላዊ እሴቶች እንዲመለሱ የሚጠይቁ አናሳ ገዥዎች ተወካዮች አውራጃ ናቸው ።

በሥልጣኔ ውስጥ, የቤተሰቡ የአርበኝነት ቅርጽ ሥር የሰደደ ሆኗል, የበለጠ ታዋቂ ባህሪያትን አግኝቷል. በሥልጣኔ ውስጥ ባሉ የህብረተሰብ አባላት መካከል ያለው ግንኙነት የማህበራዊ ፒራሚድ ቅርፅ ያለው ሲሆን ይህም የማህበራዊ ስትራተም ወይም የማህበራዊ ቡድን አባልነት ግንባር ቀደም ነው። የማህበራዊ እና የመንግስት ተቋማት ምስረታ ፣ የገዥው ምስል ብቅ ማለት በህብረተሰቡ አባላት ላይ የፓትሪያን ግንኙነቶች ትንበያን ያስከትላል ። የመንግስት እና የገዢው ምስል እንደ አባት ተተርጉሟል. ለማህበራዊ እና መንግስታዊ ተቋማት ዋናው መስፈርት የአባትነት አመለካከት, ለህብረተሰብ አባላት አባታዊ እንክብካቤ ነው. በማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች መካከል ያለው ግንኙነት የባህሎችን እና የፈጠራ ስራዎችን መቀላቀልን ይወክላል።

የአባቶች ቤተሰብ በርካታ ተግባራትን እንደሚያከናውን ልብ ሊባል ይገባል-

1. የአባቶች ቤተሰብ በሥልጣኔ ውስጥ መሠረታዊ ማህበራዊ አሃድ ይሆናል;
2. የአርበኝነት ግንኙነቶች ወጎችን ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ, እንዲሁም በሥልጣኔ ውስጥ የማያቋርጥ የፈጠራ ሂደት. በተመሳሳይ ጊዜ በሥልጣኔ ውስጥ ያለው የፈጠራ ሂደት የድሮ ወጎችን ከማጥፋት እና አዲስ ወጎች ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው.

ስልጣኔ እየዳበረ ሲመጣ የፓትሪያን ግንኙነቶች ይለወጣሉ እና ይሻሻላሉ. ሥልጣኔ ብዙ ማዕከሎች እና ተጓዳኝ አካላትን ያቀፈ እንደሆነ መታከል አለበት። የ intracivilizational ዳር ፓትርያርክ ቤተሰብ በተነሳበት ቅሪተ አካል በኒዮሊቲክ መንደር ላይ የተመሰረተ ነው። የ intracivilizational periphery የእያንዳንዱ ስልጣኔ ግለሰባዊነት የተመሰረተበት የባህል እምብርት ነው። እና የፈጠራ ሂደቶች ከሥልጣኔ ማዕከላት ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከዳርቻው የሚመጡ ትላልቅ የህዝብ ፍሰቶች ከተሰበሰቡበት. ማዕከላት በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደቶች አስተዋፅኦ የሚያደርጉ ከተሞች፣ ባለስልጣናት እና ተቋማት ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ሂደቶች እየተከሰቱ ባሉት ጊዜያዊ ልምድ ተለይተው ይታወቃሉ። ስለዚህ በማዕከሉ ውስጥ ያለው የማህበራዊ ህይወት ሪትም በቁጥር እና በጥራት ለውጦች ተገዢ ነው. በማዕከሎች ውስጥ የስልጣኔ ሂደቶች የተሻሻሉ እና ፈጠራዎች ናቸው.

በሥልጣኔ መጀመሪያ ላይ የፓትሪያን ግንኙነቶች በከተሞች ውስጥ ያተኮሩ ነበሩ. ነገር ግን ስልጣኔ እየዳበረ በመጣ ቁጥር የፈጠራው የማያቋርጥ እድገት ምክንያት የከተማው አካባቢ ጥብቅ የፓትሪያን ቤተሰብ ግንኙነትን በማዳከም አንድን ሰው በማህበራዊ ደረጃ ከቤተሰብ ነፃ እንዲሆን አድርጎታል። በተቃራኒው በመንደር እና በአውራጃዎች የአባቶች ባሕሪያት ቤተሰብ አብቅቶ፣ ተወጥሮ እና ወደ ገጠሩ ማህበረሰብ ፍጹም የተረጋጋ ክፍል ተለወጠ። በከተሞች ውስጥ ፓትርያርክነት ከቤተሰብ ግንኙነት ወደ አንዱ የማህበራዊ ግንኙነት ዓይነቶች ተለውጧል። በሥልጣኔ ባህላዊ ቦታ ውስጥ, ፓትርያርክነት ከ "አባቶች" እና "ልጆች" ችግር ጋር የተያያዘ ነው. ከማዕከሉና ከዳርቻው ጭብጥ ጋር ተያይዞ፣ ዳር ዳር የአባቶች ሕይወት ማዕከል፣ ወጎች ጠባቂ፣ ማዕከሉ ደግሞ በፓትሪያን ግንኙነት ረገድ እንደ አስፈሪ አባት-ፈጣሪና ገዥ ሆኖ ይሠራል። በህብረተሰብ ህይወት ላይ ለውጦችን የሚያደርገው.

ውስጥ ዘመናዊ ማህበረሰብእምቢታ ቢሆንም ባህላዊ እሴቶችየፓትርያርክ ግንኙነቶች በተሻሻለው መልክ በቤተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ተጠብቀው የስልጣኔ አኗኗር ዋና መልክ ሆነው ይቆያሉ።

ማጠቃለያ፡ ትውፊት የሥልጣኔው ግለሰባዊነት ያረፈበት የሥልጣኔ ባሕላዊ እምብርት ነው፣ ነገር ግን ፈጠራ በራሱ ለሥልጣኔ ዕድገት አስፈላጊ ነው። የባህል ፈጠራዎች በሥልጣኔ ውስጥ ላሉ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች ሁሉ አስፈላጊውን ተለዋዋጭነት ያዘጋጃሉ።

ወጎች የሰው ልጅን በታሪኩ አጅበውታል። በውስጡ ኦንቶጄኔሲስ እና ፊሊጄኔሲስ በጣም አስፈላጊዎቹ ንጥረ ነገሮች ናቸው. በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ወጎች ሚና እና ተግባራት እና አንድ ሰው ለእነሱ ያለው አመለካከት የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ባህላዊ እድገት, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫዎች አመላካች ሆኖ ያገለግላል. "ወግ" የሚለው ቃል ወደ ላቲን ትውፊት ይመለሳል, ብዙውን ጊዜ "ማስተላለፍ", "ወግ" በሚሉት ስሞች ይተረጎማል. በሥርወ-ቃሉ መሠረት፣ ቃሉ የውርስ ስልቶችን ለመቆጣጠር የተነደፈ የተወሰነ ይዘትን ለማከማቸት እና ለማስተላለፍ እንደ መደበኛ ሂደቶች ስብስብ ሊገለጽ ይችላል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ፣ ትውፊት ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ እና በተወሰኑ ማህበረሰቦች ወይም ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ለብዙ ወይም ባነሰ ረጅም ጊዜ ተጠብቆ እንደ የማህበራዊ ባህላዊ ቅርስ አካላት ስብስብ ተረድቷል። ትውፊቶች የቅርስ ዕቃዎችን (በጣም የተለያየ ቅደም ተከተል ያላቸው እሴቶች), ይህንን ቅርስ ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ሂደቶች, እንዲሁም ሂደቶችን እና የውርስ ዘዴዎችን ይሸፍናሉ. ወጎች አንዳንድ ማህበራዊ ተቋማት፣ የባህሪ ደንቦች፣ እሴቶች፣ ሃሳቦች፣ ልማዶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የግለሰብ ነገሮች ሊሆኑ ይችላሉ። ወጎች በየትኛውም የማህበራዊ ህይወት መገለጫዎች ውስጥ ይገኛሉ ነገር ግን በተለያዩ አካባቢዎች ያላቸው ጠቀሜታ አንድ አይነት አይደለም፡ በአንዳንድ አካባቢዎች ለምሳሌ በሃይማኖት መሰረታዊ ተፈጥሮ ያላቸው እና ሆን ተብሎ ወግ አጥባቂ በሆነ መልኩ ይገለፃሉ፣ በሌሎች ደግሞ ለ ውስጥ ምሳሌ ዘመናዊ ጥበብ, የእነሱ መገኘት አነስተኛ ነው. የተወሰኑ ወጎች በሁሉም ማህበረ-ባህላዊ ስርዓቶች ውስጥ ይሰራሉ ​​እና ናቸው። አስፈላጊ ሁኔታየህይወት እንቅስቃሴዎቻቸው.

በሰብአዊነት ውስጥ ያሉ ወጎች ጥናት የበለጠ አለው የሁለት መቶ ዓመታት ታሪክ. የዚህን ክስተት ይዘት ለመረዳት እና በባህል ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ለመወሰን የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው። ፎክሎሪስቲክስ። ትልቅ ዋጋወጎች የተሰጡት በታላቁ ጀርመናዊ ፈላስፋ F.W. ሼሊንግ በእሱ "የተረት ፍልስፍና" ውስጥ. ለሼሊንግ፣ የአፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ፣ የአመለካከት ባህሪን ያገኘው፣ ለብዙ ትውልዶች ትውፊትን የመጠበቅ እና የማስተላለፍ እድሎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙም ተወዳጅነት ያላገኘ የ "መበደር" ጽንሰ-ሐሳብ ነበር, ይህም የአንድ ባህል በሌላው ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ የብዙ አፈ ታሪካዊ ውስብስብ እና ወጎችን ዓለም አቀፋዊነት ያብራራል. ብዙውን ጊዜ ወደ እውነታዊ ባህላዊ ቁሳቁስ ከተዘዋወሩ እና ትውፊት ላይ አፅንዖት ከሰጡት ሰብአዊነት ፣ በመጀመሪያ የባህል አንትሮፖሎጂን መሰየም አስፈላጊ ነው። እንደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን በማቋቋም ላይ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል የባህል አንትሮፖሎጂከዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነበር, እሱም ወጎች ከፍተኛ ትኩረት ይሰጡ ነበር. E. Tylor, J. J. Frazer, እንዲሁም ተቃዋሚዎቻቸው በቢ ማሊኖቭስኪ "ተግባራዊ ትምህርት ቤት" ተወካዮች እና የኤፍ ቦአስ "የታሪካዊ ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት" ተወካዮች የተወከሉ ተቃዋሚዎቻቸው ለባህላዊ ማህበረሰቦች ጥናት ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርገዋል. የዚህ አቅጣጫ መደምደሚያ የ C. Lévi-Strauss መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ የባህላዊ ጽንሰ-ሀሳብ ትንሽ ቆይቶ ታየ - በዚህ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ እሱ እንደ የግንኙነት ዘዴ ዋነኛው ሀሳብ ፣ አሠራሩ የግለሰቡን አቅጣጫ ወደማይታወቅ ፣ ላዩን እና ሜካኒካል የተዋሃዱ ማህበራዊ ደንቦችን የሚወስን ነው ። ተቋቋመ። በኤም ዌበር "ሶሺዮሎጂ መረዳት" ውስጥ የትውፊት ጽንሰ-ሀሳብ አንዱን የተግባር አይነት ለመሰየም ጥቅም ላይ ውሏል, በተፈጥሮ "ምክንያታዊ" ድርጊት ተቃራኒ, በምክንያታዊ-ወሳኝ ደንቦች እና ደንቦች ውህደት ላይ የተመሰረተ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ለትውፊት ጥናት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. በተለያዩ አቅጣጫዎች ተወካዮች ተከፍለዋል የፍልስፍና እውቀት. ስለዚህ የፍኖሜኖሎጂ መስራች ኢ. ሁሰርል የባህሉን ችግር ገልጿል፣ መፍትሄውን ከ "phenomenological project" ዋና ተግባር ጋር በማገናኘት - ለሳይንሳዊ ምክንያታዊነት አዲስ ማረጋገጫ። እንደ ፈላስፋው, የባህላዊው ይዘት አስቀድሞ አልተሰጠም; አንድ ወግ መመስረት በጣም ብቻ ያስቀምጣል አጠቃላይ አቅጣጫ, የግንዛቤውን ርዕሰ ጉዳይ ግለሰባዊ እንቅስቃሴ አያካትትም. የወግ ጽንሰ-ሐሳብ በጂ.ጋዳመር ትርጓሜዎች ውስጥ ቁልፍ ጠቀሜታ አግኝቷል። እንደ ፈላስፋው ፣ በአስተርጓሚው-አንባቢ እና የጽሑፉ ደራሲ እንቅስቃሴዎች መገናኛ ላይ የሚከሰተውን መረዳት የሚቻለው ለትውፊት ሕልውና ምስጋና ብቻ ነው። የአንድ ወግ መሆን ወደ ኦንቶሎጂያዊ ይሆናል, ማለትም. ህልውና ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ ባህሪ ፣ እሱን የመረዳት እድል ዋስትና ይሰጣል ። በሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ በቲ.ኩን "ሳይንሳዊ አብዮቶች" ጽንሰ-ሀሳብ እና በፒ.ፌይራቤንድ "ዘዴ አናርኪዝም" ውስጥ ወደ ፊት ቀርቧል. በመጀመሪያ ፣ በሳይንስ ውስጥ የባህላዊ ጽንሰ-ሀሳብ በተግባር ከፓራዲም ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ይዛመዳል ፣ ይህም በማንኛውም ጊዜ ውስጥ ስለ ዓለም ሀሳቦች ተፈጥሮን ይወስናል። ሁለተኛው ወግ እና ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት በዙሪያው ስላለው እውነታ ዕውቀትን እንደ እኩል የማረጋገጥ መንገዶች አድርጎ ይቆጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የሳይንስ ዘመናዊ ጥቅም የሚወሰነው በውጫዊ፣ ብዙ ጊዜ በዘፈቀደ፣ ወይም ሆን ተብሎ በፖለቲካዊ-ርዕዮተ ዓለም ምክንያቶች ነው እና ምንም ምክንያታዊ ማረጋገጫ የሌለው ይመስላል።

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የባህላዊ ጽንሰ-ሀሳብ.

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የባህላዊ ግንዛቤ ከሶሺዮሎጂካል እና በሰፊው ከሳይንሳዊ እና ሰብአዊ ፍቺዎች ጋር ይጣጣማል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ ልዩ ባህሪዎች አሉት። ትውፊትን በሚረዱበት ጊዜ የቅርስ ምድብ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ ገብቷል - ውስብስብ የባህል ዕቃዎች ፣ ሂደቶች ፣ የአሠራር ዘዴዎች ፣ የእሴት መመሪያዎች ተደጋግመው የሚጠበቁ (እርሻ) እና ከዚያ የበለጠ ወይም ባነሰ ትክክለኛ መልክ። ተቋማዊም ሆነ ተቋማዊ ያልሆኑት አጠቃላይ የባህል ቅርፆች እንደ ወግ ሊሠሩ ይችላሉ። የነባር እና የነባር ባህላዊ ዘመናት ብልጽግና በአብዛኛው የተመካው በተዛማጅ ባህላዊ ወጎች ልዩነት ነው። የባህላዊ እና ታሪካዊ ክስተቶች አመጣጥ እና ልዩነት ከሥነ-ጽሑፋዊ ገጽታዎች አንፃር ሲታይ የባህላዊ ሳይንሳዊ ጥናት መሠረት እንደ ረቂቅ ሳይሆን እንደ ተጨባጭ-ሁለንተናዊ የምርምር ደረጃ መታወቅ አለበት። የባህል ዘመን.

የባህላዊው ዘመን, ከመነሻው ሁሉ ጋር, የንዑስ ባሕላዊ እና ፀረ-ባህላዊ ቅርጾች መኖራቸው, በርካታ የተለመዱ ባህሪያት አሉት, ይህም እንደ አንድ ነጠላ ቅርጽ እንዲተረጎም ያስችለዋል. ነገር ግን ማንኛውም ባህላዊ እና ታሪካዊ ዘመን ሳይለወጥ ለረጅም ጊዜ አይቆይም: በአሮጌው ጥልቀት ውስጥ ሁል ጊዜ አዲስ ይወለዳል. የአዲሱ የባህል ዘመን መሪ ሃሳቦች ብቅ እያሉ እና በአሮጌው ሞት መካከል ብዙ መቶ ዓመታት ሊያልፍ ይችላል። ስለዚህም የክርስትና ሃሳቦች የተነሱት በሁለት ዘመናት መባቻ እና በመካከላቸው ያለው ትግል ነው። የጥንት ክርስትናእና ጥንታዊው ወግ በሮም እስክትቀበል ድረስ ብቻ ሳይሆን በቀጣዮቹ መቶ ዘመናትም - እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የባህል እና የታሪክ ዘመን የለውጥ ጊዜ የሚቆይበት ጊዜ በዚህ ጉዳይ ላይ ክርስትና ከጥንት ጋር ያልተዛመደ ግንኙነት እንደነበረው ተብራርቷል. ከዚያ በኋላ ከነበሩት ዘመናት ጋር ያላቸው አስደሳች ግንኙነቶችም ይታወቃሉ - የእውቀት ዘመን ለምሳሌ ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ምክንያታዊነት ጋር በተያያዘ አስደናቂ ነበር። - የባህል አቅጣጫዎችን የመቀየር ሂደቶች በጣም ፈጣን ናቸው። አዲስ ዘመንበአንዳንድ ሁኔታዎች ብቻ ከአሮጌው ጋር ማስተጋባት ፣ የአንዳንድ ባህሪያቱ ቀጣይ እና ጠንካራ ንፅፅር ሊሆን ይችላል ፣ በሌሎች ጉዳዮች ከእሱ ጋር የማይስማማ። ስለዚህ ፣ ህዳሴ በብዙ የክርስትና ሀሳቦች እና እሴቶች የተደገፈ ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ ክብርን ሀሳብ በማጉላት ፣ የሁሉም ተከታይ የአውሮፓ ባህል የሰብአዊ ባህል መሠረት ነው።

ወጎች ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ የአንድ ወይም የሌላው አባላት ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚሸጋገሩበትን የማይበላሹ ምስሎችን “ማጠራቀሚያ” የህብረተሰብ እና የባህል “የጋራ ትውስታ” ይመሰርታሉ። ማህበራዊ ቡድን. ይህ ራስን ማንነት እና የግለሰቦችን እና የመላው ማህበረሰቦችን እድገት ቀጣይነት ያረጋግጣል። የማህበራዊ እና የቡድን ልዩነት በባህላዊ ወጎች አተረጓጎም እና አጠቃቀም ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ አለው. ተመሳሳይ የባህል እና የእሴት መመሪያዎች ስብስብ እንደ አንድ ቡድን ባህሪያት, የእንቅስቃሴዎቹ ባህሪ እና በማህበራዊ የመብቶች እና ግዴታዎች ክፍፍል ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ ላይ በመመስረት በተለየ መንገድ ሊረዳ ይችላል. በተፈጥሮ፣ ገደብ የለሽ መብቶችና ያልተገደበ ሀብት የተጎናፀፉ የኅብረተሰብ የላይኛው ክፍል ተወካዮች፣ ለምሳሌ አሥርቱን የክርስቲያን ትእዛዛት ከዝቅተኛው የኅብረተሰብ ክፍል ውስጥ ካሉት ዜጎቻቸው በተለየ መንገድ ይተረጉማሉ፣ “የተዋረዱና የተሳደቡ”። በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ ዓይነት ባህል ያለን ይመስላል ፣ ግን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ በሰዎች የተወሰኑ እርምጃዎች እና ድርጊቶች ውስጥ አተገባበሩ ይለያያል። የዚያኑ ያህል አስፈላጊ የባህል ትውፊት በተለያየ መንገድ ራሱን መግለጹ ነው። ታሪካዊ ወቅቶች. ከመቶ ወይም ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት የዴሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ግንባታ አስፈላጊነት እና እድል ዛሬ ከምንረዳው በተለየ መልኩ ተረድተው ነበር።

በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ እንደ እውነተኛ ባህላዊ እና አርአያነት የሚቆጠር ብዙ የጊዜ አቅጣጫዎች፣ ለተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ምኞቶች አሉ። ይህ ለባህላዊ ባህላዊ ቅርፆች እና ለትርጉሞቻቸው መብዛት እና አለመመጣጠን ዋና ምክንያቶች አንዱ ነው። የተወሰኑ የንዑስ ባህሎች ምስረታዎች አንድ ዘመን እንደ “ወርቃማ ዘመን” አድርገው ይመለከቱታል - ወደ እሱ ደጋግመው ይመለሳሉ እና የዚያን ጊዜ ዋና ልጥፎች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ ለመተግበር ይሞክራሉ። ሌሎች ንዑስ ባህሎች ሆን ብለው ከሌሎች ጋር “እኩል” ናቸው። ለምሳሌ, በመላው የሩስያ ታሪክ የሶቪየት ዘመን, የሩስያ ንጉሠ ነገሥት ዘመን ወጎች በተለየ መንገድ ይስተናገዱ ነበር. በይፋ መካድ በብዙዎች - ግን ሁሉም አይደለም! - የዚህ ዘመን ወጎች ፣ የንቃተ ህሊናቸው ድንቁርና ከትክክለኛነት ፣ ከመኳንንት ፣ ከታማኝነት ፣ ከቅንነት ፣ ወዘተ ጋር ተመሳሳይ እንደሆኑ በሚገነዘቡበት በዕለት ተዕለት ደረጃ ለእነሱ ካለው አክብሮት ፣ አንዳንድ ጊዜ ስሜታዊ እና ልብ የሚነካ አመለካከት ጋር ይቃረናሉ ። የዛሬው ህይወት. የማህበራዊ ቬክተር ተቀይሯል, እና ዘመናዊ ሩሲያ ሆን ሆን አብዛኞቹ የሶቪየት የግዛት ወጎች ችላ, ይሁን እንጂ, ይህ ሁልጊዜ መላውን ሕዝብ መካከል ድጋፍ ለመቀስቀስ አይደለም: የሶቪየት ሶሺዮ ባህላዊ ወግ ደንቦች እና ደንቦች ይደገፋሉ እና በተለወጡ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን እንደገና ይባዛሉ. .

እያንዳንዱ የሰዎች ትውልድ የተወሰኑ ባህላዊ ናሙናዎችን በእጁ ሲቀበል በቀላሉ አይገነዘበውም እና በተዘጋጀ ቅጽ አይዋሃድም። በእርግጠኝነት የራሳቸውን አተረጓጎም እና ምርጫ ያስፈጽማል, የተለየ ትርጉም ይሰጣቸዋል, እና በእሴቶች ይቀባል. አንዳንድ የማህበራዊ ባህል ቅርሶች ተቀባይነት አላቸው፣ ሌሎች ደግሞ ውድቅ ይደረጋሉ፣ ጎጂ ወይም ሐሰት ተብለው ይታወቃሉ። ስለዚህ, ወጎች አዎንታዊ እና አሉታዊ ሊሆኑ ይችላሉ. አዎንታዊ ምሰሶው የሚወሰነው ከቅድመ አያቶች ቅርስ በሚቀጥሉት ትውልዶች ሕይወት ውስጥ በተቀበሉት ፣ በሚባዙ እና በሚተገበሩት አጠቃላይ ድምር ነው። አሉታዊ ወጎች እነዚያን ነገሮች፣ ሂደቶች፣ ድርጊቶች፣ ደንቦች እና የባህል ቅርስ እሴቶች አላስፈላጊ እንደሆኑ የሚታወቁ እና ማጥፋትን የሚጠይቁ ናቸው።

ግለሰባዊነት እና ወግ.

በግለሰባዊነት እና በትውፊት መካከል ያለው ትስስር የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት አንዱ ገጽታ ነው, ውስብስብ እና አወዛጋቢ ተፈጥሮየእሱ እንቅስቃሴዎች የሕይወት አቅጣጫ. እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ, አንድ ሰው ከአጠቃላይ እና ልዩ, ማለትም, ከአጠቃላይ እና ከልዩነት አንጻር ሊታወቅ ይችላል. ሁለቱም እንደ አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ-ባህላዊ ድምር ተወካይ እና እንደ ልዩ የራስ ገዝ አስተዳደር። የግለሰባዊነት መገለጫ ከመምረጥ ነፃነት እና ራስን ከመወሰን ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጫዊ፣ መደበኛ ጎን በአብዛኛው የሚወሰነው በህብረተሰቡ ማህበራዊ እና ባህላዊ አደረጃጀት ተፈጥሮ ነው። በአብዛኛው, የግለሰብን ማህበራዊነት እና የማሳደግ ሂደት በባህል ላይ የተመሰረተ ነው. አንድ ግለሰብ በህይወቱ ውስጥ እንዲዋሃድ እና እንዲተገበር የሚጋበዝበት እንደ ባህላዊ ቀኖና የሚሰራ ባህል ነው። ስለዚህ, የጋራ ልምድን አይነት ይወክላል እና የውርስ እውነታን ያመለክታል. በእሱ አማካኝነት ግለሰቡ ከቡድን ማህደረ ትውስታ ጋር ይገናኛል, ባለፈው ጊዜ ሥር ይሰድዳል, ይህም አሁን ያለውን ሁኔታ ለመዳሰስ ያስችለዋል.

ብቻ stereotypically የተደራጀ ልምድ ከትውልድ ወደ ትውልድ ሊተላለፍ እና ሊሰራጭ የሚችለው - አንዳንድ የተለመዱ ደንቦች, እሴቶች, የባህሪ ቅጦች, ህይወትን የማደራጀት ችሎታዎች, የግንኙነት ደረጃዎች - ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ውህደት ሞዴልን በመኮረጅ ላይ የተመሰረተ ነው. ነገር ግን የባህላዊ ርዕሰ-ጉዳይ መመስረት የጋራ ማህበረ-ባህላዊ ልምድን በማዋሃድ ብቻ የተገደበ ሳይሆን ከራሱ ደንቦች እና ሀሳቦች እድገት ጋር የተያያዘ ነው. አንድ ሰው ከማህበራዊ ማህበረሰብ የሚለየው ስለ ግለሰባዊነቱ፣ ስለመነሻው እና ልዩነቱ ባለው ግንዛቤ ምክንያት ነው። ብዙውን ጊዜ ትውፊት ከአርአያነት ወደ ማስገደድ ዘዴ ሲቀየር ይከሰታል፡ ወግ እና ግለሰባዊነት እርስ በርስ ይጋጫሉ ይህም ለግለሰብም ሆነ ለመላው ቡድን አሳዛኝ ይሆናል።

በባህላዊ እና በግለሰባዊነት መካከል ያሉ ተቃርኖዎች በተለይም በ “አባቶች” እና “ልጆች” መካከል በሚደረጉ ግጭቶች ውስጥ በሁሉም የሰው ልጅ እድገት ውስጥ የሚደጋገሙ ናቸው ። በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ በጣም የሚያሠቃይ ገጸ ባህሪን ሊወስዱ ይችላሉ. ይሁን እንጂ ከየትኛው ጎሳ፣ ብሄረሰብ፣ ኑዛዜ፣ ርዕዮተ ዓለም፣ ፖለቲካዊ ወጎች እና ምን ያህል እንደተመሰረቱ እና እንደ ባህላዊ ተደርገው ሳይወሰኑ ቅርሶቻቸውን እንደ ትልቅ ዋጋ የሚገነዘቡ ባህሎች ቀደም ባሉት ዘመናት ነበሩ እና እስከ ዛሬ አሉ። እንደነዚህ ያሉት ባህሎች ወደ ማግለል እና ማግለል ያዛሉ ፣ ምክንያቱም እነሱ የሚያተኩሩት አንዳንድ የማህበራዊ ባህላዊ ምስሎችን በቃላት ማራባት ላይ ነው ፣ ምንም እንኳን ለውጦች ቢኖሩም የተረጋጋ መራባታቸው። በእንደዚህ ዓይነት ሞዴሎች ውስጥ የግለሰብ መርህ አስፈላጊነት ይቀንሳል. የተለያዩ ባህላዊ ዓይነቶችን መለየት ይቻላል. የዚህ ዝንባሌ ጽንፈኛ መገለጫዎች ራስን በፈቃደኝነት ለተቋቋሙት ደንቦች ማስገዛት እና በቡድን ባህላዊ እንቅስቃሴ እና የተለያዩ የቡድን ጥቃቶች ሙሉ በሙሉ መፍረስ ፣ አንድ ግለሰብ በጠንካራ ዘዴዎች ግፊት ፣ ተገዥ ለመሆን ሲገደድ መታሰብ አለበት። በርዕዮተ ዓለም ደረጃ ወደ ጥብቅ ቀኖና ምድብ ከፍ ያለ ትውፊት።

ትውፊት-ተኮር ባህሎች።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, እስከ ዛሬ ድረስ በእድገታቸው ላይ አጽንዖት የሚሰጡ ባህሎች አሉ. ላይ የተመሰረተ ለውጥ ላይ ፈጠራግለሰባዊነት ፣ ግን የተቋቋመውን በመጠበቅ ላይ ፣ ባህላዊ ቅደም ተከተል ከመቶ እስከ ምዕተ-አመት ። እንደነዚህ ያሉት ባሕሎች ባህላዊ ተብለው ይጠራሉ. በእነሱ ውስጥ ያለው ተስማሚ የማህበራዊ አመለካከት ያለፈውን ጊዜ ያመለክታል. የአሁኑ ጊዜ ለታተመው እና ቀደም ሲል በባህል ውስጥ ብዙ አተገባበርን ከተቀበለ ቀኖና ጋር በተቻለ መጠን ቅርብ የሆነ እንደ ተከታታይ ማባዛት ይተረጎማል። በአጠቃላይ እንዲህ ዓይነቱ ባህላዊ አመለካከት የሰው ልጅ በእድገቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ እንደነበሩ ይታመናል. እንደ ግልጽ ምሳሌጥንታዊ, ብዙውን ጊዜ እንደሚጠሩት, ማህበራዊ ባህላዊ ቅርጾች ተሰጥተዋል.

ይሁን እንጂ ባህላዊ ባህሎችን ወደ ኋላ፣ “ያልተዳበረ”፣ “የመጀመሪያ” መቁጠር ፍትሃዊ አይደለም። ታላቁ የፈረንሣይ ኢቲኖሎጂስት ፣ የባህል አንትሮፖሎጂስት ፣ የቋንቋ ሊቅ ፣ ፈላስፋ እና የቅድመ ጽሑፍ ባህሎች ተመራማሪ C. ሌቪ-ስትራውስ በብዙ ሥራዎቹ የባህላዊ ማህበረሰብ ሰው ከዘመናዊው አውሮፓውያን ጋር አንድ ዓይነት መንፈሳዊ እና አካላዊ ባህሪ እንዳለው በትክክል አሳይቷል ። በምንም መልኩ ከኋለኛው አያንስም። የአእምሯዊ ሀብቱ እኩል የበለፀገ እና ዘርፈ ብዙ ነው። የእነዚህ ማህበረሰቦች ባህል በሃያኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው የአውሮፓ ቴክኖክራሲያዊ ባህል ያነሰ ሀብታም እና የተለያየ ነው. ከሁለተኛው የሚለየው በተፈጥሮ እና በባህላዊ መካከል ያለውን ግንኙነት የተለየ ልምድ በመያዙ ነው, መዋቅራዊ መርሆው ትክክለኛው መባዛት, በተቻለ መጠን በቃላት, የባህል ሞዴሎች አንድ ጊዜ ሲገኙ, በሚያስደንቅ ሁኔታ ስኬታማ እና ምቹ, ጥሩ. ለአካባቢው. የባህላዊ ባህል ተወካይ በህይወቱ ሂደት ውስጥ ከጠቅላላው "የባህላዊ ማህደር" ለተወሰኑ ሁኔታዎች የተዘጋጀውን የተወሰነ አብነት በቀላሉ አውጥቶ ያለምንም ማመንታት እንደገና ይሰራጫል. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ዝግጁ የሆኑ የባህሪ እና የትርጉም አመለካከቶች ለሁሉም አጋጣሚዎች አሉ። ከነሱ ጋር የማይስማማው ውድቅ ወይም ችላ ይባላል, ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ከ "ባህላዊ እይታ" ይወድቃል.

የግለሰባዊነት የመገለጥ ዕድል በ ባህላዊ ባህልአነስተኛ. ሁሉም ማለት ይቻላል የዲሲፕሊን-ምሳሌያዊ ክፍተቶች በእያንዳንዱ ቀጣይ ጉዳይ ላይ የመተግበራቸውን ትክክለኛነት ከፍ ለማድረግ የተሰጡ የተሳሳቱ አመለካከቶችን በጥብቅ ለማስተካከል የተዋቀሩ ናቸው። በውጫዊ ሁኔታ ፣ እንደዚህ ያሉ ባህሎች በማይለዋወጥ ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ የእነሱ ዘመናዊ ወኪሎቻቸው ተመሳሳይ ስሜት ሊሰማቸው ፣ ተመሳሳይ ፍላጎቶችን ሊለማመዱ እና ከ 200 እና 300 ዓመታት በፊት በነሱ ውስጥ ከኖሩት ጋር ተመሳሳይ ምላሽ ሊሰጡ ይችላሉ ። . ድርጊቶች፣ ንግግር እና ቅዠቶች በሁሉም የሕይወት ዘርፎች የተቀረጹበት አብነት ብዙውን ጊዜ ተረት ነው። አፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ እና "የኮንክሪት ሳይንስ" የባህላዊ ባህሎች አእምሯዊ ልዩነቶች ናቸው።

የማህበራዊ መዋቅር ለውጥ ማለት ትውፊታዊነትን ወደ ፈጠራ፡ ባህል መቀየር ማለት አይደለም። ጥንታዊ ግብፅ, ጥንታዊ የምስራቃዊ ሥልጣኔዎች, የአውሮፓ መካከለኛው ዘመንየተመሰረቱ ደንቦችን እንደገና በማባዛት ላይ የበለጠ ትኩረት ሰጥተው ነበር። የባህል ጉዳዮች ግላዊ እንቅስቃሴ በትንሹ ቀንሷል።

በባህል ውስጥ ፈጠራ.

የወግ ተቃራኒው ፈጠራ ነው። በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ፈጠራ በተለያዩ ደረጃዎች አዳዲስ ባህላዊ ሞዴሎችን ለመፍጠር የሚረዱ ዘዴዎችን የሚያመለክት ሲሆን ይህም ለማህበራዊ ባህላዊ ለውጦች ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል.

“ኢንስቲትዩት” የሚለው ቃል የመጣው ከላት ነው። ኢንስቲትዩትም፣ ትርጉሙም “ማቋቋም፣ ማቋቋም፣ ድርጅት” ማለት ነው። ማህበራዊ ተቋማት ናቸው። ዋና አካል ማህበራዊ መዋቅር, የህብረተሰብ ዋና ዋና የሶሺዮሎጂካል ትንተና ምድቦች አንዱ ነው, እሱም በተለምዶ በተለያዩ የማህበራዊ ስርዓት አካላት መካከል የታዘዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ግንኙነቶች, የአደረጃጀት ዘዴዎችን እና የአንድን ማህበረሰብ የአሠራር ባህሪያት ማስተካከል. የማህበራዊ ተቋም ጽንሰ-ሀሳብ በባህላዊ ጥናቶች ከሶሺዮሎጂ እና ከህግ ትምህርት የተበደረ እና በአብዛኛው ከሰው እና ከህብረተሰብ የቁጥጥር እንቅስቃሴ ደንቦች ጋር የተቆራኘውን የትርጉም ፍቺ ይይዛል, ነገር ግን የበለጠ ሰፊ ትርጓሜ አግኝቷል, ይህም አንድ ሰው ከባህላዊ ክስተቶች ጋር እንዲገናኝ አስችሎታል. ስለ ማህበራዊ መሠረታቸው እይታ ።

የባህል ማህበራዊ ተቋም ጽንሰ-ሀሳብ.

የህብረተሰቡ አሠራር ተቋማዊ ገጽታ በማህበራዊ ፣ ሳይንሳዊ እና ሰብአዊ አስተሳሰብ ላይ ፍላጎት ያለው ባህላዊ አካባቢ ነው። የማህበራዊ ተቋማት ምድብ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ከፍተኛውን ማብራሪያ አግኝቷል. ከቀደምቶቹ መካከል ዘመናዊ ግንዛቤበአጠቃላይ ማህበራዊ ተቋማት እና ማህበራዊ ባህላዊ ተቋማት, በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው ኦ.ኮምቴ, ጂ. ስፔንሰር, ኤም. ዌበር እና ኢ.ዱርክሄም መሰየም አለበት. በዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ, ሁለቱም የውጭ እና የአገር ውስጥ, የዚህ ምድብ ግትር እና የማያሻማ ፍቺ ለመስጠት አይፈቅድም ይህም "የማህበራዊ ተቋማት" ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ትርጉም, ስሪቶች እና አቀራረቦች መካከል በትክክል ሰፊ ክልል አለ. አንድ-