የቤት ስራ:

ስዕሉን በቀለም ለማጠናቀቅ ቀለሞችን እና ብሩሽዎችን ማዘጋጀት እና ማምጣት;

ለመምረጥ - በአዶ ላይ ድርሰት ያዘጋጁ ወይም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ ላይ ሥዕል

ስላይድ፡2

ስላይድ፡2

የትምህርቱ ዓላማለመንፈሳዊ እሴቶች ምስረታ ዋና መሠረት በምስል ጥበባት ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትዕይንቶችን ይዘት ይዘት ማወቅ።

የትምህርት ዓላማዎች፡-

ሜታ ርዕሰ ጉዳይ

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮችን በማስተዋል ችሎታ የመተንተን ችሎታዎች ምስረታ ዘመናዊ ታሪክ.

ግላዊ

በሕይወታቸው ውስጥ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ውስጥ በተካተቱት ከፍተኛ እሴቶች ላይ የማተኮር ችሎታን ማዳበር።

ስላይድ፡3

ስላይድ፡4

የትምህርት ዘዴዎች፡-

የታማኝነት ዘዴ -(የአጠቃላይ ትምህርቶችን ለመለየት ያለመ ነው, ተግባሩ መደጋገም ብቻ አይደለም, ነገር ግን ንፁህነትን መፍጠር, አንድነት በሩብ አመት ያጠናል).

የአመለካከት እና የፍጥረት አንድነት ዘዴ -(ማየት, ማዳመጥ, ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች).

ስላይድ፡5

የእይታ ክልል:

የደራሲው አቀራረብ "በጥሩ ጥበባት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች"የታላላቅ አርቲስቶች ምሳሌዎችን የያዘ አጭር ፊልም "የእግዚአብሔር እናት, አድነን", የልጆች ስዕሎች, መጽሐፍት (ለእያንዳንዱ ጠረጴዛ): "የአጻጻፍ መሰረታዊ ነገሮች".

ሙዚቃዊ መስመር፡ "ቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር እናት ሆይ አድነን"
የመማሪያ መሳሪያዎች; መስተጋብራዊ ቦርድ, መልቲሚዲያ ፕሮጀክተር, እርሳስ, ወረቀት, የውሃ ቀለም, gouache, ብሩሽ.

ስላይድ፡6

ድራማሞተርጊ

/የትምህርቱ መዋቅር-አካላት/

ሴራው (የእውቀት ትክክለኛነት, የትምህርቱን ችግር መድረስ) - 8 ደቂቃ.

ማጠቃለያ (በትምህርቱ ርዕስ ላይ መውጣት) - 10 ደቂቃ.

መፍታት (ገለልተኛ ሥራን ማከናወን) - 20 ደቂቃ.

Epilogue (ትምህርቱን ማጠቃለል) - 5 ደቂቃ.

ውጤት (የቤት ስራ ማብራሪያዎች) - 2 ደቂቃ.

ስላይድ፡7

በትምህርቱ ውስጥ የተማሪዎችን እንቅስቃሴ ለመገምገም መስፈርቶች፡-

የተማሪው ከመምህሩ ጋር ለመተባበር ፈቃደኛነት.

ለትምህርት እና ለፈጠራ እንቅስቃሴ ያለው አመለካከት.

የውጤቶች እና የምርት ግለሰባዊ-ማህበራዊ ጠቀሜታ የእይታ እንቅስቃሴ(ስራዎችን የመተንተን እና የመገምገም ችሎታ).

STRING

ተግባሩ ከትምህርቱ ችግር መውጫ መንገድ ነው. የሚከናወነው ስሜታዊ ሁኔታን በመፍጠር ነው. ለትምህርቱ ስሜታዊ ስሜትን ለመስጠት, "የእግዚአብሔር እናት, አድነን" የሚለው ሙዚቃ ይሰማል. ልጆቹ ወደ ክፍል ውስጥ ከገቡ በኋላ የድምፁ መጠን ይቀንሳል.

ከዚያም፣ በውይይት መልክ፣ ለማንቃት ያለመ ውይይት ይካሄዳል የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴልጆች፣ በተማሪዎች ነባር የርእሰ-ጉዳይ ልምድ ላይ ትኩረት ተሰጥቷል።

ስላይድ፡8

መምህር: ጓዶች! ለብዙ መቶ ዘመናት መጽሐፍ ቅዱስ የሰዎችን ትኩረት ስቧል። የዓለም ታላላቅ አርቲስቶች, ገጣሚዎች, ጸሐፊዎች, ዳይሬክተሮች ዛሬ ለፈጠራዎቻቸው ሴራዎችን መሳል ቀጥለዋል.

በዛሬው ትምህርት ስለ ሥዕል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች እንነጋገራለን, እና በጣም አስደሳች የሆነውን ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ማሳየት ያስፈልግዎታል.

በመጀመሪያ ግን ከታዋቂ ሰዓሊዎች ስራ ጋር እንተዋወቃለን እና እንደተባለው ምናባዊ (አሁን እንደሚሉት) ጉብኝት እናደርጋለን። የጥበብ ጋለሪዎችዓለም፣ የዚህ አስደናቂ መጽሐፍ የማይበሰብስ መሆኑን እንደገና ለማመን እና በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ሴራዎቹን መድገም።

ሰዎች ከጥንት ጀምሮ መጽሐፍ ቅዱስን ያከብሩት እንደነበረ ታውቃለህ። እሷ የገበሬውን ሥራ መንፈሳዊ ማድረግ ብቻ ሳይሆን ጸሐፊዎችን፣ አቀናባሪዎችን፣ ቀራጮችን፣ አርቲስቶችን አነሳስቷል። መጽሐፍ ቅዱስን ሳታውቅ ያለፉትን መቶ ዘመናት ጥበብ ውስጥ ያለውን ሁሉ ሁልጊዜ መረዳት አትችልም።

የጉዞው ተግባራት በ "ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች" ይረዳሉ, እና እያንዳንዳችሁ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ "ሊቃውንቶች" ሊሆኑ ይችላሉ.

ትውውቃችንን ከሥዕል ዓለም ጋር በአዶ ሥዕል እንጀምር።

ከእርስዎ በፊት በጣም ጥንታዊው የሩሲያ አዶ, በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበረ ነው.

ስላይድ: 9

መምህር፡

በአንደኛው አዳራሽ ውስጥ Tretyakov Galleryበዓለም ላይ ካሉት በጣም ዝነኛ እና ታዋቂ አዶዎች አንዱ ተንጠልጥሏል - "ሥላሴ", በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በአንድሬ ሩብልቭ የተቀባ። የመሥዋዕቱ ጽዋ በቆመበት ጠረጴዛ ዙሪያ ሦስት መላእክት ተሰበሰቡ። የቀሚሳቸው ቅርጾች እና እጥፋቶች ደካማ እና ክብደት የሌላቸው ናቸው, ሰማያዊ, የበቆሎ አበባ ሰማያዊ, ፈዛዛ አረንጓዴ, ወርቃማ ቢጫ ቀለሞች ተስማምተው ንጹህ ናቸው.

ስላይድ: 10

መምህር:

ከፊለፊትህ" የቭላድሚር አዶወላዲተ አምላክ” ብሎ የጻፈው በወንጌላዊው ሉቃስ ነው።

የ M. A. Voloshin "የእግዚአብሔር እናት ቭላዲሚር" (ቅንጭብ) ግጥም ማንበብ.

በዙፋኑ ላይ አይደለም - በእጇ ላይ,

ግራ እጅ ፣ አንገትን ማቀፍ ፣ -

ዓይን ለዓይን፣ ጉንጭ ለጉንጭ፣

ያለማቋረጥ ይጠይቃል ... ደነዘዘ -

በቋንቋው ውስጥ ምንም ጥንካሬ የለም ...

ትጨነቃለች እና ታዝናለች።

የወደፊቱን እብጠት በመመልከት

ወደ ዓለም ብሩህ ርቀቶች ፣

ጀምበር ስትጠልቅ በእሳት የተከበበችበት።

እና እንደዚህ ያለ አሳዛኝ ደስታ

በንፁህ የሴት ልጅ ባህሪያት ላይክ

በየደቂቃው በጸሎት ነበልባል ውስጥ

ሕያው አገላለጽ እንዴት እንደሚለወጥ።

ገጣሚውን የአምላክ እናት ምስል የማረከው ምንድን ነው? በመልክዋ ምን አጽንዖት ይሰጣል? ምን ይሰማሃል? የምስሏ ፍሬ ነገር ምንድን ነው?

ለተጠየቁት ጥያቄዎች መልስ፡-

የአዶ አይነት - "ርህራሄ" - በ ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ምስል ዋና ዓይነቶች አንዱ የሩስያ አዶ ሥዕል. የእግዚአብሔር እናት የክርስቶስ ሕፃን በክንዷ ላይ ተቀምጦ ጉንጯን በጉንጯ ላይ ስትጭን ትሥላለች። በወላዲተ አምላክ አዶዎች ላይ, በማርያም (የሰው ልጅ ምልክት እና ምሳሌ) እና በእግዚአብሔር ወልድ መካከል ምንም ርቀት የለም, ፍቅራቸው ወሰን የለውም. አዶው የክርስቶስ አዳኝ መስዋዕትነት ከፍተኛው የእግዚአብሔር ፍቅር ለሰዎች ያለውን መግለጫ ያሳያል። የ "ርህራሄ" አይነት የቭላድሚር, ዶንስኮይ, ያሮስቪል እና ሌሎች የእናት እናት አዶዎችን ያካትታል.

መምህር፡

ድንግል ማርያም እና ህጻን ከብዙዎቹ አንዱ ነው አስደሳች ርዕሶችበአለም ዙሪያ ባሉ ብዙ አርቲስቶች ስራ. በብዙ ማዶናዎች ውስጥ ስለ ምድራዊ ሀሳባቸውን አካተዋል የሴት ውበት. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በሸራዎቻቸው ላይ የእግዚአብሔር እናት ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር አሳይተዋል.

ስላይድ: 11

መምህር፡

ስለ ሴት ውበት በጣም ብሩህ እና ከፍ ያሉ ሀሳቦች, የእናትየው ምስል በስዕሉ "ሲስቲን ማዶና" ውስጥ ተካትቷል. ታላቅ አርቲስትራፋኤል የዚህ ስዕል ዋና ይዘት ብሩህ የእናቶች ፍቅር ጭብጥ ነው.

ማዳመጥን ለማመስገን ትሄዳለች ፣

በትህትና የተሸፈነ ጥሩ,

እንደ ሰማያዊ ራእይ

እራስህን በምድር ላይ በማሳየት ላይ...

V.A. Zhukovsky.

የ “Sistine Madonna” ዓለም ያልተለመደ ውስብስብ ነው ፣ ምንም እንኳን በመጀመሪያ እይታ ፣ በሥዕሉ ላይ ምንም ነገር ችግርን አይገልጽም። እና ግን፣ ተመልካቹ በሚመጣው የጭንቀት ስሜት ተጠልፏል። "ሲስቲን ማዶና" በሰው ልጅ መዳን ስም የመስዋዕትነት ፍቅር ምልክት ሆኖ ወደ ኅሊናችን ከገባ ቆይቷል። የዝማሬ ዝማሬ መላእክት ያሰማልን (የሸራውን ዳራ) ሞልተው ማርያምን ያከብራሉ። ተንበርካኪው ሲክስተስ ከእግዚአብሔር እናት የጋለ እይታውን አይቀደድም፣ ቅድስት ባርባራ በትህትና አይኖቿን ዝቅ አደረገች። የማርያምንና የልጇን ሰላም የሚያደፈርስ አይመስልም። አጻጻፉ ግርማ ሞገስ ባለው ሐውልት እና በረቀቀ ቀላልነት ይመታል። ማሪያ ቀስ በቀስ ወደ መሬት ወረደች ... ወደ ሰዎች አንድ እርምጃ ወስዳለች። የማሪያ እይታ ብሩህ ነው፣ ዓይኖቿ ሰፋ ያሉ እና በታማኝነት ክፍት ናቸው። በደግነት እና በደግነት ያበራሉ. ማዶና ሕፃን በእቅፏ ይዛ ነው - በዚህ ዓለም ያላት በጣም ውድ ነገር። ምን እንደሆነ ጠንቅቃ እያወቀች ወደ ሰዎች ትሸከማለች። አሳዛኝ ዕጣ ፈንታለእሱ ተዘጋጅቷል.

ስላይድ: 12 አስተማሪ: « ማዶና ቤኖይስ» ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (Hermitage) ለዚህ ሥዕል ሁለተኛ ስም አለ - "ማዶና ከአበባ ጋር"። ለዚህ ሥዕል "ማዶና ቤኖይስ" የሚለው ስም በመጨረሻው ባለቤቷ ማሪያ ስም ተሰጥቷል አሌክሳንድሮቭና ቤኖይስ(የነጋዴ ሴት ልጅ ከአስትራካን ሳፖዝኒኮቭ ኤል.ፒ.) ፣ በ 1914 ለሄርሚቴጅ የሸጠው። ይህ በሥዕሉ ላይ የሚታየው ተራ ፍሎሬንቲን አይደለም። በመጀመሪያ ከእናትና ልጅ ራሶች በላይ ሃሎዎች የቅድስና ምልክቶች ናቸው; በሁለተኛ ደረጃ, በሥዕሉ ላይ ደራሲው አራት እጥፍ መሻገሪያን ይጠቀማል የእናቲቱ እና የሕፃኑ እግሮች, እጆቻቸው, አመለካከታቸው እና አበባ - የመስቀል አበባ, ህጻኑ የሚደርስበት, - በመስቀል ላይ የክርስቶስን ስቃይ የሚያሳይ ምልክት. ሥዕሉ የወጣት ማርያም የደስታ እናትነት ቀላል፣ ጥበብ የለሽ ትዕይንት ተደርጎ ይወሰዳል። ሁለት ትላልቅ ምስሎች የምስሉን አጠቃላይ ቦታ ይሞላሉ, በጨለማው ግድግዳ ውስጥ ከመስኮቱ ውጭ ብቻ ንጹህ ቅዝቃዜን ማየት ይችላሉ ሰማያዊ ሰማይ. የተወሰነ ጊዜ ተይዟል-እናቷ እራሷ አሁንም አፍቃሪ እና ንቁ ሴት ልጅዋን አበባ ትዘረጋለች ፣ ፈገግ ብላ እና አንድ ከባድ ሕፃን የማያውቀውን ነገር እንዴት በጥንቃቄ እንደሚመረምር ትመለከታለች። አበባው ሁለቱንም ምስሎች አንድ ላይ ያገናኛል ።ሊዮናርዶ የተለያዩ የቀለም ቅንጅቶችን ለመፈለግ ብዙ ሞክሯል ፣ እሱ በጣሊያን ውስጥ ከቁጣ ወደ ዘይት መቀባት ከተቀየሩት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። "ማዶና ከአበባ ጋር"በዚህ ውስጥ ተከናውኗል, ከዚያ አሁንም ያልተለመደ ቴክኒክ.

ስላይድ፡ 13 መምህር፡በእያንዳንዱ ምዕተ-አመት ውስጥ ጥበብን በትክክል የተረዱ ብቻ ሳይሆን ይህንን ግንዛቤ በጊዜ እና በህብረተሰቡ ላይ ለማስተዋወቅ የቻሉ አርቲስቶች አሉ-ጂዮቶ ፣ ራፋኤል ፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ፣ ቦቲሴሊ ፣ ሬምብራንት እና ሌሎች ብዙ ታላላቅ አርቲስቶች - አንድ የሚያደርጋቸው ዋናው ነገር ይህ ነው ። .

ስላይድ: 14

መምህር፡

በእይታ ላይ ግዛት Hermitageበሬምብራንድት ትንሽ መጠን ያለው ሥዕል በባህላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ላይ ተቀምጧል - “የሰብአ ሰገል።

ስላይድ: 15

መምህር፡

ሥዕል በአርቲስት ጆቶ ዲ ቦንዶኔ "የሰብአ ሰገል አምልኮ" (1304-1306)። ፓዱዋ Scrovegni Chapel.

ስላይድ: 16

መምህር፡

ሥዕል በአርቲስት ራፋኤል ሳንቲ "የሰብአ ሰገል አምልኮ" 1502-1503. ቫቲካን ፣ ፒናኮቴክ

ስላይድ: 17

መምህር፡

ሥዕል በሬምብራንት "የሰብአ ሰገል አምልኮ"።

ስላይድ: 18

መምህር፡

ሥዕል በአርቲስት ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ "የሰብአ ሰገል አምልኮ" (1472-1477) ).

በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ ሥዕሎችበገና ጭብጥ ላይ. ሊዮናርዶ አልጨረሰውም። የሰብአ ሰገል አምልኮ ለህዳሴው ወሳኝ ምዕራፍ ነው፣ በተግባር ትልቅ ስኬት። ለምን? እውነታው ግን ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ተመልካቹ የመገኘት ስሜትን እንዲለማመዱ፣ በሰብአ ሰገል መካከል እንዲሰማቸው የሚያስችሉ ቴክኒኮችን እዚህ ተጠቅሟል።

ስላይድ: 19

መምህር፡

"የሰብአ ሰገል" ሥዕል የቦቲሴሊ ሥራን የሚያመለክት ነው. ኡፊዚ ጋለሪ፣ ፍሎረንስ። አካባቢ 1475. Tempera በእንጨት ላይ. 111x134.

በአንደኛው እይታ, በተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ከሌሎች አርቲስቶች ስራዎች አይለይም. ምናልባት የ Botticelli የእጅ ጽሑፍ ባህሪ የበለጠ ክብረ በዓል እና ድግስ ብቻ አለ። የተበታተነ ብርሃን ጥራዞችን በዘዴ ለመቅረጽ ያስችለዋል፣የልብሶችን ብሩህነት ያስታግሳል እና አልፎ አልፎ በብረታ ብረት ነገሮች እና በወርቅ ጥልፍ ላይ በደማቅ ድምቀቶች ያበራል። የገጸ ባህሪያቱ ፊቶች እና ምስሎች በሚያስደንቅ ሁኔታ በጥሩ ሁኔታ የተሳሉ ናቸው ። ግን ምስሉን በቅርበት ከተመለከቱት ፣ ጥያቄው በተፈጥሮው የሚነሳው ለምንድነው አርቲስቱ ለግለሰብ ምስሎች ትኩረት ለመስጠት ለምን በግልፅ ሞከረ? ለምን ከፊት ለፊት ነው ወጣትበ Adoration ትዕይንት ውስጥ ከቦታው በወጣ ሰይፍ ላይ መደገፍ? የአጻጻፉን አወቃቀሩን ብንመለከት, በሶስት ማዕዘን ቅርጽ የተገነባ እና ቁንጮው ከህፃኑ ጋር የማርያም ቡድን እንደሆነ ግልጽ ይሆናል. ነገር ግን በምስሉ ጥልቀት በሌለው ቦታ፣ በድንጋይ እና በግድግዳው ቅሪት ተዘግቶ፣ የተመልካቹ እይታ ከትናንሾቹ ማእከላዊ ምስሎች በግሩም ሁኔታ የለበሱ የጥበብ ሰዎች ቡድን ይዛወራሉ። ስለዚህ, የቅንጅቱ የፍቺ ማእከል ተፈናቅሏል, እና ዋናው ሴራ ወደ ዳራ ይመለሳል.

ነጸብራቅ(ንፅፅር)

መምህር፡አሁን የታላላቅ አርቲስቶችን ሥዕሎች አሳይሻለሁ ፣ እና እርስዎ አስቡት እና ይንገሩኝ ፣ እነዚህ ሥዕሎች ትርጉም ያላቸው ናቸው?

መልስ ለ የሚል ጥያቄ ቀረበ:

እነዚህ ሁሉ አርቲስቶች በሥራቸው ወደ ወንጌል ታሪኮች ዘወር አሉ። እንደ ምሳሌ "የሰብአ ሰገል አምልኮ"- በክርስቲያን ጥበብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና ብዙ ጊዜ ከሚታዩ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ።

መምህር፡

በአዶ እና በስዕል መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

ለሚለው ጥያቄ መልስ፡-

ስዕሉ በጸሐፊው ግልጽ ግለሰባዊነት, ልዩ ስዕላዊ መንገድ, የተወሰኑ የአጻጻፍ ዘዴዎች እና የባህሪ ቀለም ንድፍ ተለይቶ ይታወቃል.

አዶ- የእግዚአብሔር መገለጥ, በመስመሮች እና ቀለሞች ቋንቋ የተገለፀው, እሱም ለሁለቱም ለቤተክርስቲያኑ እና ለግለሰብ ይሰጣል. የአንድ አዶ ሰዓሊ የዓለም እይታ የቤተክርስቲያኑ የዓለም እይታ ነው። አዶው ጊዜው ያለፈበት ነው, በዓለማችን ውስጥ የሌላነት ምልክት ነው. የአዶ ሰዓሊው ደራሲነት ሆን ተብሎ ተደብቋል ፣ ምክንያቱም አዶው የታረቀ ፍጥረት ነው ። iconography ራስን መግለጽ አይደለም, እና አገልግሎት እና የግል ስሜቶች መከናወን የለባቸውም.

ሥዕል ከጸሐፊው ጋር የመግባቢያ ዘዴ ነው, ከሃሳቦቹ እና ልምዶቹ ጋር, እሱም ግለሰባዊ እና ባህሪያዊ የህዝብ ስሜትን ሊገልጽ ይችላል. አዶው ከእግዚአብሔር እና ከቅዱሳኑ ጋር የመገናኛ ዘዴ ነው.
- ስለዚህ, ልዩነቱ የመጀመሪያው ነው. አዶው በተሰመረ የምስሉ ባሕላዊነት ተለይቶ ይታወቃል። የእቃው ሀሳብ ሆኖ የሚታየው ቁስ ራሱ ብዙ አይደለም; ሁሉም ነገር ለውስጣዊው ትርጉም መገለጥ ተገዥ ነው። ስለዚህ "የተበላሸ" ፣ እንደ ደንቡ ፣ የምስሎቹ መጠን የተራዘመ።

በአዶ ዘይቤ እና በተጨባጭ ስዕል መካከል ያለው ሁለተኛው ልዩነት ቦታን የማሳየት መርህ ነው። ስዕሉ የተገነባው በቀጥታ እይታ ህጎች መሰረት ነው.

(በአርቲስት ሊዮናርዶ o "የሰብአ ሰገል አምልኮ" በሚለው ሥዕል ላይ የተመሠረተ የተቀናጀ መፍትሄሥዕሎች).

ስለዚህ, ማዕከላዊው ቡድን በሶስት ጎን (triangle) ውስጥ ተዘግቷል, ወርድው ደግሞ የካሬው ዲያግኖች መገናኛ ነጥብ ነው. የመጀመሪያው እቅድ የቦታ መፍትሄ በሊዮናርዶ ወደ ፒራሚድ ቅርጽ ተቀንሷል. እና እዚህ አርቲስቱ የሚከተለውን ችግር አጋጥሞታል - በሥዕሉ ጠርዝ ላይ ካሉት ሰብአ ሰገል ተንበርካኪ ምስሎች ጋር በተያያዘ ፣ ማርያም እና ሕፃኑ በጠፈር ውስጥ በጥልቀት ይገኛሉ ። በአመለካከት ቅነሳ ሕጎች መሠረት ማዶና እና ልጅ ከማጊ አኃዞች ያነሱ መሆን አለባቸው። ነገር ግን ይህ በ Botticelli Adoration ላይ እንደተከሰተው የቅንብር የትርጉም ማእከል ጠቀሜታ እንዲጠፋ ያደርገዋል። በቁምፊዎች መካከል ያለውን ርቀት ለመቀነስ የማይቻል ነው - አለበለዚያ በተመደበው ቦታ ላይ ለተንበረከኩ ምስሎች ጠባብ ይሆናል.
ሊዮናርዶ ወደ ያልተጠበቀ ውሳኔ. የማዕከላዊው የማርያም ቡድን ከሕፃኑ ጋር ያለውን ሐውልት ለመጠበቅ አርቲስቱ ከሰብአ ሰገል በላቀ ሁኔታ ሣላቸው። ስለዚህ, የፊት ለፊት ቡድን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ግንዛቤ እና በተመሳሳይ ጊዜ የእያንዳንዱን ግለሰብ ምስል ግልጽ ንባብ አግኝቷል. ይህንን ችግር በመፍታት ሊዮናርዶ የሁለትዮሽነት ጥናት ውጤቶችን ተግባራዊ አድርጓል የሰው እይታ, ያም ማለት ምስሎችን በሁለቱም ዓይኖች በተመሳሳይ ጊዜ የማስተዋል ችሎታ. እነዚህ ቴክኒኮች፣ በወቅቱ አዲስ፣ በዘዴ ጥቅም ላይ የሚውሉ ከመሆናቸው የተነሳ ትዕይንቱ በጣም ተፈጥሯዊ ስለሚመስል በውስጡ ያሉት ተመጣጣኝ ጥሰቶች ያን ያህል አይታዩም።

መደምደሚያ

በትምህርቱ ርዕስ ላይ ውጣ, ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ-የሥነ ጥበብ ግንኙነት ከሕይወት ጋር, ከሕያው ጥበብ ጋር መግባባት, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ተነሳሽነት.

መምህር፡አሁን ወደ ሥራ ይሂዱ, ነገር ግን በሚከተሉት መስፈርቶች መሰረት ስራዎን ማጠናቀቅ እንዳለብዎት ያስታውሱ.

(ትምህርቱን ማጠቃለል እና በትምህርቱ ውስጥ የልጆችን እንቅስቃሴ መተንተን

የሚከተሉት መስፈርቶች)።

ስላይድ: 21

ለግምገማ መስፈርቶች የልጆች ስዕል:

የልጁ አመለካከት ለትምህርቱ.

በሉሁ ላይ የሚታየው የፕሮጀክት ቅንብር ቅንብር. የሃሳብ መፈጠር። መፍትሄ ይፈልጉ (ሥዕሎች ፣ ንድፎች)።

ጌትነት (ከአርቲስቶች ሥዕሎች ጋር በመተዋወቅ)፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ ላይ ታሪክ ለመፍጠር።

የልጆች ምርቶች ጥራት ወዲያውኑ, ሀሳብ.

ማውገዝ

የተማሪዎች ገለልተኛ ሥራ - 20 ደቂቃዎች.

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ጭብጥ ላይ የቅንብር ንድፍ ይፍጠሩ፡-

የሰብአ ሰገል አምልኮ

የእግዚአብሔር እናት ምስል

ተማሪዎቹ ወደ ሥራ ይገባሉ። በረድፎች መካከል ማለፍ, አስፈላጊውን እርዳታ እሰጣለሁ, ማስጠንቀቂያ ሊሆኑ የሚችሉ ስህተቶችስራውን ጨርሶ ማጠናቀቅ የማይችሉ. ወንዶቹ የመማሪያ መጽሐፍን "የቅንብር መሰረታዊ ነገሮች" በመጠቀም ይሰራሉ.

ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ-በኪነጥበብ እና በእደ-ጥበብ ላይ ያለውን እውቀት ማግበር ፣ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ተነሳሽነት ፣ የስነጥበብ ከህይወት ጋር ማገናኘት ፣ የተጠናውን ርዕስ ወደ መተርጎም አዲስ ደረጃ.

ስላይድ: 22

ለገለልተኛ ሥራ መመደብ

በማስታወሻ ደብተር ላይ ንድፍ ይስሩ;

ስዕሉን ወደ ሉህ ያስተላልፉ;

ቅንብሩን አጣራ.

ስላይድ፡ 23

ግምታዊ የቅንብር ንድፎች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ ላይ

EPILOGUE

የተጠናቀቀውን የሥራ ደረጃ ግምገማ እና ራስን መገምገም መድረስ

ስላይድ: 24

ነጸብራቅ

ትምህርቱ ከመጠናቀቁ 5 ደቂቃ በፊት ልጆቹ የተከናወኑትን ትምህርታዊ እና የፈጠራ ሥራዎችን ለመገምገም በሚወጣው መስፈርት መሠረት ሁሉንም የተገኙ ሥራዎች ሚኒ ኤግዚቢሽን እንዲያዘጋጁ እና እነዚህን ሥራዎች ከደረጃዎች አንፃር እንዲተነተኑ እና እንዲገመግሙ ተጠይቀዋል ። እና ቅደም ተከተላቸው.

ሚኒ ኤግዚቢሽን በመካከለኛ ደረጃ እያካሄድን ነው ምክንያቱም በሚቀጥለው ትምህርት የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክን በቀለም እንጨርሰዋለን።

በቂ በራስ መተማመንን የሚያነቃቁ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

(ትምህርቱ ሊጠናቀቅ 2 ደቂቃ ቀርቷል)።

በኋላ - የቤት ስራን መስጠት እና መተንተን.

ስላይድ: 25

የቤት ስራ:

ስዕሉን በቀለም ለማጠናቀቅ ቀለሞችን እና ብሩሽዎችን ማዘጋጀት እና ማምጣት;

ለመምረጥ - በአዶ ላይ አንድ ድርሰት ማዘጋጀት ወይም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ ላይ መቀባት;

በሚቀጥለው ትምህርት የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክን በቀለም እንጨርሰዋለን.

ስላይድ: 26

እንደዚህ ያለ ነገር, የሚቀጥለው ትምህርት መጠናቀቅ አለበት የፈጠራ ሥራተማሪዎች.

ትምህርቱ የሚያበቃው " ቅድስት ወላዲተ አምላክ አድነን" በሚለው የሙዚቃ አጭር ፊልም ነው።

በሥዕል ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች

በክፍል 6 ተማሪ ተጠናቀቀ

ጂምናዚየም ቁጥር 587

ኒኪቲን ኤ.ኤ.

ቅዱስ ፒተርስበርግ

ለሁለት ሺህ ዓመታት መላው ዓለም ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተወሰዱ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ፣ ዘፈኖች እና ምሳሌዎች ላይ ያደገ ነው።

መጽሐፍ ቅዱስ በዘመናት ወደ እኛ ወርዷል። ታግዳለች፣ ተቃጥላለች፣ ግን ተረፈች። መጽሐፍ ቅዱስን ለማዘጋጀት 18 መቶ ዓመታት ፈጅቷል። ከ 30 በላይ ደራሲዎች ሠርተዋል. 66 የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ተጽፈዋል የተለያዩ ቋንቋዎችበተለያየ ጊዜ የኖሩ ሰዎች.

የዓለም ታላላቅ አርቲስቶች በሥዕሎቻቸው ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶችን አሳይተዋል።

በአለፉት ምዕተ-አመታት የእይታ ጥበባት ታሪክ ውስጥ ፣ ድንቅ የደች አርቲስት ሬምብራንት ፣ ምናልባትም ከማንም በላይ ፣ በጥልቅ የሚረብሽ ፣ የማይጠፋውን ሀብት በእውነት ገለጠ ። ውስጣዊ ዓለምሰው ።

የደች ሰዓሊዎች አንድ ሰው በህይወት ውስጥ እንዳለ ለመጀመሪያ ጊዜ አይተውታል ፣ እና በዕለት ተዕለት ህይወቱ የተለያዩ ገጽታዎች በኪነጥበብ ውስጥ ተንፀባርቀዋል። አንዳንዶቹን ወደ ከባድ ስራ መፍትሄ ቀርበው - ውበት እና ጠቀሜታ ለማንፀባረቅ መንፈሳዊ ዓለምተራ ሰው

መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል ጭብጦችን በመጥቀስ፣ ሬምብራንት በጊዜው ከነበረው የህብረተሰብ ገጽታ እየራቀ ይመስላል። እንደውም የሱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል ጀግኖች በብዙ መልኩ የዘመኑን ያስታውሳሉ ተራ ሰዎች, ሁልጊዜ የአርቲስቱን ርህራሄ ይስባል. በአእምሮው ውስጥ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጀግኖች እንደ ውብ የሰው ልጅ ባሕርያት ገላጭ አካል ሆነው ያገለግላሉ። አርቲስቱ በእነሱ ውስጥ መንፈሳዊ ታላቅነት ፣ ውስጣዊ ታማኝነት ፣ ከባድ ቀላልነት ፣ ታላቅ መኳንንት ያያል ። በዘመኑ እንደነበሩት ትንንሽ፣ እራሳቸውን የረኩ በርገርስ አይደሉም። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ መጠን እውነተኛ የሰዎች ፍላጎቶች በአርቲስቱ ሸራዎች ውስጥ ይንጸባረቃሉ, ብዙ ጊዜ የቲያትር ድራማ፣ “አስፈሪው” ክስተት በእውነተኛ የህይወት ድራማ ይተካል።

በ1634 በተቀባው ከመስቀል ውረድ በተባለው የ Hermitage ሥዕል ላይ እነዚህ አዳዲስ ገጽታዎች በግልጽ ጎልተው ታይተዋል።

ለሊት. የሀዘን ጸጥታ፡ ዝምታ የሰፈነበት ህዝብ ክርስቶስ የተሰቀለበትን ግዙፍ መስቀል ከበቡ። የመጨረሻ እዳቸውን ለመምህራቸው ለመክፈል ወደ ጎልጎታ መጡ። በችቦው ቀዝቃዛ ብርሃን አስከሬኑን ከመስቀል ላይ ያንሱታል።

ከሰዎቹ አንዱ, መሰላሉን በመውጣት, ክርስቶስ በመስቀለኛ መንገድ ላይ የተሰቀለበትን ምስማሮች አወጣ; ሌሎች የእሱን slumping ገላውን ይወስዳል; ሴቶች ለቀሪዎቹ አልጋ ያዘጋጃሉ, አንድ ትልቅ ከባድ ጨርቅ መሬት ላይ ያነጥፉ. ሁሉም ነገር የሚከናወነው በዝግታ ፣ በአክብሮት እና በሚያሳዝን ፀጥታ ነው ፣ የተሰበሰቡት ሰዎች ተሞክሮ የተለያዩ ናቸው ፣ አንዳንድ ፊቶች መራራ ተስፋ መቁረጥን ይገልጻሉ ፣ ሌሎች - ደፋር ሀዘን ፣ ሌሎች - በአክብሮት አስፈሪ ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው በአስፈላጊነቱ በጥልቅ ተሞልቷል ። ክስተቱ. የሞተውን ክርስቶስን የሚቀበል የአሮጌው ሰው ሀዘን ወሰን የለውም። በሚታይ ጥረት ያዘው፣ ነገር ግን በጥንቃቄ፣ በጥንቃቄ፣ ህይወት በሌለው አካል ላይ ጉንጩን በሚነካ ሁኔታ እየነካካ፣ ማሪያ በሃዘን ደክማለች። መቆም አልቻለችም, ንቃተ ህሊናዋን አጣች, በጥንቃቄ ከከበቧት ሰዎች እቅፍ ውስጥ ትወድቃለች. የተዋረደ ፊቷ ገዳይ ነው፣ የዐይን ሽፋሽፎቿ ተዘግተዋል፣ የተዘረጋው እጇ የተዳከመው እጅ ያለ ምንም እርዳታ ወድቋል።

በሥዕሉ ላይ ጥልቅ ውስብስቦችን ይይዛል, የሕይወት እውነት. የሬምብራንት ባሮክ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎችን የሚያስታውስ የአንዳንድ እንቅስቃሴዎች እና የእጅ ምልክቶች ማጋነን ብቻ ነው።

በ 40 ዎቹ ውስጥ, ሬምብራንት የቅዱስ ቤተሰብን ጭብጥ በተደጋጋሚ ይጠቅሳል. ለዚህ ጭብጥ ጥሩ መፍትሄ ከሚሆኑት አንዱ በ1645 በአርቲስቱ የተፈጠረው የሄርሚቴጅ ሥዕል The Holy Family ነው። የወንጌል ትዕይንት ለተመልካቹ ብዙ ማህበሮችን ከእለት ተእለት ህዝባዊ ህይወት ጋር፣ በዘመኑ ከሬምብራንት ጋር ይሰጣል። ጸጥታ, ሰላም የሚሰበረው በቤት ውስጥ በሚታወቁ የህይወት ድምፆች ብቻ ነው. የማገዶ እንጨት እየነደደ፣ የአናጢ መጥረቢያ ዝቅተኛ፣ ነጠላ የሆነ ጩኸት ይሰማል። ክፍሉ ለስላሳ ድንግዝግዝ የተሸፈነ ነው; ብርሃን ከተለያዩ ምንጮች በቀስታ ይፈስሳል፣ በማርያም ፊት ላይ እየተንቀጠቀጡ እየተንቀጠቀጡ ይንሸራተቱ፣ አንገቷን ያበራል፣ ለሥዕሉም መንፈሳዊነትን ይነካል። ሕፃኑ በትንሹ ተናወጠ፣ እና ሴቲቱ ረቂቅ የሆነ የእናቶችን ደመነፍስ በመታዘዝ፣ ከግሳጼ ርቃ፣ ሽፋኑን አንስታ ወደ ሕፃኑ በጭንቀት ትመለከታለች። እሷ ስሜታዊነት ፣ ንቃተ ህሊና ነች። በመሠረቱ, ታላቁ የሰው ልጅ እና የስዕሉ ዘልቆ የተፈጠረ በአንድ እይታ ብቻ ነው. የተማረከው ጊዜ ብሩህ ልዕልናም መላእክት በማይሰማ ሁኔታ ወደ እናት እና ልጅ በመውረዳቸው ይንጸባረቃል።

በ 1660 Rembrandt ይፈጥራል ታዋቂ ስዕልአሹር፣ ሃማን እና አስቴር። የምስሉ ሴራ "በአስቴር በዓል" በመባል የሚታወቀው የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ነበር. የፋርስ ንጉስ አሱር የመጀመሪያ ሹም እና ወዳጅ ሃማ አይሁዶችን ለማጥፋት በጭካኔ በንጉሱ ፊት ስም አጠፋቸው። ከዚያም ከይሁዳ የመጣችው ንግሥት አስቴር ለሕዝቧ ቆመች። አሱርንና ሃማንን በበዓሉ ላይ ጠርታ ስለ ቪዚር ስም ማጥፋት ተናገረች፣ እናም ጓደኛው ብሎ የፈረጀው ሰው ተንኮለኛ ፊት ለንጉሡ ተገለጠ።

አርቲስቱ አስቴር ታሪኩን እንደጨረሰች እና ጥልቅ አሳዛኝ ጸጥታ የሰፈነበትን የድግሱን ወቅት ያሳያል። የተከፋ ቆንጆ ዓይኖችንግስቶች. አስቴር እጆቿን ሳትመለከት መሀረቧን በሜካኒካል ታከብራለች። እሷ አሁንም ሙሉ በሙሉ በተሞክሮው ኃይል ላይ ነች። የተግሣጽ ቃል መናገር ለእርስዋ በጣም አስቸጋሪ ነበር; ልክ እንደ ንጉሱ ቪዚየርን አምናለች, እንደ ጓደኛ ወሰደችው. በሰማው ነገር ተደናግጦ አሱርን በጣም አዘነ። የእሱ ትልልቅ አይኖችበእንባ ተሞላ። በተመሳሳይ ጊዜ, የተከበረ ቁጣ በእሱ ውስጥ ይነሳል, እና በትረ መንግሥቱን በኃይል ይይዛል.

ሃማን በጥልቅ ጥላ፣ በብቸኝነት ተመስሏል። የማይታይ ገደል ከንጉሥና ከንግሥቲቱ ለየው።የጥፋት ንቃተ ህሊናው ሊሸከም የማይችል ሸክም ያደቅቀውታል፡አጎንብቶ ተቀምጧል አንገቱን ደፍቶ፣ዓይኖቹን ጨፍኖበታል፤ከእንግዲህ የጥፋት ንቃተ ህሊናው ጨፍልቆታል። ጽዋውን የያዘው እጅ ጠረጴዛው ላይ አቅመ ቢስ ተኝቷል ።የሞት ፍርሃት እንኳን አይደለም የሚጨቆነው ፣ ግን የሞራል ብቸኝነት ከባድ ንቃተ ህሊና። አሱር እና አስቴር ወዳጅን ማውገዝ የቱንም ያህል ከባድ ቢሆን ይቅር እንደማይሉት ተረድቷል።

ለሃማን ታሪክ በተዘጋጁት ሥዕሎች ውስጥ የግጭቱ ውጤት የማይታረቅ ኩነኔ ከሆነ ፣ ዓረፍተ ነገሩን ለሚተላለፉት ምንም ያህል ከባድ ቢሆን ፣ ታዋቂው የሬምብራንት ሥራ “የአባካኙ ልጅ መመለስ” ይናገራል ። መራራ ስህተት የሠራ ሰው ሰብዓዊ ይቅርታ እና ጥልቅ ንስሐ - ሥራው የተፃፈው በሬምብራንት በሞት ዓመት ነው። በዘመኑ በነበሩ ሰዎች የተረሳ፣ ሙሉ በሙሉ ብቻውን፣ የቅርብ ጊዜውን ድንቅ ፍጥረት ይፈጥራል።

እንደገና ታላቅ የሰው ሰቆቃ። በጠላት እና በማይመች አለም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲንከራተት ከቆየ በኋላ ወደ ተተወው አባቱ ይቅርታ ጠየቀ። አባካኙ ልጅ. በሀፍረት እና በፀፀት ተሞልቶ፣ ተንበርክኮ፣ ተጎንብሶ፣ የተፈረደበት የወንጀል ጭንቅላት ተላጭቶ፣ የተረገጠ ጫማ፣ ተመልካቹ ተረከዙን የደነደነ ያሳያል። ለብዙ አመታት ለመጀመሪያ ጊዜ የሰው ልጅ ፍቅር ሲሰማው ከአባቱ ጋር ተጣበቀ, ፊቱን በደረቱ ውስጥ ደበቀ, በአባቱ እቅፍ ውስጥ እራሱን ለመርሳት እየሞከረ. ሽማግሌው መደነቅም ሆነ ንዴት አይገልጽም; ልጁን ከረጅም ጊዜ በፊት ይቅር ብሎት እና ይህን ስብሰባ ለረጅም ጊዜ ሲጠብቅ ቆይቷል. ዝቅ ባደረጉት ዓይኖቹ እይታ ዲዳ ያልሆነ ስድብ እና አሳዛኝ ትህትና ማንበብ ይችላል። ደካማ አሮጌ እጆቹን ከኋላው ዝቅ በማድረግ በልጁ ላይ በቀስታ ጎንበስ አለ። እንደገና፣ ሬምብራንት የእጣ ፈንታ ከባድ ፈተና ሰዎችን አንድ ላይ እንደሚያመጣ ሃሳቡን አካቷል። ፍቅር፣ መተማመን፣ የጋራ መግባባት ከስሜት፣ ከስድብ፣ ከንቱነት ይበልጣል።

ግን አሁንም በዚህ ስብሰባ ውስጥ ከደስታ የበለጠ ሀዘን አለ፡ የልጁ አሳዛኝ ስህተት በሁለቱ ህይወት ውስጥ ትልቅ አሻራ ጥሏል። ወልድ ብቻ ሳይሆን አብም ተሰበረ። ፊቱ ላይ ያለውን አገላለጽ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ የተጎነበሰ ጭንቅላት፣ የተጎነበሰ ምስል፣ የተንቆጠቆጡ አሮጌ ትከሻዎች ላይ ትኩረት መስጠቱ በቂ ነው።

የአባካኙ ልጅ መመለስ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የሬምብራንት ስለ ዓለም እና ሰዎች ያለው የጥበብ አስተሳሰብ ውጤት ነው። በመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት ውስጥ በእውነታው ላይ ያለው ተስፋ አስቆራጭ አመለካከት ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በሰው ላይ ያለው ያልተቋረጠ እምነት ፣ በሥነ ምግባር ልዕልና ፣ በሌላ በኩል ፣ በእኩል ኃይል የቅርብ ጊዜ ሥራጎበዝ አርቲስት.

በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ እንደ ብሩጌል ሚስጥራዊ እና አሻሚ የሆኑ ጥቂት ግለሰቦች አሉ። ምንም አይነት መጣጥፍም ሆነ ድርሰት አልጻፈም፣ የደብዳቤ ልውውጦችን አላስቀረም፣ እና ለመንፈሱ ቅርብ ከሆኑ ሁለትና ሶስት ሰዎች በስተቀር ምንም ጓደኛ አያውቅም። ብሩጌል የሚስቱን፣ የልጆቹን እና የጓደኞቹን ምስል አልተወም። እሱ አንዳንድ ጊዜ ከራሱ ገፀ-ባህሪያት መካከል እራሱን ያሳያል ተብሎ ይታመናል - ለዚህ ግን ምንም ማስረጃ የለም ። በጓደኞቹ የተቀረጹት ሥዕሎቹ አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይነት የላቸውም።

የሰው ልጅ አስፈላጊነት የህዳሴው ሀሳብ ከብሩጌል የጥበብ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር አይጣጣምም ነበር። በስዕሎቹ እና በስዕሎቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ፊቶችን ይደብቃል ፣ ይህም የግለሰባዊነትን ምስሎች ያስወግዳል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ተመሳሳይ አዝማሚያ ሊገኝ ይችላል. በተራ ሰዎች መካከል ተደብቆ ወደ አንድ ቦታ ይቀይራቸዋል. ማርያምንና ጌታን በየመንደሩ አደባባይ፣ መጥምቁ ዮሐንስን ከክርስቶስ ጋር በሰዎች መካከል እናያለን፣ እና “የሰብአ ሰገል ስግደት” በአጠቃላይ በበረዶ ግርዶሽ ተደብቋል።

የብሩጌል ሰው የመምረጥ ነፃነት አለው እና ለእራሱ እድሎች ተጠያቂ ነው። በመልካም እና በክፉ መካከል ፣ በእምነት እና በክህደት መካከል ያለው ምርጫ ፣ አንድ ሰው በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ያለማቋረጥ እንዲሠራ ይገደዳል - ቅድመ አያቶቹ ይህንን ምርጫ ለማድረግ እንደተገደዱ ፣ ሌሎች ብዙ ሰዎች ዛሬም እንደሚያደርጉት ። ስለዚህ - የብሩጌል ስራዎች ሌላ ምልክት, ከአዶዎች ጋር የሚዛመደው, ነገር ግን በዘመናዊው ጥበብ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ - ጊዜያዊ እና የቦታ ንብርብሮች ጥምረት. እንደ የጎልጎታ ጉዞ፣ የቤተልሔም ሕዝብ ቆጠራ፣ የንጹሐን እልቂት፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት፣ የጳውሎስ ለውጥ፣ የልደተ ማርያም፣ የእመቤታችን ዕርገት የተቀረጸው ሥዕሎች፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት በብሩጌል ዘመን ከነበሩ ሰዎች መካከል ይገኛሉ። , በየቀኑ እየመራ መደበኛ ሕይወትመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች ፍሌሚሽ ከተማ እና ገጠራማ መልክዓ ምድሮች ዳራ ላይ ይታያሉ።ለምሳሌ በሥዕሉ ላይ ከሚታዩት የማንኛቸውም ሰዎች እይታዎች መካከል የአዳኙን ምስል በመስቀሉ ክብደት የታጠፈ ማለት ይቻላል ጠፍቷል። እነዚህ ሰዎች የራሳቸውን ይሠራሉ የሞራል ምርጫእግዚአብሔርን በፊታቸው እንደሚያዩት ሳያውቁ ነው።

የብሩጌል ዓመታት የፈጠራ ብስለት የተካሄደው በኔዘርላንድስ እና በፊልጶስ ዳግማዊ ንጉሣዊ አገዛዝ መካከል ቅራኔዎች እየተባባሱ በሄዱበት ወቅት በአስጊ ሁኔታ እያደገ ያለውን አብዮታዊ ሁኔታ በመጋፈጥ ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ ከስፔን አገዛዝ ጋር ከተካሄደው ብሔራዊ የነጻነት ትግል ጋር ተዋህዷል። . እ.ኤ.አ. በ 1561-1562 ብሩጌል ሊመጡ በሚችሉት ታሪካዊ አደጋዎች ፣ “የሞት ድል” (ማድሪድ) ፣ “የአመፀኛ መላእክት ውድቀት” (ብራሰልስ) ፣ “ማድ ግሬታ” ፣ “የእስራኤላውያን ጦርነት ፍልስጤማውያን"

በህይወቱ ወቅት ብሩጌል የሁለት ሀብታም ከተሞች ነዋሪ ነበር - በመጀመሪያ አንትወርፕ እና በኋላ ብራሰልስ።

ከዕድገት ደረጃ አንፃር አንትወርፕ በአውሮፓ እኩል ነበር፣ የምዕራቡ ዓለም አዲስ የፋይናንስ እና የኢኮኖሚ ማዕከል ሆነ። ትልቁ የባህር ወደብ ባለችው በዚህች “ባዛር” ከተማ ውስጥ ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ የውጭ ዜጎች በጥርጣሬ ተያዙ። ሰዎች በእምነትም ሆነ በአንዲት ቤተ ክርስቲያን ባልተባበሩበት ሁኔታ፣ ካቶሊኮች፣ ፕሮቴስታንቶች፣ ሉተራውያን እና አናባፕቲስቶች በአካባቢው ሲኖሩ፣ አጠቃላይ የመተማመን ስሜት እና ጭንቀት ጨመረ። ስለዚህ “የመድብለ-ባህላዊ ማህበረሰብ” ተቋቁሟል፤ በተለይም በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ የመግባባት ችግሮች የተፈጠሩበት።

አንትወርፕ የዓለም ምልክት ነበር። ጥላ የሚጥል ግንብ - ከሁሉም የተፈጥሮ ህግጋቶች በተቃራኒ - በምድር ላይ ሳይሆን በሰማይ ላይ.

ብሩጌል "የባቢሎን ግንብ" በ ቢያንስሦስት ጊዜ. የባቤል ግንብ (1563) እና "ትንሽ" የባቢሎን ግንብ (1563 ዓ.ም.) ተርፈዋል። ግዙፉ ሕንፃ ሁለት ጊዜ ተይዟል. ከዚህ በፊት ሠዓሊዎች የማማውን ግዙፍነት፣ የግንባታውን ስፋት፣ ከዚህ በፊት በሰው ዘንድ ከሚታወቁት ነገሮች ሁሉ በልጦ በግልጽ ማስተላለፍ የቻሉበት ጊዜ የለም።

በኋለኛው የብሩጌል ሥራዎች ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ስሜት እየጠነከረ ይሄዳል። በታዋቂው "ዓይነ ስውራን" (1568) ውስጥ, የወንጌል ምሳሌ የመዋጋት ፍላጎትን ያጣ እና እጣ ፈንታን በቸልተኝነት የሚከተል ዓይነ ስውር የሰው ልጅን ሀሳብ ለማካተት ይጠቅማል። መሪው, የአካል ጉዳተኛ-ዓይነ ስውራንን መስመር እየመራ, ይወድቃል, የተቀረው, ይሰናከላል, ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መንገድ ይከተለዋል; አቅመ ቢስ ምልክታቸው አንዘፈዘፈ፣ የአጥፊ ፍላጎቶች እና የክፉ ምኞቶች ማህተም በፍርሀት ደንዝዞ ፊታቸው ላይ በግልጽ ይታያል፣ ይህም ወደ ገዳይ ጭንብልነት ይለውጣቸዋል። የምስሎቹ እንቅስቃሴ በየተወሰነ ጊዜ ያልተስተካከለ ሪትም የሞትን ጭብጥ ያዳብራል። ነገር ግን፣ ልክ እንደበፊቱ፣ ከበስተጀርባ ያለው ጸጥ ያለ ስምምነት ተፈጥሮ ከአሳዛኝ ችግር መውጫ መንገድን የሚጠቁም ያህል ከሰው ግርግር በተቃራኒ አማራጭ ሆኖ ይታያል።

የካራቫጊዮ (1573-1610) ሥዕሎች ያልተለመዱ ነገሮችን በመምታታቸው የጦፈ ክርክር አስከትሏል. የዚህ አርቲስት ባህሪም የላቀ ነበር - ግትር ፣ መሳለቂያ ፣ እብሪተኛ።

ከካራቫጊዮ ሥዕሎች መካከል ምንም ዓይነት የበዓል ርዕሰ ጉዳዮች የሉም - እንደ “አኖንሺዬሽን” ፣ “ቤትሮታል” ፣ “ወደ ቤተመቅደስ መግቢያ” ፣ በህዳሴው ዘመን ጌቶች በጣም የተወደዱ ናቸው። እሱ ወደ አሳዛኝ ጭብጦች ይሳባል. በእሱ ሸራዎች ላይ ሰዎች ይሰቃያሉ, ጭካኔ የተሞላበት ሥቃይ ይደርስባቸዋል. ካራቫጊዮ እነዚህን የህይወት ችግሮች ተመልክቷል። "የቅዱስ ጴጥሮስ ስቅለት" በሚለው ሥዕሉ ላይ በመስቀል ላይ ተገልብጦ የተሰቀለውን የሐዋርያውን የሞት ቅጣት እናያለን "የሳኦል መለወጥ" በክርስቲያኖች ላይ የደረሰውን ርኅራኄ የለሽ ስደት፣ በፈረስ ተረከዝ እና መሞታቸውን ያሳያል። የሳኦል ማስተዋል ጊዜ. ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ፣ የሰማይ ጨረር በድንገት አሳወረው፣ እና ከፈረሱ ላይ ወድቆ የክርስቶስን ድምፅ ሰማ፡- “ሳውል፣ ለምን ታሳድደኛለህ?” ከፋሲካ በዓል በኋላ፣ ሳውል በጣም ታማኝ ከሆኑት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አንዱ ሆነ - ሐዋርያው ​​ጳውሎስ።

እንደ ህዝብ ድራማ፣ ካራቫጊዮ የ"The Entombment" ትእይንት ያሳያል። ሕይወት የሌለው የክርስቶስ አካል በደቀ መዛሙርቱ በጥንቃቄ ይደገፋል። የቀዘቀዘው የአዳኝ እጅ በሬሳ ሣጥን ላይ፣ በመቃብር ጥቁር ስፋት ላይ ተንጠልጥሏል።

በወንጌል ታሪኮች ላይ በካራቫጊዮ ሥዕሎች ላይ የገጸ-ባሕርያቱ የዕለት ተዕለት ገጽታ አስደናቂ ነው በወንጌል ትዕይንቶች ውስጥ ተራውን ሕዝብ ሕይወት ያሳያል። የካራቫጊዮ ዘመን ሰዎች ይመሰክራሉ፡- ከህይወት ያልተገለበጡ ነገሮችን ሁሉ ንቋል።አርቲስቱ እንዲህ ያሉ ሥዕሎችን አሻንጉሊቶችን፣የሕፃናትን እና የአሻንጉሊት ነገሮችን ብሎ ጠራ።

Iconography በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ ታየ, በ 988 ሩሲያ ከባይዛንታይን ሃይማኖት - ክርስትና ከተቀበለ በኋላ. በዚህ ጊዜ፣ በራሱ በባይዛንቲየም፣ አዶ ሥዕል በመጨረሻ ወደ ጥብቅ ሕጋዊ፣ እውቅና ያለው ቀኖናዊ የምስሎች ሥርዓት ተለወጠ። የአዶ አምልኮ የክርስቲያን አስተምህሮ እና አምልኮ ዋና አካል ሆኗል. ስለዚህም ሩሲያ አዶውን ከአዲሱ ሃይማኖት "መሠረቶች" መካከል እንደ አንዱ ተቀበለች.

ለብዙ መቶ ዘመናት አዶዎች በሩሲያ ውስጥ ሥዕሎች ብቻ ነበሩ. ተራው ሕዝብ ከሥነ ጥበብ ጋር የተዋወቀው በእነሱ ነው።

ከክርስቶስ፣ ከማርያም፣ ከሐዋርያት፣ ከአዶ ሠዓሊዎች ሕይወት ክስተቶችን ማሳየት

የእያንዳንዱን ሰው ነፍስ የሚነኩ ምክንያቶችን አግኝተው ስለ ጥሩ እና ክፉ ሀሳባቸውን ለመግለጽ ሞክረዋል ።

አዶው ሰዓሊው በስራው ውስጥ የተወሰኑ ህጎችን ተከትሏል, ለምሳሌ, እሱ ራሱ ሴራ መፍጠር አልቻለም. ይህ ማለት ግን ሰዓሊው የመፍጠር እድል ተነፍጎታል ማለት አይደለም። አንዳንድ ዝርዝሮችን መጨመር ይችላል, የቤተክርስቲያንን ሴራ በራሱ መንገድ "ማንበብ", የቀለማት ጥምረት ይምረጡ. በእነዚህ ዝርዝሮች አንድሬይ ሩብልቭን ከቴዎፋን የግሪክ ወይም የዲዮኒሲየስ ዘይቤ መለየት ይችላል።

የዚህ ወይም ያ ሥራ የ Rublev ባለቤትነት ጥያቄ አሁን ሕያው ሳይንሳዊ ውይይቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው። የአርቲስቱ ብቸኛው አስተማማኝ ሥራ "ሥላሴ" አዶ ነው. ሁሉም ሌሎች ስራዎች ብዙ ወይም ያነሰ ለታዋቂው ጌታ ተሰጥተዋል.

በክርስትና አስተምህሮ መሰረት እግዚአብሔር በባህሪው አንድ መሆን በአካል ሶስትነት ነው የስላሴ የመጀመሪያ አካል ሰማይንና ምድርን የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የፈጠረ እግዚአብሔር አብ ነው። ሁለተኛ ፊቷ አምላክ ወልድ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰውን መልክ ለብሶ ከሰማይ ወደ ምድር የወረደው ለሰዎች መዳን ነው። ሦስተኛው አካል ለሁሉ ሕይወት የሚሰጥ የመንፈስ ቅዱስ አምላክ ነው። አንድ ሰው በሶስት አካላት እንዴት እንደሚኖር በሰው አእምሮ ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ነው, ስለዚህም የሥላሴ ትምህርት ከዋና ዋናዎቹ ዶግማዎች አንዱ ነው. የክርስትና ሃይማኖቶችእና እንደዚያው የእምነት ነገር እንጂ የሚያንፀባርቅ ነገር አይደለም.

እውነተኛው የመለኮት መልክ በሰው ዘንድ አይታወቅም - “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም” (ዮሐ. ለሰው ተደራሽቅርጽ. እግዚአብሔርን ለመጀመሪያ ጊዜ ያየው ጻድቁ ሽማግሌ አብርሃም ነው። እግዚአብሔርም በሦስት መላእክት ተገለጠለት። አብርሃም በሦስት እንግዶች ስም የሥላሴን ሦስቱን ፊት እየተቀበለ እንደሆነ ገምቷል። በደስታም ተሞልቶ በመምሬ የአድባር ዛፍ ሥር አስቀመጣቸው፣ ሚስቱን ሣራን ከምርጥ ዱቄት ያልቦካ እንጀራ እንድትጋግር፣ አገልጋዩም የደረቀ ጥጃ እንዲያርደው አዘዛቸው።

የሥላሴን ሥዕል መሠረት ያደረገው ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ነው። በእጃቸው የሚንከራተቱ በትር ይዘው እንደ ሶስት መላእክት ተመስለዋል። መላእክት በእቃዎች በተሞላ ጠረጴዛ ላይ በክብር ተቀምጠዋል። በርቀት የአብርሃምን ክፍል እና አፈ ታሪክ የሆነውን የማምሬ ኦክን ማየት ይችላሉ። ቀናተኛ አብርሃም እና ሣራ ክንፍ ላላቸው ተቅበዘበዙ ስጦታዎችን አመጡ።

Vikone Rublev መጽሐፍ ቅዱሳዊው ክስተት የተባዛበት “ላኮኒቲ” በሚገርም ቀላልነት ተመቷል። ከብሉይ ኪዳን ታሪክ አርቲስቱ የመረጠው ድርጊቱ የት እና እንዴት እንደተከናወነ የሚገልጹትን ዝርዝሮች ብቻ ነው - ተራራ (የበረሃ ምልክት) ፣ የአብርሃም ክፍሎች እና የማምሬ የኦክ ዛፍ። በቀደሙት ምስሎች ላይ ካለው ቅዱስ ጽሑፍ ጋር በተያያዘ እንዲህ ዓይነቱን ድፍረት መፈለግ ከንቱ ነው ።የቀድሞው የሩሲያ ሥዕል ፣ቀደም ሲል ያለምክንያት የተቀደሰውን ጽሑፍ ይከተል ነበር ፣መጽሐፍ ቅዱስን እና የወንጌልን ሁሉ የሚታይ ምስል የመስጠት ሥራ እራሱን አቆመ ። ስለ ናቸው, Rublev ፊት ላይ የቅዱሳት መጻሕፍትን ደብዳቤ ችላ ብሎ ለመግለጥ ሞክሯል ፍልስፍናዊ ትርጉም. ከሥዕል ጥበብ ሥዕል ሥዕል ሥዕል ወደ ትምህርት ጥበብ ተለወጠ።

በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ "አንድ ኃይል, አንድ ኃይል, አንድ የበላይነት" የሚወክለው የሥላሴ አምላክ ትምህርት ትምህርት ሆነ. ሃይማኖታዊ ምልክትየሀገሪቱ የፖለቲካ አንድነት ። በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የሞስኮ መሪ ቃል “ሥላሴ ይኖራሉ፣ እንንቀሳቀሳለን፣ እናም እኛ ነን” የሚለው የአጋጣሚ ነገር አይደለም። ይኸው ሀሳብ በሩብሌቭ "ሥላሴ" ተሞልቷል, እሱም እንደ አዲሱ ሩሲያ የሞራል ምልክት ሆኗል.

ስለዚህ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ስለ ያለፈው ዘመን የሚናገሩ ቢሆንም፣ የኪነጥበብ ባለሙያዎች የታወቁ ታሪኮችን በመጠቀም የወቅቱን እውነታ ለማንፀባረቅ ወደ እነርሱ ዘወር ይላሉ።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

1.

ሮዝ-ማሪ ሃገን አር. "ፒተር ብሩጌል ሽማግሌ" - "አርት ስፕሪንግ", 2000.

2.

አንድሮኖቭ ኤስ.ኤ. "ሬምብራንት. በአርቲስቱ ማህበራዊ ይዘት ላይ" - ሞስኮ, "እውቀት", 1978.

3.

ፕላቶኖቫ N.I. "አርት. ኢንሳይክሎፔዲያ" - "ሮስመን-ፕሬስ", 2002

ታቲያና ሳፖዚኒኮቫ

የትምህርት ቤት ልጆችን የማስተማር ባህሪዎች
በቢ.ኤም. ኔመንስኪ
" ስነ-ጥበብ
እና ጥበባዊ ሥራ»

አንቀጽ ሰባት
ለትምህርቱ ቁሳቁሶች

የቀጠለ። ቁጥር 17, 19, 20, 21, 24/07 ይመልከቱ;
№01, 02, 03, 07/08

7ኛ ክፍል

በምስላዊ ጥበባት ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች

አዶ ሥዕል

በሰባተኛ ክፍል ውስጥ፣ ያለ ጥርጥር፣ በጣም አስቸጋሪው አንዱ “የመጽሐፍ ቅዱስ ጭብጥ በእይታ ጥበብ” ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት የጥበብ አስተማሪዎች እራሳቸው ስራውን እንዴት ማጠናቀቅ እንደሚችሉ ሁልጊዜ ለተማሪዎች ማስረዳት ባለመቻላቸው ነው።

ይህንን ርዕስ በማጥናት, ልጆቹ በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ጥበብ ውስጥ የምስል መግለጫ ልዩ ቋንቋ ጋር መተዋወቅ አለባቸው, በምዕራብ አውሮፓ እና ሩሲያ ውስጥ የተፈጠሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ጭብጦች ላይ ሥዕሎች ጋር, የሩሲያ አዶ ሥዕል ጥበብ እና ላይ ተግባራዊ ሥራ ማከናወን. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ. ከዓለም የስነ ጥበብ ባህል መምህር በተለየ የጥበብ መምህር በትምህርቱ ውስጥ በአስደሳች ማሳያ እና ታሪክ ውስጥ እራሱን መገደብ አይችልም, ህጻኑ እራሱን የቻለ ጥንቅር እንዲፈጥር ማስተማር አለበት.

የመጽሐፍ ቅዱስ ርእሶች ለዛሬ ልጆች የሥዕሉን ሴራ በሚገባ ስላልተረዱ አስቸጋሪ እና አሰልቺ ሊሆኑ ይችላሉ። በውይይት ላይ የክፍል ጊዜን ላለማባከን አንዳንድ አስተማሪዎች ቀላሉ መንገድ ነው ብለው የሚያስቡትን ይከተላሉ: ማንኛውም ተማሪ እንዲህ ያለውን "የመጀመሪያ ደረጃ" ተግባር መቋቋም እንደሚችል በማመን ልጆች አዶን እንዲስሉ ያቀርባሉ.

አዶ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ አይደለም፣ አዶ ሥዕላዊ መግለጫው ሊታዘዝ በሚገባው ቀኖና (ሕጎች) መሠረት ሥዕል ነው። ምሳሌ አንድ አርቲስት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለተገለጹት ክንውኖች ያለው አመለካከት፣ ገለልተኛ የሆነ የሴራ ምርጫ፣ ድርሰት፣ ገፀ-ባሕርያቱ እንዴት እንደሚመስሉ ያለውን ሐሳብ ነው። በአዶ ስእል ውስጥ, የርእሶች ብዛት የተወሰነ ነው, ቅንብር እና መልክቁምፊዎች ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል.

ልጆች ለመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ እንዲሆኑ አዶን እንዲጽፉ መጋበዝ, መምህሩ የአጠቃላይ ትምህርት ቤትን ፕሮግራም አያሟላም. በነገራችን ላይ በሰንበት ትምህርት ቤቶች በአብያተ ክርስቲያናት እና በኦርቶዶክስ ጂምናዚየም ውስጥ በሥነ ጥበብ ክፍል ውስጥ እንኳን, ልጆች አሁንም ለዚህ ችሎታ ስለሌላቸው በምስሎች ላይ ፊቶችን አይቀቡም. በተጨማሪም ፣ ያንን መዘንጋት የለብንም የአጠቃላይ ትምህርት ትምህርት ቤትልጆች ከኦርቶዶክስ ብቻ ሳይሆን ከሙስሊም ቤተሰቦች እና ወላጆች አምላክ የለሽ ከሆኑ ቤተሰቦችም ያጠናሉ; እና አዶ ጸሎት ነው, በቀለማት ቋንቋ ብቻ የተጻፈ ነው. ልጆችን አዶ እንዲጽፉ መጋበዝ በሥነ ጽሑፍ ትምህርት ውስጥ ጸሎትን ለመማር ወይም ለመጻፍ ከማቅረብ ጋር ተመሳሳይ ነው።

መምህሩ በዓለም ላይ ያሉ ልጆችን ሊስብ ይችላል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥዕሎችእና ስለ አዶ ሥዕል ምሳሌነት በመናገር የአዶውን ቋንቋ ለመረዳት ያግዙ ፣ የአዶ ሰዓሊውን ስራ በማስተዋወቅ እና እራስዎን እንደ “ፈራሚ” ልምድ ያለው ጌታ ለመሞከር እድል በመስጠት ለተወሰነ ጊዜ ጥንቅር ይፈጥራል ። ሴራ፣ ወይም በአዶ ሠዓሊዎች ቡድን ውስጥ እንደ ተማሪ። ጀማሪ አዶ ሰዓሊዎች የአዶውን ዝርዝሮች፡ ተንሸራታቾች፣ ዛፎች፣ አርክቴክቸር እና እንስሳት፣ "ሥዕሎችን" በመጠቀም አሳይተዋል (1–4) - ኮንቱር ስዕልበአንድ ወይም በሁለት ቀለሞች (ጥቁር እና ቀይ-ቡናማ) በወረቀት ላይ የተሰራ.

ያለ አስተማሪ እርዳታ ጥቂቶች ብቻ ተግባራዊ ስራዎችን መቋቋም ይችላሉ, እና የመምህሩ ተግባር በኪነጥበብ ክፍል ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ልጅ እንደ እውነተኛ አርቲስት እንዲሰማው, ውስብስብ ላይ ስዕሎችን መፍጠር ይችላል. ርዕሶች.

መጽሐፍ ቅዱስን በምሳሌ ለማስረዳት፣ ርዕሰ ጉዳዮችን ከአዲሱ ሳይሆን ከ መምረጥ በጣም ቀላል ነው። ብሉይ ኪዳን, እና ቅንብርን ለመፍጠር, ቀድሞውኑ በልጆች ዘንድ የታወቀውን የመሬት ገጽታ ዘውግ ይጠቀሙ. መልክአ ምድሩ ለሥዕሎቹ መሠረት ሊሆን ይችላል "የዓለም ፍጥረት", "የዔድን ገነት ከሕይወት ዛፍ ጋር", "የጥፋት ውሃ" እና "እስራኤላውያን ከግብፅ በቀይ ባህር ያደረጉት በረራ" . እንደ ምሳሌ፣ በታዋቂው የባህር ሠዓሊችን K. Aivazovsky (“የዓለም ፍጥረት” የሚለውን ተመልከት) የመጽሐፍ ቅዱስን ምሳሌዎች ማሳየት እንችላለን። (5) , "ዓለም አቀፍ ጎርፍ" (6) ).

"የቁም ሥዕል" የሚለው ርዕስ ለጠቅላላው የስድስተኛ ክፍል ሶስተኛ ሩብ ያደረ ሲሆን በሰባተኛው ደግሞ የመጽሐፍ ቅዱስ ገጸ-ባህሪያትን አጠቃላይ የቁም ጋለሪ መፍጠር ትችላለህ። መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ውስጥ የተፈጸሙትን ክስተቶች ይገልጻል ጥንታዊ ግብፅ(የቆንጆው ዮሴፍ፣ ሙሴ) እና ሜሶጶጣሚያ (የባቤል ግንብ ግንባታ)፣ ይህ ማለት ልጆች ቀደም ብለው ያገኙትን እውቀት በታሪክና በሥነ ጥበብ ትምህርት ውስጥ መጠቀም ይችላሉ።

ስለዚህ፣ በአንድ ተግባራዊ ተግባር፣ ታሪካዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ርዕሶች ሊጣመሩ ይችላሉ። ለማሳያ ያህል፣ የወንጌል ምሳሌዎችን ለምሳሌ በሬምብራንት የተለያዩ ስዕሎችን ማሳየት ትችላለህ። (7) እና Bosch (8) ስለ አባካኙ ልጅ ምሳሌ።

ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ጋር መተዋወቅ በንግግር መጀመር አለበት። መምህሩ ራሱ በደንብ የማያውቅ ከሆነ የ G. Dore የተቀረጸው ጽሑፍ ውይይት ለማድረግ ይረዳል ምክንያቱም በምሳሌዎቹ ውስጥ በመጻሕፍቱ ውስጥ ለእያንዳንዱ ጽሑፍ ሁልጊዜ አጭር ማብራሪያዎች አሉ ። ልጆች ከመጠን በላይ መጫን የለባቸውም አዲስ መረጃስለዚህ በንግግሩ ወቅት “ከገነት መባረር”፣ “የጥፋት ውሃ”፣ “ኖኅ ርግብን ፈታ” የሚሉ ታዋቂ ታሪኮችን ማሳየት ያስፈልጋል። (9) , "የባቢሎን ግንብ", "ማስታወቂያ" (10) , "ልደት"፣ "ጥምቀት"፣ "መለወጥ"፣ "የአልዓዛር ትንሳኤ"፣ "የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም መግባት"፣ "የእሾህ አክሊል"፣ "ግርፋቱ"፣ "ኢየሱስ በመስቀል ክብደት" "ስቅለት"፣ "ከመስቀል ውረድ"።

በምዕራብ አውሮፓ እና በሩሲያ ጌቶች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ ስዕሎችን ሲያሳዩ አንድ ሰው ማሳየት አለበት የተለየ አመለካከትአርቲስቶች ወደ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ. መምህሩ በ G. Doré የተቀረጹ ጽሑፎችን በቦርዱ ላይ ቢተው ልጆቹ በሥዕሎቹ ላይ መወያየት ቀላል ይሆንላቸዋል። ሥዕሎች እንደ "የክርስቶስ ለሰዎች መገለጥ" በአ.ኢቫኖቭ እንደ ታዋቂ ብቻ ሳይሆን በጣም ስሜታዊ መሆን አለባቸው, እንደ "ጎልጎታ" በ N. Ge, "Annunciation" (11) , "ማሾፍ" (12) ፍሬ ቢቶ አንጀሊኮ፣ የሞተ ክርስቶስ» (13) አንድሪያ ማንቴኛ፣ በእሾህ ዘውድ (14) , "መስቀልን መሸከም" (15) ሄሮኒመስ ቦሽ፣ "በመስቀል ጥላ" (16) እና "ማስታወቂያ" (17) Helia Korzheva, "Pieta" በማይክል አንጄሎ. እንደነዚህ ያሉት የጥበብ ሥራዎች ልጆችን ግድየለሾች አይተዉም።

ስለ ራሽያኛ አዶ ሥዕል ሲናገሩ አዶዎችን ማባዛትን በማሳየት በሥዕሉ እና በአዶ መካከል ያለውን ልዩነት ማብራራት አስፈላጊ ነው (Annunciation. XII ክፍለ ዘመን. (18) ; ማስታወቅ። 14 ኛው ክፍለ ዘመን (19) ) ከግራፊክስ እና ስዕሎች ማባዛት ጋር በትይዩ. በንግግሩ ምክንያት እያንዳንዱ ተማሪ ሥዕል የውበት ደስታ ነገር ነው ፣ እና አዶ አንድ ነገር መሆኑን እና የውበት ደስታእና የጸሎት አምልኮ.

ተግባራዊ ሥራ

ርዕሰ ጉዳዮች: "የኤደን ገነት", "የኖኅ መርከብ". "የባቢሎን ግንብ" ወደ ምስሉ ከመቀጠልዎ በፊት, ለምሳሌነት የተመረጠውን ክስተት ከወንዶቹ ጋር መወያየት ያስፈልጋል.

ለመጽሐፍ ቅዱስ ሥዕላዊ መግለጫዎች ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመጠቀም ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመጠቀም ሊከናወን ይችላል። መምህሩ በጥቁር ሰሌዳው ላይ የሥራውን ደረጃዎች በደረጃ ያብራራል (20 ሀ፣ ለ). ስለዚህ ልጆቹ ከመምህሩ በኋላ እያንዳንዱን ምት እንዳይደግሙ እና የየራሳቸውን ግላዊ ቅንብር እንዳይሰሩ, መምህሩ ቀለሞችን ለእይታ እንዳይጠቀሙ, ነገር ግን በጥቁር ሰሌዳ ላይ በኖራ እና በውሃ ብቻ መሳል ይሻላል. ውሃው በፍጥነት ይደርቃል, ልጆቹ እንዴት መሳል እና ከጭረት ጋር እንዴት እንደሚሠሩ ለመረዳት ጊዜ አላቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአስተማሪው የተሰራውን እያንዳንዱን ጭረት ከቦርዱ አይገለብጡም. በውጤቱም, አስደሳች ጥንቅሮች ሊወጡ ይችላሉ. (21–23) .

ተራሮችን እና ውሃን መሳል በቀለም ወዲያውኑ ሊከናወን ይችላል. ከበስተጀርባው በስትሮክ (ቀለሞች በቆርቆሮው ላይ በትክክል ይደባለቃሉ): ቀን - ነጭ እና ቢጫ gouache, ምሽት - ሰማያዊ, ወይን ጠጅ እና ትንሽ ነጭ.

የተንሸራታቾች ቀለም ከሶስት ቀለሞች የተሰራ ነው: ቢጫ, ቀይ እና ትንሽ ጥቁር. ሉህ ሌሊትን ወይም ዝናብን የሚያሳይ ከሆነ, ሰማያዊ እና መውሰድ ያስፈልግዎታል ሐምራዊ ቀለም(ትንሽ አረንጓዴ ማከል ይችላሉ). ውሃውን በትንሽ ነጭ ቀለም በሰማያዊ ቀለም ይሳሉ (ትንሽ ወይን ጠጅ ማከል ይችላሉ).

ለእርምጃዎቹ አግድም ግርዶሾች በስላይድ ላይ በነጭ ቀለም ምልክት ይደረግባቸዋል, ከዚያም ክፍተቶች በደረጃዎቹ ጠርዝ ላይ በቀጭኑ ብሩሽ ላይ ይተገብራሉ እና ወደ ላይ በውሃ ይደበዝዛሉ. ከታች እና ከጎን, እያንዳንዱ እርምጃ በጥቁር ቀለም ተዘርዝሯል እና በአቀባዊ ወደ ታች ይደበዝዛል (ስላይድ; XIV ሐ. (24) ; በስትሮጋኖፍ ዘይቤ ውስጥ ስላይዶች; 17 ኛው ክፍለ ዘመን (25) ).

ሞገዶች በቀጭኑ መስመሮች በሰማያዊ እና በነጭ ቀለም ሊሳሉ ይችላሉ.

በቀላል እርሳስ የመጀመሪያ ስዕል ሳይኖር ዛፎች ወዲያውኑ በቀለም ይገለጣሉ። እንስሳት በመጀመሪያ በእርሳስ ይገለጻሉ, ከዚያም በንጹህ ደማቅ ቀለሞች በመጠቀም በአጻጻፍ ውስጥ ይፃፉ. በተንሸራታቾች ጀርባ ላይ ፣ ደማቅ ቀለሞች ሻካራ አይመስሉም።

ተንሸራታቾችን ፣ ዛፎችን እና እንስሳትን የሚያሳዩ አዶዎች ማባዛት እና ሥዕሎች ልጆቹ ሥራውን እንዲያጠናቅቁ ይረዳቸዋል-“ቅዱስ ጊዮርጊስ” (26) , "ቦሪስ እና ግሌብ" (27) , "ፍሎር እና ላቭር" (28) , "ቭላሲ እና ስፒሪዶኒየስ" (29) .

ይቀጥላል