ባህል የሁለተኛ ደረጃ, ከፍተኛ መዋቅር, ከፍተኛ, ማህበራዊ ፍላጎቶችን በጣም ፍጹም በሆነ መልኩ ለማርካት መንገድ ነው. የሰው ልጅ አንድ ስልጣኔ ይሆናል።

ምንጭ፡-

ለሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ፖሊሲ የሩሲያ ፕሬዝዳንት ረዳት የሆኑት አንድሬ ፉርሴንኮ ከ Gazeta.Ru ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ ፣ ምን እንደሚጠብቀው ተናግሯል ። የሩሲያ ሳይንስበሚቀጥሉት አመታት, የገንዘብ ድጋፍ እና አዲስ ተግባራትን መጠበቅ ከሚችልበት.

- ልክ እንደበፊቱ ፣ ብዙ ሳይንቲስቶች በሩሲያ ውስጥ ለሳይንስ የገንዘብ እጥረት ስለሌለው - እና በትክክል ይናገራሉ ...
- በዚህ አመት በጣም ጠቃሚ መርህ ተቀርጿል፡- በመሠረታዊ ምርምር ላይ የሚወጣው የሀገር ውስጥ ምርት ድርሻ መቀነስ የለበትም። እንዲህ ዓይነቱ ትእዛዝ ተሰጥቷል በሳይንስ ፕሬዚዳንታዊ ምክር ቤት ስብሰባ ውጤቶች ላይ. ምናልባትም ለመጀመሪያ ጊዜ በማስታወስ ውስጥ, በመሠረታዊ ምርምር ላይ የተደረጉ ወጪዎች እንደ የተጠበቁ እቃዎች ተከፍለዋል. ፕሬዚዳንቱ በተለይ አጽንዖት ሰጥተዋል፣ በእርግጥ ሁሉም ሳይንስ ጠቃሚ ናቸው፣ ነገር ግን መሰረታዊ ሳይንስ አሁንም የመንግስት ቀጥተኛ ሃላፊነት ነው። እና ካለፈው ዓመት ጋር ሲነጻጸር, ዋጋው ቢያንስ አይቀንስም. ወይም ምናልባት ትንሽ ያድጋሉ.

- እና ሩብል ስለወደቀበት ሁኔታስ?
- ይህ ችግር ሳይንስን ብቻ ሳይሆን መላውን ኢኮኖሚ፣ በቤተሰብ ደረጃ ግዢን ጨምሮ ይመለከታል። የኢኮኖሚው ሁኔታ ሲባባስ በእርግጠኝነት በሁሉም ቦታ ችግሮች እንደሚፈጠሩ ግልጽ ነው, እንደ ሳይንስ ባሉ የበጀት ጥገኛ አካባቢ ለምሳሌ ከውጭ የሚገቡ መሳሪያዎችን እና የፍጆታ ዕቃዎችን መግዛትን ይጨምራል. ይህ ማለት የተሻለ እቅድ ማውጣት አለብን፣ ያሉትን ሀብቶች በተለዩት ቅድሚያ በሚሰጣቸው ጉዳዮች ላይ በግልፅ ማተኮር አለብን።

ነገር ግን ስለ ደካማ ሩብል ብዙ ወሬ ቢኖርም, በዚህ ምክንያት ምንም መሰረታዊ አስፈላጊ ምርምር እንደቆመ እስካሁን አልሰማሁም.

- እና በመሠረታዊ ሳይንስ የገንዘብ ድጋፍ እና በተግባራዊ ሳይንስ የገንዘብ ድጋፍ መካከል በጣም ከባድ የሆነ አለመመጣጠን እንዳለ ይስማማሉ? ስለሱ አንድ ነገር ማድረግ አለብኝ?
- እስማማለሁ. በእኛ ሳይንስ ውስጥ ከበጀት ውጪ የሆኑ ፈንዶች በጣም ጥቂት ናቸው። የሳይንሳችንን የበጀት ፋይናንሲንግ ስንገመግም በመሪዎች ቡድን ውስጥ መሆናችንን እናያለን። ነገር ግን ከበጀት ውጪ ያሉ ገንዘቦችን የመሳብ ግምገማ ሲጀመር ሁኔታው ​​​​በአንፃራዊ ሁኔታም ሆነ በፍፁም ሁኔታ እየተባባሰ ይሄዳል። በተለያዩ አገሮች ውስጥ, በእርግጥ, ይህ ስርጭት የተለየ ይመስላል, ነገር ግን በጃፓን, ዩኤስኤ እና የአውሮፓ አገሮች ውስጥ, የሳይንስ የበጀት ገንዘብ ድርሻ 20-40% ነው.

በአገራችን ከ75-80% የሚሆነው ለሳይንስ የሚሰጠው የገንዘብ ድጋፍ ከበጀት ነው። ይህ የተለመደ አይደለም.

ይህ ማለት ከኢኮኖሚው ጋር ሙሉ በሙሉ ከኢንዱስትሪ ጋር ሙሉ አጋርነት የለንም። ምናልባትም ይህ በከፊል በተለያዩ ዘርፎች ተወዳዳሪ የሆነው ሳይንሳችን የውጤት ፍላጐት ያለባቸውን ዘርፎች ሳይሆን ቅድሚያ ሊሰጣቸው የሚገቡ ጉዳዮችን በመምረጡ ነው። ዛሬ በዓለም ዙሪያ በሳይንስ ውስጥ ጉልህ የሆነ የገንዘብ ድጋፍ ወደ ባዮቴክኖሎጂ መስክ ፣ ከመድኃኒት እና ከምግብ ጋር በተዛመደ ምርምር እንደሚሄድ ይታወቃል። በአገራችን እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በባህላዊ መንገድ ይታመን ነበር ዋና ሳይንስ- ይህ ፊዚክስ ነው እና ዋናዎቹ ገንዘቦች ወደዚያ መሄድ አለባቸው. ከዚህም በላይ ንግግሩ የመከላከያ ኢንዱስትሪን ብቻ ሳይሆን የሲቪል ሳይንስንም ጭምር ይመለከታል.

በእርግጥም, በዚህ አካባቢ ጥሩ, ጥሩ ደረጃ ላይ እንገኛለን.

ነገር ግን ዛሬ ዋናው ፍላጎት እና በአዳዲስ ምርምር ውስጥ ዋናው የስበት ማእከል ወደ ሌላ አቅጣጫ መቀየሩን መረዳት አለበት. እና ይህንን ለውጥ ሙሉ በሙሉ አልተከተልነውም።

እንደማስበው የኛ የአካዳሚክ ሴክተር በሳይንስ (እና ሁለቱንም በዋና ዩኒቨርሲቲዎች ምርምሮችን እና በብሔራዊ የምርምር ማዕከላት ላይ ምርምርን ካካተትኩ) አሁን በጣም ተፈላጊ ለሆነው - በአለምም ሆነ በአገር ውስጥ የበለጠ ትኩረት ከሰጠ ገንዘቡ ይመስለኛል ። ስርዓቱም ሊለወጥ ይችላል. እና ለዚህ ተገቢውን ትኩረት ካልሰጠን ገንዘባችን "በውጭ ሳይንስ" ውጤቶች ላይ ይውላል. አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች እና አዳዲስ መሳሪያዎች በተራ-ቁልፍ መሰረት ይገዛሉ. በአሁኑ ወቅት እንደ ሜዲካል ሴክተር፣ ግብርናን እንደገና በማስታጠቅ፣ የምግብ ኢንዱስትሪ፣ የግንባታ፣ የመኖሪያ ቤት እና የጋራ መጠቀሚያ አገልግሎቶችን እንደገና በማስታጠቅ ላይ እንገኛለን። በአሁኑ ጊዜ በእነዚህ አካባቢዎች ከፍተኛ የቴክኖሎጂ ተፈጥሮ ያላቸው አብዛኛዎቹ እድገቶች፣ ቴክኖሎጂዎች እና ምርቶች በውጭ አገር የተገዙ ናቸው፣ እና እነሱ እንደሚሉት ፣ በተለዋዋጭ ቁልፍ መሠረት።

- እና በእሱ ምን ይደረግ?
"ከንግዶች ጋር የበለጠ ተቀራርበን መስራት አለብን። በመጀመሪያ ደረጃ, ማመልከቻዎችን, ትዕዛዞችን በማዘጋጀት ላይ የንግድ ሥራን ለማሳተፍ, የንግድ ሥራ ለሳይንስ ግብ-ማስቀመጥ ሙሉ በሙሉ መሳተፉን ለማረጋገጥ. እና አንድ ተጨማሪ ነገር: ምን ማድረግ እንዳለብን ለመወሰን, ለምን ይህን ወይም ያንን ማድረግ እንዳለብን መረዳት ያስፈልግዎታል. ቅድሚያ የምንሰጣቸውን ነገሮች ለመተንተን በጣም ትንሽ ትኩረት እንሰጣለን. እኛ ማድረግ ያለብን የመጀመሪያው ነገር (ፕሬዚዳንቱ ይህንን በሣይንስ ምክር ቤት የመጨረሻ ስብሰባ ላይ አፅንዖት ሰጥተውታል) የሀገሪቱን ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት የትኩረት አቅጣጫዎችን ጨምሮ ስትራቴጂ ማዘጋጀት ነው።

ከፍተኛ ድጋፍ ሊኖራቸው የሚገባቸውን አዳዲስ ቦታዎችን ለመለየት መርሆዎችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ስለዚህ ከኢንዱስትሪ፣ ከኢኮኖሚው፣ ከህብረተሰቡ እውነተኛ ፍላጎት እንዲኖር።

እናም ይህ ለሳይንቲስቶች በትክክል በእነዚህ ሥራዎች ፣ በእነዚህ ቦታዎች ላይ እንዲሳተፉ ከባድ ማበረታቻ ይሆናል። ከዚሁ ጋር በተያያዙ አካባቢዎች ተገቢውን መሠረተ ልማትና የሰው ኃይል ማፍራት የሚያረጋግጡ እርምጃዎች መታወቅ አለባቸው።

- በዚህ ስልት ውስጥ ምን መፃፍ አለበት? ለምሳሌ በሀገሪቱ ውስጥ የህይወት ዘመን መጨመርን እንውሰድ. እንዲህ ዓይነቱ ግብ አንዳንድ ተግባራት ወደ ስትራቴጂ የሚገቡበት መሠረት ሊሆን ይችላል?
“ይህ እንኳን መፍታት ያስፈልገዋል። ምን አይነት ህይወት እንዲረዝም እንፈልጋለን? ረጅም ጥራት ያለው ህይወት ማረጋገጥ አለብን ካልን ለጤናማ ሰው የህይወት ጥራት ስንል ምን ማለታችን እንደሆነ ማስረዳት አለብን።

- ኢኮሎጂ ፣ ምርቶች…
- በትክክል።

እና መድሃኒት ...
እና መድሃኒት! ከዚህም በላይ መድኃኒት የሚያስፈልገው በሽታዎችን ለማከም ብቻ ሳይሆን በችግር ጊዜ ለማዳን ነው. ጤናን ለመጠበቅ እና ለማደስም ያስፈልጋል. በጣም ጥሩው ሕክምና መከላከል ነው. የዚያኑ ያህል አስፈላጊ የመልሶ ማቋቋም ስራ ነው. ስለዚህ ከታመሙ, መድሃኒቶቹ እርስዎን ለማከም እና አነስተኛ የጎንዮሽ ጉዳቶችን ይሰጡዎታል. እዚህ ብዙ ጊዜ አንድ ምሳሌ እሰጣለሁ (ስለዚህ ነገር ጽፈው ይሆናል) የአንቲባዮቲኮች ዘመን እያበቃ ነው. እና ይህ ለመላው ዓለም ፈተና ነው። ምን ይተካቸዋል?

ለጥቃቅን ተሕዋስያን ጎጂ የሆኑ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሱስ ገና ያልመጣበትን አዲስ አንቲባዮቲክ ትውልድ መፍጠር እንችላለን?

ስለዚህ ስለ ስትራቴጂ ከተነጋገርን ዋናዎቹ ችግሮች - ሳይንሳዊ ሳይሆን ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ - በአጠቃላይ በሰው ልጅ ላይ በተለይም በአገራችን ላይ ምን ችግሮች እንዳሉ መረዳት አለብን። እና እነዚህን ችግሮች በምንቀርፅበት ጊዜ፣ ከአንዳንድ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች ተሳትፎ ጋር በሳይንስ ተሳትፎ ከእነዚህ ጥያቄዎች ውስጥ የትኛውን በብቃት መመለስ እንደምንችል ተመልከት። ስልቱ የአንዳንድ ፕሮጀክቶች ዝርዝር ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም። ይህ ሰፋ ያለ እና የበለጠ ትርጉም ያለው ነገር ነው.

- ስልቱ የሚዘጋጀው በ ውስጥ ነው በቅርቡ?
“በፍጥነት የሚከሰት አይመስለኝም። ከስድስት ወር እስከ አንድ አመት ይመስለኛል. ሳይንሳዊውን ክፍል ብቻ ሳይሆን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን፣ አገራዊ ጉዳዮችን እና የጂኦፖለቲካዊ ሁኔታን መተንተን አለብን።

- እና በዚህ ስልት ላይ ማን ይሠራል እና ቀድሞውኑ እየሰራ ነው?
- ይህ ለመንግስት እና ለእኛ ከሳይንስ አካዳሚ ጋር በአደራ ተሰጥቶናል።

- በአጠቃላይ ፣ ከተፈለገ ፣ ሁሉም የሳይንስ ሰዎች ስትራቴጂን በመፍጠር መሳተፍ ይችላሉ?
- ሳይንሶችን ብቻ ሳይሆን ሳይንስን ብቻ ሳይሆን እደግመዋለሁ። በጣም አስፈላጊ ነው!

- በዚህ ሳምንት እርስዎ ትርኢት ላይ ነዎት ለሳይንስ እና ለንግድ ስራ መስተጋብር የተሰጠ ዋና ኮንግረስ. እዚያ ምን ልታወራ ነው?
- ስለ ተነጋገርነው በግምት። የተቀናጀ አካሄድ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እናገራለሁ. ዛሬ በእኔ አስተያየት ሳይንስ ከንግድ ሥራ የሚፈልገው ዋናው ነገር ገንዘብ አለመሆኑን ብቻ ነው. ካለ ገንዘቡ በራሱ ይመጣል አስደሳች ቅናሾችእና ጥሩ ውጤቶች.

ዋናው ነገር በትእዛዞች አፈጣጠር ውስጥ በግብ-አቀማመጥ ውስጥ እውነተኛ ተሳትፎ ነው. እና የአንድ የተወሰነ ምርት ቅደም ተከተል አይደለም ፣ ግን ከሳይንቲስቶች ጋር የተስፋዎች መፈጠር።

እንዲህ ያለውን መስተጋብር ምሳሌ መስጠት ትችላለህ?
- በእኔ አስተያየት የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ ሸለቆ የዚህ አይነት መስተጋብር ምሳሌ መሆን አለበት. እሱ ብዙ ዘለላዎችን ያቀፈ ነው ፣ እና በእነሱ ማዕቀፍ ውስጥ (እና አግባብነት ያለው የትንታኔ ስራ ቀድሞውኑ እንደተሰራ አውቃለሁ) ለብዙ አጣዳፊ ቁልፍ ችግሮች እንዴት ምላሽ መስጠት እንደሚቻል መረዳት ያስፈልጋል። አሁን የቴክኖሎጂ ሸለቆ ፕሮጀክት እያዘጋጀ ያለው ቡድን በኢንኖፕራክቲካ ከተደረጉት ግምገማዎች አንዱን አየሁ። ከአንቲባዮቲክ መቋቋም ጋር የተያያዘ ተመሳሳይ ጉዳይ አለ. ለሌላ ክላስተር፣ ከመሠረታዊ አዲስ ቁሶች ጋር የተያያዙ አጠቃላይ ጥያቄዎች አሉ። ለምሳሌ, ለ Rosatom, የቁሳቁስ ሳይንስን ችግር የሚጋፈጠው በጣም አጣዳፊ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ መወያየት አልፈልግም, ለልማት ተጠያቂ የሆኑ ሰዎች ስለ እሱ ቢናገሩ የበለጠ ትክክል ይሆናል. ነገር ግን ብዙ የንግድ አጋሮች ወደ ሸለቆው ለመሄድ ያላቸውን ዝግጁነት ገልጸዋል, እና ከሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በጣም ከባድ የሆነ የአእምሮ ችሎታ እና በዚህ ላይ ወጣት እምቅ ችሎታ ይኖራቸዋል በሚለው እውነታ ላይ ያተኮሩ ናቸው. ወጣት አስተማሪዎች እና, በጣም አስፈላጊው ነገር, ተማሪዎች, ተመራቂ ተማሪዎች ዓይነ ስውር ያልሆኑ ሰዎች ናቸው.

እና የንግድ አጋሮች ከእነዚህ ሰዎች ጋር መወያየት እና አንዳንድ ችግሮችን መፍታት ይችላሉ።

ስለ MSU ምን ጥሩ ነገር አለ? የእሱ ዓለም አቀፋዊነት, ኢንሳይክሎፔዲክ, መሠረታዊ ተፈጥሮ. በጣም ከባድ ህክምና፣ ጥሩ የባዮሎጂካል ፋኩልቲ፣ ጥሩ የቁሳቁስ ሳይንስ እና በጣም ጠንካራ የሂሳብ ትምህርት ቤት አለ። እንደዚያ ከሆነ ንግድ - እዚያ ያለውን ነገር ከተተነተነ, ከሳይንቲስቶች ጋር - ለወደፊቱ ከእነሱ ጋር አንድ ነገር የማግኘት ዕድል አለው. እና ከሁሉም በላይ ይህ የጋራ ስራ መመስረት አለበት.

በሸለቆው ውስጥ ማን አጋር እንደሚሆን ሰምተህ ይሆናል።

ከነሱ መካከል በትላልቅ ስራዎች ላይ ማነቆዎችን የሚመለከቱ ሰዎች አሉ. እና ለሳይንቲስቶች ሊነግሩ ይችላሉ-ይህ መስፋፋት አለበት.

እርግጥ ነው፣ ምናልባት ይህ ሃሳባዊ ምስል ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን እራሳችንን የዚህን መጠን ስራዎች ማዘጋጀት አለብን።

- ከ Skolkovo ጋር ማነፃፀር እፈልጋለሁ ፣ ግን እሱ እንደሆነ ብዙ ተናግረዋል የተለያዩ ፕሮጀክቶች. ለምን ብዬ እጠይቃለሁ። ተመሳሳይ ፕሮጀክትከዚህ በፊት ማንም ለመፍጠር አልሞከረም?
- በአገራችን በትምህርት፣ በጤና እንክብካቤ እና በግብርና ላይ ያሉ አገራዊ ፕሮጀክቶች ከጀመሩ በ10 ዓመታት ውስጥ ብዙ ተለውጧል። እነዚህ በጣም ትላልቅ ፕሮጀክቶች ነበሩ. ከዚህ ጋር በትይዩ, ያስታውሱ, ቀውሱ በ 2008 ሲነሳ, እና በሚያሳዝን ሁኔታ, ቀውሱ ቋሚ እየሆነ እንደመጣ ግልጽ ሆነ, ሌላ መሠረታዊ ውሳኔ ተወስዷል: ይልቁንም ትልቅ ድምሮች - 100 ቢሊዮን ሩብሎች. ለሦስት ዓመታት ያህል - እኛ ተመራማሪዎች ሳይሆን ለንግድ, ገንዘብ መስጠት ጀመርን ጊዜ "ሜጋ-ግራንት" ፕሮግራም እና ድንጋጌ 218 ትግበራ ጨምሮ ሳይንስ መስክ ውስጥ በርካታ አዳዲስ መሣሪያዎች, ልማት ላይ ተጣሉ. ስለዚህ ንግድ የራሱን ገንዘብ ከጨመረ በኋላ ለእሱ ፍላጎት ምርምር ለማድረግ ለዩኒቨርሲቲዎች ትእዛዝ ሰጠ።

በውጤቱም, ዛሬ በሩሲያ ውስጥ በሁሉም አካባቢዎች በዓለም ላይ ፍጹም ተወዳዳሪ የሆኑ በርካታ ደርዘን ዩኒቨርሲቲዎች አሉን. መጥፎ አይደለም, ይስማሙ.

ቢያንስ አንድ አይነት ነገር አለን። ሳይንሳዊ ተቋማትበመሳሪያዎቻቸው እና በሠራተኞቻቸው ዓለም አቀፍ ተወዳዳሪ የሆኑ. በአገሪቱ ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት ቁጥር ማሳደግ ጀምረናል, እና በወጣቶች ወጪ. በጣም ከባድ እና መጠነ ሰፊ ስራዎች መታየት ጀመሩ. ቴክ ቫሊ ዛሬ በሳይንስ ውስጥ ቀጣዩን እርምጃ እንድትወስድ ይፈቅድልሃል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, አዲስ ቅጾች ያስፈልጋሉ. እና አዲስ የተግባር ደረጃ እንፈልጋለን።

- ደህና ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በአገሪቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ሳይንቲስቶች በአቋማቸው አልረኩም…
- ደህና, አሁንም "የያሮስላቭና ጩኸት" ሁሉም ነገር መጥፎ ነው, ሁሉም ነገር የተሳሳተ ነው. እንዲያውም አንድ መቶ ተኩል ፍፁም ተወዳዳሪ የምርምር ማዕከላትና ዩኒቨርሲቲዎች በመደበኛነት እየሠሩ ያሉባት አገር ከባድ ፕሮጀክቶችን መተግበር ትችላለች። ከጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት (GDP) የምናገኘው የገንዘብ ድጋፍ በመቶኛ ለምሳሌ በፊንላንድ ወይም በእስራኤል ካለው ጋር ተመሳሳይ እንዳልሆነ የምንወደውን ያህል ማማረር እንችላለን። ነገር ግን የአገራችን ሚዛን እና የሳይንስ ልኬት - በተለየ ሁኔታ ሳይሆን በፍፁም አነጋገር - አሁንም የበለጠ እንድንቆጥር የሚፈቅድልን መሆኑን ማስታወስ አለብን. ስለዚህ፣ ዛሬ በራሳችን ፊት ያቀረብናቸው ጥያቄዎች፣ የተነሱት “ስለተደሰትን” ብቻ ሳይሆን እነዚህን ችግሮች ለመፍታት ተጨባጭ እድሎች ስለነበሩ ነው።

አሁን ብዙ ተመራማሪዎች በፕላኔቷ ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች ላይ አሰቃቂ ሙከራዎቻቸውን ያለምንም ቅጣት ማካሄድ ስለሚችሉ ስለ መጻተኞች የመሬት ውስጥ መሰረቶች እያወሩ ነው ። እስካሁን ድረስ እንዲህ ያሉት መግለጫዎች እንደ ኡፎሎጂስቶች ፈጠራ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ነገር ግን የእንቅስቃሴዎቻቸው እውነተኛ ማስረጃ በምስጢር ሰነዶች ማህደሮች ውስጥ ነው.

በ 60 ዎቹ ውስጥ የአሜሪካ ፕሬስ ከጓደኞቹ ጋር ወደ ተራሮች ከሄደው ከዳን ሄንሪክሰን ጋር ስላለው ምስጢራዊ ክስተት ጽፏል. ወጣቱ ከቡድኑ ጀርባ ትንሽ ቀርቷል እና ወደ እሱ የወሰዱትን እንግዳ ፍጥረታት አስተዋለ የጠፈር መንኮራኩርከዚያ በኋላ ራሱን ስቶ። የዝግጅቱ ምስክሮች በጨለማ ክፍል ውስጥ ከእንቅልፋቸው ነቅተው ትላልቅ አይኖች በራሳቸው ላይ እና በእግራቸው ላይ አራት ጣቶች ያሏቸው መጻተኞች ነበሩ። ከእንደዚህ አይነት ድንጋጤ የተነሳ ቱሪስቱ እንደገና ራሱን ስቶ ወደ ዋሻው ደጃፍ አካባቢ ወደ አእምሮው መጣ። እሷ ከሌሎች አናሎግዎች ጋር እውነተኛ የመሬት ውስጥ ላብራቶሪ ሠራች ፣ ግን ፖሊሶች የጠፋውን ሰው ማግኘት ችለዋል ፣ ሰውነቱ ለመረዳት በማይቻሉ ቁርጥራጮች ተሸፍኗል። ወዲያውኑ 3 ቀናትን ከምድር ውጭ በሆነ ቦታ እንዳሳለፈ ዘግቧል ፣ከዚያም ብዙ የኡፎሎጂስቶች መጻተኞች እዚህ ከሰዎች ተደብቀዋል ብለው ጠረጠሩ።

በጳጳስ አካባቢ ተመሳሳይ ሁኔታ ተከስቷል፣ ስፔሌሎጂን የሚወዱ ባልና ሚስት በዋሻ ውስጥ በግድግዳዎች ላይ የተቀረጹ ፅሁፎች ያሉት አንድ እንግዳ አዳራሽ ሲያገኙ በብርሃን ቀዳዳዎች ውስጥ ዘልቀው በመግባት ይብራሉ። እዚያ ለማየት ወሰኑ ፣ ከዚያ በኋላ ፣ ሲሪንን የሚያስታውሱ አስፈሪ ድምፆች መላውን ቦታ ሞልተውታል። ጥንዶች ራሳቸውን ከመሳታቸው በፊት የበሩን መከፈት አስተዋሉ፣ ከዚያም በመግቢያው አጠገብ ያለ መሳሪያ ከእንቅልፋቸው ተነሱ። እንግሊዛዊው አሳሽ ቲሞቲ ጉዴ ወደ ፖርቶ ሪኮ ካደረገው ጉዞ በኋላ ስለ ባዕድ አገር በርካታ መጽሃፎችን ጽፏል። ነዋሪዎቹ ብዙውን ጊዜ ከምድር አንጀት ውስጥ ሲወጡ እና ከምድር ሰዎች ጋር በሚደረጉ ስብሰባዎች በፍጥነት እንደሚጠፉ አስተውሏል ። ካርሎስ መርካዳ የምድር ውስጥ ፋብሪካቸውን ሳይቀር ጎበኘ፣ እዚያም እንግዳ የሆኑ መሳሪያዎችን ተመልክቷል። ሂውማኖይድስ እነዚህ ለአገልግሎታቸው ክፍሎች እንደነበሩ እና እነሱ ራሳቸው በፕላኔቷ ላይ ያለውን ህይወት እያጠኑ ነበር.

የቲቤ ተወላጆችም በላዳክ አቅራቢያ ወደላይ ወደላይ የሚበሩ ዩፎዎች ያጋጥሟቸዋል፣ ይህም የተራራ መተላለፊያው በህንድ እና በፒአርሲ ቁጥጥር ስር ነው። ይህ ቦታ ከመሬት ውጭ ለሚሆኑ እንግዶች የመጠለያ ቦታ አለው, ይህም በርካታ አስደሳች እውነታዎችን ያረጋግጣል. በ 60 ዎቹ ውስጥ, ከረዥም ግጭት በኋላ, አገሮቹ በግዛቱ ላይ ያላቸውን የይገባኛል ጥያቄ ለመሰረዝ ወሰኑ, ይህም በባለሥልጣናት እና በባዕዳን መካከል በሚስጥር ስምምነት ምክንያት ሊሆን ይችላል. አሁን ከጦር ኃይሉ በተጨማሪ ትንሽ ህዝብ በተዘጋው ዞን ውስጥ ይኖራል, እና በ 2012 ይህ ቦታ በጠንካራ የመሬት መንቀጥቀጥ ተጎድቷል. ከዚያ ብዙ ሰዎች ከእንደዚህ አይነት ክስተቶች በፊት ከመሠረታቸው አቅራቢያ ስለ ተሽከርካሪዎች እንቅስቃሴ መጨመር ተናገሩ። የሁለቱ ሀገራት አየር ሃይሎች አውሮፕላኖችን ወደዚህ የላኩ ሲሆን በዚህ ውስጥ ሞተሮችን ከማጥፋት በተጨማሪ ሁሉም መሳሪያዎች አልተሳኩም. ከዚያም የሕንድ ቴሌቪዥን አንድ ዘገባ አሳይቷል, እና ተመልካቾቹ ዩፎን በሶስት ማዕዘኖች መልክ አዩ, ከዚያም የሰዎች ወታደራዊ ማጓጓዣን ተከትለው, በእንግዳ መንገድ ላይ ማንኛውንም መሰናክል ለማጥፋት ዝግጁ ናቸው. መገናኛ ብዙኃኑ ባለሥልጣኖቹን እንዲህ ዓይነት ስምምነት በመፍጠራቸው አገሮቹ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን በመለዋወጥ ጥበቃ እያደረጉላቸው እንደሆነ ጠቁመዋል.

አሁን በድብቅ ላቦራቶሪዎች ውስጥ መጻተኞች በሰዎች እና በእንስሳት ላይ ሙከራቸውን በሚያካሂዱበት ለዱልዝ መሠረት ትኩረት መስጠት ይችላሉ ። ከ 1970 ዎቹ ጀምሮ ፣ ከእንስሳት መጥፋት በተጨማሪ ፣ በሕይወት የተረፉ ሰዎች በሰውነት ውስጥ ያልተለመደ የፖታስየም ይዘት እንዳላቸው ተስተውለዋል ። ጄምስ ጳጳስ ከቡድኑ አባላት ጋር ቦታውን መጎብኘት አስመልክቶ ፅሑፎቹን ባተመበት ወቅት፣ ስካንዲኔቪያውያንን የሚያስታውሱ ፍጥረታትን ገልጿል፣ እና ዩፎዎች ወደበረሩበት ካንየን ውስጥም መቅረብ ይችላል። ጆን ሌር የምድርን አንጀት ለመጎብኘት እና ታሪካቸውን ከሚነግሯቸው ፍጥረታት ጋር መነጋገር ችሏል። ወታደሮቹ በሃይድሮጂን ላይ የሚሮጠውን ሬአክተር ያዙ ፣ ያለዚህ ምድርን መልቀቅ አልቻሉም ። ከዚያም የሰው ልጆች 44 ሰዎችን ማረኩ እና የተሰረቀው መሳሪያ እንዲመለስላቸው ጠይቀዋል, ነገር ግን ይልቁንስ ልዩ አገልግሎቶች እዚህ ደርሰዋል. በውጤቱም, ሁሉም ሞተዋል ወይም ጠፍተዋል, እና መሰረቱ ከመሬት ውጭ ያሉ እንግዶችን ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ነው.

በ 80 ዎቹ ውስጥ, ማተሚያው በቶማስ ካስቴሎ የተላለፈውን 30 ቁሳቁሶችን ከመሠረቱ ታትሟል. አንድ የቀድሞ ሰራተኛ ከመሬት በታች ካለው ላብራቶሪ ውስጥ 7 ደረጃዎች እና 100 መውጫዎች እንዳሉት እና ሰራተኞቹ ከሰብአዊነት ጋር አብረው የሚሰሩ ሰዎች መሆናቸውን አመልክቷል ። የእነርሱ ሙከራ ዓላማ የጠፈር ዘር ያላቸው ሰዎች ድብልቅ መፍጠር እንዲሁም አእምሮን መቆጣጠር ነበር። የተጎጂዎችን እና የአካል ክፍሎቻቸውን ያቀዘቀዙ ማቀዝቀዣዎች እንዲሁም ከተሻገሩ በኋላ የተገኙ ሽሎች ተገንብተዋል ። የሥራ ባልደረባው ፍሬድሪክ አትዋተር አክሎም ከመሬት ውጭ ያለው ቅኝ ግዛት በመተላለፊያ መንገዶች የተገናኘ ሰፊ ግዛትን ይይዛል። የአሜሪካ ባለስልጣናት እንደዚህ አይነት ሙከራዎችን በደንብ ያውቃሉ, ነገር ግን አዲስ እውቀትን በማግኘቱ ምክንያት ዝምታን ይመርጣሉ.

ኢንጂነር ፊል ሽናይደር በድብቅ ጦርነት ለመሳተፍ እና በንግግራቸው ወቅት ለሰዎች እውነቱን ለመናገር እድሉን አግኝተው ነበር፣ ነገር ግን ሚስጥራዊ አገልግሎቱ የዝግጅቱን ምስክሮች ከማሰቃየት በኋላ አንቀው ገደሉት። የመሬት ውስጥ መሠረቶችየውጭ ዜጎች ከ 40 ዎቹ ጀምሮ በወታደሮች የተፈጠሩ ናቸው ፣ ከዚያ በኋላ የፕሬዚዳንቱ ቡድን ከእነሱ ጋር የትብብር ስምምነት ተፈራረመ ። ሂውሞይድስ ለሙከራዎች ባዮሎጂካል ዝርያዎችን ሊጠቀም ይችላል ነገር ግን ሰው ሰራሽ የመሬት መንቀጥቀጥ ሊያስከትሉ የሚችሉ ቴክኖሎጂዎችን ለውትድርና አግኝተዋል። እነሱ በሳን ፍራንሲስኮ እና በጃፓን ኮባ ከተማ ተፈትነዋል, ከተፈጥሯዊው ተጓዳኝ የበለጠ ብዙ ውድመት አስከትለዋል. በተጨማሪም እኚህ ሰው በ 70 ዎቹ ዓመታት የኤድስ ቫይረስን የፈጠሩት ከምድር ውጭ ካሉ ፍጥረታት ምስጢር እንደሆነ ተናግሯል ፣ ግን በእውነቱ በእንደዚህ ያሉ ቦታዎች ምን ይሆናል? ቀድሞውኑ በሀገሪቱ ግዛት ላይ የሚገኙት ወደ 130 የሚጠጉ ነገሮች ይታወቃል, ስለዚህ ምንም ነገር ወደፊት ፕላኔቷን ከመቆጣጠር ማንም ሰው ምንም ነገር አይከላከልም.

የአርኪኦሎጂ ጥናት እንደሚያሳየው የአውሮፓ ስልጣኔ ከሩሲያ የመጣ ነው Voronezh ክልል፣ ከ 40,000 ዓመታት በፊት። የአርያን ስልጣኔ የመጣው ከዚህ ነው።

እስካሁን ድረስ ሳይንስ ምስረታው የትና መቼ እና እንዴት እንደተከናወነ የሚያውቀው ነገር የለም። ዘመናዊ ሰው- ክሮ-ማግኖን ሰው (ሆሞ ሳፒየንስ ሳፒየንስ) ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ጊዜ መቁጠር የሚጀምረው በሚመስል መልክ - የላይኛው ፓሊዮሊቲክ። ከ 35,000 ዓመታት በፊት እንደጀመረ ይታመን ነበር. ይሁን እንጂ በቅርብ ጊዜ የተገኙት የአጥንት ግኝቶች በቮሮኔዝ (ኮስተንኪ) እና በሩሲያ ፕላትፎርም (ማሞዝ ኩሪያ) ሰሜናዊ ክፍል የሚገኙ መሳሪያዎች በአሁኑ ጊዜ እጅግ ጥንታዊው የካውካሶይድ አካል የሆኑት መሳሪያዎች ከ 45,000 ዓመታት በፊት ወደ ኋላ ገፋ. .

ከሩሲያ እና ከጀርመን የተውጣጡ የሳይንስ ሊቃውንት ቡድን ከብዙ ዓመታት ጥናት በኋላ የአውሮፓ ስልጣኔ መነሻ የሆነው የሩሲያ ግዛት ነው ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ. የቅርብ ጊዜ ምርምር ውጤቶች አንድ ዘመናዊ የካውካሶይድ ዓይነት ሰው ከ50-40 ሺህ ዓመታት ከክርስቶስ ልደት በፊት እንደተነሳ አረጋግጠዋል. እና መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሜዳ ውስጥ ብቻ ይኖሩ ነበር ፣ እና ከዚያ በኋላ በመላው አውሮፓ መኖር ጀመሩ።

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ብዙ ቁሳቁሶች ለእኛ አልተገኙም. በ 2002 ብቻ ነበር ደብዳቤ ታትሟልአካዳሚክ ዣን Celmain ባይጋር ቮልቴርሁሉም ስልጣኔ፣ ታሪክ እና እውቀት ከአርክቲዳ እና ሃይፐርቦሪያ የመጡ መሆናቸውን በጻፈበት። እናም የሰው ልጅ አስተማሪዎች የነበሩት ግሪኮች፣ ሮማውያን፣ ሂንዱዎች እና ግብፃውያን ሳይሆኑ እነዚያ የሰሜን ዋልታ አባቶች ነበሩ ( ደ አልቪድሬ).

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቦስተን ዩኒቨርሲቲ ዋና ዳይሬክተር ደብሊው ዋረንበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአካዳሚክ ሊቅ ተመሳሳይ ድምዳሜዎችን ባደረገበት "ገነት የተገኘው ወይም የሰው ልጅ ሕይወት በሰሜን ዋልታ" የሚለውን መጽሐፍ ጽፏል.

በ 1903 አንድ ድንቅ የባህል ተመራማሪ ባል ገ.ቲላክመጽሐፍ አሳተመ በቬዳስ ውስጥ የአርክቲክ እናት አገር” ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል ናታሊያ ሮማኖቭና ጉሴቫበ2000-2001 ዓ.ም ሳቢ እና ዘመናዊ ምርምር ስለ አርያውያን የሩስያ ደም ንፅህና("ኢንዶስላቭስ") እና ዕድሜዋ.

በ 1910 የሰርቢያ ተወላጅ የሆነ የሩሲያ ሳይንቲስት Evgeniy Elachich"የሩቅ ሰሜን - የሰው ዘር ቅድመ አያት ቤት" የሚለውን መጽሐፍ ጽፏል. በቤተ-መጽሐፍት ውስጥ. ሌኒንከ1913 እስከ 1982 ድረስ አንድ ጊዜ እንኳን ያልተጠየቀው የዚህ መጽሐፍ ብቸኛ ቅጂ ተጠብቆ ቆይቷል።

አሁን የሕይወታችን እና የህዝባችን የመሆን መጽሃፍ በፊታችን መገለጥ ወደጀመረበት ዘመን እየተቃረብን ነው። “ኢንዶስላቭስ” የሚለው ቃል ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት የገባው በታላቅ የሳንስክሪቶሎጂስት ነው። ራሁላ ሳንስክሪቲያና።በ 50 ዎቹ ውስጥ በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ እና "ከቮልጋ ወደ ጋንጅስ" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ የሰራው የአሪያን መንገድ ነው. የሩስያ ሰሜናዊ ህዝቦች ፊንኖ-ኡሪክ አልነበሩም, ከ 8 ኛው -9 ኛው መቶ ዘመን ዓ.ም. ቀደም ብለው አልመጡም, በፊንላንድ ታሪክ አጻጻፍ እንደታየው. የአውሮፓ ሰሜናዊው ዋና ህዝብ የጥንት ኢንዶ-አውሮፓውያን ዘሮችን ያቀፈ ነው ፣ እሱም በጣም ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ ቋንቋን ፣ ወጎችን ፣ ቶፖ- እና ሀይድሮኒሚዎችን ፣ ሊፈጠሩ የማይችሉ በርካታ ባህላዊ ጊዜያትን ያቆዩ ናቸው-ጌጣጌጥ ፣ አስተሳሰብ ፣ ወዘተ.

የሩስያ ቋንቋ እና ሳንስክሪት ተመሳሳይ መሆናቸው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመራማሪዎች ተናግረዋል. ሳንስክሪቶሎጂስት Durga Prasad Shastriእ.ኤ.አ. በ 1960 በአንድ ኮንፈረንስ ላይ እንዲህ አለ ። በዓለም ላይ በጣም ቅርብ የሆኑት የትኞቹ ሁለት ቋንቋዎች እንደሆኑ ከተጠየቅኩኝ ያለምንም ማመንታት እመልስ ነበር-ሩሲያኛ እና ሳንስክሪት“... ሻስትሪ ሞስኮ ሲደርስ፣ ከሁለት ሳምንት በኋላ አስተርጓሚውን እምቢ አለ፣ ምክንያቱም የሚያወሩትን መረዳት ጀመረ። ነገር ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር በሞስኮ አቅራቢያ ከሚገኙት መንደሮች ወደ አንዱ መጥቶ ሲጠይቅ ነበር የእንግሊዘኛ ቋንቋ: « ይህ ቤት የማን ነው?» N. Guseva ለእሱ ከሩሲያኛ ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሟል. አስተናጋጇም መለሰች፡- ይህ የእኛ ቤት ነው።". ሳስትሪ በምን ቋንቋ እንደመለሰች ጠየቀቻት። ጉሴቫ በሩሲያኛ ተናግራለች። ተገረመ፡" እንደ ራሽያኛ፣ ይህ ሳንስክሪት ነው፣ እሱም “ይህ የእኛ ዳን ነው” የሚል ድምፅ ይሰማል።". ብሎ ይጠይቃል። እና ይህ ቤት የማን ነው?"አስተናጋጇ መልስ ትሰጣለች:" ይህ የልጁ ቤት ነው።". Sastri በምን ቋንቋ እንደተመለሰ በድጋሚ ጠየቀ። ጉሴቫ "በሩሲያኛ" ብላ መለሰች. " እንደ ሩሲያኛ፣ ሳንስክሪት ነው፡ "ይህ ዳን ሱኑ ነው"". ከዚያም ስለ ሦስተኛው ቤት ጠየቀ. አስተናጋጇ፡- “ይህ የምራቷ ቤት ነው” በማለት መለሰች። ከዚያም የሻስትሪ እግሮች ተጣብቀው, እና በሳሩ ላይ ተቀመጠ. ምክንያቱም በሳንስክሪት ውስጥ እንዲህ የሚል ድምጽ ይሰማል: " ዳን ስኑሂ (ስኑሺ) ነው". ስለዚህም ወደ ህንድ ሲመለስ በሩሲያ እና በሳንስክሪት መካከል ስላለው አስደናቂ ተመሳሳይነት ድምዳሜ ላይ ደርሷል።

hydronymics እና toponymy ውስጥ, ማስረጃ ተጠብቆ ቆይቷል - Ariyka ወንዝ, የላይኛው አሪይ እና Perm ክልል ውስጥ የታችኛው አሪ መንደሮች, ከተሞች የኡራል ሥልጣኔ ልብ ውስጥ, ወዘተ.

ዛሬ ስለ ምድራችን ጥንታዊነት ስንናገር በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ያልተካተቱ ቁሳቁሶች እንደ ጂኦሞፈርሎጂ እና ግላሲዮሎጂ ከእውነታው ጋር የማይጣጣሙ የበረዶ ግግር መረጃዎችን እንደያዙ ልብ ሊባል ይገባል ... ኢንዶ-አውሮፓውያን ወደ ፊት ለፊት ክልል ውስጥ እየገቡ ነው ml . እስያ፣ ሂንዱስታን፣ ኢራን እና ምዕራብ። አውሮፓ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ III-IV ሚሊኒየም ቀደም ብሎ አይደለም. ነገር ግን ይህ የማይቻል ነው, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ምዕራብ አውሮፓን ከምስራቅ አውሮፓ የነጠለውን አዞቭ, ካስፒያን, ጥቁር, አራል ባህርን የሚያገናኝ ትልቅ ባህር ነበር. በቫልዳይ የበረዶ ግግር ወቅት, በምስራቅ ግዛት ላይ ነበር. አውሮፓ በአውሮፓ ውስጥ ብቸኛው ቦታ ነበር (ከአይቤሪያ እና አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በስተቀር) እስከ መካከለኛው ፔቾራ የሚደርሱ ደኖች ያሉት። የተቀረው ክልል በሜዳ እና በእህል እርባታ ተይዟል። ስለዚህ እዚህ ምንም ሰዎች አልነበሩም, እና ከበረዶው ዘመን በኋላ የመጡ ናቸው ማለት እውነት አይደለም. በተጨማሪም እነዚህ ግዛቶች የሚኖሩባቸው ነበሩ: ማሞዝ, የሱፍ አውራሪሶች, ፈረሶች, ሴጋዎች, በእርጥበት እፅዋት ላይ ይመገባሉ ተብለው ነበር.

በእርግጥም, ባለፉት መቶ ዓመታት ምርምር, የአየር ንብረት ተመራማሪዎች ከ 130 እስከ 70 ሺህ ዓመታት በፊት ከ 55 እስከ 70 ግራ. NL አማካይ የበጋ ሙቀት 8-10 ዲግሪ ነበር. ከአሁን ከፍ ያለ እና አማካይ ክረምት - በ 12. ማለትም እዚህ ያሉት ሁኔታዎች በምዕራብ አውሮፓ የአትላንቲክ ዞኖች ውስጥ አንድ አይነት ነበሩ-ደቡብ ፈረንሳይ እና ሰሜናዊ ስፔን. በሚኖርበት ጊዜ ምዕራብ አውሮፓበአብዛኛው፣ በአርክቲክ ታንድራ ተሸፍኗል፣ እና ሁሉም እንግሊዝ በበረዶ ግግር ተሸፍነዋል፤ እንዲያውም በምስራቅ አውሮፓ ምንም የበረዶ ግግር አልነበረም። የስካንዲኔቪያ እና የፔቾራ የበረዶ ግግር በረዶዎች በቂ የሆነ ቦታ ያዙ። ግን ሰዎች ሊኖሩበት የሚችሉበት ክልል እና በጣም ጥሩ ፣ ብዙ ነበር። እና መውጣት አያስፈልግም ነበር.

በሜሶሊቲክ ዘመን በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ማን እንደኖረ የአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች ይመሰክራሉ (የሙቀት መጠኑ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ በከፍተኛ ደረጃ ሲጨምር እና ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት 1ኛው ሺህ አጋማሽ ድረስ ያለው ሙቀት አሁን ካለንበት ጊዜ የበለጠ ሞቃታማ ሆነ)። ጥንታዊ አውሮፓውያን ናቸው።

ከዚህም በላይ የሪግ ቬዳ መዝሙሮች እና የማሃባራታ ጥንታዊ ጽሑፎች በትክክል ወደ ሩሲያ ግዛት ይመራሉ. እዚህ (በተለይ በአርክቲክ ውስጥ) የቢግ ዳይፐር ሰባት ኮከቦችን ማየት የሚችሉት ድብ ሳይሆን ኤልክ ("ሳኪ" (ሻክያ) የመጣው ከ "ሳካ" - ኤልክ, የተቀደሰ የፈረስ ፈረስ ነው. ጥንታዊነት)።

ከዚህ በመነሳት ቅዱስ ጽሑፎቻቸውን ወደ ሂንዱስታን ያመጡ ሰዎች ስለ አምላክነት ሲናገሩ የሚመርጡትን አንትሮፖሎጂያዊ ባህሪያቸውን ሲገልጹ፡- “ሎተስ-ዓይን፣ ሰማያዊ-ዓይን፣ ጺም ያለው፣ ሸምበቆ - የፍጥረት ሁሉ ቅድመ አያት” በማለት ተናግሯል። ባላራማ እንደ ሎተስ-ሰማያዊ-ዓይኖች ይገለጻል; እንደ ላም ወተት ነጭ, እንደ ሎተስ ሥር ነጭ. ክሪሽና እንደ ተልባ አበባ (ማለትም ሰማያዊ) ዓይኖች ያሉት ሰው እንደሆነ ተገልጿል. ስለዚህ ሁለቱም አንትሮፖሎጂካል እና ባህላዊ ባህሪያት, በጣም የተሸከሙት, የዚህ ባህላዊ ታሪክ ጅምር እዚህ እንደነበረ ጠንካራ ማስረጃዎች ነበሩ.

እስከ አሁን፣ በሂንዱስታን፣ በሠርግ ላይ የላይኛው ክፍሎችምንም እንኳን በርች እዚህ ድንጋይ የሚፈጥር ዛፍ ባይሆንም ሙሽሪት እና ሙሽሪት በሚነድ የበርች ቀንበጦች ተነፈሱ። እነዚህን ቅርንጫፎች ለመምረጥ ብራህሚኖች ከ3-3.5 ሺህ ሜትር ከፍታ ላይ መውጣት አለባቸው, እዚያም የሂማሊያን በርች ይበቅላል. እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, በበርች ቅርፊት ላይ መዝገብ ካልተመዘገበ, በከፍተኛ ደረጃ ላይ ያሉ ጋብቻዎች እንደ ህገወጥ ይቆጠሩ ነበር. ከሠርጉ ምሽት በፊት ባልየው ሚስቱን ወደ ግቢው ወስዶ ድሩቫ (የሰሜን ኮከብ) እና ሰባት ሪሺስ (የህብረ ከዋክብት ኡርሳ ሜጀር) ታያለህን ብሎ ጠየቃት እና “አያለሁ” ብላ መለሰች። ምንም እንኳን እሷ እዚያ ልታያቸው ባትችልም ፣ እነሱ በአድማስ ላይ ዝቅተኛ ስለሆኑ ፣ እንደዚያ ማለት አለባት።

ሰባት ሪሺ ወደ ሰባት "ሽፍታ" ተለውጧል - በእንግሊዝኛ ቋንቋ ተጠብቆ የቆየ የብሔር ስም. እራሳችንን ትንሽ ለየት ባለ መንገድ እንጠራዋለን: "Ruses" ማለትም ብሩህ, ግልጽ ማለት ነው. ራሻ ማለት ጠቢባን እና ሀብታም ሰዎች ማለት ነው. ባለጠግነት የወርቅ ሳይሆን የጥበብ ሀብት በሆነበት።

የሚገርመው በዴቪትሳ ወንዝ አቅራቢያ ከተጠቀሰው የአርኪኦሎጂ ቦታ ብዙም ሳይርቅ የዲቭኖጎሪዬ የኖራ ተራራዎችም እንዲሁ ስርዓት አላቸው። በመካከለኛው ዘመን አብያተ ክርስቲያናት የነበሩባቸው ዋሻዎች, እና ተጨማሪ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ከመጋቢዎች መኖሪያ ጋር ያገናኛቸዋል. ጸሃፊ Gennady Klimov, የአሪያን ዓለም ጥንታዊ የሃይማኖት ዋና ከተማ ቫራናሲ በተመሳሳይ ቦታዎች ላይ ትገኛለች ብሎ ያምናል, እሱም ከጊዜ በኋላ በህንድ ሰፋሪዎች ተፈጥረዋል. በዚህ ስፍራ፣ አርኪኦሎጂስቶች በእነዚህ ቦታዎች በዱር ፈረሶች የተገራ የታርፓን መንጋ ቅሪት አገኙ። እዚህ ሁሉም እንስሳት ማለት ይቻላል ለማዳ ተደርገዋል፡ ውሻ፣ ድመት፣ ወዘተ. ስለዚህም ሰዎች ዘመናዊ ዓይነትእና በፕላኔቷ ምድር ላይ ተቀመጠ. "ልብወለድ"?

S. Zharikova የተጠቀሰው ወንዝ Devitsa በህንድ ጥንታዊ መጻሕፍት ውስጥ የተጠቀሰው ቅዱስ ወንዝ ዴቫ መሆኑን አረጋግጧል. በእኛ ላይ የሚከብደውን የቀድሞ አባቶችን ኃጢአት ለማስወገድ እና ንቃተ ህሊናውን ለማብራራት እንደ ሪሺስ እንደተናገሩት በኩሩ ምድር በተቀደሰው የውሃ ማጠራቀሚያ ውስጥ መታጠብ ያስፈልግዎታል ። ከቅዱሳን ወንዞች አንዱ ዴቪትሳ ወንዝ ይባላል። አንዳንድ ማብራሪያዎች እነሆ።

ከፑልኮቮ ኦብዘርቫቶሪ የመጡ የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች ከጋላክሲያችን መሀል ወደ ምድር የሚደርሰው ከፍተኛ ድግግሞሽ ሃይል ቋሚ እሴት እንዳልሆነ ደርሰውበታል። ይህ ግኝት ያንን ይጠቁማል የ 4 ጊዜያት ጥንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ - ደቡብከጥንት የቬዲክ ምንጮች የታወቁት በአፈ ታሪኮች ላይ ብቻ ሳይሆን በትክክለኛ እውቀት ላይም ጭምር ነው. የስነ ከዋክብት ተፅእኖ የሰው ልጅን ወቅታዊ "ድብርት" ያብራራል, የ Kali Yuga ባህሪ - የእውነተኛ የተፈጥሮ ህግጋትን በተሳሳተ መንገድ በመረዳት የሰው ልጅ አእምሮ የመጨረሻው ውድቀት ዘመን.

ዛርኒኮቫ በየካቲት 3012 ዓ.ዓ. ስለ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ማብራሪያ ይሰጣል። የመጨረሻው Kali Yuga ተጀምሯል. ይህ "መጥፎ ዘመን" የት እንደሚያከትም ማወቁ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው። ከካሊ "ጥቁር ዘመን" ማብቂያ በኋላ, ቬዳዎች እንደሚያስተምሩት, የአዲሱ ወርቃማ ዘመን ዋዜማ ለሰው ልጅ ይመጣል. አት ስሪማድ ብሃገቫታምካሊ ዩጋ ለተጨማሪ 400,000 ዓመታት እንደሚቀጥል ተጽፏል። አንድ ሰው በስሌቱ ውስጥ ያስባል ስህተት ገባ. ዛሬ ቬዳዎች ከማያን ካላንደር ጋር መምታታት ይወዳሉ፣ አጠቃላይ የጊዜው ድርብ ዑደት ወደ 5000 ዓመታት ገደማ - ዘመናዊው ዘመን - በታህሳስ 23 ቀን 2012 ያበቃል።

ምንም ይሁን ምን

የጥንታዊው የአሪያን ታሪክ ማሃባራታ በ3102 ዓክልበ. በኩሩ ሜዳ ላይ (Skt "Kurukshetra") በአጎት ልጆች መካከል ታላቅ ጦርነት ነበር - ፓንዳቫስ እና ካውራቫስ (የኩሩ ዘሮች ወይም "ካራቪያ")። በሳንስክሪት ውስጥ "kshetra" - "ሜዳ" የሚለው ቃል በቀላሉ በአካባቢው "ኩሩ" ስም ላይ ተጨምሯል. ስለዚህ ኩሩክሼትራ "ሜዳው, መሬት, የትውልድ አገር, የኩሩ ወይም የካውራቫስ ሀገር" ነው.

የኩሩክሼትራ ጦርነት የተካሄደው በጥንታዊው የአሪያን ቅድመ አያት ቤት ግዛት ላይ ነው። በሪግ ቬዳ፣ ማሃባራታ እና አቬስታ ጽሑፎች ስንመረምር፣ ጥንታዊው የአሪያን ኩሩ ግዛት በዶን ወንዝ ቀኝ ዳርቻ ላይ ያለ መሬት ነው። በግምት የት ዛሬ Ostrogozhsk ከተማ, Semiluki, Kursk. በሺህ ዓመታት ውስጥ, አርያንስ የቀድሞ አባቶቻቸውን መታሰቢያ እና ታላቅ ወንዝራ (በምድር ዙሪያ ያለው አፈ ታሪክ ወንዝ)። በጣም አይቀርም, ዶን ነበር, ተጨማሪ ውስጥ ዘግይተው ጊዜያትስለዚህ ቮልጋ ብለው መጥራት ጀመሩ. በ Voronezh ክልል መንደሮች ውስጥ Surzhik የሚናገሩት, የሳንስክሪት ዓይነት ቅርስ ዓይነት, "R" እና "G" የሚሉት ፊደላት በማይነጣጠሉ መልኩ ይባላሉ. ስለዚህ ራ ጋ ሆነ - ስለዚህም ወንዞች Vol-ga, Molo-ga, Vedu-ga. "ጋ" ለ "መንገድ" ሳንስክሪት ነው.

የኩሩክሼትራ አካባቢ ምንም ዓይነት ወንጀል ሊፈጸም የማይችልበት እንደ "ቅዱስ መሠዊያ" በአሪያውያን ዘንድ የተከበረ ነበር. እጅግ በጣም ጥሩው ማሃባራታ "ወደ ኩሩክሼትራ በመምጣት ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ከኃጢያት ያስወግዳሉ" ይላል። ግን የካሊ ዩጋ መጀመሩን የሚያመለክተው የእርድ ቦታ የሆነው ይህች ምድር ነበር - የጦርነት ጊዜ። ተመሳሳይ ውጊያ በስካንዲኔቪያን ሳጋስ ውስጥ ተጠቅሷል. ብዙዎቹ የስካንዲኔቪያን አማልክት የሞቱበት በዚህ ውስጥ ነበር። ይህ ኃጢአት ለብዙ ዓመታት በሰዎች ላይ ቆይቷል። ዛሬ ግን ይመስላል በኩሩክሼራ ግዛት ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች ላይ ንቃተ ህሊና ይጸዳል". ቀልድ ቀልድ ነው, ነገር ግን የፕላኔቶችን ግኝቶች እና አጠቃላይ መግለጫዎችን የማድረግ ችሎታ የሩስያውያን ባህሪይ ነው.

ስለዚህ, እግዚአብሔርን ለመገናኘት አንድ ሰው ወደ ሩሲያ መሄድ አለበት, ወይም ቢያንስ የሴሚሉኪ ከተማን ቮሮኔዝ ክልል መጎብኘት አለበት. (ስሙ "ሰባት ህይወት" ተብሎ ይተረጎማል) እና በዴቪትሳ ወንዝ ውስጥ ይዋኙ.

የተቀደሱ የውኃ ምንጮች ዝርዝር በማሃባራታ "ደን" መጽሐፍ ውስጥ ተሰጥቷል. የኩሩክሼትራ የተቀደሱ የውሃ ማጠራቀሚያዎችን ስም ሲያወዳድሩ በማሃባራታ መሰረት ለ 3150 ዓክልበ. በሩሲያ ማዕከላዊ ክፍል ውስጥ ካሉት ወንዞች ስሞች ጋር እንደዚህ ያሉ አስገራሚ “አጋጣሚዎች” አሉ-

የተቀደሱ የውኃ ማጠራቀሚያዎች ኩሩክሼትራ (ለ 3150 ዓክልበ.)

ውሃ መካከለኛው ሩሲያ (የእኛ ጊዜ)

አር. አጋስትያ አር. አክሻ አር. አፓጋ አር. አርኪካ አር. አሲታ አር. አሃሊያ አር. ዋዳ አር. ዋካ አር. ቫሉካ አር. ቫማና አር. ቫንሻ አር. ቫራዳ አር. ቫራዳና አር. ቫራሃ አር. ቪየና አር. ቪዛሊያ አር. ቪርጎ አር. ካቬሪ አር. ኬዳራ አር. ኩማራ አር. ኩብጃ አር. ኩሺካ አር. ማኑሻ አር. ማቱራ አር. ፓንዲያ (ገባር) አር. ቫሩና አር. ፓሪፕላቫ አር. የሚያለቅስ ማልቀስ አር. ፒንዳ-ራካ (ማለትም ፒንዳ-ወንዝ) አር. ፕራቬኒ (ጎዳቫሪ ሐይቅ) ሀይቅ ፍሬም አር. ማፍሰስ አር. ሳይታ አር. ካትፊሽ አር. ሱቲርታ አር. ሬሳዎች አር. ኡፕላቫ አር. ኡርቫሺ አር. ኡሻናስ አር. ሻንኪኒ አር. ሾና አር. ሺቫ አር. ያክሺኒ

አር. አጋሽካ (

ባህልና ሥልጣኔ የሳይንሳዊ ውይይቶች ማዕከል ናቸው። ዘመናዊ ዘመን. ሚዲያዎች ስለ ሥልጣኔ ጦርነት ስጋት ይናገራሉ - ክርስቲያን እና እስላማዊ ፣ እና የሶሺዮሎጂስቶች እና አንትሮፖሎጂስቶች ስለ ብዙነት እና የባህል ስብጥር ይናገራሉ። እያንዳንዱ ህዝብ ትንሽም ቢሆን የራሱ ባህልና ማንነት አለው። ግን ሁሉም ብሔር የራሱን ሥልጣኔ ይገባኛል ማለት አይችልም። በትልልቅ ኃያላን እና በግዙፍ የአለም ክልሎች ተፈጥሯዊ ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ቻይናውያን ፣ ምዕራባዊ አውሮፓ እና ስላቪክ ሥልጣኔዎች ነው ፣ በላቸው ፣ ከናናይ ወይም ኢቱሩስካን ባህል ያላቸውን ልዩነት በማጉላት። በጣም ውስብስብ የሆኑትን የባህል ሶሺዮሎጂ ምድቦችን በተሻለ ሁኔታ ለመዳሰስ የሁለት መሰረታዊ የማህበራዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይዘት - ስልጣኔ እና ባህልን እንመልከት።

§ 8. ሥልጣኔ

ሥልጣኔ ምንድን ነው? ስልጣኔ ትልቁ የባህል ስብስብ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ በባህል ተለይቶ ይታወቃል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, ይህ እውነት ነው, ግን ሁልጊዜ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ተመሳሳይ አይደሉም. ስልጣኔ በሳይንቲስቶች የተረዳው በሁለት መልኩ ነው።

በመጀመሪያው ሁኔታ ስልጣኔ “አረመኔነትን” የተካውን ታሪካዊ ዘመን ያመለክታል በሌላ አነጋገር በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ከፍተኛውን ደረጃ ያሳያል።

በሁለተኛው ጉዳይ ስልጣኔ ከጂኦግራፊያዊ ቦታ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም አካባቢያዊ, ክልላዊ እና ዓለም አቀፋዊ ያመለክታል
እንደ ምስራቃዊ እና ምዕራብ ያሉ የኳስ አዳራሽ ሥልጣኔዎች። እነሱ በኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው እና በባህላቸው (የደንቦች ስብስብ ፣ ልማዶች ፣ ወጎች ፣ ምልክቶች) ይለያያሉ ፣ ይህም ስለ ሕይወት ትርጉም ፣ ፍትህ ፣ ዕጣ ፈንታ ፣ የሥራ እና የመዝናኛ ሚና ፣ ወዘተ የተወሰነ ግንዛቤን ያካትታል ። ስለዚህ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሥልጣኔበእነዚህ መሰረታዊ ባህሪያት ይለያያሉ. እነሱ በተወሰኑ እሴቶች, ፍልስፍና, የህይወት መርሆዎች እና የአለም ምስል ላይ የተመሰረቱ ናቸው. እና በእንደዚህ አይነት አለምአቀፍ ፅንሰ-ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ, በሰዎች ባህሪ, በአለባበስ እና በመኖሪያ ቤት ዓይነቶች ላይ ልዩ ልዩነቶች ተፈጥረዋል.

“ሥልጣኔ” የሚለው ቃል አስመሳይ ሊመስል ይችላል... ነገር ግን እንደ ቴክኖሎጂ፣ ቤተሰብ፣ ሃይማኖት፣ ባህል፣ ፖለቲካ፣ ንግድ፣ ተዋረድ፣ አመራር፣ የእሴት ሥርዓት፣ ሥነ ምግባር እና ንድፈ ሐሳብ የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን የሚያጠቃልል ሌላ ቃል የለም።

አልቪን ቶፍለር ፣ አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት

ስልጣኔ በአውሮፓ በ18-19ኛው ክፍለ ዘመን ተቆራኝቷል። በማህበራዊ ተቋማት, መብቶች እና ነጻነቶች, እንዲሁም በአድራሻ ጨዋነት እና ጨዋነት. በዚህ መንገድ የተረዳው ሥልጣኔ በመንፈሳዊው ዓለም ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ተብሎ አይታሰብም። ይልቁንም የሰው ልጅ መኖሪያ ቁሳዊ ሁኔታ ያለውን ምቾት እና ምቾት ያመለክታል።

ቀስ በቀስ የሥልጣኔ ሀሳብ ከጠፈር ወረራ ፣ ከኮምፒዩተር ቴክኖሎጂ ማስተዋወቅ እና አዲስ የኃይል ምንጮችን ከማግኘት ጋር ተያይዞ የሰው ቴክኒካዊ ግኝቶች ቁንጮ ሆኖ በአውሮፓ አእምሮ ውስጥ ተመሠረተ ። ስልጣኔ ከቁሳዊ ስኬት ጋር የተያያዘ ነው, እና ከባህል ጋር - መንፈሳዊ ዓለምሰው ። “ሥልጣኔ” የሚለው ቃል ሁለተኛው ትርጉም ወደ ላቲን ሥሩ ይመለሳል፡ ሲቪስ - ዜጋ ብቻ ሳይሆን የከተማ ነዋሪም ነው። ስለዚህ ስልጣኔ ማለት የከተማ ባህል ማለት ነው። ከዚህ አንፃር፣ የ‹ባህል› ጽንሰ-ሐሳብ ለእነሱም ቢሠራም ከተማዎችን የማያውቁ ጥንታዊ ሕዝቦች ሁሉ ስልጣኔ እንዳልሆኑ ተገለጸ።

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ስለ ሥልጣኔ አንድ ወጥ የሆነ ግንዛቤ አልተገኘም. በተለይም ከሁሉም ሀገሮች ርቆ የተገኘው የባህል እድገት ደረጃ ነው. ብዙ የሥልጣኔ አመልካቾች አሉ-የሞት መጠን (በተለይ ለልጆች), የግዛቶች ሥነ-ምህዳራዊ ሁኔታ, ወዘተ. በጣም አስፈላጊው አመላካች የአጻጻፍ መኖር ነው: ምንም እንኳን ሁሉም ባህሎች ቋንቋን ቢጠቀሙም, ሁሉም የጽሑፍ ቋንቋ የላቸውም.

ስለዚህ ሥልጣኔ የጀመረው በጽሑፍና በግብርና ዘመን ነው። የሰው ልጅ የማህበራዊ እድገት ቁንጮ ነበር። ከ 10-12 ሺህ ዓመታት በፊት ግብርና ብቅ ማለት በማህበራዊ እና ባህላዊ እድገት ላይ ከፍተኛ ለውጦች ታይቷል. የመሬቱ እርሻ የበለጠ ስልታዊ እና ጥልቅ ሆነ። የጉልበት ምርታማነት እና የተትረፈረፈ ምርት መጠን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. የተትረፈረፈ ምርት መጠን መጨመር ለንግድ ተቋሙ እድገት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል - በአገር ውስጥ ቡድኖች መካከል ከተፈጠረ እና መደበኛ ያልሆነ ልውውጥ ፣ ንግድ ወደ ስልታዊ ተለወጠ። ሙያዊ ሥራ ትልቅ ቡድንብዙም ሳይቆይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ ሕይወት አጠቃላይ መዋቅር ያስገዛው ሰዎች። የነጋዴው ምስል የሰው ልጅ ማህበረሰብ ዋና ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ወኪል የሆነው በግብርና መምጣት ነው።

እንደ መንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን ቁሳዊ ፣ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ የሰው ልጅ ግኝቶች ጥምረት ተደርጎ ከተገነዘበ ንግድ የዘመናዊ ሥልጣኔ በጣም አስፈላጊ ፈጣሪ ሆኗል ። ለእርሱ ምስጋና ይግባውና ቅጥረኛ ሠራዊት እና ቤተ መንግሥት እና ቤተመቅደሶች መገንባት ተቻለ; የከተሞች መፈጠር እና የአስተዳደር ስርዓት እድገት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ነጋዴው፣ነጋዴው እና ኢንደስትሪስት የዘወትር ደጋፊ፣ለጋሾች፣የባህል ደጋፊዎች ናቸው።

በ "cillization" እና "ባህል" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት. አንዳንድ ጊዜ ባህል ለሥልጣኔ ተመሳሳይ ቃል አይደለም ፣ ማለትም ፣ እኩል የሆነ ነገር ፣ ግን እንደ ገጽታ ፣ ክፍል ፣ ጎን። ስለዚህ ባህልን እንደ ምሳሌያዊ የሥልጣኔ ኮድ ያወራሉ, ቁሳዊ (በመጻሕፍት, ሐውልቶች, ወዘተ.) ወይም ቁሳዊ ያልሆኑ (መደበኛ, ሥነ-ምግባር, እውቀት).

የጥንት ቻይና, ጥንታዊ ግሪክየጥንቷ ግብፅ፣ ባቢሎንያ፣ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ እና ሩሲያ እስከ ዛሬ ድረስ የአንድ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ማለትም ባህላዊ ነው። ያለጥርጥር፣ እያንዳንዱ አገር የራሱ የሆነ፣ ከሌሎቹ በተለየ፣ ባሕል ነበራት። ሥልጣኔስ? በባህላዊ ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የተለያዩ ሥልጣኔዎችን እናገኛለን-የጥንት ፣ የመካከለኛው ዘመን ፣ የክርስቲያን ፣ የምስራቅ ፣ የጥንቷ ግብፅ ፣ ዩራሺያን።

ስለ ህብረተሰብ ስንነጋገር, ማህበራዊ መዋቅርን, ማህበራዊ ተቋማትን, ማህበራዊ ስልቶችን እናስታውሳለን. በባህል ደግሞ የሕብረተሰቡን አካባቢ - ደንቦች, ህጎች, ስነ-ምግባሮች, ስነ-ምግባር, ወጎች, ወጎች, ወዘተ ... የሥልጣኔ ግንዛቤ ለዕድገት, ለሳይንስ እና ለቴክኖሎጂ ያለውን አመለካከት, የሰውን ተፈጥሮ ትርጓሜ ማካተት አለበት. የሳይንስ ሊቃውንት ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒ ክስተቶች ላይ ይተገበራሉ. በተለይም የሶሺዮሎጂስቶች በቅድመ-መፃፍ የእድገት ደረጃ ላይ ያሉ ህዝቦች እንደ ስልጣኔ ሊቆጠሩ እንደማይችሉ እርግጠኛ ናቸው.

እውቀት፣ ተረት፣ አምልኮ፣ ሥርዓት፣ እምነት ወዘተ የማይካድ የባህል አካላት ናቸው። ሁለንተናዊ ናቸው። ነገር ግን ይዘታቸው እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸው ሚና፣ የመተላለፊያው ባህሪ፣ መጠናቸው የስልጣኔ ምልክቶች ናቸው። በውጤቱም, ባህል የስልጣኔ ገጽታ ብቻ ሳይሆን ስልጣኔም ጎን ለጎን, የባህል ክፍል ነው. ሁለቱም አካሄዶች እኩል ትክክል ናቸው።

ህብረተሰብ እና ባህል ቀደም ብለው ተነስተዋል ፣ እና ስልጣኔ በኋላ። በሥልጣኔ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ታሪክ በሙሉ ከ 2% አይበልጥም ነበር የኖረው።

ስልጣኔ የአንድን ማህበረሰብ ወይም ማህበረሰቦች የባህል እድገት ደረጃ እና አመጣጥ የሚያመለክት አለም አቀፋዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው።

በሁለት መልኩ ተረድቷል፡ እንደ ታሪካዊ (ጊዜ) እና ጂኦግራፊያዊ (ቦታ) ምስረታ።

ቀድሞውኑ አንድ ሰው ስለ አስተማማኝነት ብቻ ሳይሆን ስለ ቤቱ ውበትም ጭምር መንከባከብ ጀመረ. በሞቃታማ አገሮች ውስጥ ገላውን ከቅዝቃዜ ከመሸፈን ይልቅ ጌጣጌጥ ለብሷል. የጦር መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች ማስጌጥም የተጀመረው ከጥንት ጀምሮ ነው.

ስለዚህም ስልጣኔ የአንድ ሰው ቁሳዊ ምቾት እና ባህሉ ተቆርቋሪ ሆኖ በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የውበት ጣዕም መገለጫ ሆኖ ገና ከጅምሩ አብሮ ነበር።

ስልጣኔ የተፈጠረው በሰው እርካታ እና ፍላጎት ነው። የእሱ እድገት የመጽናናት ስሜት እና ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ እንዲጨምር አድርጓል - ቁሳዊ, ማህበራዊ, ስነ ልቦናዊ. የመኖሪያ ቤቶች ግንባታ, እና ከዚያም ሰፈራዎች, በመጨረሻ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ህንፃዎች ግንባታ እና ሜጋሲቲዎች መፈጠር ተለወጠ. ሰዎች ምቹ በሆኑ አፓርታማዎች ውስጥ ይኖራሉ; የግል እና የህዝብ ማመላለሻ መጠቀም; ከኩሽና ሳይወጡ ቀዝቃዛ እና ሙቅ ውሃን ያብሩ; በሺህ ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ የምትወደውን ሰው ለማግኘት የምትፈልገውን ቁጥር በመደወል ስልኩን አንሳ። ይህ ሁሉ ደግሞ የስልጣኔ በረከቶች ይባላል። ነገር ግን ወደ ሙዚየም ስንሄድ፣ መረጃ ሰጪ መጽሐፍ ስናነብ ወይም ቲያትር ቤት ስንሄድ ባህሉን እየተቀላቀልን ነው እንላለን። ስለዚህ ስልጣኔ እና ባህል የአንድን ነገር የተለያዩ ገጽታዎች ይገልፃሉ። ግን የተለያዩ ጎኖች ብቻ አይደሉም. ይገልጻሉ ወይም ያረካሉ የተለያዩ ደረጃዎች, የሰዎች ፍላጎቶች ዓይነቶች.

ስልጣኔ የአንደኛ ደረጃ፣ መሰረታዊ፣ ዝቅተኛ፣ ባዮሎጂካል ፍላጎቶችን ከምንግዜውም ከፍ ባለ ደረጃ የማርካት ዘዴ ነው።

ባህል የሁለተኛ ደረጃ, ከፍተኛ መዋቅር, ከፍተኛ, ማህበራዊ ፍላጎቶችን በጣም ፍጹም በሆነ መልኩ ለማርካት መንገድ ነው.

በእርግጥ በሥልጣኔ እና በባህል መካከል የተቀናጀ ትብብር ብቻ ሳይሆን የግጭት እና የግጭት ቀጠናም አለ። በተመሳሳይ ጊዜ የሥልጣኔ ግለሰባዊ አካላትም እርስ በርስ ይጋጫሉ. ፈጣን የምግብ ኢንዱስትሪ መፈጠር እና የአትክልት ሰብሎች አርቲፊሻል አመራረት የብዙ ሰዎችን ሆድ ከማበላሸት ባለፈ በባህላዊ ወጎች ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል። የአሜሪካ ምግብ፣ በየቦታው የሚገኝ የእለት ተእለት ባህል ባህሪ፣ በአለም ላይ ካሉት መጥፎ ነገሮች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። አሁን መላውን ዓለም ያጠፋው "ማክዶናላይዜሽን" በአሉታዊ እይታ ይታያል። ከግማሽ በላይ የሚሆነው የአሜሪካ ህዝብ ከመጠን ያለፈ ውፍረት እና የአካል ብቃት እንቅስቃሴ አለማድረግ ይሰቃያል እና የነገሮች አምልኮ ዓለምን የመንፈሳዊ እሴቶችን ከሰዎች ንቃተ ህሊና አውጥቷል። አሜሪካውያን፣ አውሮፓውያን ተከትለው፣ ልቦለድ ከማንበብ ይልቅ አክሽን ፊልሞችን የመመልከት እድላቸው ሰፊ ነው።

እንደምታየው, ስልጣኔ የህብረተሰቡን ቴክኒካዊ እና የዕለት ተዕለት እድገት ደረጃ ያሳያል. ባደጉት አገሮች ከፍ ያለ ሲሆን በዘገዩ አገሮች ደግሞ ዝቅተኛ ነው። ስለ ባህል ግን ተመሳሳይ ነገር ሊባል አይችልም። ብዙ ባለሙያዎች አንድ ደረጃ አቀራረብ በአጠቃላይ በእሱ ላይ የማይተገበር እንደሆነ ያምናሉ. በባህል ብዙ ወይም ባነሰ ያደጉ ማህበረሰቦች የሉም። እያንዳንዱ አገር የራሱ የሆነ የተለየ ባህል አለው, እና እርስ በርስ ለማነፃፀር ፈጽሞ የማይቻል ነው. ልዩ ናቸው። የአፍሪካ አገሮች በኢኮኖሚ ረገድ በጣም አናሳ ናቸው ተብሎ ይታሰባል፣ በባህል ግን በኢንዱስትሪ ካደጉ አሜሪካ እና ምዕራባዊ አውሮፓ ብዙም የራቁ አይደሉም።

ጊዜ ያለፈባቸው የቴክኖሎጂ ትውልዶች በላቁ ቴክኖሎጂዎች ስለሚተኩ ስልጣኔ መሻሻል ይችላል። ሮታሪ ስልኩ በቁልፍ ሰሌዳ ተተካ፣ እና ተንቀሳቃሽ ስልክ ሊተካው መጥቷል። የግንባታ መሳሪያዎች እና የመጓጓዣ ዘዴዎች, የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እና የጦር መሳሪያዎች በመካሄድ ላይ ናቸው. ነገር ግን ወጎች እና ወጎች መሻሻል አይችሉም. ሌሎች ደንቦች አንዱን በመተካት, የአምልኮ ሥርዓቶች እና ልምዶች በሌሎች እየተተኩ ናቸው. ባህል ይቀየራል፣ ስልጣኔም እየገሰገሰ፣ ከአንዱ እርምጃ ወደ ሌላው ከፍ ከፍ ይላል። የጊዮቶ እና ራፋኤል ሥዕሎች ከአንድ ምዕተ-ዓመት በላይ ቢያስቆጥሩም ከዓለም ባህል የላቀ ድንቅ ሥራዎች ሆነው ይቆያሉ። የጥንት ማያዎች ወይም እስኩቴሶች የወርቅ ጌጣጌጥ በዘመናዊ ጌጣጌጦች ሊበልጡ አይችሉም, ምንም እንኳን የበለጠ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎችን ቢጠቀሙም.

የ "ስልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ በባህል ውስጥ ከሞላ ጎደል የማይገኝ በጣም ጠንካራ የሆነ የማህበራዊ ጣዕም ይዟል. የሶሺዮሎጂስቶች ስልጣኔን ልክ እንደ ባህል ተመራማሪዎች በንቃት ያጠኑት በአጋጣሚ አይደለም. እውነታው ግን የሰለጠነ ማህበረሰብም የሲቪል ማህበረሰብ ነው, እና የሶሺዮሎጂ ጥናት ዓላማ ነው.

የሰለጠነ ማህበረሰብ ክፍት ማህበረሰብ ነው። በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ አገላለጽ፣ የሰለጠነ ማኅበረሰብ የርዕዮተ ዓለም ልዩነትን የማይፈቅደው ከጠቅላላ ማኅበረሰብ (ከላቲ. ድምር - ሙሉ፣ ውህድ) በተቃራኒ ብዝሃነት (ከላቲ. ብዙ - ብዙ) ተብሎ ይገለጻል። የሰለጠነ ማህበረሰብ ክፍት የሆነ ማህበረሰብ ሲሆን የአረመኔ ማህበረሰቦች ግን ብዙ ጊዜ የባህል ራስን ማግለል ይፈልጋሉ። በሰለጠነ ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ግለሰብ በነጻነት በህግ ህግ ማዕቀፍ ውስጥ መንቀሳቀስ ይችላል, ለራሱ ጥቅም ብቻ የሚንከባከበው እና በህግ ካልተደነገገው በሥነ ምግባር መስፈርቶች አይሸማቀቅም. ህጉ እራሱ እንደ ባዮሎጂካል ግለሰብ "በአንድ ሰው የተፈጥሮ መብቶች" መመራት አለበት, ከህብረተሰብ እና ከመንግስት ከመጠን በላይ የይገባኛል ጥያቄዎችን ይጠብቃል. የሰው ልጅ የሞራል እድገት ከዚህ አንፃር አጠራጣሪ እና አማራጭ ነው።

ስለዚህ ስልጣኔ የባህል እድገት የተወሰነ አካል ወይም ደረጃ ነው። አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ስልጣኔ የማሰብ እና የሞራል እድገትን ያካትታል, የሰዎችን "ሰብአዊነት" ደረጃ እና ደረጃ ይጨምራል. የባህል እድገት ከአረመኔነት ወደ ስልጣኔ ይሄዳል።

መሰረታዊ ቃላት እና ጽንሰ-ሐሳቦች

ስልጣኔ, ባህል

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ስልጣኔ ምንድን ነው? ለዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ፍቺ(ዎች) ስጥ። ሰዎች የ‹‹ሥልጣኔ››ን ጽንሰ ሐሳብ ሲገልጹ የሚያጋጥሟቸውን ችግሮች እንዴት ያብራራሉ? ቢያንስ ሦስት ምክንያቶችን ጥቀስ።

2. በሥልጣኔ እና በባህል መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? በእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ይዘት ውስጥ ምን የተለመደ ነው?

3. "በሥልጣኔ እና በባህል መካከል የተቀናጀ ትብብር ብቻ ሳይሆን የግጭት እና የግጭት ቀጠና አለ" በሚለው የመማሪያ መጽሃፉ ላይ አስተያየት ይስጡ ።

4. የሚከተለው አባባል ምን ማለት ነው፡- "የሰለጠነ ማህበረሰብ ክፍት የሆነ ማህበረሰብ ነው"? የተለየ ሊሆን ይችላል?

ወርክሾፕ

1. በተለያዩ የሥልጣኔ ምደባዎች ወደ ምሥራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍፍል አለ. በታሪክ ሂደት ውስጥ ከዕድገታቸው ጋር ተዋወቅሃቸው። በማስታወሻ ደብተሮችዎ ውስጥ ያለውን ሰንጠረዥ በመሙላት የእነዚህን ሥልጣኔዎች ገፅታዎች ይቅረጹ።

የምስራቃዊ (ግብርና) እና የምዕራባዊ (ኢንዱስትሪ) ስልጣኔዎች ንፅፅር ባህሪያት

የሠንጠረዡ ነፃ መስመሮች ለማነፃፀር የራስዎን ጥያቄዎች ለመጨመር ያስችሉዎታል.

2. በታሪክ ዕውቀትዎ ላይ በመመስረት የአካባቢያዊ, ክልላዊ እና ዓለም አቀፋዊ ሥልጣኔዎችን ምሳሌዎችን ይስጡ. የገለጽካቸውን ሥልጣኔዎች ለእነዚህ ቡድኖች ያደረጋቸው ለምን እንደሆነ አስረዳ።

3. የሥልጣኔን ምንነት በሚወስኑት ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡- መልክዓ ምድራዊ (ወይም የተፈጥሮ) አካባቢ፣ የኢኮኖሚ ሥርዓት (ኢኮኖሚ)፣ ማኅበራዊ አደረጃጀት (የኅብረተሰብ ዓይነት፣ ማኅበራዊ መዋቅር)፣ ሃይማኖት (ወይም ርዕዮተ ዓለም ወደ ሃይማኖት ደረጃ ከፍ ብሏል። ), መንፈሳዊ እሴቶች , የፖለቲካ እና የህግ ስርዓት. እነሱን ይተንትኑ, ከመካከላቸው በሥልጣኔ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው የትኛው ነው, ውጤቱስ እና መንስኤው ምንድን ነው?

4. አሁን ብዙ ተመራማሪዎች ስለ አንድ የሰው ልጅ ሥልጣኔ መፈጠር እያወሩ ነው. በታሪክ እና በማህበራዊ ሳይንስ እውቀት ላይ በመመስረት (የግሎባላይዜሽን ጉዳይ ጥናትን ያስታውሱ) እንደዚህ አይነት ሂደት መኖሩን ወይም አለመኖሩን አስተያየትዎን ይግለጹ. የነጠላ ሥልጣኔ መፈጠር እውነተኛ ክስተት ነው ብለው ካሰቡ በጣም ጠቃሚ ባህሪያቱን ይሰይሙ።

5. ከዓለም ስልጣኔዎች ግንባር ቀደሞቹ አንዱ ሩሲያዊ መሆኑ ይታወቃል። የእሷ ባህሪያት ምንድን ናቸው?

§ 9. የባህል ይዘት

ባህል ከማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች አንዱ ነው ማህበረሰብ - እውቀት. በ 8 ኛ ክፍል ውስጥ ኮርሱን በማጥናት ላይ, ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ እሱ ዘወር ብለዋል. በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥም የማህበራዊ ጥናቶች ትኩረት ማዕከል የባህል ጥያቄዎች ነበሩ. ባሕል በሌሎች በርካታ የትምህርት ዓይነቶች, በዋነኝነት በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ ይማራል. ቢሆንም፣ ባህል ውስብስብ፣ ዘርፈ ብዙ እና በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ጠቃሚ ክስተት በመሆኑ ከተለያየ ቦታ ደጋግሞ ማጥናቱ ፈጽሞ የማይታለፍ ስለሆነ እንደገና ወደዚህ ጉዳይ እንድንዞር ሃሳብ እናቀርባለን።

ባህል ምንድን ነው? በጥንቷ ሮም, ቃሉ በመጣበት, ባህል (ባህል) በዋነኝነት የተረዳው እንደ መሬት ማልማት ነው. ኮሎ፣ cultum ከሚለው ግስ የመጣ ነው፣ ማለትም ለማስኬድ፣ ለማዳበር፣ ለማዳበር።

“ባህል” የሚለው ቃል ከግብርና መስክ የተላለፈው እንክብካቤ ፣ መሻሻል ፣ መኳንንት ማለት ጀመረ ፣ አሁን ግን መሬት ወይም አፈር አይደለም ፣ ግን የአንድ ሰው የአካል-አእምሯዊ-መንፈሳዊ ዝንባሌዎች እና ችሎታዎች። በሰፊ መልኩ ባህል የአንድ ህዝብ ወይም የህዝቦች ስብስብ የህይወት መገለጫዎች፣ ስኬቶች እና ፈጠራዎች ስብስብ ነው።

ባህልን በመረዳት ፣የሶሺዮሎጂስቶች በብዙ መልኩ ከአንትሮፖሎጂስቶች ጋር በመተባበር ናቸው፡ ሁለቱም በሁለት እጅግ በጣም ሰፊ ምድቦች - ባህል እና ማህበረሰብ መካከል እኩል ምልክት ያደርጋሉ። በመካከላቸው ያለው ልዩነት መሠረታዊ አይደለም, ይልቁንም መደበኛ ነው. ሁለት ነው። የተለያዩ አመለካከቶችለተመሳሳይ ነገር.

ባህል እሴቶችን ያቀፈ ከሆነ እና መደበኛ እና ልማዶች ብቻ ሳይሆን (ምንም ሊሆኑ ይችላሉ) ፋሺዝም ወይም ወንጀል በምንም መልኩ በባህል ስብጥር ውስጥ ሊካተት አይችልም ፣ ምክንያቱም ለህብረተሰቡ አወንታዊ እሴት ስለሌላቸው። እነሱ ዓላማቸው ሰውን ለማጥፋት ነው, ስለዚህ, እነሱ ሰብአዊ እሴቶች አይደሉም. ነገር ግን አንድ ነገር በሰው የተፈጠሩትን አወንታዊ እሴቶች ለማጥፋት የታለመ ከሆነ ይህ አንድ ነገር ባህል ሳይሆን ፀረ-ባህል መባል አለበት ። እዚህ ያለው መስፈርት አንድ ሰው, የእድገቱ መለኪያ ነው. እናም ባህል ለልማቱ የሚያበረክተው ብቻ ነው እንጂ ለሰው ልጅ ዝቅጠት አይደለም።

እስካሁን ድረስ ሳይንቲስቶች ከ 500 በላይ የባህል ትርጓሜዎች አሏቸው. በተለያዩ ቡድኖች ከፋፍሏቸዋል። የመጀመሪያው ገላጭ ፍቺዎችን አካትቷል። ለምሳሌ ባህል የሁሉም ተግባራት፣ ልማዶች፣ እምነቶች ድምር ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ባህልን ከማህበረሰቡ ወጎች ወይም ማህበራዊ ቅርሶች ጋር የሚያገናኙት እነዚያ ትርጓሜዎች። ባህል የሕይወታችንን መሰረት የሚገልፅ በማህበራዊ የተወረሰ የተግባር እና የእምነት ውስብስብ ነው። ሦስተኛው ቡድን የሰዎችን ባህሪ የሚያደራጁ ደንቦችን ለባህል አስፈላጊነት የሚያጎሉ ትርጓሜዎችን ያካትታል. በሌሎች ሁኔታዎች ሳይንቲስቶች ባህልን ህብረተሰቡን ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር የማጣጣም ዘዴ አድርገው ይረዱታል ወይም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል። አንዳንድ ጊዜ ባህል የአንድ የተወሰነ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ባህሪ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የባህሪ ዓይነቶች ስብስብ ይባላል።

እስከ ዛሬ ድረስ፣ በኤድዋርድ ቴይለር (1832-1917) በኤድዋርድ ቴይለር (1832-1917) የቀረበው የባህል ፍቺ፣ ድንቅ እንግሊዛዊ የሥነ-ሥርዓት ተመራማሪ፣ የአንትሮፖሎጂ መስራቾች አንዱ፣ እንደ ክላሲክ ይቆጠራል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አዳዲስ ንክኪዎች ቢጨመሩበትም፣ በአጠቃላይ፣ የቁም ሥዕሉ ዋናውን በትክክል ያንጸባርቃል፡-

ባህል አሁን የሚኖሩትን እና ነገ ለሚኖሩት የሚተላለፉትን ባህሪ የሚቆጣጠሩ ወጎች, ልማዶች, ማህበራዊ ደንቦች, ደንቦች ስብስብ ነው.

ይህ ፍቺ ሁለቱንም የባህል ትርጉሞች - ሰፊ እና ጠባብ በሆነ መልኩ ያጣመረ ነው።

ሰፊም ሆነ ጠባብ ሁለቱም ትርጉሞች እኩል መብት ያላቸው ይመስላል እና እንደ ሁኔታው ​​እና ሁኔታው ​​ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው። በመካከላቸው ያለው ልዩነት ይህ ነው። በመጀመሪያው ሁኔታ, ባህል ነው ማህበራዊ ችግሮችበተለይም ማህበራዊ ተቋማት (ሃይማኖት, ሳይንስ, ቤተሰብ, ኢኮኖሚክስ, ህግ). በሁለተኛው ውስጥ, በሥነ-ጥበብ ባህል ታሪክ እና ንድፈ-ሐሳብ የተገደበ ነው, ስነ-ጥበብ. በመጀመሪያው ሁኔታ በሶሺዮሎጂ, በአንትሮፖሎጂ, በሥነ-ተዋፅኦ ዘዴዎች እና መረጃዎች ላይ የበለጠ ትኩረት ይደረጋል, በሁለተኛው ውስጥ - በሥነ ጥበብ ትችት, በፍልስፍና እና በአጻጻፍ ዘዴዎች እና መረጃዎች ላይ.

በባህል ውስጥ ይገለጻል የባህርይ ባህሪያትየተወሰነ ማህበረሰብ ፣ ብሔር ፣ ቡድን ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ማህበረሰቦች፣ ብሄሮች እና ቡድኖች በባህላቸው ይለያያሉ። የአንድ ሕዝብ ባህል አኗኗሩ፣ ልብሱ፣ መኖሪያው፣ ምግብ ቤቱ፣ ባሕሉ፣ መንፈሳዊ አስተሳሰቦቹ፣ እምነቱ፣ ቋንቋው እና ሌሎችም ብዙ ናቸው። ባህሉ ማህበራዊ አመለካከቶችን፣ የጨዋነት ምልክቶችን እና በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ሰላምታ፣ አካሄድ፣ ስነምግባር፣ የንፅህና ልማዶችን ያጠቃልላል።

በ ውስጥ ሦስት የባህል ትርጉሞች የዕለት ተዕለት ኑሮ. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ቢያንስ በሦስት ትርጉሞች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል.

በመጀመሪያ፣ ባህል ማለት ተቋማዊ መጠናከርን ያገኘ የህብረተሰብ ክፍል ማለት ነው። በተለያዩ አገሮች የባህል ሚኒስቴር ሰፊ የባለሥልጣናት መሣሪያ አለ፤ በባህል ውስጥ ስፔሻሊስቶችን የሚያሠለጥኑ ሁለተኛ ደረጃ ልዩ እና ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት; መጽሔቶች፣ ማኅበራት፣ ክለቦች፣ ቲያትሮች፣ ሙዚየሞች፣ ወዘተ.

በሁለተኛ ደረጃ, ባህል ነው በአንድ ትልቅ ማህበራዊ ቡድን ፣ ማህበረሰብ ፣ ህዝብ ወይም ሀገር ውስጥ ያሉ የመንፈሳዊ እሴቶች እና ደንቦች ስብስብ።

እየተነጋገርን ያለነው ስለ ልሂቃን ባህል፣ የሩስያ ባህል፣ የሩሲያ የውጭ ባህል፣ የወጣቶች ባህል፣ የሰራተኛ መደብ ባህል ወዘተ ነው።

በሶስተኛ ደረጃ, ባህል ይገልፃል ከፍተኛ ደረጃየመንፈሳዊ ግኝቶች ጥራት ያለው እድገት።

"የተማረ" የሚለውን አገላለጽ እንጠቀማለን "የተማረ"; "የስራ ቦታ ባህል" በ "ንጽሕና, ንጹህ የተግባር ቦታ" ስሜት. ባህልን ከባህል እጦት ጋር ስንቃወም “ባህል” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ልዩ ትርጉም እናስገባዋለን - የባህል አለመኖር።

የማህበራዊ ልማት ብዝሃነት. ሳይንቲስቶች አያዎ (ፓራዶክሲካል) ንድፍ አስተውለዋል፡ ሁሉም የሰው ልጅ ማህበረሰቦች ታሪካቸውን የጀመሩት ከተመሳሳይ ደረጃ - ጥንታዊው የጋራ ስርዓት ነው። በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት

ጥበብ ደግሞ ተመሳሳይ ግንዛቤን አይፈልግም።

ከኋላው እነሱ በግምት ተመሳሳይ ዓይነት ማህበራዊ መዋቅር ፣ የስራ ዘዴዎች ፣ እምነቶች ፣ የዕለት ተዕለት እና መንፈሳዊ ባህል ተለይተው ይታወቃሉ። ዛሬ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮች፣ የፖለቲካ ሥርዓቶች፣ ደረጃዎች እና የኢኮኖሚ ልማት ዓይነቶች፣ መንፈሳዊ እና ጥበባዊ ባህል አሉ።

ስለዚህም በታሪካዊው መንገድ ሁሉም ማህበረሰቦች በተለያየ ፍጥነት ተንቀሳቅሰዋል፡ አንዳንዶቹ - በዝግታ ሌሎች - በፍጥነት። ሳይንስ የሰውን ልጅ ህብረተሰብ ያልተስተካከለ እድገት በአንድ ምክንያት - ጂኦግራፊያዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ወይም መንፈሳዊ ተጽዕኖ ሊያብራራ አልቻለም።

የማህበራዊ ልማት ሁለገብነት የሰው ልጅ እድገት ዋና ገፅታ ነው. ለባህሎች ልዩነት ምክንያት ነው.

የባህል ልዩነት. ተመሳሳይ ምልክቶች, ደንቦች, ደንቦች እና እሴቶች, ማለትም የባህል ባህሪያት የተለያዩ, አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ትርጉሞችን የሚያገኙበት የባህሎች ልዩነት ይነሳል. የሰዎች ባህላዊ ልዩነት, ከሌሎች ጋር ያለው ልዩነት በሁሉም ነገር ውስጥ ይታያል-በማብሰያ, ሰላምታ, መስተንግዶ, የመግባቢያ መንገድ, መኖሪያ ቤት, ለስራ ያለው አመለካከት እና በሌሎች በርካታ ነገሮች.

የባህል ልዩነት - ብዝሃነት ፣ የብሔራዊ ባህል አጠቃላይነት ወይም የብሔራዊ ባህሎች ልዩነቶች በአለም አቀፍ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ።

በባህሎች እና በባህላዊ ቡድኖች መካከል ብዙ ተመሳሳይነቶች አሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ልዩነቶች አሉ. የባህል ልዩነቶችውስጥ ተንጸባርቀዋል የተለያዩ ቅጦችልብሶች, ሥዕል, የብረት መፈልፈያ, ጥልፍ; በሥነ ምግባር ፣ ምግብ ፣ አባባሎች ፣ አባባሎች እና ምሳሌዎች ። በሰዎች መካከል የተደረገውን ሰላምታ ጨምሮ።

አት የምዕራባውያን ባህልስንገናኝ ከሌላ ሰው ጋር መጨባበጥ ለምደናል፣ እና መጨባበጥ ለብዙዎቻችን የአምልኮ ሥርዓት እና አውቶማቲክ ተግባር ሆኗል። ይሁን እንጂ ሌሎች ባሕሎች ለሰዎች ሰላምታ የሚሰጡት በተለየ መንገድ ነው። ለምሳሌ በአንዳንድ ባሕሎች ሰዎች ትንሽ ጭንቅላታቸውን በማዘንበል ሰላምታ ይሰጣሉ። በሌሎች ባህሎች ይህ ማዘንበል እጆቹን ከፊትዎ በማጠፍ ይታጀባል።

እንደ ጸሎት። በአንዳንድ ባሕሎች ወደ ወገብ መስገድ ይለማመዳል, ፊቱን ዝቅ በማድረግ የማይታይ ይሆናል. በአንዳንድ ባህሎች ፈጣን እይታ እና ቅንድቡን ከፍ ለማድረግ የተገደቡ ናቸው.

አገራዊ ባህሪያትም በጨዋነት ደንቦች ውስጥ ይገለጣሉ. የቪየና ነዋሪ፣ ከአንድ ሴት ጋር በሚገናኝበት ጊዜ፣ “እጇን ሳመችው” ስትል ዋልታ ደግሞ እጇን ሳመች። እንግሊዛዊው ደብዳቤውን የሚጀምረው “ውዱ ጌታ” በሚሉት ቃላት ነው፣ ምንም እንኳን አድራሻውን ባያከብርም። ክርስቲያን ያልሆኑ ወንዶች ኮፍያዎቻቸውን ወደ ቤተ ክርስቲያን፣ ቤተ ክርስቲያን ወይም ቤተ ክርስቲያን መግቢያ ላይ አውልቀው አንድ አይሁዳዊ ወደ ምኩራብ ሲገባ ራሱን ይሸፍናል። በአውሮፓ የልቅሶው ቀለም ጥቁር ሲሆን በቻይና ደግሞ ነጭ ነው. ሩሲያውያን በሚጎበኙበት ጊዜ ምንም ነገር በሳህን ላይ መተው እንደሌለባቸው የተለመደ ነው, እና በቻይና, ማንም ሰው በእራት መጨረሻ ላይ የሚቀርበውን ደረቅ ሩዝ አይነካውም (እነሱ ሙሉ መሆናቸውን ያሳያሉ).

በዓለም ላይ ሁለት ተመሳሳይ አስተያየቶች በጭራሽ አልነበሩም። ሁለት ተመሳሳይ ፀጉር ወይም ሁለት ጥራጥሬዎች. በጣም ሁለንተናዊ ጥራት ያለው ልዩነት ነው.

ሚሼል ደ ሞንታይኝ ፈረንሳዊ ፈላስፋ

ባህል በዕለት ተዕለት ባህሪ ውስጥ እራሱን ያሳያል. ነገር ግን እንደ ተፈጥሯዊ, እንደ ልማዳዊ ተደርጎ የሚወሰደው እንዲህ ዓይነቱ ነገር በራስ-ሰር ይከናወናል. አውሮፓውያን, አሜሪካውያን እና ሌሎች ህዝቦች ሲበሉ ቢላዋ, ሹካ ይጠቀማሉ, ነገር ግን ወንበሮች ላይ እና በጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል; ወደ መኝታ ሲሄዱ, ጭንቅላታቸውን ትራስ ላይ ያደርጋሉ. ይህ ሁሉ የተፈጥሮ ባህሪ ነው። እውነት ነው, ጃፓኖች ምግብ በሚመገቡበት ጊዜ ይንጠባጠቡ, ሌሎች ደግሞ የምስራቅ ህዝቦችምንጣፉ ላይ መቀመጥ የተለመደ ነው. ጃፓኖች በሁለት ቾፕስቲክዎች በመታገዝ ይበላሉ, እና ማሌይ ወደ መኝታ ሲሄድ, ከእንጨት የተሠራ አግዳሚ ወንበር ከአንገቱ በታች ያስቀምጣል. ደቡብ አሜሪካዊው ህንዳዊ በአጠቃላይ በ hammock ውስጥ ይተኛል. እና ይህ ባህሪ ለሁሉም ተፈጥሮአዊ ነው። የምግብ እና የእንቅልፍ ፍላጎቶች ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ናቸው. በይዘታቸው መሰረት, ሁለንተናዊ ናቸው, በሁሉም ህዝቦች መካከል የተለመዱ ናቸው. ሆኖም ግን, የእነሱ መገለጫዎች የተለያዩ ናቸው.

በህንድ መንገድ እግሩን አቋርጦ የመቀመጥ ልምድ ከሌለው ወይም በጃፓን መንገድ መጎንጨት ለአንድ አውሮፓውያን ከባድ ነው። በጃፓን አውሮፓውያን ወንበር ላይ የመቀመጥ ልማድ በችግር ሥር ሰደደ። እንግሊዛውያን እና ፈረንሳዮች በደቡብ አፍሪካዊው ዙሉስ በአንድ እግራቸው ቆመው የማረፍ ልማድ በማየታቸው ይደነቃሉ። ከተወሰነ የሕይወት መንገድ ጋር ለረጅም ጊዜ መለማመድ እንዲህ ዓይነቱን ሽግግር አስቸጋሪ ያደርገዋል. የተለመደው የአኗኗር ዘይቤ ባህል ይሆናል, እናም የህዝቡ ባህል, አመጣጥ, ከባህሎች እና ልማዶች ይመሰረታል.

የባህል አመጣጥ በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እርካታ እና በተፈጥሮ ባህሪ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ይገለጣል። ጉልበትና ኢኮኖሚ ከባዮሎጂ ውጪ ናቸው። የባህሉ አካል ናቸው። ነገር ግን፣ ሰዎች የሚሠሩበት መንገድ፣ የሚጠቀሟቸው መሳሪያዎች ወይም የሚገነቡት ቤቶች እንዲሁ በባህላዊ እና በባህላዊ ማንነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።

አይሪሽ እና ፈረንሣይ አንጥረኞች በአሮጌው ዘመን ተያይዘዋል። የተለያየ ቅርጽበጣም የተለመደው መጥረቢያ. የተለያዩ ህዝቦች አካፋ እንኳን ተመሳሳይ ቅርጾች አሉት. የሕዝቦች ብሔር ማንነት በመሳሪያዎች እና የቤት እቃዎች ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል። የሩስያ ገበሬዎች ቀደም ሲል ጫካ በሌለባቸው አካባቢዎች እንኳን ከእንጨት የተሠሩ የእንጨት ቤቶችን ይሠሩ ነበር, ለምሳሌ ወደ ኡዝቤኪስታን ወይም ካዛኪስታን ይዛወራሉ. በደቡባዊ ዩክሬን, የሩስያ ሰፋሪዎች, በዩክሬናውያን ተጽእኖ ስር, በከፍተኛ ችግር እና ወዲያውኑ ወደ አዲስ የግንባታ ቁሳቁስ - ሸክላ.

የኢትኖግራፍ ባለሙያዎች አንድ አስገራሚ እውነታ ለረጅም ጊዜ አስተውለዋል-በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ የሚኖሩ እና በአጠገባቸው የሚኖሩ ህዝቦች በተለያየ መንገድ ቤቶችን ይገነባሉ. የራሺያ ሰሜናዊ ነዋሪዎች ቤቱን በመንገዱ ፊት ለፊት ሲያስቀምጡ ሩሲያውያን ደቡባዊ ሰዎች ደግሞ በመንገዱ ላይ አስቀምጠውታል። ባልካርስ፣ ኦሴቲያውያን፣ ካራቻይስ በካውካሰስ ውስጥ እርስ በርስ ተቀራርበው ይኖራሉ። የመጀመሪያው ድንጋይ ከተገነባ ባለ አንድ ፎቅ ቤቶች , ከዚያም ሁለተኛው - ባለ ሁለት ፎቅ እና ሦስተኛው - የእንጨት ቤቶች . ቀደም ሲል በኡዝቤኮች መካከል አንድ ሰው ከአንድ የራስ ቅል ካፕ ብቻ ከየትኛው አካባቢ እንደሚመጣ በትክክል ማወቅ ይቻላል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ገበሬ ሴት ልብስ እንደሚለው. የተወለደችበትን አካባቢ በትክክል ማረጋገጥ ተችሏል.

ባህላዊ እና ሀገራዊ ባህሪያትም ምግብን በመመገብ እና በማዘጋጀት ይገለፃሉ. በሞልዶቫ ውስጥ ዳቦ በቆሎ ይጋገራል. የሩሲያ ጄሊ - ልዩ የቀዘቀዘ ምግብ - በካውካሰስ ውስጥ ትኩስ ምግብ ካሽ ይሆናል።

ስለዚህ ባህል ባዮሎጂካል ፍላጎቶች እና ውስጣዊ ስሜቶች - በከፊል ያለቀላቸው ምርቶች - በማህበራዊ ሁኔታዊ ወጎች እና ልማዶች የሚዘጋጁበት ፋብሪካ ነው። ንቃተ-ህሊና የሌላቸው አካላት ሃይል የሚያበቃው ባህል በሚጀምርበት ነው። ማንኛውም ሰው መብላት፣ መተኛት እና ጤናማ መሆን፣ ዘሩን መቀጠል ይኖርበታል። ነገር ግን በእንስሳት ውስጥም ይገኛሉ. እነሱ የአንደኛ ተፈጥሮ ይዘት ናቸው እና ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ሁሉ ዓለም አቀፍ ናቸው። ለዚህም ነው ወሳኝ ተብለው የሚጠሩት። በሰዎች ውስጥ ብቻ እነሱ በቅርጽ ብቻ ሳይሆን በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣሉ። ሁለተኛው ተፈጥሮ የሚነሳው በዚህ መንገድ ነው - ባህል። ተፈጥሮ የሚጀምረው በመላመድ ነው, እና ባህል - ከአለም ለውጥ ጋር. እንዲሁም ማንም ሌላ እንስሳ የሌለውን ፍላጎቶች ያሟላል, ለምሳሌ, በአለም እውቀት ወይም በእውነታው ውበት ግንዛቤ.

ሌላው ልዩነት ማህበራዊ ደንቦች ነው. ባህል ለሰው ልጅ ብቻ የመግባቢያ ዘዴን ይሰጣል። ማህበረሰቡ የሚቻለው ሰዎች የተወሰኑ የባህሪ እና የህይወት ህጎችን ካከበሩ ብቻ ነው። ባህል የሰዎችን ግንኙነት የመቆጣጠር ሃላፊነት አለበት። ምን አልባትም ባህል ወደ መንገዱ የሚመጣውን ነገር ሁሉ የመለወጥ ችሎታው በጣም አስደናቂው ማረጋገጫ ፍቅር ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ የባህላዊ ልዩነቶች ብዙውን ጊዜ ሰዎች እና መላው ሀገሮች እርስ በእርስ እንዲግባቡ ፣ ወደ ጠላትነት ፣ አድልዎ ፣ ወደ ዓመፅ እና ጦርነቶች ፣ እና በግላዊ ግንኙነቶች እና በትምህርት ቤት አካባቢ - ወደ ውጊያዎች ፣ የስድብ መለያዎችን በማጣበቅ ፣ ወደ ውጭ እንዲመለሱ ያደርጋቸዋል። ወደ "scapegoats" ወይም ማኅበራዊ የተገለሉ.

የመድብለ ባህላዊ ትምህርት. የመድብለ ባህላዊ ትምህርት የባህል ዘረኝነትን ፣ ጭፍን ጥላቻን ፣ ጥላቻን ፣ አድልዎን ፣ መከፋፈልን ፣ ጎሰኝነትን ፣ መከፋፈልን (በኢኮኖሚ ልዩነት ላይ የተመሰረተ አድልዎ) ፣ ቋንቋዊነት (በቋንቋ እና የንግግር ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ አድልዎ) ፣ ሴሰኝነት (በጾታ ላይ የተመሰረተ አድልዎ) የመጋፈጥ መንገድ ነው። ልዩነቶች)።

ዓለም አቀፍ ሂደቶችበአሁኑ ጊዜ በፕላኔታችን ላይ እየተከሰቱ ያሉት እንደ መድብለ-ባህላዊነት - ልዩ ልምምድ እና ከግጭት ነፃ የሆነ አብሮ የመኖር ፖሊሲ በብዙ የተለያዩ የባህል ቡድኖች ውስጥ በአንድ የመኖሪያ ቦታ ላይ እንደዚህ ያለ ክስተት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የባህሎች መስተጋብር መግባባት, ውይይት, በሩሲያ ፈላስፋ M. Bakhtin በአጭሩ ተለይቶ ይታወቃል. “የባህል አንድነት ነው” ሲል ጽፏል ግልጽ አንድነት: የባዕድ ባህል በሌላ ባህል እይታ ብቻ እራሱን የበለጠ ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት ያሳያል (ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሌሎች ባህሎች የበለጠ የሚያዩ እና የሚገነዘቡ ባህሎች ይመጣሉ)።

መድብለባህላዊነት (የባህል ብዝሃነት) ግለሰቦች እና ቡድኖች ብሄራዊ ወይም ሌላ ማንነታቸውን ሳያጡ፣ መብቶቻቸውን ሳይገድቡ ሙሉ በሙሉ ወደ ህብረተሰቡ ሊገቡ እንደሚችሉ ይገምታል።

የመድብለ ባህላዊ ሞዴል - በበለጸጉ የኢንዱስትሪ አገሮች የባህል ፖሊሲ ውስጥ ስትራቴጂ, ይህም ለአናሳ ብሔረሰቦች ባህል መከበርን ያመለክታል; የበላይ እና የበላይ ላልሆኑ ባህሎች እድገት እኩል ሁኔታዎችን መስጠት ፣ለነፃ እና ያልተደናቀፈ ችሎታ ፣ ከኦፊሴላዊው ፣ እንዲሁም ከአፍ መፍቻ ቋንቋ ጋር።

በዚህ ስትራቴጂ መንግሥት ለአካባቢው ብሔር ተኮር ማዕከላት ልማት ከፍተኛ ገንዘብ ይመድባል፣ የባህል ሐውልቶችትምህርት ቤቶችን መገንባት እና መምህራን ወጣቶችን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዲያስተምሩ ማሰልጠን።

የመድብለ ባህላዊ ሞዴል የህዝቦች ሰላማዊ አብሮ መኖርን ይገምታል

በተጨማሪም የመድብለ ባሕላዊው ሞዴል የአናሳ ብሔረሰቦች እና ትናንሽ ብሔረሰቦች ባህላዊ ማንነትን ለመጠበቅ እና ለማዳበር, ትናንሽ ባህሎችን በማጥናት, በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እና በቋንቋቸው የመጻሕፍት ህትመት ላይ ያተኮረ ነው. የብሔረሰቦች ግንኙነቶችን ያበረታታል እና ለውጭ ባሕል እሴቶች አክብሮት ያሳድጋል. በተለይ በወጣቱ ትውልድ ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል፡ ልጆች የሌላውን የውጭ አገር ሰዎች ወጎችና ወጎች ይማራሉ; በቀጥታ, እና ከመማሪያ መጽሐፍት ሳይሆን, ከዓለም ባህላዊ ጂኦግራፊ ጋር ይተዋወቃሉ.

ከባህል ብዝሃነት ጋር አንድም አናሳ ብሄረሰብ ማንነቱን አጥቶ ወደ የጋራ ባህል አይፈርስም። እንዲህ ዓይነቱ ብዝሃነት የሚያመለክተው የአንድ ብሔር ተወካዮች የራሳቸውን ባህል እያበለፀጉ የሌላውን ባሕልና ወግ በፈቃዳቸው እንደሚያገኙ ነው።

መሰረታዊ ቃላት እና ጽንሰ-ሐሳቦች

የባህል ልዩነት፣ የመድብለ ባህላዊ ሞዴል ጥያቄዎች እና ተግባራት

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ nshnshshanamnshnnshnm

1. በቃሉ ሰፊና ጠባብ ስሜት ውስጥ ባህል ምንድን ነው? የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃቀም ምሳሌዎችን ስጥ.

2. በሳይንስ ውስጥ በባህልና በህብረተሰብ መካከል የእኩል ምልክት ለምን ይደረጋል?

3. በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ሦስት የተለያዩ የባህል ትርጉሞች ምሳሌዎችን ስጥ።

4. ጸረ-ባህል ምንድን ነው? የጥንታዊ ባህልን መገለጫ ለመወሰን ምን ዓይነት መመዘኛዎች መጠቀም ይቻላል?

5. የመድብለ ባህላዊ ሞዴል ምንድን ነው? ከግሎባላይዜሽን ሂደት ጋር ምን ያህል ይጣጣማል?

ወርክሾፕ

1. አንቀጹ ወደ 500 የሚጠጉ የባህል ትርጓሜዎች ይታወቃሉ ይላል። ከተጠናው አንቀጽ ውስጥ ምን ያህሉ ተሰጥተዋል? በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ፃፏቸው እና ባቀረቧቸው ባህሪያት መሰረት ያቧድኗቸው።

2. "ክላሲካል ፍቺ" ማለት ምን ማለት ነው? ለምን በእርስዎ አስተያየት በ ኢ ቴይለር የተሰጠው የባህል ፍቺ እንደ ክላሲክ ይቆጠራል?

3. "የባህል ልዩነቶች ተጨባጭ እውነታዎች ናቸው, ምንም እንኳን የእነሱ ግንዛቤ ተጨባጭ ሂደት ነው." ስለዚህ መግለጫ ምን ይሰማዎታል, በእሱ ላይ አስተያየት ይስጡ. ከዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በተጠቀሱት ምሳሌዎች አቋምህን ግለጽ።

አስቀድመን ከዚህ መጽሐፍ ርዕስ በጣም ርቀናል፣ ነገር ግን ይህ "ዚግዛግ ወደ ጎን" ለእኛ አስፈላጊ ነበር። ያለሱ, እስካሁን ያልጠቀስነውን የሰውን አመጣጥ ሌላ ስሪት ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. በጥንታዊ የሱመሪያኛ ጽሑፎች ውስጥ የቀረበውን ስሪት ማለቴ ነው፣ እሱም ስለ እነዚያ አማልክት ለረጅም ጊዜ ያፈነደቅንባቸው…

ሩዝ. 266.የሱመር ኩኒፎርም ታብሌት

" በሱመርኛ ጽሑፎች መሠረት ሰው በኒንሁርሳግ የተፈጠረ በኤንኪ "ጥበብ" እርዳታ ነው ... ኒንሁርሳግ ሽንት የማይይዝ ሰው, ልጅ መውለድ የማትችል ሴት እና ፍጥረት የሌለበት ፍጥረት ፈጠረ. ማንኛውም ወሲባዊ ባህሪያት. በኒንሁርሳግ የተወለዱት እንደዚህ ዓይነት ጉድለት ያለባቸው ስድስት ሰዎች ብቻ ናቸው። በአንፃሩ ኤንኪ ደካማ የዓይን እይታ፣ የእጅ መጨባበጥ፣ ጉበት እና ልብ የታመመ ፍጽምና የጎደለው ፍጡር እንደፈጠረ ይነገርለታል። ሌላኛው በፍጥነት በእርጅና ምክንያት ሞተ ፣ እና ሌሎችም ”(Z. Sitchin ፣“ 12 Planet ”)።

"በኒፑር ውስጥ ብዙ ጽሑፎች ተገኝተዋል ... በአንደኛው ውስጥ ኒንቲ (ኒንሁርሳግ) ለኤንኪ እንዲህ አላቸው: "ለአማልክት አገልጋዮችን ፍጠር, የራሳቸውን ዓይነት እንዲያፈሩ." እና ኤንኪ እንዲህ ሲል መለሰ: - "የሰየሙት ፍጡር ቀድሞውኑ አለ!" መሳሪያዎችን እንዴት መጠቀም እንደሚችሉ ለመማር እና የአማልክትን ትዕዛዝ ለመረዳት በበቂ ሁኔታ ያሻሽሉ። ያም ሆነ ይህ፣ የሜሶጶጣሚያን ጽሑፎች በዚህ መንገድ መተርጎም በጣም ተቀባይነት ያለው እና ህጋዊ ነው” (V.Koneles “ከሰማይ ወርዶ ሰዎችን ፈጠረ”)።

ይህ በጣም ገላጭ እና አስፈላጊ ነጥብ ነው - የአንድ ሰው “ፍጥረት” በጭራሽ አይከናወንም። ባዶ ቦታነገር ግን ቀደም ሲል በምድር ላይ ከነበሩ አንዳንድ "ፍጥረታት"። ይህ "በንፁህ መልክ" በሆነ ምክንያት ለአማልክት አይስማማም, እና "መሻሻል" ያስፈልገዋል. የሱመር ጽሑፎች ቀደም ሲል የነበረው "ፍጥረት" ለአማልክት የማይስማማበትን ምክንያት አያመለክትም, ነገር ግን ይህ በሌሎች ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ተብራርቷል, ይህ "ፍጥረት" በሆነ ምክንያት "አማልክትን ማገልገል አልቻለም" ይላል. ” በማለት ተናግሯል።

ወደዚህ አስፈላጊ ነጥብ እንመለሳለን, አሁን ግን በሱመርያውያን አቀራረብ ላይ አንድን ሰው "መፍጠር" ሂደትን እንቀጥላለን.

“አማልክት ሰውን ሊፈጥሩ በወሰኑ ጊዜ ንጉሣቸው “ደሙን እሰበስባለሁ አጥንቶቹንም አነቃቃለሁ” ብሎ አወጀ። Ea [aka Enki] "ለጋሽ" አምላክን ለመምረጥ አቀረበ እና "እንደ እሱ ያሉ ጥንታዊ ፍጥረታት ይኑር" አለች ... ለእሷ በአደራ የተሰጠውን ከፍተኛ ተልእኮ ለመፈጸም መስማማት (እዚህ NIN.TI ይባላል, ማለትም, "ሕይወትን የምትሰጥ ልጃገረድ") ለዚህ ውስብስብ ቀዶ ጥገና አንዳንድ መስፈርቶችን አስቀምጧል, አንዳንድ ኬሚካሎችን ("ከአብዙ ሬንጅ") "ማጥራት" እና "ከአብዙ ሸክላ" ጨምሮ ...

እንስት አምላክን ካዳመጠች በኋላ ኢያ ሁሉንም ፍላጎቶቿንና ሁኔታዎችን ተረድታ ተቀብላ እንዲህ ስትል ተናግራለች:- “የመንጻት ገንዳ ለማዘጋጀት ወስኛለሁ። ከአማልክት አንዱ ደሙን ይስጥ ... ኒንቲ የዚያን ሥጋና ደም ቅልቅል ያዘጋጅ...."

አንድን ሰው ከዚህ የሸክላ ድብልቅ እና ሌሎች አካላት ለመቅረጽ የሴት እርዳታ ያስፈልጋል - አንዳንድ ዓይነት እርግዝና ወይም መወለድ. ከዚያም ኤንኪ ሚስቱን ለመርዳት እንዲህ ሲል አቀረበ:- “የኔ ኒንኪ፣ አምላክ እና ባለቤቴ ይወልዳሉ። እና ከእሷ ቀጥሎ, የታችኛው ልደቶች አማልክት ዝግጁ ይሆናሉ - ሰባት ቁጥር "...

ይህ በሰው ሰራሽ የተገኘ ፍጡር ሁልጊዜ በሜሶጶጣሚያ ጽሑፎች ውስጥ “ሞዴል” ፣ “የሰው ሞዴል” ወይም “ቅርጽ” ተብሎ ይጠራል… ስለዚህ ፣ ከበርካታ ውድቀቶች በኋላ አዳፓ / አዳም “የተወለደ” - የሰው የመጀመሪያ “ሞዴል”። በመጀመሪያ አዳም ብቻውን ነበር። አዳፓ / አዳም ሁሉንም መስፈርቶች ሙሉ በሙሉ እንዳሟላ ሲታወቅ ... ከእሱ ፊዚዮሎጂያዊ ቅጂዎችን ለመፍጠር እንደ ጄኔቲክ ሞዴል ወይም “ቅርጽ” ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ይህም ወንድ ብቻ ሳይሆን ሴትም ነበር ”(Z. Sitchin) "12 ፕላኔት").

ሩዝ. 267.Ninhursag አዳምን ​​ይፈጥራል

“የሜሶጶጣሚያ ጽሑፎች የአዳም የመጀመሪያ ‘መገልበጥ’ ስለተከናወነበት ሂደት ብዙ መረጃዎችን ይሰጡናል። አማልክት የኢንኪ መመሪያዎችን በግልጽ ተከትለዋል. የሕይወት እስትንፋስ "በተነፈሰበት" በሺምቲ ቤት፣ እመ አምላክ እንኪ እና አሥራ አራቱ የተወለዱ አማልክት ተሰበሰቡ። መለኮታዊው "ምንነት" - የእግዚአብሔር ደም - እና "የመንጻት ገንዳ" አስቀድሞ ተዘጋጅቷል. "Ea ሳያቋርጥ ማጉረምረም እያለ ሸክላውን አጸዳ።" “ናፒሽቱን የሚያጸዳው አምላክ ኢአ ተናግሯል። በተቃራኒው ተቀምጦ ረድቷታል። ድግምቱን ሦስት ጊዜ ከተናገረች በኋላ ጭቃውን በጥንቃቄ ዳሰሰችው... ኒንቲ ከጭቃው ውስጥ አሥራ አራት ቁራጮችን ነቀለች; ሰባት ወደ ቀኝ አቀረበች ሰባቱንም በግራ አቆመች።

የተወለዱ አማልክቶች በሁለት ቡድን ተከፍለዋል. "የተማሩ እና የከበሩ በጥበባቸው, የአማልክት ልደት በቁጥር ሁለት ጊዜ ሰባት ተሰበሰበ" ይላል ጥቅሶች. ወላዲተ አምላክ አሥራ አራት ቁራጭ "የተደባለቀ ሸክላ" በማሕፀናቸው ውስጥ አስገባች...

ቀዶ ጥገናው ከተጠናቀቀ በኋላ የቀረው መጠበቅ ብቻ ነው: - "የሴት አምላክ መወለድ አንድ ላይ ተጣብቋል. ኒንቲ ወራቶቹን እየቆጠረ ከጎኑ ተቀመጠ። ዕድለኛው አሥረኛው ወር እየቀረበ ነበር; እነሆ፥ አሥረኛው ወር ደርሶአል። በጊዜውም እቅፋቸው ተንቀጠቀጠ። ፊቷ በተስፋ፣ በርህራሄ፣ ጭንቅላቷን ሸፍና አዋላጅ ሆነች። ወገቧን አቅፋ የቃሉን በረከት ሹክ ብላለች። እና ከዚያ ቅጹን አገኘሁ; ሕይወትም ፈሰሰባት።

"እንደ ሰዎች, አማልክት ..." የተሰኘው ግርዶሽ አንድ ቅንጭብ ይዟል, ዓላማው የአማልክትን "ደም" ከ "ሸክላ" ጋር መቀላቀል ለምን እንዳስፈለገ ለማስረዳት ነው. ይህ “መለኮታዊ” አካል በተለመደው መልኩ የአንድ አምላክ ደም አልነበረም። አንቀጹ "ለጋሽ" ተብሎ የተመረጠው አምላክ TE.E.MA እንደነበረው ይናገራል - ይህ ቃል በዋና ዋና የጽሑፍ ሊቃውንት W.G. Lambert እና A.R. Millard ከኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ እንደ "ስብዕና" ይተረጎማል. ይሁን እንጂ በቋንቋው የጥንት ሰዎችቃሉ የበለጠ የተለየ ትርጉም ነበረው። በጥሬው ሲተረጎም “ማስታወስን የሚያስተላልፈውን የያዘ” ማለት ነው። ከዚህም በላይ በአካዲያን ቅጂ ይህ ቃል እንደ "ኢቴሙ" ማለትም "መንፈስ" ይመስላል. በሁለቱም ሁኔታዎች፣ የግለሰባዊነቱ ተሸካሚ በሆነው በአምላክ ደም ውስጥ ያለውን “አንድ ነገር” እያስተናገድን ነው። በዚህ ሁሉ መሰረት ኢአ በ"የመንጻት መታጠቢያዎች" እርዳታ በእግዚአብሔር ደም ውስጥ ከእግዚአብሔር ጂኖች በስተቀር ምንም እንዳልተመረጠ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን "(Z. Sitchin," 12 ፕላኔት " ).

በጽሁፎቹ ውስጥ የተጠቀሰው "ሸክላ" ከለመድነው ነገር ትንሽ የተለየ ትርጉም እንዳለው ልብ በል. ይህ በጭራሽ የተፈጥሮ ሸክላ አይደለም ፣ ግን “ለሞዴልነት ጥቅም ላይ የሚውለው ድብልቅ” ዓይነት ነው - “የተቀረፀው (ወይም የተፈጠረ) ከ”…

ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ወደ ተለመደው ቋንቋ ስንተረጉም በጥንታዊው የሱመር ጽሑፎች መሠረት ሰው በአማልክት የተዳረገው በ "አካባቢያዊ ቁሳቁስ" ላይ በተመሰረቱ በርካታ የጄኔቲክ ሙከራዎች ምክንያት መሆኑን እንገነዘባለን ። በዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ውስጥ አሁን እንደ ቅድመ አያታቸው ከምንቆጥራቸው አንዱ። በመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ውስጥ የማይሰሩ የማይሰሩ እና ፍጹም ጭራቆች እንኳን ተገኝተዋል። ከዚያ ነገሮች ተሻሽለዋል, ነገር ግን ውጤቱ አሁንም አንዳንድ ድክመቶች ነበሩት. በተለይም በአንዳንድ ጽሑፎች ላይ አንድ ሰው መናገር እንደማይችል ወይም እንደገና ማራባት እንደማይችል ተዘግቧል. የአማልክትን ጂኖች ወደ "አካባቢያዊ ዝግጅት" ለመጨመር ሲወሰን የመጨረሻዎቹ ተከታታይ ሙከራዎች ብቻ ስኬታማ ሆነዋል. ከዚያ በኋላ የተሳካ ቅጂ "ማባዛት" በጄኔቲክ ምህንድስና እና ተተኪ እናትነት ተሳትፎ ተካሂዶ ነበር, እና ለዚህ ልዩ የተመረጡ አማልክት እንደ ምትክ እናቶች ሆነው አገልግለዋል.

የአጋጣሚዎች አለመሆን

የጥንት ሱመራዊ አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን ምስክርነት በጄኔቲክ ምህንድስና መስክ ከዘመናዊ ስኬቶች ጋር ካነፃፅር ፣ እንግዲያውስ ሙሉ መስመርአስደሳች እና በጣም ገላጭ ትይዩዎች።

አፍታ አንድ፡በመጀመሪያ ደረጃ ላይ አስፈሪ ጭራቆችን ማግኘት።

ይህ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጄኔቲክስ ባለሙያዎች የተከናወኑ አንዳንድ ሙከራዎችን ውጤት ያስታውሳል. ከዚያ እውነተኛ ጭራቆችን አገኙ - እንቁራሪቶች በራሳቸው ላይ መዳፍ ያላቸው ፣ አይኖች ጀርባቸው ላይ እና በአጠቃላይ አንድ ነገር “የማይበላሽ”…

ሁለተኛ ጊዜ: ተጨማሪ ሙከራዎች ውስጥ, አንድ ሰው መናገር የማይችል ሰው ይታያል.

በአሁኑ ጊዜ ብዙ ባዮሎጂስቶች የዘመናዊው ሰው ባለቤት የሆነበት የንግግር ችሎታ በእንስሳት ውስጥ የማይገኙ አንዳንድ የሊንክስ እና የራስ ቅል አወቃቀር ባህሪያት ጋር የተቆራኘ ነው ብለው ያምናሉ. ስለዚህ፣ በተዛመደ ስህተት ወይም በቀላሉ እነዚህን ባህሪያት ችላ በማለት፣ የንግግር ችሎታ የሌለውን የዘረመል ሙከራ ውጤት ለማግኘት ከእውነታው የራቀ ነገር የለም።

ሦስተኛው ቅጽበት: አማልክት የመራባት ችሎታ የሌለውን ሰው ይፈጥራሉ.

ይህ በአጠቃላይ በድብልቅ ሙከራዎች ውስጥ በጣም የተለመደ ውጤት ነው። ዘመናዊ ሳይንስ አይቃረንም ብቻ ሳይሆን ሙሉ ለሙሉ ወጥነት ያለው ነው.

ቅጽበት አራት፡- ሰው በመጨረሻ የ‹‹አካባቢ አክሲዮን›› እና ‹‹እግዚአብሔር›› ድብልቅ ሆኖ ተፈጥሯል።

ድቅል ለማግኘት የአሰራር ሂደቱ መግለጫ ሁሉም ዝርዝሮች በጄኔቲክ ምህንድስና መስክ ዘመናዊ ሙከራዎችን እጅግ በጣም የሚያስታውሱ ናቸው. አጥጋቢ ቅጂ ከተቀበሉ በኋላ አማልክት ወደ "ማባዛት" በሚቀጥሉበት ክፍል ውስጥ እንኳን ሳይቀር - በዘመናዊ ክሎኒንግ ሙከራዎች ውስጥ ፣ ከተወሰኑ የመጀመሪያ ደረጃ ሂደቶች በኋላ የፅንሱ እርግዝና በተለመደው መንገድ ያስፈልጋል ። እና ምንም እንኳን የሰው ልጅ ክሎኒንግ ገና ያልተፈፀመ ቢሆንም ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፅንሱ በሴት ማህፀን ውስጥ መታጠፍ እንዳለበት ግልፅ ነው - ይህ ልምምድ ቀድሞውኑ በእናትነት ምትክ ዛሬ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ለምሳሌ ።

ሩዝ. 268.የመተኪያ እናቶች ሚና በአማልክት ተወስዷል

አፍታ አምስት፡ በመጀመሪያዎቹ ተከታታይ ሙከራዎች፣ በፍጥነት ያረጀ እና የሞተ ናሙና ተፈጠረ።

በጣም የታወቀው አዎንታዊ ክሎኒንግ ሙከራ የዶሊ በግ መፈጠር ነው። ዶሊ በሁሉም ረገድ ከመጀመሪያዋ ምንም የተለየች አልነበረችም, ነገር ግን ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ በፍጥነት ማደግ ጀመረች እና ሞተች, በመጨረሻም ጥቂት አመታት ኖረች. ለአጭር ጊዜ አሟሟት የተለያዩ የማብራሪያ ስሪቶች አሉ ፣ ግን የዚህ አሳዛኝ ውጤት በቴክኒኩ ውስጥ ካሉ ጉድለቶች ወይም በቀጥታ በክሎኒንግ ሂደት ውስጥ በቀጥታ የተዛመደ የመሆን እድሉ በጣም እውነት ነው…

እንደምታየው የዝርዝሮች ተመሳሳይነት በጣም ትልቅ ስለሆነ በአጋጣሚ ሊሆን አይችልም. እናም አንድ ሰው የጥንት ሱመሪያውያን የጄኔቲክ ምህንድስና ቴክኖሎጂዎች እንደነበራቸው መገመት አለበት (ለእነሱ ምንም ተጨባጭ ምክንያቶች የሉም) ወይም ስለ አማልክቶች እውነተኛ መጠቀሚያዎች እና ድርጊቶች መረጃ አግኝተዋል ፣ ይህም ሱመሪያውያን በቀላሉ ሊደርሱባቸው እና ሊረዱት በሚችሉ ቃላት ገልፀዋል ። ...

እርግጥ ነው፣ ከመጀመሪያው ናሙና አንዳንድ ጉልህ ልዩነቶች የሚኖረውን አዲስ ዝርያ (ወይም ቢያንስ ንዑስ ዝርያዎችን) ከማግኘት ጋር አሁንም በጣም ሩቅ ነን። ይሁን እንጂ ሳይንስ አሁንም አልቆመም. በተጨማሪም ፣ በዚህ አቅጣጫ ስላለው እምቅ እድሎች ከተነጋገርን ፣ እኛ አሁንም በጄኔቲክ ምህንድስና ውስጥ የመንገዱ መጀመሪያ ላይ ነን ። ስለዚህ የአማልክት ስልጣኔ፣ የሰው ልጅ በተፈጠረበት ወቅት፣ በጄኔቲክ ምህንድስና ከዘመናዊ ሳይንስ እጅግ የላቀ ደረጃ ላይ መድረሱን ማስቀረት በፍጹም አይቻልም።

ሩዝ. 269.ዶሊ በግ እራሷ እንደገና በተሳካ ሁኔታ ዘጋች።

በነገራችን ላይ የአማልክት ስልጣኔ የጄኔቲክ ምህንድስና ቴክኖሎጂ ባለቤት ነው የሚለው ግምት ትክክለኛ ማረጋገጫ አግኝቷል.

ስለዚህ የብዙ ህዝቦች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች እና ወጎች "እርሻ ለሰዎች በአማልክት ተሰጥቷል." ታዋቂው የሶቪየት ሳይንቲስት ኒኮላይ ቫቪሎቭ በ 30 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ, ይህንን የቀድሞ አባቶቻችንን መግለጫ በተዘዋዋሪ የሚያረጋግጡ መደምደሚያዎች ላይ ደርሰዋል. ቫቪሎቭ ወደ ተለያዩ የዓለም ሀገሮች ባደረገው ጉዞ ፣ የዱር ዝርያዎችን እና የተተከሉ እፅዋትን በማጥናት ስምንት የጥንት ግብርና ማዕከላት መኖራቸውን ተረድቷል ፣ እነዚህም ከ 10-12 ሺህ ዓመታት በፊት በአንድ ጊዜ እና በተናጥል የተነሱት። እጅግ በጣም የዳበሩ ቴክኖሎጂዎች በጣም ግልፅ እና ልዩ የሆኑ ምልክቶችን የምናገኘው በእነዚህ ምድጃዎች ውስጥ መሆኑ ለማወቅ ጉጉ ነው።

ለዋና ዋና የእህል ሰብሎች ቫቪሎቭ ከዱር ዝርያዎች ወደ ተመረቱ ዝርያዎች ምንም ዓይነት የሽግግር ቅርጾችን አላገኘም. በጥንታዊ የግብርና ማዕከላት ውስጥ የሚበቅሉ ዝርያዎች በአንድ ጊዜ ከየትኛውም ቦታ የተነሱ ይመስላሉ ።

በተጨማሪም. ለምሳሌ ስንዴ በሦስት ማዕከሎች ውስጥ ወዲያውኑ ይታያል. እና በእነዚህ ፎሲዎች ውስጥ በስንዴ ዝርያዎች መካከል ያለው ልዩነት በጄኔቲክ ደረጃ ሊታወቅ ይችላል - 14, 28 እና 42 ክሮሞሶም አላቸው, ማለትም የክሮሞሶም ስብስብ በእጥፍ እና በሦስት እጥፍ ይጨምራል.

ዘመናዊ ባዮሎጂስቶች በእጥፍ እና በሦስት እጥፍ የክሮሞሶም ስብስብ ያላቸው አዳዲስ ዝርያዎችን ማግኘት ችለዋል። ይሁን እንጂ ይህ ለጂን ደረጃ ለውጦችን ለሚያደርጉ ኬሚካላዊ ወይም የጨረር መንስኤዎች - mutagens ለሚባሉት መጋለጥን ይጠይቃል. ማለትም፣ በግብርና መባቻ ላይ አንድ ሰው ዋና ዋና ሰብሎችን በዘር የሚተላለፍ ለውጥ አድርጓል። አንድ ጥንታዊ ገበሬ ይህን ማድረግ እንደማይችል ግልጽ ነው, ነገር ግን በጣም የዳበረ የአማልክት ስልጣኔ ይህን ማድረግ ይችላል - ከሁሉም በኋላ, በዚያን ጊዜ እርስ በርስ ርቀቶችን እንዴት ማሸነፍ እንደምትችል ታውቃለች.

ሩዝ. 270.ኒኮላይ ቫቪሎቭ

ይሁን እንጂ የአማልክት ስልጣኔ ባዕድ አመጣጥ አንዳንድ ጊዜ በጄኔቲክ ሙከራዎች ውስጥ የአንድን ሰው "ፍጥረት" ስሪት ጥርጣሬን ይፈጥራል. ለእንደዚህ አይነት ሙከራዎች የሁለት ስልጣኔዎች ወይም ዝርያዎች ብቻ ሳይሆን ህይወትም በሁለት የተለያዩ ፕላኔቶች ላይ የጂኖታይፕ ቅርበት እንዲኖረው ያስፈልጋል ይላሉ, ይህም በመጀመሪያ ሲታይ በጣም የማይመስል ነገር ነው. ይሁን እንጂ በዚህ የጥርጣሬ አመለካከት ላይ በርካታ ክርክሮች ሊነሱ ይችላሉ.

በመጀመሪያ፣ የሱመር አፈ ታሪኮች የግድ ስለዚያ የዘረመል መሻገር ብቻ ላይሆን ይችላል፣ ይህም በሳይንስ እድገት ውስጥ በዚህ ደረጃ ላይ እንዳለን ግልፅ ነው። ደግሞም "በምድር መሰብሰብ" ጂኖች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድርበት ሌላ መንገድ ማስቀረት አይቻልም.

ለምሳሌ፣ አሁን በጣም ጥቂት ተመራማሪዎች ከሁሉም ነገር የራቀ የሚወሰነው በዲ ኤን ኤ ኬሚካላዊ ቅንጅት እና በውስጡ ባሉ አቶሞች እና በአተሞች መካከል ባለው ትስስር እንደሆነ ይስማማሉ። በምን ላይ ብዙ ውይይት አለ። ጠቃሚ ሚናየዲ ኤን ኤውን እና የእሱን ሁለቱንም አወቃቀር ይጫወታል አካል ክፍሎች. እና የፔትር ጎሪዬቭ እና አንድሬ ቤሬዚን ሙከራዎች በዚህ መዋቅር ላይ ለምሳሌ ሞገድ እርምጃ የመውሰድ እድልን ያሳያሉ። ከዚህም በላይ ሁለቱንም የሚጎዳ ዲ ኤን ኤ እና የተበላሹ ሕንፃዎችን ወደነበረበት መመለስ ላይ ያለው ተጽእኖ. እንግዲያውስ ለምንጠቀምባቸው የጄኔቲክ ዘዴዎች ይልቅ የአማልክት ሥልጣኔዎች አንዳንድ ዓይነት "የሞገድ ጄኔቲክስ" አይጠቀሙም (ጎሪዬቭ ራሱ ይህንን የተፅዕኖ ዘዴ መጥራት ይመርጣል)?

በሁለተኛ ደረጃ ፣ የጂኖታይፕስ ተመሳሳይነት በአንዳንድ ተጨማሪ ምክንያቶች የተነሳ የተከሰተበትን ዕድል ማስቀረት ፈጽሞ የማይቻል ነው። ለምሳሌ, በፕላኔታችን እና በአማልክት ፕላኔት ላይ ያለው ሕይወት የጋራ ምንጭ ነበረው. ወይም በአጠቃላይ አማልክት እራሳቸው በፕላኔታችን ላይ በጥንት ጊዜ የተለመደውን የሕይወት ዘይቤ ዘርተዋል. እንደዚህ ያሉ አማራጮች በጣም ድንቅ አይደሉም.

እና በሶስተኛ ደረጃ ፣ በተለያዩ ፕላኔቶች ላይ ካለው ገለልተኛ የሕይወት አመጣጥ ለምን የጂን ገንዳዎች ተመሳሳይነት ሊኖር አይገባም? የዚህ ዕድል በእውነቱ በጣም ትንሽ አይደለም. ቢያንስ, ይህ በተዘዋዋሪ በሌላ የቅርብ ጊዜ ጥናት አመልክቷል - በባዮሎጂ እና በሒሳብ መካከል መገናኛ ላይ የሚሰራው ሰርጌይ Petukhov የሚመራ የጄኔቲክ ኮድ ጥናት, ጥናት.

አንባቢን በልዩ የቃላት አገባብ ላለመጫን ወደ ሥራው ዝርዝር ውስጥ አልገባም። የሚፈልጉ ሁሉ በይነመረብ ላይ አስፈላጊውን መረጃ በቀላሉ ማግኘት ይችላሉ። እዚህ ለእኛ አስፈላጊ የሚሆነው በእሱ የተገነባው “የጄኔቲክ ኮድ ባይፔሪዮዲክ ሠንጠረዥ” የሁሉንም የታወቁ የኑሮ ስርዓቶች የዘር ውርስ መረጃን የመቀየስ መሰረታዊ መርሆችን የሚገልጽ በሚያስደንቅ ሁኔታ ከ… ታዋቂ የሄክሳግራም ሰንጠረዥ የቻይንኛ መጽሐፍአይ-ቺንግ ለውጥ! ..

ሩዝ. 271.የኤስ ፔትሆቭ የጄኔቲክ ኮድ የሁለትዮሽ ሰንጠረዥ

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በሄክሳግራም ሠንጠረዥ ውስጥ ጠንካራ መስመሮችን በዜሮ ፣ እና የተሰበሩ መስመሮችን በአንድ እንተካ ፣ እና በአቀባዊ ሳይሆን በአግድም እንጽፋቸዋለን ፣ ከዚያ ባለ ስድስት አሃዝ ቁጥሮች በሁለትዮሽ ቁጥር ስርዓት ውስጥ ይገኛሉ ። በተመሳሳይ ጊዜ የእነዚህ ቁጥሮች ዋጋዎች ከ 0 እስከ 63 ባለው ክልል ውስጥ ሙሉ የቁጥሮች ስብስብ ይሆናሉ (በተጠቀምንበት የአስርዮሽ ኖት) ፣ በሠንጠረዡ ውስጥ በጥብቅ በቅደም ተከተል ይገኛሉ! ! (የስልሳ አራት ፋብሪካ ፣ ማለትም ፣ የሁሉም ቁጥሮች ውጤት ከ 1 እስከ 64 እርስ በእርሳቸው) አማራጮች። በፊዚክስ ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ትንሽ ዕድል ከተከለከሉ ወይም የማይቻል ሂደቶች ጋር የተያያዘ ነው. በሌላ አነጋገር በቀላሉ በምንም መልኩ አደጋ ሊሆን አይችልም።

ሩዝ. 272.የሄክሳግራም ሰንጠረዥ "አይ-ቺንግ" እና "የቁጥር አቻው"

ቻይናውያን እንዲህ አይነት ጠረጴዛ ከየት ​​አመጡ የሚለውን ጥያቄ ወደ ጎን እንተወው። ለእኛ አሁን ሌላ በጣም አስፈላጊ ነገር ነው። ደግሞም ፣ የፔትኮቭ “የጄኔቲክ ኮድ ሁለት ጊዜ ሰንጠረዥ” በጭራሽ በአጋጣሚ አይደለም ፣ ግን በቀጥታ ከአጽናፈ ዓለማችን አንዳንድ መሰረታዊ የሂሳብ መርሆዎች ወይም ህጎች ጋር የተገናኘ ነው! .. ይህ ከሆነ ፣ ከዚያ የህይወት ተመሳሳይነት በሁለት የተለያዩ ፕላኔቶች ላይ ያሉ ጂኖታይፕስ የሚቻል ብቻ ሳይሆን ሊኖርም ይገባል!

በዚህ ረገድ በጣም አመላካች "ጥቁር አጫሾች" የሚባሉት - በውሃ ውስጥ ያሉ እሳተ ገሞራዎች ፣ በአጠቃላይ ሕይወት ያላቸው ፍጥረታት አጠቃላይ ባዮኬሚስትሪ የተገኙበት ፣ በመሠረቱ በተለየ ባዮኬሚስትሪ ላይ ያሉ - ከአንጀት ውስጥ ከሚመጣው ሃይድሮጂን ሰልፋይድ ኃይልን ያመነጫሉ ። የውሃ ውስጥ እሳተ ገሞራዎች ጋዞች. በ "ጥቁር አጫሾች" ስርዓት ውስጥ የእነዚህ ሕያዋን ፍጥረታት ጥናት ከታወቁት የፕሮቲን ስርዓቶች በጄኔቲክ ኮድ ውስጥ ምንም አይነት ከባድ ልዩነት አላሳየም. የጄኔቲክ ኮድን በመገንባት መርሆዎች ላይ ከፍተኛ ልዩነት ቢፈጠር ይህ ሊሆን አይችልም. አሁንም እዚህ ጋር እየተነጋገርን ያለን ይመስላል ቁስ አካልን በራስ የማደራጀት አጠቃላይ ህጎች፣ እነዚህም በጄኔቲክ ኮድ ሁለንተናዊነት...

ሩዝ. 273."ጥቁር አጫሽ" እና ነዋሪዎቿ

እና አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ነጥብ.

አያዎ (ፓራዶክስ)፣ ነገር ግን በጥንታዊ የሱመሪያን አፈ ታሪኮች ውስጥ የተቀመጠው እትም እንደ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ፈጽሞ አይቃረንም። ያስታውሱ-ሙከራዎችን ከመጀመርዎ በፊት ኢንኪ በአማልክት የሚያስፈልገው ፍጡር ቀድሞውኑ እንዳለ ይጠቅሳል - ማለትም ፣ በምድር ላይ ቀድሞውኑ “ተፈጥሯዊ ከፊል የተጠናቀቀ ምርት” ፣ “ባዶ” ፣ ትንሽ መሻሻል ያለበት። ይህ በትክክል የሚያመለክተው ሰው በፍፁም “ከምንም” እንዳልተፈጠረ ነው (እንደ ሁኔታው ​​፣ ለምሳሌ ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው እትም) ፣ ግን በሚታየው “አካባቢያዊ ዝግጅት” (ለአሁን እንበለው) በፕላኔቷ ላይ በተመሳሳይ የዝግመተ ለውጥ ወቅት. በዚህ መሠረት የሁለቱም ጂኖች እና የጥንታዊ ሚውቴሽን ዱካዎች ጉልህ ክፍል በተጠቀመበት “ባዶ” ውስጥ ማለፍ እና ለተፈጠረው ዲቃላ ማለፍ ነበረበት።

የሱመርኛ የሰው ልጅ “መፈጠር” የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብን ብቻ ይጨምራል እና ያሰፋዋል ፣ ይህም የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ በቀላሉ ያላገናዘበ የውጭ ጣልቃገብነት ምክንያት ነው። ነገር ግን በሰው ሰራሽ ምርጫ ፣ በጄኔቲክ ኢንጂነሪንግ እና ክሎኒንግ መስክ የራሳችን ልምምድ ውጤቶች የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ከግምት ውስጥ የማይገቡትን የውጭ ጣልቃገብነት ተፅእኖ በጣም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ምሳሌዎችን ይሰጡናል። ታዲያ ለምንድነው እንደዚህ አይነት ነገር በራሳችን ላይ ያሳረፈውን ተፅእኖ ከግምት ውስጥ አናስገባም?!

ምንም ሳይስተዋል አይሄድም።

ተጨባጭ ድርጊቶች ከነዚህ ድርጊቶች ጋር የሚዛመዱ ዱካዎችን ይተዋል. ስለዚህ፣ ቀደም ባሉት ጊዜያት በምድር ላይ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በጂን ደረጃ ላይ ጣልቃ ከገባ፣ የዚህ ጣልቃገብነት ዱካዎች በዚህ ደረጃ ሊቆዩ ይችላሉ - እና እንዲያውም ሊኖርባቸው ይችላል። እና በእውነቱ እንደዚህ ያሉ ዱካዎች አሉ! .. ሆኖም ፣ አንዳንዶቹ ይበልጥ ግልፅ ናቸው ፣ እና አንዳንዶቹ አጠራጣሪ ናቸው…

ለምሳሌ, እንዲህ ዓይነቱ አስደናቂ እውነታ ለረጅም ጊዜ ይታወቃል-አንድ ሰው 46 ክሮሞሶም (23 ጥንድ) አለው, የቅርብ ዘመናዊዎቹ "ዘመዶች" (ጎሪላዎች, ቺምፓንዚዎች እና ኦራንጉተኖች) 48 (24 ጥንድ) አላቸው. የሰው ልጅ ክሮሞሶም 2 ሁለት ክንዶች እያንዳንዳቸው በቺምፓንዚዎች፣ ጎሪላዎች እና ኦራንጉተኖች ውስጥ ካሉ ሁለት ክሮሞሶሞች ጋር ይዛመዳሉ። እና በአሁኑ ጊዜ ይህ ልዩነት ለምን እና መቼ እንደተነሳ ለሚለው ጥያቄ ፍጹም የማያሻማ መልስ የለም.

በፕሪምቶች እና በሰዎች የጂን ስብስብ ውስጥ ሌሎች ልዩነቶች አሉ. ለምሳሌ፣ አንዳንድ ጥናቶች “በክልሎች p14.I - q14.I መካከል የተደረገ የተገላቢጦሽ” ዓይነት ይጠቅሳሉ፣ ይህም በሰው ክሮሞሶም #5 እና በቺምፓንዚ ክሮሞሶም መካከል ልዩነት እንዲኖር አድርጓል።

በ80ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ ከማሳቹሴትስ የቴክኖሎጂ ኢንስቲትዩት የተገኘ አሜሪካዊ ፔጅ የአጥቢ እንስሳትን የዝግመተ ለውጥ መሰላል ከወጣህ እስከ ጦጣዎች ድረስ ሁሉም በሴት ፆታ ክሮሞዞም X ላይ አንድ አይነት ዲ ኤን ኤ እንዳላቸው አረጋግጧል። መጠናቸው ሚሊዮን ኬሚካላዊ ሞለኪውሎች አገናኞች (ኑክሊዮታይድ) በዘመናችን ሰዎች ብቻ ይህ የዲ ኤን ኤ ቁራጭ ወደ ወንድ ፆታ ክሮሞሶም Y ተገለበጠ። በኋላም ወደ ሆሚኒድ Y ክሮሞሶም ከተገለበጠ በኋላ የ X ክሮሞሶም ክፍል ተደረገ። አንድ ትልቅ ሚውቴሽን፣ ለሁለት በመከፈሉ እና እነዚህ ግማሾቹ ከዚያ በኋላ ቦታዎችን በመቀየር ይገለጻል። እና ከጥቂት አመታት በፊት የካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ የሞለኪውላር ጄኔቲክስ ሊቅ ናቢል አፋራ፣ ልክ በዚህ ሚስጥራዊ የዲ ኤን ኤ ቁራጭ (በሁለቱም የፆታ ክሮሞሶምች በሰዎች ላይ ብቻ የሚገኝ) ሁለት ተመሳሳይ ጂኖች (PCDHX እና PCDHY) ለማምረት ኃላፊነት አግኝተዋል። በሰው ውስጥ ብቻ የሚገኙ ፕሮቲኖች የሰው አንጎል እና የነርቭ ሥርዓት መፈጠር ቁልፍ ሚና የሚጫወቱት...

ሩዝ. 274.የወሲብ ክሮሞሶምች

ከዝንጀሮዎች ከሚለዩን "ንፁህ ሰው" ጂኖች አንዱ ፕሮዲኖርፊን እየተባለ የሚጠራው ነው። ይህ ጂን ደስ የሚያሰኙ ንጥረ ነገሮችን - ኢንዶርፊን, በእሱ እርዳታ ስሜታዊ የባህሪ ቁጥጥር ይከናወናል, ማለትም ከምንደሰትባቸው ድርጊቶች, ከማናደርገው ነገር. ከዝንጀሮዎች መካከል ያለው ልዩነት, እንደ ተለወጠ, በዚህ ዘረ-መል (ጅን) ተቆጣጣሪ ክልል ውስጥ ያተኮረ ነው. በውጤቱም, ኢንዶርፊን ከዝንጀሮዎች ይልቅ በአንዳንድ ሌሎች ሁኔታዎች ይዋሃዳል. ማለትም ከሌላ ነገር ተደሰትን እና ከዝንጀሮዎች የተለየ ደስታ እናገኛለን። እና በእውነቱ ፣ ይህ ባህሪን ለመቆጣጠር የተወሰነ ዘዴ ነው - ተግባሮቻችንን በአብዛኛው የሚወስነው…

ነገር ግን ቀደም ሲል የታወቁትን እና አሁንም እዚህ ሊገኙ የሚችሉትን ሁሉንም ልዩነቶች ወደ ዝርዝር ውስጥ አንገባም. ብቸኛው አስፈላጊ ነገር በሰዎች እና በፕሪምቶች መካከል ያለው የጄኔቲክ ልዩነት ምክንያቶች መካከል የአማልክት የጄኔቲክ ጣልቃገብነት (ማለትም የውጭ ስልጣኔ) ሊኖር ይችላል, ይህም አንድን ሰው "መፍጠር" ሂደት ጋር የተያያዘ ነው. ከ "አካባቢያዊ መከር" በእነሱ. ሁሉም ልዩነቶች በዚህ ጣልቃ ገብነት ምክንያት መሆናቸው በጭራሽ አስፈላጊ አይደለም; በጣም አይቀርም - ከእነሱ ውስጥ የተወሰኑት ብቻ። ይህ ሊሆን ስለሚችል በጣም እንጨነቃለን።

ዘመናዊ ተመራማሪዎች ስለ ሚውቴሽን ይናገራሉ. ነገር ግን እያጤንነው ካለው ችግር አንጻር ጥያቄውን መጠየቁ ተገቢ ነው፡ እነዚህ ሚውቴሽን በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ ናቸውን?! በትክክል ፣ አንድ ሰው ሌላ ጥያቄ መጠየቅ አለበት-ሚውቴሽን ስንል በአጠቃላይ በዲኤንኤ አወቃቀር ላይ የተደረጉ ለውጦችን ሁሉ ማለታችን ከሆነ ፣ ሁሉም ሚውቴሽን የተፈጥሮ ተፈጥሮ ነበሩ እና የውጪ ትርጉም ያለው እና ዓላማ ያለው ተፅእኖ ውጤቶች አልነበሩም?!

በንፁህ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ በሌላ መልኩ መገመት አይቻልም። ነገር ግን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ አንድ ሰው ከሌላው ናሙና ከሚዛመደው የዲ ኤን ኤ ክፍል ውስጥ በአንዱ ናሙና ውስጥ የአንድ ወይም ሌላ የዲ ኤን ኤ ክፍል ልዩነት ብቻ መግለጽ ይችላል። እና "የተፈጥሮ ሚውቴሽን" ቀድሞውኑ ትርጓሜ ነው. እና ከእውነታው ጋር መሟገት ካልቻሉ ትርጉሙ የተሳሳተ ሊሆን ይችላል! ..

ከብዙ ሺህ አመታት በፊት በነበሩት ክስተቶች ላይ አልተገኝንም። እያየን ያለነው የእነዚህ ክስተቶች ውጤት ብቻ ነው። የተፈጥሮ ሚውቴሽን ቢፈጠር ምን እናያለን?... በዲኤንኤ መዋቅር ውስጥ ልዩነቶችን እናያለን። እና በ"ምድር ባዶ" አማልክቶች የዘረመል ለውጥ ቢመጣ ምን እናያለን?... ፍፁም ተመሳሳይ ነገር እናያለን! ማለትም ፣ በዲኤንኤ መዋቅር ውስጥ ያሉ ልዩነቶች! ..

ሚውቴሽን የመኖሩ እውነታ - በዲ ኤን ኤ አወቃቀር ላይ እንደ ለውጥ - ይህ ሚውቴሽን ተፈጥሯዊ ስለመሆኑ ምንም አይናገርም, ይህም በሰው ቅድመ አያቶች "የተለመደ" ዝግመተ ለውጥ ወቅት ተነሳ, ወይም በጂን ጣልቃ ገብነት ምክንያት የተገኘ ነው. በ"ባዕድ" አስተዋይ ፍጡር!...

በሁለት የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች የተብራራ በተጨባጭ የተረጋገጡ እውነታዎች አንድ አይነት ስብስብ እንዳለን ተገለጸ።

እና እዚህ ከባድ ችግር አጋጥሞናል. የተከሰተው ሚውቴሽን ተፈጥሯዊ ወይም አርቲፊሻል በሆነ መንገድ የተከሰተ መሆኑን እንደምንም ማወቅ ይቻላል?

አሁን ባለው የሳይንሳዊ እውቀት ደረጃ, በጥብቅ መናገር, እንደዚህ አይነት እድል እንደሌለን መገለጽ አለበት. ተገቢ የሆኑ ቴክኖሎጂዎች እና ዘዴዎች ወደፊት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እንደሚታዩ ማስቀረት አይቻልም. አሁን ግን ወዮላቸው አይደሉም። እና አሁን ባለው ሁኔታ, ለወደፊቱ ማረጋገጫ የሚያስፈልጋቸው አንዳንድ ግምቶችን ብቻ ማድረግ እንችላለን.

ሩዝ. 275.የተፈጥሮ ሚውቴሽን ከአርቲፊሻል ሊለይ ይችላል?

ይሁን እንጂ ጉዳዩ የሚመስለውን ያህል ተስፋ አስቆራጭ አይደለም. እና እዚህ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ራሱ ሊረዳን ይችላል። ደግሞም ፣ አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ህጎችን እናውቃለን ፣ እና ስለዚህ አንድ ወይም ሌላ የተለየ ሚውቴሽን እና ውጤቶቹ ከእነዚህ ህጎች ጋር ምን ያህል እንደሚዛመዱ መገምገም እንችላለን። እና እነዚያን "ያልተለመዱ" ወይም "እንግዳ" ሚውቴሽን መለየት እንችላለን, መልክ እና ውጤታቸው ከአጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ህጎች ጋር የማይጣጣሙ ወይም ወደ አሉታዊ የዝግመተ ለውጥ ውጤቶች ያመራሉ. እነዚህ ሚውቴሽኖች ናቸው "በሰው ልጅ መገለጥ ሂደት ውስጥ የአማልክት ስልጣኔ የውጭ ጣልቃገብነት ውጤት" እና "የሰው ልጅ መፈጠርን የሚያሳይ ማስረጃ" ለሚለው ማዕረግ እጩ ለመሆን ሙሉ እድል ያላቸው እነዚህ ሚውቴሽን ናቸው. የአማልክት ስልጣኔ" እና በዚህ ረገድ ፣ በቅርብ ጊዜ በተደረገው ምርምር ሂደት የተገኙ በርካታ አስደሳች መደምደሚያዎች ትኩረትን ይስባሉ።

የመጀመሪያው መደምደሚያ, በጥሬው ጎልቶ የሚታይ, የጂኖታይፕ ነው የተለያዩ ሰዎችበጣም ተመሳሳይ. እና በጣም ትልቅ ግራ መጋባትን ያስከትላል።

"የተለያዩ ሰዎችን ዲኤንኤ ብናነፃፅር እነሱ እርስ በርሳቸው የሚለያዩት በ 0.1% ብቻ ነው ፣ ያም ማለት እያንዳንዱ ሺህ ኑክሊዮታይድ ብቻ ለእኛ የተለየ ነው ፣ እና የተቀረው 99.9% ተመሳሳይ ነው። በተጨማሪም ፣ ከተለያዩ ዘሮች እና ህዝቦች ተወካዮች አጠቃላይ የዲኤንኤ ልዩነትን ብናነፃፅር ሰዎች በአንድ መንጋ ውስጥ ካሉ ቺምፓንዚዎች በጣም ያነሱ ይለያያሉ” የጄኔቲክ ታሪክሰብአዊነት).

ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ውጤት በፕላኔታችን ላይ የቀድሞ አባቶቻችን የስደት ሂደት እና የሰፈራ ሂደት (በማይታወቅ እና ባልተገለጸ ምክንያት) የተለዋዋጭ ለውጦችን መጠን በመቀነሱ ምክንያት ነው የሚል አስተያየት ሊመጣ ይችላል ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ ህጋዊ ድንገተኛ እና ታላቅ ጥርጣሬዎችን ያስከትላል.

ፍልሰት እና አዝጋሚ ሰፈራ በእርግጥ ተከስቷል ከሆነ, እኛ ደግሞ መለያ ወደ በፕላኔታችን የተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ያለውን የአየር ንብረት የተለየ መሆኑን እውነታ መውሰድ አለብን - የሰሜናዊ ክልሎች ሁኔታዎች, ለምሳሌ, የአፍሪካ ኢኳቶሪያል ሁኔታዎች ጋር በእጅጉ ይለያያል. በዚህም ምክንያት አንድ ሰው በስደት ምክንያት ቅድመ አያቶቹ ይኖሩበት ከነበረው በተለየ ሁኔታ ውስጥ እራሱን አገኘ። የውጫዊ ሁኔታዎች ለውጥ ጨርሶ አይቀንስም, በተቃራኒው, ሚውቴሽን የመፍጠር እድልን ይጨምራል. እና በአጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በሚታወቁት ሁሉም ህጎች መሰረት, ሙሉ ለሙሉ የተለየ ውጤት ሊኖረን ይገባል - መስፋፋት, እና በዲ ኤን ኤ ውስጥ ያለውን ልዩነት መቀነስ አይደለም.

ሩዝ. 276.በአንድ መንጋ ውስጥ ካሉ ቺምፓንዚዎች ይልቅ የሰው ልጅ እርስ በርስ ይቀራረባል

እርስ በርሳችን በሰዎች መካከል እንደዚህ ያሉ ጥቃቅን ልዩነቶች ሊኖሩ የሚችሉት እኛ ከመካከላችን መለያየት ጋር ሲነፃፀር በጣም በጣም ትንሽ (!) የቀድሞ አባቶች (ወይም ቀድሞውንም እራሳችን) ሆሞ ሳፒየንስ ፣ በቅርብ ጊዜ ውስጥ የኖሩት ዘሮች ከሆንን ብቻ ነው ። የፕሪምቶች ቅርንጫፍ. እና የቺምፓንዚዎች እና የሰዎች ቅርንጫፎች መለያየት ከ 5-7 ሚሊዮን ዓመታት በፊት እንደተከሰተ የሚቆጠር ከሆነ ፣ ሁሉም የሰው ልጅ የመነጨው የተጠቀሰው ትንሽ ቡድን የሕልውና ጊዜ ወደ አሁን በጣም ቅርብ ነው። የተለያዩ ተመራማሪዎች የተለያዩ ግምቶችን ይሰጣሉ-አንድ ሰው ከ 200 ሺህ ዓመታት በፊት ያለውን ጊዜ ይደውላል ፣ አንድ ሰው ብዙ በኋላ - ከ 70-75 ሺህ ዓመታት በፊት። ግን ያ ሊሆን ይችላል ፣ ይህ በጭራሽ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዓመታት አይደለም…

ስለ በጣም ጠባብ የሰው ልጅ "መሰረታዊ" መደምደሚያ በሌሎች ጥናቶች ሂደት ውስጥም ተገኝቷል, ይህም በአሁኑ ጊዜ "ሚቶኮንድሪያል ሔዋን" በሚለው ፍለጋ ከፍተኛ ስም ምክንያት በሰፊው ይታወቃል. Y-ክሮሞሶም አዳም". ለእንደዚህ ዓይነቶቹ "አዳም እና ሔዋን" የተለያዩ ጥናቶች የተለያዩ ቀናቶችን አግኝተዋል, ነገር ግን በአጠቃላይ እኛ የምንናገረው ከ 100 እስከ 200 ሺህ ዓመታት በፊት ስላለው የጊዜ ክልል ነው. በዚህ ጊዜ ነበር የሰው ልጅ እንደ ተመራማሪዎች ገለጻ በህዝቡ መጠን አንድ ዓይነት "የጠርሙስ አንገት" አልፏል, በአጠቃላይ እንደ ዝርያ መኖር ያቆመው. የዚህ "ጠርሙዝ" መከሰት ምክንያቶች ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደሉም ...

ሩዝ. 277.የሰው ልጅ በ"ጠርሙስ አንገት" ውስጥ ማለፍ

በመደምደሚያዎቹ ላይ የተመሰረተው የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ተለወጠ ወቅታዊ ምርምር"ቁልፍ እሴት" የነበረው በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የሰውን ልጅ በጣም በጣም ትንሽ ስብጥርን ያመለክታል. ብዙውን ጊዜ ተመራማሪዎች ስለ በሺዎች የሚቆጠሩ የዚህ ህዝብ ግለሰቦች ማውራት ይመርጣሉ, ነገር ግን ይህ የጂን ገንዳ በጣም ጠባብ ከመሆኑ እውነታ ጋር አይጣጣምም, ይህም "በአንድ መንጋ ውስጥ ከሚገኙ ቺምፓንዚዎች" ያነሰ ነው. ስለዚህ ፣ በአንዳንድ “አክራሪ” ግምቶች መሠረት እኛ የእንደዚህ ዓይነቱ ቡድን ዘሮች ነን ፣ “በጠርሙስ አንገት” ጊዜ ከ 20 እስከ 200 ግለሰቦችን ብቻ ያቀፈ! ..

ግን ከሁሉም በላይ የሱሜሪያን አፈ ታሪኮች በጄኔቲክ ሙከራዎች ውስጥ በአማልክት ስለ ሰው "መፈጠር" እንዲሁ ተመሳሳይ ነገር ይናገራሉ. የመጀመሪያው "የጅምላ ፓርቲ" ቁጥር እንኳን - አሥራ አራት "የአዳም ክሎኖች" (ሰባት ሰዎች, ሰባት ሴቶች) - በሳይንቲስቶች ውስጥ በሚያልፍበት ጊዜ በሳይንቲስቶች የህዝብ ብዛት ግምት ውስጥ ካለው ዝቅተኛ ገደብ ጋር በቅደም ተከተል ይጣጣማል. "የጠርሙስ አንገት"! ..

በተጨማሪም. በሚቶኮንድሪያል ዲ ኤን ኤ ላይ የተደረጉ ጥናቶች በአጠቃላይ አንድ ነጠላ "ሔዋን" እና በ Y-ክሮሞሶም ላይ ወደ አንድ "አዳም" ያመለክታሉ. ግን የጥንት ሱመሪያን አፈ ታሪኮች የሚናገሩት ይህ ነው - ከሁሉም በኋላ አንድ ነጠላ የተሳካ ቅጂ ደግመዋል! ..

በድጋሚ, ሁለት ንድፈ ሐሳቦች አንድ አይነት ውጤትን በአንድ ጊዜ ይገልጻሉ.

ይሁን እንጂ የተለመደው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ እንግዳ የሆነ "የጠርሙስ አንገት" ለመታየት ምክንያቶችን ማግኘት አይችልም. ከዚህም በላይ ብዙ የይገባኛል ጥያቄዎች የሚቀርቡት በዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ አንጻር ብቻ ለ "ጠርሙስ" እትም ነው. ለምንድነው የጥንት ሳፒየንስ ተወካዮች ሁሉ እንደዚህ ያለ ትንሽ ቅርንጫፍ ብቻ የቀጠለው?...የሌሎች የጥንት ሳፒየንስ ቅርንጫፎች ተወካዮች ከወሊድ እራሳቸውን አገለሉ? ነገር ግን (!) ዘሮቻቸው የት አሉ?...

ነገር ግን የሱመርኛ ቅጂ ከነዚህ ሁሉ የራቀ ነው። የማይመቹ ጥያቄዎች. በማዕቀፉ ውስጥ "የጠርሙስ አንገት" ቅዠት ብቻ ሆኗል - ከ "አንገት" ፊት "ጠርሙዝ" አልነበረም, ምክንያቱም በቀላሉ የዘመናችን ሰዎች አልነበሩም. የተወሰነ “ምድራዊ ዝግጅት” ብቻ ነበር (ስለ እሱ ትንሽ ቆይቶ) እና አማልክት ነበሩ ፣ የዚህ “ምድራዊ ዝግጅት” ጂኖም የተወሰነ ክፍል መጨመር “የመጀመሪያው ቦታ” ሆነ። ዘመናዊ የሰው ልጅ.

እና አንድ ጊዜ።

በቅርብ ጊዜ የተደረጉ የዘረመል ጥናቶች ተመራማሪዎች በመካከለኛው አፍሪካ ውስጥ የሚኖሩ አንዳንድ ያልታወቁ ሰዎች ለዘመናዊው የሰው ልጅ የጄኔቲክ ሻንጣዎች አስተዋጽኦ አድርገዋል የሚለውን ግምት እንዲያቀርቡ ያስገድዷቸዋል. ነገር ግን፣ ከዚህ ህዝብ ጋር ሊዛመዱ የሚችሉ የቁሳቁስ ግኝቶች በፍጹም የሉም።

የሱመርኛ እትም ያለዚህ መላምታዊ ህዝብ እንድናደርግ ያስችለናል። በዚህ ሥሪት መሠረት፣ ለዘመናዊው የሰው ልጅ ጂኖም የጎደለው አስተዋፅዖ በተጨማሪም “ምድራዊውን መከር” በሚቀይሩበት ወቅት በአማልክት የተሠራ ሰው ሰራሽ “ተጨማሪ” ሊሆን ይችላል ወይም ደግሞ የጂን ገንዳ አካል ሊሆን ይችላል። አማልክት እራሳቸው...

የዝግመተ ለውጥ "አጋጣሚዎች"

በሰው ልጅ የፀጉር መስመር ገፅታዎች ዙሪያ ብዙ ውዝግቦች ተከስተዋል (እና አሁንም እየተፈጠረ ነው). እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ በአንድ ሰው (ወይም አንዳንድ ቅድመ አያቶቹ) የሰውነት ፀጉር የመጥፋት ሂደት ተፈጥሯዊነት አከራካሪ ነው። ነገር ግን, በእኔ አስተያየት, ተጠራጣሪዎች "ከተሳሳተ ጎን" ይመጣሉ.

ያ ብቻ አንድ ሰው "እራቁት ዝንጀሮ" ቢሆን ኖሮ ምንም አይነት ጥያቄዎች አይኖሩም ነበር. ደህና ፣ ሱፍ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እንደ አላስፈላጊ ጠፋ - ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም። ነገር ግን፣ መላውን ሰውነት የሚሸፍን ከባድ ፀጉር ከሌለ አንድ ሰው በራሱ ላይ በሚያስደንቅ ፍጥነት የሚያድግ ፀጉር አለው። በጥቂት አመታት ውስጥ "ማኔ" በቀላሉ አንድ ሜትር ያድጋል. እና ዘመናዊ "የመዝገብ ባለቤቶች" ከአንድ ተኩል ደርዘን ሜትሮች በላይ ፀጉር ያድጋሉ.

ስለዚህ የሰው ልጅ ቀደምት ቅድመ አያት በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ የልጅነት ጊዜእንዲህ ያለውን "የተፈጥሮ ስጦታ" ይቀበላል. ይህ "ስጦታ" ለማደን እንቅፋት ብቻ ሳይሆን በቀላሉ በማይታመን ሁኔታ ይራመዳል. በጫካዎች ወይም ቁጥቋጦዎች ብቻ አይደለም, ነገር ግን በክፍት ሳቫና ውስጥ ብዙም አይሮጡም.

በተጨማሪም. ፀጉሩ እንደዚህ አይነት ርዝመት ከመድረሱ ከረጅም ጊዜ በፊት አንድ ሰው በእግሮቹ ላይ መራመድ ይጀምራል, በጣም ያድጋሉ, ይህም ያለማቋረጥ በዓይኖቹ ላይ ይወድቃሉ እና መደበኛውን እይታ ይዘጋሉ.

ከዝግመተ ለውጥ ህግጋት አንጻር እንዲህ አይነት "የተፈጥሮ ስጦታ" ያለው ሆሚኒድ በአጭር ጊዜ ውስጥ መጥፋት ነበረበት። እና በሆነ ምክንያት አላደረገም።

አንድ አስደሳች ዝርዝር: በሁሉም የጥንት ሆሚኒድስ ግንባታዎች (እስከ "የቅርብ ዘመድ" - ኒያንደርታል) በሰውነት ላይ ብቻ ሳይሆን በጭንቅላቱ ላይ ሱፍ ብቻ ማየት ይችላሉ. እና ረጅም ፀጉር አይደለም. ጥያቄው ለምን እንደሆነ ነው .. እኔ እስከማውቀው ድረስ, በራሳቸው ላይ ረዥም ፀጉር መኖሩን የሚያመለክት የጥንት ሆሚኒዶች ቅሪቶች አልተገኙም. እና ይህ ምንም እንኳን ፀጉር ከመበስበስ ለረጅም ጊዜ የተጠበቀ ቢሆንም ...

ሩዝ. 278.ሙሚዎች ጋር ረጅም ፀጉርበናዝካ ባህል መቃብር (ፔሩ)

በፍትሃዊነት, በሞቃት ደቡባዊ አገሮች ውስጥ, ፀጉር አሁንም በዝግታ እያደገ እንደሚሄድ ልብ ሊባል ይገባል. እና እዚህ ግልጽ የሆነ ቀጥተኛ ግንኙነት አለ - ለምሳሌ, ወደ ሞቃት ሀገሮች ሲጓዙ, በጣም ያነሰ በተደጋጋሚ መላጨት አለብዎት. እናም አንድ ሰው በቅድመ አያቶቻችን የፀጉር እድገት መጠን እየጨመረ በሄደበት ወቅት ወደ ቀዝቃዛ አካባቢዎች - እንደ ውጫዊ ሁኔታዎች ተፈጥሯዊ ምላሽ በመሆኑ ሁሉንም ነገር ለማመልከት ሊሞክር ይችላል. ግን ከዚያ በኋላ ጥያቄው የሚነሳው - ​​በቀሪው የሰውነት ክፍል ላይ ያለው ፀጉር ለምን ምላሽ አልሰጠም?... ደግሞም ጭንቅላቱን ብቻ ሳይሆን ማሞቅ አስፈላጊ ነበር. ታዲያ የዝግመተ ለውጥ ዘዴ በድንገት እሷን ብቻ ለመጠበቅ ለምን ወሰነ? ..

እሺ፣ ምስማሮችም በፍጥነት ያድጋሉ እንበል። ነገር ግን በአንዳንድ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ላይ ምስማሮች ቢያንስ መፍጨት ይችላሉ። እና ፀጉር?! በራሳቸው አይቀንሱም። ያለ መቀሶች ወይም ቢያንስ ስለታም ቢላዋ ማድረግ አይችሉም። ይሁን እንጂ እንዲህ ላለው አሠራር ተስማሚ የሆኑ መሳሪያዎች እንደ የፀጉር አሠራር በቅርብ ጊዜ በታሪካዊ ደረጃዎች ታይተዋል. እርግጥ ነው፣ በጭንቅላቱ ላይ የፀጉር ድንጋጤ የሚስተካከሉበት ሸርተቴ ወይም ጋተርስ ይዘው መምጣት ይቻል ነበር፣ ነገር ግን ተመሳሳይ ጋሪዎች ከአንድ ነገር መሠራት ነበረባቸው።

እኛ የተፈጥሮ ሚውቴሽን አንዳንድ ዓይነት እንደ በፍጥነት እያደገ ፀጉር መልክ ከግምት ከሆነ, ከዚያም ልዩ garters ወይም እንደ መቀስ ያሉ መሣሪያዎችን ለመፍጠር ችሎታ ታየ ጊዜ ይልቅ ምንም ቀደም ቀኑ መሆን አለበት. እና ይህ በጣም ፣ በጣም አጠራጣሪ ይመስላል ፣ ምክንያቱም ከግዜ ሚዛን አንፃር በጭራሽ የማይመጥን ስለሆነ - garters እንኳን ከበርካታ በአስር ሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ቀደም ብለው አልታዩም ። ከተወሰነ ብሩህ ተስፋ ጋር, ከመቶ ሺህ አመታት በፊት, ለመልካቸው ያለውን የጊዜ ገደብ መግፋት ይቻላል. እና ልብ ይበሉ - በዚህ ሁኔታ ፣ እኛ በሚያስደንቅ ሁኔታ ለ‹ማይቶኮንድሪያል ሔዋን› እና ለ‹Y-ክሮሞሶም አዳም› በተዘጋጀው ተመሳሳይ የጊዜ ገደብ ውስጥ እንወድቃለን! ..

ሩዝ. 279.መንገዶች