በ B.M ፕሮግራም መሰረት የትምህርት ቤት ልጆችን የማስተማር ባህሪያት. ኔሜንስኪ "ጥሩ ጥበብ እና ጥበባዊ ስራ

የሩሲያ አርቲስት, ሙዚቀኛ እና የቲያትር ሰው ቫሲሊ ፖሌኖቭ ለረጅም ጊዜ በስራው ውስጥ ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ ለመዞር አልደፈረም. አንድ አስከፊ ነገር እስኪከሰት ድረስ: የሚወዳት እህቱ በጠና ታመመች እና ከመሞቷ በፊት ከወንድሟ ቃሉን ወሰደች "ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በታሰበው "ክርስቶስ እና ኃጢአተኛው" ርዕስ ላይ ትልቅ ምስል መሳል ይጀምራል.

ቃሉንም ጠበቀ። ይህ ሥዕል ከተፈጠረ በኋላ ፖሊኖቭ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ያላሰለሰ የፈጠራ እና መንፈሳዊ ፍለጋዎችን የሚያቀርብበትን "ከክርስቶስ ሕይወት" የተሰኘውን አጠቃላይ የሥዕሎች ዑደት መፍጠር ጀመረ። ለዚህም ፖሌኖቭ በቁስጥንጥንያ፣ በአቴንስ፣ በሰምርኔስ፣ በካይሮ እና በፖርት ሳይድ ወደ እየሩሳሌም ጉዞ ያደርጋል።

ሄንሪክ ሰሚራድስኪ

አስደናቂው የቁም ሥዕል ሠዓሊ ሄንሪክ ሴሚራድስኪ፣ ምንም እንኳን በትውልድ ምሰሶ ቢሆንም፣ ከወጣትነቱ ጀምሮ ከሩሲያ ባህል ጋር ኦርጋኒክ ግንኙነት ነበረው። ምናልባትም ይህ በካርኮቭ ጂምናዚየም ውስጥ በማጥናት አመቻችቷል ፣ እሱም ሥዕል በካርል ብሪዩልሎቭ ዲሚትሪ ቤዝፔርቺይ ተማሪ ያስተምር ነበር።

ሴሚራድስኪ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ርዕሰ ጉዳዮችን በሚመለከቱ ሸራዎቹ ላይ ውበትን አምጥቷል፣ ይህም ግልጽ፣ የማይረሱ እና ሕያው አደረጋቸው።

ዝርዝር፡ የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል ሥዕል ላይ ተሳትፏል።

አሌክሳንደር ኢቫኖቭ

" ለራሱ አንድ መለኮታዊ ሩፋኤልን እንደ መምህር ተወ። በከፍተኛ ውስጣዊ ስሜት፣ የቃሉን ትክክለኛ ትርጉም ተረዳ። ታሪክ መቀባት. እና ውስጣዊ ስሜቱ ብሩሹን ወደ ክርስቲያናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ማለትም ከፍተኛ እና የመጨረሻው ደረጃ ከፍ ያለ ደረጃ አዞረ, ኒኮላይ ጎጎል ስለ ታዋቂው ሰዓሊ ጽፏል.

አሌክሳንደር ኢቫኖቭ ለ 20 ዓመታት እውነተኛ ሥራ እና የፈጠራ ታማኝነት ያስከፈለው "የክርስቶስ መልክ ለሰዎች" ሥዕል ደራሲ ነው። ኢቫኖቭ ለ "የሰብአዊነት ቤተመቅደስ" ግድግዳዎች የውሃ ቀለም ንድፎችን ሠራ, ነገር ግን ለማንም አላሳየም ማለት ይቻላል. አርቲስቱ ከሞተ በኋላ ብቻ እነዚህ ስዕሎች የታወቁት. ይህ ዑደት "መጽሐፍ ቅዱሳዊ ንድፎች" በሚለው ስም ወደ ሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ገብቷል. እነዚህ ንድፎች ከ100 ዓመታት በፊት በበርሊን የታተሙ ሲሆን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንደገና አልታተሙም።

ኒኮላይ ጌ

የጂ ሥዕል "የመጨረሻው እራት" ሩሲያን አስደነገጠ፣ እንደ አንድ ጊዜ "የፖምፔ የመጨረሻ ቀን" በካርል ብሪልሎቭ። ጋዜጣ "ሴንት ፒተርስበርግ Vedomosti" ዘግቧል: "የመጨረሻው እራት" የአካዳሚክ ውጤት ያለውን ደረቅ ፍሬ አጠቃላይ ዳራ ላይ ኦሪጅናል ጋር ይመታል, "እና ጥበባት አካዳሚ አባላት ተቃውሞ ያለ, አእምሮአቸውን መወሰን አልቻለም. ረጅም ጊዜ.

በመጨረሻው እራት ላይ፣ Ge ባህላዊውን ሃይማኖታዊ ታሪክ ለሰው ልጅ ጥቅም ሲል ራሱን በሠዋ ጀግና እና በተማሪው መካከል የተፈጠረ አሳዛኝ ግጭት እንደሆነ ይተረጉመዋል። በይሁዳ አምሳል Ge ጄኔራል እንጂ የግል ምንም ነገር የለውም። ይሁዳ - የጋራ ምስልፊት የሌለው ሰው"

ዝርዝር፡ ኒኮላይ ጌ በመጀመሪያ በአሌክሳንደር ኢቫኖቭ ተጽእኖ ወደ ወንጌል ታሪኮች ዞረ

ኢሊያ ረፒን

ከካርል ብሪዩልሎቭ በስተቀር የትኛውም የሩስያ አርቲስቶች እንደ ኢሊያ ረፒን ያለ ታዋቂነት እንደሌለ ይታመናል. የዘመኑ ሰዎች በችሎታ የተፈፀሙትን ባለብዙ አሃዝ ዘውግ ጥንቅሮችን እና እንደ “ሕያው” የቁም ሥዕሎችን ያደንቁ ነበር።

ኢሊያ ረፒን በስራው በተደጋጋሚ ወደ ወንጌል ጭብጥ ዞረ። ክርስቶስ የተራመደበትንና የሰበከባቸውን ቦታዎች ለራሱ ለማየት ወደ ቅድስት ሀገር ተጓዥ ሆኖ ሄዷል። "እኔ እዚያ ማለት ይቻላል ምንም ነገር ጽፏል - አንድ ጊዜ, እኔ ተጨማሪ ለማየት ፈልጎ ... የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምስል - የአዳኝ ራስ ቀባሁ. እኔ ደግሞ ኢየሩሳሌም ውስጥ የእኔን ምስጣ ማስቀመጥ ፈልጎ ..." በኋላ እንዲህ አለ: ". መጽሐፍ ቅዱስ በሕይወት ባለበት ቦታ ሁሉ፣ “ሕያው እግዚአብሔርን በታላቅ ስሜት ተሰማኝ”፣ እግዚአብሔር ሆይ! ያለመኖርህ ኢምንትነት እንዴት ድንቅ ሆኖ ተሰማህ።

ኢቫን Kramskoy

ኢቫን ክራምስኮይ ስለ ሥዕሉ "የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሳኤ" ለአሥር ዓመታት ያህል ሲያስብ ነበር. በ 1860 መጀመሪያ ላይ የመጀመሪያውን ንድፍ አዘጋጅቷል, እና በ 1867 ብቻ - የመጀመሪያውን የስዕሉ ስሪት አላረካውም. በዚህ መንገድ የተደረገውን ሁሉ ለማየት ክራምስኮይ በአለም ላይ ካሉ ምርጥ ሙዚየሞች አስገዳጅ ጉብኝት በማድረግ በአውሮፓ ዙሪያ ይጓዛል። ወደ ጀርመን ይሄዳል ። እሱ በቪየና ፣ አንትወርፕ እና ፓሪስ የጥበብ ጋለሪዎች ውስጥ ያልፋል ፣ ከአዲስ ጥበብ ጋር ይተዋወቃል ፣ እና በኋላ ወደ ክራይሚያ - ወደ ባክቺሳራይ እና ቹፉይ-ካሌ አካባቢዎች ፣ ከፍልስጤም በረሃ ጋር ይመሳሰላል።

ማርክ ቻጋል

የታዋቂው “የመጽሐፍ ቅዱስ መልእክት” ደራሲ ማርክ ቻጋል መጽሐፍ ቅዱስን ያልተለመደ የግጥም ምንጭ አድርጎ በመቁጠር ከልጅነቱ ጀምሮ ይወደው ነበር። እሱ የመጣው ከአይሁድ ቤተሰብ በመሆኑ፣ በምኩራብ ውስጥ በሚገኘው ትምህርት ቤት ውስጥ ያለውን የትምህርት መሠረታዊ ነገሮች ለመረዳት ገና ማልዶ ጀመረ። ከብዙ አመታት በኋላ ቻጋል በስራው ብሉይ ብቻ ሳይሆን አዲስ ኪዳንንም ለመረዳት የክርስቶስን መልክ የመረዳት ፍላጎት አለው።

አዶ ሥዕል

በሰባተኛ ክፍል ውስጥ፣ ያለ ጥርጥር፣ በጣም አስቸጋሪው አንዱ “የመጽሐፍ ቅዱስ ጭብጥ በእይታ ጥበብ” ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት የጥበብ አስተማሪዎች እራሳቸው ስራውን እንዴት ማጠናቀቅ እንደሚችሉ ሁልጊዜ ለተማሪዎች ማስረዳት ባለመቻላቸው ነው።

ይህንን ርዕስ በማጥናት, ልጆቹ በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ጥበብ ውስጥ የምስል መግለጫ ልዩ ቋንቋ ጋር መተዋወቅ አለባቸው, በምዕራብ አውሮፓ እና ሩሲያ ውስጥ የተፈጠሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ጭብጦች ላይ ሥዕሎች ጋር, የሩሲያ አዶ ሥዕል ጥበብ እና ላይ ተግባራዊ ሥራ ማከናወን. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጥ. ከአለም የስነጥበብ ባህል መምህር በተለየ የኪነጥበብ መምህር እራሱን በትምህርቱ ውስጥ በሚያስደስት ትርኢት እና ታሪክ ላይ ብቻ መወሰን አይችልም, ህጻኑ እራሱን የቻለ ስብጥር እንዲፈጥር ማስተማር አለበት.

የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ርእሶች ለዛሬ ልጆች አስቸጋሪ እና አሰልቺ ሊሆኑ ይችላሉ, ምክንያቱም የምስሉን ሴራ በደንብ ስላልተረዱ. በውይይት ላይ የክፍል ጊዜን ላለማባከን አንዳንድ አስተማሪዎች ቀላሉ መንገድ ነው ብለው የሚያስቡትን ይከተላሉ: ማንኛውም ተማሪ እንዲህ ያለውን "የመጀመሪያ ደረጃ" ተግባር መቋቋም እንደሚችል በማመን ልጆች አዶን እንዲስሉ ያቀርባሉ.

አዶ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ አይደለም፣ አዶ ሠዓሊው መታዘዝ ያለበት በቀኖናዎች (ሕጎች) መሠረት የተቀባ ምስል ነው። ምሳሌ አንድ አርቲስት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለተገለጹት ክንውኖች ያለው አመለካከት፣ ራሱን የቻለ የሴራ ምርጫ፣ ድርሰት፣ ገፀ-ባሕርያቱ እንዴት እንደሚመስሉ ያለውን ሐሳብ ነው። በአዶ ስእል ውስጥ, የርእሶች ብዛት ውስን ነው, ቅንብር እና መልክቁምፊዎች ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል.

ልጆች ለመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ እንዲሆኑ አዶን እንዲጽፉ መጋበዝ, መምህሩ የአጠቃላይ ትምህርት ቤትን ፕሮግራም አያሟላም. በነገራችን ላይ በሰንበት ትምህርት ቤቶች በአብያተ ክርስቲያናት እና በኦርቶዶክስ ጂምናዚየሞች ውስጥ በሥነ ጥበብ ትምህርት ክፍሎች ውስጥ, ልጆች አሁንም ለዚህ ችሎታ ስለሌላቸው በምስሎች ላይ ፊቶችን አይቀቡም. በተጨማሪም ልጆች ከኦርቶዶክስ ብቻ ሳይሆን ከሙስሊም ቤተሰቦች እና ወላጆች አምላክ የለሽ ከሆኑ ቤተሰቦች በአጠቃላይ ትምህርት ቤት ውስጥ እንደሚማሩ መዘንጋት የለብንም; እና አዶ ጸሎት ነው, በቀለማት ቋንቋ ብቻ የተጻፈ ነው. ልጆችን አዶ እንዲጽፉ መጋበዝ በሥነ ጽሑፍ ትምህርት ውስጥ ጸሎትን ለመማር ወይም ለመጻፍ ከማቅረብ ጋር ተመሳሳይ ነው።

መምህሩ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥዕሎች ዓለም ውስጥ ልጆችን ሊስብ እና ስለ አዶ ሥዕል ምሳሌያዊነት በመናገር የአዶ ሥዕሎችን ቋንቋ እንዲረዱ ፣ ከአዶ ሰዓሊው ሥራ ጋር በማስተዋወቅ እና እራሳቸውን በራሳቸው ሚና እንዲሞክሩ እድል በመስጠት ሊረዳቸው ይችላል ። ልምድ ያለው የእጅ ባለሙያለአንድ የተወሰነ ሴራ በተናጥል ወይም በአዶ ሰዓሊዎች ቡድን ውስጥ እንደ ተማሪ ጥንቅርን የሚፈጥር “ፈራሚ”። ጀማሪ አዶ ሰዓሊዎች የአዶውን ዝርዝሮች፡ ተንሸራታቾች፣ ዛፎች፣ አርክቴክቸር እና እንስሳት፣ "ሥዕሎችን" በመጠቀም አሳይተዋል (1-4) - በአንድ ወይም በሁለት ቀለሞች (ጥቁር እና ቀይ-ቡናማ) በወረቀት ላይ የተሰራ ኮንቱር ስዕል.

ያለ አስተማሪ እርዳታ ጥቂቶች ብቻ ተግባራዊ ስራዎችን መቋቋም ይችላሉ, እና የመምህሩ ተግባር በኪነጥበብ ክፍል ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ልጅ እንደ እውነተኛ አርቲስት እንዲሰማው, ውስብስብ ላይ ስዕሎችን መፍጠር ይችላል. ርዕሶች.

መጽሐፍ ቅዱስን በምሳሌ ለማስረዳት፣ ትዕይንቶችን ከሐዲሱ ሳይሆን ከብሉይ ኪዳን መምረጥ በጣም ቀላል ነው፣ እና ቅንብር ለመፍጠር፣ ከልጆች ጋር የሚያውቁትን የመሬት ገጽታ ዘውግ ይጠቀሙ። መልክዓ ምድሩ ለሥዕሎቹ መሠረት ሊሆን ይችላል "የዓለም ፍጥረት", "የዔድን ገነት ከሕይወት ዛፍ ጋር", "የጥፋት ውሃ" እና "እስራኤላውያን ከግብፅ በቀይ ባህር ያደረጉት በረራ" . እንደ ምሳሌ፣ በታዋቂው የባህር ሰዓሊችን K. Aivazovsky (“የአለም ፍጥረት” የሚለውን ተመልከት) የመጽሐፍ ቅዱስን ምሳሌዎች ማሳየት እንችላለን። (5) , "ዓለም አቀፍ ጎርፍ" (6) ).

"የቁም ሥዕል" የሚለው ርዕስ ለጠቅላላው የስድስተኛ ክፍል ሶስተኛ ሩብ ያደረ ሲሆን በሰባተኛው ደግሞ የመጽሐፍ ቅዱስ ገጸ-ባህሪያትን አጠቃላይ የቁም ጋለሪ መፍጠር ትችላለህ። መጽሐፍ ቅዱስ በጥንቷ ግብፅ (የቆንጆው ዮሴፍ፣ ሙሴ) እና ሜሶጶጣሚያ (የባቤል ግንብ ግንባታ) የተከናወኑትን ክንውኖች ይገልጻል።

ስለዚህ, በአንድ ተግባራዊ ተግባርታሪካዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ሊጣመሩ ይችላሉ. ለማሳያ ያህል፣ የወንጌል ምሳሌዎችን ለምሳሌ በሬምብራንት የተለያዩ ስዕሎችን ማሳየት ትችላለህ። (7) እና Bosch (8) ስለ አባካኙ ልጅ ምሳሌ።

ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ጋር መተዋወቅ በንግግር መጀመር አለበት። መምህሩ ራሱ በደንብ ካልተረዳ ፣ የጂ ዶሬ የተቀረጸው ጽሑፍ ውይይት ለመምራት ይረዳል ፣ ምክንያቱም ከምሳሌዎቹ ጋር በመጻሕፍት ውስጥ ለእያንዳንዱ ጽሑፍ ሁል ጊዜ አጭር ማብራሪያዎች አሉ። ልጆች ከመጠን በላይ መጫን የለባቸውም አዲስ መረጃስለዚህ በንግግሩ ወቅት “ከገነት መባረር”፣ “የጥፋት ውሃ”፣ “ኖኅ ርግብን ፈታ” የሚሉ ታዋቂ ታሪኮችን ማሳየት ያስፈልጋል። (9) , "የባቢሎን ግንብ", "ማስታወቂያ" (10) , "ልደት"፣ "ጥምቀት"፣ "መለወጥ"፣ "የአልዓዛር ትንሳኤ"፣ "የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ"፣ "የእሾህ አክሊል"፣ "እሾህ መጣል"፣ "ኢየሱስ በመስቀል ክብደት"፣ "ስቅለት" "," ከመስቀል ውረድ ".

በምዕራባዊ አውሮፓ እና በሩሲያ ጌቶች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ ስዕሎችን ሲያሳዩ, የአርቲስቶችን የተለያዩ አመለካከቶች ለተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ማሳየት አስፈላጊ ነው. መምህሩ በ G. Doré የተቀረጹ ጽሑፎችን በቦርዱ ላይ ቢተው ልጆቹ በሥዕሎቹ ላይ መወያየት ቀላል ይሆንላቸዋል። ሥዕሎች እንደ "የክርስቶስ ለሰዎች መገለጥ" በ A. Ivanov እንደ ታዋቂ ብቻ ሳይሆን በጣም ስሜታዊ መሆን አለባቸው, እንደ "ጎልጎታ" በ N. Ge, "Annunciation" (11) , "ማሾፍ" (12) ፍሬ ቢቶ አንጀሊኮ፣ የሞተ ክርስቶስ» (13) አንድሪያ ማንቴኛ፣ በእሾህ ዘውድ (14) , "መስቀልን መሸከም" (15) ሄሮኒመስ ቦሽ፣ "በመስቀል ጥላ" (16) እና "ማስታወቂያ" (17) Helia Korzheva, "Pieta" በማይክል አንጄሎ. እንደነዚህ ያሉት የጥበብ ሥራዎች ልጆችን ግድየለሾች አይተዉም።

ስለ ራሽያኛ አዶ ሥዕል ሲናገሩ አዶዎችን ማባዛትን በማሳየት በሥዕሉ እና በአዶ መካከል ያለውን ልዩነት ማብራራት አስፈላጊ ነው (Annunciation. XII ክፍለ ዘመን. (18) ; ማስታወቅ። 14 ኛው ክፍለ ዘመን (19) ) ከግራፊክስ እና ስዕሎች ማባዛት ጋር በትይዩ. በንግግሩ ምክንያት እያንዳንዱ ተማሪ ሥዕል የውበት ደስታ ነገር መሆኑን መረዳት አለበት ፣ እና አዶ የሁለቱም የውበት ደስታ እና የጸሎት አምልኮ ነው።

ተግባራዊ ሥራ

ርዕሰ ጉዳዮች: "የኤደን ገነት", "የኖኅ መርከብ". "የባቢሎን ግንብ" ወደ ምስሉ ከመቀጠልዎ በፊት, ለምሳሌነት የተመረጠውን ክስተት ከወንዶቹ ጋር መወያየት ያስፈልጋል.

ለመጽሐፍ ቅዱስ ሥዕላዊ መግለጫዎች ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመጠቀም ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመጠቀም ሊከናወን ይችላል። መምህሩ በጥቁር ሰሌዳው ላይ የሥራውን ደረጃዎች በደረጃ ያብራራል (20 ሀ፣ ለ). ስለዚህ ልጆቹ ከመምህሩ በኋላ እያንዳንዱን ምት እንዳይደግሙ እና የየራሳቸውን ግላዊ ቅንብር እንዳይሰሩ, መምህሩ ቀለሞችን ለእይታ እንዳይጠቀሙ, ነገር ግን በጥቁር ሰሌዳ ላይ በኖራ እና በውሃ ብቻ መሳል ይሻላል. ውሃው በፍጥነት ይደርቃል, ልጆቹ እንዴት መሳል እና ከጭረት ጋር እንዴት እንደሚሠሩ ለመረዳት ጊዜ አላቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአስተማሪው የተሰራውን እያንዳንዱን ጭረት ከቦርዱ አይገለብጡም. በውጤቱም, አስደሳች ጥንቅሮች ሊወጡ ይችላሉ. (21-23) .

ተራሮችን እና ውሃን መሳል በቀለም ወዲያውኑ ሊከናወን ይችላል. ከበስተጀርባው በስትሮክ (ቀለሞች በቆርቆሮው ላይ የተደባለቁ ናቸው): ቀን - ነጭ እና ቢጫ gouache, ምሽት - ሰማያዊ, ወይን ጠጅ እና ትንሽ ነጭ.

የተንሸራታቾች ቀለም ከሶስት ቀለሞች የተሰራ ነው: ቢጫ, ቀይ እና ትንሽ ጥቁር. ሉህ ሌሊትን ወይም ዝናብን የሚያሳይ ከሆነ, ሰማያዊ እና መውሰድ ያስፈልግዎታል ሐምራዊ ቀለም(ትንሽ አረንጓዴ ማከል ይችላሉ). ውሃውን በትንሽ ነጭ ቀለም በሰማያዊ ቀለም ይሳሉ (ትንሽ ወይን ጠጅ ማከል ይችላሉ).

ለእርምጃዎቹ አግድም ግርዶሾች በስላይድ ላይ በነጭ ቀለም ምልክት ይደረግባቸዋል, ከዚያም ክፍተቶች በደረጃዎቹ ጠርዝ ላይ በቀጭኑ ብሩሽ ላይ ይተገብራሉ እና ወደ ላይ በውሃ ይደበዝዛሉ. ከታች እና ከጎን, እያንዳንዱ እርምጃ በጥቁር ቀለም ተዘርዝሯል እና በአቀባዊ ወደ ታች ይደበዝዛል (ስላይድ; XIV ሐ. (24) ; በስትሮጋኖፍ ዘይቤ ውስጥ ስላይዶች; 17 ኛው ክፍለ ዘመን (25) ).

ሞገዶች በሰማያዊ እና ነጭ ቀለም ሊሳሉ ይችላሉ ቀጭን መስመሮች.

በቀላል እርሳስ የመጀመሪያ ሥዕል ሳይኖር ዛፎች ወዲያውኑ በቀለም ይገለጣሉ። እንስሳት በመጀመሪያ በእርሳስ ይገለጻሉ, ከዚያም በንጹህ ደማቅ ቀለሞች በመጠቀም በአጻጻፍ ውስጥ ይፃፉ. በተራሮች ዳራ ላይ ደማቅ ቀለሞችሻካራ አይመስልም።

ተንሸራታቾችን ፣ ዛፎችን እና እንስሳትን የሚያሳዩ አዶዎች ማባዛት እና ሥዕሎች ልጆቹ ሥራውን እንዲያጠናቅቁ ይረዳቸዋል-“ቅዱስ ጊዮርጊስ” (26) , "ቦሪስ እና ግሌብ" (27) , "ፍሎር እና ላቭር" (28) , "ቭላሲ እና ስፒሪዶኒየስ" (29) .

https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች በእይታ ጥበብ ዘዴ ውስብስብ

ቅድመ እይታ፡

የዝግጅት አቀራረቦችን ቅድመ እይታ ለመጠቀም ለራስህ መለያ ፍጠር ( መለያ) ጎግል እና ይግቡ፡ https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች በእይታ ጥበብ ትምህርት 1።

መጽሐፍ ቅዱስ ለአዋቂዎችም ሆነ ለልጆች ሕያው ምንጭ ነው። የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችን ያግኙ እና አንዳንዶቹን በታላቅ የጥበብ ስራዎች ውስጥ እንዳሉ አስታውሱ።

የቤሎዘርስካያ የእግዚአብሔር እናት አዶ ፣ የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ። አዶግራፊክ ቀኖና (ግሪክ - ደንብ) አንድን የተወሰነ ምስል ለማሳየት በአዶግራፊ ውስጥ የተቀበሉ ህጎች ፣ ቴክኒኮች ፣ ምልክቶች ስብስብ ነው። አዶ (የግሪክ εἰκόνα ከሌላ ግሪክ εἰκών “ምስል”፣ “ምስል”) የሰዎች ወይም የመጽሐፍ ቅዱስ ወይም የቤተክርስቲያን ታሪክ ክስተቶች የተቀደሰ ምስል ነው።

በሁሉም ቦታ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የቅዱሳን ምስሎችን እና ትዕይንቶችን ማየት ይችላሉ ... አስታውሱ እና ምን ዓይነት ምስል fresco ተብሎ እንደሚጠራ ያብራሩ ፣ ከአዶ የሚለየው ምንድነው? የቭላድሚር ስፓች እመቤታችን “ሥላሴ”

የምዕራብ አውሮፓ የኦርቶዶክስ ሥዕሎች ሥዕሎችና ሠዓሊዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጀግኖችን በተለያዩ መንገዶች አይተው ያሳዩ ነበር፡ “ቀኖና” ለሚለው ቃል ማብራሪያ ይስጡ። ከአዶግራፊ ጋር እንዴት ይዛመዳል? አዶ ምንድን ነው እና ስዕል ለምንድ ነው? እመቤታችን ሆዴጌትሪሪያ ዲዮናስዮስ 1502 ሲስቲን ማዶና ራፋኤል 1512-1513 ማዶና ሊታ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ 1490-1491

ቀንም ሌሊትም ፀሐይም ምድርም በእነርሱም ላይ ያለው ሁሉ ያልነበረበት ጊዜ ነበረ። በአንድ የጌታ አምላክ ቃል, ምድር, ፀሀይ እና ሁሉም ነገር በአለም ላይ ተገለጡ ... የአለም ፍጥረት I. Aivazovsky የሠራዊት አምላክ V. ቫስኔትሶቭ ከ ዑደት "የዓለም ፍጥረት" ኤም. ቺዩርሊዮኒስ አስታውስ እና ለአንተ የሚታወቁትን የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪኮች ጥቀስ።

የኤደን ገነት። አዳምና ሔዋን... የኤደንን ገነት የሚያሳይ አርቲስቶቹ ምን ዓይነት ስሜት ሊገልጹ እንደፈለጉ ይወስኑ። አዳምና ሔዋን። ሉካስ ካርናች የኤደን ሽማግሌ። በኪዬቭ ውስጥ በቭላድሚር ካቴድራል ውስጥ V.Vasnetsov ሥዕል

የጥፋት ውኃውና የኖኅ መርከብ... እነዚህ ሥዕሎች በምን ዓይነት ጥበብ ሊታዩ እንደሚችሉ ግለጽ። ለምን? የኖህ መርከብ ጂ.ዶሬ የኖህ መርከብ ኢ. የጥፋት ውሃው ሂክስ። I. Aivazovsky

የባቢሎን ግንብ... የቀረቡት ሥራዎች የተሠሩበትን ቀለም ይግለጹ? የባቢሎን ግንብ P. Brueghel ሽማግሌው ስዕል። የመካከለኛው ዘመን የባቤል ቫን ክሌቭ ግንብ ጥፋት

አባታችን አገራችን የሚጠበቀው በሩሲያ ምድር በሚያበሩ ቅዱሳን ነው ... ግጥሚያ: "የጥበብ አይነት" - "የጥበብ ስራ" የራዶኔዝህ ኤም. ኔስቴሮቭ ፒተር እና የሞስኮ ፌቭሮኒያ ማትሮና የሞስኮው ፌቭሮኒያ ማትሮና የፒተርስበርግ ፌዮዶር ኡሻኮቭ ኬሴኒያ መልስ ሥዕል ሥዕል አዶ ሥዕል ሐውልት የፎቶግራፍ ሥዕል

ቅድመ እይታ፡

የዝግጅት አቀራረቦችን ቅድመ እይታ ለመጠቀም የጉግል መለያ (መለያ) ይፍጠሩ እና ይግቡ፡ https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

በምስላዊ ጥበባት ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች

የመጽሐፍ ቅዱስ ወጎች ጭብጦች ላይ የቅንብር ንድፍ ይፍጠሩ፡ የኤደን ገነት የባቢሎን ግንብ

1. የተራራውን እና የውሃውን ገጽታ በእርሳስ ይግለጹ። ኮረብታ በአዶ ሥዕል ውስጥ ካሉት የመሬት ገጽታ አካላት አንዱ ነው። 2. በተመረጠው ቦታ ላይ በመመስረት አከባቢን በቀጭኑ የእርሳስ መስመሮች እንገልፃለን-ዛፎች, ቁጥቋጦዎች, ውሃ, ስነ-ህንፃ, ግንብ ወይም የኖህ መርከብ. 3. ሰዎችን እና እንስሳትን እንገልጻለን. ተግባራዊ ሥራ

3. ከበስተጀርባው ላይ በቢጫ ቀለም ከ ነጭ gouache ጋር ይሳሉ, ትንሽ ኦቾሎኒ ማከል ይችላሉ. 4. በተራሮች እና በውሃ ዙሪያ ዙሪያ ቀለም መቀባት. 5. ወዲያውኑ በሉህ ላይ, ያለ ቤተ-ስዕል, በማንሳት እና በቢጫ እና በቀይ የተንሸራታቾችን ቀለም በመቀባት ትንሽ ጥቁር ይጨምሩ. በሥዕሉ ላይ (Roskrysh) ላይ ተደራርበው የመጀመሪያው የቀለም ሽፋን. 4 . በትንሽ መጠን ነጭ በሰማያዊ ቀለም በውሃ ምስል ላይ ይሳሉ. ተግባራዊ ሥራ

5. በሰማያዊ እና በነጭ መስመሮች በውሃ ላይ ሞገዶችን ይሳሉ. በአዶ ሥዕል ውስጥ ያሉ ሞገዶች እንደ ቅርፊቶች ቱቦዎች እና ጠመዝማዛዎች ተመስለዋል፣ እና ከ18ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። የተወሳሰቡ ምስሎች የሚታወቁት ከጠመዝማዛዎች ጋር በማጣመር እና በእሳት ነበልባል መልክም ቢሆን ነው። 6. በጥቁር, ቢጫ መጨመር እና አስፈላጊ ከሆነ ቀይ ቀለም, ዛፎቹን ይግለጹ, በላያቸው ላይ ይሳሉ. ተግባራዊ ሥራ

7. ዝርዝሮችን በመስራት ስራውን እናጠናቅቃለን ተግባራዊ ስራ

አይደለም፣ እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው ለእነሱ ጥላቻ ይሰማዋል ተብሎ የሚነገረው “ያልተወደደ” ሳይሆን፣ በቀጫጭን ሰዎች የሚወዷቸውን ሰዎች በመቃወም ነው። ለምሳሌ ፣ “ሱዛና እና ሽማግሌዎች” ወይም “ቤርሳቤህ” በሚለው ጭብጥ ላይ ብዙ ሥዕሎች አሉ - ምናልባት በ “እንጆሪ” ሴራ ወይም “የአዳም እና የሔዋን የመጀመሪያ ኃጢአት” - እና ሌላ የት ይፈልጋሉ? የመካከለኛው ዘመን ሰዓሊዎች እርቃናቸውን ሰዎች እንዲያሳዩ አዝዙ?! አርቲስቶች ደግሞ Holofernes ራስ ማጥፋት በመጋዝ ሂደት ውስጥ ወይም ወዲያውኑ በኋላ - ውጤታማ እና የተደበቀ ተቃርኖ ጋር: ገር ሴት - እና በድንገት እንዲህ ያለ ደም አፋሳሽ ዝንባሌዎች ጁዲት መሳል ወደውታል! እንዲሁም "የይስሐቅ መስዋዕት" እና "የጠፋው ልጅ መመለስ" እና ሌሎች ብዙ የተለያዩ ታሪኮች.

በእይታ ጥበባት ውስጥ የየትኞቹ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች እምብዛም እንዳልተጠቀሟቸው እንይ እና ስለነሱ በመጥቀስ ፍትህን ትንሽ እንመልስ።

"የሔዋን ፍጥረት". የ14-15ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን መጽሐፍ ትንሽ።

እርግጥ ነው, ገና ሥዕል አይደለም, ግን በጣም ዝርዝር ምስል. በዝርዝር የማኑፋክቸሪንግ አቅሙ ይዳስሰኛል - ጌታ የአዳምን የጎድን አጥንት የወሰደው በዚህ መንገድ ነው, እና በመጨረሻው ላይ, በተአምራዊ ሁኔታ, የሴት ጭንቅላት በመጀመሪያ ተፈጠረ, ከዚያም የተቀረው የሰውነት ክፍል. ጭንቅላቱ ፣ ምናልባትም ፣ ወዲያውኑ ምክሮችን መስጠት ጀመረ-ስለዚህ ፣ እዚህ የበለጠ ፣ የበለጠ የተወሳሰበ ነው ፣ ግን እዚህ ትንሽ ማስወገድ ይችላሉ! በሥዕሉ ላይ፣ እግዚአብሔር ያስፈራራት ይመስላል፡ አንተ ነህ፣ ብዙ አትናገር!

"እግዚአብሔር ሔዋንን ወደ አዳም አመጣ", 12 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሞዛይክ.

አዳም ግራ ተጋብቷል ፣ በእርግጥ እዚህ ፣ ተለወጠ ፣ ከጎድን አጥንቴ ምን አስደሳች ነገሮች ሊደረጉ ይችላሉ! "ሁለት ጊም!"

"ኖኅ ርግብን ይለቃል" ትንሽ መጽሐፍ።

ቃየንን እና አቤልን አልጠቅስም - እነሱ ብዙውን ጊዜ በወንድማማችነት ጊዜ በሁሉም አስደናቂ አቀማመጦች ይገለጣሉ ፣ ስለዚህ ሁለት ትውልዶችን እንዝለል ። ስለዚህ ኖህ።

የጥፋት ውኃው እየበዛ በነበረበት ወቅት ኖኅ ብዙ ሕያዋን ፍጥረታትን አስከትሎ በመርከቧ ላይ እንደሄደ ይታወቃል። ወደ መሬት ለመሄድ ጊዜው እንደደረሰ ለማወቅ, እርግብን ሶስት ጊዜ ለቀቀ. ለመጀመሪያ ጊዜ ወፉ ምንም ሳይይዝ ሲመለስ ሁለተኛው የወይራ ቅጠል አመጣ, ይህም የሆነ ቦታ መሬቱ ቀድሞውኑ ከውሃ እንደተለቀቀ ግልጽ አድርጎታል, እና በሶስተኛ ጊዜ ርግብ አልተመለሰችም - ጎጆ ለመሥራት አንድ ቦታ ቀረ. ኖህ አደጋው እንዳለቀ እና የባህር ዳርቻ መፈለግ ጊዜ እንደደረሰ ተገነዘበ።

ሌላው ኖህ ከርግብ ጋር። በቬኒስ ውስጥ የቅዱስ ማርቆስ ባሲሊካ ሞዛይክ (12-13 ኛው ክፍለ ዘመን)

በነገራችን ላይ መጀመሪያ ላይ ኖህ ቁራውን ለቀቀ, ነገር ግን በውሃ ውስጥ አስከሬን አገኘ እና ወዲያውኑ እራሱን ማከም ጀመረ, ስለ ደጋፊው ረሳ. ከዚያም "ሥጋ በል ያልሆነ" እርግብ እርዳታ ማግኘት ነበረብኝ.

"ሦስት መላእክት አብርሃምን ጎበኙ" በአርት ደ ጌልደር

አበው አብርሃም በተለመደው በሰው አምሳል በፊቱ የተገለጡ ሦስት መላእክትን በእንግድነት እንደተቀበለው ታሪክ። ባጠቃላይ እርሱ በጣም እንግዳ ተቀባይ ሰው ነበር, ምንም እንኳን እሱ የተከበረ እና ድሃ ባይሆንም, ግን በዚህ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ኬክ ውስጥ ሰበረ, እንግዶቹ ቀላል እንዳልሆኑ እንደተሰማው: እሱ ራሱ በጣም ጥሩውን ጥጃ ተከትሎ ሮጠ. ለማብሰል, እና ያለ ባሪያዎች በጠረጴዛ ላይ አገልግሏል. በምስጋና, መላእክቱ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ወራሽ እንደሚሆን ቃል ገቡለት. ሚስቱ ሳራ በራሷ ሳቀች - ለነገሩ እሷ 90 ዓመቷ ነበር ነገር ግን መላእክት ስላላመነች ሰደቡአት። ነገር ግን አሮጊቷ ሴት ብዙም ሳይቆይ ተሠቃየች እና ወንድ ልጅ የአይሁድ ቅድመ አያት የሆነውን ይስሐቅን ወለደች. መልካም አይደለም ነገር ግን ከቁባቱ አጋር ጋር ከረጅም ጊዜ በፊት የአብርሃምን ልጅ እስማኤልን የወለደችው - ከዘር ጋር ወደ በረሃ ተባረረች። እውነት ነው፣ ሁለቱም ተርፈዋል፣ እና የሙስሊሙ ቤተሰብ ከነሱ ነው። እውነት ነው "የአጋር መባረር" በአርቲስቶች የተወደደ ሴራ ብቻ ነው።

"የሰዶም ሞት" በ Kerstian de Keynik.
ሴራው በጣም የታወቀ ነው, ግን እምብዛም አይታይም ነበር. ወደ ግራ በሚወስደው መንገድ ላይ እና ከተሸሹ ሰዎች ቡድን በስተጀርባ አንድ ነጭ ምስል ታይቷል - ይህ የሎጥ በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው ሚስት ነች። ከሰዶም ስትሸሽ በመላእክቱ እየጠፋች ሳለ የመላእክትን ሥርዓት ጥሳ ዘወር ብላ - ወዲያው የጨው ምሰሶ ሆነች። ከዚያም የሎጥ ሴቶች ልጆች አባታቸውን ሸጠው በየተራ አብረው ልጆች (የልጅ ልጆች?) መውለድ ነበረባቸው ስለዚህም ቤተሰቡ እንዳይቋረጥ። ነገር ግን ይህ ቀደም ሲል በሠዓሊዎች የተወደደ "እንጆሪ" ሴራ ነው.

ሌላ ሰዶም. አርቲስት ፒተር Shawbreck.
ካስታወሱት ገሞራ በተመሳሳይ መንገድ ወድሟል። እዚህ ፣ በሥዕሉ ላይ ፣ ሁሉም ሰው ቀድሞውኑ ሸሽቷል ፣ ምሰሶው-ሚስት እና የሚበላሹ ሰዶማውያን ጩኸት ፣ በእሳት ውስጥ ሰምጦ ቀረ ።

"የያዕቆብ ሰመር ሀውስ", ሚካኤል ሉካስ ዊልማን
በጣም የሚገርም ምስጢራዊ ታሪክ - ያዕቆብ ወደ ሰማይ የሚያደርስ መሰላልን እና ወደ ሰማይ የሚወጡትን እና የወረደውን መላእክትን አለሙ። ወደ ሌላ ስፋት ልክ እንደ ዋሻ ነው።

"ያዕቆብ እና ራሄል" በ Giacomo d'Antonio de Nigretti Palma Vecchio, 16 ኛው ክፍለ ዘመን

ሌላ የሚያምር ታሪክ ከያዕቆብ ጋር የተያያዘ ነው። በመጀመሪያ እይታ ከአጎቱ ልጅ ራሄል ጋር ፍቅር ያዘ። እርሷን የማግባት መብት ለማግኘት ለአባቷ ለአጎቱ ለላባ ለሰባት ዓመታት ያህል ሠራ፤ “እሷም ይወዳታልና ጥቂት ቀን ይመስሉት ነበር። አጎቱ አሁንም ፍሬ ነበር እና ያዕቆብን በጨለማ ውስጥ አዳልጠውታል, ጊዜው ሲደርስ, ታላቋ ሴት ልጁ, ትንሽ ቆንጆ, ልያ. ማታለያው በታወቀ ጊዜ ያዕቆብ የላባንን ሁለት ሴት ልጆች ስለወሰደ ሌላ ሰባት ዓመት እንዲሠራ ጠየቀው። ያም ማለት ከ 17 አመት ሴት ልጅ ጋር በፍቅር ከወደቀ, ቀድሞውኑ የ 31 አመት ሴት አግኝቷል. ያዕቆብም አደረገው! እንደዚህ ያለ አስደናቂ ልብ ወለድ "እንደ ጥቂት ቀናት" አለ. አንብበው ይገርማል! ይህን መጽሐፍ ሳነብ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክን አውቄአለሁ፣ ምንም እንኳን ከሞላ ጎደል የማይገናኙ ናቸው።

"በ Fester ውስጥ ሥራ". የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ፍሬስኮ ፣ ሰርቢያ።
ኢዮብ እግዚአብሔር ሊፈትነው የወሰነ እና ከዲያብሎስ ጋር እንኳን የተስማማለት ጻድቅ ሰው ነው። ደካማ ሥራ ኢዮብ ሀብቱን፣ ልጆቹን፣ መኖሪያ ቤቱን፣ በሥጋ ደዌ ተሸልሟል። ከቆዳው ላይ የቆሰለውን እከክ በሸክላ ፍርፋሪ እየፈጨ እበት ክምር ላይ ተቀመጠ። ሚስቱ ጻድቅ ባሏን ለእንደዚህ አይነት ፈተናዎች ባደረገው አምላክ ላይ አጉረመረመች እና አጉረመረመች ነገር ግን ምስኪን ባልንጀራዋን መመገብ አላቆመችም። ፍሬስኮ የአመጋገብ ዘዴን በጣም በሚያስደስት ሁኔታ ያሳያል - በእንደዚህ ዓይነት ስፓትላ (ምሕረት ምሕረት ነው ፣ እና ለምጽ ለእናንተ ቀልድ አይደለም!) ። በእንደዚህ አይነት ያልተለመደ ዝርዝር መግለጫዎች ምክንያት, ይህንን ምስል እዚህ ላይ አስቀምጫለሁ, ግን በአጠቃላይ, ኢዮብ ብዙውን ጊዜ በመግል ላይ ይገለጻል. ካስታወሱት, ለጌታ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል, ለዚህም ወደ ጤና እና ሀብት ተመልሷል, እና በተመሳሳይ ቁጥር አዲስ ልጆች ተወለዱ.

"የፈርዖን ሴት ልጆች ሕፃኑን ሙሴን አመጡ", የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን fresco በዱራ-ዩሮፖስ, ሶርያ ምኩራብ ውስጥ

በጣም ያልተለመደ ጥንታዊ ምስል. ልዕልቷ እና ሎሌዎቿ በእኛ በሚታወቁት የጥንታዊ ወጎች ውስጥ አልተገለጹም ፣ እንደ እውነተኛ እናያቸዋለን። የምስራቃውያን ሴቶችበእውነቱ ምን እንደነበሩ። እንደምታዩት አንዲት ገረድ ከልጁ ጋር ቅርጫቱን ለመያዝ ሙሉ ለሙሉ ልብሷን ማውለቅ እና ወደ ውሃው መግባት አለባት። እና ሴራው ሁል ጊዜ በጣም ተወዳጅ ነበር።

"የሕፃኑ ሙሴ ፈተና" በጊዮርጊስ

የፈርዖን ልጅ የተገኘውን ሕፃን ወደ አባቷ ስታመጣ ሕፃኑ የንግሥና ዘውዱን ከራሱ ላይ ነጥቆ መሬት ላይ ወረወረችው። ይህ ፈርዖንን አላስደሰተውም እና ሙሴን ሊፈትነው ወሰነ። ሕፃኑ የከሰል ሰሃን፣ የወርቅና የከበሩ ድንጋዮች ሰሃን አመጡለት። መልአኩም የብላቴናውን እጅ አቀናና ፍምውን ይዞ አፉ ውስጥ ጨመረው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ብዙ አይሁዶች ትንሽ ቡር ናቸው. የፈርዖን ጥርጣሬ ተወገደ፣ ህፃኑ (ጭንቅላቱ ላይ) በቤተ መንግስት ውስጥ ቀረ።

ሙሴ የዮቶርን ሴት ልጆች ማዳን በሮሶ ፊዮሬንቲኖ

የካህኑ የዮቶር ሴት ልጆች (በቁጥር ሰባት) በጎቻቸውን ከምንጩ ሊያጠጡ ፈለጉ ነገር ግን በእረኞቹ በጭካኔ ተባረሩ። ወጣቱ ሙሴ ለልጃገረዶቹ ቆመ። በኋላም አንዷን አገባ። እንደዚህ ያለ አሰልቺ ታሪክ ፣ ተራ የዕለት ተዕለት ትዕይንት ፣ ግን ምስሉ እንደ ታላቅ እልቂት ተመስሏል።

"ሳምሶን በአህያ መንጋጋ" ሰለሞን ደ ብሪ

ባጠቃላይ በጥንቶቹ መካከል የኡንጉላተስ መንጋጋ ታዋቂ መሳሪያ ነበር ምክንያቱም ቃየን አቤልን በተመሳሳይ መንገድ ገድሏል. ሳምሶን በሥዕሉ ላይ የአንበሳውን አፍ በመቅደድ ፣የፍልስጥኤማውያንን ቤተ መቅደስ በማፍረስ ፣የደፋር ሰው ጥንካሬ በተከማቸበት ፀጉሩን በቆረጠችው ተንኮለኛው ደሊላ ተንበርክኮ “ታዋቂ ሆነ”። በአህያ መንጋጋ 1,000 ፍልስጤማውያንን በመግደል ይታወቃል። እሱ በዚህ መልኩ እምብዛም አይታይም ነበር፣ ጸጥ ያለ፣ የቤት አዋቂ፣ በፍቅር መሳርያውን እየዳበሰ።

"ሳኦል በዳዊት ላይ ጦር ወረወረው" Gverchino

ሳውል እንዲህ ያለ ጥንታዊ የአይሁድ ንጉሥ ነው። መጀመሪያ ላይ እሱ የተለመደ ሰው ይመስላል, እና ከዚያ እንግዳ መሆን ጀመረ. ግዙፉን ጎልያድን የገደለው ወጣቱ ዳዊት በሕዝቡ ዘንድ ተወዳጅ ነበር፣ ሳኦልም ቀናው እና ወጣቱን ብዙም አልታገሰውም። በቤተ መንግሥቱ ውስጥ በነበሩት በዓላት በአንዱ ወቅት, መቃወም አልቻለም, እና በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በመዝሙር ሲያስደስት በዳዊት ላይ ጦር ወረወረው. ሰውዬው ማምለጥ አልቻለም።

የአቤሰሎም ሞት በፍራንቸስኮ ፔሴሊኖ

ዳዊት በዳዩን ሳኦልን የተማረረው ይመስል በመጨረሻ ንጉሥ ሆነ። አቤሴሎም የሚባል ልጅ ነበረው፤ እሱም በአባቱ ላይ ለማመፅ ወሰነ ሠራዊቱንም በእርሱ ላይ አስነሳ። ሠራዊቱ ተሸንፎ እሱ ራሱ ሸሽቶ ነበር፣ ነገር ግን በማሳደዱ ወቅት ያዘ ረጅም ፀጉርለኦክ ቅርንጫፎች. በዚህ ጊዜ ከዳዊት አለቆች አንዱ ሦስት ጦር ወረወረበት። ሠዓሊዎች ሦስቱንም ጦር በአንድ ጊዜ እንዴት እንደሚወረውር ያሳያሉ። ዳዊት ልጁን ቢከዳውም በሐዘን አዘነለት።

የሲሴራ ሞት በአርጤሚሲያ Genileschi

ይች ይቺ ጣፋጭ ልጅ ተረጋግታ ድንኳን ለመትከል የተኛን ሰው ጭንቅላት በመዶሻ የምትመታ ልጅ - የቄናውያን አይነት ኢያኤል። አንገቱን መሬት ላይ የመቸነከሩ ሂደት የከነዓናዊው አዛዥ ሲሣራ ለአይሁድ አሳዳጅ ለነበረው መጥፎ ሰው ተገዝቶ ነበር። በአጠቃላይ አርቴሚሲያ Genileschi ወንዶች ወደ ተለያዩ መጥፎ ሁኔታዎች ውስጥ የገቡትን እንደዚህ ያሉ ታሪኮችን ይወዳሉ። እሷ ራሷ በወንዶች ተሠቃየች እና በተመሳሳይ መልኩ የበቀል እርምጃ ወስዳለች። የአርት መምህሯን ደፈረች በሚል ክስ ስታቀርብ አሳዛኝ ታሪክ ይታወቃል። መምህሩ ተፈርዶበታል, ነገር ግን ወዲያውኑ ማለት ይቻላል በነፃ ተሰናብቷል እና ከእስር ቤት ተለቀቀ. እንዲያው የአርጤምስ ፍቅረኛ እንደሆነና ለማግባት ቃል ገባ ተብሎ ተወራ፣ ነገር ግን ቀድሞውንም ያገባ በመሆኑ አላደረገም።

"የኤልዛቤል ቅጣት" በአንድሬ ሰለስቲ, 17 ኛው ክፍለ ዘመን

ኤልዛቤል ሃይማኖቱን ለማጥፋት የሞከረው የሲዶና ንጉሥ ክፉ ገዥና የአይሁድ ሕዝብ ጨቋኝ ልጅ ነች። ነቢዩ ኤልያስም ተዋግቷታል። ለፈጸመችው ግፍ ሁሉ ኤልዛቤል ሙሉ በሙሉ ተቀበለች - በመጨረሻ በመስኮት ተወረወረች ፣ ሰውነቷ በፈረስ ተረገጠ በውሾች ተሰነጠቀ። በምስሉ ላይ ውሾቹ አሮጊቷን ሲበሉ ታያላችሁ? ይህቺ ክፉዋ ኤልዛቤል ናት።

"ዮናስ እና ዓሣ ነባሪ" Jan Brueghel ሽማግሌ.

እግዚአብሔር ዮናስን ወደ አረማውያን አገሮች ሄዶ እንዲሰብክ አዘዘው፣ ነገር ግን ነቢዩ ከአደገኛ ተልእኮ ለመዳን ወሰነ እና በፍጹም ወደ ሌላ አቅጣጫ በመርከብ ለመጓዝ ፈለገ። ከዚያም በባሕሩ ላይ ኃይለኛ ማዕበል ተነሣ መርከቧም ከጎን ወደ ጎን ተወረወረች መርከበኞችም እግዚአብሔርን ያስቆጣው ማን እንደሆነ ለማወቅ ዕጣ ይጥሉ ጀመር። ዕጣውም በዮናስ ላይ ወደቀ። ነቢዩም ከአስቸጋሪ ዕጣ ፈንታ ማምለጥ እንደማይችል ተረድቶ በፍጥነት ወደ ባሕሩ ጥልቁ ገባ፣ በዚያም በአንድ ትልቅ አሳ (አሳ ነባሪ፣ በአንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት) ዋጠው። ከጥቂት ቀናት በኋላ ዓሣ ነባሪው ዮናስን ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ተፋው፤ አሁንም በታዘዘበት ቦታ ሄዶ መስበክ ነበረበት። ሁሉም ነገር በተሳካ ሁኔታ ተጠናቀቀ፡ ዮናስ አንድን ሕዝብ ወደ እውነተኛው እምነት መለወጥ ችሎ ነበር።

እነዚህ የብሉይ ኪዳን ታሪኮች ነበሩ፣ እና አሁን ወደ ብርቅዬ የአዲስ ኪዳን ታሪኮች እንሸጋገር።

"ቅዱስ ቤተሰብ" ባርቶሎሜ እስቴባን ፔሬዝ ሙሪሎ፣ 17ኛው ክፍለ ዘመን
አልፎ አልፎ፣ ትንሹ ክርስቶስ፣ ቅዱስ ዮሴፍ እና ድንግል ማርያም በዚህ መልኩ ይገለጻሉ። እና በጣም ቆንጆ ነው!

"የክርስቶስ ልጅነት በዮሴፍ ቤት" ጌሪት ቫን ሆርስት, 17 ኛው ክፍለ ዘመን.
እዚህ ደግሞ ያልተለመደ ሴራ - ዮሴፍ ኢየሱስን የአናጺነት ችሎታን አስተማረው, ልጁ ሻማ ይዞ ረዳው. በካራቫጊዮ ውስጥ እንደዚህ ያለ ሥዕል አለ።

በጣም አልፎ አልፎ የግሪክ አዶ - የኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ ደረጃዎች(ማስታወሻ 15-16 ክፍለ ዘመን). በሚያሳዝን ሁኔታ, በጣም ተጎድቷል; የእሱን ሥዕላዊ መግለጫ ለመረዳት፣ በኋላ ላይ ተመሳሳይ አዶ እጠቅሳለሁ፡-

የኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ እርምጃዎች። ግሪክ

አምስት ሺህ ሰዎችን በአምስት ዳቦዎች መመገብ ላምበርት ሎምባርድ, 16 ኛው ክፍለ ዘመን

አፈ ታሪኩ በደንብ ይታወቃል, ግን እምብዛም አይገለጽም.

"አትንኩኝ!" ላቪኒያ ፎንታና

በእርግጥ እንደዚህ አይነት ስራዎች ነበሩ, ግን ጥቂቶች ናቸው (ለምሳሌ በጂዮቶ). ይህ ከትንሣኤ በኋላ ለሰዎች የመጀመርያው የክርስቶስ መገለጥ ነው፣ መግደላዊት ማርያም አየችው፣ ነገር ግን ክርስቶስ እንዳትቀርብ ከልክሏታል፡- “ገና ወደ አባቴ አላረግሁምና አትንኪኝ፤ ነገር ግን ወደ ወንድሞቼ ሄደሽ ንገሪአቸው። ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ወደ አምላኬና ወደ አምላካችሁ ዓርጋለሁ አላቸው።

"ምህረት የሌለው ባለ ዕዳ" በዶሜኒኮ ፌቲ

እነዚህ የክርስቶስ ምሳሌዎች ናቸው። ከምሳሌዎቹ አንዱ አንድ ባሪያ እንዴት ነፃ እንደወጣ ይነግራል, ይህም ዕዳውን ሙሉ በሙሉ ይቅር በማለት. እና ነፃነቱን እንዳገኘ መጀመሪያ ያደረገው ነገር ጥቂት ሳንቲም ያለበትን ባለዕዳውን ጉሮሮ ላይ ማጥመድ ነበር።

"የወይኑ እርሻ ሰራተኞች ምሳሌ" ሬምብራንት
በመጀመሪያ ለስራ መጥተው ቀኑን ሙሉ የሰሩትን እና በመጨረሻው ሰአት ብቻ ለመስራት የቻሉትን እኩል ክፍያ በመክፈላቸው የተናደዱ ወይን አብቃዮች አመጽ ታሪክ። የወይኑ ቦታ የእምነት ምሳሌ ነው, መንግሥተ ሰማያት. ማን እና መቼ እንደሚቀበለው ምንም ለውጥ የለውም, ሽልማቱ ለሁሉም እኩል ይሆናል.

አንዳንድ ብርቅዬ ታሪኮች እነኚሁና። አሁን በአንዳንድ ለመረዳት በማይቻሉ ስዕሎች ላይ የሚታየውን ያውቃሉ. እና አንዳንድ ጊዜ ወደዚህ ልንመለስ እንችላለን።

የ Rechitsa ዲስትሪክት ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ የትምህርት ክፍል

የመንግስት የትምህርት ተቋም "Kholmech ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት" የጎሜል ክልል Rechitsa አውራጃ

የሳይንሳዊ ስራዎች ውድድር" የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችበአለም ጥበብ"

እጩነት፡ "በዓለም ጥበብ ውስጥ ያሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች"

ርዕስ፡- “መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች በጥበብ ሥራዎች ውስጥ”

ዳሪያ ቪታሊየቭና, 8 ኛ ክፍል.

የፕሮጀክት ሥራ አስኪያጅ: Petrienko

አና ቪክቶሮቭና, የታሪክ አስተማሪ

ጎሜል ክልል፣ ሬቺሳ ወረዳ፣ ሖልሜች፣

2012

መግቢያ 3

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥዕል ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች 4

የህዳሴ አርቲስቶች 7

ሀ) ቀደምት ህዳሴ 7

ለ) ከፍተኛ ህዳሴ 10

ሐ) የኋለኛው ህዳሴ 15

የሰሜን አውሮፓ መነቃቃት 18

በሩሲያ ሥዕል ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች 22

6) በ25ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሥዕል ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች

7) መደምደሚያ 28

8) ሥነ ጽሑፍ 29

መግቢያ

ለሁለት ሺህ ዓመታት, መላው ዓለም ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተወሰዱ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች, ዘፈኖች እና ምሳሌዎች ተዘጋጅቷል.

መጽሐፍ ቅዱስ በዘመናት ወደ እኛ ወርዷል። ታግዳለች፣ ተቃጥላለች፣ ግን ተረፈች። መጽሐፍ ቅዱስን ለማዘጋጀት 18 መቶ ዓመታት ፈጅቷል። ከ 30 በላይ ደራሲዎች ሠርተዋል. በተለያዩ ጊዜያት በኖሩ ሰዎች 66 የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት በተለያዩ ቋንቋዎች ተጽፈዋል።

የዓለም ታላላቅ አርቲስቶች በሥዕሎቻቸው ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶችን አሳይተዋል። ሁለቱም አርቲስቶች እና የጥበብ ጥበባት ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ስለ መጽሐፍ ቅዱስ የራሳቸው ሀሳብ አላቸው-ከሁሉም በኋላ ፣ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ለተፈጠሩ ሥዕሎች ፣ ሥዕሎች እና ቅርፃ ቅርጾች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሴራዎች ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ። ታሪካዊ ወቅት. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች በሺዎች በሚቆጠሩ ቅርጻ ቅርጾች, ምስሎች, ምስሎች, ስዕሎች, ስዕሎች እና ህትመቶች ውስጥ ምስላዊ መልክ ተሰጥቷቸዋል. እያንዳንዱ እንዲህ ዓይነት ሥራ ከመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተቀዳውን ሴራ የራሱ የሆነ ሥሪት ያቀርባል፣ አጀማመሩም በብዙ ማኅበራዊና ማኅበራዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ሥር በነበረው በአርቲስቱ ባሕርይና ተሰጥኦ የሚወሰን ነው። የባህል ሕይወትአገሩ እና ዘመኑ።

ምርምሩን በመተግበር ሂደት የሚከተሉትን ለማድረግ ታቅዷል ተግባራት:

የመጽሐፍ ቅዱስን ጥናት ጠቅለል ባለ መልኩ ግለሰባዊ ሴራዎቹን ከዋና ዋና የዓለም የጥበብ ሥራዎች ጋር በማሳየት፤

በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ የተገኙ ሥዕሎችን የመተንተን ችሎታን ለማሻሻል, የተነበበውን ከሚያዩት ጋር የማዛመድ ችሎታ;

በሥዕል ውስጥ ውበት ማየትን ይማሩ።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች

ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ስለ አንድ የተወሰነ የስነ ጥበብ ዘይቤ መፈጠር መነጋገር እንችላለን. ከዚያ ባህሪው ቀድሞውኑ በግልጽ ይታይ ነበር። የመካከለኛው ዘመን ጥበብ. እነሱ ከመሠዊያው በስተጀርባ ምስሎችን እና ፓነሎችን ለማስጌጥ ትእዛዝ ደጋግመው ስለሚሰሙ ለሰዎች የመሳል ግንዛቤ እንዲሁ የተለመዱ ናቸው ። ቀናተኛ ምእመናን በወንጌል ውስጥ ከሚነበበው በላይ ስለ ክርስቶስ መከራና ሞት የበለጠ ለማወቅ ፈለገ። ይህ ፍላጎት "በተቻለ መጠን ለማየት" (ወይም, በትክክል, በትንሹ ዝርዝር ውስጥ የወንጌል ትዕይንቶች ከግምት ውስጥ ፍላጎት) ሁለቱም ቀጥተኛ ሃይማኖታዊ ተሞክሮዎች እና የዕለት ተዕለት ሕይወት, ባሕርይ ያለውን ሃይማኖታዊ ልምድ ያለውን ቅርበት ስሜት ውስጥ ሁለቱም ተንጸባርቋል ነበር. ያ ዘመን። እንዲህ ዓይነቱ የክስተታዊ ጥበብ ወደ እውነታ ውህደት አዳዲስ የማየት መንገዶችን ይጠይቃል - በተለያዩ ቅርጾች እና አዳዲስ ምክንያቶች እድገት ውስጥ መግለጫዎችን ያገኙ መንገዶች። ከ 13 ኛው አጋማሽ እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ያለውን የጎቲክ ሥዕል ዋና ጊዜን በማጥናት ይህንን የውበት እና የቲማቲክ ማስተካከያ ሂደት በመጀመሪያ የኔዘርላንድ ጥበብ እና በተለይም በጃን ቫን ኢክ ሥራ ውስጥ በቀላሉ መከታተል እንችላለን ። የእሱ ታዋቂ ስራዎችይህ የጌንት መሰዊያ ነው (የሚቀጥለውን ገጽ 3 ይመልከቱ) ለቤተሰቦቹ በ Jos Veidt ትእዛዝ የተፈጠረ, ውስጥ. ላይ ያለው ጽሑፍ መጀመሩን ዘግቧል, "ከሁሉም የሚበልጠው" እና በወንድሙ ተጠናቀቀ, "በሥነ ጥበብ ሁለተኛ". የተቀደሰ. 24 ፓነሎች ያሉት ሲሆን እነዚህም 258 የሰው ምስሎችን ያሳያሉ። በማዕከላዊው ክፍል ውስጥ ያለው የመሠዊያው ቁመት ሦስት ሜትር ተኩል ይደርሳል, ስፋቱ (የተከፈተ) አምስት ሜትር ነው. የመሠዊያው ሥዕሎች በመሠዊያው ውጫዊ እና ውስጣዊ ጎኖች ላይ ይገኛሉ. በተዘጋው ሁኔታ - በመሠዊያው ውጫዊ ክፍል ላይ ተመስሏልሚስቱም በሐውልት ፊት ትጸልያለች።እና . በመካከለኛው ረድፍ ላይ ያለው ትዕይንት. ቅርጾች እና አንድ ሰው ማየት በሚችልበት መስኮት ምስል ተለይቷል, ይህም በቬይድስ ቤት ውስጥ ካለው መስኮት እይታ ጋር እንደሚመሳሰል ይታመናል. በላይኛው ረድፍ ላይ ያሉ ምስሎችእና ስለሚመጣው ትንቢት የተናገሩት ነቢያት. ሲከፈት, የመሠዊያው ልኬቶች በእጥፍ ይጨምራሉ. በላይኛው ረድፍ መሃል፣ እግዚአብሔር አብ በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል (አንዳንድ ምንጮች ክርስቶስን ይጽፋሉ)። በእግዚአብሔር አብ እግር ሥር በሁሉም ነገሥታት ላይ የበላይነትን የሚያመለክት አክሊል ተቀምጧል።

በዙፋኑ ግራ እና ቀኝ የእግዚአብሔር እናት እና የመጥምቁ ዮሐንስ ምስሎች አሉ። ከዚህ በኋላ የሙዚቃ መላዕክት ምስሎች ይታያሉ. መላእክት ክንፍ የላቸውም። ከመላእክት አንዱ (ቅድስት ሴሲሊያ) ኦርጋኑን በብረት ቱቦዎች ይጫወታሉ. ተከታታይ እርቃናቸውን ምስሎች እና. ከአዳምና ከሔዋን በላይ የቃየንና የአቤል ግድያና መስዋዕትነት ትዕይንቶች አሉ። በታችኛው እርከን መሃል ክርስቶስን የሚያመለክት የመስዋዕት በግ የአምልኮ ትዕይንት አለ። በመሠዊያው ፊት ለፊት ይገኛል - የክርስትና ምልክት. ከምንጩ በስተግራ የብሉይ ኪዳን የጻድቃን ቡድን፣ በቀኝ በኩል - በሁለቱም ተከትለው፣ እና ምእመናን አሉ። ሂደቶች እና ፒልግሪሞች በቀኝ በኩል ባለው ፓነሎች ላይ ተመስለዋል። በግራ ክንፎች ላይ - የክርስቶስ ሠራዊት እና የጻድቃን መሳፍንት ሰልፍ.

የቫን ኢክ የመጀመሪያ ቀን ስራ፣ Madonna and Child፣ ወይም Madonna በካኖፒ ስር (1433)። ማዶና በአንድ ተራ ክፍል ውስጥ ተቀምጣ ልጅን በጭንዋ ላይ ይዛ በመጽሃፍ ውስጥ እየወጣች ትይዛለች። ጀርባው በአመለካከት ቅነሳ የሚታየው ምንጣፍ እና ጣሪያ ነው። በካኖን ቫን ደር ፓል ማዶና ውስጥ (fol. 4 ይመልከቱ) (1434)፣ አረጋዊው ካህን ወደ እግዚአብሔር እናት እና ደጋፊው፣ ሴንት. ጆርጅ የቀይ ካባዋን ነጭ ልብስ እና የአፈ ታሪክ ድራጎን ገዳይ የጦር ትጥቅ የሚነካ።

የጥንት ፍራንኮ-ፍሌሚሽ ሥዕላዊ መግለጫዎች በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት እና የሮበርት ካምፒን (የፍሌማል መምህር) ሥራ በሥዕል ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወታቸው አይዘነጋም - የሰሜን ህዳሴ ጥበብ መስራቾች አንዱ ከሆኑት ሊቃውንት መካከል አንዱ ነበር ። አካባቢን ለማሳየት ለአዲስ እና የበለጠ ነፃ አቀራረብ መሠረት ጥሏል ዓለም እና ሰው ፣ ለትርጉሙ ሃይማኖታዊ ምስሎች. እንደ አለመታደል ሆኖ ከአብዛኞቹ የመጀመሪያዎቹ ስራዎች ወደ እኛ የመጡት ቁርጥራጮች ብቻ ናቸው ፣ እነሱም ጉልህ የሆኑ መሰዊያዎች። ሆኖም የአርቲስቱን ስራ ባህሪ ባህሪያት እንድንፈርድ ያደርጉናል። ትኩረት ወደ ካምፒን የወንጌል ታሪኮችን "መሬት" ለማድረግ እና የተራውን ህዝብ የገጸ ባህሪያቱን ጥንካሬ ለማጉላት ያለውን ፍላጎት ይሳባል። "ልደት" የተሰኘው ድርሰት (የሚቀጥለው ገጽ 5 ይመልከቱ) የካምፒን እጅግ አስደናቂ ከሆኑ ስራዎች አንዱ ነው። በዚህ ሥዕል ላይ የሚታዩት ገፀ-ባሕርያት ሁሉ - ግርማ ሞገስ ከተላበሰችው የእግዚአብሔር እናት ጀምሮ እስከ በሬው ድረስ የፈራረሰውን የጎተራ ግንብ ሺንግልዝ እያየ - በሚያስደንቅ ፍፁምነት በግልጽ እና አሳማኝ በሆነ መንገድ ተላልፈዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, እርስ በእርሳቸው የተያያዙ አይደሉም, ሊቆጠሩ የሚችሉት በ ብቻ ነው

በተናጠል። ጌታው በዚያን ጊዜ ሰዓሊያን ያጋጠመውን ችግር ለመፍታት ተቃርቧል-እንዴት የተለያዩ ምስሎችን እና ቁሳቁሶችን "በቦታዎቻቸው ላይ ማስቀመጥ" እንደሚቻል ፣ በሥዕሉ ዓለም ውስጥ ሥርዓትን እንዴት ማምጣት እንደሚቻል? ካምፒን ለዚህ ጥያቄ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀላል መልስ አግኝቷል-የሥዕሉን ጥንቅር ለጂኦሜትሪ እና ለኦፕቲክስ ህጎች ሳይሆን (በዘመኑ በጣሊያን እንዳደረጉት) ፣ ግን ለቀላል አመክንዮዎች አስገዛ። የቤት ውስጥ ምቾትለማንኛውም የደች ሰው በጣም የተለመደ። ካምፒን የስዕሎቹን ጥንቅሮች የሚገነባው ተንከባካቢ እና ልምድ ያላት አስተናጋጅ ነገሮችን በቤቱ ውስጥ በሚያስተካክልበት ተመሳሳይ ቀላልነት ነው። "በመስቀል ላይ ያለው ክፉ ሌባ" (ቀጣዩ ገጽ 6 ይመልከቱ) (1430-1432) ከትልቅ ትሪቲች የተረፈ ብቸኛው ቁራጭ ነው። ወርቃማው ጀርባ ባህላዊ ነው, በእሱ ላይ የተሰቀሉት ምስሎች እና ሁለት የሥቃዩ ምስክሮች ይሳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ በካምፒን ሥዕል ውስጥ ያለው እርቃኑን ሰውነት ፕላስቲክነት ከመደበኛነት የጸዳ ነው ፣ ከሕይወት የተቀባ ያህል ነው። በአፈፃፀም ላይ የተገኙት ፊታቸው በጣም ግላዊ እና ገላጭ ነው። አርቲስቱ ወርቃማውን ዳራ በመጠቀም ፣ ልክ እንደ ፍራንክፈርት መሠዊያ ፣ የስዕሉ የታችኛውን ክፍል ይከፍታል ፣ በዚህ ውስጥ ሩቅ የመሬት አቀማመጥ ይታያል። በክንፎቹ ላይ ሥላሴን እና ማዶናን እና ልጅን በእሳት ቦታ የሚያሳይ ትንሽ ሄርሚታጅ ዲፕቲች በግምት በተመሳሳይ ጊዜ ሊባል ይችላል (የሚቀጥለው ገጽ 7 ይመልከቱ)። የእግዚአብሔር ወልድ ምስል እዚህ በፍራንክፈርት ሥላሴ ውስጥ ለክርስቶስ መፍትሄ የቀረበ ነው, ነገር ግን ሟች አካሉ ቅርፃቅርጽን አይመስልም, ነገር ግን ለአጠቃላይ የአጻጻፍ ስዕላዊ መዋቅር ተገዥ ነው. የግራ ክንፍ እጅግ የላቀውን ዓለም ምስል ከሰጠ በቀኝ ክንፍ አርቲስቱ ወደ እውነተኛው አካባቢ ያሳያል፡ በተመልካቹ ፊት የዚያን ጊዜ ባህሪ ያለው የበርገር ቤት የተለመደ ክፍል አለ። ከላጣው መስኮት በስተጀርባ የከተማውን ቤቶች ማየት ይችላሉ. ማሪያ ምቹ በሆነ የውስጥ ክፍል ውስጥ ተመስላለች-በቀላል ሴት ተፈጥሮአዊነት ፣ በምድጃው አጠገብ ትገኛለች ፣ በመደበኛ የቤት ዕቃዎች የተከበበች ናት ። ሆኖም ፣ በአንደኛው እይታ ፣ ተመልካቹ ከመደበኛው በላይ የሆነ ነገር በዚህ ሥዕል ውስጥ ያያል-በአርቲስቱ የተገለጸው የቦታ ሕይወት ያቆመ ይመስላል ፣ ለተለመደው የጊዜ ፍሰት ፣ ነገሮች ፣ ለሁሉም ልዩነታቸው ፣ እንደ ፕሮዛይክ እውነታ ሳይሆን ለአንዳንዶች፣ ለዓለም ተስማሚ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ። እያንዳንዱ የተገለጠው ነገር ምልክት ሆኖ የማይጠፋ ውበት ከራሱ ላይ የሚያበራ ይመስላል፡- ለምሳሌ የመታጠቢያ ገንዳ እና ፎጣ የማርያምን ንፅህና ያመለክታሉ፣ የተከፈተ መስኮት እና ብርሃን ከውስጡ ይፈስሳል - የመንፈሳዊ መርህ መኖር ፣ የእሳት ማገዶ - ክፉ ኃይሎችማርያም ሕፃኑን የሚጠብቅበት.

የህዳሴ አርቲስቶች

የህዳሴ ዘመን በጣም አስቸጋሪ ወቅት ነው። እዚህ በመቶዎች የሚቆጠሩ ስሞችን እና በደርዘን የሚቆጠሩ የስነጥበብ ስራዎችን እናያለን እና የእነሱ የተወሰነ ክፍል ብቻ ለሥነ-ስነ-ስነ-ስነ-ምህዳር ብቻ ያተኮረ ነው።

የህዳሴው ባህል በስም የበለፀገ ነው ፣ በተለይም የአርቲስቶች ማይክል አንጄሎ ቡኦናሮቲ (1475-1564) ፣ ራፋኤል ሳንቲ (1483-1520) ፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (1452-1519) ፣ ቲቲያን ቬሴልዮ (1488-1576) ፣ ኤል ግሬኮ ( 1541-1614) እና ሌሎች

አርቲስቶች ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘቱን፣ ውህደታቸውን፣ በምስሎች ውስጥ ያላቸውን ገጽታ ጠቅለል አድርገው የመመልከት አዝማሚያ አላቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ዋናውን, በምስሉ ውስጥ ያለውን ዋናውን ነገር ለማጉላት ባለው ፍላጎት ይለያሉ, እና ዝርዝሮችን, ዝርዝሮችን አይደለም. በማዕከሉ ውስጥ የአንድ ሰው ምስል - ጀግና, እና በሰው መልክ የተሠራ መለኮታዊ ዶግማ አይደለም. ሃሳባዊው ሰው እንደ ዜጋ፣ ቲታን፣ ጀግና፣ ማለትም እንደ ዘመናዊ፣ ባህል ያለው ሰው እየተባለ ይተረጎማል።

ብዙ የዚህ ጊዜ አርቲስቶች አንድ ነገር ይፈጥራሉ, ግን አንድ ነገር ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ያስቡ. ብዙ ጊዜ በእውነቱ አዲስ የጥበብ ቅርጾችን ይፈጥራሉ ፣ ስለዚህ ስለ አዲስነታቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን እነዚሁ ጌቶች በውስጣዊ እና በመንፈሳዊ ሕይወታቸው ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ በትክክል ተሰባብረዋል ፣ ምን ማድረግ እንዳለባቸው አያውቁም ፣ ማለቂያ በሌለው ንስሃ ገብተው በተለዋጭ መንገድ በፍጥነት ይጣደፋሉ ። አንድ ጥበባዊ አቀማመጥ ለሌላው.

ህዳሴ ራሱ በሁኔታዊ ሁኔታ በበርካታ ደረጃዎች የተከፈለ ነው፡-

· ቀደምት ህዳሴ (trecento እና quattrocento) - የ XIV አጋማሽ - XV ክፍለ ዘመናት;

ከፍተኛ ህዳሴ (cinquecento) - እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሦስተኛው ድረስ;

የኋለኛው ህዳሴ - የ 16 ኛው ሁለተኛ ሦስተኛ - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ.

ሀ) ቀደምት ህዳሴ - የ XIV አጋማሽ - XV ክፍለ ዘመናት.

በጥንታዊው ህዳሴ, ነፃ የሰው ልጅ ግለሰባዊነት ወደ ፊት ይመጣል, እና ይህ ግለሰባዊነት ብዙውን ጊዜ እዚህ ላይ በጥብቅ ይገለጻል.

ጂዮቶ ዲ ቦንዶን (በመጀመሪያው ህዳሴ ውስጥ ቁልፍ ሰው ፣ አጻጻፉን በስሜት የሚወስነውን ምስል ለመጀመሪያ ጊዜ የሰጠ እና ቦታን እና ክስተትን ግላዊ ያደርገዋል)። የእሱ ስዕል ዘይቤ ለ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ ነበር. በጊዮቶ ዲ ቦንዶን ስም (1266/1267 -

1337) ወደ እውነተኛ ጥበብ ከሚደረገው ወሳኝ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው። እስከ ዘመናችን የደረሱት በጣም ዝነኛዎቹ የጊዮቶ ስራዎች በፓዱዋ በሚገኘው የአሬና ቻፕል የወንጌል ታሪኮች ላይ የተቀረጹ ሥዕሎች እና በፍሎረንስ በሚገኘው የሳንታ ክሮስ ቤተ ክርስቲያን የአሲሲው ፍራንሲስ ሕይወት ጭብጥ ላይ የተሳሉ ሥዕሎች ናቸው።

በእነዚህ ድንቅ ስራዎች ጌታው የድምጽ መጠን እና የአውሮፕላን ውህደትን መሰረት በማድረግ የአዶ-ስዕል ምስሎችን የእቅድ ተፈጥሮ ውድቅ ያደርጋል. በጊዮቶ ከተፈጠሩት እጅግ በጣም ልብ የሚነኩ ምስሎች አንዱ በይሁዳ መሳም ትዕይንት ውስጥ የክርስቶስ ምስል ተደርጎ ይወሰዳል (ቀጣዩን ገጽ 9 ይመልከቱ) (በፓዱዋ የሚገኘው የአሬና ቻፕል ምስሎች፣ 1304-1306)። መምህሩ በክርስቶስ ሃሳብ እና ትርጉም ባለው እይታ የትዕይንቱን ከፍተኛ ድራማ ለማስተላለፍ ችሏል፣ ከሃዲውን መለሰ። በተመሳሳይ ጊዜ ጂዮቶ የክርስቶስን መረጋጋት ለማስተላለፍ ችሏል, እሱም ለእሱ ዕጣ ፈንታ ግልጽ የሆነ ግንዛቤን አግኝቷል.

የፍሬስኮው ጭብጥ “ክርስቶስ እና ይሁዳ” በጠቅላላው የፓዱአ ዑደት ውስጥ እንደ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው (“የማርያም እና የኤልሳቤጥ ስብሰባ” (ቀጣዩ መስመር 10ን ተመልከት)፣ “ወደ ግብፅ በረራ” (ቀጣዩን መስመር 11 ተመልከት)፣ “የክርስቶስ ሰቆቃ ” (ቀጣዩን መስመር 12 ይመልከቱ) እና ወዘተ.) የጊዮቶ ፈጠራ በህዳሴው ጥበባት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የላቀ መምህርየጥንት ህዳሴ ሳንድሮ ቦቲሲሊ (1445-1510) ተብሎ ይታሰባል። ሥራዎቹ በሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ጉዳዮች ላይ የተገነቡ ናቸው ፣ እነሱ በመንፈሳዊ ግጥሞች ፣ በመስመራዊ ዜማዎች ጨዋታ እና በድብቅ ቀለም ተለይተው ይታወቃሉ። ስቅለት (ገጽ 13 ተመልከት)፣ መስቀልን የተሸከመው ክርስቶስ፣ እና ምስጢራዊ ልደቱ (ገጽ 14 ተመልከት) የቦቲሲሊ የማይናወጥ እምነት በቤተ ክርስቲያን ዳግም መወለድ መገለጫዎች ናቸው። እነዚህ ሁለት ሥዕሎች አርቲስቱ በሜዲቺ ዘመን የነበረውን ዓለማዊ ፍሎረንስ አለመቀበል ያንፀባርቃሉ።

የጥንቱ ህዳሴ ታላቁ ሰአሊ ማሳሲዮ (1401 - 1428) - በሥዕሎቹ አጭርነት ፣ በድርጊት እድገት ውስጥ ያለው ጥንካሬ ፣ የፊት መግለጫዎች እና እንቅስቃሴዎች የቀድሞውን የእረፍት ጊዜ ቃላትን ይቃወማሉ ፣ በታሪኩ ክፍሎች የተሞላ። “ተአምር ከስታስተር ጋር” (sl 16-17 ይመልከቱ) (1428) ባለ ብዙ አሃዝ ድርሰት ነው፡ ወደ ክርስቶስ ከተማ መግቢያ ላይ እሱና ደቀ መዛሙርቱ ክፍያ እንዲከፍሉ ተጠይቀው ነበር - ስቴተር (ሳንቲም)። በክርስቶስ ትእዛዝ፣ ጴጥሮስ በሐይቁ ውስጥ ዓሣ ያዘና በአፉ ውስጥ ስቴትሮር አገኘ፣ እሱም ለጠባቂው ተሰጠ። ወደ ከተማዋ የገቡት የሐዋርያት ሥዕሎች ግርማ ሞገስ ፣የፊት ተባዕታይነት የሰዎች ግላዊ ገጽታ

ሰዎች ፣ የእጅ ምልክቶች እና እንቅስቃሴዎች ተፈጥሯዊነት ፣ የጴጥሮስ ሳንቲም ፍለጋ ቦታ ላይ የዘውግ አፍታዎችን ማስተዋወቅ - ሁሉም ነገር ብሩህ ፣ ጥልቅ እውነት ነው።

በማሳቺዮ ሌላ ፍጥረት ውስጥ ሥዕሉ "ከገነት መባረር" (በሚቀጥለው ገጽ 18 ይመልከቱ) በሕዳሴ ሥዕል ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በብርሃን የጎን ብርሃን ተመስሎ እርቃናቸውን ምስሎች ተሰጥቷል ። ግራ መጋባት ፣ እፍረት ፣ ፀፀት በእንቅስቃሴ እና የፊት መግለጫዎች ይገለጻል። የማሳሲዮ ፈጠራ ፍለጋዎች - የእውነተኛ ስዕል ተጨማሪ እድገት መንገዶች።

ፍጹም የተለየ ጥበባዊ ክስተትታላቁን የደች ሰዓሊ Boschን ይወክላል። በሥነ-መለኮት እና በሳይንስ፣ በስነ-ጽሁፍ እና በህክምና ኢንሳይክሎፔዲክ እውቀት ነበረው። ለመረዳት በሚያስቸግር መንገድ የመካከለኛው ዘመን ቅዠትን፣ አፈ ታሪክን፣ ሳትሪካዊ እና ሥነ ምግባራዊ ዝንባሌዎችን ማዋሃድ ችሏል። ሁሉም የአርቲስቱ ስራዎች በአንድ ጭብጥ ተዘርረዋል-በመልካም እና በክፉ, በመለኮታዊ እና ውስጣዊ ኃይሎች መካከል ያለው ትግል. "የምድራዊ ደስታ የአትክልት ስፍራ" 9 ሴ.ሜ. sl 19-20) ወይም የደስታ ገነት (1503)። ገነት በዚህ ትሪፕታይች በግራ በኩል፣ ገሃነም በቀኝ በኩል ይታያል፣ እና የምድር ህልውና ምስል በመካከላቸው ተቀምጧል። የ "ደስታ ገነት" በግራ በኩል "የሔዋንን ፍጥረት" ትዕይንት ያሳያል, እና ገነት ራሷ ብሩህ, የተዋጣለት ቀለሞች ጋር ያበራል እና ያንጸባርቃል. በተለያዩ እንስሳት እና ዕፅዋት የተሞላው የገነት ድንቅ መልክዓ ምድር ዳራ ላይ፣ ጌታው የነቃውን አዳምን ​​አሳይቷል። ገና ከእንቅልፉ የነቃው አዳም ከመሬት ተነስቶ እግዚአብሔር ያሳያትን ሄዋንን አደነቀ። ታዋቂው የኪነጥበብ ታሪክ ምሁር C. de Tolnay አዳም በመጀመሪያዋ ሴት ላይ የጣለው አስደናቂ ገጽታ ቀድሞውኑ ወደ ኃጢአት ጎዳና የሚሄድ እርምጃ መሆኑን ገልጿል። ከአዳም የጎድን አጥንት የወጣችው ሔዋን ሴት ብቻ ሳትሆን የማታለያ መሳሪያም ነች። “የምድር ደስታ የአትክልት ስፍራ” በሚለው ጥንቅር ውስጥ ሶስት እቅዶች ተለይተዋል-“የተለያዩ ደስታዎች” ከፊት ለፊት ይታያሉ ፣ ሁለተኛው በተለያዩ እንስሳት በሚጋልቡ ብዙ ፈረሰኞች ተይዟል ፣ ሦስተኛው (የሩቅ) ዘውድ ተጭኗል። ሰማያዊ ሰማይሰዎች ክንፍ ባለው ዓሣ ላይ የሚበሩበት እና የራሳቸውን ክንፍ የሚጠቀሙበት. ሙሉው ምስል በተመልካቹ ፊት በተለየ ብርሃን ሊታይ ይችላል-አርቲስቱ ራሱ ይህንን ቅዠት ፈጠረ, ሁሉም ስቃይ እና ስቃዮች በነፍሱ ውስጥ ተደርገዋል. ይሁን እንጂ ቦሽ ጥልቅ ነበር ሃይማኖተኛ ሰው, እና እራሱን በሲኦል ውስጥ ስለማስቀመጥ, ማሰብ እንኳን አልቻለም. ምናልባትም አርቲስቱ በሥዕሎቹ ውስጥ ብርሃንን እና መልካምነትን ከተሸከሙት ምስሎች መካከል መፈለግ አለበት እንጂ ያለ ምክንያት የድንግል ወንድማማችነት አባል መሆን የለበትም።

ለ) ከፍተኛ ህዳሴ - እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሦስተኛው ድረስ.

የከፍተኛ ህዳሴ ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አጭር ነበር እና በዋነኝነት ከሶስት ድንቅ ጌቶች ስም ጋር የተያያዘ ነው - ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (1452-1519), ራፋኤል ሳንቲ (1483-1520) እና ማይክል አንጄሎ ቡኦናሮቲ (1475-1564).

ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የሕዳሴውን "ሁለንተናዊ ሰው" ተስማሚነት ለዓለም በማሳየት እጅግ አስደናቂው ስብዕና ነበር። የአዳዲስ መሳሪያዎችን ልማት በማጣመር ጥበባዊ ቋንቋበንድፈ-ሀሳባዊ ገለጻዎች፣ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ሸራዎችን ፈጠረ፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ታዋቂዎቹ የመጨረሻው እራት (በሚቀጥለው ገጽ 22 ይመልከቱ) እና ላ ጆኮንዳ ይገኙበታል። የመጨረሻው እራት በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የተዘጋጀው ሚላን ይገዛ በነበረው በዱክ ሎዶቪኮ ሞሮ ነበር። ከወጣትነቱ ጀምሮ ደስተኛ በሆኑ ባካንታቶች ክበብ ውስጥ እየተሽከረከረ ፣ ዱኩ በጣም ተንኮለኛ ከመሆኑ የተነሳ በፀጥታ እና በብሩህ ሚስት መልክ ያለ አንድ ወጣት ንፁህ ፍጡር እንኳን አስነዋሪ ዝንባሌዎቹን ማጥፋት አልቻለም። ነገር ግን ዱኩ አንዳንድ ጊዜ ልክ እንደበፊቱ ሁሉ ቀኑን ሙሉ ከጓደኞች ጋር ቢያሳልፍም ለሚስቱ ልባዊ ፍቅር ተሰምቶት ነበር እና ቢያትሪስን ጠባቂ መልአኩን በማየት በቀላሉ ያከብራት ነበር።

በድንገት ስትሞት ሎዶቪኮ ሞሮ ብቸኝነት ተሰምቷት እንደተተወች ተሰማት። ተስፋ ቆርጦ ሰይፉን ሰባብሮ ልጆቹን ማየት እንኳን አልፈለገም እና ከጓደኞቹ ርቆ ለአስራ አምስት ቀናት በብቸኝነት አዘነ። ከዚያም ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺን በመጥራት፣ በዚህ ሞት ያልተናነሰ ሀዘን፣ መስፍን እራሱን በእቅፉ ውስጥ ጣለ። በአሳዛኙ ክስተት የተደነቀው ሊዮናርዶ ሥራውን - የመጨረሻው እራት አረገዘ። በመቀጠልም ሚላናዊው ገዥ ፈሪሃ አምላክ የሆነ ሰው ሆነ።

ግራዚ ዳ ቪንቺ በሳንታ ማሪያ ዴላ ገዳም ግምጃ ቤት ግድግዳ ላይ ለደቀ መዛሙርቱ “እውነት እላችኋለሁ፣ ከእናንተ አንዱ ይሰጠኛል” ያለውን ጊዜ መርጦ ነበር። እነዚህ ቃላት የስሜቶች ፍጻሜ፣ ከፍተኛውን የመቀስቀስ ነጥብ ይጠብቃሉ። የሰዎች ግንኙነት, አሳዛኝ. ነገር ግን አደጋው አዳኝ ብቻ ሳይሆን፣ ደመና በሌለው ስምምነት ላይ ያለው እምነት መፈራረስ ሲጀምር እና ህይወት የተረጋጋች ስትመስል፣ የከፍተኛው ህዳሴም አሳዛኝ ክስተት ነው።

"ከእናንተ አንዱ እኔን አሳልፎ ይሰጠኛል..." - እና የማይቀር እጣ ፈንታ በረዷማ እስትንፋስ እያንዳንዱን ሐዋርያት ነካ። ከእነዚህ ቃላት በኋላ ፊታቸው ላይ

በጣም የተለያዩ ስሜቶች ተገለጡ-አንዳንዶች ተደንቀዋል ፣ ሌሎች ተናደዋል ፣ ሌሎች ደግሞ አዘኑ። ለራስ መስዋዕትነት ዝግጁ የሆነው ወጣቱ ፊሊጶስ፣ በአሳዛኝ ግራ መጋባት ውስጥ፣ እጁን ዘርግቶ፣ ያዕቆብ እጁን ዘርግቶ፣ ጴጥሮስ ወደ ተወካዩ ሊጣደፍ፣ ቢላዋ ይዞ፣ ቀኝ እጅይሁዳ ገዳይ የሆኑ የብር ቁርጥራጮች የያዘ ቦርሳ ይይዝ ነበር... ለመጀመሪያ ጊዜ በሥዕሉ ላይ በጣም የተወሳሰበው የስሜት ልዩነት ጥልቅ እና ረቂቅ ነጸብራቅ አግኝቷል። ይህ ሁሉ በ fresco ውስጥ የሚከናወነው በሚያስደንቅ እውነት እና እንክብካቤ ነው ፣ በጠረጴዛው ላይ በጠረጴዛው ላይ ያለው እጥፋት እንኳን እውነተኛ ይመስላል።

በሊዮናርዶ ውስጥ, ሁሉም የአጻጻፉ አሃዞች በተመሳሳይ መስመር ላይ ይገኛሉ - በተመልካቹ ፊት ለፊት. ክርስቶስ ያለ ሃሎ፣ ሐዋርያት ያለ ባህሪያቸው፣ በጥንታዊ ሥዕሎች የባህሪያቸው መገለጫዎች ነበሩ። በፊቶች ጨዋታ እና እንቅስቃሴ መንፈሳዊ ጭንቀታቸውን ይገልጻሉ።

በጣም ዝነኛዎቹ የእሱ ሥዕሎችም እንደ “አኖንሺዬሽን”፣ “ማዶና ከአበባ ጋር” (sl. 23 ይመልከቱ) ማዶና ቤኖይስ), "የሰብአ ሰገል አምልኮ" 9 ሴ.ሜ. ኤስ.ኤል. 24)፣ ማዶና በግሮቶ ውስጥ (ቀጣዩን ገጽ 25 ይመልከቱ)። ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በፊት አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ይሳሉ ትላልቅ ቡድኖችሰዎች, የመጀመሪያው እና ሁለተኛው እቅድ ፊቶች ጎልተው ሳለ. "Madonna in the Grotto" የሚለው ሥዕል ለመጀመሪያ ጊዜ አራት ገጸ-ባህሪያትን ያሳያል-ማዶና ፣ መልአክ ፣ ትንሹ ክርስቶስ እና መጥምቁ ዮሐንስ። ግን እያንዳንዱ አኃዝ አጠቃላይ ምልክት ነው። "ህዳሴ" ሁለት ዓይነት ምስሎችን ያውቅ ነበር. እሱ የአንድ ትልቅ ግምት ወይም ታሪክ፣ በማንኛውም ርዕስ ላይ ያለ ትረካ የማይንቀሳቀስ ምስል ነበር። በ "ማዶና ..." ውስጥ አንዱም ሆነ ሌላ የለም: ታሪክ አይደለም, እና ግምት አይደለም, እሱ ራሱ ህይወት ነው, የእሱ አካል ነው, እና ሁሉም ነገር እዚህ ተፈጥሯዊ ነው.

ብዙውን ጊዜ አርቲስቶች በተፈጥሮ ፊት ለፊት ባለው የመሬት ገጽታ ዳራ ላይ ምስሎችን ይሳሉ ነበር። ሊዮናርዶ - በተፈጥሮ ውስጥ ናቸው, ተፈጥሮ ገጸ-ባህሪያትን ይከብባል, በተፈጥሮ ውስጥ ይኖራሉ. ዳ ቪንቺ ከብርሃን ቴክኒኮች ይርቃል, በብርሃን እርዳታ ምስሎችን ይቀርጻል. በብርሃን እና በጥላ መካከል ስለታም ድንበር የለውም, ድንበሩ እንደ ደበዘዘ ነው. ይህ የእሱ ታዋቂ ፣ ልዩ “ስፉማቶ” ፣ ጭጋጋማ ነው።

በሊዮናርዶ ዘመን ታናሽ የነበረው ታላቁ ሰዓሊ ራፋኤል ከማዶናስ ምስል (የእግዚአብሔር እናት ጥበባዊ ምስሎች) ጋር የተቆራኙ የጥበብ ስራዎች ዑደት ፈጣሪ በመሆን በታሪክ ውስጥ ገብቷል።

የራፋኤል ትልቁ ፍጥረት "Sistine Madonna" ነው (sl.27 ተመልከት)። በራፋኤል በሥዕሉ ላይ የማዶና መልክ ለሟቹ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጁሊየስ II

በጥንት አፈ ታሪኮች ውስጥ ይነገር የነበረው ለህዝቦቿ ወደ አንድ ክስተት ተለወጠ. እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች የህዝቡን የፍትህ ምኞቶች, የተራ ሰዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ሰማያዊ ንግሥት እና ደጋፊነትን በቅርብ ርቀት ላይ ገልጸዋል. ሆኖም ራፋኤል የመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪክን በመናገር ብቻ አልተወሰነም። በጣም ዝነኛ በሆነው የሩፋኤል ሥራ አፈጣጠር ታሪክ ውስጥ ፣ ብዙ አሁንም በምስጢር ተሸፍኗል ፣ አንዳንድ የጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ማርያም በራሷ ላይ የቅድስናዋን ቅድስናዋን አጥታለች ፣ አክሊሉ አይበራም ፣ ብሩክ ጨርቆች ወደ ኋላ አይቀመጡም ብለው ያምናሉ። እሷ ፣ በተቃራኒው ፣ ከጣፋጭ ጨርቅ የተሰራ መጋረጃ ፣ ካባ ለብሳለች ፣ በባዶ እግሯ እግሮች ፣ እና በመሠረቱ ይህች ቀላል ሴት ናት ፣ ብዙ ሰዎች ሕፃን እንደ ገበሬ እንደምትይዝ ያስተዋሉት በከንቱ አልነበረም ። ሴቶች አብዛኛውን ጊዜ ይይዟቸዋል. ምድራዊው ጌታ ልክ እንደ ሰብአ ሰገል በገና በግርግም ፊት ለፊት፣ ግንባሩን ገልጦ፣ በጉጉት የሚንቀጠቀጥ ሽማግሌ በተመልካቹ ፊት ቀረበ። በሥዕሉ ላይ ምድርም ሆነ ሰማይ የለም, በጥልቁ ውስጥ ምንም የተለመደ የመሬት አቀማመጥ ወይም የስነ-ህንፃ እይታ የለም. በምስሎቹ መካከል ያለው ነፃ ቦታ ሁሉ በደመና ተሞልቷል, ከታች ወፍራም እና ጥቁር, የበለጠ ግልጽ እና አንጸባራቂ ነው. የቅዱስ ሲክስተስ ከባድ አዛውንት በወርቅ በተሸመኑት የጳጳሳት ልብሶች ውስጥ የተጠመቀው፣ በክብር አምልኮ ቀዘቀዘ። ለእኛ የተዘረጋው እጁ በቁጣ አጽንዖት ይሰጣል ዋናዉ ሀሣብሥዕሎች - የእግዚአብሔር እናት መልክ ለሰዎች. በሌላ በኩል ቅድስት ባርባራ ዘንበል ብላለች፣ እና ሁለቱም ምስሎች ማርያምን የሚደግፉ ይመስላሉ፣ በዙሪያዋም ክፉ አዙሪት ፈጠሩ። አንዳንዶች እነዚህን አሃዞች ረዳት, ሁለተኛ ደረጃ ብለው ይጠሩታል, ነገር ግን ካስወገዱ (በአእምሯዊ ብቻም ቢሆን) ወይም በጠፈር ውስጥ አቋማቸውን በትንሹ ከቀየሩ, የጠቅላላው ስምምነት ወዲያውኑ ይወድቃል. የሙሉ ሥዕሉ እና የማርያም ሥዕል ትርጉሙ ይቀየራል። በአክብሮት እና ርህራሄ፣ ማዶና ልጇን ወደ ደረቷ ጫነችው፣ በእጆቿ ውስጥ ተቀምጣለች። እናትም ሆነ ልጅ አንዳቸው ከሌላው ተለይተው ሊታሰቡ አይችሉም, የእነሱ መኖር የሚቻለው በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ ብቻ ነው. የሰው አማላጅ የሆነችው ማርያም ልጇን ተሸክማ ወደ ሕዝቡ ትወስዳለች። በብቸኝነት ጉዞዋ፣ የእግዚአብሔር እናት የተፈረደችበት ያ ሁሉ አሳዛኝ እና አሳዛኝ መስዋዕትነት ተገልጧል።

የመጨረሻው ቲታን ከፍተኛ ህዳሴማይክል አንጄሎ ነበር - ታላቁ ቀራጭ፣ ሰዓሊ፣ አርክቴክት እና ገጣሚ። ሁለገብ ተሰጥኦው ቢኖረውም የጣሊያን የመጀመሪያ አርቃቂ ይባላል።

ለቀድሞው የጎልማሳ አርቲስት በጣም አስፈላጊ ሥራ ምስጋና ይግባውና - በቫቲካን ቤተ መንግሥት ውስጥ የሚገኘው የሲስቲን ቻፕል ካዝና ሥዕል (ገጽ 27 ይመልከቱ) (1508-1512)። የ fresco አጠቃላይ ስፋት 600 ካሬ ሜትር ነው. ሜትር. ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ጥበባዊ ምሳሌ ነው። በሲስቲን ቻፕል ጣሪያ ላይ, ሁሉም ማለት ይቻላል ዋና ዋና ነጥቦችከመጽሐፍ ቅዱስ, ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ እና በመጨረሻው ፍርድ ያበቃል. በሲስቲን ቻፕል ጣሪያ ላይ ማይክል አንጄሎ ምስሎችን ፈጠረ, እስከ ዛሬ ድረስ, የሰው ልጅ አዋቂነት እና የሰዎች ድፍረት ከፍተኛውን መገለጫ እንመለከታለን. በዚህ መሀል አንዳንድ ጠላቶች እያሴሩበት ነው ብሎ ማሰቡ አልተወውም። በአንዱ ደብዳቤው ላይ "ምንም ግድ የለኝም, ስለ ጤናም ሆነ ስለ ምድራዊ ክብር, የምኖረው በታላቅ ድካም እና በሺህ ጥርጣሬዎች ውስጥ ነው." በሌላ ደብዳቤም (ለወንድሙ) በትክክል እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “በጥንካሬ እሰራለሁ፣ ከነበሩት ሰዎች ሁሉ የበለጠ።

የቬኒስ ትምህርት ቤት ትልቁ ተወካይ ቲቲያን ቬሴሊዮ ነው (እ.ኤ.አ. 1489/90-1576)። የቲቲያን ስራዎች በአዲስነታቸው የመፍትሄ ሃሳቦች፣በዋነኛነት በቀለማት ያሸበረቁ እና የአጻጻፍ ችግሮችን ይስባሉ። ለመጀመሪያ ጊዜ የህዝቡ ምስል እንደ የቅንጅቱ አካል በሸራዎቹ ላይ ይታያል. አብዛኞቹ ታዋቂ ስራዎችቲቲያን፡- “የንስሐ መግደላዊት” (ገጽ 28-29 ይመልከቱ)፣ “ቅዱስ ሰባስቲያን” እና ሌሎችም በእርሱ የሠሩት የሥዕሎች ጋለሪ ለቀጣዮቹ የአውሮፓ ሠዓሊዎች ጥልቅ ጥናትና መምሰል ነበር።

የጀርመን ህዳሴ የአንድ የአርቲስቶች ትውልድ ሥራ ነበር እናም በጣም ተዳክሟል ዘግይቶ XVIክፍለ ዘመን. ከዱሬር ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ሠርቷል። ዋና አርቲስት- ማቲስ ኒታርድት (1460/1470 -1528)፣ በቅፅል ስሙ ግሩነዋልድ። ይህ ገላጭ፣ ድራማዊ የሃይማኖታዊ ምስሎች በምስጢራዊ ራእይ የተሞላ ጌታ ነው። ግሩኔዋልድ ከዱሬር የበለጠ ከጎቲክ ውርስ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን በምስሎች ኃይል እና በተፈጥሮ ታላቅነት ፣ እሱ ከህዳሴው የማይለይ ነው። የሥዕሉ የቀለም ብልጽግና የብሔራዊ የሥነ ጥበብ ባህል ከፍተኛ ስኬቶች ነው። ዱሬር “አፖካሊፕስን” ሲፀነስ ገና 27 ዓመቱ ነበር (መስመር 30-31 ይመልከቱ)። ደፋር ውሳኔ! የህትመት መልክ እንኳን ያልተለመደ ነበር። በዚህ ዘመን የነበሩ ሰዎች ለጽሑፉ ሲሉ የተገዙትን የተቀረጹና ሥዕላዊ መግለጫዎች ያላቸውን ሃይማኖታዊ መጻሕፍት ለምደው ነበር፤ ምሳሌዎች በእነርሱ ላይ ልከኛ ሚና ተጫውተዋል።
ዱረር ሙሉ ለሙሉ አዲስ ነገር ፀነሰሰ፡ 15 የተቀረጹ አጫጭር ጥቅሶች

ወደ አንድ ሙሉነት ይቀየራል - የምሳሌዎች አልበም. የምስሎች አልበም. በዱሬር ጊዜ ለእንዲህ ዓይነቱ ጽሑፍ ስም እንኳ አልተገኘም!
"አፖካሊፕስ" - እጅግ በጣም ሚስጥራዊ፣ ጨለማ፣ ግራ የሚያጋባው የ"አዲስ ኪዳን ክፍል" ዱሬር በ"አፖካሊፕስ" አንሶላ ላይ አቆመ። የድንጋይ ከተሞችእና ግዙፍ ዛፎችን ከፍሏል, ብዙ ሰዎችን አመጣ, ወንዞችን አፈሰሰ, ደኖች ይንቀጠቀጣሉ, ሣሮች ይንቀጠቀጣሉ, መርከቦች በማዕበል ላይ ይናወጣሉ, እና ስዋኖች በውሃ ላይ ቀስ ብለው ይንሸራተቱ ነበር. እና ከላይ ወደ ሰማይ ውብ ዓለምራእዮችን አስቀመጠ - አንዳንድ ጊዜ ምስጢራዊ እና አስፈሪ ፣ አንዳንድ ጊዜ በተራራ ከፍታ ላይ ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ መሬት እየበረረ።

“አዳም እና ሔዋን” በአልብሬክት ዱሬር ከአርቲስቱ ታላላቅ ፈጠራዎች አንዱ ነው። ይህ የሁሉም ጊዜያት እና ህዝቦች የአለም ስዕል ድንቅ ስራ ነው። ለዘመናት የአዳምና የሔዋን ታሪክ የውድቀት ታሪክ ሆኖ ሲነገር የሰው ልጆች ቅድመ አያቶች ከገነት የተባረሩበት... ዱሬር ከልጅነቱ ጀምሮ የሚያውቀውንና ያስተማረውን ሁሉ ረስቶታል። እናም ስለ ውበት እና ፍቅር የሚያውቀውን ሁሉ አስታወሰ.

ከቁም ሥዕሎች ጋር፣ አልብሬክት ዱሬር ለሰሜን አውሮፓ ባህላዊ መሠዊያዎችን እና ጥንቅሮችን ሣል። ከእነዚህ ውስጥ በጣም የሚያሳዝነው ዱሬር የክርስቶስን ሰቆቃዎች አብረውት በነበሩት እና በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ልብስ ለብሰው የኖሩበት “ሰባቱ የማርያም ሕማማት” (ረ. 32 ይመልከቱ) ነው። ለእነዚያም፦ ጎልጎታ የሆነ ቦታና ጊዜ አይደለም አለ። እዚህ እና አሁን ነው. ጎልጎታ መከላከያ የሌላቸው ሰዎች የሚሰደዱበት እና የሚሰቃዩበት፣ ከባድ የመከራ መስቀሎች የሚሰቀሉበት፣ የሚሰቅሉበት ቦታ ነው። ጎልጎታ እነዚህን መስቀሎች አንድ ላይ ለማንኳኳት ፣ በሌሎች ሰዎች ትከሻ ላይ ለመጫን ፣ የሌሎችን እጆች እና እግሮች በምስማር የሚወጉ ፣ በስልጣናቸው የተሰጡትን ለማሰቃየት እና ለመስቀል ፈቃደኛ የሆኑ ሰዎች ባሉበት ጎልጎታ በሁሉም ቦታ ይገኛል። እጅግ በጣም አስደሳች ፣ እንከን የለሽ የቀለም መርሃ ግብር ያለው ብሩህ ፣ “የሮዘሪቱ በዓል” ነው (በሚቀጥለው ገጽ 33 ይመልከቱ) ፣ አርቲስቱ በችሎታው እየተደሰተ ፣ ቀይ ብሮኬት ፣ ሐምራዊ እና ወይን ጠጅ ቬልቬት ፣ ጥቁር ሰማያዊ ሐር ፣ አስደናቂ ብሩህነት ጽፏል ። ብረት, ጥቁር ጨርቅ, የሚያብለጨልጭ ወርቅ እና የከበሩ ድንጋዮች, የተከበረ ምንጣፍ ንድፍ, ገርጣ ቀይ እና ነጭ ጽጌረዳዎች ርኅራኄ.

ከመሠዊያው ጥንቅሮች በተጨማሪ ብዙ የእግዚአብሔር እናት ምስሎች ተጠብቀዋል. የዱርር ማዶና (ገጽ 34 ይመልከቱ) - ብዙውን ጊዜ ወጣት ፣ ቆንጆ ፣ ለስላሳ ፊት ፣ ለስላሳ ከንፈሮች ፣ በአስተሳሰብ በግማሽ የተዘጉ ዓይኖች። ትስጉትዋን ስትመለከት ሁሉም ወደ እውነተኛው ምስል የሚመለሱ ይመስላል።

15

ሐ) የኋለኛው ህዳሴ - የ 16 ኛው ሁለተኛ ሦስተኛ - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ

የኋለኛው ህዳሴ ዘመን በሥነ-ጥበብ ውስጥ በበርካታ ጠቃሚ ለውጦች ተለይቶ ይታወቃል። ብዙ ሰአሊዎች፣ ገጣሚዎች፣ ቀራፂዎች፣ አርክቴክቶች የሰብአዊነት ሃሳቦችን ትተው የታላቁን የህዳሴ ሊቃውንት መንገድ እና ቴክኒክ (ተብሎ የሚጠራውን) ብቻ ወርሰዋል።

ከማኔሪዝም ዋና መስራቾች መካከል ጃኮፖ ፖንቶርሞ (1494-1557) እና አንጄሎ ብሮንዚኖ (1503-1572) በዋናነት በቁም ሥዕል ውስጥ ይሠሩ ነበር። ማኔሪዝም በዲዛይኖች ታላቅነት ከማይክል አንጄሎ ጋር ለመወዳደር የሞከረው የኋለኛው ህዳሴ የቬኒስ ትምህርት ቤት ተወካይ ጃኮፖ ቲንቶሬትቶ (1518-1594) ሥራ ሙሉ በሙሉ ሊባል ይችላል። የአርቲስቱ የግል ስሜቶች ሁል ጊዜ የሚገኙበት የማይጨበጥ ዓለም ይፈጥራል።

ፖንቶርሞ ጃኮፖ (1494-1557) - ስልታዊ ፣ ወይም ፀረ-ክላሲካል አቅጣጫ ተብሎ የሚጠራው መስራች ። አገባብ የሚለው ቃል የተመሰረተው "መንገድ" በሚለው ቃል ነው, ማለትም የአጻጻፍ ዘዴ ወይም ተፈጥሮ, በጠባብ መልኩ - የኪነ ጥበብ ስራ ዘይቤ.

ትልቁ ቦታበ1525-1528 (እ.ኤ.አ.) ለሳንታ ፌሊሺታ ቤተ ክርስቲያን በተፈጠረ ኤንቶምመንት ውስጥ በፖንቶርሞ ሥራ ውስጥ በዋነኛነት በቤተክርስቲያኑ ሥዕሎች እና ሥዕሎች ውስጥ የተገለጹ እጅግ አሳዛኝ ምስሎች ተይዘዋል ። ድርጊቱ የሚከናወነው በሚያስደንቅ ገለልተኛ ዳራ ላይ ነው። ሥዕሎቹ በሥዕሉ አውሮፕላን ላይ አንዱ ከሌላው በላይ ተቆልለዋል፣ እና በተለያዩ አቀማመጦች የሚንሳፈፉ ያህል የስበት ኃይል የሌላቸው ይመስላሉ። ቀለም በንጹህ, የማይነጣጠሉ ቀለሞች ላይ የተመሰረተ ነው. በትላልቅ ቦታዎች ላይ ተቀምጠዋል እና ምስጢራዊ ብርሃን ይፈጥራሉ.

በቬኒስ ውስጥ ከታላላቅ ሰአሊዎች አንዱ ጃኮፖ ሮቡስቲ በቅፅል ስሙ ቲንቶሬትቶ (1518-1594) ሲሆን የራሱን የስነ ጥበባዊ ዘይቤ የፈጠረው ውስብስብ ድርሰቶቹ ብዛት ያላቸው ምስሎች እና የብዙ ሰዎች እንቅስቃሴ በፈጣን እንቅስቃሴ ውስጥ በተለዋዋጭነት እና በመግለፅ የተሞሉ ናቸው። እሱ በእውነተኛ እና በእውነቱ መካከል ባለው አለመግባባት ምክንያት በሚፈጠር የህይወት አሳዛኝ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ዞረ። የዚህ ዘመን ሥዕሎች በተወሰነ ደረጃ ምሥጢራዊነት ("የማርያም መግቢያ ወደ ቤተመቅደስ" (በሚቀጥለው ገጽ 36 ይመልከቱ), በቅዱስ ሮኮ ወንድማማችነት ግንባታ ውስጥ ያሉ ሥዕሎች) የተሞሉ ናቸው. ቲንቶሬቶ ያለማቋረጥ፣ በብርቱ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መልኩ ሰርቷል።

ዶሜኒኮ ቴዎኮፑሊ (1541-1614) (ይህ የኤል ግሬኮ ትክክለኛ ስም ነው) እጣ ፈንታው ምስጢራዊ እና በተአምራት የተሞላ ድንቅ መምህር ነው። የእሱ ሥዕል በታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ አለው. የአውሮፓ ጥበብ. ኤል ግሬኮ አንዱ ነው። ምርጥ ሰዓሊዎችዘግይቶ ህዳሴ, ስለ ሃይማኖታዊ ሥዕሎች ደራሲ እና አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችእና የዘውግ ሥዕሎች.

በመሠዊያው ሥዕሎች "ሥላሴ" (ገጽ 37 ይመልከቱ), "የክርስቶስ ትንሳኤ" እና ሌሎችም ምስጋና ይግባውና አርቲስቱ በሰፊው ይታወቃል.

በ 1579 ለቶሌዶ ካቴድራል ኤል ግሬኮ "Espolio" (መስመር 38 ይመልከቱ) ("የክርስቶስን ልብስ ማንሳት") አከናውኗል. አጻጻፉ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ስኬት ነበር።

የኤል ግሬኮ ሥራ ዋና ዓላማ ሁል ጊዜ ሃይማኖታዊ ሥዕሎች ናቸው ፣ ለአብያተ ክርስቲያናት ፣ ለገዳማት ፣ በቶሌዶ ፣ ማድሪድ እና ሌሎች ከተሞች ውስጥ ሆስፒታሎች ተገድለዋል ። አርቲስቱ በቅዱሳን ሰማዕትነት ዘይቤዎች ("የቅዱስ ሞሪሽየስ ሰማዕት")፣ የ"ቅዱስ ቤተሰብ" ጭብጥ ("ቅዱስ ቤተሰብ" (fol. 40 ተመልከት))፣ ከሕይወት ትዕይንቶች ጋር ተይዟል። ኢየሱስ ክርስቶስ (“መስቀልን መሸከም” (fol. 39 ይመልከቱ)፣ “ለጸሎቱ ጸሎት”)። በኤል ግሬኮ ጥበብ ውስጥ ልዩ ቦታ በቅዱሳን ምስሎች ተይዟል; አርቲስቱ ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ሲነጋገሩ ያሳያል (“ቅዱስ ዮሐንስ እና ቅዱስ ፍራንሲስ”፣ “ሐዋርያት ጴጥሮስ እና ጳውሎስ” (f.41 ይመልከቱ))። የኤል ግሬኮ ዘግይቶ ስራዎች ("Laocoon", "የአምስተኛው ማህተም መክፈቻ" (ገጽ 44 ይመልከቱ)) የአርቲስቱ ምናብ ያልተለመዱ እና ያልተለመዱ ቅርጾችን የሚገምትበት, በዘመኑ ሰዎች አልተረዱም.

በአውሮፓ ውስጥ ተጨባጭ አዝማሚያ መስራች ሥዕል XVIIክፍለ ዘመን ማይክል አንጄሎ ዳ ካራቫጊዮ (1573-1610) ነው። የጌታው ሸራዎች በብርሃን እና በጥላ ንፅፅር በተገለጹት የቅንብር ቀላልነት ፣ ስሜታዊ ውጥረት ተለይተው ይታወቃሉ። ከካራቫጊዮ ሥዕሎች መካከል ምንም ዓይነት የበዓል ርዕሰ ጉዳዮች የሉም - እንደ “አኖንሺዬሽን” ፣ “ቤትሮታል” ፣ “የመቅደስ መግቢያ” ፣ የሕዳሴው ሊቃውንት በጣም የሚወዱት። እሱ ወደ አሳዛኝ ጭብጦች ይሳባል. በሸራዎቹ ላይ ሰዎች ይሰቃያሉ, ከባድ ስቃይ ያጋጥማቸዋል. ካራቫጊዮ እነዚህን የህይወት ችግሮች ተመልክቷል። በሥዕሉ ላይ "የቅዱስ ጴጥሮስ ስቅለት" (f. 43 ተመልከት), በመስቀል ላይ ተገልብጦ የተሰቀለውን የሐዋርያውን መገደል እናያለን. “የሳኦል መለወጥ” (f. 44 ተመልከት) የክርስቲያኖችን ርህራሄ የለሽ ስደት፣ በፈረስ ተረከዝ መሞታቸውን እና የሳኦልን የእውቀት ጊዜ ያሳያል። ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ በሰማያዊው ብርሃን በድንገት ታውሯል፣ እና ከፈረሱ ላይ ወድቆ የክርስቶስን ድምፅ ሰማ፡- “ሳውል፣ ለምን ታሳድደኛለህ?” ከሳኦል ኢፒፋኒ በኋላ

ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አንዱ የሆነው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ነው። እንዴት የህዝብ ድራማካራቫጊዮ የ"The Entombment" ትዕይንት ያሳያል (የሚቀጥለውን ገጽ 45 ይመልከቱ)። ሕይወት የሌለው የክርስቶስ አካል በደቀ መዛሙርቱ በጥንቃቄ ይደገፋል። የቀዘቀዘው የአዳኝ እጅ ወደ መቃብር ድንጋይ፣ በመቃብር ጥቁር ስፋት ላይ ተንጠልጥሏል።

አት ሥዕሎች በ Caravaggioበወንጌል ታሪኮች ላይ፣ የገጸ ባህሪያቱ የዕለት ተዕለት ገጽታ አስደናቂ ነው። በወንጌል ትዕይንቶች ውስጥ፣ የተራውን ሕዝብ ሕይወት ያሳያል። የካራቫጊዮ ዘመን ሰዎች ይመሰክራሉ፡ ከሕይወት ያልተገለበጡ ነገሮችን ሁሉ ንቋል። አርቲስቱ እንዲህ ያሉ ሥዕሎችን አሻንጉሊቶችን, የልጆችን እና የአሻንጉሊት ነገሮችን ብሎ ጠርቷል.

አውሮፓ የጣሊያንን የፈጠራ መንፈስ ተቀበለች እና በጣሊያን ውስጥ ቤተክርስቲያኑ የካራቫጊዮ ተፈጥሮአዊነትን አጥብቆ አልተቀበለችም። እና እንደሚታየው, በአጋጣሚ አይደለም, ምክንያቱም የጣሊያን ህዳሴ ቀድሞውኑ አብቅቷል. ጣሊያን ማለት የምትችለውን ሁሉ ተናግራለች። የሰሜን አውሮፓ ህዳሴ ተራ ነበር።

የሰሜን አውሮፓ ህዳሴ

የሰሜን አውሮፓ ህዳሴ ቁንጮ የሃርመንስ ቫን ሪጅን ሬምብራንት (1606 - 1669) ስራ ነበር። ሬምብራንድት፣ ምናልባትም ከማንም በላይ፣ የማያልቅ ሀብትን ጥልቅ ስሜት በሚነካ፣ እውነት በሆነ መንገድ መግለጥ ችሏል። ውስጣዊ ዓለምሰው ።

የደች ሰዓሊዎች አንድ ሰው በህይወት ውስጥ እንዳለ ለመጀመሪያ ጊዜ አይተውታል, እና በኪነጥበብ ውስጥ ተንጸባርቀዋል የተለያዩ ፓርቲዎችየዕለት ተዕለት ሕልውናው. አንዳንዶቹን ወደ አንድ አስቸጋሪ ሥራ መፍትሄ ቀርበው - የአንድ ተራ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ውበት እና ጠቀሜታ ለማንፀባረቅ.

ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል ጭብጦች በመዞር፣ ሬምብራንት በጊዜው ከነበረው የህብረተሰብ ገጽታ እየራቀ ይመስላል። እንደውም የእሱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል ጀግኖች በብዙ መልኩ የዘመኑን ተራ ሰዎች ይመስላሉ። በአእምሮው ውስጥ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጀግኖች እንደ ውብ የሰው ልጅ ባሕርያት ገላጭ አካል ሆነው ያገለግላሉ። አርቲስቱ በእነሱ ውስጥ መንፈሳዊ ታላቅነት ፣ ውስጣዊ ታማኝነት ፣ ከባድ ቀላልነት ፣ ታላቅ መኳንንት ያያል ። እነሱ በፍፁም እንደ ትንንሽ ፣ እራሳቸውን የሚረኩ በርገርስ አይደሉም - የእሱ ዘመን። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ, እውነተኛ የሰዎች ፍላጎቶች በአርቲስቱ ሸራዎች ውስጥ ይንፀባርቃሉ, ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ የቲያትር ድራማ፣ “አስፈሪው” ክስተት በእውነተኛ የህይወት ድራማ ይተካል። በ1634 በተቀባው ከመስቀል ላይ ያለው የወረደው ሥዕል (ገጽ 46 ይመልከቱ) በ Hermitage ሥዕል ላይ እነዚህ አዳዲስ ገጽታዎች በግልጽ ጎልተዋል። ለሊት. አሳዛኝ ዝምታ። ክርስቶስ የተሰቀለበትን ግዙፉን መስቀል ጸጥ ያሉ ሰዎች ከበቡ። የመጨረሻ እዳቸውን ለመምህራቸው ለመክፈል ወደ ጎልጎታ መጡ። በቀዝቃዛው የችቦ ብርሃን ሬሳውን ከመስቀል ላይ ያንሱታል። ከሰዎቹ አንዱ, መሰላሉን በመውጣት, ክርስቶስ በመስቀለኛ መንገድ ላይ የተሰቀለበትን ምስማሮች አወጣ; ሌሎች የእሱን slumping ገላውን ይወስዳል; ሴቶች ለቀሪዎቹ አልጋ ያዘጋጃሉ, አንድ ትልቅ ከባድ ጨርቅ መሬት ላይ ያነጥፉ. ሁሉም ነገር በአክብሮት እና በሚያሳዝን ጸጥታ ቀስ በቀስ ይከናወናል. የተሰበሰቡ ሰዎች ልምድ የተለያዩ ናቸው፡ ፊቶች መራራ ተስፋ መቁረጥን ይገልጻሉ፣ ሌሎች - ደፋር ሀዘን፣ ሌሎች - የአክብሮት ፍርሃት፣ ነገር ግን ሁሉም በቦታው የነበሩ ሰዎች በክስተቱ አስፈላጊነት በጥልቅ ተሞልተዋል። የሞተውን ክርስቶስን የሚቀበል የአሮጌው ሰው ሀዘን ወሰን የለውም። በሚታወቅ ጥረት ይይዘዋል፣ ግን በጣም በጥንቃቄ፣ በእርጋታ፣ በሚነካ መልኩ ጉንጩን ይነካል።

ሕይወት የሌለው አካል. ማሪያ በሀዘን ደክማለች። መቆም አልቻለችም, እራሷን ስታለች, በጥንቃቄ ከከበቧት ሰዎች እጅ ውስጥ ትወድቃለች. የተዳከመው ፊቷ ገዳይ ነው፣ የዐይን ሽፋኖቿ ተዘግተዋል፣ የተዘረጋው እጇ የተዳከመው እጅ ያለ ምንም እርዳታ ወድቋል። ሥዕሉ በጥልቅ ዘልቆ፣ አስፈላጊ እውነትን ያሳያል። የሬምብራንት ባሮክ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎችን የሚያስታውስ የአንዳንድ እንቅስቃሴዎች እና የእጅ ምልክቶች ማጋነን ብቻ ነው።

በ 40 ዎቹ ውስጥ, ሬምብራንት የቅዱስ ቤተሰብን ጭብጥ በተደጋጋሚ ይጠቅሳል. አንዱ ምርጥ መፍትሄዎችየዚህ ጭብጥ አርቲስቱ በ1645 የፈጠረው የቅዱስ ቤተሰብ ሥዕል (ገጽ 47 ተመልከት) ነው። የወንጌል ትዕይንት ለተመልካቹ ከዕለት ተዕለት ህዝባዊ ህይወት ፣ ከዘመናዊው ሬምብራንት ጋር ብዙ ማህበራትን ይሰጣል። ጸጥታ, ሰላም የሚሰበረው በቤት ውስጥ በሚታወቁ የህይወት ድምፆች ብቻ ነው. የማገዶ እንጨት ይንኮታኮታል፣ ዝቅተኛ ነጠላ የሆነ የአናጢ መጥረቢያ ይንኳኳል። ክፍሉ ለስላሳ ድንግዝግዝ የተሸፈነ ነው; ከ የተለያዩ ምንጮችብርሃን በእርጋታ ወደ ውስጥ ገባ፣ በማርያም ፊት ላይ እየተንቀጠቀጡ እየተንሸራተተ፣ አንገቷን አበራ፣ ለተገለጠው ሰው መንፈሳዊነትን ነካ። ሕፃኑ በእንቅልፍዋ ውስጥ ትንሽ ተነቃነቀች, እና ሴቲቱ በረቀቀ የእናቶች ውስጣዊ ስሜት በመታዘዝ, ከማንበብ, መጋረጃውን ከፍ በማድረግ እና ህጻኑን በጭንቀት ተመለከተ. እሷ በጣም ስሜታዊነት ፣ በጣም ንቁ ነች። በመሠረቱ, ታላቁ ሰብአዊነት እና የስዕሉ ዘልቆ የተፈጠረ በአንደኛው እይታ ብቻ ነው. የተማረከው ቅጽበት ብሩህ ከፍታም መላእክት በማይሰማ ሁኔታ ወደ እናት እና ልጅ በመውረዳቸው ይንጸባረቃል።

እ.ኤ.አ. በ1660 ሬምብራንት “አሱር ፣ ሃማን እና አስቴር” የተሰኘውን ታዋቂ ሥዕል ሠራ (fol. 48 ተመልከት) . የምስሉ ሴራ "በአስቴር በዓል" በመባል የሚታወቀው የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ነበር. የፋርስ ንጉስ አሱር የመጀመሪያ ሹም እና ወዳጅ ሃማ አይሁዶችን ለማጥፋት በጭካኔ በንጉሱ ፊት ስም አጠፋቸው። ከዚያም ከይሁዳ የመጣችው ንግሥት አስቴር ለሕዝቧ ቆመች። አሱርንና አማን በበዓሉ ላይ ጠርታ ስለ ቪዚር ስም ማጥፋት ተናገረች እና ጓደኛው ብሎ የፈረጀው ሰው ተንኮለኛ ፊት ለንጉሡ ተገለጠ። አርቲስቱ አስቴር ታሪኩን እንደጨረሰች እና ጥልቅ አሳዛኝ ጸጥታ የሰፈነበትን የድግሱን ወቅት ያሳያል። የንግስቲቱ ቆንጆ አይኖች አዝነዋል። አስቴር እጆቿን ሳትመለከት መሀረቧን ወዲያው ትሰባብራለች። እሷ አሁንም ሙሉ በሙሉ በተሞክሮው ኃይል ላይ ነች። የተግሣጽ ቃል መናገር ለእርስዋ በጣም አስቸጋሪ ነበር; ልክ እንደ ንጉሱ, ቪዚየርን አምናለች, እንደ እርሱ ያዘችው

ጓደኛ. በሰማው ነገር ተደናግጦ አሱርን በጣም አዘነ። የእሱ ትልልቅ አይኖችበእንባ ተሞላ። በተመሳሳይ ጊዜ, የተከበረ ቁጣ በእሱ ውስጥ ይነሳል, እና በትረ-ስልጣኑን ያለአግባብ ይይዛል. በጥልቅ ጥላ ውስጥ፣ ብቻውን፣ ሃማን ይገለጻል። የማይታይ ገደል ከንጉሡና ከንግሥቲቱ ለየው። የጥፋት ንቃተ ህሊና እንደማይችለው ሸክም ያደቃል፡ ተጎንብሶ ተቀምጧል፣ አንገቱን ደፍቶ፣ አይኑን ጨፍኗል። ሳህኑን የያዘው እጅ ያለ ምንም እርዳታ በጠረጴዛው ላይ ይተኛል ። እሱን የሚጨቁነው ሞትን መፍራት እንኳን ሳይሆን የሞራል ብቸኝነት ከባድ ንቃተ ህሊና ነው። አሱር እና አስቴር ወዳጅን ማውገዝ የቱንም ያህል ከባድ ቢሆን ይቅር እንደማይሉት ተረድቷል።

በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ እንደ ብሩጌል ሚስጥራዊ እና አሻሚ የሆኑ ጥቂት ግለሰቦች አሉ። የሰው ልጅ አስፈላጊነት የህዳሴው ሀሳብ ከብሩጌል ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር አልተስማማም። በስዕሎቹ እና በስዕሎቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ፊቶችን ይደብቃል ፣ ይህም የግለሰባዊነትን ምስሎች ያስወግዳል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ተመሳሳይ አዝማሚያ ሊገኝ ይችላል. ወደ አንድ ቦታ ይቀይራቸዋል, በተራ ሰዎች መካከል ይደብቃቸው. ማርያምንና ጌታን በመንደሩ አደባባይ፣ መጥምቁ ዮሐንስን ከክርስቶስ ጋር በሰዎች መካከል እናያለን፣ እና “የሰብአ ሰገል ስግደት” (f. 49 ተመልከት) በአጠቃላይ በበረዶ ግርዶሽ ተደብቋል።

የብሩጌል ሰው የመምረጥ ነፃነት አለው፣ እናም ለደረሰበት ችግር ኃላፊነቱን ይወስዳል። በመልካም እና በክፉ መካከል ፣ በእምነት እና በክህደት መካከል ያለው ምርጫ ፣ አንድ ሰው በህይወቱ በሙሉ ፣ ያለማቋረጥ እንዲሠራ ይገደዳል - ቅድመ አያቶቹ ይህንን ምርጫ ለማድረግ እንደተገደዱ እና ዛሬ ሌሎች ስንት ሰዎች እንደሚመርጡት ። ስለዚህ - የብሩጌል ስራዎች ሌላ ምልክት, ከአዶዎች ጋር እንዲዛመዱ ያደርጋቸዋል, ነገር ግን በዘመናዊው ጥበብ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ - ጊዜያዊ እና የቦታ ንብርብሮች ጥምረት. እንደ “ወደ ጎልጎታ ጉዞ” (ፎል. 50 ይመልከቱ)፣ “የሕዝብ ቆጠራ በቤተልሔም”፣ “የንጹሐን ጭፍጨፋ”፣ “የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት” (ፎል. 51 ተመልከት)፣ “የጳውሎስ መለወጥ” (ተመልከት) በመሳሰሉት ሥዕሎች ላይ። ወ. መደበኛ ሕይወት, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች ፍሌሚሽ የከተማ እና የገጠር መልክዓ ምድሮች ዳራ ላይ ታይቷል. ለምሳሌ፣ በመስቀል ክብደት የታጠፈ የአዳኝ ምስል በምስሉ ላይ ከሚታዩት ከማንኛቸውም ሰዎች እይታዎች መካከል ከሞላ ጎደል ሊጠፋ ነው፣ እና እነዚህ ሰዎች እግዚአብሔርን ፊት ለፊት እንደሚያዩት ሳያውቁ የሞራል ምርጫቸውን ያደርጋሉ። እነርሱ። አት በኋላ ይሰራልብሩጌል የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ያጎላል።

በታዋቂው “ዓይነ ስውራን” (ገጽ 53 ይመልከቱ) (1568) የወንጌል ምሳሌ የመዋጋት ፍላጎቱን ያጣ እና ዕጣ ፈንታን የሚከተል ዕውር የሆነውን የሰው ልጅ ሀሳብ ለማካተት ይጠቅማል። የአካል ጉዳተኞች-ዓይነ ስውራን መስመር ራስ ላይ ያለው መሪ ይወድቃል, የተቀሩት ተሰናክለው እና ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መልኩ ይከተሉታል; አቅመ ቢስ ምልክታቸው ይንቀጠቀጣል ፣ ፊታቸው ላይ ፣ በፍርሃት የደነዘዘ ፣ አጥፊ ፍላጎቶች እና መጥፎ ድርጊቶች ማህተም በግልፅ ይታያል ፣ ወደ ገዳይ ጭምብል ይለውጣቸዋል። የምስሎቹ እንቅስቃሴ በየተወሰነ ጊዜ ያልተስተካከለ ሪትም የማይቀረው ሞት ጭብጥ ያዳብራል። ነገር ግን፣ ከጀርባው ያለው ሰላም ወጥነት ያለው ተፈጥሮ፣ ከአስደናቂው ሰላም ጋር፣ ከአሳዛኝ ከሞተ መጨረሻ መውጫ መንገድን እንደሚጠቁም አሁንም ከሰው ግርግር ተቃራኒ አማራጭ ሆኖ ይታያል።

በሩሲያ ሥዕል ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች

የቅድስት ምድር ምስሎች፣ በቅዱሳን ስፍራዎች የተከናወኑት የወንጌል ክንውኖች ለብዙ የሩስያ አርቲስቶች በሸራ ላይ የሚንፀባረቁበት እና የሚያሳዩ ነገሮች ሆነዋል። አንዳንዶቹ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙትን አገሮች በግላቸው ጎብኝተዋል፣ ጨምሮ። እና በኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር እርዳታ. የማይረሳ ተሞክሮ ያልተለመዱ ቀለሞች, የምስራቃዊ ጣዕምበፒልግሪሞች ሥራ ላይ ተንፀባርቀዋል ፣ ይህም የሥዕሎቻቸውን ተፅእኖ በተመልካቹ ላይ የበለጠ ጠንካራ ለማድረግ አስችሏል ።

የጊዜ መጀመሪያ እና በፕላኔታችን ላይ ያለው ሁሉ ፣ የአለም እና የሰው አፈጣጠር ፣ በገነት ውስጥ መውደቅ ፣ በወንድም የመጀመሪያ ግድያ ፣ ዓለም አቀፍ ጎርፍ- በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተገለጹት በእነዚህ ዓለም አቀፋዊ ፍልስፍናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ማሰላሰል በሩሲያ ሥዕል ውስጥ የብሉይ ኪዳንን ክንውኖች ጥበባዊ ግንዛቤ ለማግኘት ሁልጊዜ ምግብ አቅርቧል። የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ጌቶች እና አዝማሚያዎች ለሰው ልጅ የዓለም እይታ ወደ እነዚህ ቁልፍ ርዕሰ ጉዳዮች ዞረዋል ፣ ሁሉም በአዕምሮአቸው የተፈጠሩ ምስሎችን እና ወደ ሸራ የተሸጋገሩ ምስሎችን የራሳቸውን እይታ ለታዳሚው ለማስተላለፍ ይፈልጋሉ። ከእነዚህ ጌቶች አንዱ ኢቫን አቫዞቭስኪ ነበር. የአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የሃይማኖት አባል የሆነው አይቫዞቭስኪ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ በርካታ ሥዕሎችን ፈጠረ። ሥዕል "ሁከት. የዓለም ፍጥረት” (ገጽ 54 ይመልከቱ) በአይቫዞቭስኪ ወደ ቫቲካን ሙዚየም ቋሚ ኤግዚቢሽን ለመግባት ክብር ተሰጥቶታል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ 16ኛ ለአርቲስቱ የወርቅ ሜዳሊያ ሸልመዋል። በዚህ አጋጣሚ ጎጎል ለአርቲስቱ “ያንተ” Chaos “በቫቲካን ውስጥ ትርምስ አስነስቷል” ሲል በቀልድ ተናግሯል።

ሁሉም ወንጌላውያን ኢየሱስ ክርስቶስ በምድራዊ ሕይወት ያደረጋቸውን ተአምራት ይገልጻሉ። እነዚህ ሁለቱም የነገሮችን ተፈጥሮ የሚቀይሩ ክስተቶች፣ እንዲሁም የተጎዱትን መፈወስ አልፎ ተርፎም የሙታን ትንሳኤ ነበሩ። ሁሉም ተአምራት የተፈፀሙት እንደ ማታለል ሳይሆን ሰዎችን እና ድነታቸውን ለማረጋገጥ ነው እንጂ ከተፈወሱት ወይም ከተነሱት መካከል አንዳቸውም ወደ ቀድሞ ኃጢአተኛ ሕይወታቸው አልተመለሰም። ስለዚህ፣ የእግዚአብሔር ልጅ መለኮታዊ ማንነት ተገለጠ፣ የተአምራት ምስክሮች እራሳቸውን አምነው የእውነትን ትምህርት ለሌሎች ማዳረስ ቻሉ። ለምሳሌ “ኢየሱስ ክርስቶስ የሚሰምጠውን ጴጥሮስን አዳነ” (በሚቀጥለው ገጽ 55 ተመልከት) በ N. M. Alekseev (1813-1880) የተሰኘው ሥዕል ነው። በ1850 ዓ.ም

የክርስቶስ ስብከት ምሳሌያዊ እና ዘይቤአዊ ባህሪው ተከታዮቹ ትምህርቱን በቀላሉ እንዲገነዘቡ አድርጓል። በወንጌል ታሪኮች

ከ30 በላይ የሚሆኑ የተሟላ ታሪኮች በምሳሌ ተገልጸዋል - ክርስቶስ ለሕዝቡ የተናገረው አስተማሪ ምሳሌያዊ ታሪኮች። የምሳሌዎቹ ሴራዎች ቀላል፣ ብዙውን ጊዜ ከዕለት ተዕለት ሕይወት የተወሰዱ እና ለአድማጮች የሚረዱ ነበሩ። ክርስቶስ ራሱ ለሐዋርያት ምሳሌ የሚሆኑበትን ምክንያት እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “የመንግሥተ ሰማያትን ምሥጢር ማወቅ ተሰጥቶአችኋል ነገር ግን አልተሰጣቸውም...ስለዚህ በምሳሌ እነግራቸዋለሁ። ስለማያዩ እየሰሙም ስለማይሰሙ ስለማያስተውሉ ነው። የሩሲያ አርቲስቶች በፈቃደኝነት የወንጌል ምሳሌዎችን ሴራዎች ለሥዕሎቻቸው ይጠቀሙ ነበር. "የክርስቶስ ከደቀመዛሙርት ጋር የተደረገ ውይይት" (ገጽ 56 ይመልከቱ) ቦትኪን ሚካሂል ፔትሮቪች. 1867 " የተራራው ስብከት"(ኤስኤል 57 ይመልከቱ) ሎምቴቭ ኒኮላይ ፔትሮቪች (1817 - 1859)። 1841, "በመቅደስ ውስጥ የክርስቶስ ስብከት" A. A. Ivanov. 1850 ዎቹ, "ዘሪው ክርስቶስ" (መስመር 58 ይመልከቱ) ኩዝማ ሰርጌቪች ፔትሮቭ-ቮድኪን. 1915፣ አባካኙ ልጅ (ገጽ 59 ይመልከቱ) Nikolai Dmitrievich Losev. በ1882 ዓ.ም

በምዕራባዊው የኪነጥበብ ጥበብ ታዋቂ እና ለሩሲያ ሥዕል እምብዛም ያልተለመደ ፣ የቅዱሱ ቤተሰብ ወደ ግብፅ በረራ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ከገና በኋላ ያሉትን ክስተቶች ያንፀባርቃል። ወደ ግብፅ የሚደረገው በረራ የተጠቀሰው በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ብቻ ነው። ሰብአ ሰገል ስጦታቸውን ለሕፃኑ ለኢየሱስ አምጥተው ወደ ንጉሥ ሄሮድስ ካልተመለሱ በኋላ መልአኩ በሕልም ለጻድቁ ዮሴፍ ታይቶ እንዲህ ሲል አዘዘው፡- “ተነሥተህ ሕፃኑንና እናቱን ይዘህ ወደ ግብፅ ሮጠህ ሂድ እስክነግርህ ድረስ በዚያ ሄሮድስ ሕፃኑን ሊያጠፋው ይፈልጋልና” (ማቴ 2፡13)። ዮሴፍም ይህንን ሥርዓት ፈጽሞ በሌሊት ከድንግል ማርያምና ​​ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር ወደ ግብፅ ሄደ ሄሮድስም እስኪሞት ድረስ ኖረ። ይህ ሴራ በ N. Koshelev (1890) "ወደ ግብፅ በረራ" (ገጽ 60 ይመልከቱ) በሥዕሎች ላይ ይታያል.

የሕማማት ዑደት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የመጨረሻ ቀናት፣ በመስቀል ላይ ስላደረገው የመሥዋዕታዊ ሞትና ስቃይ (ሕማማት) በሚናገሩት የወንጌል የመጨረሻ ክፍሎች ላይ የተመሠረተ የሴራ ዑደት ነው፡ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ከመጨረሻው እራት እስከ መጨረሻው እራት ድረስ። "በመቃብር ውስጥ መትከል" (sl.61 ይመልከቱ) እና ትንሳኤ. በዚህ ዑደት ውስጥ አንድ ሰው እንደ “የጽዋ ጸሎት” (f. 62 ይመልከቱ)፣ “የጲላጦስ ፍርድ”፣ “የክርስቶስ ፌዝ”፣ “የክርስቶስ ግርፋት”፣ “መስቀልን መሸከም”፣ “ስቅለት”፣ ግቢው ".

ከመጨረሻው እራት በኋላ፣ ክርስቶስ ወደ ወይራ ቁጥቋጦ (ጌቴሴማኒ) ሄዶ ወደ አብ ጸለየ፡- “አባቴ ሆይ! ቢቻልስ ይህች ጽዋ ከእኔ ትለፍ” (ማቴዎስ 26፡39)። ይህ ክፍል "ጸሎተ ጽዋ" ይባላል. ከክርስቶስ ቀጥሎ፣ በገነት ከእርሱ ጋር የነበሩትን ሦስት የተኙ ደቀ መዛሙርት አሳይተዋል-ጴጥሮስ፣ ያዕቆብ እና ዮሐንስ።
በመቀጠልም “መስቀልን መሸከም”፣ ስቅለት፣ “መቃብሩ” የሚሉት ክፍሎች ይከተላሉ። በእሾህ አክሊል ውስጥ የተሠቃየውን አዳኝ ምስል እጆቹ በደረቱ ላይ አጣጥፈው ወይም በተከፈተ መዳፍ ፣

በጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ጥበብ ውስጥ በምስማር ላይ ቁስሎችን በማሳየት "የሀዘን ሰው" ተብሎ ይጠራል.

25

የ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የሰዓሊዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች።

ማርክ ቻጋል ሸበአይን ለማየት የሚያስቸግር ነገር ግን ነፍስ ሁሉ የሚናፍቀውን በመንፈሳዊ ብርሃን የሚያበራ የሰው ችቦ ለእግዚአብሔር - እንደዚህ ነውየማርቆስ Zakharovich Chagall ምስል. "የማርክ ቻጋል የመጽሐፍ ቅዱስ መልእክት" 17 ሸራዎች ያሉት ሲሆን በቲማቲክስ በሁለት ይከፈላል። በጋራ ሰማያዊ-ኤመራልድ ሚዛን የተዋሃደው የ“መልእክቱ” የመጀመሪያው ክፍል በዋናነት ከአምስቱ የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍት ጋር የተያያዘ ነው፣ “የሙሴ ጴንጤዎች”። ሁለተኛው ክፍል በአርቲስቱ በደማቅ ቃና የተሳለው መጽሐፈ መኃልይ መኃልይ ዘሰሎሞን አነሳሽነት ነው።የመጽሐፍ ቅዱሳዊው መልእክት ማብራሪያ የሰው ፍጥረት በተሰኘው ባለ ብዙ ምስል ሸራ ይከፈታል። (ገጽ 65 ይመልከቱ)። ስዕሉ ለጠቅላላው የ "መልእክት" የመጀመሪያ ክፍል ፕሮግራማዊ መሆኑን አስተውያለሁ. ስለ እርሷ ታሪኩን ከ “ዘፍጥረት” - በመጀመሪያው የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍ ቃላት ልጀምር፡- “እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው” (ዘፍጥረት 1፡26)። መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር እንዴት እንደተገናኘ ብዙ እና በዝርዝር ይገልጻል። ፈጣሪ ለነቢያቱ ወይም ለተመረጡት ሰዎች ተገልጦ ነበር ነገር ግን ሁልጊዜ የማይታይ ሆኖ ይኖራል። ስለዚህ፣ የፈጣሪን ገጽታ መገመት አልቻሉም፣ እንዲሁም ማለቂያ የሌለውን ጥልቀቱን ሁሉ ይረዱ። በዚህ መሠረት፣ በጥንታዊው የአይሁድ እና የጥንት ክርስቲያናዊ ወጎች፣ የእግዚአብሔር መልክ አልነበረም። ስለዚህም በዚህ የቻጋል ሥዕል ላይ ፈጣሪን አናይም ነገር ግን ሥራውን እናሰላስላለን-የመጀመሪያውን ሰው አፈጣጠር። አርቲስቱ ምንም እንኳን ወጉን ቢከተልም ፣ ግን በዚህ ሸራ ውስጥ ነው ፣ ፈጣሪ ከፍጥረቱ ጋር መመሳሰል ፣ ማለትም ከሰው ጋር። በቀላሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጥልቅ የተቀደሰ እስከ ሊቅነት ድረስ ይፈታል.

ለሰው ልጅ በጣም አስቸጋሪ እና ወሳኝ በሆነው ጊዜ በቻጋል የተገለጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል - ስቅለቱ - የክበቡ ዋና አካል ነው። በቻጋል በኢየሱስ የወገብ ልብስ የተመሰለው የአይሁዶች ባሕላዊ የጸሎት መሀረብ (ተረቶች) ለተመረጡት ሰዎች ያለውን ንብረት ያጎላል። መሆኑ ይታወቃል አዲስ ኪዳንየኢየሱስን ሕይወት የሚገልጹትን አራቱን የወንጌላውያን መጻሕፍት ክፈት፣ እርስ በርሳችን እየተደጋገፉና እየጠለቀች፣ ታሪክን ከአራቱም የዓለም ማዕዘናት እየቆጠሩ። ስለዚህ፣ በሉቃስ ወንጌል ምዕራፍ ሦስተኛ (ሉቃስ 3፡23-38) የክርስቶስ የዘር ሐረግ ተመዝግቧል። ከዘመዶቹ ወይም ቅድመ አያቶቹ መካከል የዳዊት፣ የያዕቆብ፣ የኖህ እና የአብርሃም ስሞች ይጠቀሳሉ። የዚህ እንቆቅልሽ መልስ እነሆ። ቻጋል "የሰው ፍጥረት" በሚለው ሸራ ላይ ያስቀመጠው እነዚያን የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግኖች ብቻ ነው።

26

ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ያለው ግንኙነት. የሁለተኛው ክፍል የመጀመሪያው ሸራ "ገነት" ይባላል, ሁለተኛው - "ከገነት መባረር". ከአዳምና ከሔዋን ጋር፣ የእነዚህ ሁለት ሥራዎች ሙሉ ጀግና ከወትሮው በተለየ መልኩ የሚያምር የቻጋል ገነት ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ገነት - "የዔድን ገነት" ወይም "ገነት" - የሰው ልጅ የተፈጠረበት ምድራዊ ቦታ ነው. እንደ ሰው አፈጣጠር፣ ቻጋል ፀሀይን በሸራው ገነት መሃል አስቀመጠ (ቀጣዩን ገጽ 66 ይመልከቱ)። በአጻጻፍ መልኩ, ሸራውን በሁለት ክፍሎች ይከፍላል, ይህም በተራው ሁለት ክስተቶችን ያሳያል: በግራ በኩል - አዳምና ሔዋን ከመውደቁ በፊት, በቀኝ - ከእሱ በኋላ. ቻጋል አስደናቂውን ገነትን በአስደናቂ እፅዋት፣ በአፈ ወፎች፣ በእንስሳት እና በቀላሉ በማይታወቁ ሌሎች ዓለማዊ ፍጥረታት ሞላው። በዚያ የሚኖሩ ሁሉ እንደፈለጉ የሚንቀሳቀሱበት ልዩ ዓለም ፈጠረ። እዚህ ያሉት ዓሦች ከሰዎች ጋር በሰማይ ውስጥ ይዋኛሉ, እና ወፎች በውሃው ውስጥ ይዋኛሉ, በአቅራቢያው ለሚርመሰመሱ ሰዎች ትኩረት አይሰጡም. በትክክል ፣ እንደ ሰማይ እና ምድር ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች የሉም ፣ እዚህ ሌላ ልኬት አለ። በቻጋል ገነት ውስጥ ያሉ ፍጥረታት ህይወት ማንኛውም ሰው በድንጋይ ተራራ አልፎ አልፎ እንደ ወፍ ከቅርንጫፉ ወደ ቅርንጫፍ ሊበር ወይም እንደ እንስሳ፣ አሳ አልፎ ተርፎ የማይታወቅ ድንቅ አካል ሊሰማው ከሚችል ህልም ጋር ተመሳሳይ ነው። በመረግድ እና በቆሎ አበባ ሰማያዊ ቃናዎች የተሞላው "ከገነት መባረር" (ገጽ 66 ይመልከቱ) ሸራ ከ "ገነት" ሸራ የበለጠ ደማቅ ምስል ነው. በኤደን በኩል ወንዝ እንደሚፈስ ከመጽሐፍ ቅዱስ ይታወቃል። በቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ, ውሃ, ወንዝ ወይም ጅረት, ከሕይወት ጋር የተያያዘ ነው, እናም የውሃ አለመኖር ከሞት ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች፣ ወንዞች ከማዳን በረከቶች ጋር ብዙ ጊዜ ተጠቅሰዋል። ስለዚህም እግዚአብሔር ዓለምን እንደ ወንዝ ይመራል (ዘፀ. 66፡12) ወይም የቃል ኪዳኑ መጽሐፍ ጥበብ ከወንዞች የውሃ ሀብት ጋር ይነጻጸራል (ሲር. 24፡27)። የሻጋሎቭስካያ ወንዝ፣ የሚወዛወዝ የአዙር ሪባንን የሚያስታውስ፣ እንደ ተራራ ጅረት ፈጣን ነው፣ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ የሚያምር፣ እሱ ህይወትን የሚያመለክት የሰማይ ወንዝ ነው። በውስጧም ሆነ በአካባቢዋ ያለው ሕይወት ብቻ ይበላል። ከመውደቁ በፊት ሰዎች ሞት ምን እንደሆነ አያውቁም ነበር. ሕይወታቸው ልክ እንደዚ ወንዝ ማለቂያ የለውም። ሰዎች የተከለከለውን የገነት ፍሬ ከ "ከእውቀት ዛፍ" ላይ ከጣሱ በኋላ በገነት ውስጥ እንዳይኖሩ ተከልክለዋል. በቻጋል ሥዕል ቋንቋ እግዚአብሔር የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከማያልቀው የሕይወት ወንዝ ለየ። የመላእክት አለቃ በሰማያዊው ፣ እንደ ውሃ ፣ በትር አዳምና ሔዋንን ከገነት ያባረራቸው በአጋጣሚ ሳይሆን ከወንዙ ነው። ወንዙ የቀድሞ የገነት ህይወታቸውን ይለያል የወደፊት ሕይወትከገነት ውጭ. ከሰዎች በፊት ጥሩነት እና ፍቅር ብቻ ሳይሆን የክፋትና የሞት እውቀትም ጭምር ነው. የሚቀጥሉት ሁለት የ"መልእክቶች" ሸራዎች ለቅድመ አያት ለኖህ የተሰጡ ናቸው። "በኖኅ መርከብ"

27

(f. 68 ይመልከቱ) ኖህን ከደከሙ እና ከደከሙ ሰዎች ጋር ያሳያል፣ በጥፋት ውሃው ወቅት ባልታወቀ አቅጣጫ ሲጓዝ።

ሳልቫዶር ዳሊ በሥራው ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮችም ዞሯል። ዳሊ ወደ ክላሲካል ጥበባዊ ቅርስ ዘወር እና የካቶሊክ እምነት ጥብቅ ደጋፊ ሆነ። በ 1949 ሥዕሉን ፈጠረየፖርት Lligat መካከል Madonna» (የሚቀጥለውን 70 ተመልከት)ለርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ 12ኛ የቀረበ። በዚህ ጊዜ ውስጥ ካሉት አስደናቂ ሥዕሎች አንዱ -"ክርስቶስ ሳን ሁዋን ዴ ላ ክሩሳ" (1951. ግላስጎው. ጥበብ ሙዚየም). የዳሊ መንፈሳዊ ፍለጋ ቁንጮው ሸራው ነበር።"የመጨረሻው እራት" (በሚቀጥለው ገጽ 69 ተመልከት)(1955. ዋሽንግተን. ብሔራዊ ጋለሪ). እሱ፣ ልክ እንደሌሎች የአርቲስቱ ስራዎች፣ እንደ ምስጥር ጽሑፍ ነው የተሰራው።

ማጠቃለያ

ጥበቦች የክርስቲያን ሃይማኖትሁልጊዜ ቢሮ ወሰደ. የአስታራቂ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ገላጭ ረዳት ሚና። ነገር ግን ይህ የአገልግሎት ተግባር ለዘመናት የቆየውን የክርስቲያን ጥበብ አስፈላጊነት አሳይቷል። የጥንት የመካከለኛው ዘመን ሥራዎች ፣ ህዳሴ ፣ በሩሲያ ሰዓሊዎች ሁል ጊዜ የሃይማኖታዊ ቀኖናውን መንፈሳዊ ኃይል ፣ ጥበባዊ ኃይል እና ማለቂያ የሌለውን ያሳያሉ። ነገር ግን ከኢጣሊያ ህዳሴ ዘመን ጀምሮ የጥበብ ጥበብ ቀስ በቀስ ከቤተ ክርስቲያን ኃይል እየራቀ፣ ልዩ ሃይማኖታዊ ተልእኮ እና ክርስቲያናዊ መንፈሳዊነት ከፕራግማቲዝም፣ ከነጋዴነት ጥቅም፣ ከስሜታዊነት እና ከቁሳዊው ዓለም ግርግር በፊት ወደ ኋላ ቀርቷል። የጥበብ ጥበብ ፈጣን ዓለማዊነት፣ የመቅረጽ ዘዴዎች መሻሻል የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ርዕሰ ጉዳዮችን እንደገና መወለድ አስገኝቷል። በግምታዊ መልኩ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ። ቀድሞውኑ በራፋኤል ሥዕሎች ውስጥ ማዶና ቀላል ፣ ትንሽ ሀሳብ ያለው ኢጣሊያናዊ ልጃገረድ ፣ መጥምቁ ዮሐንስ በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ቆንጆ ቆንጆ ሰው ነበር ፣ በካራቫጊዮ ምስል ውስጥ ያሉ ሐዋርያት ባለጌ ገበሬዎች ነበሩ። መላእክት ከጽዋዕቶች የማይለዩ ሆኑ። በጥንት ጌቶች ጥበብ ውስጥ እነዚህ አደገኛ ዝንባሌዎች ቢኖሩም, የምስሉ እና የቃሉ ስምምነት, የክርስቲያን ሀሳብ የሞራል ንፅህና እና የቅጹ የላቀ ውበት ተጠብቀዋል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የባሮክ ዘይቤ አሁንም ጥሩ ነው ፣ ሬምብራንት በሚገርም ሁኔታ መንፈሳዊ ነው ። በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት ፍሌሚሽ እና ጎላን ሰዓሊዎች በትናንሽ ሥዕሎቻቸው የብሉይ እና የአዲስ ኪዳንን ጉዳዮች በዝርዝር አዳብረዋል። በአውሮፓ የሥነ ጥበብ አካዳሚዎች የግዴታ "ፕሮግራሞች" ወግ ተጠብቆ ቆይቷል - በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ላይ ሥዕል መሳል።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ርዕሰ ጉዳዮች በሩሲያ የአካዳሚክ ጥበብ ውስጥ የራሳቸውን ነጸብራቅ አግኝተዋል; ልዩ ጠቀሜታ የኤ.ኤ.ኤ. ኢቫኖቫ. በዓለም የጥበብ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የተገነቡ የመጽሐፍ ቅዱስ ርዕሰ ጉዳዮች ስም ዝርዝር፣ በጣም ዝነኛ የሆኑትንም እንኳ። ግዙፍ።

ስነ ጽሑፍ

ቪ.ኤስ. ኮሼሌቭ / ኤን. I Kosheleva / S.N. ተሙሼቭ / የዓለም ታሪክ 8ኛ ክፍል / ሚንስክ "የቢኤስዩ የሕትመት ማዕከል" /2010

በላዩ ላይ. Ionina / አንድ መቶ ታላቅ ሥዕሎች / ሞስኮ "Veche" / 2001

Thein de Vries / Rembrandt / Kyiv, Artistic / 1995

የበይነመረብ ጣቢያዎች;