ቤት » የተመጣጠነ ምግብ » ዘይት እና ጋዝ ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲያ. ወግ ምንድን ነው እና ለምን ዘመናዊ የሰው ልጅ ያስፈልገዋል

ዘይት እና ጋዝ ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲያ. ወግ ምንድን ነው እና ለምን ዘመናዊ የሰው ልጅ ያስፈልገዋል

ተረት፣ ተረት፣ አፈ ታሪክ

አፈ ታሪክ እና ተረት በሚወስኑበት ጊዜ የዘመናችን አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች ተረት ከተረት ቀደምት መሆኑን ያስተውላሉ, በተረት ውስጥ, ከተረት ጋር ሲነጻጸር, ... በተገለጹት ድንቅ ክስተቶች እውነት ላይ ጥብቅ እምነት ማዳከም. የንቃተ ህሊናዊ ልቦለድ እድገት (ተረት መስራት ሳያውቅ ጥበባዊ ባህሪ አለው) ወዘተ... በአፈ ታሪክ እና በታሪካዊ ወግ ፣ በአፈ ታሪክ መካከል ያለው ልዩነት የበለጠ አወዛጋቢ ነው ምክንያቱም እሱ በአብዛኛው የዘፈቀደ ነው።
ታሪካዊ ትውፊት አብዛኛውን ጊዜ እነዚያ የሕዝባዊ ጥበብ ሥራዎች ተብለው ይጠራሉ፣ እነዚህም በአንዳንድ ታሪካዊ ክስተቶች ላይ የተመሠረቱ ናቸው። ስለ ከተማዎች መመስረት (ቴብስ, ሮም, ኪየቭ, ወዘተ) አፈ ታሪኮች, ስለ ጦርነቶች, ስለ ታዋቂ ታሪካዊ ሰዎች, ወዘተ የመሳሰሉት አፈ ታሪኮች ናቸው. ይህ ምልክት ግን በአፈ ታሪክ እና በታሪካዊ ወግ መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ሁልጊዜ በቂ አይደለም. ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው ብዙ ጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪኮች ናቸው። እንደምታውቁት፣ ስለ ከተማዎች አመሰራረት፣ ስለ ትሮጃን ጦርነት፣ ስለ አርጎናውትስ ዘመቻ እና ስለ ሌሎች ታላላቅ ክስተቶች የተለያዩ ትረካዎችን (ብዙውን ጊዜ በግጥም ወይም በድራማ መልክ) ያካተቱ ናቸው። አብዛኛዎቹ እነዚህ ታሪኮች በእውነተኛ ታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በአርኪኦሎጂካል እና በሌሎች መረጃዎች የተረጋገጡ ናቸው (ለምሳሌ, የትሮይ, ሚሴኔ, ወዘተ.) ነገር ግን በእነዚህ ታሪኮች (ማለትም ታሪካዊ አፈ ታሪኮች) እና አፈ ታሪኮች መካከል በትክክል መስመር ለመሳል በጣም አስቸጋሪ ነው, በተለይም የአማልክት እና የሌሎች ድንቅ ፍጥረታት አፈታሪካዊ ምስሎች ታሪካዊ በሚመስሉ ታሪኮች ትረካ ውስጥ የተጠለፉ ናቸው.
ጥያቄዎች እና ተግባራት፡- 1) ተረት ከተረት የሚለየው እንዴት ነው? 2) ታሪካዊ ትውፊት እንደ ተረት ዓይነት ሊመደብ ይችላል? መደምደሚያህን አረጋግጥ።

ስለ እሱ ይከራከራሉ

ከ T.P. Grigoriev መጽሐፍ "ታኦ እና ሎጎስ" እና "የፍልስፍና መግቢያ" (በአይ.ቲ. ፍሮሎቭ የተስተካከለ) የመማሪያ መጽሃፍ ጥቅሶችን ያንብቡ።

ትውፊት ስለ ያለፈው ታሪክ ነው, አንዳንዴ በጣም ሩቅ ነው. ትውፊት በዕለት ተዕለት ቅርፆች እውነታውን ያሳያል፣ ምንም እንኳን ልብ ወለድ የግድ ጥቅም ላይ የሚውል ቢሆንም አንዳንዴም ቅዠት ነው። የአፈ ታሪክ ዋና ዓላማ የብሔራዊ ታሪክ ትውስታን መጠበቅ ነው. እንደነበሩ ከብዙ ባሕላዊ ዘውጎች በፊት ወጎች መመዝገብ ጀመሩ አስፈላጊ ምንጭለታሪክ ጸሐፊዎች። ብዙ ቁጥር ያላቸው አፈ ታሪኮች በአፍ ወግ እና በዘመናችን ውስጥ ይገኛሉ.

ወጎች በታሪካዊ ትክክለኛነት ላይ አፅንዖት ያለው "የቃል ዜና መዋዕል"፣ ተረት ያልሆነ የስድ ፅሁፍ ዘውግ ናቸው። “ወግ” የሚለው ቃል ራሱ “ማስተላለፍ፣ ማቆየት” ማለት ነው። ወጎች የጥንት ሰዎች, ቅድመ አያቶች በመጥቀስ ተለይተው ይታወቃሉ. የታሪኮቹ ሁነቶች ያተኮሩት ማህበረሰባዊ አቋማቸው ምንም ይሁን ምን (ንጉሱም ሆነ የገበሬው አመጽ መሪ) ብዙውን ጊዜ በጥሩ ሁኔታ በሚታዩ የታሪክ ሰዎች ላይ ነው።

ማንኛውም አፈ ታሪክ በመሠረታዊነት ታሪካዊ ነው, ምክንያቱም ለመፈጠር ያለው ተነሳሽነት ሁል ጊዜ እውነተኛ እውነታ ነው: ከውጭ ወራሪዎች ጋር ጦርነት, የገበሬዎች አመጽ, መጠነ-ሰፊ ግንባታ, የመንግሥቱ ዘውድ, ወዘተ. ይሁን እንጂ ትውፊት ከእውነታው ጋር ተመሳሳይ አይደለም. እንዴት የህዝብ ዘውግልብ ወለድ የማግኘት መብት አለው፣ የራሱን የታሪክ ትርጓሜ ያቀርባል። ሴራ ልቦለድ የሚነሳው በታሪካዊ ሀቅ ላይ በመመስረት ነው (ለምሳሌ የአፈ ታሪክ ጀግና በአንድ የተወሰነ ነጥብ ላይ ከቆየ በኋላ)። ልቦለድ አይቃረንም። ታሪካዊ እውነትግን በተቃራኒው ለመለየት አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በሐምሌ 1983 በተረት ልምምድ ወቅት በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው በፖዶልስክ የሚገኘው የሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች ከ A. A. Vorontsov, 78 አሮጌው, የዚህች ከተማ ስም አመጣጥ አፈ ታሪክ ተመዝግቧል. ፒተር ቀዳማዊ ፖዶልስክን የጎበኘው በታሪክ አስተማማኝ ነው። ትውፊት ሰዎች በውጭ አገር ሚስቱ (ካተሪን 1) ላይ ያላቸውን አሉታዊ አመለካከት ይገልፃል, ለዚህም ህጋዊዋ ንግሥት ወደ ገዳም ተወስዳለች (አንባቢን ይመልከቱ).

አፈ ታሪኮችን ለመፍጠር ሁለት ዋና መንገዶች አሉ-1) አጠቃላይ ትውስታዎች; 2) ዝግጁ-የተሰራ ሴራ እቅዶችን በመጠቀም ትውስታዎች እና ዲዛይናቸው አጠቃላይ። ሁለተኛው መንገድ የብዙ አፈ ታሪኮች ባህሪ ነው. የተለመዱ ዘይቤዎች እና ሴራዎች ከተለያዩ ክስተቶች እና ሰዎች ጋር የተቆራኙ (አንዳንድ ጊዜ እንደ ተረት ወይም አፈ ታሪኮች) ከመቶ ወደ ምዕተ-አመት ያልፋሉ። ተደጋጋሚ የቶፖኒሚክ ታሪኮች አሉ (ለምሳሌ ስለወደቁ አብያተ ክርስቲያናት፣ ከተማዎች)። በተለምዶ እንደዚህ ያሉ ሴራዎች ትረካውን በሚያስደንቅ አፈ ታሪክ ቃና ቀለም ይቀቡታል ፣ ግን ለዘመናቸው ጠቃሚ ነገር ማስተላለፍ ይችላሉ።

ከዓለም አቀፋዊው አንዱ ንጉሱ የተናደደውን የውሃ አካል እንዴት እንዳረጋጋ የሚገልጽ ሴራ ነው። (ለምሳሌ, እሱ የፋርስ ንጉሥ ዘረክሲስ ተብሎ ተጠርቷል.) በሩሲያ የቃል ባህል ውስጥ, ሴራው ስለ ኢቫን አስፈሪ እና ፒተር 1 (አንባቢውን ይመልከቱ) አፈ ታሪኮች ውስጥ መታየት ጀመረ.

ስለ ስቴፓን ራዚን የተነደፉ ሴራዎችም በኋላ ከሌሎች ገጸ-ባህሪያት ጋር ተያይዘዋል። ለምሳሌ, V. I. Chapaev, ልክ እንደ ራዚን, በማንኛውም ጥይት አይወሰድም; በአስደናቂ ሁኔታ እራሱን ከምርኮ ነፃ ያወጣል (በውሃ ባልዲ ውስጥ በመጥለቅ ወይም ግድግዳው ላይ በተቀባ ጀልባ ውስጥ በመርከብ) እና የመሳሰሉት።

ነገር ግን የባህሉ ክስተት እንደ አንድ ነጠላ፣ ሙሉ፣ የማይደገም ክስተት ሆኖ ይገለጻል።

ትውፊት ስለ ሁለንተናዊ ጠቀሜታ፣ ለሁሉም ሰው ጠቃሚ እንደሆነ ይናገራል። ይህ የቁሳቁስን ምርጫ ይነካል-የባህል ጭብጥ ሁል ጊዜ ብሔራዊ ጠቀሜታ ወይም ለአንድ የተወሰነ አካባቢ ነዋሪዎች አስፈላጊ ነው። የግጭቱ ተፈጥሮ ሀገራዊ ወይም ማህበራዊ ነው። በዚህ መሠረት ገፀ ባህሪያቱ የመንግስት፣ ብሔር፣ የተወሰኑ ክፍሎች ወይም ግዛቶች ተወካዮች ናቸው።

ትውፊቶች ታሪካዊ ያለፈ ታሪክን ለማሳየት ልዩ ዘዴዎችን አዘጋጅተዋል. የአንድ ትልቅ ክስተት ዝርዝር ትኩረት ይታያል. አጠቃላዩ፣ ዓይነተኛው በልዩ፣ በልዩነት ይገለጻል። ወጎች በየአካባቢው ተለይተው ይታወቃሉ - ጂኦግራፊያዊ መንደር ፣ ሀይቅ ፣ ተራራ ፣ ቤት ፣ ወዘተ ... የሴራው አስተማማኝነት በተለያዩ የቁሳቁስ ማስረጃዎች የተደገፈ ነው - የጀግናው "ዱካ" እየተባለ የሚጠራው (ቤተ-ክርስቲያን የተሰራው በ እሱ ፣ መንገድ ተዘርግቷል ፣ አንድ ነገር ተሰጥቷል)

በኦሎኔትስ ግዛት ውስጥ። በፒተር 1 ተሰጥቷል የተባለውን የብር ኩባያ እና ሃምሳ ዶላር አሳይተዋል። በዚጉሊ ውስጥ በመሬት ውስጥ እና በሰው አጥንቶች ውስጥ የተገኙ ሁሉም ጥንታዊ ነገሮች በልዩነት ተጠርተዋል ።

የአፈ ታሪኮች መስፋፋት ተመሳሳይ አይደለም. በግዛቱ ውስጥ ስለ ዛር የሚነገሩ ወጎች ነበሩ ፣ እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስለ ሌሎች ሰዎች አፈ ታሪኮች በዋነኝነት የሚነገሩት እነዚህ ሰዎች በሚኖሩበት እና በሚሠሩበት አካባቢ ነው።

ስለዚህ በ 1982 የበጋ ወቅት በሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የፎክሎር ጉዞ በዶሮፊቭቭ, ኦስትሮቭስኪ አውራጃ, ኮስትሮማ ክልል መንደር ውስጥ ተመዝግቧል. ከገበሬው ዲ አይ ያሮቪሲን, 87 አመት, አፈ ታሪክ "ስለ ኢቫን ሱሳኒን" (በአንባቢው ውስጥ ይመልከቱ).

የአፈ ታሪኮች ሴራዎች, እንደ አንድ ደንብ, አንድ-ሞቲፍ ናቸው. ማጠቃለያ (የተበከሉ) አፈ ታሪኮች በባህሪው ዙሪያ ሊዳብሩ ይችላሉ; ታሪኮች ብቅ አሉ።

አፈ ታሪኮች ጀግኖችን የሚያሳዩበት የራሳቸው መንገድ አላቸው። ብዙውን ጊዜ ገጸ ባህሪው የተሰየመው ብቻ ነው, እና በአፈ ታሪክ ክፍል ውስጥ አንዳንድ ባህሪው ይታያል. በትረካው መጀመሪያ ወይም መጨረሻ ላይ ምስሉን በትክክል ለመረዳት አስፈላጊ የሆኑትን ቀጥተኛ ባህሪያት እና ግምገማዎች ይፈቀዳሉ. የሚሠሩት እንደ ግላዊ አስተያየት ሳይሆን እንደ አጠቃላይ አስተያየት ነው (ስለ ፒተር 1፡ እዚህ ዛር ነው - ስለዚህ ዛር በነጻ ዳቦ አልበላም፤ ከባርጅ ማጓጓዣ የተሻለ ሰርቷል፤ ስለ ኢቫን ሱሳኒን፡... በኋላ ሁሉም ፣ ዛርን አላዳነም ፣ ግን ሩሲያ`!) .

የጀግናው ምስል (መልክ) እምብዛም አይታይም ነበር። የቁም ሥዕሉ ከታየ ላኮኒክ ነበር (ለምሳሌ፡ ዘራፊዎች - ጠንካራ ወንዶች፣ ቆንጆ ወንዶች፣ በቀይ ሸሚዞች የተዋቡ ሰዎች)። የቁም ዝርዝር (ለምሳሌ አልባሳት) ከሴራው እድገት ጋር ሊገናኝ ይችላል፡ ያልታወቀ ዛር ቀለል ያለ ልብስ ለብሶ ይራመዳል። ዘራፊው የጄኔራል ዩኒፎርም ለብሶ ወደ በዓሉ ይመጣል።

ሳይንቲስቶች የተለያዩ አፈ ታሪኮችን ይለያሉ. ከነሱ መካከል ታሪካዊ, toponymic, ethnogenetic አፈ ታሪኮች, ስለ ክልል አሰፋፈር እና ልማት, ስለ ውድ ሀብት, etiological, ባህላዊ እና ሌሎች ብዙ ናቸው. ሁለንተናዊ መስፈርት ለማቅረብ የማይቻል ስለሆነ ሁሉም የታወቁ ምደባዎች ሁኔታዊ መሆናቸውን መቀበል አለብን. ወጎች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ-ታሪካዊ እና ቶፖኒሚክ። ሆኖም ግን, ሁሉም አፈ ታሪኮች ታሪካዊ ናቸው (ቀድሞውንም ከዘውግ ባህሪያቸው አንጻር); ስለዚህ ማንኛውም የቶፖኒሚክ ባህል እንዲሁ ታሪካዊ ነው።

የሌሎች ዘውጎች ቅርፅ ወይም ይዘት ተጽእኖ መሰረት በማድረግ የሽግግር, የዳርቻ ስራዎች ቡድኖች በአፈ ታሪኮች ውስጥ ጎልተው ይታያሉ. ትውፊት ታሪኮች በሃይማኖታዊ እይታ ውስጥ ታሪካዊ ክንውኖች የተገነዘቡበት ተአምር ጭብጥ ያላቸው ታሪኮች ናቸው. ሌላው ክስተት ለታሪካዊ ሰዎች የተሰጡ ተረት-ተረት ሴራዎች (ስለ ፒተር 1 እና አንጥረኛ ፣ ታዋቂው ባለታሪክ ኤፍ. ፒ ጎስፖዳሬቭ ፣ በአንባቢው ውስጥ ያለውን ታሪክ ይመልከቱ)።

Zueva T.V., Kirdan B.P. የሩሲያ አፈ ታሪክ - M., 2002

‹ማህበራዊ እና ሰብአዊ ዕውቀት› የሚለው ቃል የሚያመለክተው ማኅበራዊ ሳይንስ “በሁለት” የተዋቀረ መሆኑን ነው። የተለያዩ ዓይነቶችእውቀት, ማለትም, ይህ ቃል ግንኙነቱን እንደ ልዩነቶቹ አይይዝም. የሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ምስረታ ሁኔታ እነዚህን ልዩነቶች "አጠናክሯል", መለያየት, በአንድ በኩል, ማህበራዊ ሳይንሶች ፣መዋቅሮችን, አጠቃላይ ግንኙነቶችን እና ቅጦችን በማጥናት ላይ ያተኮረ ሲሆን, በሌላ በኩል, የሰብአዊነት እውቀትበማህበራዊ ህይወት ፣ በሰዎች መስተጋብር እና ስብዕና ክስተቶች እና ክስተቶች ላይ በተጨባጭ ግለሰባዊ መግለጫ ላይ ከመጫኑ ጋር። በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በማህበራዊ እና በሰብአዊነት መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ የማያቋርጥ ክርክር ሆኗል; በእነዚህ ውይይቶች ውስጥ፣ የዲፓርትመንቶች ግልጽ ስልታዊ ፍቺ ደጋፊዎች (እና ፣ በዚህ መሠረት ፣ ወሰን) ፣ ወይም የእነሱ ዘዴዊ ውህደት (እና ተዛማጅ ርዕሰ ጉዳዮች ውህደት) ደጋፊዎች አሸንፈዋል። ይሁን እንጂ የሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ርእሶች ልዩነት እና ተቃውሞ በዋናነት እንደ "ተፈጥሮአዊ" ሁኔታ የተተረጎመ ሲሆን ይህም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ክፍፍል እና ትስስር አጠቃላይ አመክንዮ ጋር የሚዛመድ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. በአጭር እና የቅርብ ጊዜ የሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ምስረታ ታሪክ ውስጥ የዚህ ሁኔታ ምስረታ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ግምት ውስጥ አልገባም።
በማህበራዊ ሳይንስ እና በሰብአዊ እውቀቶች መካከል ያለው ልዩነት በሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ከሰዎች የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና ጋር ባለው ግንኙነትም ተገለጠ። ማህበራዊ ሳይንሶች የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊናን በግልፅ ይቃወማሉ እንደ ልዩ የንድፈ ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ቀጥተኛ ነጸብራቅ በላይ “ከፍ ያሉ” (ስለዚህ ፣ በዶግማቲክ ማርክሲዝም ፣ ሳይንሳዊ የማስተዋወቅ ሀሳብ) የዓለም እይታ ወደ ሰዎች የዕለት ተዕለት ባህሪ)። የሰብአዊነት እውቀት ከዕለት ተዕለት የሰው ልጅ ልምድ ቅጦች ጋር ተቆጥሯል ፣ በእነሱ ላይ ይተማመናል ፣ በተጨማሪም ፣ ብዙውን ጊዜ ሳይንሳዊ ግንባታዎችን ከግለሰባዊ ፍጡር እና የንቃተ-ህሊና ቅርጾች ጋር በመገናኘት ይገመግማሉ። በሌላ አገላለጽ ፣ ለማህበራዊ ሳይንስ ሰዎች እነዚህ ሳይንሶች የወሰኑት የዓላማ ምስል አካላት ከሆኑ ፣ ለሰብአዊነት እውቀት ፣ በተቃራኒው ፣ የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች በጥምረት እና በተካተቱት እቅዶች ውስጥ ትርጉማቸውን አብራርተዋል ። የግለሰብ ሕይወትየሰዎች.
ጥያቄዎች እና ተግባራት፡- 1) ማህበራዊ ሳይንስ ምን ሁለት የእውቀት ዓይነቶችን ያጠቃልላል? 2) ማህበራዊ ሳይንስ ከሰብአዊ እውቀት የሚለየው እንዴት ነው? 3) ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሳዊ ዘርፎችን የሚያገናኘው ምንድን ነው? 4) ጠረጴዛን ይስሩ, በመጀመሪያው ዓምድ ውስጥ የማህበራዊ ሳይንስን የሚገልጹትን ሁሉንም ፍርዶች ከጽሑፉ ላይ ይጽፋሉ, እና በሁለተኛው ውስጥ - እነሱ የሚዛመዱበት የሰው ልጅ ስም.

§ 2. ሰው እና ማህበረሰብ በመጀመሪያዎቹ አፈ ታሪኮች እና የመጀመሪያ ፍልስፍናዎች

ሰው ለረዥም ጊዜ ስለራሱ, በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስላለው ቦታ, በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ስላለው ግንኙነት, የጋራ, የማህበረሰብ እና የግዛት እድገትን የሚመራውን የበላይ ኃይል አመጣጥ እና ተፈጥሮ ሲያስብ ቆይቷል. የዓለም ምስል እና በውስጡ ያለው የሰው ቦታ በሁሉም ህዝቦች ማለት ይቻላል በነበሩት ቀደምት አፈ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቋል. በጥንታዊ ሕንድ፣ ቻይና እና ግሪክ የቀረቡት የፍልስፍና ሀሳቦች እና ትምህርቶች ነባሩን የመረዳት እና መሆን ያለበትን የማጽደቅ አዲስ መድረክ ሆነዋል። በሰው ልጅ የዕድገት ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው ፍልስፍና ስለ ዓለምና ስለ ሰው እውቀትን ይስብ ነበር።
ስለ ዓለም እና ስለራሳቸው የሩቅ ሰዎች ሃሳቦችን ስንመለስ, የእነዚህን አመለካከቶች አመጣጥ እና አቅጣጫ, የዘመናዊው ሰው የዓለም አተያይ ገፅታዎች በተሻለ ሁኔታ መረዳት እንችላለን.

የጥንት ሰው ሚቶሎጂካል ንቃተ ህሊና

“አፈ ታሪክ” የሚለው ቃል የመጣው ከግሪክ ነው። አፈ ታሪኮች - አፈ ታሪክ ፣ ባህል። ከዚህ ትርጉም አንጻር አንዳንዶች አፈ ታሪክን በአፈ ታሪክ፣ በተረት ለይተው ያውቁታል (በእርግጥ ብዙዎቻችሁ በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ ያገኛችሁትን የጥንት የግሪክ አፈ ታሪኮችን ትጠቅሳላችሁ)። ለ የጥንት ሰውተረት ተረት የሚናገረው ነገር ልብ ወለድ አልነበረም፣ ምንም እንኳን ስለ የትኞቹ አስደናቂ ክንውኖች ማውራት ቢችልም። ዘመናዊ ሰውምንም አመክንዮ አይመልከቱ. በአንቀጹ መጨረሻ ላይ ከተቀመጠው ምንጭ የተቀነጨበውን በማንበብ በተረት እና በተረት እና በአፈ ታሪክ መካከል ስላለው ልዩነት የበለጠ ማወቅ ይችላሉ።
ከታሪክ ሂደት እንደምንረዳው በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች አንድን ሰው እንደ ማህበረሰብ አካል አድርገው ይቆጥሩታል፣ ማህበረሰቡም እንደ ተፈጥሮ ይቆጠር ነበር። በአእምሯቸው, ሰው እና ተፈጥሮ እርስ በእርሳቸው አልተቃወሙም. የተፈጥሮ ዓለም በሰዎች ባህሪያት ተሰጥቷል. ይህ የጥንት ሰዎች የንቃተ ህሊና ባህሪ በአፈ ታሪኮች ውስጥ በግልጽ ተንጸባርቋል. ነገር ግን ሌሎች የዓለም አተያይ ባህሪያትን አሳይተዋል, ተመራማሪዎቹ በኋላ ብለው የጠሩት አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና።
የዘመናዊው ሰው ዓለምን ከሚገነዘበው መንገድ ጋር በማነፃፀር የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ባህሪያትን ለመረዳት እንሞክር። ለምሳሌ, የፀሐይ መውጣት እና ስትጠልቅ እንመለከታለን እና ከምድር መዞር ጋር የተያያዙ መሆናቸውን እናውቃለን; ከአንዱ አዋቂ ወደ ሌላው እየሮጠ ለሁሉም ሰው ስሙን በጋለ ስሜት የሚናገር ሕፃን እናያለን ፣ እና ህጻኑ እራሱን የማወቅ ችሎታ መፍጠር እንደጀመረ እንረዳለን። በሌላ አገላለጽ ስለ አንድ ክስተት ባለን ቀጥተኛ ግንዛቤ እና ለመረዳት በሚያስችለው አስተሳሰብ መካከል የተወሰኑ አጠቃላይ መግለጫዎች ፣ መደምደሚያዎች ፣ ዓለም አቀፍ ህጎች ፣ ወዘተ አሉ ። የጥንት ሰዎች በተወሰኑ የንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላይ ሁኔታዎች ውስጥ ክስተቶችን አላመጡም ፣ አመለካከታቸው ወደ መከፋፈል መከፋፈል አላወቀም ነበር። ውጫዊ እና እውነታ እና ገጽታ. አእምሮን፣ ስሜትንና ፈቃድን በቀጥታ የሚነካው ነገር ሁሉ እውን ነበር። ህልሞችም እንደ እውነተኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እንደ መነቃቃት ግንዛቤዎች, እና እንዲያውም, በተቃራኒው, ብዙውን ጊዜ የበለጠ ጉልህ ይመስላሉ. ስለዚህ, የጥንት ግሪኮች እና ባቢሎናውያን በሕልም ውስጥ መገለጥ ተስፋ በማድረግ ብዙውን ጊዜ ሌሊቱን በተቀደሰ ቦታ ያሳለፉት በአጋጣሚ አይደለም.
የአለምን ግንዛቤ, ከተለያዩ ክስተቶች ጋር የተጋፈጠ, ጥያቄዎችን እናነሳለን-ለምን እና እንዴት ይህ ይከሰታል? ለጥንት ሰው መንስኤ ፍለጋ የመጣው ጥያቄውን ለመመለስ ነው-ማን? ሁልጊዜ አንድን ተግባር የሚያከናውን ዓላማ ያለው ፈቃድ ይፈልግ ነበር። ለም የሆነ ዝናብ አለፈ - አማልክቱ የሰዎችን ስጦታ ተቀበሉ ፣ ሰውየው በወጣትነቱ ሞተ - አንድ ሰው ሞትን ተመኘ።
ከእኛ የሚለየው በጥንት ሰዎች እና በጊዜ ግንዛቤ ነበር. የጊዜው ጽንሰ-ሀሳብ አልተገለበጠም ፣ ጊዜ በሰው ልጅ ሕይወት ወቅታዊነት እና ዘይቤ በኩል ተረድቷል-መወለድ ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ የአንድ ሰው እርጅና እና ሞት ፣ እንዲሁም በተፈጥሮ ውስጥ ለውጦች የቀን ለውጥ እና ምሽት, ወቅቶች, የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ.
የጥንት ህዝቦች አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ዓለም እንደ መለኮታዊ እና አጋንንታዊ ፣ የጠፈር እና የተመሰቃቀለ ኃይሎች ትግል መድረክ ተደርጎ ይገለጻል። አንድ ሰው ጥሩ ኃይሎችን ለመርዳት ተጠርቷል, እነሱ እንደሚያምኑት, የእሱ ደህንነት የተመካው. ስለዚህም የአንድ ጥንታዊ ሰው የሕይወት ሥነ ሥርዓት ጎን ተወለደ.
ዋና ዋና ክስተቶችለቀን መቁጠሪያ በዓላት ጊዜ ተሰጥቷል. ስለዚህ, በባቢሎን ውስጥ, የዘውድ ዘውድ ሁልጊዜ አዲስ የተፈጥሮ ዑደት እስኪጀምር ድረስ ይዘገይ ነበር, በአዲሱ ዓመት የመጀመሪያ ቀን ላይ ብቻ የአዲሱ ቤተመቅደስ መከፈት ነበር.
ጥንታዊ አፈ ታሪኮች እነርሱን ከወለዱበት ዘመን ጋር, ፍልስፍና, ሃይማኖት እና ከዚያም ሳይንስ አዲስ የዓለም ምስሎችን ፈጠረ. ሆኖም ፣ የአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች አካላት በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቀዋል።

የጥንት ህንዳዊ ፍልስፍና፡ ከዓለም መከራዎች እንዴት ማዳን እንደሚቻል

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የመጀመሪያው የሃይማኖት እና የፍልስፍና ጥበብ ምንጭ ተብሎ የሚጠራው ነበር። የቬዲክ ሥነ ጽሑፍ("ቬዳ" - እውቀት) - በብዙ መቶ ዘመናት (1200-600 ዓክልበ. ግድም) የተሰበሰቡ ሰፋ ያለ የጽሑፎች ስብስብ፣ የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና መገለጫዎች ጠንካራ ናቸው። ዓለም በኮስሞስ እና ቻኦስ መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት ሆኖ ይታያል፣ አማልክት ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮ ኃይሎችን መገለጥ ይሠራሉ።
የበለጠ ለመረዳት የሚቻል እና በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍልስፍና ነው በኋላ ላይ የታየ ሌላ የጽሑፍ ቡድን - ኡፓኒሻድስ(ቃሉ ራሱ ጠቢቡን ለተማሪዎቹ የማስተማር ሂደትን ያመለክታል). የሪኢንካርኔሽን ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ ነው - ከሞቱ በኋላ የሕያዋን ፍጥረታት ነፍሳት ሽግግር። አንድ ሰው በአዲስ ህይወት ውስጥ ማን ወይም ምን እንደሚሆን በእሱ ካርማ ላይ የተመሰረተ ነው. "ካርማ" ማለትም "ድርጊት, ድርጊት" ማለት በህንድ ፍልስፍና ውስጥ ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ ሆኗል. በካርማ ህግ መሰረት, መልካም ስራዎችን የሰራ, በሥነ ምግባራዊ ደረጃዎች መሰረት የኖረ, በወደፊት ህይወት ውስጥ እንደ ከፍተኛ የህብረተሰብ ክፍሎች ተወካይ ሆኖ ይወለዳል. ተግባራቱ ትክክል ያልነበረው በአዲስ ህይወት ውስጥ የማይዳሰሰውን ዘር ወይም የእንስሳት ተወካይ ሊሆን ይችላል, ወይም የመንገድ ዳር ድንጋይ የሺህ ጫማ ምቶች ለኃጢያት መበቀል ይሆናል. ያለፈ ህይወት. በሌላ አነጋገር ሁሉም ሰው የሚገባውን ያገኛል።
አሉታዊ ካርማ ከእሱ ሊለወጥ ወይም ሊፈታ ይችላል? አንድ ሰው ወደፊት የተሻለ ድርሻ ለማግኘት ብቁ መሆን አለበት። መልካም ስራዎችእና ለቀደመው ሕልውና የካርሚክ ዕዳ ለማስተሰረይ የጽድቅ ሕይወት። ለዚህ በጣም አስተማማኝ መንገድ የአስሴቲክ ሄርሚት ህይወት ነው. “የህልውናን ጅረት መሻገር፣ ያለፈውን መካድ፣ የወደፊቱን መካድ፣ በመካከል ያለውን መካድ። አእምሮ ነፃ ከወጣ ምንም ቢፈጠር ወደ ጥፋትና ወደ እርጅና አትመለስም” በማለት ተናግሯል።
ነፍስን ነጻ ለማውጣት ሌላኛው መንገድ ዮጋ (ግንኙነት, ግንኙነት) ነው. በዮጋ ሥርዓት ውስጥ ውስብስብ ተግባራዊ ልምምዶችን ለመቆጣጠር ጽናት፣ ጽናት፣ ተግሣጽ እና ጥብቅ ራስን መግዛት ያስፈልጋል። የሥልጠና ዋና ደረጃዎች ዓላማ ራስን መግዛትን ፣ የመተንፈስ ችሎታን ፣ ስሜቶችን ከውጭ ተጽእኖዎች ማግለል ፣ የአስተሳሰብ ትኩረት ፣ ማሰላሰል (ማሰላሰል) ነው። ስለዚህ የዮጋ ጥረቶች ሁሉ ትርጉሙ ተአምራዊ ችሎታዎቹን ለማሳየት እና የሰዎችን ምናብ ለማስደንቅ ሳይሆን ነፍስን ነፃ ለማውጣት የሚረዳን ሁኔታ ማግኘት ነው።
በግምት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በህንድ ውስጥ አዲስ ፍልስፍና ተነሳ, እሱም ብዙውን ጊዜ "አምላክ የለሽ" ሃይማኖት (እግዚአብሔር የሌለበት ሃይማኖት) ይባላል, - ቡዲዝም.ቡድሃ - ብሩህ - የሰው ልጅ መሠረታዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ እውቀት ካገኘ በኋላ የአዲስ ትምህርት መስራች ተብሎ ተጠርቷል ።
ይህ ትምህርት ዓላማውም ለሰው ልጅ መንፈሳዊ ነፃነት መንገዶችን መፈለግ ነው። ቡድሃ ኒርቫና ተብሎ የሚጠራው የዚህ ዓይነት የነጻነት ሁኔታ ነው። ኒርቫናን ለማግኘት የሚጥር ሰው ራሱን ከዚህ ዓለም ጋር ከሚያቆራኙት ነገሮች ሁሉ ነፃ ማውጣትን መማር አለበት። ቡድሃ አራት "የተከበሩ እውነቶችን" አወጀ: ዓለም በመከራ የተሞላ ነው; የሰዎች ሥቃይ መንስኤ በሥጋዊ ፍላጎቶች, በዓለማዊ ፍላጎቶች; ምኞት ከተወገደ ስሜታዊነት ይሞታል እና የሰው ስቃይ ያበቃል; ምኞቶች በሌሉበት ሁኔታ ላይ ለመድረስ አንድ የተወሰነ - "ስምንት" - መንገድ መከተል አለበት.
እንዲሁም የሥነ ምግባር መመሪያዎችን ማክበር አስፈላጊ ነው-ሕያዋን ፍጥረታትን አትጎዱ, የሌላ ሰውን አትውሰዱ, ከተከለከለው የግብረ ሥጋ ግንኙነት ይቆጠቡ, ስራ ፈት እና የውሸት ንግግር አያድርጉ, የሚያሰክር መጠጥ አይጠቀሙ.
ስለዚህ፣ የጥንታዊ ህንድ ፍልስፍና ዋና ዓላማ የሰው ልጅ ከእውነታው ወጥቶ ወደ ውስጠኛው ዓለም በመሸጋገሩ፣ ምንም ፍላጎትና ምኞት ወደሌለበት አለመስማማት እና ጉድለቶች ማሸነፍ ነበር።

የጥንት ቻይንኛ ፍልስፍና፡ እንዴት "የማህበረሰብ ሰው" መሆን እንደሚቻል

እንደ ጥንታዊ ቻይናውያን ሀሳቦች ፣ ጨለማ እና ብርሃን ፣ ሴት እና ተባዕታይ ፣ ተገብሮ እና ንቁ የሆነ ሰው ፣ በዓለም ውስጥ የተወሰነ መካከለኛ ቦታ ይይዛል እና እንደ ተጠርቷል ፣ የተከፈለውን በሁለት መርሆች ለማሸነፍ ተጠርቷል ። ዪን (የጨለማ ምንጭ፣ ተገብሮ መጠበቅ) እና ያንግ (የእውቀትን መንገድ የሚያበራ ንቁ የሆነ ነገር)። ይህ አቀማመጥ የአንድን ሰው መካከለኛ መንገድ ፣ እንደ አማላጅነት ሚና የሚወስነው “አስተላልፋለሁ ፣ ግን አልፈጥርም” ። የሰማይ ልጅ በሆነው በሰው በኩል ሰማያዊ ጸጋ ወደ ምድር ወርዶ በሁሉም ቦታ ይስፋፋል። ሰው የአጽናፈ ሰማይ ንጉስ አይደለም, የተፈጥሮ ጌታ አይደለም. ለአንድ ሰው በጣም ጥሩው ባህሪ የነገሮችን ተፈጥሯዊ አካሄድ መከተል, መለኪያውን ("wu wei" መርህ) ሳይጥስ እርምጃ መውሰድ ነው. አንድ ነገር ወደ ጽንፍ ሲሄድ ወደ ተቃራኒው ይሄዳል፡- “ደስታ የነበረው ወደ እድለቢስነት ይለወጣል፣ ደስታም በመጥፎ ላይ ነው።
እነዚህ ቦታዎች በደጋፊዎች የተገነቡ ናቸው ታኦይዝም(“ስለ መንገድ ትምህርቶች”) - ከጥንታዊ የቻይና ፍልስፍና አቅጣጫዎች አንዱ ፣ ትልቁ ተወካይ የሆነው አሳቢ ላኦ ቱዙ ነው። የላኦ ትዙ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ "ታኦ" ነበር, እሱም ብዙውን ጊዜ "መንገድ" ተብሎ ይተረጎማል.
ከአስተዋይ ታኦይዝም በተለየ ኮንፊሽያኒዝምከምድራዊ ችግሮች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር. በቻይና ማህበረሰብ ውስጥ የዚህ በጣም ተደማጭ እና ተደማጭነት ያለው ትምህርት ፈጣሪ ኮንፊሽየስ (551-479 ዓክልበ. ግድም) ከቡድሃ እና ፓይታጎረስ (የግሪክ ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ) ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ኖሯል። ቀድሞውኑ በወጣትነቱ, ኮንፊሽየስ አስተማሪ ሆነ, ከሦስት ሺህ በላይ ተማሪዎች ነበሩት, በውይይት መልክ ሀሳቡ ወደ እኛ ወርዷል.
አሳቢው የሰውን ፅንሰ-ሀሳብ በፍልስፍናው መሃል አስቀምጧል። ሰብአዊነት, ምህረት (ጄን) በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ዘልቆ መግባት አለበት. አት የዕለት ተዕለት ኑሮአንዳንድ ደንቦችን መከተል አለብዎት. ከነሱ በጣም አስፈላጊው - እርስዎ እራስዎ የማይፈልጉትን በሌሎች ላይ አያድርጉ. ጥብቅ ቅደም ተከተል (ሊ) በመከተል, የስነምግባር ደንቦች ይህንን ባህሪ ለመቆጣጠር ይረዳሉ. ኮንፊሽየስ "አንድ የተከበረ ሰው ትክክለኛ ከሆነ እና ጊዜን የማያባክን ከሆነ, ለሌሎች ጨዋነት ያለው እና ስርዓቱን የማይረብሽ ከሆነ በአራቱ ባሕሮች መካከል ያሉት ሰዎች ወንድሞቹ ናቸው" ሲል ኮንፊሽየስ ተናግሯል.
ህብረተሰቡን ከመንግስት ጋር በመለየት, ፈላስፋው ለ "ትክክለኛ" የመንግስት መዋቅር ጉዳዮች ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል. እንዲህ ያለ, የእርሱ አስተያየት ውስጥ, ከፍተኛው ቦታ, መለኰስ ንጉሠ በተጨማሪ, ሰዎች ንብርብር (zhu) ተይዟል, የፈላስፋዎች, ጸሐፊዎች, ሳይንቲስቶች እና ባለ ሥልጣናት ንብረቶች በማጣመር, አንድ ግዛት ተደርጎ ሊሆን ይችላል. ግዛቱ ራሱ አንድ ነው። ትልቅ ቤተሰብሉዓላዊው “የሰማይ ልጅ” እና “የሕዝብ አባትና እናት” የሆነበት። በዚህ "ቤተሰብ" ውስጥ ያለው የቁጥጥር ሚና በዋነኝነት የሚጫወተው በሥነ ምግባር ደንቦች ነው. እናም የእያንዳንዱ የዚህ ማህበረሰብ አባል ተግባር የሚወሰነው በማህበራዊ ቦታው ነው። ፈላስፋው በገዥዎችና በተገዥዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ገልጿል። የሚከተሉ ቃላት: “የመምህሩ ማንነት እንደ ንፋስ ነው፣ እናም የተራ ሰዎች ማንነት እንደ ሳር ነው። ነፋሱም በሣሩ ላይ ሲነፍስ ይወድቃል እንጂ መምረጥ አይችልም።
ቀስ በቀስ ኮንፊሺያኒዝም በቻይና እንደ መንግስታዊ ርዕዮተ ዓለም አቋቋመ። ዛሬም በቻይና ባህል እና ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል.
የጥንቷ ህንድ እና ቻይናን የፍልስፍና አስተምህሮዎች ግምት ውስጥ በማጠቃለል ፣ በአጠቃላይ ፣ በጥንታዊ ምስራቅ ፍልስፍና ፣ ስለ አንድ ሰው እንደ ሰው ምንም ሀሳቦች እንዳልነበሩ አበክረን እንገልፃለን። ከፍተኛው ዋጋ እንደ ሰው ሳይሆን የተወሰነ አካል የለሽ ፍፁም (የዩኒቨርስ መንፈስ፣ የሰማይ፣ ወዘተ) ተደርጎ ይወሰድ ነበር። አብዛኛው የሀይማኖት እና የፍልስፍና ሞገዶች አንድን ሰው ወደ ማሰላሰል ያዘነብላሉ፣የህብረተሰቡን አለፍጽምና የማይቀር ነገር አድርገው በመቀበል፣በውስጣዊ ሁኔታ ውስጥ ስምምነትን ይፈልጋሉ። ልዩነቱ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማስማማት ያለመ ኮንፊሽያኒዝም ነበር።

የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና፡ የተፈጥሮ እና የማህበረሰቡን የመረዳት ምክንያታዊ ጅምር።

የጥንት ግሪኮች በጣም ግልጽ እና አስደናቂ አፈ ታሪክ ፈጠሩ. ዓለምን ወደ አዲስ የአመለካከት መንገድ የተሸጋገሩ እና ፍልስፍና ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን የቃሉን ትክክለኛ ትርጉም የፈጠሩት (“ፍልስፍና” - ጥበብ የሚለው ቃል የግሪክ መነሻም ጭምር ነው)።
በግምት በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ብዙ አሳቢዎች (ታሌስ ፣ አናክሲሜንስ ፣ አናክሲማንደር ፣ ሄራክሊተስ) ፣ ዘላቂውን የመሆን መሠረት በመፈለግ የተጠመዱ ፣ እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ፣ መሰረታዊ መርሆው ሊታወቅ የሚገባው እንደ አንድ ጊዜያዊ መንግስት ከመገለጡ በፊት እንዳልሆነ ደረሱ ። ያለውን ሁሉ ነገር ግን እንደ ዋና መንስኤ እና ዋናው ምክንያት, በምክንያታዊነት (በአእምሯዊ) ተረድቷል. አምላክን-አያትን ወይም ቅድመ አያትን አልገለጹም, ሙሉ በሙሉ ይፈልጉ ነበር, ወደፊት እንደሚሉት, የሕልውና ቁሳዊ መሠረት. አንዱ በውሃ ውስጥ፣ ሌላው በእሳቱ ውስጥ አያቸው። ዴሞክሪተስ የሁሉም ነገር መሠረት አንዳንድ የማይነጣጠሉ ቅንጣቶች - አቶሞች ነው የሚለውን ሀሳብ እንኳን አቅርቧል። ነገር ግን ለእኛ አስፈላጊ የሆነው እነዚህ የተወሰኑ ምናልባትም ዛሬ ቀላል የሚመስሉ ግምቶች አይደሉም, ነገር ግን ለዓለም ያለን አመለካከት ላይ በጣም ወሳኝ ለውጥ: በስሜታችን ትርምስ ስር የተደበቀ አንድ ነጠላ ቅደም ተከተል ሊታወቅ ይችላል; የነገሮችን ትስስር መፈለግ አስፈላጊ ነው. ይህ ጥበብን ይጠይቃል, ሄራክሊተስ ሎጎስ (ምክንያት) ብሎ ጠራው. በዚህ ይግባኝ እና በምክንያታዊ ፣ ለመረዳት በሚቻል ፣ በሚመጣው ጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና እና በምስራቅ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ መካከል ያለው በጣም አስደናቂው ልዩነት ተገለጠ።
የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ በጣም ብሩህ አሻራ ትቶ ነበር። የበርካታ ተወካዮቹ አስተያየት ዝርዝር ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። በህብረተሰብ እና በታላላቅ አሳቢዎች ላይ ያለውን አመለካከት ግምት ውስጥ ያስገቡ - ፕላቶ እና አርስቶትል።
ፕላቶ(427-347 ዓክልበ. ግድም) ፍጹም የሆነ (በጥሩ) የከተማ-ግዛት ምስል ላይ ተንጸባርቋል። በእንደዚህ አይነት ግዛት ውስጥ ያለው ስልጣን የሃሳብ እውቀት ያላቸው እና ስለዚህ በጎ ምግባር ያላቸው ጥቂት ሰዎች መሆን አለበት. ፕላቶ ፈላስፎች ("ሊቃውንት") ይላቸዋል። በፕላቶ የቀረበው የትምህርት ሥርዓት ምርጦቹን እንዲመርጥ ማድረግ ነበረበት። ከ10 እስከ 20 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ሁሉም ልጆች አንድ ዓይነት ትምህርት ያገኛሉ። በዚህ ደረጃ በጣም አስፈላጊዎቹ ርዕሰ ጉዳዮች ጂምናስቲክስ, ሙዚቃ እና ሃይማኖት ናቸው. በ 20 ዓመታቸው የምርጦቹ ምርጫ ይከናወናል ፣ ትምህርታቸውን የሚቀጥሉ ፣ ቀድሞውኑ ያደሩ ልዩ ትኩረትሒሳብ. ከ 10 ዓመታት ጥናት በኋላ - አዲስ ምርጫ. "ከምርጦቹ መካከል በጣም ጥሩው" የጥናት ፍልስፍና ለሌላ 5 ዓመታት እና ከዚያ ለ 15 ዓመታት በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ ፣ የአስተዳደር ችሎታዎችን ያገኛሉ። ከዚያ በኋላ እንደነዚህ ያሉት በጥንቃቄ የተመረጡ እና በደንብ የሰለጠኑ ልሂቃን ግዛቱን በእጃቸው ይቆጣጠራሉ.
በመጀመሪያ ደረጃ ያቋረጡ ነጋዴዎች፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች ይሆናሉ። ዋና ምግባራቸው ልከኝነት ነው። ሁለተኛውን ምርጫ ያላለፉት የወደፊት አስተዳዳሪዎች እና ተዋጊዎች (ጠባቂዎች) ናቸው, ዋነኛው ጠቀሜታቸው ድፍረት ነው. ስለዚህ ለአዲሱ የትምህርት ሥርዓት ምስጋና ይግባውና የስቴቱ መሠረት የሆኑ ሦስት ማህበራዊ ክፍሎች ተፈጥረዋል. እና ሁሉም ሰው እራሱን (ችሎታውን ከግምት ውስጥ በማስገባት) ለግዛቱ በጣም ጠቃሚ እንዲሆን በሚያስችለው ቦታ ላይ ይገኛል.
በፕላቶ ሀሳቦች ውስጥ ግለሰቡ ሙሉ በሙሉ ለአለም አቀፍ ተገዥ መሆን አለበት፡ ግዛቱ ለሰው ሲል የለም ነገር ግን ሰው የሚኖረው ለመንግስት ብልጽግና ነው። ስለዚህ ፕላቶ የግል ንብረትን እና ቤተሰብን በከፍተኛ ደረጃ ተወካዮች መካከል መጠበቁን ይቃወም ነበር - እነዚህ በዘመናዊ አገላለጽ የመንግስት ተቋማት የግል ፍላጎቶችን ያስገኛሉ እና ሰዎች ለጋራ ጥቅም ከመጠበቅ ይረብሹ ነበር. (በኋላ ላይ ፈላስፋው በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አቋም በለዘበ መልኩ አስተውል)።
የፕላቶ ደቀመዝሙር አርስቶትል(384-322 ዓክልበ. ግድም) የጥንት ታላቅ ፈላስፋ እና ሳይንቲስት ሆነ። የህብረተሰብ ሳይንሶችን ጨምሮ የብዙ ሳይንሶች መስራች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የፕላቶ ሀሳቦችን በማዳበር ፣ አርስቶትል ፣ ከመንግስት ጋር ፣ ሁለት ተጨማሪ የማህበረሰብ ዓይነቶችን - ቤተሰብን እና ሰፈራን ለይቷል ፣ ግን ከሁሉም በላይ ግዛቱን አስቀምጧል። አርስቶትል የግል ንብረትን አልካደም እና የህብረተሰቡ መካከለኛ ክፍል የመንግስት የጀርባ አጥንት መሆን እንዳለበት ያምን ነበር. እጅግ በጣም ድሆችን የሁለተኛው ምድብ ዜጎች መሆናቸውን ተናግሯል ፣ እና በጣም ሀብታም የሆኑትን “ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ መንገድ ሀብት ለማግኘት” እንደሚጠቀሙ ጠርቷቸዋል።
አርስቶትል የሃሳባዊ ሁኔታን ሞዴል አልፈጠረም. በእውነተኛ የፖለቲካ ህይወት ትንተና ላይ በመመስረት የድርጅቱን ምርጥ ቅርጾች ለማግኘት ሞክሯል. ፈላስፋው የ 158 የግሪክ ፖሊሲዎችን መግለጫዎች በበላይነት ይከታተል እና ይህንን ጽሑፍ በተወሰኑ መስፈርቶች ላይ ትንታኔ አድርጓል. በውጤቱም ከሁሉ የተሻለው የመንግስት መዋቅር ልከኛ ዲሞክራሲ ነው ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል።
ፈላስፋው ለመንግስት ዋና ተግባራት የግለሰቦችን የፖለቲካ ስልጣን ከመጠን በላይ እድገትን መከላከል ፣ በዜጎች ከመጠን በላይ የንብረት ማከማቸት መከላከል ነው ። እንደ ፕላቶ ፣ አርስቶትል ባሮችን እንደ የመንግስት ዜጋ አላወቀም ፣ ለድርጊታቸው መልስ መስጠት የማይችሉ ሰዎች በራሳቸው ውስጥ ብዙ በጎነቶችን ማዳበር እንደማይችሉ ይከራከራሉ ። በተፈጥሯቸው ባሪያዎች ናቸው እና የሌሎችን ፈቃድ ብቻ መታዘዝ ይችላሉ.
በአጠቃላይ የጥንት ግሪክ አሳቢዎች ከግለሰብ ፍላጎቶች ይልቅ የመንግስት ፍላጎቶች ቀዳሚነት የሚለውን ሀሳብ ተከላክለዋል.
መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡-አፈ ታሪክ ፣ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ታኦይዝም ፣ ቡዲዝም ፣ ኮንፊሺያኒዝም።
ውሎች፡-ቬዳ፣ ሪኢንካርኔሽን፣ ዮጋ፣ ታኦ፣ አርማዎች።

እራስህን ፈትን።

1) በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ገፅታዎች ምንድ ናቸው? 2) በጥንታዊ የህንድ ፍልስፍና ውስጥ የሪኢንካርኔሽን ሀሳብ ምን ማለት ነው? የጥንት ፈላስፋዎች እንደሚሉት, የማይመች ካርማን ማሸነፍ የሚቻለው በምን መንገዶች ነው? 3) ቡድሃ ምን "የተከበሩ እውነቶች" አውጇል? 4) ቡድሂዝም ለምን "አምላክ የለሽ" ሃይማኖት ተባለ? 5) የታኦይዝም አስተሳሰብ እንዴት ይገለጻል? 6) ደንቦቹ ምንድ ናቸው ማህበራዊ ህይወትኮንፊሽያኒዝም ይገባኛል? 7) የፕላቶ "ሃሳባዊ ሁኔታ" ዋና ዋና ባህሪያትን ይግለጹ. ከኮንፊሽየስ "ትክክለኛው ሁኔታ" ባህሪያት ጋር ያወዳድሯቸው. 8) ፕላቶ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ለትምህርት ምን ሚና ሰጠ? 9) አርስቶትል መረጋጋትንና መረጋጋትን የሚያረጋግጥ ማኅበራዊ ኃይል እንዲሠራ የሰጠው ምን ዓይነት የሕብረተሰብ ክፍል ነው? ለምንስ? 10) የፕላቶ እና አርስቶትል በህብረተሰብ እና በመንግስት ላይ ያላቸውን አመለካከት ያወዳድሩ። የተለመዱትን ያደምቁ, ልዩነቶቹን ይጠቁሙ.

1. ከአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና መገለጫዎች ውስጥ ከሚከተሉት ባህሪያት ውስጥ የትኛው ነው?
ሁሉንም ጉዳዮች እንደ የተለየ ክስተቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ምክንያታዊ ትንታኔ እውነተኛ እውነታዎችያለውን ነገር ሁሉ በሰዎች ባሕርያት መጎናጸፍ፣ ረቂቅ ሐሳብን በምሳሌዎችና በምሳሌዎች “ልብስ” በመልበስ፣ ዓለምን በክፉና በክፉ ኃይሎች መካከል እንደ ድራማዊ ግጭት በመረዳት፣ እውነታውን ወደ የሚታይና እውነተኛ የሚከፋፍል ነው።
ምርጫዎን ያብራሩ.
2. ጀርመናዊው ፈላስፋ ኒቼ የቡድሂዝም ሃሳብ ሰውን ከክፉ እና ደጉ በመለየት ላይ እንደሆነ ያምን ነበር, እናም በዚህ ውስጥ ፈላስፋው የዚህን ትምህርት አወንታዊ ጠቀሜታ ተመልክቷል. በዚህ አንቀፅ ውስጥ በተሰጡት የቡድሂዝም ባህሪያት ላይ በመመስረት, ለዚህ የኒቼ ፍርድ ያለዎትን አመለካከት ይግለጹ.
ይህን የቡድሂዝም ምንነት አመለካከት ይጋራሉ? አቋምህን አረጋግጥ።
3. “መከራ መጣ - ሰውየው ራሱ ወለደው፣ ደስታ መጣ - ሰውየው ራሱ አሳደገው። አለመደሰትና ደስታ አንድ በር አላቸው” ሲል ኮንፊሽየስ አስተምሯል። በዚህ መግለጫ ይስማማሉ? እና በእርስዎ አስተያየት ፣ ውጫዊ ሁኔታዎች በሰው ሕይወት ላይ እንዴት ተጽዕኖ ያሳድራሉ?
4. በጊዜያችን ለጥንታዊው የምስራቅ ፍልስፍና ፍላጎት እያደገ እንዲሄድ የሚያደርጉት በእርስዎ አስተያየት ምንድን ናቸው?

ከምንጩ ጋር ይስሩ

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ የታተመውን "የዓለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች" ከተሰኘው መጽሐፍ የተቀነጨበ አንብብ.

ተረት፣ ተረት፣ አፈ ታሪክ

ስለ እሱ ይከራከራሉ

ሕያው ወግ ተብሎ የሚጠራው ትረካ ያልሆነ ልዩ ቡድን ነው - የቃል (ታሪኮች ፣ ትምህርቶች ፣ ወጎች ፣ አፈ ታሪኮች) እና ቁሳዊ (የግል ነገሮች ፣ የማይረሱ ቦታዎችወዘተ) - በተለይ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ አዲስ እና የቅርብ ጊዜ ጥናት ውስጥ ጠቃሚ የሆኑ ምስክሮች።
የዚህ የታሪክ ምንጮች ምድብ መኖር ከልዩነት ጋር የተያያዘ ነው የኦርቶዶክስ ባህልየመንፈሳዊ ልምድ ሽግግር ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚሸጋገርበት: ተማሪዎች ሽማግሌዎቻቸውን, መንፈሳዊ ልጆቻቸውን - ስለ አማካሪዎቻቸው, አድማጮቻቸው - ስለ ሰባኪዎች እና ሚስዮናውያን. ይህ ትውስታ በቁሳዊ መልክ እና በአፍ ወግ መልክ ሊተላለፍ ይችላል.
ክርስቶስን ያማከለ የመገናኛ ልምድ ከአማካሪ (ገዳም መስራች፣ ሰባኪ፣ ሰባኪ) ለደቀ መዛሙርቱ ማስተላለፉን በተለያዩ የታሪክ መዛግብት ውስጥ ማግኘት ይቻላል።

በሁሉም የኦርቶዶክስ አገሮች ውስጥ ዘመን. ለዚህ ግልጽ ምሳሌ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የባህላዊ እድገት ነው-ሶፍሮኒ ሳካሮቭ, ከሲሎአን ዘ አትኖይት ወግ ተቀብሎ ወደ ምዕራብ አውሮፓ አስተላልፏል; የዘመናዊው ሰርቢያ የሃይማኖት ሊቃውንት አትናሲየስ ኢቭቲች እና አምፊሎሂ ራዶቪች ዳያድ ኒኮላይ ቬሌሚሮቪች - ዩስቲን ፖፖቪች ቀጥለዋል።
ህያው ወግ በአገርና በሕዝብ ድንበር ብቻ የተገደበ አይደለም; ለምሳሌ, ታዋቂው የዘመናዊው የግሪክ ሽማግሌ Paisios Svyatogorets (Eznepidis) የሩስያ ሂሮሼማሞንክ Tikhon35 ተማሪ ነበር.
እኩል የሆነ ጠቃሚ የትረካ ምንጮች ቡድን የቃል ወግ36 ካለፉት ክስተቶች እና ከታሪካዊ ሰዎች እና አስማተኞች ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው። በይዘቱ እና ባህሪው፣ የማስታወሻ ምንጮችን ያገናኛል። ትኩረት የሚስበው የድምፅ እና የምስል ቅጂዎች ብቻ ሳይሆን የክስተቶች የዓይን እማኞች የሆኑ ወይም ከተወሰኑ የታሪክ ሰዎች ጋር የተነጋገሩ ሰዎች ትዝታ ነው።
የሚገርመው የቃል ምንጭ የህዝብ ዘፈኖች፣ ባላዶች እና ግጥሞች 37 ሲሆኑ ብዙዎቹ የኦርቶዶክስ ወግ እና የዓለም እይታ በብዙሃኑ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የሚያሳዩ ማስረጃዎች ናቸው። በተለይም በሰርቢያ መነኮሳት እና ቀሳውስት የገዘፈ ባሕላዊ መዝሙሮች መስራች ነበሩ በተለይም ደግሞ የሚባሉትን ያቀፉ። የኮሶቮ ዑደት.
የቃል ባህል የተለየ ምንጭ ነው። በመረጃው መሰረት ብቻ የአንድን ሰው የህይወት ታሪክ እና እንቅስቃሴ በተመለከተ ብዙ መደምደሚያ ላይ መድረስ አይቻልም። በታሪካዊ ጥናት ውስጥ፣ የቃል ወግን መጠቀም ረዳት አካል ነው እናም የግድ ይበልጥ አስተማማኝ የጽሑፍ እና የቁሳቁስ መረጃ ጥምረት ይፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የቃል ምንጮች ስብከቱ እና ተልእኮው በዚህ ወይም በዚያ መንፈሳዊ መካሪ፣ ሰባኪ ወይም ሚስዮናዊ አድማጮች እና ተማሪዎች መካከል እንዴት እንደተስተዋሉ ለማስረጃ ልዩ ዋጋ ያላቸው ናቸው። የቃል ወግ መጠቀማቸው ሰዎች ለስብከታቸው የሰጡትን ምላሽ፣ ቀስ በቀስ እንዴት እንደተለወጠ እና አዳዲስ ባህሪያትን እና ሚዛኖችን እንዳገኘ ለማወቅ ያስችላል።
በጣም ጠቃሚ እና የተለየ አይነት ምንጭ የዘመኑ መነኮሳት ትዝታዎች እና ምስክርነቶች በአፍ የሚተላለፉ ናቸው። ስለ ዘመናዊ ገዳማት ሕይወት እንደ መረጃ ብቻ ሳይሆን አስደሳች ናቸው. ብዙውን ጊዜ የመነኮሳት ታሪኮች ከሁለት መቶ ወይም ሦስት መቶ ዓመታት በፊት ስለተፈጸሙት ክስተቶች ልዩ መረጃ ይይዛሉ. ይህ ሁኔታ ለዘመናት ከቆየው የሽማግሌነት ወግ ጋር የተያያዘ ነው፡ ያልተቋረጠ ተከታታይ ተከታታይ "ስታርት - ደቀ መዛሙርት" በአንዳንድ ገዳማት ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት አይቆምም. ስለዚህ, የዘመናችን መነኮሳት ስለ የቅርብ መንፈሳዊ መሪዎቻቸው ብቻ ሳይሆን ስለ ቀዳሚዎቻቸው እና ስለ መንፈሳዊ አማካሪዎቻቸውም መናገር ይችላሉ.
ነገር ግን ከእንደዚህ አይነት ምንጮች ጋር ሲሰራ, ትውስታ እራሱ ታሪካዊ እውነታን ከማንፀባረቅ ያለፈ ታሪካዊ ክስተት መሆኑን መዘንጋት የለበትም. ጣሊያናዊው የቃል ወግ ምሁር አሌሳንድሮ ፖርቴሊ እንደተናገሩት:- “ትውስታ ብቻ የነበረውን ነገር የሚያንፀባርቅ መስታወት አይደለም። ማህደረ ትውስታ እራሱ ታሪካዊ ክስተት ነው ፣ የተከሰተው አካል ነው ፣ ስለሆነም ገለልተኛ ጥናት ሊደረግለት ይገባል” 38. የማስታወስ ችሎታ (መረጃን በአፍ በሚተላለፍበት ጊዜ የማይቀር በመሆኑ የተዛባ በመሆኑ) ስለ ትዝታው ሰው እና ስለ ማህበራዊ አካባቢው ከሚታወሱ ክስተቶች ወይም ክስተቱ ይልቅ ብዙ ጊዜ ሊመሰክር ይችላል።
ምዕራፍ 8 ማስታወሻዎች

ይመልከቱ፡ Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der drei jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas and Gerasa. Greifswald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen። ጎቲንገን, 1999; ዶነር ኤች. የማዳባ የሙሴ ካርታ። ካምፓን 1992; ዶነር ኤች., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des Deutschen Palastinavereins 5. ቪስባደን, 1977; አቪ-ዮናህ ኤም. የማዳባ ሞዛይክ ካርታ። እየሩሳሌም 1954 ዓ.ም. ስዕል -
cirillo M. Chiese e mosaici di Madaba // ስታዲየም ቢቢሲየም ፍራንሲስካነም. Collectio maior 34. Jerusalem, 1989 (አረብኛ ቅጂ: ማዳባ. ካናይስ ዋ ፉሳይፋሳ. እየሩሳሌም, 1993); Nebenzahl K. የቅድስት ምድር ካርታዎች፣ የቴራ ሳንክታ ምስሎች እስከ ሁለት ሺህ ዓመታት። N.Y., 1986; Jacoby A. Das geographische Mosaik von Madaba, Die alteste Karte des Heiligen Landes. ላይፕዚግ ፣ 1905
ለመጀመሪያ ጊዜ ኤን.ኤም. አንባቢውን ከዚህ ሰነድ ጋር አስተዋውቋል. ካራምዚን (የሩሲያ ግዛት ታሪክ. ቲ. 2. ሴንት ፒተርስበርግ, 1816; የመጨረሻው የትምህርት እትም: Karamzin N.M. የሩሲያ ግዛት ታሪክ. በ 12 ጥራዞች / በ A.N. Sakharov የተስተካከለ. ቲ II-III. M., 1991) , ተከትሎ N. Vlasov (የሩሲያ ሰዎች ወደ የውጭ አገር ጉዞ. ክፍል 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1837) እና I. Sakharov (በቅድስት ምድር ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ ጉዞ. ክፍል 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1839).

እትሞች ይመልከቱ፡ የአቦ ዳንኤል ጉዞ በቅድስት ሀገር በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ / Ed. አርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን፣ እ.ኤ.አ. አ.ኤስ. ኖሮቭ, ከእሱ ወሳኝ ጋር በግምት. SPb., 1864 (ፈረንሳይኛ: SPb., 1864; ግሪክ: SPb., 1867; እና የጀርመን ትርጉም: Lpz., 1884); የዳንኤል ፒልግሪም ጉዞ የፊት ዝርዝር / Vst. ስነ ጥበብ. ኤም.ኤ. ቬኔቪቲኖቭ. SPb., 1881; ዳኒኤል ሕይወትና ጉዕዞ፡ ሩስያውያን ኣብ ምድሪ፡ 1106-1107። // ኦርቶዶክስ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1883. ቲ 1. ጉዳይ. 3; 1885. ቲ 3. ጉዳይ. 3; ቬኔቪቲኖቭ ኤም.ኤ. የሄጉመን ዳንኤል ጉዞ ወደ ቅድስት ሀገር በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ // የአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን ጥናቶች ዜና መዋዕል 1876-1877. ርዕሰ ጉዳይ. 7. ሴንት ፒተርስበርግ, 1884; የእግር ጉዞ Abbess ዳንኤል / Predg. ጽሑፍ, ትራንስ. እና comm. ጂ.ኤም. Prokhorova // የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች-XII ክፍለ ዘመን። ኤም., 1978; የእግር ጉዞ አቦት ዳንኤል / Ed. ጂ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. ኤስ.ፒ.ቢ., 2007.

የኖቭጎሮድ አንቶኒ (በዓለም ውስጥ - Dobrynya Yadreykovich; n. XIII ክፍለ ዘመን), ስቴፋን ኖቭጎሮድ, ኢግናቲየስ Smolyanin (XIV ክፍለ ዘመን), Hierodeacon ዞሲማ (XV ክፍለ ዘመን), ነጋዴ Vasily Poznyakov, Trifon Korobeinikov (በዓለም ውስጥ - Dobrynya Yadreykovich;. XVI ክፍለ ዘመን; ይመልከቱ .: የነጋዴው ጉዞ Trifon Korobeinikov ወደ ምስራቅ ቅዱሳን ቦታዎች // የ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ተጓዦች ማስታወሻዎች / የተዘጋጁ, የተዘጋጁ ጽሑፎች, በ N.I. Prokofiev, L.I. Alekhina. M., 1988 አስተያየቶች) , መነኮሳት Arseny Sukhanov (ይመልከቱ: Proskinitary. ካዛን, 1870; Proskinitariy Arseny Sukhanov // የ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ተጓዦች ማስታወሻዎች. M., 1988), ዮናስ ትንሹ (XVII ክፍለ ዘመን), ሞስኮ የድሮ አማኝ ቄስ ኢቫን Lukyanov (. እ.ኤ.አ. የኢየሩሳሌም ቅድስት ከተማ // ጆርናል ሞስኮ ፓትርያርክ.

ቁጥር 8; Ponyrko N.V. ጆን ሉክያኖቭ // TODRL. 1990. ቲ. 44; Travnikov N. የጆን ሉክያኖቭ ሕይወት እና መራመድ // የሞስኮ ጆርናል. ፓትርያርክነት. 1992. ቁጥር 8).

ተመልከት: ሊዮኒድ, አርኪም. ኢየሩሳሌም ፣ ፍልስጤም እና አቶስ በ XIV-XVI ምዕተ-ዓመታት የሩሲያ ፒልግሪሞች መሠረት። // በጥንታዊ ሩሲያውያን የ Ob-ve ታሪክ ውስጥ ንባቦች. ሊትር. 1871. ጉዳይ፡. አንድ; እሱ ነው. ጉዞ ወደ እየሩሳሌም. SPb., 1882; አድሪያኖቭ-ፔሬስ ቪ.ፒ. ጉዞ // የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. ቲ 1. ኤም.; ኤል., 1941; ዳኒሎቭ ቪ.ቪ. በጥንታዊ ሩሲያውያን መንከራተቶች ዘውግ ባህሪያት ላይ // TODRL. 1962. ጥራዝ 18; ፕሮኮፊቭ ኤን.አይ. "ጉዞዎች" እንደ ዘውግ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ // Uchen. መተግበሪያ. ኤምጂፒአይ እነሱን። ውስጥ እና ሌኒን. ርዕሰ ጉዳይ. 288: የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጉዳዮች. ኤም., 1968; እሱ ነው. የሩስያ የእግር ጉዞ XII-XV ክፍለ ዘመናት. // እዚያ። ርዕሰ ጉዳይ. 363. ኤም., 1970; እሱ ነው. የ 16 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን የጉዞ ሥነ-ጽሑፍ-የ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ተጓዦች ማስታወሻዎች. ኤም., 1988; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን። ኤም., 1970; ፒፒን ኤ.ኤን. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። ቲ 3. ሴንት ፒተርስበርግ, 1899; ቤሎብሮቫ ኦ.ኤ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በአንዳንድ ጥንታዊ ሩሲያኛ የተፃፉ ሐውልቶች ውስጥ የ "መራመድ" ዘውግ ባህሪያት ባህሪያት // TODRL. 1972. ቲ.27; ዚቴኔቭ ኤስ.ዩ. በ X-XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ጉዞ ታሪክ. ኤም., 2007; ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞዎች: የሩስያ ፒልግሪሞች እና ተጓዦች ማስታወሻዎች: XII-XX ክፍለ ዘመናት. / ኮም. ቢ.ኤን. ሮማኖቫ ኤም., 1995; Rumanovskaya ኤል. በ 1830-1831 እና በ 1861 ወደ ኢየሩሳሌም ሁለት ጉዞዎች. ኤም.፣ 2006 (የመጀመሪያው በሁለት በእጅ የተጻፈ የተጓዦች የጉዞ ማስታወሻዎች ወደ እየሩሳሌም የገቡት አንድ እስጢፋን ፣ በኢየሩሳሌም ውስጥ ሴራፒዮን የሚል ስም የወሰደ ፣ በ 1830-1831 የሐጅ ጉዞውን ሲገልጽ ። እና የወንድም ልጅ ኤ.ኤስ. ኖሮቭ ኒኮላይ ፔትሮቪች ፖሊቫኖቭ (1832-1909) ከቀድሞው የሩሲያ የትምህርት ሚኒስትር ጋር በ1861 ወደ ፍልስጤም ባደረገው ሁለተኛ ጉዞ አብሮት የነበረው።

(ሰርጊየስ (ቬስኒን)፣ ሃይሮሼማሞንክ።] ከቅዱሱ ተራራ ተወርዋሪ ለወዳጆቹ የጻፏቸው ደብዳቤዎች ስለ ቅዱስ ተራራ አቶስ፣ ከደራሲው ሥዕል ጋር፣ የሕይወት ታሪካቸው፣ የሕዋስ ማስታወሻዎች እና የሚኖርበት ሕዋስ እይታ። በ 3 ሰዓታት ውስጥ, 8 ኛ እትም. ኤም., 1895 (1 ኛ እና 2 ኛ እትም: ሴንት ፒተርስበርግ, 1850; የቅርብ ጊዜ ዳግም እትም: M., 2008); እሱ ነው. መመሪያ ወደ ሴንት. የአቶስ ተራራ እና መቅደሶች እና ሌሎች እይታዎች ጠቋሚ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1854; እሱ ነው. በአቶስ ተራራ ላይ የሩሲያ ፓንቴሌሞን ገዳም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1854; Athos Patericon፣ ወይም የሁሉም ታዋቂ የአቶስ አባቶች ሕይወት መግለጫ። በ 2 ጥራዞች ሴንት ፒተርስበርግ, 1860 (መጽሐፉ አልተጠናቀቀም, ደራሲው ከሞተ በኋላ, ሥራው ተጠናቀቀ, በአቶስ ሩሲያ ፓንቴሌሞን ገዳም አዛሪ መነኩሴ ተስተካክሎ እና ታትሟል).

በተጨማሪም, እሱ ባለቤት ነው: "የ Esfigmeno-Acension ገዳም መግለጫ" (ያልታተመ); "የፍልስጤም ማስታወሻዎች" (ያልተጠናቀቀ እና በከፊል የጠፋ ወይም የተለገሰ አይደለም); "ከ 10 ኛው እስከ 19 ኛው መቶ ዘመን ድረስ የሩሲያ መነኮሳት በአቶስ ተራራ ላይ" (ሥራ ወደ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አመጣ; አልታተምም).

የሬቨረንድ ፖርፊሪ ስራዎች በመጀመሪያ ፣ አስደሳች ናቸው ፣ ምክንያቱም በውስጣቸው ሁለት ዘውጎችን አጣምሯል-ትክክለኛው የጉዞ ማስታወሻዎች ፣ ለደራሲው ችሎታ ምስጋና ይግባውና በተጓዥው የተጎበኘው አካባቢ ሕይወት አስደናቂ ንድፎች ናቸው ፣ ስለ ብዙ ክስተቶች እና ክስተቶች ካለው ተፈጥሮአዊ የድምፅ ወሳኝ ግንዛቤ አንጻር ከተመራማሪው ረቂቅ ማስታወሻ ደብተሮች ጋር ተጣምረው የፈጠራውን ላብራቶሪ ምስጢሮች ይገልጣሉ - ስለ የፍቅር ጓደኝነት ሐውልቶች ዘዴ ሀሳቦቹ እዚህ አሉ። ቁሳዊ ባህልእና ታሪካዊ ክስተቶች፣ የጽሑፍ ምርምር እና አርኪኦግራፊያዊ ትንታኔ ምሳሌዎች ቀርበዋል ፣ ለተጨማሪ ህትመቶች ገና ያልፀዱ የሳይንሳዊ ውዝግቦች ናሙናዎች አሉ ፣ ወዘተ.

ተመልከት: Porfiry (Uspensky). ወደ የአቶስ ገዳማት እና የአርኪማንድራይት ሥዕሎች የመጀመሪያ ጉዞ ፣ አሁን ጳጳስ ፣ ፖርፊሪ (ኡስፔንስኪ)። ኤም, 2006 (ዳግም ማተም); እሱ ነው. በቅዱስ ተራራ አቶስ ሁለተኛው ጉዞ በአርኪማንድሪት ፣ አሁን ጳጳስ ፣ ፖርፊሪ (ኡስፔንስኪ) በ 1858 ፣ 1859 እና 1861 እና የአቶስ ሥዕሎች መግለጫ። ኤም, 1880; እሱ ነው. በ1845-1846 የአቶስ ገዳማት መግለጫ። (ሴንት ፒተርስበርግ, 1848); እሱ ነው. በ 1845 በአርኪማንድሪት ፖርፊሪ (ኡስፔንስኪ) ወደ ሲና ገዳም የተደረገው የመጀመሪያ ጉዞ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1856; እሱ ነው. በ 1850 ወደ ሲና ገዳም የአርኪማንድሪት ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) ሁለተኛ ጉዞ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1856; እሱ ነው. የአሌክሳንድርያ ፓትርያርክ፡ ቅዳሜ. ከአሌክሳንድሪያ ፓትርያርክ ታሪክ ጋር የተያያዙ ቁሳቁሶች፣ ጥናቶች እና ማስታወሻዎች / Ed. ኤክስፒ.ኤም. JIo- ፓሬቫ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1898; እሱ ነው. ምስራቅ ክርስቲያን፡ ግብፅ። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የግብፅ ሐዋርያዊ ፣ ኦርቶዶክስ-ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ግዛት። ኪየቭ, 1868; እሱ ነው. የምስራቅ ክርስቲያን፡ ግብጽ እና ሲና። እይታዎች፣ ድርሰቶች፣ እቅዶች እና ጽሑፎች፡ ወደ Archimandrite Porfiry ጉዞዎች። ብ.ም., 1857; ምስራቅ ክርስቲያን፡ ሶርያ። ኪየቭ, 1874-1876; እሱ ነው. የ Archimandrite Porfiry Uspensky ጉዞ በሊቢያ ውስጥ ወደሚገኙ የኒትሪያን ገዳማት በ 1845. Kyiv, 1868; እሱ ነው. ወደ ግብፅ ገዳማት (ቅዱስ አንቶኒ ታላቁ እና የቴብስ ጳውሎስ) ጉዞ የተቀነጨበ [ሴንት ፒተርስበርግ, 1855]; እሱ ነው. ጉዞ በግብፅ እና ወደ ታላቁ ቅዱስ እንጦንዮስ እና ወደ ቴብስ ቅዱስ ጳውሎስ ገዳማት በ1859 ዓ.ም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1856; እሱ ነው. በ1859 በቴሴሊ ወደሚገኙ የሜቴዎራ ገዳማት የተደረገ ጉዞ የተወሰደ። ኪየቭ, 1866; እሱ ነው. ጉዞ ወደ ቴሴሊ ውስጥ ወደ ሚትዮር እና ኦሎምፒክ ገዳማት በ Archimandrite Porfiry (Uspensky) በ 1856 / Ed. ፒ.ኤ. ሲርካ ሴንት ፒተርስበርግ, 1896; እሱ ነው. ራስ አል-አይን የውሃ ጄት ጉድጓዶች በጢሮስ ከተማ አቅራቢያ: ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ የተወሰደ። (ሴንት ፒተርስበርግ, 1855); እና ወዘተ.

ለእንደዚህ አይነቱ የታሪክ ተከታታይ ምልከታዎች እንደ አብነት መጥቀስ ይቻላል፣ ለምሳሌ በ1834 በደማስቆ ቫሲሊ ግሪጎሪቪች ግሪጎሪቪች- በአንጾኪያ ሲልቬስተር ፓትርያርክ መነኩሴ ስለተተወው፣ ስለ አቶስ ተራራ የጉዞ ማስታወሻዎችን መጥቀስ ይቻላል። ባርስኪ (1701-1747)፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል ወደ ሮም፣ ኮርፉ፣ ኪዮስ፣ የደሴቶች ደሴቶች፣ ኬፋሎንያ፣ ተሰሎንቄ፣ ፍልስጤም፣ ሶርያ፣ አረቢያ (እስከ ሲና ተራራ ድረስ)፣ ግብፅ፣ ቁስጥንጥንያ፣ አንጾኪያ፣ ኤፒረስ ድረስ የተጓዘ ፣ መቄዶኒያ እና ሁለት ጊዜ (እ.ኤ.አ. በ 1725 እና 1744-1745)) አቶስ የጎበኘው (በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በጉዞው ውስጥ ፣ ባርስኪ የታዋቂ ቦታዎችን እና መዋቅሮችን እይታዎችን እና እቅዶችን ቀርጾ 150 ያህሉ ሰብስቧል) ኦርቶዶክስ ፍልስጤማዊ ማህበረሰቡ እንደ መጀመሪያው የእጅ ጽሑፍ፣ እ.ኤ.አ. Nikolay Barsukov. ሴንት ፒተርስበርግ, 1885-1887; እሱ ነው. የመጀመሪያ ጉብኝት ወደ ተራራ አቶስ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1884; እሱ ነው. በእራሱ የተገለጸው ቫሲሊ ግሪጎሮቪች-ባርስኪ የቅዱስ ተራራ አቶስ ሁለተኛ ጉብኝት. B.m., 1887 (በተጨማሪ ይመልከቱ፡ Sofia, 1956; M, 2004). በተጨማሪ ይመልከቱ: Barsukov N.P. የቪ.ጂ.ጂ ህይወት እና ስራዎች. ባርስኪ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1885. "ባርስኪ" የሚለው የአያት ስም እንደ ልብ ወለድ ይቆጠራል (በሱ ስር በሎቮቭ ወደሚገኘው የጄሱስ አካዳሚ ገብቷል እና ለኦርቶዶክስ ተባረረ); “ቫሲሊ” የሚለው ስም ገዳማዊ ነው። ባርስኪ ራሱ ብዙ ጊዜ እራሱን የኪየቭ ቫሲሊ ይባላል]; ከባርስኪ 100 ዓመታት ገደማ በኋላ ለአቶስ ለገዳማዊ ሕይወት የደረሱት የቅዱስ ተራራ ተወላጅ ፊደላት “በሙሉ ንቃተ ህሊና እና ትውስታ… በጸጥታ እና በእርጋታ ፣ በከንፈሩ እና በልቡ ፀሎት” [ "ከሦስት ዓመት በኋላ፣ እንደ ባህል አቶስ፣ የአባ ሰርግዮስ መቃብር ተቆፍሮ፣ አጥንቶቹም ቢጫ ተገኘ፣ ይህም በአቶስ ሽማግሌዎች ዘንድ፣ ሟቹ ከእግዚአብሔር ምሕረት እንዳልተነፈጉ ያሳያል። አጥንቶቹ በጋራ ወንድማማችነት መቃብር ውስጥ ተቀምጠዋል, የራስ ቅሉ በአባቴ ሄጉሜን ቡራኬ እና ከሃያ አምስት አመት በላይ ባለው አዛውንት ሕዝቅኤል ወደ ክፍሉ ተወሰደ.
በቅዱስ አጦስ ተራራ ላይ የሚሠራ እና በአባቶች ቀላልነት እና በመልካም ህይወት የሚለይ እና እንደ ጌጣጌጥ የሚይዘው; እ.ኤ.አ. በ 1894 የራስ ቅሉ ቀድሞውኑ በሂሮሞንክ ፊላሬት ክፍል ውስጥ ነበር (የቅዱስ ተራራ ተንሳፋፊ አባት ሂሮሽማሞንክ ሰርግዮስ ሕይወት // የቅዱስ ተራራ ተወላጅ ደብዳቤዎች ፒ. 682)]; እና ከጥቂት ዓመታት በኋላ አቶስን የዳሰሰው ስቪያቶጎሬትስ እና እራሱን በዋናነት ሳይንሳዊ ስራዎችን ያዘጋጀው የተጓዥ ተመራማሪው ሂስ ግሬስ ፖርፊሪ አስደናቂ ማስታወሻዎች።

ለዚህ ተከታታይ ምልከታ አንድ ሰው በአቶስ ላይ ሃያ ዓመታት ያህል ያሳለፈውን የአሌሴይ አሌክሼቪች ፓቭሎቭስኪ (1877-1920) ሥራዎችን መጨመር አለበት ፣ ግን ምንኩስናን አልተቀበለም ፣ ወደሚፈልገው የሥነ-ጽሑፍ ከፍታ አልደረሰም ፣ ግን ሁለት ዝርዝር መመሪያዎችን አዘጋጅቷል ። ለአቶስ (ፓቭሎቭስኪ ኤ.ኤ. በአቶስ ተራራ ላይ የሩስያ ፒልግሪም ጓደኛ. ኤም., 1905; እሱ ደግሞ የቅዱስ ተራራ አቶስ መመሪያ ነው. B.M.: የአቶስ የሩሲያ ገዳማት ወንድማማችነት ማተሚያ ቤት, 1913) እና ሁለንተናዊ መመሪያ. [ፓቭሎቭስኪ ኤ. ግን. ለሩሲያ ኢምፓየር ገዳማት እና ቅዱሳን ስፍራዎች ሁለንተናዊ ሥዕላዊ መመሪያ ተራራ አቶስ. N. Novg., 1907 (2ኛ እትም: ኒው ዮርክ, 1988; repr. Ed. 1907: M., 2008 - አንድ ሥራ ከሳይንሳዊ እይታ አንጻር ሲታይ ዋጋ ቢስ ነው ሊባል ይገባዋል. ድጋሚ ታትሞ በ100 ቅጂ ታትሟል)] - የገዳማት ሥዕላዊ መግለጫ ፣ ጨምሮ። እና አቶስ, ለ ሰፊ ክልልአንባቢዎች. የኋለኛው ደግሞ ስለ አውሮፓ ሩሲያ ሀገረ ስብከት ገዳማት ፣ሳይቤሪያ ፣ካውካሰስ ፣አቶስ (በቅዱስ ተራራ ላሉ ምዕመናን አንዳንድ መንገዶችን ጨምሮ) እና ፍልስጤም ላሉ መንገደኞች መረጃን ያጠቃልላል። ፓቭሎቭስኪ ለጥያቄዎቹ ምላሽ የተላከለትን መረጃ ብቻ ሳይሆን በግል ወደ 300 የሚጠጉ ገዳማትን ጎብኝቷል. በፓቭሎቭስኪ የተገለጹት ብዙዎቹ ገዳማት ከአሁን በኋላ የሉም. ሕትመቱ በየሀገረ ስብከቱ የሚገኙትን የገዳማትና የአድባራት ብዛት የሚያመለክት ሠንጠረዥ፣ እንዲሁም ሰፊ ገላጭ ጽሑፎች (የገዳማት እይታዎች፣ አንዳንድ ከተሞች፣ ካቴድራሎች፣ አድባራት፣ የአባቶች ሥዕል፣ የተከበሩ ሥዕሎች) ታጅቦ ቀርቧል።
ከፓቭሎቭስኪ ጠቀሜታዎች አንዱ ትክክለኛውን የሩሲያ ርዕሰ ጉዳዮች ቁጥር ለማወቅ በሚፈልጉ የሩሲያ ዲፕሎማቶች መመሪያ ላይ “ከግሪኮች በስተጀርባ” በእርሱ የተካሄደው የአቶስ የሩሲያ ህዝብ ቆጠራ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1912 ፓቭሎቭስኪ በ 1917 - 2,500 በአቶስ ላይ 4,800 ሩሲያውያንን ቆጥሯል ። የሩሲያ ገዳማዊነትበአቶስ በ1913-1918፡ ዘገባዎች በኤ.ኤ. ፓቭሎቭስኪ በተሰሎንቄ በሚገኘው የሩሲያ ቆንስላ ጄኔራል / Publ., vs. ስነ ጥበብ. ኤም.ጂ. ታላሊያ // ሩሲያ እና የክርስቲያን ምስራቅ: [ሳ. አርት.] ርዕሰ ጉዳይ. 2-3. ኤም., 2004. (በአሁኑ ጊዜ በአቶስ ላይ ከ 100 ያነሱ ሩሲያውያን አሉ.)
ወደ ምሥራቅ በተለይም ወደ ፍልስጤም እና ግብፅ ቅዱስ ስፍራዎች እና አጎራባች ክልሎች የተደረጉ ጉዞዎች ትርጉም ያለው ማስታወሻዎች አስገኝተዋል ፣ በተለይም የክርስቲያን ኑዛዜዎች ደካማ የትረካ ምንጮችን ለማጥናት (በተለይም የታሪክ የኮፕቲክ ቤተክርስትያን) እና ታሪካዊ ወቅቶች (ለምሳሌ የተለያዩ የሙስሊም ወረራዎች ጊዜ) በብዙ የሩሲያ ምዕመናን እና ተመራማሪዎች ለረጅም ጊዜ ሲከናወኑ ቆይተዋል።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ገዳማዊነት መስራች መነኩሴ አንቶኒ, ዘ ታሌ ኦቭ ባይጎን አመት እንደሚለው. ቁስጥንጥንያ ጎበኘ እና አቶስን ሁለት ጊዜ ጎበኘ። የዋሻው ቴዎዶስዮስ ሕይወት የኪየቭ ድሜጥሮስ ገዳም ቫራላም አበው ወደ ኢየሩሳሌም ስላደረገው ጉዞ ይናገራል።
በ XII ክፍለ ዘመን. አቡነ ዳንኤል (በ1113-1115፣ 1106-1108 ወይም አሁን እንደሚታመን፣ በ1104-1106) በዚህ ጉዞ ላይ ትክክለኛ እና ዝርዝር ምልከታዎች የተሞላበትን ዘገባ ትቶ ለብዙ በኋላ የሀገር ውስጥ የጉዞ ማስታወሻ ደራሲዎች ምሳሌ ሆነ። [የዳንኤል ሕይወት እና ጉዞ፣ የሩስያ የአብይ ምድር፡ 1106-1108። / Ed. ኤም.ኤ. ቬኔቪቲኖቭ. በ 2 ፒ.ኤም // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1883. ቲ.አይ. ጉዳይ. 3; 1885. ጥራዝ III. ርዕሰ ጉዳይ. 3 (9); ግራስትራንድ ኢ ጉዕዞ ኣቦ ዳንኤል ወደ ቅድስት ሀገር፡ የስቶክሆልም ሮያል ቤተመጻሕፍት የእጅ ጽሑፍ // Acta Universitatis Stockholmiensis. የስቶክሆልም የስላቭ ጥናቶች.

ጥራዝ. 22; "ጉዞ" የአቦ ዳንኤል /የዝግጅት ሥራ. ጽሑፍ, ትራንስ. እና comm. ጂ.ኤም. Prokhorova // የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። XII ክፍለ ዘመን. ኤም., 1978 (በሩሲያ ብሔራዊ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ በጣም ጥንታዊ እና በጣም ትክክለኛ ከሆኑት ዝርዝሮች አንዱ, Q. XVII. 88, 1495, L. 1 ^ 48, የ RSL ዝርዝርን በመጠቀም, Rum. No. 335, XV - XVI ክፍለ ዘመን). ኤን.ኤም. ካራምዚን (የሩሲያ ግዛት ታሪክ. ቲ. II. ማስታወሻ 211, 225) ወደ ደቡብ ሩሲያዊው ዩሪዬቭ በመጥቀስ "ይህ ተጓዥ በ 1113 የተሾመው የዩሪ ጳጳስ ዳንኤል ሊሆን ይችላል" እና በሴፕቴምበር 9, 1122 የሞተው) ያምናል. .

የሳይንሳዊ እና የሐጅ ጉዞ ሥራው ቀጥሏል-በ XIV ክፍለ ዘመን የወረደው አርክማንድሪት አግሬፈኒ። ከሞስኮ ወደ ሲና; ሂሮሞንክ ባርሳኑፊየስ [የሂሮሞንክ ባርሳኑፊየስ ጉዞ ወደ ሴንት. የኢየሩሳሌም ከተማ በ 1456 እና 1461-1462. / Ed. ኤስ.ኦ. ዶልጎቫ // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1896. ጥራዝ XV. ርዕሰ ጉዳይ. 3 (45)]፣ Vasily Poznyakov [እንዲሁም: ፖዝድኒያኮቭ; ተመልከት፡ የነጋዴው ቫሲሊ ፖዝኒያኮቭ ጉዞ ወደ ምሥራቅ ቅዱስ ቦታዎች፣ 1558-1561። // ት. ሞስኮ የሩሲያ ታሪክ እና ጥንታዊ ቅርሶች ማህበር. 1884. ጥራዝ I (በ I.E. Zabelin እትም); የነጋዴው ቫሲሊ ጉዞ

Poznyakov በምስራቅ / Ed., መቅድም ላይ ቅዱስ ቦታዎች ላይ. ኤች.ኤም. ሎፓሬቫ // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1887. ጥራዝ IV. ርዕሰ ጉዳይ. 3 (18) (በሌላ ዝርዝር መሠረት)]፣ የሞስኮ ነጋዴዎች ትሪፎን ኮሮበይኒኮቭ (ከ1594 በኋላ ሞቱ) እና ዩሪ ግሬኮቭ (የትሪፎን ኮሮበይኒኮቭ ጉዞ 1593-1594 / እትም እና መቅድም በ Kh.M. Loparev // ኦርቶዶክስ ፍልስጤም. ሳት 1888። V. IX. እትም 27. ኮራቤይኒኮቭ, I. E. Zabelin እንደሚለው, ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የፖዝኒያኮቭን "ጉዞ" ተበድሯል, ከካዛን ቫሲሊ ያኮቭሌቪች ጋጋራ ነጋዴ [ህይወት እና ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም እና ግብፅ የካዛን ቫሲሊ ያኮቭቪች ጋጋራ በ 1634-1637. / Ed., መቅድም. ኤስ.ኦ. ዶልጎቫ // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1891. ጥራዝ XI. ርዕሰ ጉዳይ. 3 (33); የቫሲሊ ጋጋራ ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም እና ግብፅ // የ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ተጓዦች ማስታወሻዎች. ኤም፣ 1988]፣ “ጥቁር ዲያቆን” አዮና ትንሹ ከሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም [ታሪኩ እና አፈ ታሪክ ወደ እየሩሳሌም እና የጥቁር ዲያቆን አዮና የሥላሴ ሰርግዮስ ገዳም ጻድቃን ገዳም ትውፊት፣ ትንሹ ማስታወቂያ እንደሚለው፡- 1649-1652 / እ.ኤ.አ. ኤስ.ኦ. ዶልጎቫ // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1895. ጥራዝ XIV. ርዕሰ ጉዳይ. 3 (42)]፣ Hieromonk Ippolit Vishensky (ከ1709 ዓ.ም. በኋላ) [Pelgrimation፣ ወይም የሐቀኛው ሄሮሞንክ ኢፖሊት ቪሸንስኪ ተጓዥ፣ የቅዱስ ሰማዕታት ቶንሰርር ቦሪስ እና ግሌብ የቼርኔጎቭ ሊቀ ጳጳስ ካቴድራል ወደ ቅድስት ከተማ ኢየሩሳሌም (እ.ኤ.አ.) 1707-1709) / [መቅድመ ቃል: archim. ሊዮኒድ] ኤም, 1877 (ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ "በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ኢምፔሪያል ማኅበር ታሪክ እና ጥንታዊ ነገሮች ቤተ ክርስቲያን". ከቁስጥንጥንያ ወደ እየሩሳሌም እና የቄስ አንድሬ ኢግናቲየቭ የሲና ተራራ እና ወንድሙ ስቴፋን ከሩሲያው ልዑክ ቊጥር ፒዮትር አንድሬቪች ቶልስቶይ ጋር በ1707 // CHOIDR. 1872. መጽሐፍ አራተኛ) በኖጎሮድ ውስጥ የሚገኘው የስፓስስኪ ገዳም ሄሮሞንክስ - ሴቨርስኪ ማካሪየስ እና ሴሊቨርስቲ (ለእኛ ሃይሮሞንክስ ማካሪየስ እና ሴሊቨርስት ከሁሉንም መሐሪ አዳኝ ኖቭጎሮድካ ሰቨርስኪ ገዳም ወደ ቅድስት ኢየሩሳሌም ወደ ቅድስት ከተማ ለመቅደሱ መስገድ 1704 // በታሪክ እና በሩሲያ የጥንት ዕቃዎች ማኅበር ውስጥ ማንበብ። 1873. መጽሐፍ። 3. ክፍል V) .
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሁለቱም ተሳላሚዎች ቁጥር እና ማህበራዊ ስብስባቸው እየሰፋ ነው። ስለዚህ, ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ሄዱ: "የፓቭሎቫ ነዋሪ መንደር" ኪር ብሮኒኮቭ (በአውሮፓ, እስያ እና አፍሪካ ውስጥ ወደሚገኙት ቅዱስ ቦታዎች ጉዞ, በ 1820 እና 1821 በፓቭሎቫ መንደር በነዋሪው ኪር ብሮኒኮቭ. ኤም. 1824), Saratov hieromonk Paisius (የሳራቶቭ አዳኝ ማስታወሻዎች-Preobrazhensky hieromonk Paisius በ 1841 ወደ ኢየሩሳሌም, ሲና እና ተራራ አቶስ የተጓዘ // ሽቶ አፍቃሪዎች ማህበር ውስጥ ንባቦች, መገለጥ, 1887, መጽሐፍ 8); የኦዴሳ ቤተ ክርስቲያን አስተዋዋቂ አሌክሳንደር አሌክሼቪች ኡማኔትስ (1808-1877) [UmanetsA. ስለ ግብፅ እና ስለ ቅድስት ሀገር ምንባቦች ወደ ሲና ጉዞ ያድርጉ። በ 2 ሰዓት ሴንት ፒተርስበርግ, 1850], ይህም በሲና ውስጥ የቅዱስ ካትሪን ገዳም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የእጅ ጽሑፎች ስብስብ የመጀመሪያ የዳሰሳ ጥናት መግለጫዎች አንዱን ሰጥቷል; የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር-አራቢስት ኦሲፕ ዩሊያን ኢቫኖቪች ሴንኮቭስኪ (1800-1858) [ሴንኮቭስኪ ኦ.አይ. ወደ ግብፅ፣ ኑቢያ እና የላይኛው ኢትዮጵያ (1820-1821) ጉዞ የተወሰደ// Senkovskiy O.I. ሶብር ኦፕ. ቲ 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1852]; አንድሬ ኒኮላይቪች ሙራቪዮቭ (1806-1874) (ይመልከቱ፡ ሙራቪዮቭ ኤ.ኤን. በ 1830 ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ጉዞ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1832; ተወካይ: M, 2007); ቀደም ሲል የተጠቀሰው ጳጳስ ፖርፊሪ [ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ), አርኪም. የሲና ባሕረ ገብ መሬት // ZhMNP. 1848. ምዕ.60; እሱ ነው. ወደ ሲና ገዳም የተደረገው የመጀመሪያው ጉዞ በ1845 ዓ.ም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1856; እሱ ነው. አርክማንድሪት ፖርፊሪ ኡስፐንስኪ በ1850 ወደ ሲና ገዳም ያደረገው ሁለተኛ ጉዞ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1856; እሱ ነው. ጉዞ በግብፅ እና ወደ ታላቁ የቅዱስ እንጦንስ እና የቅዱስ ጳውሎስ ገዳማት በ1850 ዓ.ም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1856 (ታዋቂው ፖርፊሪ በዚህ ጉዳይ ላይ አንዳንድ ቁሳቁሶችን በማስታወሻዎቹ ውስጥ ተካቷል - "የእኔ የመሆን መጽሐፍ"); በተጨማሪ ይመልከቱ፡ የጳጳስ ፖርፊሪ ኡስፐንስኪ የህይወት ታሪክ ቁሳቁሶች / Ed. ፒ.ቪ. ቤዞቦሮቭ. ቲ. I-II. ሴንት ፒተርስበርግ, 1910; Dmitrievsky A.A. ኤጲስ ቆጶስ ፖርፊሪ በኢየሩሳሌም የመጀመሪያው መንፈሳዊ ተልዕኮ ጀማሪ እና አደራጅ እና ለኦርቶዶክስ ጥቅም እና ለክርስቲያን ምስራቅ ጥናት (እስከ 100 ኛ የልደት በዓል) // Soobshch. ኢምፕ. ፍልስጥኤም. ስለ-ቫ. 1905 ቲ.16]; የቦሮዲኖ ጦርነት ጀግና ፣ ታዋቂ ሰብሳቢ ፣ የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር (1853-1856) እና የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ (1851) አቭራሚይ ሰርጌቪች ኖሮቭ (1795-1869) [ኖሮቭ ኤ.ኤስ. በ 1835 አቭራሚ ኖሮቫ በቅድስት ሀገር ጉዞ ። 3 ኛ እትም. ኤስ.ፒ.ቢ. 1854; እሱ ነው. በ1834-1835 በግብፅ እና በኑቢያ ተጓዙ። አብርሃም ኖሮቫ, እሱም ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ ተጨማሪ ሆኖ ያገለግላል. ምዕ.1-2. ሴንት ፒተርስበርግ, 1840 (2 ኛ እትም በ 2 ሰዓታት ሴንት ፒተርስበርግ, 1853); እሱ ነው. እየሩሳሌም እና ሲና፡- ወደ ምሥራቅ የተደረገው የሁለተኛው ጉዞ ማስታወሻዎች። ሴንት ፒተርስበርግ, 1878; እሱ ነው. በአፖካሊፕስ ወደተጠቀሱት ሰባት አብያተ ክርስቲያናት ጉዞ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1847; በተጨማሪ ይመልከቱ: Pozdeeva I.V. ፓትርያርክ ኒኮን, አቫራሚ ኖሮቭ: ኖቭጎሮድ, ናዝሬት, ኢየሩሳሌም, ሳራዬቮ: (XVII - ክፍለ ዘመን XX: የመጽሐፉ ዕጣ ፈንታ) // የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, ባህል እና ታሪክ ችግሮች. የህዝብ ንቃተ-ህሊና. ኖቮሲቢርስክ, 2000. ኤስ. 217-224], እራሱን የቀደመው የቀድሞ መሪዎች, His ግሬስ ፖርፊሪ እና ኬ. ቮን ቲሸንዶርፍ, "የተፃፈውን በዝርዝር ለመመርመር በቂ ጊዜ አልነበረውም, ክፍተቶችን ለመሙላት ግብ ያወጣው. በሲና ገዳም ውስጥ አሁንም ተደብቀው የሚገኙ ውድ ሀብቶች "(ኖሮቭ ኤ.ኤስ. እየሩሳሌም እና ሲና.

ገጽ 109-110); ሬክተር (እ.ኤ.አ. በ 1766-1807) በቁስጥንጥንያ ውስጥ በሚገኘው የሩሲያ ኤምባሲ ቤተክርስትያን ፣ አርክማንድሪት ሊዮንቲ (ዘለንስኪ-ያሴንኮ) (1726-1807) [ተመልከት፡ ፖፖቭ ኤ.ፒ. ፣ ፕሮ. ጁኒየር ግሪጎሮቪች፡ አዲስ የተገኘ ፒልግሪም ወደ ሴንት. ቦታዎች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ክሮንስታድት፣ 1911 (ከአባ ሊዮንቲ ማስታወሻዎች የተቀነጨቡ ጽሑፎች የሚታተሙበት)]; የፖልታቫ መምህር ቪክቶር ኪሪሎቪች ካሚንስኪ (እ.ኤ.አ. 1856) [ካሚንስኪ ቪ.ኬ. የቅዱስ መቃብር አድናቂ ማስታወሻዎች። ሴንት ፒተርስበርግ, 1855 (እንደገና የታተመ: 1856, 1859)]; Kyiv hieromonk Hierotheus [እ.ኤ.አ. Kyiv, 1863]; የኪየቭ ሥነ-መለኮት አካዳሚ የመጽሐፍ ቅዱስ ፕሮፌሰር ፣ በእውነቱ - የመጀመሪያው የቤት ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኪኦሎጂስት አኪም አሌክሴቪች ኦሌኒትስኪ (1842-1907) በሚለው ትክክለኛ ትርጉም [ኦሌስኒትስኪ ኤ.ኤ. ቅድስት ሀገር። በ 2 ጥራዞች ኪየቭ, 1875; የ Perm Territory የታሪክ ምሁር ፣ ተጓዥ እና የህዝብ ሰው ፣ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር መስራች አባላት አንዱ እና በኢየሩሳሌም ውስጥ የሁለት ዋና ዋና የሩሲያ ዕቃዎች ግንባታ ኃላፊ - የሰርጊየስ ግቢ እና የሩሲያ ቤት በአዲሱ የፍርድ ደፍ ላይ። በር (የወደፊቱ አሌክሳንደር ግቢ) ዲሚትሪ Dmitrievich Smyshlyaev (1828-1893) [Smyshlyaev ዲ ሲና እና ፍልስጤም: 1865 የጉዞ ማስታወሻዎች ጀምሮ. Perm, 1877]፣ እሱም የቀጠለው (ምንም እንኳን ወሳኝ ባይሆንም) የኤ.ኤስ. በሲና ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ኖሮቭ.
የኦርቶዶክስ ምስራቃዊ ሕይወትን በተመለከተ ጠቃሚ ምልከታዎች በኢየሩሳሌም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪ አርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) (1817-1894) የሄዱት እንደ አንድ ጉዞው በጣም አስፈላጊው ሳይንሳዊ ውጤት ነው ። የሲና የእጅ ጽሑፎች. በእጁ የተጻፈው የአብ ካታሎግ አንድ ቅጂ። አንቶኒን ለሴንት ካትሪን ገዳም (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጠፋበት) ለገሰ እና ሌላውን ለፍልስጤም ማኅበር ቤተ መጻሕፍት ሰጠ (ይመልከቱ: PFA RAS. F. 192. በ 1. D. 71). ). ካታሎግ አልታተመም። ማስታወሻ ደብተር ስለ. አንቶኒና በሩሲያ ግዛት ታሪካዊ መዛግብት (ኤፍ. 834. ኦፕ. 4. ዲ. 1118-1131) ወይም አርኤንኤል (ኤፍ. 253. በ. 1. D. 42, 174, 177, 892) እና OR BAN [እ.ኤ.አ. ወይም እገዳ (የአሁኑ. ፈጣን.) ኤፍ. 1382-1382]። ከአብ ስራዎች ህትመቶች. አንቶኒን ተመልከት፡ ከሲና ፒልግሪም ማስታወሻዎች // ት. የኪየቭ መናፍስት ፣ አካዳሚ። 1873. ጥር-ሚያዝያ, መስከረም; በቅድስት ሀገር አምስት ቀናት። ኤም., 2007; ከኢየሩሳሌም፡ መጣጥፎች፣ ድርሰቶች፣ ተዛማጅ ጽሑፎች 1866-1891። ኤም., 2010.
በተጨማሪ ይመልከቱ: Gerd L.A. አርኪም. አንቶኒን ካፑስቲን እና የእሱ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ(በሴንት ፒተርስበርግ ቤተ መዛግብት ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ) // በሴንት ፒተርስበርግ መዛግብት ውስጥ የሩሲያ የባይዛንታይን ቅርስ የእጅ ጽሑፍ. SPb., 1999; ጉሩሌቫ ቪ.ቪ. Archimandrite Antonin እንደ numismatist // ግዛት Hermitage: Numismatic. ሳት. 1998. እስከ 80 ኛው የቪ.ኤም. ፖቲና SPb., 1998; እሷ ናት. በኦርቶዶክስ ምስራቅ ውስጥ የቁጥር ሐውልቶች የሩሲያ ሰብሳቢዎች: (በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) // ፒልግሪሞች: የሐጅ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሚና. ሳት. ሳይንሳዊ tr. SPb., 2001 \ Dmitrievsky A. በእየሩሳሌም አርኪም ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልዕኮ ኃላፊ. አንቶኒን (ካፑስቲን). ሴንት ፒተርስበርግ, 1904; እሱ ነው. የእጅ ጽሑፎች እና ቀደምት የታተሙ መጻሕፍት ሰብሳቢዎቻችን ፕሮፌሰር V.I. ግሪጎሮቪች, ጳጳስ ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) እና አርክማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) / ህትመት, comm. ኤፍ.ቢ. ፖሊያኮቫ፣ ቢ.ኤል. ፎንኪቻ // ባይዛንቲኖሩሲካ

ቲ.1; ኢሳያስ (ቤሎቭ)፣ ሂሮም። አርኪም. አንቶኒና (ካፑስቲና) በሲና // ሥነ-መለኮት. tr. 1985. ቅዳሜ. 26; ሳይፕሪያን (ከርን)፣ አርኪም። አባ አንቶኒን ካፑስቲን, አርኪማንድራይት እና በኢየሩሳሌም የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪ (1817-1894). ቤልግሬድ, 1934 (ዳግም ማተም: M., 2005); ኒኮዲም (ሮቶቭ) ፣ ሜትሮፖሊታን በኢየሩሳሌም የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ታሪክ // Bogosl. tr. 1979. ቅዳሜ. 20; ፊሊፖቭ ኤም.ቪ. ስለ ሳይንሳዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴአርክማንድሪት አንቶኒን ካፑስቲን (ከሞተበት 90 ኛ አመት ጋር በተያያዘ፡ 1894-1984) // ሥነ-መለኮታዊ። tr. 1986. ቲ.27; ፎንኪች ቢ.ኤል. አንቶኒን ካፑስቲን እንደ የእጅ ጽሑፎች ሰብሳቢ // የድሮው የሩሲያ ጥበብ: የእጅ ጽሑፍ መጽሐፍ. ኤም., 1983. ሳት. 3.

በተጨማሪም መጥቀስ ያለበት አብሮት ያለው አብ. አንቶኒን ቫሲሊ ሎግቪንቪች [ሎግቪኖቪች V. ጉዞ ወደ ቅድስት ምድር እና ወደ ሌሎች የምስራቅ ቦታዎች: ከቫሲሊ ሎግቪኖቪች የጉዞ ማስታወሻ ደብተር. Kyiv, 1873]; በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ አባል እና ኃላፊ፣ ታዋቂው የታሪክ ምሁር እና አርኪኦሎጂስት Fr. ሊዮኒድ (ካቪሊን) (1822-1891) [ሊዮኒድ (ካቪሊን), አርኪም. የካልጋ ከተማ ተወላጅ የሆነ አንድ መነኩሴ ማስታወሻዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሞስኮ ወደ ቅድስት ከተማ እየሩሳሌም በሞልዶቫ, ቱርክ እና ግብፅ በኩል ስላደረገው ጉዞ // Kaluga. ሀገረ ስብከት መሪነት. 1862. ቁጥር 20; እሱ ነው. ከመነኩሴ-ፒልግሪም ማስታወሻዎች // የነፍስ-ፈውስ ንባብ። 1870-1873; እሱ ነው. አሮጌዋ እየሩሳሌም እና አካባቢዋ፡ ከፒልግሪም መነኩሴ ማስታወሻዎች። M., 2008]; ጸሐፊ ኒኮላይ ቫሲሊቪች በርግ (1823-1884) [ተመልከት. እርሱ፡- የኢየሩሳሌምና የአካባቢዋ መሪ። SPb., 1863]; የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ታምቦቭ የመሬት ባለቤት እና የዜምስቶ መሪ ቭላድሚር ሚካሂሎቪች አንድሬቭስኪ (1858-1942) [አንድሬቭስኪ V. ግብፅ፡ በ1880-1881 የጉዞ መግለጫ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1884; እሱ ነው. ግብፅ፡ እስክንድርያ፣ ካይሮ፣ አካባቢዋ፣ ሳቃራ እና የናይል ወንዝ ዳርቻዎች እስከ መጀመሪያዎቹ ራፒሶች ድረስ። በ 1880-1881 የጉዞ መግለጫ. 2ኛ እትም። ቅዱስ ፒተርስበርግ; ኤም., 1886; እሱ ነው. ግብፅ፡ እስክንድርያ፣ ካይሮ፣ አካባቢዋ፣ ሳቃራ እና የናይል ወንዝ ዳርቻዎች እስከ መጀመሪያዎቹ ራፒሶች ድረስ። 3 ኛ እትም. SPb., 1901]; ስለ. አኒሲሞቭ [አኒሲሞቭ ኤ., ቄስ. ጉዞ
ስለ ቅዱስ ምስራቅ የሩሲያ ፓስተር ማስታወሻዎች። Izyum, 1886], በ 1881 በጉዞው ምክንያት የሄደው የኢየሩሳሌም በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫ; ተጓዥ አሌክሳንደር ቫሲሊቪች ኤሊሴቭ (1859-1895) በትንሿ እስያ እና አፍሪካ ጥናት ላይ ልዩ ፍላጎት ያሳየ [Eliseev A.V. በዓለም ዙሪያ፡ በአሮጌው ዓለም ሶስት ክፍሎች ውስጥ ከተጓዙት ድርሰቶች እና ስዕሎች። በ 4 ጥራዞች ሴንት ፒተርስበርግ, 1894-1898 (2 ኛ እትም: ሴንት ፒተርስበርግ, 1901-1904). በተጨማሪ ተመልከት: Zabrodskaya M.P. በአፍሪካ ውስጥ የሩሲያ ተጓዦች. ኤም., 1955; ሞሽቻንካያ ቪ.ኤን. ጉዞ A.V. ኤሊሴቭ በዓለም ዙሪያ። M., 1956]; የማስታወቂያ ባለሙያ ፣ ስለ ገበሬው ጥያቄ መጣጥፎች ደራሲ ፣ ለ "ኪየቭሊኒን" አምድ አዘጋጅ Yevgeny Epafroditovich Kartavtsdv (1850-1931) ፣ እስከ 1889 ድረስ - የኖብል መሬት እና የገበሬ መሬት ባንኮች የመጀመሪያ ሥራ አስኪያጅ [Kartavtsov E.E. በግብፅ እና በፍልስጤም በኩል። SPb., 1892].
የክርስቲያን አዶግራፊ ታዋቂ ተመራማሪ ፣ የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የጥበብ አካዳሚ (1893) እና የሳይንስ አካዳሚ (1898) ኒኮዲም ፓቭሎቪች ኮንዳኮቭ (1844-1925) ስለ አብርሆት ሲና መግለጫ አዘጋጅተዋል። የእጅ ጽሑፎች (በአባ አንቶኒን ሥራ ላይ ተመስርተው) [ተመልከት: Kondakov N.P. በ1881 ወደ ሲና የተደረገ ጉዞ፡ ከጉዞ እይታዎች። የሲና ገዳም ጥንታዊ ቅርሶች // Zapiski Imp. ኖቮሮስ. ዩኒቨርሲቲ ኦዴሳ, 1882. ምዕ. 33; እሱ ነው. በአቶስ ተራራ ላይ የክርስቲያን ጥበብ ሐውልቶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1902; እሱ ነው. በሶሪያ እና ፍልስጤም ውስጥ የአርኪኦሎጂ ጉዞዎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1904; እሱ ነው. የፊት አዶ-ስዕል ኦሪጅናል. T. I. የጌታ አምላካችንና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሥዕላዊ መግለጫ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1905; እሱ ነው. የእግዚአብሔር እናት አዶ-የግሪክ እና የሩሲያ አዶ ምስሎች ግንኙነቶች የጣሊያን ሥዕልቀደምት ህዳሴ. SPb., 1910; እሱ ነው. የእግዚአብሔር እናት አዶ. በ 2 ጥራዞች ሴንት ፒተርስበርግ, 1914-1915; ኢካ. የሩስያ አዶ. ኦክስፎርድ, 1927; እሱ ነው. የሩስያ አዶ. በ 4 ጥራዞች ፕራግ, 1928-1933; እሱ ነው. የመካከለኛው ዘመን ጥበብ እና ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች እና ማስታወሻዎች። ፕራግ, 1929; እሱ ነው. ስለ ጥንታዊ ሕይወት እና ባህል ታሪክ ንባብ። ፕራግ, 1931. በተጨማሪ ይመልከቱ: የ N.P ትውስታዎች እና ሀሳቦች. ኮንዳኮቭ. ፕራግ, 1927 (እንደገና የታተመ: M., 2002); Maslenitsyn S. Academician N.P. ኮንዳኮቭ // አርት. ኤም., 1981 ቁጥር 7; ኪዝላሶቫ አይ.ኤል. የምርምር ዘዴዎች F.I. ቡስላቫ እና ኤን.ፒ. Kondakova // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ 8. ታሪክ. 1978. ቁጥር 4] እና የተሰራ - ወደ ፍልስጤም የጉዞ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ - 68 የጥንታዊ መጽሐፍ ድንክዬዎች ፎቶግራፎች. ይህ የሲና አልበም ወደ ኢምፔሪያል የህዝብ ቤተ መፃህፍት ተዘዋውሯል (ይመልከቱ: Stasov V.V. የኢምፔሪያል የህዝብ ቤተ መፃህፍት የፎቶግራፍ እና የፎቶ ዓይነት ስብስቦችን ይመልከቱ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1885; Vyalova S.O.N.P. Kondakov እና የእሱ "የሲና አልበም" // "በመንግስት የተጠበቀው": III የሩሲያ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ, እትም 5, ክፍል 2, ሴንት ፒተርስበርግ, 1994). በተጨማሪም አንድ ቅጂ በፓሪስ ለሚገኘው የቢብሊዮትኬ ናሽናል ሌላው ደግሞ ለሳይንስ አካዳሚ ቤተመጻሕፍት ተሰጥቷል። አልበሙ ለ 1883 የሎሞኖሶቭ ሽልማት ተሸልሟል.
የአካዳሚክ ሊቅ ቱራዬቭ የግብፅ ሳይንሳዊ ጉብኝቱን ውጤት አሳተመ [Turaev B.A. የግብፅ ቤተ ክርስቲያን ግንዛቤዎች // የመብት ግንኙነቶች። ፍልስጥኤም. ስለ-ቫ. 1910. ቲ.XXI. ርዕሰ ጉዳይ. 2]
በሲና ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የጥንት የጆርጂያ የእጅ ጽሑፎች ሳይንሳዊ ምርምር የተካሄደው በአርኪኦግራፈር እና በፓሊዮግራፊዎች ነው - የጆርጂያ ታሪክ ምሁር ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር አሌክሳንደር አንቶኖቪች ፃጋሬሊ (1844-1929) [Tsagareli A.A. በሲና // ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተገኝቷል. መልእክተኛ. 1883. ቁጥር 22; እሱ ነው. በቅድስት ሀገር እና በሲና ውስጥ የጆርጂያ ሀውልቶች // የኦርቶዶክስ ዘገባ። ፍልስጥኤም. ስለ-ቫ ለ 1883-1884; እሱ ነው. በሲና ውስጥ የጆርጂያ ጥንታዊ ቅርሶች ግምገማ // ZhMNP. 1884. ጉዳይ፡. 234. ዲፕ. IV; እሱ ነው. በቅዱስ ምድር እና በሲና ውስጥ የጆርጂያ ጥንታዊ ሐውልቶች // ፕራቮስላቭ. ፍልስጥኤም. ሳት. 1888. ጥራዝ IV. ርዕሰ ጉዳይ. 1 (10); እሱ ነው. የሲና ገዳም የጆርጂያ የእጅ ጽሑፎች ካታሎግ። SPb., 1889] እና (እ.ኤ.አ.) በሲና ውስጥ ከ I. A. Dzhavakhov ጋር በመተባበር // የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ሪፖርት, 1903, እትም XIV). አ.አ. ዲሚትሪቭስኪ (ይመልከቱ፡ ዲሚትሪቭስኪ ኤ.ኤ. የምስራቅ ጉዞ እና ሳይንሳዊ ውጤቶቹ፡ በ1887/88 የውጪ ሀገር የስራ ጉብኝት ከማመልከቻዎች ጋር ሪፖርት ያድርጉ። Kyiv, 1890; aka. በኢየሩሳሌም፣ ናዝሬት እና ካይፋ የ IOPS እርሻዎች ሁኔታ ላይ ሪፖርት ያድርጉ። 1907 // ወይም RNB.F. 253. D. 32-33) በሲና ውስጥ በተለይም የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል. (ቁጥር 986) ልዩ የአምልኮ ሥርዓትን የያዘው - "በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአገልግሎታችን መጽሐፎች ውስጥ መታየት የጀመረው ይኸው ሥርዓት ነው. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሥርዓተ አምልኮ ልምምዳችን በጥብቅ የተቋቋመው ሰባት ፕሮስፎሪያ የሚባሉት ። ይህ ደረጃ በወቅቱ በታተሙ ሚሳሎች ውስጥ በመካተቱ ምክንያት. በእኛ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "አቶስ" (ዲሚትሪቭስኪ ኤ.ኤ. የምስራቅ ጉዞ እና ሳይንሳዊ ውጤቶቹ. P. 45) በሚለው ስም ይታወቃል.
በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሳይንሳዊ ጉዞዎች ወደ ቅዱስ ቦታዎች የተደረጉት በብዙ የሀገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ነው። ከነሱ መካከል የቪ.ኤን. ቤንሼቪች, ውጤቶቹ በከፊል የታተሙ [ተመልከት, በተለይም: Beneshevich V.N. ወደ ሲና ገዳም ሴንት (የሁለተኛው) ጉዞ ሪፖርት አድርግ. ካትሪን በ 1908 የበጋ ወቅት // Izv. ኢምፕ. የሳይንስ አካዳሚ. 1908; እሱ ነው. በ 1911 (እ.ኤ.አ.) ወደ ሲና የተደረገውን (ሦስተኛ) ጉዞ ሪፖርት ያድርጉ // ኢዝ. ኢምፕ. የሳይንስ አካዳሚ. 1911; የሲና ሀውልቶች አርኪኦሎጂካል እና ፓሊዮግራፊያዊ / ፖድ
እትም። ቪ.ኤን. ቤኔሼቪች ርዕሰ ጉዳይ. 1. ጂአይ, 1925; ርዕሰ ጉዳይ. 2. ሴንት ፒተርስበርግ, 1912; በ V.N ሳይንሳዊ ስራዎች ላይ ማስታወሻ. ቤኔሼቪች / ኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ, ቪ.ፒ. ቡዘስኩል፣ አይ.ዩ. ክራችኮቭስኪ, N.Ya. ማርር // ኢዝቭ. ኤኤን. ሰር. 6. 1924. ቅጽ 18. ክፍል 2. በተጨማሪ የእሱን ይመልከቱ፡ Les manuscripts gres du mont Sinai’ et le monde savoint de l’Europe depuis le commencement du XVII siecle jusque’ au XX. ሞኖግራፍ በፈረንሳይኛ የጽሕፈት ጽሕፈት ላንግ ኢድ. በአቴንስ, 1936 // PFA RAN. ኤፍ 192. በርቷል. 1. ዲ. 14; የሴንት ገዳም የግሪክ የእጅ ጽሑፎች መግለጫ. ካትሪን በሲና. ቅጽ II (ገጽ 1-1223)። ከነሱ መካከል የKhr.M. Lopareva // PFA RAS. ኤፍ 192. በርቷል. 1. ዲ.26; የሲና ሐውልቶች. ርዕሰ ጉዳይ. I. በብዙ የደራሲ ተጨማሪዎች የታተመ። የታሰረ // PFA RAS. ኤፍ 192. በርቷል. 1. ዲ. 117; የኢየሩሳሌም የግሪክ የእጅ ጽሑፎች መግለጫ // PFA RAS. ኤፍ 192. በርቷል. 1. ዲ. 28; ቤኔሼቪች ቪ.ኤን., ኮንዳኮቭ ኤን.ፒ. የሲና ሞዛይኮች. ለጠረጴዛዎች ገላጭ ጽሑፍ. የአጻጻፍ ስልት // PFA RAS. ኤፍ 192. በርቷል. 1. ዲ. 15] እና ትልቁ የሩሲያ የባይዛንቲኒስት አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ቫሲሊየቭ (1867-1953) በሲና ቤተ መፃሕፍት ውስጥም የሠራ [ይመልከቱ፡ ቫሲሊየቭ ኤ.ኤ. በ 1902 ወደ ሲና ጉዞ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1903; እሱ ነው. በሲና ውስጥ ስላሉት የቅዱሳን ሕይወት አንዳንድ የግሪክ የእጅ ጽሑፎች // ቪዝ. ጊዜያዊ. 1907. ጥራዝ XIV. ርዕሰ ጉዳይ. 2-3. ዲፕ አንድ].
እንዲሁም የሳራቶቭ ፒልግሪም ፒዮትር ኢቫኖቪች ኩሽማርሴቭ [ኩስማርሴቭ II] የጉዞ ማስታወሻዎችን እናስታውስ። ወደ ዘላለም ኪዳን ምድር፡ በኪየቭ፣ ኦዴሳ እና ቁስጥንጥንያ ወደ አቶስ፣ ወደ እየሩሳሌም፣ ወደ ሴንት. የሲና ተራራ፣ እስከ ባር ግራድ፣ ሮም፣ ወደ ዮርዳኖስ፣ ወደ ገሊላ፣ ወደ ቤተ ልሔም እና ኬብሮን። ሳራቶቭ, 1904; እሱ ነው. ቅዱስ በዓልየጌታ ዕርገት በሴንት. የደብረ ዘይት ተራራ፡ በቅድስት ሀገር የአንድ ፒልግሪም ሀሳብ እና ስሜት። ኢየሩሳሌም፣ 1911] እና ከሳማራ ግዛት የመጣ ገበሬ
ኤስ.ኤ. ክሆቫንስኪ [Khovansky S.A. ጉዞ ወደ ቅዱስ ቦታዎች. ኤስ. ፖሳድ, 1915].
ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ስለሚደረጉ ጉዞዎች ማስታወሻዎችን የማተም ወግ በዘመናችንም ይደገፋል - የጎርነንስኪ ገዳም አቢስ ቴዎዶራ (ፒሊፕቹክ) [ቴዎዶራ, አቦት. የጎርነንስኪ መነኮሳት ጉዞ ወደ ግብፅ መቅደሶች // ZhMP. 1985]፣ መነኩሴ ጁሊያንያ (ዴሚና) [Demina E. የገዳማዊነት መነቃቃት በግብፅ // ቬስትን። አርኤችዲ 1981. ቁጥር 133. Demina E. (እናት ጁሊያን). ስለ ዘመናዊ ኮፕቲክ ምንኩስና በስኩዌት በረሃ (ግብፅ) // Ibid. 1982. ቁጥር 137. እሷ ናት. የዘመናችን ግብፃውያን ተናዛዦች // Ibid. 1983. ቁጥር 139. እሷ ናት. ሕማማት እና ፋሲካ በኮፕቲክ ገዳም // Ibid. 1984. ቁጥር 142], Archimandrite አውጉስቲን (ኒኪቲን) (ለ. 1946) [ኦገስቲን (ኒኪቲን), አርኪም. በግብፅ የክርስቲያን ቤተመቅደሶች ላይ የሩሲያ ፒልግሪሞች። ሴንት ፒተርስበርግ, 2003; ጆርጂ ቪ., ኦገስቲን (ኒኪቲን), አርኪም. በ "ተስፋ" ሸራ ስር ወደ ቅድስት ሀገር. Petrozavodsk, 1992.
በተጨማሪ ተመልከት፡ ቫህ ኤ.ኬ. ወደ ቅድስቲቱ ምድር የመጀመሪያ የሩሲያ "መመሪያ" ታሪክ // የሩሲያ ፍልስጤም. ሩሲያ በቅድስት ሀገር: ማት-ሊ ኢንተርናሽናል. ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ / Ed. ኢ.አይ. ዘሌኔቫ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2010; ጉሚንስኪ ቪ.ኤም. በ XII-XX ምዕተ-አመታት ውስጥ በቅድስት ሀገር ውስጥ የሩሲያ ፒልግሪሞች: (ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ እና የተቀደሰ ቦታ) // Ibid.; ናዛሬንኮ ኤ.ቪ. ሩሲያ እና ቅድስት ምድር በቅድመ-ሞንጎል ጊዜ (XI - የ XIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ) // Ibid.; Vasilevsky V.G. ተወዳጅ ይሰራል። በ 4 ጥራዞች ኤም, 2010; ላዛርቭስኪ ኤ.ኤም. ከሽማግሌው Leonty // Chernigov ሉህ የጉዞ ማስታወሻዎች የተቀነጨቡ። 1862. ቁጥር 4-6, 8.

ተመልከት፡ Bov(ap?Xrj E. O (Zult;; toi e \\r|viKOU Haoi kata tr|v TOUpKOKpatiav ee1 tg|(Zaa tojv ?;evu)v yaer1g|ug|ta)u. A0T]vai፣ በ1939 ዓ.ም.

በዚህ ሥራ ውስጥ ያለው የኦገስቲን ዋና ተግባር ኃጢአትን ለማሸነፍ የራሱን ውስጣዊ ዓለም ሁኔታ ማቅረብ ነው, ይህም የሥራው ስም ራሱ ይመሰክራል. እንዲሁም ከ"ኑዛዜ" ዋና ዋና አላማዎች መካከል የክርስቲያን ኦርቶዶክሳዊነት መገለጫ እና እነዚያን መናፍቃን ለመከላከል ፣በዘመኑ ቤተክርስቲያንን ያናወጠውን ትግል (በመጀመሪያ ስለ አርዮሳውያን ቅሪት ፣ማኒካኢዝም ፣ወዘተ እያልን ነው። .)
ነገር ግን፣ ወደ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ደራሲው [ምንም እንኳን ለእሱ ምንም እንኳን እንደ ክርስቲያን ቢሆንም፣ አሁን ያለው ዓለም ጊዜ በማይሽረው ጠፈር ውስጥ ያድጋል፡- “ወደፊትም ሆነ ያለፈው የለም፣ እናም ስለ ሦስት ጊዜ ሕልውና መናገሩ ስህተት ነው። ያለፈው, የአሁን እና የወደፊት. ይህን ለማለት የበለጠ ትክክል ይሆናል, ምናልባትም, ሶስት ጊዜዎች አሉ - ያለፈው ጊዜ, የአሁኑ እና የወደፊቱ ጊዜ. እነዚህ ሦስት ጊዜዎች በነፍሳችን ውስጥ አሉ እና ሌላ ቦታ አላያቸውም. ሰዎች ብቻ የሚናገሩትን እንዲረዱ እና ወደፊትም ሆነ ያለፈ እንደሌለ ይወቁ ”(ኑዛዜ. 11. XX. 26)] እንዲሁም አፈፃፀሙን በተመለከተ ብዙ ታሪካዊ ዝርዝሮችን ይሰጣል ። የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትበአፍሪካ በነበረበት ጊዜ፣ ሮም፣ ሜዲዮላኑም፣ ስለ ክርስቲያናዊ እና አረማዊ ሕይወትና ልማዶች፣ የክርስቲያን ቅድስና አክሊል ስለሚሆኑ ሰዎች፣ ስለ እነርሱ ስለሚያውቁት (የሚላኖው አምብሮስ፣ መምህሩ ሲምፕሊሺያን፣ ወዘተ.) የቅዱስ ፕሮታሲየስ እና የጌርቫሲየስ ንዋያተ ቅድሳት የተገኘበትን ታሪክ አስታውስ እና በሜዲዮላነም ውስጥ ወደሚገኘው አምብሮዝ ባዚሊካ ያስተላልፋሉ።) ይህ ሁሉ ወደ ሥራው አስፈላጊ የሆነ የማስታወሻ ታሪክ ያመጣል.

አና ኮምኔና. አሌክሲያድ / ፐር. ያ.ኤን. ሉባርስኪ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1996; [Nicephorus Bryennios.] የኒሴፎረስ ብሬኒዮስ ታሪካዊ ማስታወሻዎች (976-1087)። ኤም, 1997.

መጽሐፉ የተጻፈው ከንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ሞት በኋላ ነው ፣ ባለቤቷን ኒሴፎረስ ብሬንኒየስን ወደ ዙፋኑ ለማንሳት ባደረገችው ሙከራ አልተሳካላትም ፣ አና ቀሪ ሕይወቷን ወደ ገዳም ለመልቀቅ ተገደደች ። "አሌክሲድ" (የቀጠለ ነው ተብሎ ይታመናል ታሪካዊ ስራዎችበ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከታተመ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የተረሳ ኒሴፎረስ ብሬኔኒያ። እና በጨለማ ከክርስቶስ ልደት በፊት ቆየ። XVII ክፍለ ዘመን፣ በአጋጣሚ በጄሱሺት ፒዬትሮ ፖሴቪኖ ሲገኙ) ከ1069-1118 ያሉትን ዓመታት ያጠቃልላል፣ በባይዛንቲየም ውጫዊ እና ውስጣዊ የፖለቲካ ሕይወት ላይ ያተኩራል።
አና የፍርድ ቤት ፖለቲካ ማዕከል በመሆን “በመጀመሪያ እጅ” የመረጃውን ጉልህ ክፍል ሣለች። የእርሷ መረጃ ታሪካዊ ጠቀሜታ የሚሰጠው ከአፍ ታሪኮች የተሰበሰቡ መረጃዎችን በማስቀመጧ የተከሰቱት ክስተቶች የዓይን እማኝ ሕያው መሆናቸው ነው። ከፍተኛ ባለስልጣናት, እንዲሁም ከሰነዶች, መልዕክቶች, ወዘተ. ይህ በተለይ የአንደኛውን የመስቀል ጦርነት ክስተቶችን ይመለከታል ፣ የአና መግለጫው ከምዕራባውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ማስታወሻዎች - በዘመቻው ውስጥ ተሳታፊዎች ። "አሌክሲድ" ስለ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ልዩ ማስረጃዎችን ይዟል - ስለ መናፍቃን እንቅስቃሴዎች, ስለ ቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ, የኦርቶዶክስ ንፅህናን የመጠበቅ ችግሮች በባይዛንቲየም ውስጥ

ውስጥ በሞሲኖፖል (1083) ከጳውሎስያውያን ጋር የአሌሴይ ኮምኔኖስ ውዝግብ፣ በፊሊጶፖሊስ ውስጥ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎችን ለማፈን ያደረጋቸው ድርጊቶች፣ የማኒቺያን ትራቭል ዓመፅ በዝርዝር ተብራርቷል፣ በፊሊጶጶሊስ (1115) ከጳውሎስ ሰዎች ጋር የክርክር ዋና ዋና ነጥቦች ናቸው። የተገለጸው፣ የቦጎሚል መሪ ባሲል በንጉሠ ነገሥቱ መገደል፣ ወዘተ.

የአና ኮምኔኖስ ማስታወሻዎች ስለ ኬልቄዶን ሊዮ ሜትሮፖሊታን በአሌሴይ I ኮምኔኖስ ላይ ስላለው ንግግር የታወቁ ቁሳቁሶችን በከፍተኛ ሁኔታ ያሟላሉ ። በመናፍቅነት የተከሰሰው የፈላስፋው ጆን ኢታሉስ የህይወት ታሪክ እና ስለ መናፍቃኑ አባይ እና ብሌቸርኔ ያለው መረጃ የሚታወቀው በአሌክሲያድ ብቻ ነው።

ሲልቬስተር ሲሮፑል. የፌራራ-ፍሎረንስ ካቴድራል ትዝታዎች (1438-1439)። በ12፡00 / Per., Sun. ጥበብ.፣ comm.፣ ድንጋጌ። ዲያቆን አ. ዘነሞኔትስ. SPb., 2010. ሲሮፑል "በጓደኞቹ ጥያቄ መሰረት, ከካውንስል በፊት ስላለው እና በጣሊያን ውስጥ ባለው ካውንስል እራሱ ስለተፈጠረው ነገር ለመንገር የተቻለውን ሁሉ አድርጓል, የግሪክ ተወካዮች ወደ እነርሱ ከተመለሱ በኋላ ስለተፈጠረው ነገር ትንሽ በመናገር" ቤተኛ ቦታዎች (XII, 15).

ሲሮፑል በካቴድራሉ ዙሪያ እና በራሱ ላይ ያለውን ውጣ ውረድ በግልፅ በመግለጽ የምክር ቤቱን ኢኩሜኒካል ተፈጥሮ (X, 28) ሳይቃወም በቀይ ክር ይስባል ለትክክለኛው ውህደት ምክንያት የወሰናቸው ውሳኔዎች ትርጉም የለሽነት ሀሳብ የ Ecumenical ቤተ ክርስቲያን.
“ይህ ምክር ቤት ምንም ዓይነት ውሳኔ አላደረገም፣ እና በቃለ መጠይቆች ላይ ስለተብራራው ነገር ምን አስተያየት ያላቸውን ተሳታፊዎች አልጠየቁም” ሲል የማስታወሻ ባለሙያው ያምናል። መልክየማኅበረ ቅዱሳን እና የእርቅ ጉዳዩች በዚሁ መሠረት ይከናወናሉ ... ሁሉም ነገር በተናጥል ፣ በድብቅ እና በድብቅ ተከሰተ ... .የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ሁሉም ነገር በድብቅ እና በማእዘኖች ውስጥ ስለተከናወነ ሁሉም ነገር እንዴት እንደተደረገ አላወቁም ። የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ይህን የመሰለ ነገር ፈጽሞ አላደረገም፤ በውይይቱም ሆነ በአጠቃላይ የምክር ቤቱ ሥራ ከተጀመረበት ጊዜ አንስቶ ማንም - ግሪክም ሆነ ላቲን - አልተጠየቀም እና በሸንጎው ላይ አስተያየቱን የገለጸ የለም።
ስለዚህም ሲሮፑል ፀረ-አስታራቂ ተቃዋሚዎችን በመከላከል “ማንም ውህደቱን ያልፈቀዱትን የማኅበረ ቅዱሳንን ውሳኔ በመሻር ሊከሳቸው አይችልም፤ ምክንያቱም ከተሳታፊዎቹ መካከል አንዳቸውም ደጋፊ ካቶሊካዊውን እንዳጸደቀው በማስታረቅ አላወጁም። የካቴድራል ኦሮስ ዶግማቲክ መሠረቶች (X, 28).
“ግሪኮች ያውቁ ነበር” በማለት ማስታወሻው ቀጠለ እና እንደ ራሱ ማህበሩን ከፈረሙት ሰዎች ላይ ጥፋቱን ያስወግዳል ፣ “ኦሮሱ በንጉሠ ነገሥቱ እንደተፈረመ እነሱም ፈርመዋል። ላቲኖችም በግሪኮች እና በጳጳሱ የተፈረመ መሆኑን ያውቁ ነበር እና እነሱም ፈርመዋል። በተመሳሳይ ጊዜ አብዛኞቹ በውስጡ የተጻፈውን አያውቁም ነበር ”(X, 29; የኛ. - V.S.)።
ምክር ቤቱ በዋና ሃሳቡ - የላቲን የሃይማኖት መግለጫን መሠረት አድርጎ የምስራቅ እና የምዕራባውያን አብያተ ክርስቲያናት ውህደት ፍሊዮክ እና ጳጳሳዊ ቀዳማዊነት - ፍፁም የሆነ ፍጻሜ የደረሰበት መሆኑ ሕዝቡ ለተጠቀሱት ክስተቶች የሰጡት ምላሽ እውነታዎች ይመሰክራሉ። በሲሮፑል፡ ኬርኪርያውያን ለምሳሌ ወደ ካቴድራል በሚወስደው መንገድ ላይ የግሪክን ልዑካን ሰላምታ የሰጡት፣ በመመለስ ላይ እያሉ ከካቴድራሉ ጋር ተገናኙ፡ “ወደ ካቴድራሉ ባትሄዱ ጥሩ ነበር። ምን ጥሩ ነገር አደረግህ? ኧረ ወደዚያ ስትሄድ ባናይ ነበር!" በማስታወሻ አዋቂው የተንጸባረቀው የንጉሠ ነገሥቱ ባለሥልጣናት አቋምም ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ መድረሱን ይመሰክራል - ለኮርፉ ሊቀ ጳጳስ ከላቲን ጋር እንዴት መመላለስ እንዳለባቸው ለቀረበው ጥያቄ ንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ ሲሉ መለሱ: - “ቀደም ሲል በነበራችሁ ሥርዓት ኑሩ። ... ማኅበሩን አደራጅተን ተቀብለን እያንዳንዱ ወገን ልማዱንና ሥርዓቱን ጠብቆ እንዲቆይ... እንደቀድሞው ልማዳችንና ሥርዓታችን እንዲኖረን ነው” (XI፣ 13)።
ፀሐፊው በግሪኮች የእርቅ ማኅበራት አዋጆች ውድቀትን በምሥጢራዊ ሁኔታ ሲገልጹ፡- “መሐሪ እና መሐሪ በዐውሎ ነፋስና በአደጋ መካከል ቤተክርስቲያኑን እንደማይለቅ አምናለሁ።
ነገር ግን በቀድሞ ደኅንነቱ ያርመዋል እና ያቆየዋል እናም ከበፊቱ የበለጠ ያጠናክረዋል. እኔም አምናለው ለእርሱ በእውነት እና በሙሉ ልብ የሚታገሉ፣ እርሱ እንዲኮነኑ እና በፈተና ውስጥ እንዲወድቁ፣ ወይም በማንኛውም ክፋት እንዲሰቃዩ እንደማይፈቅድ አምናለሁ፣ ምክንያቱም ለእርሱ ጥሩ ስለሚታገሉ እና የመድኃኒታችንን የክርስቶስን ትምህርት ይደግፋሉ። ለዚህም እርግጠኛ ነኝ ህዝባችን ይህንን መስማት ከፈለገ እግዚአብሄር ቀደም ሲል ብዙ መሰናክሎችን አስቀምጦ ጉባኤው እንዳይካሄድ። ምክር ቤቱ [ነገር ግን] ከተካሄደ በኋላ፣ እግዚአብሔር ኅብረቱን ለመጠበቅ የሚያገለግለውን ቆርጦ ወሰደ” (XII፣ 16)።

ይመልከቱ፡ ፒኤች. ደ Commynes. ማስታወሻዎች / Ed. ቢ ደ ማንድሮት. 2 ጥራዝ ፓሪስ, 1901-1903; ኢካ. ማስታወሻዎች / Ed. ጄ.ካልሜት 3 ጥራዝ ፓሪስ, 1924-1925; ፊሊፕ ዴ ኮምሚን. ማስታወሻዎች / Per., Art. እና በግምት. አዎን. ማሊኒን ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

ኮሚሽነሮች በፍሎረንስ ከዱክ ሎሬንዞ ሜዲቺ ጋር (በጳጳስ ሲክስተስ አራተኛ ላይ የፍራንኮ-ፍሎሬንቲን ጥምረት ለመፍጠር) የአምባሳደርነት ተግባራትን አከናውነዋል። ከሉዊ ሞት በኋላ ከተወሰኑ ችግሮች የተረፉ ፣ ኮምሚን የጣሊያን ዘመቻ (1494-1496) ለሁለተኛው ትውስታዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ያደረበት የወጣት ንጉስ ቻርልስ ስምንተኛ (1483-1498) ዋና አማካሪዎች አንዱ ሆነ።
በዋናነት ከፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ ኮምሚን (በተለይም ከ7-8ኛው የመታሰቢያ መጽሃፍ) በጣሊያን ቻርልስ ስምንተኛ ዘመቻ ወቅት በጣሊያን ውስጥ ለነበረው የውስጥ ቤተ ክርስቲያን ሁኔታ ትኩረት ይሰጣል ። የኦርሲኒ ቤተሰቦች ከዕድገቱ በጣም የተመካው በጳጳሱ ፍርድ ቤት አቀማመጥ እና በጳጳስ ሲክስተስ ኃይለኛ ተቃዋሚ እንቅስቃሴዎች ላይ የተመካው በኮሎንና ቤት ፣ በቫይንኮሊ የሳን ፒዬትሮ ካርዲናል እና የኦስቲያ ጳጳስ ጁሊያኖ ዴላ ላይ በመተማመን ነው ። ጁሊየስ ዳግማዊ (1503-1513) የሚለውን ስም በመያዝ ጳጳስ የሆነው ሮቬር - ጵጵስናው የፕሮቴስታንት ተሐድሶ መግቢያ እንደ ሆነ እናስታውስ።

ለምሳሌ፣ በኦቶማን አገዛዝ ላይ ያመፁት የግሪኮች አፈ ታሪክ መሪ ጄኔራል ማካሪኒስ፣ በቅርቡ የተገኙት ማስታወሻ ደብተሮች፣ እሱ በሄሲካስት ወግ ውስጥ እንደነበረ ለማስረዳት ምክንያቶችን ሰጥተዋል። ማክሪያኒስ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ በአለም ላይ ያለውን አሴቲክዝም ከማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ከበጎ አድራጎት ጋር አጣምሮታል። በተመሳሳይ ጊዜ, ጄኔራሉ መንፈሳዊ ልምዶቹን ብቻ አልገለጹም, ነገር ግን ተፈጥሮአቸውን ያውቁ እና እራሱን የቻለ የስነ-መለኮታዊ መግለጫ እንኳ ሊሰጣቸው ይችላል (Etratsuoy MocKpvyiavvrj. Oratsata Kai Eaitsata. A0r|va, 1983). ከዚህ ቀደም ያልታወቁ የማሪሪያኒስ ማስታወሻዎች በ ውስጥ ተዘጋጅተዋል። ሳይንሳዊ ዓለምእውነተኛ ስሜት እና እስካሁን ድረስ ለድርጊቶቹ ለመረዳት የማይችሉትን ብዙ ምክንያቶች አብራርቷል።
በአውሮፓ እና በቀደምት አሜሪካውያን ባህል ውስጥ ያሉ የግል ማስታወሻ ደብተሮች በአንፃራዊነት ዘግይተው የወጡ እና በክርስትና እምነት የተናደዱ ናቸው ለሚለው አስተያየት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል፡- ይህ የስነ-ጽሁፍ ዘውግ መነሻው የክርስቲያኖች ተፈጥሯዊ ፍላጎት የግለሰባዊ መንፈሳዊ እድገትን ታሪክ ለመመዝገብ፣ እድገት በ ወደ እግዚአብሔር መንቀሳቀስ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ይህ ተግባር ለሌሎች የግብ-አቀማመጦች መንገድ ይሰጣል፡ ግላዊ ልምዶችን እና ግንዛቤዎችን ወይም የአዕምሯዊ ተለዋዋጭነትን ማስተካከል። ይህ ዓለማዊ ጊዜ በጊዜ ሂደት እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ተጠናክሯል. ግልጽ የሆነ የስነ-ልቦና ትምህርት ያገኛል-የማስታወሻ ደብተሮች ለውስጣዊ እይታ እና ራስን ለመግለፅ እንዲሁም ስሜታዊ ጤንነትን ለማረጋገጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀምረዋል.
ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ), ጳጳስ. የመሆኔ መጽሐፍ፡ የጳጳስ ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) ዳየሪስ እና የሕይወት ታሪክ ማስታወሻዎች / Ed. ፒ.ኤ. ሲርካ ቲ.1-8. SPb., 1894-1902.
የጃፓኑ ኒኮላስ, ስብስብ. አጭር የህይወት ታሪክ; ማስታወሻ ደብተር 1870-1911 ሴንት ፒተርስበርግ, 2007. የእነዚህ ማስታወሻ ደብተሮች የመጀመሪያ እትም (1994), በኤል.ኤን. እና K.I. ሎጋቼቭ የተካሄደው በሆካይዶ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት ነው, እ.ኤ.አ. ፕሮፌሰሮች K. Nakamura, R. Yasuya, M. Naganawa እና RAS Y. Nakamura የውጭ አባል.
ሽመማን ኤል.፣ ፕሮ. ማስታወሻ ደብተር: 1973-1983. ኤም., 2005.
እንተዀነ፡ ኣብ መወዳእታ፡ ኣብ ቅኑዕ ገጻት ንእተፈላለየ መገዲ ኽንገብር ኣሎና። ሽመማን አ.አይ. ሶልዠኒሲን-ከፍፁም ጉጉት - “ሩሲያ የምታገለግለው ፣ ከ“ አጥፊዎች የሚከላከለው ”እና Solzhenitsyn የሚናገረው - ይህ ሩሲያ እንደሌለች እና በጭራሽ እንዳልነበረች ለሚያምኑ ሀሳቦች። እሱ ፈለሰፈው... ቶልስቶይ ወንጌልን ፈለሰፈ፣ ሶልዠኒሲን ሩሲያን ፈለሰፈ። የሶልዠኒትሲን የሕይወት ታሪክ በዚህ መርህ መሠረት መገለጥ እና እንደገና መፈጠር አለበት ፣ ከጥያቄው ጀምሮ፡ የትንቢት እና የማስተማር ጥማት መቼ ፣ የት ፣ መቼ ነው ፣ “በፈጠራ” ላይ “ትምክህት” በሚለው ጸሐፊ ላይ በእርሱ ላይ ድል ነስቶታል። ? በሌላ አነጋገር የጥፋተኝነት ውሳኔው ሩሲያን ለማዳን እና እሷን ለማዳን የተጠራበት ጊዜ, በተመሳሳይ ጊዜ በጽሁፉ ውስጥ የገባው መቼ ነው? ቶልስቶይ “እውነትን ለማዳን” ባደረገው ጥረት እጅግ በጣም ጠፍጣፋ ምክንያታዊነት (ወንጌሉ) እና ሥነ ምግባራዊነት ላይ መድረሱ ባሕርይ ነው። ግን ይህ በ Solzhenitsyn ውስጥም ይሰማዋል-“እውነታው” ፣ “ማህደር-
ness”፣ አንዳንድ ዋና መሥሪያ ቤቶች በሳይንስ የሚሟገትላትን ሩሲያ “ለማዳበር” ፍላጎት፣ ለእሱ ተጨባጭ ማረጋገጫ ለመስጠት፣ ወዘተ. (ተመልከት፡ Ibid., ገጽ. 488, 632, ወዘተ.)
በ1478-1481 ዓ.ም. Infessura በ 1481 በሮም ዩኒቨርሲቲ የሮም ሕግ ፕሮፌሰር ሆነ, በ 1487 - ሴኔት ፀሐፊ እና እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ይህን ልጥፍ ለተወሰኑ ዓመታት ተካሄደ Infessura, በ 1481 Orta ውስጥ podesta ቦታ ተካሄደ.

የሴኔቱ ፀሐፊዎች ተግባራት (ከሁለቱም መካከል) የማዘጋጃ ቤት ስብሰባዎችን ቃለ-ጉባኤዎች (ከኖታሪ ጋር) ማቆየት, መፍትሄውን ማዘጋጀት, በጣም አስፈላጊ የከተማ ውሳኔዎችን ማስተካከል; በተጨማሪም የሴኔቱ ፀሐፊዎች በሳምንት ሁለት ጊዜ የመንግስትን ትዕዛዝ ለህዝቡ በገበያ ላይ ያነባሉ. የሴኔቱ ፀሐፊ እንደመሆኖ ኢንፌሱራ በሮም ውስጥ ሰፊ ግንኙነት ነበረው, ኦፊሴላዊ እና መደበኛ ያልሆነ መረጃ ተቀብሏል እናም ሁሉንም ጉዳዮች ያውቃል. በተለይም ስለ ጳጳሱ ኩሪያ፣ በላተራን ህይወት እና በጳጳሱ አጠቃላይ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ መስመር ላይ ፍላጎት ነበረው።
ምናልባት ገና በወጣትነቱ ኢንፌስሱራ በሆነ መንገድ በሮም ሪፐብሊካዊ ሥርዓት የመመሥረት ግብ በነበረው በጳጳስ ኒኮላስ አምስተኛ ላይ በስቴፋኖ ፖርካሮ ሴራ ውስጥ ተሳትፏል። በፖምፖኒየስ ሌስ ይመራ በነበረው የሮማ አካዳሚ አረማዊ-ሰብአዊነት ክንፍም አዘነ።
Infessura ሮም ውስጥ ዓለማዊ የመንግስት ሥርዓት ውስጥ ታዋቂ ባለሥልጣን ነበር, እሱ ሪፐብሊካን ነበር ስለዚህም ጵጵስና ያለውን ተጽዕኖ ከማዘጋጃ ቤት መሣሪያዎች እና መላው የሮም ሥርዓት ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጠር ነበር; በዚህ ረገድ ራሱን እንደ ጊቤልሊን ይቆጥር ነበር፣ ከጳጳሳቱ ጋር ጠላትነት የነበረው እና እጅግ ሀብታም በሆነው የቅኝ ግዛት ቤተሰብ የሚመራ የፊውዳል ቡድን አባል ነው።
የሪፐብሊካኑ የመንግስት መዋቅር ደጋፊ እንደመሆኖ ኢንፌሱራ በሮማ ህይወት ውስጥ ሊቃነ ጳጳሳት የሚያደርጉትን የማያቋርጥ ጣልቃገብነት ሮም ጤናማ ህይወት እንድትኖር የማይፈቅድ ክፉ እንደሆነ አድርጎ ተመልክቷል። የእሱ "ዳይሪ" (ዲያሪየም ዩርቢስ ሮማኢ) ለኩሪያው ጥላቻ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከኦርሲኒ ቤተሰብ ጋር በተለምዶ ከጉኤልፕስ ፕሮፓል ፓርቲ ጋር የተቆራኘ መሆኑ አያስገርምም; ኦርሲኒ ለኢንፌስሱራ የሮማውያን ችግሮች ሁሉ ስብዕና ነው ፣ እሱም የጀመረው የጳጳሱ ቢሮክራሲ የበላይነት ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ነው።

የሮማውያን ሕገ መንግሥት ዓለማዊ እና መንፈሳዊ መርሆችን በማጣመር የሪፐብሊካን እና የንጉሳዊ መርሆዎች ድብልቅ ነበር። ዋናው ገጽታው የተግባሮች እና የባለሥልጣናት ትይዩነት ነበር፡ እያንዳንዱ ማዘጋጃ ቤት ከፓፓል ጋር ትይዩ ነበር።

ሮም፣ ልክ እንደ ግዛቱ ሁሉ፣ ንጉሣዊ፣ ፍጹም ፍፁም የሆነ የመንግሥት ዓይነት ነበራት፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከፍተኛው ኃይል፣ ልክ እንደዚሁ፣ የሕዝባዊ ጉባኤ (lt; consilium publicum) ነበር፣ እሱም ሁሉንም የወንድ ዜጎች ያቀፈ ነው። ሮም ሃያ ዓመት የሞላት። የሕዝብ ምክር ቤት ምርጫ ኮሌጅ (imbossulators) መረጠ, በምርጫዎች, ሁሉም የማዘጋጃ ቤት ኃላፊነቶች የሚወስኑ; እነዚህ ባለሥልጣኖች በአንድነት 3 ወግ አጥባቂዎች፣ 13 አስተዳዳሪዎች እና 26 የአውራጃ ባለሥልጣኖች፣ የካፒቶል ዳኞች፣ ሲንዲኮች፣ የመንገድ እና የከተማ ውበት ጠባቂዎችን ያካተተ አነስተኛ ምክር ቤት (ኮንሲሊየም ምስጢር) አቋቋሙ።
የሮምን ወታደራዊ ኃይል (የጳጳሱ ባለሥልጣን ተወካይ) የሚቆጣጠረው የከተማው አስተዳዳሪ፣ በአስመሳይ ኮሌጅ ከመረጠውና በጳጳሱ ተቀባይነት ካለው ሴናተር ጋር ይዛመዳል።
አስተዳደራዊ እና ህጋዊ ስልጣን በገዥው እጅ ነበር (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ቦታ በምክትል ካሜርሊንግ የተያዘ ነበር), እሱም የጳጳሱን ሥልጣን የሚወክል; ሦስት ወግ አጥባቂዎች በሮም ከተማ 13 አውራጃዎችን የሚወክሉ 13 አስተዳዳሪዎች ጋር በትይዩ ይሠሩ ነበር። ገዥው እና ወግ አጥባቂዎቹ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ተግባራት ነበሯቸው፣ ግን የተለያዩ የኃይል ምንጮች፡ ወግ አጥባቂዎች ዓለማዊ ኃይላት ነበሩ፣ ገዥው የጳጳሱን ፍላጎት ይወክላል።
የፖሊስ ኃላፊው ከሲንዲኮችና ከሌሎች የዓለማዊ ሥልጣን ባለሥልጣናት ጋር የሚጻረር የጳጳስ ጠባቂ የሆነው ባርጌሎ ነበር።
የትንሹ ምክር ቤት ሊቀመንበር ከስልጣኑ አንፃር ወይ ከፕሬዚዳንቱ ወይም ከገዥው ጋር ወይም ከባርጌሎ ጋር የሚወዳደር ሴኔት ነበር።
ይህ መዋቅር የሮምን ጥንታዊ የማዘጋጃ ቤት መንፈስ ለጋራ ነጻነት በሚያደርገው ትግል ውስጥ ያንጸባርቃል። ዓለማዊ ባለሥልጣናት የጳጳሱን መዋቅር እንደ ተፈጥሯዊ ባላንጣዎች ይመለከቷቸዋል, ስለዚህ ከእነሱ ለጳጳሱ ማዘጋጃ ቤት የበጎ አድራጎት አመለካከት መጠበቅ የዋህነት ነው.

መግቢያዎቹ የሚጀምሩት የጌልፍ ፓርቲ ደጋፊ እና የሪፐብሊካን ኮሎና ቤት ጠላት በሆነው በቦኒፌስ ስምንተኛ ሊቀ ጳጳስ ነው። የዚህ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት (በመጀመሪያ የፈረንሣይ ምርኮኛ) ለኢንፌሱራ ያጋጠሙት መጥፎ አጋጣሚዎች ሁሉ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ግዛቱን የሚመሩበት “የወንጀል መንገድ” ሰማያዊ ቅጣት ምልክት ነው። ይህ አስተሳሰብ የዲያሪ ውስጥ leitmotif ነው; የመዝጊያ መስመሮቹ እንኳን በኦርሲኒ እና በኮሎና መካከል ባለው ፖሊሲ ውስጥ ለተወው ለአሌክሳንደር ስድስተኛ ማስጠንቀቂያ ናቸው-እስክንድር መሆን አለበት ።
በ 1305 "የባቢሎን ምርኮ" መጀመሪያ የሆነውን ካርዲናሎችን ወደ አቪኞን ለማዛወር ኦርሲኒ ከባድ ኃላፊነት እንዳለበት አስታውስ ። ቺያራ ኮሎና በአንድ ወቅት ከቦኒፌስ ስምንተኛ ስደት ሸሽቶ ወደ ፈረንሳይ እንደሸሸው ለተጣሰው መብትና መለኮታዊ ፍትህ ተበቃይ ሆኖ ለመመለስ አሁን ደግሞ በ1494 ካርዲናል ጁሊያኖ ዴላ ሮቬር (የወደፊቱ ጳጳስ ጁሊየስ ዳግማዊ) ከሳን ፒዬትሮ በቪንኮሊ መዳንን እየፈለገ ነው ፈረንሳይ , እሱም ለአሌክሳንደር አገዛዝ ግፍ ተበቃዩ ይሆናል, እና ጊዜው ከማለፉ በፊት, እስክንድር በራሱ ላይ የሚንጠለጠለው የሰይፍ ስጋት ሊሰማው ይገባል.

በኢንፌስሱራ የተጠቀሰው መረጃ ለ ማርቲን አምስተኛ እና ዩጂን አራተኛ ሊቀ ጳጳስ በተወሰነ ደረጃ ታሪካዊ ጠቀሜታ እንዳለው ልብ ሊባል የሚገባው ቢሆንም ለጳጳሱ ጳውሎስ 2 (1484-1492) ፣ ሲክስተስ አራተኛ (1471-1471) ጊዜ ከፍተኛ ፍላጎት እንዳገኘ ልብ ሊባል ይገባል። 1484)፣ ኢኖሰንት ስምንተኛ (1484-1492) እና ለአሌክሳንደር ስድስተኛ ሊቀ ጳጳስ የመጀመሪያ አጋማሽ።
ኢንፌስሱራ አሁን በላቲን አሁን በጣሊያንኛ ይጽፋል። የእሱ ማስታወሻዎች መደበኛ ጅምር የላቸውም (በሌላ ሰው እጅ ነው የተጨመረው) እና በአረፍተ ነገሩ አጋማሽ ላይ ይቋረጣሉ - አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚመስሉት በፖለቲካ ብስጭት እና የተጨማሪ ስራ ትርጉም መጥፋት።
የ Infessura "ማስታወሻ" ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በጀርመናዊው የታሪክ ምሁር ጆሃን ጆርጅ ቮን ኤክሃርት (1664-1730) በ 2 ኛ ጥራዝ ኮርፐስ ታሪካዊየም ሜዲ ኤቪ (ላይፕዚግ, 1723); አዲስ ሕትመት (በጣም አሳፋሪ ቁርጥራጮችን በመተው) በ Fr. ሉዊጂ አንቶኒዮ ሙራቶሪ (1672-1750) በ 3 ኛ ጥራዝ (ክፍል 2) የእሱ ግዙፍ እትም Rerum italicarum Scriptores ab anno cerce christiance 500 ad annum 1500 (25 ቅጽ በ 28, folio. Mediolani, 1723-1751 Citta ወሳኝ ድጋሚ ህትመት; di Castello, በኋላ ቦሎኛ, ከ 1900). የኢንፌስሱራ ማስታወሻ ደብተር ምርጥ እትም በኦሬስቴ ቶማሲኒ በኢንስቲትዩት ስቶሪኮ ኢታሊያኖ የተሰጠ ወሳኝ እትም ነው። ተመልከት፡ Diario della citta di Roma di Stefano Infessura scribasenato / Nuova ed. a cura di Oreste Tomasini. ሮማ፣ 1890 (Fonti per la storia d'ltalia፣ V)። በተጨማሪ ይመልከቱ፡ Tommasini O. II diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa romana di storia patria. ጥራዝ. XI. ሮማ, 1888; ኢካ. Nuovi documenti illustrativi del Diario di Stefano Infessura // Ibid. ጥራዝ. XII. ሮም ፣ 1889

ዮሃንስ በርከርዲ ሊበር ኖታሩም ኣብ anno MCCCCLXXXIII usque ad annum MDVI/ Ed. ኢ ሴላኒ Citta di Castello, 1906 (የመጀመሪያው ወሳኝ እትም በተለያዩ ቀደምት እትሞች ላይ የተመሰረተ, ከዋናው የእጅ ጽሑፍ ጋር የተረጋገጡ ናቸው).
ከፈረንሳይ ኒደርሃስላች (የአሁኗ ታችኛው ራይን) በአላስሴ የመጣው ጆሃን ቡርቻርድ ቡርቻርድ (ቡርቻርድ እና ባርካርድ) እየተባለ የሚጠራው ለተወሰነ ጊዜ የስትራስቡርግ ጳጳስ ጸሃፊ ሆኖ በ 1476 ካህን ተሾመ እና ከ 5 ዓመታት በኋላ ወደ ሮም ተልኳል፣ እዚያም የሐዋርያዊ መንበር ፕሮቶኖተሪ ተሾመ። ከ 2 ዓመታት በኋላ የርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ አራተኛ ሥነ ሥርዓት ዋና መሪ ሆነ። ይህንን ቦታ በሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ስምንተኛ (1484-1492)፣ አሌክሳንደር 6ኛ (1492-1503)፣ ፒየስ III (1503) እና በጁሊየስ 2ኛ መጀመሪያ ዓመታት - እስከ ዕለተ ሞታቸው ድረስ ያዙ። በሮም ውስጥ ቡርቻርድ ወደ ሴንት. ማሪያ ዴል አኒማ በፍጥነት ገፋችበት እና ፕሮቮስት ሆናለች። በMoutiers-Granval (1474) የፕሮቮስት ፖስት እና በባዝል (1501) የሚገኘውን የካቴድራል ዲን ጨምሮ አጠቃላይ የቤተክርስቲያን ጥቅማጥቅሞችን ቀስ በቀስ ይቀበላል። ፒዮስ ሳልሳዊ፣ የኦርቴ ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ተሾመ (በዚያን ጊዜ ቡርቻርድ የጳጳስ ቤተ ክርስቲያን ቄስ፣ የጳጳሳት ደብዳቤዎች ምህጻረ ቃል እና የባዝል ዲን) ነበር፣ ነገር ግን የአረጋዊው ጳጳስ ቀደምት ሞት የቡርቻርድ ኤጲስ ቆጶስ ቅድስና ወስዷል። ይህንን ውሳኔ በአዲሱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጁሊየስ II ከጸደቀ በኋላ ብቻ ያስቀምጡ.

ቡርቻርድ የክብረ በዓሉ መምህር እንደመሆኑ መጠን በ1485 የተሻሻለውን የሊበር ጳጳሳዊ ጽሑፍ በማተም እና በ1488 የCeremoniale Episcoporum አዲስ እትም የማተም ኃላፊነት ነበረበት። ምናልባት የቡርቻርድ በጣም አስፈላጊው የሕትመት ሥራ ግን ኦርዶ ሰርቫንዳስ ፐርሰርዶተም በማክበር Missae (በማክበር ላይ) ነበር። 1495) ይህ መጽሐፍ ይዘቱ የሮማን ሚስሳል መደበኛ ጄኔራሎች ተብሎ እስከሚታወቅ ድረስ በተከታታይ ህትመቶች ውስጥ አልፏል።

ከእነዚህ ክንውኖች መካከል፡ የአራጎን ፌዴሪጎ ሮም ጉብኝት (ታህሳስ 1493 - ጥር 1494) የኔፕልስ የአልፎንሴ 2ኛ ዘውድ (ግንቦት 1494)፣ የፈረንሣይ ንጉሥ ቻርልስ ስምንተኛ በሮም የተደረገ አቀባበል (ህዳር 1494 - የካቲት 1495) , የጳጳሱ ኤምባሲ ወደ ሚላን ወደ ንጉሠ ነገሥት ማክስሚሊያን (ሐምሌ - ህዳር 1496), የኢዮቤልዩ ዓመት አዋጅ (ገና 1499). ሚያዝያ 18 ቀን 1506 ለአዲሱ የቅዱስ ጴጥሮስ ሕንፃ የመሠረት ድንጋይ በተጣለበት ወቅት ቡርቻርድ ተገኝቷል።
ማስታወሻ ደብተር የሚጀምረው ከሲክስተስ አራተኛ ሞት በኋላ በተከሰቱት ክስተቶች ዘገባ ነው። በሚቀጥለው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ስምንተኛ ፣ ቡርቻርድ ግድየለሽ ብዕሩ እንኳን በግዴለሽነት ማለፍ የማይችሉትን “ጨለማ ቦታ” አገኘ፡ ብዙውን ጊዜ የጳጳስ ልጆች የወንድም ልጆች ይባላሉ፣ ነገር ግን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ስለ ሴት ልጁ እና የልጅ ልጁ በግልጽ ተናግረው ነበር፣ እና ቡርቻርድ በዚህ ተጸጽቷል papa dis
በተለይ የሥርዓቱ ፕሮግራም አካል ስለሆነ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ጠቃሚ የሆነ ቅዠት ዘርቷል።

በ "ማስታወሻ ደብተር" መሃል የአሌክሳንደር ስድስተኛ ሊቀ ጳጳስ አለ እና አቀራረቡ የፍርድ ቤት ጉዳዮችን ብቻ ሳይሆን የእኚህን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፖለቲካዊ እና ዲፕሎማሲያዊ እንቅስቃሴዎችን ፣ የግል ህይወቱን እና የልጆቹን ቤተሰብ ጉዳዮች ያጠቃልላል ። የአሌክሳንደር ስድስተኛ አባታዊ ፍቅር የቤተክርስቲያኑ ንብረት የሆኑትን መሬቶች ለስምንት መቶ ዓመታት ያህል አከፋፈለ። "የፒፒን ስጦታ" ተጥሷል. የአሌክሳንደር ስድስተኛ የቅርብ ተተኪ ሊቀ ጳጳስ ጁሊየስ ዳግማዊ የጳጳሱን መንግሥት መልሶ ማቋቋም ካልጀመረ፣ ይህን ከባድ ሥራ በተሳካ ሁኔታ ባይፈታ ኖሮ ምንም ነገር አይቀርለትም ነበር።
ነገር ግን፣ የጁሊየስ 2ኛ ተግባራት በቡርቻርድ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ በትንሹ ተንጸባርቀዋል፡ ቡርቻርድ በግንቦት 16 ቀን 1503 ሞተ እና ስለ ጁሊየስ ዳግማዊ ጵጵስና የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመታት ብቻ መናገር ይችላል። ለእርሱ ጥልቅ የሆነ የአመስጋኝነት ስሜት ነበረው፣ በተለይም ጳጳሱ በአንድ ጊዜ ሁለት ጳጳሳትን ስለ ሰጡት - በኦርታ እና በሲቪታ ካስቴላና እንዲሁም ሌሎች በርካታ ትርፋማ ቦታዎች። የቡርቻርድ የካርዲናል ኮፍያ ህልሞች እውን እንዲሆኑ አልታሰቡም። ቡርቻርድ የተቀበረው በሳንታ ማሪያ ዴል ፖፖሎ የሮማ ቤተ ክርስቲያን በፍላሚኒያን በር ላይ ነው።
እንደ እውነቱ ከሆነ የቡርቻርድ ማስታወሻ ደብተር የእጅ ጽሑፍ የለም ፣የተለያዩ ቁርጥራጮች ብቻ አሉ-ከነሐሴ 12 ቀን 1503 እስከ ኤፕሪል 1506 ድረስ በቡርቻርድ እጅ የተጻፈ ትንሽ የዲያሪ ክፍል ፣ እንዲሁም በቡርቻርድ ራሱ የተጻፈ የእጅ ጽሑፍ ቁጥር 5632 ፣ የመጽሐፉን ሽፋን ይሸፍናል ። ከታህሳስ 2 ቀን 1492 እስከ 1496 መጨረሻ (በ 1900 በኤንሪኮ ሴላኒ ተገኝቷል) ። በበርካታ የጣሊያን ቤተ-መጻሕፍት እና በፓሪስ ውስጥ ከ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያልተሟሉ የዲያሪ ቅጂዎች አሉ. በከፊል በብዙዎች ተገለበጠ።
የቡርቻርድ "ዳይሪ" ሙሉ በሙሉ ለመጀመሪያ ጊዜ በ1562 በፍሎሬንቲን የሃይማኖት ምሁር ፕሮፌሰር ኦንድፍሪዮ ፓንቪኒዮ (1529-1568) የጳጳሳዊ ቤተመጻሕፍት ቤተ መጻሕፍት ትእዛዝ ትእዛዝ ተጽፎ ነበር። ፓንቪኒዮ የማስታወሻ ደብተሩን ቅጂ ገና ከማይጠፋው ከመጀመሪያው ጋር አነጻጽሮታል። በአሁኑ ጊዜ ይህ የ"ዲያሪ" ቅጂ በሙኒክ ቤተ መዛግብት ውስጥ የሚገኝ ሲሆን በሙኒክ ቤተ መጻሕፍት የእጅ ጽሑፎች ካታሎግ ውስጥ ተገልጿል (ጥራዝ III፣ 25-26)። እሱ እንደ “የማስታወሻ ደብተር” (ብዙውን ጊዜ “የበርቻርድ የእጅ ጽሑፍ ተብሎ ይጠራል)” ምርጥ ቅጂ ተደርጎ ይወሰዳል።
ቁርጥራጮች ውስጥ, "ዳይሪ" አስቀድሞ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታትሟል. (በተለይ የሳቮናሮላ እንቅስቃሴ፣ የጣሊያን ንጉሥ ቻርልስ ስምንተኛ የጣሊያን ዘመቻ፣ እንዲሁም ከቱርክ ልዑል ሴም ጋር የተያያዙ ውጣ ውረዶች፣ በፈረንሣይ የታሪክ ተመራማሪዎች ቴዎዶር እና ዴኒስ ጎዴፍሮይ የታተሙ ውጣ ውረዶች፣ ከሳቮናሮላ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ጥቅሶች ታትመዋል)።
በ1696 ላይብኒዝ በዎልፍንቡትቴል ቤተ መፃህፍት ውስጥ ካገኘው ያልተሟላ የእጅ ጽሑፍ የተወሰደውን ከዲያሪ የተወሰደ አሳተመ። ይህ ቁርጥራጭ በዋናነት ከአሌክሳንደር ስድስተኛ የሕይወት ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው። ላይብኒዝ በበርሊን በላ ክሮዝ በተገኘው የእጅ ጽሁፍ ላይ በተገለጸው መልኩ “ዲያሪ”ን ለማተም አስቦ ነበር። ይሁን እንጂ ይህ ሐሳብ አልተፈጸመም ነበር, እና Eckhart በ Corpus Historicum 2 ኛ ጥራዝ ላይ በሊብኒዝ ጥቅም ላይ የዋለውን ሙሉ Wolfenbüttel የእጅ ጽሑፍ (ያልተሟላ እና ትክክል ያልሆነው) ያሳተመው እስከ 1743 ድረስ አልነበረም. ስለዚህም ሁለቱም የጀርመን እትሞች አጥጋቢ አልነበሩም።
በ1883-1885 ዓ.ም. ፈረንሳዊው የመካከለኛው ዘመን ሊቅ ሉዊስ ቱአን በቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ቁጥር. እትሙ ከማስታወሻዎች እና ከ Burchard የህይወት ታሪክ ጋር ቀርቧል። ይመልከቱ፡ J. Burchardi Diarium sive rerum urbanarum commentarii (1483-1506) / Ed., intr., Notes, appendices, tables et index par L. Thuasne. 3 ጥራዝ ፓሪስ, 1883-1885.
በ1907-1913 ዓ.ም. ኤንሪኮ ሴላኒ በቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ቁ. ይመልከቱ፡ Johannis Burckardi Liber notarum / Ed. ኢ ሴላኒ 2 ጥራዝ Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum italicarum scriptores, XXXII).

ለምሳሌ፣ የኔፕልስ ንጉሥ ፌራንቴ በግፍ መገደላቸውን በጥሞና እንዲህ ብለዋል፡- “ከጥቂት ቀናት በፊት... ቅዳሜ ጥር 25 ቀን ወደ ከተማዋ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ፖል ፣ የኔፕልስ ሴሬን ፈርዲናንድ እና የሲሲሊ ንጉስ ፣ የህይወቱን የመጨረሻ ቀን ካጠናቀቀ በኋላ ፣ ያለ ብርሃን ፣ መስቀል እና እግዚአብሔር ሞተ ። ” የ XV-XVI ክፍለ ዘመን M., 1939, ገጽ 164); የፕሪንስ ጄም መርዝ አስተያየቶች "ለሆዱ የማይመች ምግብ ወይም መጠጥ ሞተ"; በጳጳሱ ኩሪያ ስለ ነገሠው ስለ ስምዖኒ በጥድፊያ ስሜት እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “እሑድ ጥቅምት 27 ቀን በትንሿ ልጆች ገዳም ውስጥ
የሳምሶን ወንድሙ የትናንሽ ሰዎች አለቃ የነበረው ሳምሶን ሞተ፤ እሱም እንደተናገሩት 1,000 የሚያወጡ የብር ዕቃዎችን የብር ዕቃዎችን ትቶ ሄደ። በአንድ ቦታ አገኘው።

Ltd., በሌላ - 8 Ltd. እና በሦስተኛው - 1,080 ዱካዎች. በቅርቡ ሟቹ 30,000 ወይም 35,000, 50,000 ዱካዎችን እንኳን ለካርዲናዊነት ለመለገስ መስማማታቸውን ለጳጳሱ ተነግሮታል” (Ibid., p. 203); ወዘተ.

እነዚህ ደብዳቤዎች በዋናነት ለፈረንሣይ ዘጋቢዎች እና ለጳጳሱ የተላኩ ናቸው። በመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት አባቶች ያጋጠሟቸውን ብዙ መንፈሳዊ፣ ዓለማዊ እና ትምህርታዊ ተፈጥሮ (ቀኖናዊ መሃይምነትን ጨምሮ) ጠቃሚ ችግሮችን ይዳስሳሉ። ይመልከቱ፡ የፉልበርት የቻርተርስ ደብዳቤዎች እና ግጥሞች / Ed. ፍሬድሪክ Behrends. ኦክስፎርድ ፣ 1976
የቅዱስ በርናርድ የ Clairvaux / ትራንስ ደብዳቤዎች። ብሩኖ ስኮት ጄምስ intr. ቤቨርሊ ኪንዝል; መቅድም ክሪስቶፈር ሆልስዎርዝ. ካላማዙ (ኤምአይኤ)፣ 1998
ፐርዝ ጂ.ኤች. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches፣ Cantors zu Chalons im zwolften Jahrhundert። በርሊን, 1890; Wattenbach W. Aus den Briefen ዴስ ጊዶስ ቮን ባዞቼስ // Neues Archiv. 1890. በዲ. አስራ ስድስት; ሊበር epistularum Guidonis de Basochis / Ed. ኸርበርት አዶልፍሰን. ስቶክሆልም ፣ 1969
ግሪጎር ማጊስትሮስ የልጅነት እና የጉርምስና ጊዜውን ያሳለፈው በአጎቱ ቫክራም ፓህላቩኒ ቁጥጥር ስር የፓህላቩኒ መኳንንት ቤተ መንግስት በሚገኝበት በአኒ ከተማ ነው። እዚ ትምህርትን ተምረ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና የቤተ ክርስቲያን አባቶችን ሥራ አጥንቷል።

በአኒ መንግሥት ታሪክ የመጨረሻ ጊዜ ቫህራም ፓህላቭኒ ስፓራፔት ነበር እና በ 1047 በጦር ሜዳ ሞተ። ግሪጎር ማጊስትሮስ በአንድ ደብዳቤው በመሞቱ አዝኗል። በዚህ ጊዜ የውጭ ፖሊሲ ሁኔታ ተባብሷል. የቱርክ ጎሳዎች በአርሜኒያ ድንበሮች አቅራቢያ ታዩ። እ.ኤ.አ. በ 1021 ከአትራፓታካን አቅጣጫ ወደ መካከለኛው አርሜኒያ ዘልቀው ወደ ዲቪን ከተማ ደረሱ እና በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም ነገሮች በማጥፋት የግሪጎር ፓህላቭኒ አባት ወደሆነው ወደ Bjni ምሽግ ቀረቡ ። ከእነሱ ጋር በተደረገው ጦርነት የግሪጎሪ ማጊስትሮስ አባት ቫሳክ ሞተ እና ከኒግ ክልል እስከ ሀይቅ ድረስ የተዘረጋው ሰፊ ግዛት ሞተ። ሴቫን, ወደ ግሪጎር ሄደ. የአባቱን ምሳሌ በመከተል ግሪጎር በቡጂኒ, በኬካሪስ (ጻግካድዞር) እና በሌሎችም ገዳማትን ለመገንባት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል.
ልክ እንደሌሎች የፓህላቩኒ ቤተሰብ ተወካዮች፣ ግሪጎር የአኒ መንግሥትን እና የንጉሥ ጋጊክ 2ኛ ዙፋን የመውረስ መብቶችን ለመከላከል ሲል ተናግሯል። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ በግሪጎር ማጊስትሮስ እና በጋጊክ መካከል አለመግባባቶች ጀመሩ, ግሪጎር በንጉሱ ስደት ደርሶበታል, እራሱን እንደጻፈ, እስራት, እስራት, መከራ እና የሞት ዛቻ (XLI). በኋላ፣ ንጉሱ እርቅን ፈለገ፣ ነገር ግን ሳይሳካ ቀረ፣ እና ግሪጎር ወደ ታሮን ጡረታ ወጣ።
ንጉስ ሆቭሃንስ-ስምባት አኒ ከሁሉም ንብረቶቹ ጋር ለባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ውርስ ሰጠው። እ.ኤ.አ. በ 1045 ጋጊክ II ይህንን ፈቃድ ለመቃወም ወደ ቁስጥንጥንያ ሲሄድ ፣ ግሪጎር ጋጊክን በመገኘቱ እንዲረዳው በማሰብ ከእርሱ ጋር ወደዚያ ሄደ። “ጋጊክ ወደ አገሩ እንዳይሄድ እንዳልተፈቀደለት ባየ ጊዜ በንጉሠ ነገሥቱ ፊት ቀርቦ የቢኒ ቁልፍ ሰጠው፣ ሁሉንም የዘር ሐረግ ሰጠው። ለዚህም ግሪጎር የማስተርስ ማዕረግን [ከባይዛንታይን ወታደራዊ ማዕረግ አንዱን ተቀበለ። - KA]፣ በሜሶጶጣሚያ ውስጥ እንደ መቀመጫነት የተሾሙትን መንደሮችና ከተሞች ተቀብሎ ከትውልድ ወደ ትውልድ የማሸጋገር ዘላለማዊ መብት በወርቅ በታተመ ደብዳቤ ተረጋግጧል። . ግሪጎር ማጊስትሮስ ራሱ፣ ለካቶሊኮች ጴጥሮስ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ (III) ይህንን ድርጊት የእሱን “የማይረባ እቅዱን ... በዚህ ምክንያት ... ደስታን ለማየት ካልሆነ ከፕሪም የበለጠ ችግር አጋጠመው። "
በ 1048 ከሌሎች ጋር በመሆን የሀገሪቱን ድንበሮች ከቱርኮች ለመጠበቅ ወደ ምስራቅ ተላከ እና የሜሶፖታሚያ, ቫስፑራካን, በርክሪ, አርኬሽ, ማናዝከርት እና ታሮን በዱክስ ("ኪቶን እና ዱክ") ገዥ ሆኖ ተሾመ. ) ወይም ብዴኢልክ በደብዳቤዎቹ መሠረት ግሪጎር ማጊስትሮስ በአደራ የተሰጡትን ቦታዎች ማሻሻል ችሏል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአስተዳደር መስክን ትቶ ጽሑፎችን ለመውሰድ ሁልጊዜ ይፈልግ ነበር. በቆይታቸውም ቤተ መንግሥትና ትምህርት ቤት ተሠርተውለትለት የነበረውን የቅዱስ ቃራፔት (ዮሐንስ መጥምቅ) ገዳምን ጎበኘ።
ከማጊስትሮስ ደብዳቤዎች አንዱ "ለደቀመዛሙርቱ ባርሴግ እና ይጊሼ ስለ አርስቶትል መጻሕፍት" (ኤክስኤልቪ) ከጻፏቸው ደብዳቤዎች አንዱ ትኩረት የሚስብ ነው. በጊዜው ስማቸው የተሰጣቸው ተማሪዎች የነበሩት ካቶሊኮች ጴጥሮስ አርስቶትልን እንዲያነቡ እንደሰጧቸው ካወቀ በኋላ፣ ማጅስትሮስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአርስቶትል ጽሑፎች ስለ ሰማያዊ አካላትና ስለ ምድር ሉላዊነት ወይም ስለ ሕጎች የተናገረውን የሚያመለክቱ ከሆነ… ከዚያም ወደዚህ ላካቸው .. ይህ በክሪሳኦር ጥያቄ የተጻፈው በፖርፊሪ መግቢያ ከሆነ, ስላሉት አምስቱ ምድቦች ... እነዚህ ከሩቅ እንዲላክልን መጠየቅ አንፈልግም, ምክንያቱም በአጋጣሚ ልናጠና ነበር. እነዚህ ድንጋጌዎች ገና በለጋ ዕድሜያቸው. በመቀጠልም እውቀቱን በፋርስ እና በአረብኛ እርዳታ እንዳሻሻለ ጽፏል

ሳይንስ እና በዚያን ጊዜ, ደብዳቤ ሲጽፍ, "ጊዜን ሳያባክን ስለ አራቱ የግሪክ ጥበቦች መረጃ ለማግኘት" እየሞከረ ነው.
ግሪጎር ማጊስትሮስ ራሱ የመማሪያ መጽሃፍትን አዘጋጅቷል። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት መምህራን ተማሪዎችን ባስተማሩበት መሰረት የሰዋሰውን ትርጓሜ ጽፏል.
ማጂስትሮስ እያሽቆለቆለ ባለበት ወቅት የትርጉም ሥራውን ቀጠለ:- “መተርጎሙን አናቆምም። ያላገኛቸውን ብዙ መጽሃፎችን (በትርጉም - ኬ.ኤ.) ወደ ቋንቋችን፣ ሁለት የፕላቶ መጽሃፎች፣ “ቲሜዎስ” እና “ፋዶ” በሚሉት ንግግሮች ... እና (ይሰራል - ኬ.ኤ.) ሌሎች ብዙ ጠቢባን መተርጎም ጀመርኩ። ... እና የዩክሊድ ጂኦሜትሪ. ጌታ ሕይወታችንን ሊያራዝምልን ከፈለገ፣ ሌሎች የግሪክና የሶሪያ ሊቃውንትን ከመተርጎም ወደ ኋላ አልልም።” (XXI)።
የግሪጎሪ ማጊስትሮስ ደብዳቤዎች የማዕረግ ስሞች አሏቸው፤ ምክንያቱም ደብዳቤዎቹን ርዕስ የሰጡት ሰዎች በየትኛው ወቅት እንደተፃፉና ለእነማን እንደተፃፉ ጠንቅቀው ስለሚያውቁ በራሱ በመጊስትሮስ ወይም በቅርብ ሰዎች የተሰጡ የማዕረግ ስሞች አሏቸው።
የግሪጎር ማጊስትሮስ የአጻጻፍ ስልት ዋና ዋና ባህሪያት አጭርነት, የማስመሰል እና የማስዋብ እጥረት እና ተመሳሳይ ቃላትን በስፋት መጠቀም ናቸው.
በደብዳቤዎቹ ውስጥ ፣ ማጊስትሮስ እራሱን እና ጓደኞቹን ለማነሳሳት ፣ ለማመስገን እና ለመወንጀል ፣ ለመሳለቅ እና በሚያስገርም ሁኔታ አንዳንድ ጊዜ “muzhik uncouth ፣ በልብ ወለድ የተሞላ ፣ በቀልድ የተሞላ” ንግግር ያዘጋጃል ፣ ለመዝናናት ብቻ ፣ ያለ ምንም ፍላጎት። ሳይሸማቀቅ ይወቅሳል፣ ከፍተኛ ጓደኞቹን እንኳን ይጎዳል፣ ለምሳሌ በዚያን ጊዜ የታወቁትን ኤጲስ ቆጶስ ኤፍሬምን ከመሳፍንቱ ጋር በመሆን በቶንድራክያን ኑፋቄ ሽንፈት ውስጥ ተሳትፈዋል።
ግሪጎር ማጊስትሮስ በአርሜኒያ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አረብኛ ካፋዎችን በመምሰል, የግጥም ዘይቤዎችን በስፋት መጠቀም ጀመረ. የ 1016 መስመሮች ታላቅ የግጥም ሥራው [ይመልከቱ: የግሪጎር ማጊስትሮስ ፓህላቭኒ ግጥሞች። ቬኒስ፣ 1868 (ግራባር)]፣ በተለምዶ "ሺህ መስመሮች" እየተባለ የሚጠራው በሥነ-መለኮታዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አጋጣሚ (በመቅድሙ ላይ እንደተገለጸው፣ “ግጥም የመጻፍ ሁኔታዎች” በሚል ርዕስ) ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1045 በቁስጥንጥንያ ለብዙ ቀናት ግሪጎር ማጊስትሮስ ከአንድ ጎበዝ የአረብ ገጣሚ ጋር በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ውይይት አድርጓል። የኋለኛው ቁርኣን “በአንድ ሜትር” በቁጥር ተጽፎአል በማለት አወድሶታል። ማጂስትሮስ ተቃወመው፡- “የአረቦች ግጥሞች ተራ ልምምዶች ናቸው እያንዳንዱ መስመር የሚደመደመው በአንድ ፊደል ነው። ካፌ ትላቸዋለህ። ነገር ግን ማህተምህ ለ40 ዓመታት የጻፈውን ትንቢታዊ ሥራ ከቈጠርከው ከአዳም ጀምሮ እስከ ፍጥረተ ሥጋ ዳግም ምጽአት ድረስ በአራት ቀናት ውስጥ እጽፍልሃለሁ፤ በቁጥርም እንኳ እጽፍልሃለሁ። ይበልጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ ወደ ግጥሙ - ውስጥ፣ ማለትም፣ በምታወድስበት መንገድ። የአረብ ውርርድ፡ "ከቻልክ ክርስቲያን እሆናለሁ" ማጅስትሮስ "ወደ ማኑቻ" በሚል ርዕስ በአራት ቀናት ውስጥ አንድ ሺህ መስመር መጽሐፍ በመጻፍ የገባውን ቃል አሟልቷል. ይሄ - አጭር መግለጫቅዱሳት መጻሕፍት. በመጨረሻው ክፍል ጎርጎርዮስ ስለ ታሪክም ይናገራል የአርመን ቤተክርስቲያን, ከግሪጎር ሉሳቮሪች ጀምሮ እና በአርሜኒያኛ አጻጻፍ እና በተርጓሚዎች ስራዎች ላይ ያበቃል.
"ሺህ መስመር" የግጥም ተመስጦ ፍሬ አይደለም; ቀዝቃዛ፣ ምክንያታዊ ጥበብ ነው። በሚያሳዝን ሁኔታ, ትንሽ አለው የሚያምሩ ምንባቦችከነሱም በላጩ የመጨረሻው ፍርድ መግለጫ ነው። ግሪጎር ማጊስትሮስ በግጥም ስጦታ አልተለየም ፣ እሱ በቴክኒክ ብቻ የተካነ ነበር ፣ ስለሆነም የእሱ “ሺህ መስመሮች” እና ሌሎች ወደ እኛ የመጡት ሌሎች በርካታ የግጥም ስራዎች ዋጋቸው የአርሜኒያን ታሪክ ከማጥናት አንፃር ብቻ ነው ። .
የግሪጎሪ ማጊስትሮስ ቋንቋ በደብዳቤዎቹም ሆነ በተለያዩ ግጥሞቹ ውስጥ በትክክል ለመረዳት የማይቻል እና ውስብስብ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በአንድ በኩል ብዙ ግሪኮችን እና ጥንታዊ የአርመን ቃላትን በሌላ በኩል ይዟል። በስራዎቹ ውስጥ ከሌሎች ደራሲዎች የሌሉ የአነጋገር ዘይቤዎችም አሉ, ትርጉማቸውን አሁን ለመመስረት አስቸጋሪ ነው. የእሱ አገባብም ያልተለመደ ነው፡ በመጊስትሮስ ስራዎች ለምሳሌ የተገለባበጡ ዓረፍተ ነገሮች እና ቅድመ-አቀማመጦች እና ጉዳዮች ተገኝተው ይገኛሉ።

ደብዳቤዎች በክምችቶች ውስጥ በሚሰበሰቡበት ጊዜ ሌሎች ምሳሌዎች በአርሜኒያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይታወቃሉ - Girk thtots (“የመልእክቶች መጽሐፍ”) ሆኖም ፣ በተለያዩ አጋጣሚዎች ኦፊሴላዊ ደብዳቤዎች ናቸው ፣ የ Grigor Magistros መልእክቶች ግን የግል ናቸው።
በ 1990 በ ግራንድ ራፒድስ (ሚቺጋን ፣ ዩኤስኤ) የተመሰረተው አክቶን የሃይማኖት እና የነፃነት ጥናት ተቋም በስሙ ተሰይሟል ፣ በሮም የአውሮፓ ቅርንጫፍ (ከ 2006 ጀምሮ) ። የተቋሙ ዓላማዎች የሕግ የተፈጥሮ ንድፈ ሐሳብ፣ የክርስቲያን ማኅበራዊ አስተሳሰብ እና የነጻ ንድፈ ሐሳብ ጥናት ናቸው። የገበያ ኢኮኖሚ. ተቋሙ ገበያዎች ጆርናል አትሞ & amp;; ሥነ ምግባር (በየስድስት ወሩ አንድ ጊዜ), በኢኮኖሚክስ እና በሥነ ምግባር መካከል ያለውን ግንኙነት ከማህበራዊ ሳይንስ እና ስነ-መለኮት አንፃር በማጥናት ላይ ቁሳቁሶችን ማተም; ሃይማኖት & amp;; ነፃነት (በየሩብ)፣ በ
ሃይማኖታዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ወቅታዊ ትንተና የተቀደሰ ባህላዊ ሂደቶች; እንዲሁም የአክቶን ማስታወሻዎች (ወርሃዊ), ህትመታቸው ከተቋሙ ወቅታዊ ሁኔታዎች ጋር የተያያዙ ናቸው.
በዚህ ነጥብ ላይ፣ ሎርድ አክተን፣ በ1887 ለክሬይትተን በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሚከተለውን ፍርድ ቀርጿል (“Lord Acton’s dictum”)፡ “በጳጳሱ ላይ መፍረድ እንዳለብን እና ምንም ስህተት እንዳልሠሩ በመገመት ቀኖናህን አልቀበልም። ማንኛውም ግምት ካለ, ከዚያ ተቃራኒው ነው-በስልጣን ባለቤቶች ላይ ይመራል እና በዚህ ኃይል እድገት ይጨምራል. በህጋዊ ሃላፊነት የጎደለው ነገር በታሪካዊ ሃላፊነት መካተት አለበት። ሥልጣን ወደ ሙስና ይቀየራል፣ ፍፁም ኃይል ደግሞ በፍፁም ይበላሻል። ታላላቅ ሰዎች ሁልጊዜ ማለት ይቻላል መጥፎ ሰዎች ናቸው, ምንም እንኳን የእነሱን ተፅእኖ ብቻ ሲጠቀሙ እና ስልጣናቸውን ሳይጠቀሙበት: እና በተጨማሪ, ወደዚህ ዝንባሌ ከጨመሩ - ወይም በኃይል ሙላት የመበላሸቱ እርግጠኝነት. መሥሪያ ቤቱ ባለቤቱን ይቀድሳል ከሚለው የከፋ መናፍቅነት የለም” (ዳልበርግ-አክቶን ጄ.ኢ. ኢ. የነፃነት እና ፓወር ድርሰቶች. ቦስተን, 1949. P. 364).
ሴሜ: ምርጫዎች ከ ዘንድየመጀመሪያው ጌታ አክተን / Ed. ከመግቢያ ጋር. በጆን ኔቪል ፊጊስ፣ ሬናልድ ቬሬ ሎሬንስ። ጥራዝ. እኔ፡ ከካርዲናል ኒውማን፣ ሌዲ ብሌነርሃሴትት፣ ደብሊውኢ ጋር የተደረገ ግንኙነት ግላድስቶን እና ሌሎችም። ለንደን ፣ 1917
የጆን ሄንሪ ካርዲናል ኒውማን ደብዳቤዎች እና ማስታወሻ ደብተሮች / Ed. ፍራንሲስ ጄ. ማክግራዝ፣ ኤፍ.ኤም.ሲ. ጥራዝ. 32. ማሟያ. ኦክስፎርድ ፣ 2008

ጽሑፉ በ 1845 ወደ ካቶሊካዊነት ከተቀየረበት ጊዜ አንስቶ በ 1890 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ያለውን ጊዜ ብቻ ሳይሆን በአንግሊካን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያከናወናቸውን ተግባራት እና ለኒውማን መንፈሳዊ እና የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ተመራማሪ ብቻ ሳይሆን በርካታ ቁጥር ያላቸውን ጉዳዮችም ይሸፍናል ። በኒውማን ዘመን ዘ ታይምስ እንደገለጸው “ከግል የስነ-መለኮት እና የአርኪኦሎጂ ቅርንጫፍ” ወደ “የሚያድግ እድገት” ርዕሰ ጉዳይ የተለወጠውን የቤተክርስቲያን ታሪክ እንደ ሳይንስ እድገትን ጨምሮ ወቅታዊ እና ተሳታፊ የሆነባቸው ታሪካዊ ክስተቶች ፣ የህዝብ ፍላጎት" (ዘ ታይምስ, 1841, ቁጥር 17, 566, 1 ጥር. ፒ. 3).

ይመልከቱ፡ አባ ቲኮን፣ በአቶስ / ኮም ላይ የመጨረሻው ታላቅ የሩሲያ ሽማግሌ። እና ትራንስ. ከአዲስ ግሪክ ሄሮሞንክ ጆን (ኮጋን)። [ጋር. ፖሳድ፣] 1997 ዓ.ም.

የሽማግሌዎች፣ ሚስዮናውያን እና ሰባኪዎች ደቀ መዛሙርት እና ተከታዮች የአማካሪዎቻቸውን እና የአስተማሪዎቻቸውን ውርስ በጥንቃቄ ይጠብቃሉ፣ ለአጭር ጊዜ ብቻ ሳይሆን፣ ለብዙ ዘመናትም ጭምር።
ለምሳሌ በግሪክ ውስጥ ከባህላዊ የእውቀት እንቅስቃሴ መሪዎች አንዱ የሆነው የአቶሊያው ኮስማስ በጉዞው ወቅት ከሺህ የሚበልጡ የትምህርት ተቋማትን በተለያዩ ደረጃዎች መስርቷል ከእነዚህም መካከል ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ እና እያንዳንዱም በቀጥታ የተያያዘ ወግ አለው. ወደ ኮስማስ ስም. በባልካን አገሮች ስለ ኮስማስ መስበክ ብዙ ምስክርነቶች አሉ። በመንገድ ላይ የእንጨት መስቀሎችን ትቶ ሄደ. እነዚህ መስቀሎች ብዙ ጊዜ ተዘምነዋል፣ ብዙዎቹ እስከ ዘመናችን ድረስ ተርፈዋል። በአንድ ወይም በሌላ ምክንያት የጠፉባቸው ቦታዎች የአምልኮ ቦታዎች አሉ; በተጨማሪም መስቀሎች የተሠሩባቸው ብዙ ተራራማ መንደሮች ስታቭሮስ የሚለውን ስም ተቀብለዋል ይህም በዘመናዊው ግሪክ "መስቀል" ማለት ነው. የቁሳቁስ ምንጮች የኮስማስ ጉዞዎችን ጂኦግራፊ ለመመስረት አስችለዋል ፣ እሱ የመሰረተባቸው ትምህርት ቤቶች ብዛት እና ሰዎች ለዚህ ሰባኪ ያላቸውን ፍቅር ጥንካሬ አረጋግጠዋል ።
የ Aetolia ኮስማስ ከሞተ በኋላ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ለእሱ ክብር ተገንብተዋል ፣ አዶዎች ተሳሉ ። በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ያኒን ፓሻሊክን በብረት እጁ ያስተዳደረው ታዋቂው አሊ ፓሻ (47 ^ 0-1822፣)። ስለዚህም የጭካኔው ዝና (በተለይ ለአውሮፓ እንግዳው ምስጋና ይግባውና እንግሊዛዊው የፍቅር ገጣሚ ጄ.ጂ. ባይሮን) ወደ ምዕራብ አውሮፓ በመድረስ ኮዮምን እንደ ታላቅ ነቢይ ያከብረው እና ከሰማዕቱ ሞት በኋላ ትልቅ ገዳም እና ግሪክ እንዲገነባ አዘዘ። ትምህርት ቤት በክብር (በነገራችን ላይ, ያው ባይሮን በአሊ ፓሻ ስር በ Ioannina ውስጥ ስላለው የግሪክ ባህል እድገት ይናገራል). የኮስማስ ትውስታ በአቶስ ላይም አልጠፋም። ለቅዱሱ ልዩ ክብር ከመስጠት በተጨማሪ በቅዱስ ተራራ ላይ የመቆየቱ ቁሳዊ ማስረጃዎች ተጠብቀው ይገኛሉ: በገዳሙ ውስጥ, በሚሠራበት ገዳም ውስጥ, በአፈ ታሪክ መሰረት, የኮስማስ ንብረት የሆነው ኤፒትራቸልዮን አለ, እና ከሊቃውንት ተጠብቆ የተቀመጠ ሌክተር አለ. በገዳሙ ውስጥ የሚቆይበት ጊዜ.
በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው ባህላዊ የትምህርት እንቅስቃሴ ውስጥ ከሞላ ጎደል ከሁሉም ተሳታፊዎች የቁሳቁስ ምንጮች ወደ እኛ መጥተዋል። ስለዚህ በአይቤሪያ ገዳም መጥምቁ ዮሐንስ በአቶስ ሥዕላዊ መግለጫ የቆሮንቶስ መቃርዮስ በትር ተቀምጧል። በጴጥሞስ በሚገኘው በቅዱስ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሑር ገዳም ሙዚየም ውስጥ በቅዱስ መቃርዮስ ለገዳሙ የተበረከቱት ሁለት ፎሎኖች እና አንድ ጥና ተይዘዋል. በኒቆዲም የቅዱስ ተራራ ተወላጅ ሀገር ፣ የናክሶስ ደሴት ፣ ከስሙ ጋር ከተያያዙት የበለፀገ የቃል ባህል በተጨማሪ ፣

የወላጆቹ ቤት. በአቶስ ላይ ያለው ቅዱስ ተራራ ኒኮዲም በጣም የተከበረ ነው፡ በተጎበኘባቸው ብዙ ገዳማት ውስጥ በእጁ የተሰሩ የእጅ ጽሑፎችን እና ማስታወሻዎችን ያስቀምጣሉ, እና በትውልድ ገዳሙ (ዲዮኒሺያ) ውስጥ በአፈ ታሪክ መሰረት, የቅዱስ ተራራ ተወላጅ የሆነውን ወንበር ማየት ይችላሉ. ሰርቷል ። (ምንም እንኳን ለፕሮቴስታንት እንዲህ ዓይነቱ “እውነተኛ” ትውስታ ብዙም ባሕርይ ባይኖረውም በጄኔቫ በካቴድራሉ በሚገኘው የጸሎት ቤት ውስጥ በጄ ካልቪን ወንበር ተጠብቆ እንደነበረ እናስተውላለን።)
በሺህ የሚቆጠሩ እንዲህ ያሉ ቁሳዊ ምንጮች ከጊዜ በኋላ ወደ እኛ ከሚቀርቡት ሽማግሌዎች ተጠብቀዋል። ይሁን እንጂ እንደ ኮስማስ ኦፍ ኤቶሊያ ሁኔታ ሁልጊዜ አስፈላጊ አይደሉም. የቁሳቁስ ምንጮችን የመጠቀም አስፈላጊነት እና አስፈላጊነት በአንድ የተወሰነ ጥናት አውድ ውስጥ ይገመገማል።
የቁሳቁስ ምንጮች የኦርቶዶክስ ወግ ተሸካሚዎች አንዳንድ ተሸካሚዎች እንቅስቃሴን መጠን ለመገምገም ያስችላሉ። የእነሱ አጠቃቀም የተፃፉ ሰነዶችን መረጃ ለመፈተሽ, የእንቅስቃሴዎቻቸውን መጠን እና ውጤቶችን ለመለየት ያስችላል. ብዙውን ጊዜ ትረካ ያልሆኑ ምንጮችን በመጠቀም ጥልቅ የምርምር አቅም አለ. በአንድ በኩል የጽሑፍ ምንጮችን መረጃ መፈተሽ እና ጉልህ በሆነ መልኩ ማሟላት ይፈቅዳሉ, በሌላ በኩል, የግለሰባዊ ጉልህ የሆኑ የምርምር ችግሮችን ለመቅረጽ እና መፍትሄ ለመስጠት ይችላሉ.

AXeyiaSrjq M. №a)ter1kg | EXXr] viKr| አኦይፓክና. ?uvcryaryr| MeXetcuv. አኦቲቫ, 1978; MerakKhtsq M. EXXr|viKr| አኦይፓክና. A0r|va, 2004; ቭላሲ ፣ መነኩሴ የቅድስና ብርሃን፣ ወይም የአቶናውያን ሽማግሌዎች ታሪኮች እና አባባሎች፣ እንዲሁም ስለ ቅዱስ ተራራ ታሪክ እና ልማዶች ብዙ መረጃዎች። ላርናካ, 1997 - ኤም., 1999; እና ወዘተ.

በጣም የበለጸገው የቃል ባህል ለምሳሌ ከኮስማስ ኦፍ ኤቶሊያ ስም ጋር የተያያዘ ነው. እሱ ከአድማጮች ጋር በቀጥታ ለመገናኘት እድሉን ያገኘ ሰባኪ ነበር, ስለዚህም ብዙ ወጎች እና አፈ ታሪኮች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ምንጮች በመጀመሪያ ደረጃ በብዙሃኑ ላይ ያለውን ተጽእኖ ያንፀባርቃሉ. ስለ ኮስማስ ትምህርታዊ ተግባራት ፣ ተአምራቶቹ እና ትንቢቶቹ ታሪኮች ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ። ብዙዎቹ እነዚህ አፈ ታሪኮች ገና አልተመዘገቡም, ሥርዓት አልነበራቸውም እና ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት አልገቡም, ምክንያቱም ሁሉንም አፈ ታሪኮች ለመጻፍ, የህዝብ ወጎችእና የእሱ ተግባራት ማስረጃ የበርካታ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች የተጠናከረ ጥረት ይጠይቃል። እስካሁን ድረስ በግሪክ ውስጥ ሳይንሳዊ ፍላጎቶቻቸው ከኮስማስ ስም ጋር የተዛመዱ የቃል ምንጮችን መፈለግ እና ማተምን የሚያካትቱ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች አሉ።

AovKocroq A. EGvikt] Per1aiXHoug|. Iatopia toi EXXrjviKou"E0voult;;. T6|iolt;; I. AOrjva, 1975.
ተመልከት፡ Portelli A. ትዕዛዙ ተፈጽሟል፡ ታሪክ፣ ትውስታ እና የናዚ ጭፍጨፋ ትርጉም። ለንደን, 2004; ኢካ. የቫሌ ጁሊያ ጦርነት-የአፍ ታሪክ እና የንግግር ጥበብ። ዩኒቭ. የዊስኮንሲን ፕሬስ, 1997; ስቲል ኤ. በአፍ ታሪክ መዛባት መካከል እውነትን መፈለግ // ዘ ኒው ዮርክ ታይምስ (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html፤ 03/10/2002)።
በተጨማሪ ይመልከቱ፡ Clark A. Diaries. ለንደን, 1993; ክሬን ኤስ.ኤ. ግለሰቡን ወደ የጋራ ትውስታ መመለስ // የአሜሪካ ታሪካዊ ግምገማ. 1997 ጥራዝ. 102. ቁጥር 5; Halbwachs M. በጋራ ማህደረ ትውስታ ላይ / Ed. ኤል.ኤ. ኮዘር ቺካጎ, 1992; ሁተን ፒ.ዲ. የቅርብ ጊዜ የስኮላርሺፕ ታሪክ እና ትውስታ I I የታሪክ መምህር። 2000 ጥራዝ. 33. ቁጥር 4.

እኔ አስተያየት

ውሎች፡

ማህበራዊ ሳይንሶች -ማህበረሰብን እና ሰውን የሚያጠኑ የሳይንስ ውስብስብ.

የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ - ሳይንስ በቀጥታ የሚያጠናው እነዚያ ግንኙነቶች እና ጥገኞች።

ሶሺዮሎጂ - የህብረተሰብ ሳይንስ እንደ ዋና ስርዓት ፣ የአፈጣጠሩ ፣ የአሠራር እና የእድገቱ ህጎች።

የፖለቲካ ሳይንስ - ፖለቲካን በጥልቀት የሚያጠኑ ውስብስብ የትምህርት ዓይነቶች።

ማህበራዊ ሳይኮሎጂ -የሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴ ዘይቤዎችን የሚያጠና ሳይንስ ፣ በማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ በመካተቱ ፣ እንዲሁም የእነዚህ ቡድኖች ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎች።

መሰረታዊ ሳይንሶች -የአከባቢውን ዓለም ተጨባጭ ህጎች የሚያሳዩ ሳይንሶች።

ተግባራዊ ሳይንስ -ሳይንሶች፣ ችግር ፈቺየተገኘውን እውቀት በተግባር ላይ ማዋል

ፍልስፍናዊ ብዙነት -የተለያዩ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና አቅጣጫዎች።

ግምታዊ እንቅስቃሴ -ፈላስፋዎች ከመደበኛ ሎጂክ በላይ በሆኑ ልዩ የአስተሳሰብ መንገዶች ላይ የሚተማመኑበት የእንቅስቃሴ አይነት።

ፍልስፍና ( ከጥንታዊ ግሪክ - "የጥበብ ፍቅር") - የተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ እና አስተሳሰብ አጠቃላይ ህጎች ሳይንስ።

?? የፍልስፍና እውቀት ልዩነት።

ካርዶች ቁጥር 2.1 - 2.8

II የአዳዲስ እቃዎች ማብራሪያ.

የማህበራዊ መዋቅር ችግሮች ሰውን በታሪኩ ያሳሰቡት ነበሩ። እና የምንተዋውቃቸው የርእሰ ጉዳዮች የመጀመሪያ ብሎክ በህብረተሰብ እና በሰው ላይ ያለፉትን አሳቢዎች አስተያየት ላይ ያተኮረ ነው።

(1)

ክፍል ተግባር፡- ምሳሌውን አድምጡ. ከዛሬ ትምህርታችን ርዕስ ጋር እንዴት ይዛመዳል?

በመንገድ ዳር አንድ የሞተ ዛፍ ነበር። አንድ ሌባ በሌሊት አለፈ እና ፈራ: ቆሞ እየጠበቀው እንደሆነ አስቦ, ፖሊስ. አንድ ወጣት በፍቅር አለፈ፣ እና ልቡ በደስታ ይመታል፡ ለሚወደው ዛፉን ተሳስቶ። ልጅ ፈራ አስፈሪ ተረቶችዛፉን አይቶ እንባ አለቀሰ፡ መንፈስ መስሎት።

ነገር ግን በሁሉም ሁኔታዎች ዛፉ ዛፍ ብቻ ነበር.

አለምን እንደኛ እናያለን።

ክፍል ተግባር፡- በርዕሱ ላይ ተግባራዊ ሥራ.

መልመጃ 1.

ቀድሞውኑ በታሪክ ንጋት ላይ, ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም እና በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ለማስረዳት ሞክሯል. እነዚህ ማብራሪያዎች በአብዛኛው የዋህ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ ነበሩ። በዚህ ወቅት የሰው ልጅ በዙሪያው ያለውን እውነታ እንዲገነዘብ ዋናው መንገድ ተረት ሆነ።

አፈ ታሪክ (ከግሪክ አፈ ታሪክ - አፈ ታሪክ, ወግ) - ጥንታዊ አፈ ታሪክስለ ዓለም አመጣጥ, ስለ አማልክት እና ጀግኖች.

አፈ ታሪክ - የህብረተሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ባህሪይ እውነታን የመረዳት እና የመወከል መንገድ።

ተግባር 2.

ክፍል ተግባር፡- በመማሪያ መጽሀፉ ውስጥ የቀረበውን "የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች" ከተሰኘው መጽሐፍ የተቀነጨበውን አንብብ እና የተነሱትን ጥያቄዎች መልስ.

?? ተረት ከተረት የሚለየው እንዴት ነው?

(ተረት ሁል ጊዜ እንደ ልብ ወለድ ተቆጥሯል ፣ አፈ ታሪኩ የልዩነት እና የእውነታዎችን አካላት ይይዛል)

?? ታሪካዊ ትውፊትን እንደ ተረት አይነት መመደብ ይቻላል? መደምደሚያህን አረጋግጥ።

ክፍል ተግባር፡- በተቀበለው መረጃ ላይ በመመስረት አጭር መደምደሚያ ይጻፉ.

(n-r, ሁልጊዜ እንደ ልብ ወለድ ተደርጎ ከሚወሰደው ተረት በተቃራኒ ተረት የልዩነት እና የእውነታ ክፍሎችን ይይዛል። ታሪካዊ ትውፊት ለተለያዩ አፈ ታሪኮች ሊወሰድ ይችላል።)

ከሁሉም ዓይነት አፈ ታሪካዊ ሴራዎች, አፈ ታሪኮች ጋር የተለያዩ ህዝቦችበሚያስደንቅ ሁኔታ ተመሳሳይ። ይህ በተለይ ስለ አጽናፈ ሰማይ አፈ ታሪኮች እውነት ነው.

ተግባር 3.

ክፍል ተግባር፡- የአጽናፈ ዓለሙን መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ምን ዓይነት መሠረታዊ ሐሳቦች እንደሚወስኑ ይወስኑ። አጭር ማስታወሻዎችን ያድርጉ.

(የፍጥረት እና የእድገት ሀሳብ)

ተመሳሳይ ሐሳቦች በሌሎች ሕዝቦች የተፈጠሩትን ስለ አጽናፈ ሰማይ የሚገልጹ አፈ ታሪኮች ናቸው።

ስለ አጽናፈ ሰማይ የሚነገሩ አፈ ታሪኮች በፍጥረት ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው (ዓለም የተፈጠረው በእግዚአብሔር ነው) እና በልማት (ዓለም ቀስ በቀስ ከግርግር የዳበረ)።

ተግባር 4.

ክፍል ተግባር፡- ከታች ያለውን ጽሑፍ ያንብቡ እና ለጥያቄዎች መልስ ይስጡ.

ኢሊን I. - የሩሲያ ፈላስፋ.

የተረት ተረት መንፈሳዊ ትርጉም

... ተረት ለሁለቱም በጣም ያነሰ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከቀን ንቃተ ህሊና የበለጠ ይሰጣል። ተፈጥሮ እና የቀን ንቃተ-ህሊና ተፈጥሯዊ ፍላጎታቸው እና ተፈጥሯዊ አለመቻላቸው; እና ታሪኩ በዚህ አስፈላጊነትም ሆነ በእነዚህ የማይቻሉ ነገሮች የታሰረ አይደለም። የእሱ "ፍላጎት" አለው. ፍላጎቱ የተለየ፣ ነፍስ-መንፈሳዊ፣ ውስጣዊ፣ ሚስጥራዊ ነው። ይህ የውስጣዊ አስተሳሰብ አስፈላጊነት ነው, አስቀድሞ ማሰብ እና ማለም; እና በተመሳሳይ ጊዜ የብሔራዊ እጣ ፈንታ አስፈላጊነት ነው ፣ ብሔራዊ ባህሪእና ብሄራዊ ትግል።

ተረት ተረት የቁስ እና የስበት ህግን፣ ጊዜንና ቦታን አይታዘዝም። የጥበብ ህልሞችን ህግጋት እና የብሄራዊ ጀግንነት ህግጋትን ታከብራለች። እሱ ሁሉን ቻይ አስማት ህጎችን እና ከሰው በላይ የሆነ ብሄራዊ ሀይል ፍላጎቶችን ያከብራል፡ እሱ እንደ ትንቢታዊ ህልም ምልክቶች ፣ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ግፊት እና የማሰላሰል ግንዛቤን ያቀፈ ነው።

... አንድ ሰው ተረት ጠየቀ ፣ እሷም ስለ ምድራዊ ሕይወት ትርጉም ትመልስለታለች።

…ደስታ ምንድን ነው? በህይወት ውስጥ በራሱ ይመጣል ወይንስ መቆፈር አለበት? እና እሱን ለማግኘት ምን ያስፈልጋል? ድካም፣ ፈተናዎች፣ አደጋዎች፣ መከራዎች እና ድርጊቶች፣ እነዚህ ሁሉ “የታላቅ አገልግሎት ችግሮች” በእርግጥ አስፈላጊ ናቸው? እና እነዚህ ፈተናዎች እና ድሎች እንዴት ይጣመራሉ? እና በዓለም ላይ ቤት የሌላቸው እና ደስተኛ ያልሆኑ ሰዎች አሉ? እና ይህ ቤት እጦት እና አለመደሰት ከየት ይመጣል? ማሸነፍ ይቻላል ወይንስ ጠባብ ነው, ገዳይ ነው? እና የሰው ደስታ ምንድነው? በሀብት ውስጥ ነው? ወይስ ከነፃነት ጋር በፍቅር? ወይም ምናልባት በደግነት እና በጽድቅ? በመልካም ልብ መስዋዕትነት ፍቅር?

… እጣ ፈንታ ምንድን ነው? በምን መንገድ: ብልህ ሀዘንእና ሞኞች ደስታ? እና ምን አይነት ሞኞች ናቸው? ምናልባት እነሱ በጭራሽ ሞኞች አይደሉም? “በዘር ተጽፎአል” ማለት ምን ማለት ነው? እና እጣ ፈንታን ማሸነፍ እና አንድ ሰው በየዋህነት በባህር ዳር ተቀምጦ የአየር ሁኔታን መጠበቅ የማይቻል ነው? ወይስ እያንዳንዱ ሰው ለራሱ ደስታ አንጥረኛ ነው? እና አንድ ሰው በምሬት ሲያለቅስ እና ሲታገል ፣ ግን አእምሮው በምንም ላይ ሊተገበር በማይችልበት አስቸጋሪ የህይወት ጊዜ ውስጥ እንዴት መሆን አለበት? ሰው በህይወት መንገዶች መስቀለኛ መንገድ ላይ፣ እና በህይወት ጫካ ጎዳና ላይ፣ በችግር እና በችግር ውስጥ ያለ ሰው እንዴት ነው? . . .

... በአለም ላይ በውሸት መኖር እና መኖር ይቻላል? ውሸትስ ወዴት ያመራል? አይበረታም ከእውነት የበለጠ አትራፊ አይደለምን? ወይስ እውነት የተሻለ ነው እና ሁልጊዜም በመጨረሻ ያሸንፋል? እና ለመረዳት የሚቻለው ምሥጢራዊ የእውነት ኃይል ምንድን ነው? ለምንድነው የሚፈጸመው ክፋት ሁል ጊዜ ወይም ሁልጊዜ ወደ ወንጀለኛው ራስ ይመለሳል? እና ሁሌም ካልሆነ ፍትህ የት አለ? እና ለምን መልካም የተዘራው, መልካም ትንሽ ዘር እንኳ, ከዚያም ጥሩ መዓዛ አበቦች ጋር የዘራው ሰው መንገድ ላይ ሲያብብ - ወይ ምስጋና እና ምላሽ ደግነት, ከዚያም የዕድሜ ልክ ያደሩ, ወይም በቀጥታ ከአስፈሪ መጥፎ ዕድል መዳን? እና ይሄ ሁልጊዜ ካልሆነ, ለምን? አንዳንድ ሚስጥራዊ ጥሩ ኃይል ዓለምን እየገዛ አይደለም እና ሕጎቹስ ምንድ ናቸው?

... ተረት የመጀመሪያው፣ ከሃይማኖታዊ በፊት የነበረው የሰዎች ፍልስፍና፣ የህይወት ፍልስፍናው፣ በነጻ አፈታሪካዊ ምስሎች እና እ.ኤ.አ. የጥበብ ቅርጽ. እነዚህ ፍልስፍናዊ ምላሾች እያንዳንዱ ሕዝብ ራሱን ችሎ፣ በራሱ መንገድ፣ በማያውቀው ብሔራዊ-መንፈሳዊ ቤተ ሙከራ ውስጥ ነው የሚንከባከበው። እና የተለያዩ ህዝቦች ተረቶች እርስ በእርሳቸው አይደጋገሙም. ምሳሌያዊ ጭብጦች ብቻ ተመሳሳይ ናቸው, ኢቶ በከፊል ብቻ; ግን ጥያቄዎቹም ሆኑ የተረቱ መልሶች አንድ አይደሉም። እያንዳንዱ ሕዝብ በራሱ መንገድ በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ይንከራተታል; የራሱ ልዩ, ሁለቱም ቅድመ-ሃይማኖታዊ እና ሃይማኖታዊ ልምድ ያከማቻል; የራሱን ልዩ መንፈሳዊ ችግሮች እና ፍልስፍና ያዘጋጃል; የዓለም እይታውን ያዳብራል. እና በሩን የሚያንኳኳው ተረት ተረት በትክክል ወደ ብሔራዊ መንፈሳዊ ልምድ አመጣጥ ይመራል ፣ የሩሲያን ሰው በሩሲያኛ ያጠናክራል ፣ በሩሲያኛ ያጽናናል ፣ በሩሲያኛ ጠቢብ ያደርገዋል ...

... በሩሲያ ተረት ውስጥ የሩስያ ህዝቦች የብሄራዊ ባህሪያቸውን ቋጠሮዎች ለመዘርጋት እና ለማራገፍ ሞክረዋል, ብሄራዊ የዓለም አተያያቸውን ለመግለፅ ... - አስፈላጊ, ሥነ ምግባራዊ, ቤተሰብ, የዕለት ተዕለት እና የዕለት ተዕለት ኑሮን መፍታት. የመንግስት ጉዳዮች. እና የሩሲያ ተረት ተረቶች ቀላል እና ጥልቅ ናቸው, ልክ እንደ ሩሲያ ነፍስ እራሱ.

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

በተረት እና በሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?
ተረት እና ፍልስፍና ባህሪያት ምንድን ናቸው?
ስለ ተረት እና ተረት ምን ገፅታዎች ስለ ተመሳሳይነት ለመነጋገር ምክንያቶችን ይሰጣሉ?
በተቀበለው መረጃ ላይ በመመስረት አጭር መደምደሚያ ይጻፉ.

ከሳይንስ በተለየ መልኩ ተረት ተረት "የቁስ እና የስበት ህግን, ጊዜን እና ቦታን አይታዘዝም" የተለየ "አስፈላጊነት", ነፍስ-መንፈሳዊ, ውስጣዊ, ሚስጥራዊ, ይህ የተደበቀ ሀሳብ ፍላጎት ነው.

ልክ እንደ ፍልስፍና፣ ተረት ተረት የሚያንፀባርቀው “ዘላለማዊ ጥያቄዎች” ላይ ነው።

እንደ ተረት ተረት ተረት እውነታውን የማወቅ መንገድ ነው።

ተግባር 5.

ክፍል ተግባር፡- በመማሪያ መጽሀፉ መሰረት (ገጽ 18 - 19) የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ባህሪያትን ይፃፉ እና ይግለጹ.

የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ባህሪዎች

የሰው ልጅ የማህበረሰቡ አካል ፣ እና ማህበረሰቡ እንደ ተፈጥሮ አካል ያለው አመለካከት። ሁሉንም ነገር በሰዎች ባህሪያት መሰጠት.
ግንዛቤ ወደ ውጫዊ እና ሕልውና ፣ ወደ እውነታ እና መልክ አልተከፋፈለም።
የአንድ ክስተት መንስኤ ፍለጋ ዓላማ ያለው ፈቃድ ፍለጋ ይቀንሳል.
የጊዜ ጽንሰ-ሀሳብ አልተገለበጠም ፣ ጊዜ በሰው ልጅ ሕይወት እና ተፈጥሮ ውስጥ በጊዜ እና ዘይቤዎች ይታወቅ ነበር።
ዓለምን በክፉ እና በክፉ ኃይሎች መካከል የትግል መድረክ አድርጎ መመልከቱ።

ተግባር 6.

ለክፍል መመደብ፡ p የቀረበውን ሰነድ ይመልከቱ. ጥያቄዎቹን መልሽ.

A. F. Losev የሩሲያ ፈላስፋ እና ፊሎሎጂስት ነው።

ዲያሌክቲክ አፈ ታሪክ

አፈ ታሪክ ሁል ጊዜ እጅግ በጣም ተግባራዊ ፣ አጣዳፊ ፣ ሁል ጊዜ ስሜታዊ ፣ አፍቃሪ ፣ አስፈላጊ ነው። ግን ይህ የሳይንስ መጀመሪያ እንደሆነ ያስባሉ. ማንም ሰው አፈ ታሪክ (ይህ ወይም ያ, ህንድ, ግብፃዊ, ግሪክ) በአጠቃላይ ሳይንስ ነው ብሎ አይከራከርም, ማለትም. ዘመናዊ ሳይንስ (የሂሳቡን, የመሳሪያውን እና የመሳሪያውን ውስብስብነት ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ). ነገር ግን የዳበረ ተረት የዳበረ ሳይንስ ካልሆነ፣ ያደገ ወይም ያልዳበረ ተረት እንዴት ያልዳበረ ሳይንስ ሊሆን ይችላል? አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ሙሉ በሙሉ ቀጥተኛ እና የዋህ ነው ፣ በአጠቃላይ ለመረዳት የሚቻል; ሳይንሳዊ ንቃተ ህሊና የግድ የማይታወቅ ፣ ሎጂካዊ ባህሪ አለው ፣ ፈጣን አይደለም, ለመዋሃድ አስቸጋሪ አይደለም, ረጅም ትምህርት እና ረቂቅ ክህሎቶችን ይጠይቃል. አፈ ታሪክ ሁል ጊዜ ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ በጣም አስፈላጊ ነው እና ህይወት ያላቸው ስብዕናዎችን ያቀፈ ነው ፣ እጣ ፈንታው በስሜታዊ እና በቅርበት የበራ ነው። ሳይንስ ሁል ጊዜ ህይወትን ወደ ቀመር ይለውጣል፣ ስብዕናዎችን ከመኖር ይልቅ ረቂቅ እቅዶቻቸውን እና ቀመሮቻቸውን ይሰጣል። እና እውነተኝነቱ፣ የሳይንስ ተጨባጭነት፣ ህይወትን በሚያማምር ሁኔታ የሚያሳይ አይደለም፣ ነገር ግን የረቂቅ ህግ እና ቀመር ትክክለኛ መጻጻፍ ከማንኛቸውም ውበት፣ ውበት እና ስሜታዊነት ባለፈ የክስተቶች ተጨባጭነት ያለው ነው።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

ተረት እና ሳይንስን የሚለየው ምንድን ነው?
በሰንጠረዡ ውስጥ ይሙሉ "በአፈ ታሪክ እና በሳይንስ መካከል ያሉ ተመሳሳይነቶች እና ልዩነቶች"

ተመሳሳይነት

ልዩነቶች

አፈ ታሪክ

ሳይንስ

ሁለቱም ተረት እና ሳይንስ በዙሪያችን ያለውን ዓለም የማወቅ መንገዶች ናቸው።

አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ሙሉ በሙሉ ቀጥተኛ እና የዋህ ነው ፣ በአጠቃላይ ለመረዳት የሚቻል ነው።

ተረት ሁል ጊዜ ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ ወሳኝ ነው እና ህይወት ያላቸው ስብዕናዎችን ያቀፈ ነው፣ እጣ ፈንታቸው በስሜታዊ እና በቅርበት የሚታይ ነው።

አፈ ታሪክ ሁል ጊዜ እጅግ በጣም ተግባራዊ ፣ አጣዳፊ ፣ ሁል ጊዜ ስሜታዊ ፣ አፍቃሪ ፣ አስፈላጊ ነው።

ሳይንሳዊ ንቃተ ህሊና የግድ የማይታወቅ ፣ ሎጂካዊ ባህሪ አለው ። ፈጣን አይደለም, ለመዋሃድ አስቸጋሪ አይደለም, ረጅም ትምህርት እና ረቂቅ ክህሎቶችን ይጠይቃል.

ሳይንስ ሁል ጊዜ ህይወትን ወደ ቀመር ይለውጣል፣ ስብዕናዎችን ከመኖር ይልቅ ረቂቅ እቅዶቻቸውን እና ቀመሮቻቸውን ይሰጣል። እና እውነተኝነቱ፣ የሳይንስ ተጨባጭነት፣ ህይወትን በሚያማምር ሁኔታ የሚያሳይ አይደለም፣ ነገር ግን የረቂቅ ህግ እና ቀመር ትክክለኛ መጻጻፍ ከማንኛቸውም ውበት፣ ውበት እና ስሜታዊነት ባለፈ የክስተቶች ተጨባጭነት ያለው ነው።

III ማጠናከሪያ

?? በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ባህሪያት ምንድ ናቸው?

?? ተረት እና ሳይንስ፣ ተረት እና ተረት አወዳድር።