ሶስት ታዋቂ ገጸ-ባህሪያት. በጣም ሀብታም የፊልም ገፀ-ባህሪያት

በተመሳሳይ ጊዜ ወይም ከግብፅ ትንሽ ቀደም ብሎ በደቡባዊ ሜሶጶጣሚያ (ሜሶጶጣሚያ) - በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ወንዞች የታችኛው ጫፍ ላይ አንድ ሥልጣኔ ተፈጠረ። ይህ መሬት እጅግ በጣም ለም ነበር። እዚህ ላይ የሥልጣኔ አመጣጥ ከመስኖ ግንባታ እና ከመጠቀም አስፈላጊነት ጋር የተያያዘ ነበር.

ሜሶፖታሚያ በተለያዩ ህዝቦች ይኖሩ ነበር። ሴማዊ ነገዶች በሰሜን ይኖሩ ነበር። በደቡብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ነገዶች ተገለጡ, የቋንቋ ዝምድና ሳይንቲስቶች የጽሑፍ ቋንቋ ስላልተዉ ሊመሰርቱ አይችሉም. እነዚህ ነገዶች በሜሶጶጣሚያ በደቡብ ያለውን የግብርና ልማት ጀመሩ. በ V-IV ሚሊኒየም ዓ.ዓ. እዚህ መጣ ሱመሪያውያን- ምንጩ ያልታወቀ ሰዎች። ከተሞችን ገንብተዋል ፣ በዓለም ላይ እጅግ ጥንታዊውን የጽሑፍ ቋንቋ ፈጠሩ - ኪዩኒፎርምሱመሪያውያን ግምት ውስጥ ይገባሉ ጎማ ፈጣሪዎች.

በ IV ሚሊኒየም ዓ.ዓ. የሱመር ከተሞች ከግብፃውያን ስሞች ጋር የሚመሳሰሉ የትናንሽ ግዛቶች ማዕከሎች ሆኑ። አንዳንድ ጊዜ ይጠራሉ ከተማ-ግዛቶች.ከነሱ መካከል ትልቁ ኡሩክ፣ ኪሽ፣ ላጋሽ፣ ኡማ፣ ኡር ነበሩ። የሱመር ታሪክ በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው። ቀደምት ዳይናስቲክ፣ አካዲያን።እና ዘግይቶ ሱመርኛ.

በቀደመው ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥ ያለው የሥልጣን ማዕከል የዋናው አምላክ ቤተ መቅደስ ነበር። ሊቀ ካህኑ (ኤንሲ) የከተማው ገዥ ነበር። ህዝባዊው ጉባኤ ጉልህ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። በጦርነቱ ወቅት መሪ (ሉጋል) ተመረጠ። በከተማ-ግዛቶች መካከል በተደጋጋሚ በሚደረጉ ጦርነቶች የተመቻቸላቸው የሉጋሎች ሚና ጨምሯል።

አንዳንድ ጊዜ ሉጋሎች አጎራባች መንግስታትን ለመገዛት ይችሉ ነበር, ነገር ግን እንደ ግብፅ የሱመር አንድነት ደካማ ነበር. የተዋሃደ ሀገር ለመፍጠር የመጀመሪያው ከባድ ሙከራ የተደረገው በ XIV ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ. ጋርፊሽ።እሱ የመጣው ከዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ነው፣ በሱመር በብዛት የሰፈረ ሴማዊ ነበር፣ ሳርጎን የአካድ ከተማ መስራች እና ገዥ ሆነ። በካህናቱ እና በመኳንንቱ ሁሉን ቻይነት ስላልረካ በሱመር ከተማ-ግዛቶች ነዋሪዎች ላይ ተመካ። የአካድ ንጉስ እነዚህን ሁሉ ከተሞች በግዛቱ አንድ አደረገ፣ ከዚያም እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ድረስ ሰፊ ቦታዎችን ያዘ። ሳርጎን ለሁሉም ከተሞች አንድ ወጥ የሆነ የርዝመት፣ የቦታ እና የክብደት መለኪያዎች አስተዋወቀ። በመላ አገሪቱ የተገነቡ ቦዮችና ግድቦች ተሠርተዋል። የሳርጎን መንግሥትና ዘሮቹ 150 ዓመታት ያህል ቆዩ። ከዚያም ሱመር ከሜሶጶጣሚያ በስተምስራቅ በሚኖሩት በተራራማ ተወላጆች ነገዶች ተቆጣጠረ።

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች የደጋውን ከባድ ቀንበር መጣል ቻሉ። የሱመር እና የአካድ መንግሥት ተነሳ (የኡር ሥርወ መንግሥት ተብሎ የሚጠራው 111)። ይህ መንግሥት በኃይል እና በኢኮኖሚያዊ ሕይወት በተማከለ አደረጃጀት ይታወቃል። በክፍለ-ግዛቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ሰራተኞች እንደ ሙያዎች በቡድን አንድ ሆነዋል. በመንግሥት መሬት ላይ በባለሥልጣናት ቁጥጥር ስር ሠርተዋል። የሱመር መንግሥት እና አካድ በ2000 ዓክልበ ሠ. በዘላን ሴማዊ ነገዶች በአሞራውያን ተያዘ።

የአሞራውያን መንግስታት የባቢሎን አሦር ሱባርቱ ፕሪሞርዬ የህዝብ ብዛት የሜሶጶጣሚያ ተወላጆች · ሱመርያውያን · አካዲያውያን · ባቢሎናውያን · አሦራውያን · አሞራውያን · አራማውያን · ቃሲቶች · ጉቲያውያን · ሉሉቢያውያን · ሱባሬስ · ከለዳውያን · ሁሪያውያን ቋንቋዎች እና ጽሑፎች ኩኒፎርም የሱመሪያን አካዲያን ፕሮቶ-ኢዩፍራቲክ ቋንቋዎች ፕሮቶ-ትግራይ (ሙዝ) ቋንቋዎች ሁሪያን ሱመሮ-አካዲያን አፈ ታሪክ ወቅታዊነት ቅድመ ታሪክ ሜሶጶጣሚያ የኡሩክ ዘመን - ጀምዴት-ናስር ቀደምት ሥርወ-ነቀል ጊዜ ቀደምት ተስፋ መቁረጥ የድሮ ባቢሎናዊ/

የድሮ አሦራውያን ወቅቶች

መካከለኛው ባቢሎናዊ /

የመካከለኛው አሦር ወቅቶች

የኒዮ-አሦር ጊዜ የኒዮ-ባቢሎን መንግሥት

ሰመር- በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. በሜሶጶጣሚያ ጤግሮስ እና በኤፍራጥስ በደቡብ ምስራቅ የነበረው የመጀመሪያው የጽሑፍ ሥልጣኔ። ሠ.

ሱመሪያውያን

በደቡብ፣ ከአቫን ሥርወ መንግሥት ጋር ትይዩ፣ የኡሩክ 1 ሥርወ መንግሥት የበላይነቱን መሥራቱን ቀጠለ፣ ገዥው ጊልጋመሽ እና ተተኪዎቹ፣ ከሹሩፓክ ከተማ መዛግብት የወጡ ሰነዶች እንደሚመሰክሩት፣ በርካታ የከተማ ግዛቶችን ለማሰባሰብ በዙሪያቸው ወደ ወታደራዊ ጥምረት ። ይህ ህብረት በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ደቡባዊ ክፍል፣ ከኒፑር በታች በኤፍራጥስ፣ በኢቱሩንጋል እና በአይ-ኒና ጂን የሚገኙትን ግዛቶች አንድ አደረገ፡- ኡሩክ፣ አዳብ፣ ኒፑር፣ ላጋሽ፣ ሹሩፓክ፣ ኡማ፣ ወዘተ. ግዛቶቹን ከግምት ውስጥ ካስገባን በዚህ ማህበር የተሸፈነው ፣ ምናልባት በሜሳሊም የግዛት ዘመን ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም በ Meselim ስር የኢቱሩንጋል እና የአይ-ኒና-ገና ቻናሎች ቀድሞውኑ በእሱ ስር እንደነበሩ ስለሚታወቅ። እሱ በትክክል የትናንሽ ግዛቶች ወታደራዊ ጥምረት ነበር ፣ እና የተዋሃደ መንግስት አይደለም ፣ ምክንያቱም በማህደር መዛግብት ውስጥ የኡሩክ ገዥዎች በሹሩፓክ ጉዳዮች ላይ ጣልቃገብነት ወይም ለእነሱ ግብር ክፍያ ላይ ምንም መረጃ የለም።

በወታደራዊ ህብረት ውስጥ የተካተቱት የ"nome" ግዛቶች ገዥዎች ከኡሩክ ገዥዎች በተለየ መልኩ "ኤን" የሚለውን ማዕረግ አልለበሱም (የስም አምልኮ መሪ) ግን አብዛኛውን ጊዜ እራሳቸውን ensi ወይም ensia[k] (አካድ. ኢሽሺያኩም፣ ኢሽሻኩም)። ይህ ቃል ማለት ይመስላል "ጌታ (ወይም ካህን) መዋቅሮችን መትከል". እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ኤንሲ የቤተመቅደስ ሰዎችን ቡድን ሲመራ የአምልኮ ሥርዓቶች አልፎ ተርፎም ወታደራዊ ተግባራት ነበሩት። አንዳንድ የስም ገዥዎች የወታደራዊ መሪ ማዕረግን - ሉጋልን ለማስማማት ፈለጉ። ብዙውን ጊዜ ይህ የገዢውን የነጻነት ጥያቄ ያንፀባርቃል። ሆኖም ግን፣ “ሉጋላዊ” ማዕረግ ሁሉ በሀገሪቱ ላይ የበላይነትን የመሰከሩ አይደሉም። ወታደራዊው መሪ-ሄጌሞን እራሱን የጠራው “በስሙ ሉጋል” ብቻ ሳይሆን በሰሜናዊ ስሞች ውስጥ የበላይነትን ከተናገረ “የኪሽ ሉጋል” ወይም “የሀገሩን ሉጋል” (የቃላማ ሉጋል) ለማግኘት ሲል ራሱን ጠርቷል። የማዕረግ ስም፣ በኒፑር የሚገኘውን የዚህን ገዥ ወታደራዊ የበላይነት እንደ የሱመር የአምልኮ ህብረት ማዕከልነት እውቅና መስጠት አስፈላጊ ነበር። የተቀሩት ሉጋሎች በተግባራቸው ከኤንሲ አይለያዩም። በአንዳንድ ስሞች ኤንሲ ብቻ ነበሩ (ለምሳሌ፣ በኒፑር፣ ሹሩፓክ፣ ኪሱር)፣ በሌሎች ውስጥ ሉጋል ብቻ (ለምሳሌ፣ በኡር)፣ በሌሎች ውስጥ፣ ሁለቱም በተለያዩ ወቅቶች (ለምሳሌ፣ በኪሽ) ወይም እንዲያውም፣ ምናልባትም በተመሳሳይ ጊዜ በበርካታ ጉዳዮች (በኡሩክ ፣ በላጋሽ) ገዥው የሉጋል ማዕረግን ከልዩ ኃይሎች ጋር ለጊዜው ተቀበለ - ወታደራዊ ወይም ሌላ።

III ቀደምት ተለዋዋጭ ጊዜ (ከ2500-2315 ዓክልበ. ግድም)

የቀደመው ሥርወ መንግሥት ዘመን III ደረጃ የሀብትና የንብረት መለያየት ፈጣን እድገት፣ የማህበራዊ ቅራኔዎች መባባስ እና የሜሶጶጣሚያ እና የኤላም ስሞች በእያንዳንዳቸው ገዢዎች በመሞከር የማያባራ ጦርነት በመፈጠሩ ይታወቃል። በሌሎቹ ሁሉ ላይ የበላይነትን ለመያዝ.

በዚህ ወቅት የመስኖ አውታር ተዘርግቷል. ከኤፍራጥስ ወደ ደቡብ ምዕራብ አቅጣጫ አዲስ ቦዮች አራህቱ፣ አፕካላቱ እና ሜ-ኤንሊል ተቆፍረዋል፣ አንዳንዶቹም ወደ ምዕራባዊ ረግረጋማ ቦታዎች ሲደርሱ አንዳንዶቹ ውሃቸውን ለመስኖ አገልግሎት ሰጥተዋል። በደቡብ ምስራቅ አቅጣጫ ከኤፍራጥስ አቅጣጫ፣ ከኢርኒና ጋር ትይዩ፣ የዙቢ ቦይ ተቆፈረ፣ ይህም ከኢራኒና በላይ ካለው ከኤፍራጥስ የመጣ ሲሆን በዚህም የኪሽ እና የኩቱ ስሞችን አስፈላጊነት አዳክሟል። በእነዚህ ቻናሎች ላይ አዳዲስ ስሞች ተፈጥረዋል፡-

• ባቢሎን (በአሁኑ ጊዜ በሂላ ከተማ አቅራቢያ ያሉ በርካታ ሰፈሮች) በአራክቱ ቦይ ላይ። የባቢሎን የጋራ አምላክ አማሩቱ (ማርዱክ) ነበር።
• ድልባት (አሁን ደይለም ሰፈር) በአፕካላቱ ቦይ ላይ። የማህበረሰብ አምላክ ኡራሽ።
• ማራድ (አሁን የቫና ቫ-አስ-ሳዱን ሰፈር) በሜ-ኤንሊል ቦይ ላይ። የማህበረሰብ አምላክ ሉጋል-ማራዳ እና ስም
• ካሳሉ (ትክክለኛው ቦታ የማይታወቅ)። የማህበረሰብ አምላክ ኒሙሽዳ።
• በዙቢ ቻናል ላይ በታችኛው ክፍል ላይ ይጫኑ።

አዲስ ቦዮች ከኢቱሩንጋል ተዘዋውረዋል፣እንዲሁም በላጋሽ ስም ተቆፍረዋል። በዚህ መሠረት አዳዲስ ከተሞች ተነሱ. ከኒፑር በታች ባለው በኤፍራጥስ ወንዝ ላይ ምናልባትም በተቆፈሩ ቦዮች ላይ በመመስረት፣ ከተሞችም እራሳቸውን የቻሉ ህልውና በመጠየቅ እና ለውሃ ምንጮች እየተዋጉ ነው ያደጉት። እንደ ኪሱራ (በሱመር “ድንበር” ፣ ምናልባትም ፣ የሰሜን እና የደቡብ ግዛት ዞኖች ድንበር ፣ አሁን የአቡ-ካታብ ሰፈር) ፣ አንዳንድ ስሞች እና ከተሞች በ 3 ኛ ጽሑፎች ውስጥ የተገለጹትን እንደ ኪሱራ ያለ ከተማን ልብ ማለት ይቻላል ። የቀደምት ዳይናስቲክ ዘመን ደረጃ ሊተረጎም አይችልም።

በቀዳማዊው ሥርወ-መንግሥት ዘመን 3ኛ ደረጃ ላይ፣ ከማሪ ከተማ የተካሄደው በሜሶጶጣሚያ ደቡባዊ ክልሎች ላይ ወረራ አለ። የማሪ ወረራ በግምት ከታችኛው ሜሶጶጣሚያ በስተሰሜን ካለው የኤላም አቫን ግዛት መጨረሻ እና በደቡብ የአገሪቱ ክፍል ከሚገኘው የኡሩክ 1ኛ ሥርወ መንግሥት መጨረሻ ጋር ተገጣጠመ። የምክንያት ግንኙነት አለ ወይ ለማለት ይከብዳል። ከዚያ በኋላ በኤፍራጥስ፣ ሌላው በጤግሮስ እና በኢርኒና ላይ እንደሚታየው በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል ሁለት የአካባቢ ሥርወ መንግሥት መወዳደር ጀመሩ። እነዚህ የኪሽ II ሥርወ መንግሥት እና የአክሻክ ሥርወ መንግሥት ነበሩ። በዚያ ይገዙ ከነበሩት የሉጋሎች ስም ግማሹ በ"ንጉሣዊ ዝርዝር" ተጠብቀው የምስራቅ ሴማዊ (አካድያን) ናቸው። ምናልባት ሁለቱም ሥርወ መንግሥት በቋንቋ አካዲያን ነበሩ፣ እና አንዳንድ ነገሥታት የሱመሪያን ስም ማውጣታቸው በባህላዊ ወግ ጥንካሬ ተብራርቷል። የስቴፔ ዘላኖች - ከዐረብ የመጡ የሚመስሉ አካዳውያን በሜሶጶጣሚያ ከሱመሪያውያን ጋር በአንድ ጊዜ ሰፈሩ። ወደ መካከለኛው የጤግሮስ እና የኤፍራጥስ ክፍል ዘልቀው ገቡ፣ ብዙም ሳይቆይ ሰፍረው ወደ ግብርና ተቀየሩ። በግምት ከ 3 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ አካዳውያን በሰሜን ሱመር ሁለት ትላልቅ ማዕከሎች - የኪሽ እና የአክሻ ከተማዎች እራሳቸውን አቋቋሙ። ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም ስርወ-መንግስቶች ከደቡብ አዲስ ሄጅሞን - የኡር ሉጋል ጋር ሲነፃፀሩ ብዙም ጠቀሜታ አልነበራቸውም።

እንደ ጥንታዊው የሱመር ኢፒክ፣ በ2600 ዓክልበ. ሠ. ሱመር የተዋሃደው የኡሩክ ንጉስ በሆነው በጊልጋመሽ አገዛዝ ሲሆን በኋላም ስልጣንን ወደ ዑር ስርወ መንግስት አስተላልፏል። ከዚያም ዙፋኑ በአዳብ ገዥ ሉጋላነመንድ ከሜዲትራኒያን ባህር እስከ ደቡብ ምዕራብ ኢራን ያለውን ስፋት ለሱመር አስገዛ። በ XXIV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. አዲሱ ድል አድራጊ - የኡማ ሉጋልዛጌሲ ንጉስ - እነዚህን ንብረቶች እስከ ፋርስ ባሕረ ሰላጤ ድረስ አስፋፍቷል።

በ XXIV ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. አብዛኛው የሱመር የተማረከው በአካድ ንጉስ ሻሩምከን (ታላቁ ሳርጎን) ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ II ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። ሠ. ሱመር እያደገ በመጣው የባቢሎን ግዛት ተዋጠ። ቀደም ብሎ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ III ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ። ሠ. ፣ የሱመር ቋንቋ እንደ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ቋንቋ ለሌላ ሁለት ሺህ ዓመታት ቢቆይም የንግግር ቋንቋነቱን አጥቷል።

ባህል

የኩኒፎርም ታብሌት

ሱመር በጣም ጥንታዊ ከሚባሉት ስልጣኔዎች አንዱ ነው. እንደ መንኮራኩር፣ ጽሕፈት፣ የመስኖ ሥርዓት፣ የግብርና መሣሪያዎች፣ የሸክላ ሠሪ ጎማ እና ጠመቃ የመሳሰሉ በርካታ ፈጠራዎች ለሱመሪያውያን ተሰጥተዋል፣ ምንም እንኳን እነዚህ መጠጦች በአወቃቀሩ ከኋለኞቹ አስካሪ መጠጦች ጋር ተመሳሳይ መሆናቸውን በእርግጠኝነት ባይታወቅም።

ስነ ጥበብ

ዋና መጣጥፍ፡- የሱመር ጥበብ

አርክቴክቸር

በሜሶጶጣሚያ ውስጥ ዛፎችና ድንጋዮች ጥቂት ናቸው, ስለዚህ የመጀመሪያው የግንባታ ቁሳቁስ በሸክላ, በአሸዋ እና በገለባ ድብልቅ የተሠሩ ጥሬ ጡቦች ነበሩ. የሜሶጶጣሚያ አርክቴክቸር በዓለማዊ (ቤተ መንግሥት) እና በሃይማኖታዊ (ዚግጉራት) ሐውልት አወቃቀሮች እና ሕንፃዎች ላይ የተመሰረተ ነው። ወደ እኛ የመጡት የሜሶጶጣሚያ ቤተመቅደሶች የመጀመሪያው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3ኛው ሺህ ዘመን ጀምሮ ነው። ሠ. ዚግጉራት (ዚግራት - ቅዱስ ተራራ) የሚባሉት እነዚህ ኃይለኛ የአምልኮ ማማዎች አራት ማዕዘን ነበሯቸው እና ደረጃውን የጠበቀ ፒራሚድ ይመስላሉ። ደረጃዎቹ በደረጃዎች ተያይዘዋል, በግድግዳው ጠርዝ በኩል ወደ ቤተመቅደስ የሚወስድ መወጣጫ ነበር. ግድግዳዎቹ ጥቁር (አስፋልት)፣ ነጭ (ኖራ) እና ቀይ (ጡብ) ተስለዋል። የንድፍ ባህሪግዙፍ አርክቴክቸር ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ነበር። ሠ. በአርቴፊሻል መንገድ የተገነቡ መድረኮችን መጠቀም ምናልባትም ሕንፃውን ከአፈር እርጥበት ማግለል, በእርጥበት እርጥበት, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ምናልባትም, ሕንፃው ከሁሉም አቅጣጫዎች እንዲታይ ለማድረግ ካለው ፍላጎት ጋር ተብራርቷል. . በእኩልነት ጥንታዊ ወግ ላይ የተመሰረተ ሌላው ባህሪ, በቆርቆሮዎች የተገነባው የግድግዳው የተሰበረ መስመር ነው. ዊንዶውስ, ሲሰሩ, በግድግዳው ጫፍ ላይ ተቀምጠዋል እና ጠባብ መሰንጠቂያዎች ይመስላሉ. ህንጻዎች በበር በር እና በጣሪያው ላይ ባለው ቀዳዳ በኩል አብርተዋል. ሽፋኖቹ በአብዛኛው ጠፍጣፋዎች ነበሩ, ነገር ግን ካዝናው ይታወቅ ነበር. በሱመር ደቡብ በቁፋሮ የተገኙት የመኖሪያ ሕንፃዎች ክፍት የሆነ ግቢ ነበራቸው፣ በዙሪያቸው የተሸፈኑ ግቢዎች በቡድን ተደራጅተዋል። ከአገሪቱ የአየር ንብረት ሁኔታ ጋር የሚዛመደው ይህ አቀማመጥ ለደቡብ ሜሶጶጣሚያ ቤተ መንግሥት ሕንፃዎች መሠረት ሆኗል. በሱመር ሰሜናዊ ክፍል በክፍት ግቢ ምትክ ማእከላዊ ክፍል ያላቸው ቤቶች ተገኝተዋል።

ስነ ጽሑፍ

በጣም ዝነኛ ከሆኑት የሱመር ስነ-ጽሑፍ ስራዎች አንዱ "የጊልጋሜሽ ኢፒክ" ተብሎ ይታሰባል - የሱመሪያን አፈ ታሪኮች ስብስብ, በኋላም ወደ አካዲያን ተተርጉሟል. በንጉሥ አሹርባኒፓል ቤተ መፃህፍት ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆኑ ጽላቶች ተገኝተዋል። ኢፒክ ስለ ኡሩክ ጊልጋመሽ አፈ ታሪክ ንጉስ፣ አረመኔ ጓደኛው ኤንኪዱ እና ያለመሞት ምስጢር ፍለጋ ይናገራል። የሰው ልጅን ከአለም አቀፍ ጎርፍ ያዳነዉ የኡትናፒሽቲም ታሪክ ከትዕይንቱ ምዕራፎች አንዱ በኖህ መርከብ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ውስጥ ተደግሟል።

የሱመሪያን-አካዲያን አጽናፈ ሰማይ ኤፒክ ኢኑማ ኤሊሽ እንዲሁም ተከታታይ ኡራ-ኩቡሉ (በሱመርኛ እና አካዲያን በቅደም ተከተል "ዕዳ" ወይም "የወለድ ብድር" ማለት ነው) ተከታታይ ጽላት ይታወቃል ይህም የ 24 ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነው. መጻሕፍት.

ልብስ

ሃይማኖት

የሱመር አምላክ

የሱሜሪያን ፓንታዮን በእግዚአብሔር ንጉሥ የሚመራ ጉባኤ ሆኖ ይሠራ ነበር። የአማልክት ስብሰባ በቡድን የተከፋፈለ ሲሆን ዋና ዋናዎቹ "ታላላቅ አማልክት" በመባል የሚታወቁት 50 አማልክትን ያቀፈ ሲሆን እንደ ሱመሪያውያን እምነት የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ወስኗል. እንዲሁም አማልክት ወደ ፈጣሪ እና ፈጠራ ያልሆኑ ተከፋፍለዋል. ፈጣሪ አማልክት ለሰማይ (አን)፣ ለምድር (የእናት አምላክ ኒንሁርሳግ)፣ ባሕር (ኤንኪ)፣ አየር (ኤንሊል) ተጠያቂ ነበሩ። “እኔ” (ወይም “እኔ”) ለሚሉት ምስጋና ይግባውና የኮስሚክ ክስተቶች እና ባህላዊ ክስተቶች ተስማምተው እንዲቆዩ ተደረገ። እኔ በፈጠረው አምላክ ጎሳዎች መሰረት ተግባራቸውን ለዘለአለም ለማስቀጠል ለእያንዳንዱ የኮስሚክ ተግባር እና ባህላዊ ክስተት የተሰጠ ህጎች ስብስብ ነው። የምመራው፡-

• en - የክህነት ኃይል
• እውነት ነው።
• ንጉሣዊ ኃይል
• ህግ
• ስነ ጥበብ

በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው አጽናፈ ሰማይ የታችኛው እና የላይኛው ዓለማት እና ምድር በመካከላቸው ያቀፈ ነው። ባጠቃላይ፣ የታችኛው አለም ከምድር በታች እንደ ትልቅ ውጫዊ ቦታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ለሰማይ ሚዛን። አማልክት የታችኛውን ዓለም ይገዙ ነበር: Nergal እና Ereshkigal.

ሱመሪያውያን አማልክትን ለማገልገል እንደተፈጠሩ ያምኑ ነበር, በእነሱ እና በአማልክት መካከል በጣም የቅርብ ግንኙነት አለ. ከሥራቸው ጋር, አማልክትን "የሚመገቡ" ይመስላሉ, እና ያለ እነርሱ አማልክቶች እንደ ሱመሪያውያን ያለ አማልክቶች ሊኖሩ አይችሉም.

ገዥዎች

ማስታወሻዎች

ስነ ጽሑፍ

• አስካሎን ፣ ኤንሪኮ በ2007 ዓ.ም. ሜሶጶጣሚያ፡ አሦራውያን፣ ሱመሪያውያን፣ ባቢሎናውያን (የሥልጣኔ መዝገበ ቃላት፤ 1). በርክሌይ: የካሊፎርኒያ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ. ISBN 0-520-25266-7 (የወረቀት ወረቀት)።
• Bottero፣ Jean፣ André Finet፣ Bertrand Lafont እና George Roux። 2001. በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት. ኤድንጉርግ፡ ኤድንበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፡ ባልቲሞር፡ ጆንስ ሆፕኪንስ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ።
• ክራውፎርድ፣ ሃሪየት ኢ.ደብሊው 2004 ሱመር እና ሱመሪያውያን. ካምብሪጅ: ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ.
• ሊክ ፣ ግዌንዶሊን። 2002. ሜሶጶጣሚያ፡ የከተማው ፈጠራ. ለንደን እና ኒው ዮርክ: ፔንግዊን.
• ሎይድ ፣ ሴቶን። በ1978 ዓ.ም. የሜሶጶጣሚያ አርኪኦሎጂ፡ ከድሮው የድንጋይ ዘመን እስከ ፋርስ ወረራ ድረስ. ለንደን: ቴምስ እና ሃድሰን.
• Nemet-Nejat, Karen Rhea. በ1998 ዓ.ም. የዕለት ተዕለት ሕይወት በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ. ለንደን እና ዌስትፖርት ፣ ኮን.: ግሪንዉድ ፕሬስ።

የሱመሪያን ስልጣኔ በዋናነት የከተማ ነበር፣ ምንም እንኳን ከኢንዱስትሪ ይልቅ በግብርና ላይ የተመሰረተ ቢሆንም። አገር ሱመር በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. እያንዳንዳቸው ደርዘን የከተማ ግዛቶችን ያቀፈ ሲሆን እያንዳንዳቸው በዙሪያው ባሉ መንደሮች እና ሰፈሮች የተከበበ ከፍ ያለ ግንብ ያለው ከተማ ይዘዋል ።

የእያንዳንዱ ከተማ ልዩ ገጽታ በከፍታ እርከን ላይ የሚገኝ፣ ቀስ በቀስ ወደ ግዙፍ ግንብ፣ ዚግጉራት እያደገ፣ ለአምልኮ ሥነ ሕንፃ ዋነኛው የሱመሪያን አስተዋፅዖ ዋናው ቤተ መቅደስ ነበር። ቤተ መቅደሱ በተለምዶ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው መቅደስ ወይም ሴላሪየም በአራቱም ረጃጅም ጎኖች የተከበበ ለካህናቱ ፍላጎት የሚሆኑ ተከታታይ ክፍሎች አሉት። ሴላሪያው ለአምላክ ሐውልት የሚሆን ቦታ ነበረው፤ በፊቱ ከጥሬ ጡብ የተሠራ መባ ጠረጴዛ ተቀምጦ ነበር።

ቤተ መቅደሱ በዋነኝነት የተገነባው ከጭቃ ነው, እና ይህ ቁሳቁስ በቀለም እና በአወቃቀሩ የማይማርክ ስለሆነ, የሱሜሪያውያን አርክቴክቶች ግድግዳዎችን በመደበኛነት በተቀመጡ ትንበያዎች እና የመንፈስ ጭንቀት አስጌጡ. በተጨማሪም አዶቤ አምዶችን እና ግማሽ አምዶችን አስተዋውቀዋል እና በዚግዛግ ፣ ሮምቤዝ እና ባለሶስት መአዘን ከሸፈኗቸው በሺዎች ከሚቆጠሩ ቀለም የተቀቡ የሸክላ ሾጣጣዎች እርጥብ በሆነ ሸክላ ውስጥ ከተሰቀሉ ። አንዳንድ ጊዜ የመቅደሱ ውስጠኛ ግድግዳዎች የሰው እና የእንስሳት ምስሎችን በሚያሳዩ ግርጌዎች ያጌጡ ነበሩ, እንዲሁም በአጠቃላይ የጂኦሜትሪክ ዘይቤዎች ያጌጡ ነበሩ.

በሱመር የሃይማኖት መሪዎች ተቀባይነት ባለው ንድፈ ሐሳብ መሠረት ቤተ መቅደሱ በከተማው ውስጥ ትልቁ፣ ረጅሙ እና በጣም አስፈላጊው ሕንፃ ነበር። የጥንት ጊዜያትከተማዋ ሁሉ የዋና አምላኳ በሆነች ጊዜ፣ ፍጥረቷም ዓለም በተፈጠረበት ዘመን የተነገረለት ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን፣ የቤተ መቅደሱ ማህበረሰብ ለጋራ ገበሬዎች ያከራየው የመሬት ክፍል ብቻ ነበረው። የተቀረው መሬት የግለሰብ ዜጎች የግል ንብረት ነበር. በጥንት ጊዜ የፖለቲካ ስልጣን በነዚህ ነፃ ዜጎች እጅ ነበር እና የከተማው መሪ ኢንዚ በመባል የሚታወቀው በእኩዮች መካከል እኩል ከመሆን የዘለለ ምንም ነገር አልነበረም። ለከተማው ወሳኝ የሆኑ ውሳኔዎች በሚፀድቁበት ጊዜ እነዚህ ነፃ ዜጎች በሁለት ምክር ቤት የ"ሽማግሌዎች" እና "የባሎች" የበታች ምክር ቤቶችን ያቀፈ የሁለት ምክር ቤት ስብሰባ ተካሂደዋል. በከተሞች መካከል ያለው ጦርነት የበለጠ ኃይለኛ እና ብጥብጥ እየጨመረ በሄደ ቁጥር ከአረመኔዎች ጎሳዎች በሱመር ምስራቅ እና ምዕራብ ላይ ጫናዎች እየጨመሩ ሲሄዱ ወታደራዊ አመራር አስቸኳይ ፍላጎት ሆነ ንጉሱ ወይም በሱመርኛ ተጠርተዋል. "ትልቅ ሰው" መሪነቱን ወሰደ. መጀመሪያ ላይ ምናልባት የተመረጠ ቦታ ሊሆን ይችላል, እናም ጉባኤው ለግዛቱ ወሳኝ ጊዜያት ልዩ ወታደራዊ ኢንተርፕራይዞችን እንዲያከናውን ሾመው. ነገር ግን ቀስ በቀስ የንጉሣዊው ኃይል ከጥቅሞቹ እና ከጥቅሞቹ ጋር, የዘር ውርስ ተቋም ሆኗል እናም የስልጣኔ ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር.

ነገሥታቱ መደበኛ ጦር መስርተዋል፣ ሠረገላው - ጥንታዊ ታንክ - እንደ ዋና የጥቃት መሣሪያ ሆኖ ያገለግል ነበር፣ እና በጣም የታጠቁ እግረኛ ወታደሮች በፌላንክስ ውስጥ ጥቃት ይሰነዝራሉ። የሱመር ድሎች እና ድሎች በዋነኛነት የተከሰቱት በመሳሪያው፣ በስልቱ፣ በአደረጃጀቱ እና በአመራሩ የላቀ ነው። ስለዚህም ከጊዜ በኋላ ቤተ መንግሥቱ በቤተመቅደሱ በሀብትና በተጽዕኖ መወዳደር ጀመረ።

ነገር ግን ካህናቱ, መሳፍንቱ እና ወታደሮች, በመጨረሻ, የከተማውን ህዝብ ትንሽ ክፍል ብቻ ይወክላሉ. አብዛኞቹ ገበሬዎች እና ከብት አርቢዎች፣ መርከብ ሠሪዎች እና አሳ አጥማጆች፣ ነጋዴዎችና ጸሐፊዎች፣ ሐኪሞችና አርክቴክቶች፣ ግንበኞችና አናጺዎች፣ አንጥረኞች፣ ጌጣጌጥ እና ሸክላ ሠሪዎች ነበሩ። እርግጥ ነው፣ ባለጸጋ ኃያላን ቤተሰቦች፣ የትላልቅ ይዞታዎች ባለቤቶች ነበሩ፣ ነገር ግን ድሆች እንኳን የእርሻና የአትክልት፣ የቤትና የከብቶች ባለቤት መሆን ችለዋል። በጣም ታታሪ የሆኑ የእጅ ባለሞያዎች እና የእጅ ባለሞያዎች በነጻ የከተማ ገበያ ውስጥ የእደ-ጥበብ ስራዎችን ይሸጡ ነበር, በእቃዎች ወይም በ "ገንዘብ" ክፍያ, ይህም ብዙውን ጊዜ መደበኛ ክብደት ያለው ዲስክ ወይም የብር ቀለበቶች ነበር. ነጋዴዎች ከከተማ ወደ ከተማ እየተዘዋወሩ ፣እንዲሁም ወደ አጎራባች አገሮች በባህር በመጓዝ ፈጣን ንግድ ያካሂዱ ነበር ፣ እና አብዛኛዎቹ እነዚህ ነጋዴዎች ምናልባት ብቸኛ የግል ነጋዴዎች እንጂ የቤተ መንግስት እና የቤተመቅደስ ተወካዮች አልነበሩም።

የሱመር ኢኮኖሚ በአንፃራዊነት ነፃ እንደነበረ እና የግል ንብረት ከልዩነት ይልቅ ደንብ ነው የሚለው አስተሳሰብ የሱመር ከተማ-ግዛት መላውን መሬት በያዘ እና አጠቃላይ ኢኮኖሚውን በተቆጣጠረው ቤተ መቅደስ ስር ያለ አምባገነናዊ ቲኦክራሲ ነው ከሚለው አንዳንድ የምስራቃውያን ምሁራን ክርክር ጋር ይቃረናል። . ከቅድመ-ሰርጎኒያ ሱመር (2400 ዓክልበ. ግድም) አብዛኞቹ የላጋሽ ቤተ መቅደስ ፅላቶች የቤተመቅደሶች መሬቶች እና የሰው ሃይሎች ዝርዝር የያዙ የላጋሽ ቤተ መቅደስ ሰነዶች መሆናቸው ሊቃውንት ሁሉም የላጋሽ መሬቶች፣ ልክ፣ ይመስላል። እና ሌሎች የከተማ ግዛቶች፣ የቤተመቅደስ ንብረቶች ነበሩ። ነገር ግን ከላጋሽ እና ከሌሎች ከተሞች የተወሰዱ በርካታ ሰነዶች የከተማዋ ነዋሪ ዜጎች ማሳቸውንና ቤታቸውን ገዝተው እንደሚሸጡ በግልፅ የሚያሳዩ ተንቀሳቃሽ ንብረቶች እንዳሉም እውነት ነው። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2500 አካባቢ በርካታ ሰነዶች በፋራ እና ቢስማይ ተገኝተዋል። ሠ. በግለሰቦች የሪል እስቴት ሽያጭ መዝገቦች ፣ እና ይህ ምንም ጥርጥር የለውም በመሬት ውስጥ ከሚቀረው ትንሽ ክፍልፋይ ነው።

የላጋሽ ንጉሥ እና የኡር ናንሼ ቀዳሚ ለነበረው ለኤንከጋል መሬት የሚሸጥበት ተግባር የያዘ የድንጋይ ጽላት ከላጋሽ መጥቶአል፤ ከዚህ መረዳት እንደሚቻለው ንጉሡ እንኳን በቀላሉ ንብረትን እንደፍላጎቱ መውሰድ ብቻ ሳይሆን፤ ነገር ግን ለመክፈል ተገድዶ ነበር. በድንጋዩ ላይ ሌላ ማስረጃ ተገኝቷል - ነጋዴው ሉማቱራ ፣ የኤናናተም ልጅ ፣ ለተለያዩ ግለሰቦች እና ቤተሰቦች ። ከኡሩካጊና ማሻሻያዎች ጽሑፍ መረዳት ይቻላል ድሆች እና ዝቅተኛ ክፍሎች እንኳን የራሳቸው ቤቶች ፣ የአትክልት ስፍራዎች እና የዓሣ ገንዳዎች እንደነበሯቸው ግልፅ ነው። ነገር ግን የቤተመቅደስ ቲኦክራሲያዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና የከተማዋን ፍፁም ቁጥጥር የበርካታ ታዋቂ ምሁራንን አእምሮ ገዝቷል እና እሱን ለማጥፋት በመቶዎች የሚቆጠሩ ነባር ኢኮኖሚያዊ ሰነዶች በተለይም የላጋሽ ወዲያውኑ ጥልቅ ማሻሻያ ያስፈልጋል። ይህ የተደረገው በ I.M. ለዚህ ተግባር ብዙ ጊዜ እና ጥረት ያደረ አንድ የሩሲያ ሳይንቲስት ዲያኮኖቭ; ጥልቅ ጥናቱም በ1959 ታየ።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በዋናነት በዲያኮኖቭ አጠቃላይ ትንታኔ ላይ በመመርኮዝ ስለ ሱመር ከተማ-ግዛት ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ለአንባቢው እናቀርባለን።

ቤተ መቅደሱ በከተማው ውስጥ ያለውን መሬት ሁሉ ይይዛል ወደሚል ግምት ያደረሰው መሰረታዊ ስህተት አንቶን ዳይሜል ለላጋሽ ሰነዶች ጥናት ብዙ አመታትን ያሳለፉ እና በአጠቃላይ የኩኒፎርም ጥናት ላይ ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረጉ በጣም ጎበዝ ምሁር ናቸው። .

በሰነዶቹ ውስጥ የተጠቀሱትን የመሬት ይዞታዎች በማጠቃለል የላጋሽ ቤተመቅደስ ግቢ በሙሉ ከሁለት እስከ ሶስት መቶ ካሬ ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ እንደሚገኝ አስልቷል, ይህ በጣም የሚቻል ነው, ሆኖም ግን, በጣም ትንሽ ነው. ነገር ግን ይህ የላጋሽ ከተማ አጠቃላይ አካባቢ መሆኑን ይጠቁማል ፣ ይህ ሙሉ በሙሉ መሠረት የሌለው ነው ። የላጋሽ ሰነዶችን በቅርበት ሲመረምር ዲያኮኖቭ የላጋሽ ግዛት ምናልባት ወደ ሦስት ሺህ ስኩዌር ኪሎ ሜትር ያህል እንደሚሆን ያሰላል፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለት ሺህ ያህሉ በተፈጥሮ በመስኖ የሚለሙ መሬቶች ናቸው። የዳይሜልን ውጤት በእጥፍ ማሳደግ እንኳን ምክንያታዊ ነው ፣ አንድ ሰው የቤተ መቅደሱ ግቢ ስፋት የከተማውን ግዛት ግዛት ትልቅ ክፍል እንደሚይዝ ሊስማማ ይችላል ፣ ግን አንድ ክፍል ብቻ። ይህ የቤተመቅደስ መሬት በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ሊገዛ፣ ሊሸጥ፣ መገለል በሦስት ምድቦች ይከፈላል፡ 1) ናይጄና - ለቤተ መቅደሱ ፍላጎቶች የተተወ መሬት; 2) ኩራ - ናይጄናን የሚያስተናግዱ ገበሬዎች እንዲሁም የእጅ ባለሞያዎች እና የቤተ መቅደሱ የአስተዳደር ሰራተኞች ለአገልግሎታቸው ክፍያ (ይህ መሬት ለውርስ ያልተገዛ ሲሆን በማንኛውም ጊዜ በአንድም ሆነ በሌላ ምክንያት ሊወሰድ ይችላል) ወይም በቤተመቅደሱ አመራር ውሳኔ ለሌላ ሰው ተላልፏል) እና 3) ዩራል - ለተለያዩ ግለሰቦች በተለይም የቤተመቅደስ ሰራተኞች ገቢያቸውን ለማሳደግ የተወሰነውን የመኸር ቦታ በመተካት የተሰጠ መሬት።

የቤተ መቅደሱ ንብረት ያልሆነውን እና በመጨረሻም የከተማውን ግዛት አብዛኛው ክፍል ያቋቋመውን መሬት በተመለከተ ሰነዶች እንደሚያሳዩት ዋናው ክፍል በመኳንንት ማለትም በገዢው መኳንንት, በቤተሰባቸው ባለቤትነት የተያዘ ነበር. እና የፍርድ ቤት አስተዳደር, እንዲሁም ዋና ካህናት. እነዚህ የተከበሩ ቤተሰቦች ብዙ ጊዜ በመቶዎች የሚቆጠር ሄክታር መሬት የሚሸፍኑ ግዙፍ ርስት ነበራቸው እና መነሻቸው ከዕድለኛ የከተማ ሰዎች መሬት በመግዛታቸው ነው። የመሬቱ እርባታ የተደረገው በደንበኞች ወይም ጥገኞች ነው፣ ሁኔታቸው ከቤተመቅደስ ጥገኞች ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እነሱ የበለጸጉ የቤተመቅደስ ባለስልጣናት እና አስተዳዳሪዎች ደንበኛ ነበሩ። የተቀረው መሬት፣ የቤተ መቅደሱም ሆነ የመኳንንቱ ንብረት የሆነው፣ ምናልባት ከጠቅላላው ሕዝብ ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑት ተራ ዜጎች ናቸው። እነዚህ ነፃ ዜጎች ወይም ተራ ሰዎች ትልቅ የአባቶች ቤተሰቦች እና የአባቶች ጎሳዎች እና የከተማ ማህበረሰቦችን ፈጥረዋል። ከጥንት ጀምሮ በአባቶች ቤተሰቦች ባለቤትነት የተያዘው የተወረሰ መሬት ሊገለል እና ሊሸጥ ይችላል ነገር ግን የቤተሰቡ አባል ወይም የቤተሰብ አባል (የራሱ አለቃ አይደለም) እንደ የቤተሰብ ማህበረሰብ የተመረጡ ተወካዮች ብቻ ነው ። ሌሎች የቤተሰቡ አባላት አብዛኛውን ጊዜ መሬትን በማስተላለፍ ላይ እንደ ምስክር ሆነው ይሳተፋሉ, በዚህም ፈቃዳቸውን እና ማጽደቃቸውን አረጋግጠዋል; እነዚህ ምስክሮች ተከፍለዋል፣ ልክ እንደ ሻጮቹ እራሳቸው፣ ምንም እንኳን ብዙ ወይም ያነሰ ስም ቢሆንም። በብዙ አጋጣሚዎች በገዢው በኩል ያልተከፈሉ ምስክሮችም ተዘርዝረዋል, እና አንዳንድ ጊዜ የመንግስት ተወካዮች በግብይቶች ውስጥ ይሳተፋሉ.

በመጨረሻ ፣ በዲያኮኖቭ ጥንቃቄ እና የፈጠራ ምርምር ምክንያት ፣ የሱመር ከተማ-ግዛት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ምስል እናገኛለን ፣ ይህም በምስራቃውያን ዘንድ ከነበረው አመለካከት ፈጽሞ የተለየ ነው። ህዝቡ በአራት ምድቦች እንደወደቀ እናያለን፡ ባላባቶች፣ የማህበረሰብ አባላት፣ ባለጉዳዮች እና ባሪያዎች። መኳንንት ትልቅ ርስት ነበራቸው, በከፊል እንደ የግል ግለሰቦች, በከፊል በቤተሰብ ባለቤቶች መልክ; እነዚህ ንብረቶች በነጻ ደንበኞች ወይም ጥገኞች እንዲሁም በባሪያዎች ይሠሩ ነበር. መኳንንቱም የቤተ መቅደሱን ምድር ተቆጣጥረዋል፣ ምንም እንኳን ቀስ በቀስ በገዥው ሥልጣን ሥር ቢገቡም፣ በኋላም የእሱ ንብረት ሆነዋል። የጉባኤው የላይኛው ምክር ቤት ወይም “የከተማ ስብሰባ” ምናልባት የመኳንንቱ ተወካዮችን ያቀፈ ሊሆን ይችላል።

የማህበረሰቡ አባል በከተማው ግዛት ውስጥ የራሱ የሆነ የመሬት ይዞታ ነበረው, ነገር ግን በአብዛኛው እንደ ቤተሰብ አባል እንጂ እንደ ግለሰብ አይደለም; የጉባዔው የታችኛው ምክር ቤት በማኅበረሰቦች ተወካዮች ተሞልቶ ሊሆን ይችላል።

ደንበኞች በሶስት ምድቦች ሊሆኑ ይችላሉ፡ 1) ሀብታም የቤተመቅደስ ጥገኞች፣ እንደ ቤተመቅደስ አስተዳዳሪዎች እና በጣም ዋጋ ያላቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች፣ 2) የቤተ መቅደሱ ሠራተኞች ብዛት፣ እና 3) የመኳንንት ጥገኞች። በመጀመሪያዎቹ ሁለት ምድቦች ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ደንበኞች ለቤተመቅደስ መሬት ትንሽ ድርሻ (ነገር ግን ለጊዜያዊ ጥቅም ብቻ) ተቀብለዋል, ምንም እንኳን አንዳንዶቹ የምግብ እና የሱፍ ራሽን ተሰጥቷቸዋል. ርስታቸውን ያረሱ የመኳንንቱ ደንበኞች በእንደዚህ ዓይነት ኮንትራቶች መሠረት እንደሚከፈላቸው ጥርጥር የለውም።

ባርነት ሕጋዊ ተቋም ነበር፣ ቤተመቅደሶች፣ ቤተ መንግሥቶች እና ባለጸጋ ግዛቶች ባሪያዎች ነበራቸው እና ለራሳቸው ጥቅም ይጠቀሙባቸው ነበር። ብዙዎቹ ባሪያዎች የጦር ምርኮኞች ነበሩ, ምንም እንኳን የግድ የውጭ ዜጎች ባይሆኑም, ምክንያቱም በጦርነት የተሸነፉ የሱመር ከተሞች ጎሳዎች ሊሆኑ ይችላሉ. የባሪያዎች ደረጃዎች በሌላ መንገድ ተሞልተዋል.

ነፃ የሆነ ሰው ለተወሰኑ ጥፋቶች ቅጣት ሆኖ ለባርነት ሊፈረድበት ይችላል። ወላጆች በችግር ጊዜ ልጆቻቸውን ለባርነት ሊሸጡ ይችላሉ; ከመላው ቤተሰቡ ጋር ያለ ሰው ለዕዳ ክፍያ ለአበዳሪ ባሪያ ሊሆን ይችላል ነገር ግን ከሶስት ዓመት ያልበለጠ። ባሪያው እንደሌላው ቻትል የባለቤቱ ንብረት ነበር። ለማምለጥ ስለሞከረ ስሙ ሊቀጣ እና ሊገረፍ እና ከባድ ቅጣት ሊደርስበት ይችላል። በሌላ በኩል ደግሞ ጌታው ባሪያው ጠንካራና ጤናማ ሆኖ ከቀጠለ ባሪያዎቹ በጥሩ ሁኔታ ቢያዙ ይጠቅመዋል። እንዲያውም አንዳንድ ህጋዊ መብቶች ተሰጥቷቸዋል: በጉዳዩ ላይ መሳተፍ, ገንዘብ መበደር እና ነፃነት መግዛት ይችላሉ. ወንድ ወይም ሴት ባሪያ ነፃ ሰው ቢያገባ ልጆች ነፃ ሆነው ይወለዳሉ። የባሪያ መሸጫ ዋጋ እንደ ገበያው እና እንደ ግለሰብ ባህሪያት ይለያያል; የአዋቂ ወንድ አማካይ ዋጋ ሃያ ሰቅል ነበር፣ ማለትም አንዳንዴ ከአህያ ዋጋ ያነሰ ነው።

የሱመሪያን ማህበረሰብ መሰረታዊ አሃድ ልክ እንደእኛ ቤተሰብ ነበር፣ አባሎቻቸው በፍቅር፣ በአክብሮት እና በጋራ ተግባራት ትስስር የተሳሰሩ ናቸው። ጋብቻው የተደራጀው በወላጆች ሲሆን ሙሽራው ለሙሽሪት አባት የሰርግ ስጦታ እንዳበረከተላቸው ተጫጩቱ እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል። ተሳትፎው ብዙ ጊዜ በጡባዊ ተኮ ላይ በተመዘገበ ውል የተረጋገጠ ነው። ምንም እንኳን ጋብቻ ወደ ተግባራዊ ግብይት የተቀነሰ ቢሆንም ከጋብቻ በፊት የነበረው የፍቅር ግንኙነት ለሱመራውያን እንግዳ እንዳልነበር የሚያሳይ ማስረጃ አለ። በሱመር የምትኖር አንዲት ሴት የተወሰኑ መብቶች ተሰጥቷታል፡ ንብረት ባለቤት መሆን፣ በጉዳዮች መሳተፍ፣ ምስክር መሆን ትችላለች። ነገር ግን ባሏ በቀላሉ ሊፈታት ይችላል, እና ልጅ የሌላት ከሆነ, ሁለተኛ ሚስት የማግኘት መብት ነበረው. ልጆች የወላጆቻቸውን ፈቃድ ሙሉ በሙሉ ታዘዋል፤ እነሱም ውርስ ሊነሡ አልፎ ተርፎም ለባርነት ሊሸጡ ይችላሉ። ነገር ግን በተለመደው ሁኔታ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ የተወደዱ እና የተንከባከቡ ነበሩ, እና ወላጆቻቸው ከሞቱ በኋላ, ንብረታቸውን ሁሉ ወርሰዋል. የጉዲፈቻ ልጆች ብዙም ያልተለመዱ አልነበሩም፣ እና እነሱም በከፍተኛ ጥንቃቄ እና ትኩረት ተሰጥቷቸዋል።

ስለ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀት ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ካጠቃለልን, ህጉ በሱመር ከተማ ውስጥ ትልቅ ሚና እንደተጫወተ እንመለከታለን. ከ2700 ዓ.ዓ አካባቢ ጀምሮ። ሠ. ሜዳዎችን፣ ቤቶችን እና ባሪያዎችን ጨምሮ የሽያጭ ድርጊቶችን እናገኛለን። ከ2350 ዓክልበ ሠ፡ ማለትም፡ በላጋሽ የኡሩካጊና የግዛት ዘመን፡ እጅግ ጠቃሚና ገላጭ የሆነው የሰው ልጅ ታሪክ እና የማያቋርጥ እና የማያወላዳ ትግል ከጭቆናና ጭቆና ነፃ ለመውጣት ወደ እኛ ወርዷል። ይህ በዚያን ጊዜ የነበሩትን ቅጣቶች ሁሉ አጠቃላይ ማሻሻያ ነው, በአብዛኛው የእነሱ ገጽታ ከገዥው እና ከአሽከሮቹ ጀምሮ በየቦታው ለነበረው የተንኮል ቢሮክራሲ; በተመሳሳይ ጊዜ ሰነዱ በሰው ላይ በሰው ላይ የሚፈጸመውን ጭካኔ የተሞላበት አሰቃቂ፣ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጭካኔ የተሞላበት ምስል ያሳያል። በመስመሮቹ መካከል ያለውን ንባብ፣ የላጋሽ ዜጎች ከቤተ መቅደሱ ጎን በመቆም፣ በቤተመቅደስ እና በቤተ መንግስት፣ “ቤተ-ክርስትያን” እና “ግዛት” መካከል ያለውን የሃይል ትግል አስተጋባ። እና በመጨረሻ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰማውን “ነፃነት” የሚለውን ቃል ያገኘነው በዚህ ሰነድ ውስጥ ነው። ይህ የአማርጊ ቃል ሲሆን ትርጉሙም በአዳም ፋልከንስታይን በቅርቡ እንደተገለጠው "ወደ እናት ተመለስ" ማለት ነው። ይሁን እንጂ ይህ የአነጋገር ዘይቤ ‹ነፃነት› በሚለው ትርጉም ውስጥ ለምን ጥቅም ላይ መዋል እንደጀመረ እስካሁን አናውቅም።

በኡራካጊና ማሻሻያ ላይ በተገለፀው ሰነድ ውስጥ በተገለጹት በላጋሽ ውስጥ ሙስና, ሕገ-ወጥነት እና ብጥብጥ ያስከተለው ክስተት ጽሁፍ ውስጥ ምንም ፍንጭ የለም. ነገር ግን በ2500 ዓክልበ. አካባቢ በኡር ናንሼ የተመሰረተው የገዥው ሥርወ መንግሥት መለያ ምልክት ለፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ኃይሎች በተደረገው እልህ አስጨራሽ ትግል ቀጥተኛ ውጤት እንደነበሩ መገመት ይቻላል። ሠ. በግላዊም ሆነ በመንግስት በማይታመን ታላቅ ምኞት የተበላሹ አንዳንድ ገዥዎች የድል ጦርነቶችን ከፍተው ደም አፋሳሽ ወረራዎችን ፈጽመዋል። በአንዳንድ ሁኔታዎች በጣም ስኬታማ ነበሩ እና ለአጭር ጊዜ ከገዥዎቹ አንዱ ኢአናተም የላጋሽ ግዛትን በአጠቃላይ በሱመር ላይ አልፎ ተርፎም በበርካታ አጎራባች ግዛቶች ላይ አቋቋመ። የቀደሙት ወረራዎች ጊዜያዊ ነበሩ እና አንድ መቶ ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ላጋሽ ወደ ቀድሞ ድንበሯ እና ወደ ቀድሞ ቦታው ገባ። ኡሩካጊና ስልጣን በያዘ ጊዜ ላጋሽ በጣም ተዳክሞ ስለነበር ለቋሚ ጠላቷ ለኡማ ከተማ-ግዛት ቀላል ሆነች።

የላጋሽ ዜጎች ጦር ለማሰባሰብ፣ ለማስታጠቅና ለማስታጠቅ ጦርነቱን ለመግፈፍና ለማስታጠቅ ህዝቡን መገደብ አስፈላጊ ሆኖ ስላገኙት በነዚህ ጭካኔ የተሞላባቸው ጦርነቶችና መዘዙ ምክንያት የላጋሽ ዜጎች ከፖለቲካዊና ከኢኮኖሚያዊ ነፃነታቸው የተነፈጉበት ወቅት ነበር። የእያንዳንዱ ዜጋ የግል መብቶች፣ ገቢያቸውን እና ንብረታቸውን በከፍተኛ ደረጃ ግብር የመክፈል እና የቤተ መቅደሱን ንብረት የመውረስ። ጦርነቱን በመጥቀስ ከባድ ተቃውሞን አስወግደዋል. እና ቦታውን በደንብ የተረዳው ፣ ቤተ መንግሥቱ ካማሪላ እጅግ በጣም ትርፋማ ሆኖ ስለተገኘ በሰላም ጊዜ እንኳን ከመንግስት ቁጥጥር ጋር ለመካፈል ከፍተኛ ፍላጎት እንደሌለው አሳይቷል።

በእርግጥ እነዚህ የጥንት ቢሮክራቶች ብዙ የገቢ ምንጮችን እና ብልጽግናን ፣ ግብሮችን እና ግዴታዎችን አግኝተዋል - በእውነቱ የዘመናቸው ባልደረባዎች ቅናት። ዜጎች በእዳ፣ በግብር ስወራ ወይም በስርቆትና በግድያ ወንጀል ተከሰው በታሰሩ ሰበቦች ታስረዋል።

ነገር ግን ከሃያ አራት መቶ ዓመታት በፊት በላጋሽ ይኖር የነበረው እና በእሱ የተዘገበው ታሪክ ውስጥ የታሪክ ምሁሩ ይብዛም ይነስም ይናገር። በራሴ አባባል. በላጋሽ ውስጥ ሦስት የተባዙ የጽሑፉ ቅጂዎች (እና በጣም ብዙ ሊሆኑ ይችላሉ) ተገኝተዋል። ኡሩካጊና እና አብረውት የነበሩት የለውጥ አራማጆች ባመጡት የማህበራዊ እና የሞራል አብዮት ኩሩ ነበሩ ይላሉ።

ከኡሩካጊና በፊት ወይም፣ ደራሲው ራሱ በቅንነት እንዳስቀመጠው፣ “ከዚህ በፊት፣ በጊዜው፣ በዘሩ (የሰው ልጅ) ዘር ላይ በሚወጣበት ጊዜ”፣ የቤተ መንግስት አስተዳዳሪዎች እንደ መናድ ያሉ ስድቦችን ይለማመዱ ነበር፣ ምናልባትም ያለ ምንም መብት እና ሥልጣን፣ ንብረት የላጋሽ ዜጎች፡ አህዮቻቸው፣ በጎችና አሳዎቻቸው። ሌሎች ዜጎች ደግሞ በእቃና በንብረት ላይ በተዘዋዋሪ መንገድ እንዲቀጠሩ የተደረገ ሲሆን ይህም በቤተ መንግስት ውስጥ የሚበሉትን ምግብ ለመለካት እጅግ በጣም ጉዳታቸው አልያም ለሸልት በግ ወደ ቤተ መንግስት በማምጣት ለዚህ አገልግሎት “በቀዝቃዛ ገንዘብ” እንዲከፍሉ ይገደዳሉ። ቢያንስበተወሰኑ ጉዳዮች ላይ.

አንድ ሰው ሚስቱን ፈትቶ ከሆነ, ኢንዚው አምስት ሰቅል እና የእሱ አገልጋይ ተቀበለ. ሽቶ ጠያቂው ዘይቱን ካዘጋጀው ኤንዚ አምስት ሰቅል፣ ቪዚየር አንድ እና አብጋል (የቤተ መንግስት አስተዳዳሪ) ሌላ ሰቅል ተቀበለ። ቤተ መቅደሱንና ንብረቱን በተመለከተ ኢንዚው ለራሱ ወሰደ። የጥንት ተራኪያችንን ቃል በቃል ለመጥቀስ፡- “የአማልክት በሬዎች የኢንዚ የሽንኩርት አልጋዎችን አረሱ፤ enzi የዱባ እና የሽንኩርት ክፍሎች ተቀምጠዋል ምርጥ መስኮችአማልክት." ከሁሉም ነገር በተጨማሪ፣ ዋና ዋናዎቹ የቤተ መቅደሱ ባለሥልጣናት፣ በተለይም ሳንጋ፣ እንደምንም አህያና በሬ፣ እንዲሁም እህልና አልባሳት ተነፍገዋል።

ከቤተ መንግስት ቢሮክራሲ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው ግን መነሻቸው በደል የተፈጸሙ ሌሎች በደሎችም ተስፋፍተዋል። አጠቃላይ ሁኔታበሙስና እና በጭቆና ተነሳስቶ የነበረው ሥርዓት አልበኝነት፣ ቂመኝነት እና ራስን ማበልጸግ። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችና ደቀ መዛሙርት በከፋ ድህነት ውስጥ ወድቀው ምጽዋትን ለመለመን ተገደዱ። ዓይነ ስውራን—የጦርነት እስረኞች እና ባሪያዎች ለማምለጥ የሚያደርጉትን ሙከራ ለመከላከል ታውሯል ተብሎ ይገመታል—እንደ እንስሳ ተይዘው የእርሻ ማሳውን እንዲያጠጡ ተደርገዋል እና እንዳይሞቱ የሚበቃ ምግብ ብቻ ተሰጣቸው። ሀብታሞች፣ “ታላላቅ ሰዎች” እና ገዥዎች እየበለጸጉ እየበለጸጉ እንደ ሹብሉጋሊ (በመጀመሪያውኑ “የንጉሥ አገልጋዮች”) ባሉ አነስተኛ ዕድለኛ ዜጎች ወጪ አህያዎቻቸውን እና ቤታቸውን እንዲሸጡ አስገደዳቸው። ዝቅተኛ ዋጋዎች እና በራሳቸው ፍላጎት. ሥልጣን የነበራቸው ሰዎች ድሆችን፣ ድሆችን፣ ወላጅ አልባ ሕፃናትን እና መበለቶችን አዋርደዋል፣ በአንድም በሌላም መንገድ የተረፈውን ትንሽ ነፍገዋቸዋል።

በዚህ በላጋሽ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ሁኔታ አሳዛኝ ወቅት እንደዘገበው የኛ ታሪክ ጸሐፊ ኒንጊርሱ የከተማው ዋና አምላክ ከመላው የላጋሽ ሕዝብ መካከል አዲስ እግዚአብሔርን የሚፈራ ገዢ ኡሩካጊናን መርጦ " ን እንዲመልስ አዘዘው። መለኮታዊ ሕጎች" በቀደሙት አባቶች የተረሱ እና የተናቁ። ኡሩካጊና የኒንጊርሱን መመሪያዎች በትክክል በመከተል መለኮታዊውን ፈቃድ ሙሉ በሙሉ ፈጸመ። አበል እንዲገመግምና በጎቹን እንዲሸልት አህዮችን፣ በጎችንና አሳዎችን ከከተማው ነዋሪዎች እንዳይወስዱ እና ማንኛውንም ዓይነት ተቀናሽ ወደ ቤተ መንግሥት እንዳይወስዱ ከልክሏል። ባል ሚስቱን ሲፈታ ለኤንዚም ሆነ ለአገልጋዮቹ ወይም ለአብጋል ጉቦ አልተከፈለም። ሟቹ ለቀብር ወደ መቃብር ሲመጡ የተለያዩ ባለስልጣናት ከሟቹ ንብረት ከበፊቱ በጣም ያነሰ እና አንዳንዴም ከግማሽ በታች ይደርሳሉ. ስለ መቅደሱ ንብረት, enzi ለራሱ የተመደበ, እሱ, Urukagina, በውስጡ እውነተኛ ባለቤቶች መለሰ - አማልክት; እንዲያውም የቤተ መቅደሱ አስተዳዳሪዎች የኢንዚውን ቤተ መንግሥት፣ እንዲሁም የሚስቶቹንና የልጆቹን ቤተ መንግሥት የሚጠብቁ ይመስላል። በመላ አገሪቱ ከጫፍ እስከ ጫፍ አንድ የዘመናችን የታሪክ ምሁር “ግብር ሰብሳቢዎች አልነበሩም” ብለዋል።

በመጨረሻም ፣ በኡሩካጊና ሰነድ ስሪቶች ውስጥ ፣ በትክክል ከተተረጎመ እና ከተተረጎመ ፣ ለህግ ታሪክ ትንሽ ጠቀሜታ የሌላቸው ብዙ ህጎችን እናገኛለን። ግለሰቡ የተቀጣበትን ጥፋተኛነት በማሳየት በሱመር ፍርድ ቤቶች ሁሉንም ጉዳዮች በጽሁፍ ማቅረቡ ላይ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ይላል። ስለዚህ, አንድ ሌባ እና ሁለት-ሚስት ሴት በድንጋይ ሊወገር ነበር, በላዩ ላይ ያላቸውን ክፉ ሐሳብ የተጻፈበት; ለባሏ መናገር የማይገባውን ነገር በመናገር ኃጢአት የሠራች ሴት (የቃላቷ ጽሑፍ ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ የማይነበብ ነው) ፣ በተቃጠለ ጡብ ላይ ጥርሷን መንኳኳት ነበረባት ፣ በዚህ ላይ ፣ ምናልባትም ፣ በደልዋ የተገለጸ ።

ከኡሩካጊና ማሻሻያዎች ጽሁፍ በግልጽ እንደሚታየው፣ በሱመር ግዛቶች ገዥዎች ህግ እና ህጋዊ ደንብ ማውጣት የተለመደ ነበር በ2400 ዓክልበ. ሠ, እና ምናልባትም በጣም ቀደም ብሎ. ስለዚህም በሚቀጥሉት ሶስት መቶ ዓመታት ከአንድ በላይ ዳኛ ባለሙሉ ስልጣን ወይም የቤተ መንግስት አርኪቪስት ወይም የኢዱባ ፕሮፌሰር የአሁኑን እና ያለፉትን የህግ ህጎችን ወይም ቅድመ ሁኔታዎችን ለመመዝገብ ሀሳብ እንደመጡ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ ። እነሱን, እና ምናልባትም ለመማር. ነገር ግን እስከ አሁን ድረስ፣ በ2050 ዓክልበ አካባቢ ወደ ስልጣን የመጣው የኡሩካጊና የግዛት ዘመን እስከ ኡር-ናሙ የሦስተኛው ሥርወ መንግሥት መስራች ድረስ እንደዚህ ያሉ ስብስቦች አልተገኙም። ሠ.

የኡር-ናሙ የሕግ ኮድ በመጀመሪያ ከሦስት መቶ ዓመታት በኋላ የሃሙራቢ አካዲያን የሕግ ኮድ ከተጻፈበት ጋር ተመሳሳይ በሆነ የድንጋይ ግንድ ላይ የተቀረጸ ነበር። ግን ዛሬ ዋናው ስቲል አይደለም ፣ እና የእሱ ዘመናዊ ቅጂ እንኳን አልተገኘም ፣ ግን በጣም በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀው የሸክላ ሰሌዳ ከበርካታ ምዕተ ዓመታት በኋላ የተሰራ። ይህች ጽላት በአንድ ጥንታዊ ጸሐፊ በስምንት ዓምዶች፣ አራት ከፊትና አራቱ በኋላ ተከፍለው ነበር። እያንዳንዱ ዓምድ ወደ አርባ አምስት የሚጠጉ ትናንሽ መደበኛ አንቀጾችን ይዟል፣ ከእነዚህም ውስጥ ከግማሽ ያነሱ የሚነበቡ ናቸው። የተገላቢጦሽ ጎን ረጅም መቅድም ይዟል፣ ይህም በከፊል ብቻ ለመረዳት የሚቻል ነው፣ ምክንያቱም አጠቃላይ ጽሑፉ በብዙ ስንጥቆች የተሸፈነ ነው። ወደነበረበት መመለስ የሚቻለው በሚከተለው መልኩ ሊጠቃለል ይችላል።

ዓለም ከተፈጠረ በኋላ እና የሱመር እና የኡር ከተማ እጣ ፈንታ ከተወሰነ በኋላ ሁለቱ ዋና ዋና አማልክቶች አን እና ኤንሊል የጨረቃ አምላክ ናናን የኡር ንጉስ አድርገው ሾሙት። በአንድ ወቅት ኡር-ናሙ በሱመር እና በኡር ላይ እንዲገዙ ምድራዊ ወኪላቸው እንዲሆን በአማልክት ተመርጧል። የአዲሱ ንጉሥ የመጀመሪያ ድንጋጌዎች የኡርን እና የሱመርን ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ደህንነትን የሚመለከቱ ነበሩ። በተለይም በኡር ወጪ ግዛቷን ካሰፋችው ከላጋሽ ከተማ አጎራባች ከተማ ጋር ጦርነት ውስጥ መግባት አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል። አሸንፎ ገዢውን ናምካኒን ከገደለው በኋላ “በከተማው ንጉሥ በናና ኃይል” ዑርን ወደ ቀድሞ ድንበሯ መለሰው።

ወደ ውስጣዊ ጉዳዮች ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. መቁረጫና መግረዝ ቢላዋ ወይም ራሱ እንደ ደንቡ የከብቶችን፣ የበጎችንና የአህዮችን የከተማ ነዋሪዎችን “አሳሪዎች” አስወገደ። በተጨማሪም፣ ሐቀኛና የማይለዋወጡ መለኪያዎችንና ክብደቶችን አቋቁሞ አስተካክሏል። “ወላጅ አልባ ልጅ ባለጠጋን አይጠይቅም”፣ “መበለቲቱ ባለ ጠጋን አትጠይቅም”፣ “አንድ ሰቅል ያለው ሰው አንድ ምናን (ስልሳ ሰቅል) አይጠይቅም” ብሎ አረጋግጧል። ". እና ተዛማጅነት ያለው አንቀፅ የተበላሸ ቢሆንም፣ ይህ የጡባዊው ጎን ኡር-ናሙ በሀገሪቱ ፍትህን ድል ለማድረግ እና ለዜጎች ደህንነት ሲባል የሚከተሉትን ህጎች አውጇል የሚለውን መግለጫ እንደሚይዝ ጥርጥር የለውም።

ህጎቹ እራሳቸው በጡባዊው ጀርባ ላይ ተጽፈው ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ጽሑፉ በጣም ተጎድቷል, ከእነዚህ ውስጥ አምስቱ ብቻ እንደገና ሊገነቡ ይችላሉ, ከዚያም በተወሰነ ደረጃ በእርግጠኝነት. ከመካከላቸው አንዱ ስለ ጥንቆላ ጥፋተኝነት ይናገራል, ይህም በውሃ የማረጋገጫ ፈተናን ይጠቁማል; ሌላው የባሪያውን ወደ ጌታው መመለስን ይመለከታል. ነገር ግን የሚከተሉት ሦስት ህጎች፣ በከፊል ብቻ የተጠበቁ እና በጣም የማይነበቡ፣ ለሰው ልጅ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ እድገት ታሪክ ልዩ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው፡ እነሱ ከ2000 ዓክልበ በፊት እንደነበረ ያመለክታሉ። ሠ. የገንዘብ ቅጣት እንደ ቅጣት በሚጣልበት ጊዜ "ዓይን ስለ ዓይን" እና "ጥርስ ስለ ጥርስ" መርሆዎች የበለጠ ሰብአዊ አቀራረብን ሰጥተዋል. እነዚህ ሶስት ህጎች የሚከተሉት ናቸው፡-

“አንድ ሰው... በመሳሪያ የሌላውን ሰው እግር ቢቆርጥ የማን (የማን?)... በብር 10 ሰቅል ይከፍላል።

አንድ ሰው በመሳሪያ የሌላውን ሰው አጥንት ቢያበላሽ የማን (?) ... አንድ ምናን በብር ይከፍላል።

አንድ ሰው የሌላውን ሰው አፍንጫ በገሺው መሳሪያ ቢቆርጥ 2/3 ምናን በብር ይከፍላል።

እስካሁን ድረስ በኡር-ናሙ ለተቋቋመው የኡር ሦስተኛው ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ምንም ዓይነት የሕግ ኮድ አልተገኘም። ነገር ግን ከሠላሳ ስምንት ዓመት ጊዜ ጀምሮ፣ የኡር-ናሙ ልጅና ወራሽ ሹልጊ በነገሠ ሠላሳ ሁለተኛው ዓመት ጀምሮ፣ እናም በአስጨናቂው እና በሚያሳዝን የኢቢ-ሲን የግዛት ዘመን በሦስተኛው ዓመት አብቅቷል፣ ተጨማሪ ከሦስት መቶ በላይ የዳኝነት መዝገቦች ወደ እኛ መጥተዋል, የሱመር ከተማ-ግዛቶች ሕጋዊ አሠራር እና የዳኝነት ሥነ-ሥርዓት, እንዲሁም ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸውን በብርቱነት ይመሰክራሉ. በእርግጥ እነዚህ ሁሉ መዝገቦች የሱመር ታሪክ ማሽቆልቆሉን ተከትሎ ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ የቀደመውን ልማዶች እና ደንቦች እንደሚያንጸባርቁ ምንም ጥርጥር የለውም.

ከእነዚህ የፍርድ ቤት መዛግብት ውስጥ ብዙዎቹ በላጋሽ ተቆፍረዋል፣ ተገለብጠዋል፣ ታትመዋል እና በከፊል በፈረንሣይ ሊቃውንት በተለይም በቻርልስ ቪሮሎ እና ሄንሪ ዴ ጄኖውላክ ተተርጉመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1956 አዳም ፋልከንስታይን እነዚህን ሁሉ የፍርድ ቤት ሰነዶች አዳዲስ ትርጉሞችን እና ትርጉሞችን በዝርዝር አስተያየት እና ውይይት አሳተመ - ይህ ለሱሜሮሎጂ አዲስ ጠቃሚ አስተዋፅዎ ነበር ፣ ከቀደምት ጥቅሞች በተጨማሪ ። የሚከተለው የሱመር ከተማ-ግዛት ህጋዊ ሂደቶች አጠቃላይ እይታ በፋልከንስታይን ህትመት ላይ የተመሰረተ ነው።

በጥንት ጸሐፍት መካከል የነበረው የፍርድ ቤት መዝገብ ዲቲላ ተብሎ ይጠራ ነበር - ይህ ቃል በጥሬ ትርጉሙ "የተጠናቀቀ የፍርድ ሂደት" ማለት ነው. ከመካከላቸው ቢያንስ አሥራ ሦስቱ ግን ክስ አይደሉም፣ ነገር ግን ጋብቻን፣ ፍቺን፣ የሚስትን ድጋፍን፣ ስጦታን፣ ሽያጭን፣ እና የተለያዩ ሰዎችን ለቤተመቅደስ ባለ ሥልጣናት መሾምን በሚመለከቱ የስምምነት እና የውል መዛግብት ብቻ ነው። የተቀሩት መዝገቦች - የእውነተኛ ክሶች መዝገብ - ከጋብቻ ውል, ፍቺዎች, ውርስ, ባሪያዎች, መርከቦች መቅጠር, የይገባኛል ጥያቄዎች, ብድር ወለድ. በተጨማሪም በአገልግሎቱ ውስጥ የቅድመ-ችሎት ምርመራዎች, የፍርድ ቤት መጥሪያዎች, የስርቆት ጉዳዮች, የንብረት ውድመት እና ህገ-ወጥ ድርጊቶች አሉ.

በንድፈ ሀሳብ - ቢያንስ በሶስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት ዘመን - የሕግ እና የፍትህ ኃላፊ የነበረው የሱመር ሁሉ ንጉስ ነበር ፣ ግን በተግባር የሕግ አስተዳደሩ በኤንዚ ቁጥጥር ስር ነበር ፣ የልዩ ልዩ አካባቢያዊ ገዥዎች ከተማ-ግዛቶች. በቀድሞ የፍርድ ቤት ሰነዶች ውስጥ የኢንዛይም ስም ብቻ እንደ ኦፊሴላዊ ፊርማ ይታያል; በኋላ ላይ ስሙ ጉዳዩን ከሚመሩት ዳኞች ስም ጋር አብሮ ይታያል; እና በኋላም የዳኞች ስም ያለ ኢንዛይም ስም ይታያል. ነገር ግን እነዚህ ሰነዶች በተቀመጡባቸው ታብሌቶች፣ በጊዜ ቅደም ተከተላቸው በተቀመጡት ፅሁፎች ላይ፣ የኢንዚ ስም አብዛኛውን ጊዜ ከዳኞች ስም ጋር አብሮ ይኖራል።

ቤተ መቅደሱ፣ ባለው ቁሳቁስ በመመዘን፣ መሐላ የተረጋገጠበት ቦታ እንጂ በሕግ አስተዳደር ውስጥ ምንም ሚና አልተጫወተም። ሆኖም አንድ ሰው "የናና ቤት ዳኛ" ተብሎ የሚጠራበት አንድ ምሳሌ አለ (ማለትም የኡር ዋና ቤተ መቅደስ) እና ይህ ምናልባት በቤተመቅደስ ወይም በሌላ ምክንያት የተሾሙ ልዩ ዳኞች መኖራቸውን ሊያመለክት ይችላል.

ፍርድ ቤቶች አብዛኛውን ጊዜ ሶስት ዳኞችን ያቀፉ ነበር, ምንም እንኳን በአንዳንድ ሁኔታዎች አንድ ወይም ሁለት. ሙያዊ ዳኞች አልነበሩም; በዳኞች ዝርዝር ውስጥ ከተዘረዘሩት ሰላሳ ስድስቱ ሰዎች መካከል አብዛኞቹ እንደ አስፈላጊ የቤተመቅደስ ባለሟሎች፣ የባህር ነጋዴዎች፣ ተላላኪዎች፣ ፀሐፊዎች፣ ኮንስታብሎች፣ ተቆጣጣሪዎች፣ ኦገስት፣ አስተዳዳሪዎች፣ ቤተ መዛግብት፣ የከተማ ሽማግሌዎች እና እንዲያውም ኢንዚ ተደርገው ተጽፈዋል። በተመሳሳይ ጊዜ "የንጉሣዊ ዳኞች" ተብለው የተሰየሙ በርካታ ሰዎች አሉ, እና አንድ ሰነድ የሚያበቃው "የኒፑር ሰባት ንጉሣዊ ዳኞች ዲቲላ" በሚሉት ቃላት ነው, ይህም በኒፑር ውስጥ ልዩ ፍርድ ቤት መኖሩን የሚያመለክት, ምናልባትም እንደ ፍርድ ቤት ያለ ነገር ነው. የመጨረሻ አማራጭ. ዳኞችን ለመሾም ዘዴዎች እና መስፈርቶች እንዲሁም ስለ አገልግሎታቸው ጊዜ ወይም ለሥራቸው ስለሚከፈላቸው ደመወዝ መጠን ምንም የሚታወቅ ነገር የለም.

በፍርድ ቤት መዛግብት ውስጥ ያሉ የዳኞች ስም በቀጥታ በማሽኪም ስም ይቀድሙ ነበር ፣ እሱም ምናልባት አንዳንድ ዓይነት የፍትህ ባለስልጣን እና ባለስልጣን ነበር ፣ እሱም ተግባራቶቹ ለፍርድ ችሎት ጉዳዩን ማዘጋጀት እና የፍትህ ሂደቱን ዝርዝሮችን መቆጣጠርን ያጠቃልላል። ከመቶ በላይ ማሽኪም በዲቲሎች ዝርዝር ውስጥ ተዘርዝረዋል, እና ሁሉም እንደ ዳኞች ተመሳሳይ ማህበራዊ ዳራ ናቸው. ስለዚህ የማሽኪም ሚና ቋሚ እና ሙያዊ አልነበረም። ማሽኪም ለአገልግሎቶቹ እንደተከፈለ የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ; ስለዚህ፣ በአንድ ሰነድ ላይ የሚከተለውን እናነባለን፡- “1 ሰቅል በብር እና 1 ጠቦት ለማሽኪም ለአገልግሎቱ ይከፈላል።

በአንዳንድ ዲቲላዎች ውስጥ የዳኞች እና የማሽኪም ስም እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ምስክሮች ሆነው የሚሠሩ ሰዎች ስም ዝርዝር ይከተላል ፣ እነሱም የሕግ ባለሞያዎች ተወካዮች ሳይሆኑ በሕዝብ ክርክር ውስጥ ያሉ ይመስላል ።

በሱመር ውስጥ የክርክር ሂደቱ እንደሚከተለው ነበር-ሂደቱ የተጀመረው በአንደኛው ተዋዋይ ወገኖች ወይም በሕዝባዊ ፍላጎቶች ከተሳተፉ በግዛቱ አስተዳደር ነው. በፍርድ ቤቱ ፊት የሚቀርበው ምስክርነት (ማስረጃ) ምስክሩ የሰጠውን ቃል፣ አብዛኛውን ጊዜ በመሐላ፣ ወይም በመሐላ ከተዋዋሉት ወገኖች በአንዱ፣ ወይም በጽሁፍ ሰነዶች እና በ"ባለሙያዎች" ወይም በከፍተኛ ባለስልጣኖች በተዘጋጁ መግለጫዎች ሊመጣ ይችላል። ፍርዱ በቅድመ ሁኔታ ተሰጥቷል እና ተፈፃሚ የሆነው ፍርድ ቤቱ የአረፍተ ነገሩን እውነትነት ማረጋገጫ ከጠየቀበት የፓርቲው መሃላ ቤተመቅደስ ውስጥ ከአስተዳደራዊ ማረጋገጫ በኋላ ብቻ ነው ። የምስክሮቹ ቃል በሌላኛው ወገን ውድቅ ካደረገባቸው ጉዳዮች በስተቀር እንዲህ ዓይነቱ መሐላ ብዙውን ጊዜ ለአንድ ወይም ለሁለት ምስክሮች እንጂ ለክሱ ተሳታፊዎች አልነበረም። ከአንዱ ተዋዋይ ወገኖች የጽሑፍ ማረጋገጫ ካለ መሐላ አያስፈልግም። አንዳንድ ጊዜ መሃላውን የሰጠው በማሽኪም ነበር, እሱም ከክርክር ጉዳይ ጋር በተያያዙ ቀደምት የፍትህ ሂደቶች ውስጥ ተካፍሏል. ፍርዱ ብዙውን ጊዜ አጭር እና “ይህ (ማለትም፣ የክርክሩ ርዕሰ ጉዳይ የሆነው ነገር ወይም ባሪያ) የ X. (አሸናፊው ፓርቲ) እንደሆነ ተረጋግጧል”፣ ወይም “X” በመሳሰሉ ሀረጎች ተቀርጿል። (አሸናፊው ወገን) እሱን (ነገር ወይም ባሪያ) እንደራሱ አድርጎ ወሰደው”፣ እና አንዳንዴም እንደዚህ ይመስላል፡ “W. (የተሸናፊው ወገን) መክፈል አለበት። አንዳንድ ጊዜ, ግን ሁልጊዜ አይደለም, የውሳኔው ምክንያት ተሰጥቷል. ፍርዱን ተከትሎ ሰነዱ አንዳንድ ጊዜ ውድቅ የተደረገበትን ወይም ውድቅ የተደረገበትን ምክንያት ይጠቁማል።

ከኡር-ናሙ ሁለት መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ ሊፒት-ኢሽታር የተባለ የኢሲን ሥርወ መንግሥት ገዥ በአንድ ትልቅ ጽላት ቍርስራሽ መልክ ወደ እኛ የወረደውን የሕግ ኮድ አውጥቶ በመጀመሪያ ሙሉ ጽሑፍ ሃያ አምዶችን ይዟል። ለት / ቤት ልምምድ አራት ምርጫዎች ። እንደ የአካዲያን የሐሙራቢ ኮድ፣ ጽሑፉ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- መቅድም፣ ትክክለኛ ሕጎች እና ኢፒሎግ። መቅድም የሚጀምረው ከንጉሱ ከራሱ ከሊፒት-ኢሽታር አንደበት በወጣ መግለጫ ነው አን እና ኤንሊል ኒኒንሲንና የተባለችውን ሴት አምላክ - የኢሲን የበላይ አምላክ የሆነውን የሱመር እና የአካድ መንግስት ከጠሩ በኋላ (ሊፒት) ከጠሩ በኋላ - ኢሽታር) "በአገር ውስጥ ንግሥና" "ለሱመሪያውያን እና ለአካዲያን ብልጽግናን" ለማምጣት በሱመር እና በአካድ የፍትህ ህግ አውጥቷል. በመቀጠልም የተገዥዎቹን ደህንነት በማስመልከት ያከናወናቸውን አንዳንድ ስኬቶች ዘርዝሯል፡- “የሱመርንና የአካድን ወንዶችና ሴቶች ልጆችን” ከወደቁበት ባርነት ነፃ አውጥቶ በርካታ ፍትሃዊ የቤተሰብ ልምምዶችን መልሷል። የመግቢያው መጨረሻ በሚያሳዝን ሁኔታ ተጎድቷል.

ስለ ሕጎቹ እራሳቸው ፣ ጽሑፉ የሁለተኛውን የኮዱ ክፍል ወደ ሠላሳ ስምንት አንቀጾች ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል እንዲመልሱ ይፈቅድልዎታል ፣ ማለትም ፣ ሙሉ በሙሉ ፣ የመጀመሪያው ክፍል ሙሉ በሙሉ ተደምስሷል። የእነዚህ ህጎች ርዕሰ ጉዳይ የመርከብ, የሪል እስቴት, በተለይም የኪራይ ውል ነው የፍራፍሬ እርሻዎች, ባሪያዎች እና ምናልባትም አገልጋዮች, የግብር ቅነሳ, ውርስ እና ጋብቻ, የበሬ መበደር. ጽሑፎቹ ወዲያውኑ በጽሁፉ ውስጥ ባሉ በርካታ ስንጥቆች ምክንያት በከፊል የሚታወቅ ኤፒሎግ ይከተላሉ። በሊፒት-ኢሽታር በሀገሪቱ ፍትህን እንዳስገኘ እና ለህዝቦቿ ብልጽግናን እንዳመጣ በማረጋገጥ ይጀምራል። በተጨማሪም እሱ "ይህ stele" መጫኑን ይጠቁማል - ስለዚህ, ቮልት, አንድ ሰው እንደሚጠብቀው, በጡባዊዎች ላይ የተሠሩት የጽሑፍ ቅጂዎች በስቲል ላይ ተቀርፀዋል. በመጨረሻም ንጉሱ በብረት ብረት ላይ ምንም ጉዳት የማያስከትሉትን ይባርካል, የሚሠሩትንም ይረግማል.

ከሱመር ከተማ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር, ወደ ተጨማሪ ቁሳዊ ገፅታዎች በመሄድ, የህዝብ ብዛትን ለመመስረት በመሞከር መጀመር አለብን. በሕዝብ ላይ ይፋ የሆነ የሕዝብ ቆጠራ ስለሌለ፣ ቢያንስ ቢያንስ ምንም ማስረጃ ስላልተገኘ ይህንን በበቂ ደረጃ ትክክለኛነት ማድረግ አይቻልም። ላጋሽ በተመለከተ፣ በኢኮኖሚያዊ ጽሑፎች ውስጥ በተሰጡት ያልተሟሉ እና ቀጥተኛ ያልሆኑ መረጃዎች ላይ በተካሄደው ጥናት፣ ዲያኮኖቭ የዚህች ከተማ ነፃ የሕዝብ ብዛት ወደ 100 ሺህ የሚጠጋ እንደሆነ አስላ። በኡር በ2000 ዓ.ዓ. ሠ.፣ ማለትም፣ ለሦስተኛ ጊዜ የሱመር ዋና ከተማ በነበረበት ጊዜ፣ ወደ 360 ሺህ የሚጠጉ ነፍሳት ይኖሩ እንደነበር፣ ዎሊ በቅርቡ በጻፈው “የማህበረሰቡ ከተማነት” በሚለው መጣጥፍ ላይ ጽፏል። የእሱ አኃዝ በጥቃቅን ንጽጽሮች እና አጠራጣሪ ግምቶች ላይ የተመሰረተ ነው, እና ግማሹን ቆርጦ ማውጣት ምክንያታዊ ይሆናል, ነገር ግን ያኔ የኡር ህዝብ ወደ 200,000 ይጠጋል.

ከተሜኖስ በስተቀር፣ የከተማዋ የተቀደሰ መሬት ከዋና ቤተ መቅደሶቿ እና ከዚጉራት ጋር፣ የሱመር ከተማ ብዙም ማራኪ እይታ አልነበረችም። Woolleyን ለመጥቀስ ያህል፣ “በኡር የተቆፈሩት የመኖሪያ ቤቶች፣ እንደሚመስሉት፣ የከተማዋን አጠቃላይ ሐሳብ ከሰጡን፣ ከጥንታዊ መንደር ሁኔታዎች ውስጥ የበቀለ፣ በሥርዓት የለሽ የሆነ ነገር እናገኛለን። የከተማ ፕላን. ያልተስተካከሉ ጎዳናዎች ጠባብ እና ጠመዝማዛዎች ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ የዘፈቀደ ህንጻዎች ክምር ጀርባ ተደብቀው ወደሚገኙ ቤቶች ይመራሉ ። ትላልቅ እና ትናንሽ ቤቶች በስርዓት አልበኝነት የተከመሩ ናቸው፣ አንዳንዶቹ ባለ አንድ ፎቅ ጣራ ያላቸው፣ አብዛኛው ቤቶች ባለ ሁለት ፎቅ፣ እና በአንዳንድ ቦታዎች ባለ ሶስት ፎቅ ቤቶች ይገናኛሉ። በመካከለኛው ምሥራቅ ካሉት የዘመናዊ ከተሞች ባዛሮች ጋር በተደራረቡ የድንኳን ረድፎች የተሸፈኑ አውራ ጎዳናዎች።

ቢሆንም፣ “የኡርን መጥፋት ሰቆቃ” ከተሰኘው ጥቅስ ስንመለከት፣ እዚህም ማራኪ ጎኖች ነበሩ፡- “ከፍተኛ በሮች” እና ለሽርሽር ሜዳዎች እንዲሁም ድግሶች የሚደረጉባቸው ዋልታዎች። እና "ፀሐፊው እና መደበኛ ያልሆነው ልጁ" እና "ፍቅር መንገድን ያገኛል" ከተሰኘው ሥራ ውስጥ በከተማው ውስጥ የሕዝብ አደባባይ መኖሩን እንማራለን, ይህም ለወጣቶች እና ለደስታ ወዳዶች የማይስብ ነው.

አማካኝ የሱመሪያን ቤት በክፍት ግቢ ዙሪያ ብዙ ክፍሎች ያሉት ባለ አንድ ፎቅ የጭቃ ጡብ ህንፃ ነበረች። አንድ ባለጠጋ ሱመራዊ ባለ ሁለት ፎቅ ቤት ውስጥም ከውጪም ከውስጥም በጡብ እና በኖራ በተሰራ ደርዘን ክፍሎች ያሉት ቤት መኖር ይችላል። የመጀመሪያው ፎቅ በእንግዳ ማረፊያ ክፍል፣ ወጥ ቤት፣ መጸዳጃ ቤት፣ የአገልጋዮች ክፍሎች፣ እና አንዳንዴም የቤት ቤተክርስቲያን ተያዘ። የቤት ዕቃዎች ዝቅተኛ ጠረጴዛዎች፣ ከፍተኛ ጀርባ ያላቸው ወንበሮች እና ከእንጨት የተሠሩ አልጋዎችን ያቀፉ ነበሩ። የቤት እቃዎች ከሸክላ, ከድንጋይ, ከመዳብ እና ከነሐስ የተሠሩ ነበሩ; ከሸንኮራ አገዳ እና ከእንጨት የተሠሩ ቅርጫቶችና ሳጥኖችም ነበሩ. ወለሉ እና ግድግዳዎቹ በሸምበቆ ምንጣፎች፣ በቆዳ ምንጣፎች እና በሱፍ ግድግዳ ተሸፍነው ነበር። በቤቱ ስር ብዙ ጊዜ ቅድመ አያቶች የተቀበሩበት የቤተሰብ መቃብር ነበር ፣ ምንም እንኳን ከከተማው ውጭ ልዩ የመቃብር ስፍራዎች ቢኖሩም ።

የሱሜሪያን ከተማ ኢኮኖሚያዊ ኑሮ በዋነኝነት የተመካው በገበሬዎች እና በገበሬዎች ፣ በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ከፍተኛ ችሎታ ላይ ነው። ሱመሪያውያን የንድፈ ሃሳባዊ "ሳይንስ" አላዳበሩም, በተማሩ ሰዎቻቸው የተቀረጹትን የሳይንሳዊ ተፈጥሮ አጠቃላይ ህጎች አናውቅም. የሱመር ተመራማሪዎች የተፈጥሮን ዓለም በሚከተሉት ምድቦች ከፋፍለውታል፡ የቤት እንስሳት፣ የዱር እንስሳት (ከዝሆን እስከ ነፍሳት)፣ አሳ፣ ዛፎች፣ ቅጠላ ቅጠሎች፣ አትክልቶች እና ድንጋዮች። በእነዚህ ምድቦች ውስጥ ያሉ ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ነገሮች ዝርዝሮች ወደ ኢዱባ የመማሪያ መጽሐፍት ተሰብስበዋል; ነገር ግን እነዚህ ዝርዝሮች የማዕረግ ስሞችን ብቻ ያካተቱ ሲሆን መምህራኑ ለተማሪዎቹ ጥቅም ሲባል እንደ ንግግሮች ያሉ ማብራሪያዎችን አብረዋቸው እንደሚሄዱ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ በተወሰነ ደረጃ ግልጽ ነው ጽሑፋዊ ጽሑፎችለምሳሌ “የእረኛው ወፍ” በሚከተለው ቃላት የተገለጸበት ቦታ፡-

እረኛው ልጅ ri-di-ik፣ ri-di-ik ይላል።

እረኛ ልክ እንደ እሳት ወፍ አንገት አላት ፣

በራሱ ላይ ማበጠሪያ አለው.

ወይም፣ የሙር ዓሳ - ምናልባትም ስስትሬይ - እንደዚህ ይገለጻል።

ጭንቅላት ፣ ሹራብ ፣ ጥርስ ፣ ማበጠሪያ ፣

አጥንቶቿ ረጅም ስፕሩስ ናቸው

ሆዷ የዱሙዚ ካባ ነው።

ቀጭን ጅራቷ የዓሣ አጥማጆች በትር ነው።

ሚዛን የሌለው ቆዳዋ ምንም ጽዳት አያስፈልጋትም።

ንክሻው እንደ ምስማር ሆኖ ያገለግላል.

ወይም በታካሚ ድመት እና ቀጥተኛ ፍልፈል መካከል ያለው ልዩነት የሚገለፀው በዚህ መንገድ ነው፡-

ድመት - እንደ ሀሳቡ ፣

ሞንጉዝ - በድርጊቶቹ።

በ 1 ኛው ሺህ ዓመት የመጨረሻ አጋማሽ ላይ የሱመሪያውያን የባህል ወራሾች የባቢሎናውያን ከፍተኛ ሳይንሳዊ ግኝቶች አንዱ የሆነው አስትሮኖሚ በሱመር በተግባር የማይታወቅ ነበር ። በማንኛውም ሁኔታ, ዛሬ እኛ የሃያ አምስት ኮከቦች ዝርዝር ብቻ አለን, እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. የሰማይ አካላት ምልከታዎች በሱመር ውስጥ ለካሌንደር ዓላማዎች መደረግ አለባቸው, ለሌላ ዓላማ ካልሆነ ግን የእነዚህ ምልከታዎች መዛግብት ቢቀመጡም, አልተጠበቁም.

በአንጻሩ አስትሮሎጂ በጣም ተወዳጅ ነበር በጉዴአ ህልም በመመዘን ኒዳባ የተባለች አምላክ በተገኘችበት በከዋክብት የተሞላውን ሰማይ የሚያሳይ የሸክላ ሰሌዳ በማጥናት "በቅዱስ" መሰረት ጓዳ ለኢኒኑ ቤተመቅደስ መገንባት ነበረበት። ኮከቦች."

ሱመርያውያን ዓመቱን በሁለት ወቅቶች ይከፍሉታል-emesh - በጋ, በየካቲት - መጋቢት, እና enten - ክረምት የጀመረው በመስከረም - ጥቅምት. አዲሱ ዓመት በኤፕሪል - ግንቦት አንድ ቦታ ላይ ወድቋል ተብሎ ይታሰባል። ወራቶች በጥብቅ ጨረቃ ነበሩ; በአዲስ ጨረቃ ምሽት ጀመሩ እና ከ29-30 ቀናት ቆዩ. ብዙውን ጊዜ ከግብርና ሥራ ወይም ለተወሰኑ አማልክቶች ክብር በዓላት ጋር የተያያዙ የወራት ስሞች በተለያዩ ከተሞች ውስጥ ይለያያሉ. በጨረቃ እና በፀሃይ አመታት መካከል ያለውን ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት ተጨማሪ ወር በተወሰነ የጊዜ ልዩነት ውስጥ ተጀመረ. ቀኑ ጀንበር ስትጠልቅ የጀመረ ሲሆን አስራ ሁለት እጥፍ ድርብ ሰአት ቆየ። ሌሊቱ እያንዳንዳቸው ለአራት ሰዓታት በሦስት ጊዜያት ተከፍለዋል. ጊዜ የሚለካው በውሃ ሰዓት ወይም ክሊፕሲድራ፣ በሲሊንደር ወይም በፕሪዝም መልክ ነው። የጸሀይ ምልልሱም ይታወቅ ነበር።

የሱመር የቁጥር ስርዓት ሄክሳዴሲማል ነበር, ነገር ግን ጥብቅ አይደለም, ምክንያቱም ፋክተር 6ን ብቻ ሳይሆን 10ንም ጭምር እንደሚከተለው ይጠቀም ነበር: 1, 10, 60, 600, 3600, 36,000, ወዘተ. ከጽሑፍ እይታ አንጻር, ነበሩ. ሁለት ስርዓቶች ቁጥር. ከመካከላቸው አንዱ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ፣ ለእያንዳንዱ የክፍል ቅደም ተከተል ልዩ አዶዎች ነበራቸው። ሁለተኛው፣ “ምሁራዊ” ሥርዓት፣ ሙሉ በሙሉ ስድስት እጥፍ እና አቀማመጥ፣ ጥቅም ላይ የዋለው በሒሳብ ጽሑፎች ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህ ለምሳሌ ቁጥር 439 ፣ በአስርዮሽ ስርዓት ፣ (4 × 10?) + (3 × 10) + 9 ፣ በሄክሳዴሲማል ስርዓት (4 × 60?) + (3 × 60) + 9 ይሆናል 14,589 መሆን ሱመሪያውያን ዜሮን ያውቁ ነበር ፣ እና የክፍሉ ፍፁም እሴቶች በጽሑፍ አልተገለፁም ፣ ስለሆነም የተጻፈው ቁጥር እንደሚከተለው ነው-ማለትም በቅደም ተከተል 4 ፣ 23 ፣ 36 ፣ በብዙ መንገዶች ሊነበብ ይችላል (4 × 60? ) + (23 × 60) + 36 = 15816፣ ወይም (4×60?) + (23×60) + (36×60) = 948 960፣ ወዘተ. ተብሎ ሊነበብ ይችላል (4×60) + 23 + (36/60)= 236? /5፣ ወይም እንደ 4 + (23/60) + (36/3600) = (59/4150) ወዘተ.ስለዚህ የአስራስድስትዮሽ ስርዓት ልክ እንደ አስርዮሽ ስርዓታችን፣ በ ውስጥ ተለዋዋጭነትን ይፈቅዳል። ቁጥሮችን መጻፍ, ይህም ለሂሳብ እድገት እጅግ በጣም ጥሩ ነው.

ወደ እኛ የመጡት ሁለት ዓይነት የትምህርት ቤት ሒሳባዊ ጽሑፎች አሉ፡ ሰንጠረዦች እና ችግሮች። የመጀመሪያዎቹ የተገላቢጦሽ ሰንጠረዦች፣ ማባዛት፣ ካሬ እና ካሬ ስሮች፣ ኪዩብ እና ኪዩብ ስሮች፣ የተወሰኑ እኩልታዎችን ለመፍታት የሚያስፈልጉ የካሬዎች እና ኪዩቦች ድምር፣ ገላጭ ተግባራት፣ ለተግባራዊ ስሌቶች የመጠን መጠኖች (ለምሳሌ የv2 ግምታዊ ዋጋ ) እና በርካታ የሜትሮሎጂ ስሌቶች አራት ማዕዘኖች፣ ክበቦች እና ሌሎችም ቦታዎች። የሁለተኛው ዓይነት ጽሑፎች የፓይታጎራውያን ቁጥሮችን ከመፈለግ፣ የኩብ ሥሮቹን ማውጣት፣ እኩልታዎችን ከመፍታት ጋር የተያያዙ ችግሮች፣ እና እንደ ቻናል መቆፈር እና ማስፋት፣ ጡብ መቁጠር፣ ወዘተ ያሉ ተግባራዊ ጉዳዮች ናቸው። ሁሉም የሚገኙ ጽሑፎች ከአካዲያን የመጡ ናቸው፣ ምንም እንኳን ምንም እንኳን የራሳቸው ቢኖራቸውም በእነሱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ቴክኒካዊ ቃላቶች ሱመሪያን ስለሆኑ የራሳቸው የሱመር ምሳሌዎች ናቸው። (ስዕል 2 በ2500 ዓ.ዓ. አካባቢ የሱመሪያን ታብሌቶች በፋራ የተገኘ ሲሆን ስኩዌር መሬቶችን ስፋት ለማስላት ጠረጴዛ ያለው።)

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ስለ ሱመሪያን ሕክምና ምንም የሚታወቅ ነገር የለም፣ ምንም እንኳ ከ1ኛው ሺህ ዓመት ከዘአበ በመቶዎች የሚቆጠሩ የአካዲያን የሕክምና ጽሑፎች ቢኖሩም። ሠ, ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ የሱመር የሕክምና ቃላት እና ሀረጎች ጥቅም ላይ ውለዋል. ዛሬም ቢሆን ሁለት የሱመር መድኃኒት ጽላቶች ብቻ አሉን, እና ከመካከላቸው አንዱ አንድ ትንሽ የመድሃኒት ማዘዣ ብቻ ነው. ነገር ግን ሌላኛው, 33/4 x 61/4 ኢንች, ለመድኃኒት ታሪክ ምንም ዋጋ የሌላቸው አሥራ አምስት ማዘዣዎችን ይዟል. በንፁህ ፣ ትልቅ እና የሚያምር ዝርዝር በመመዘን ጡባዊው የተሰራው በግምት ነው። የመጨረሻው ሩብ 3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሠ. እና ስለዚህ በሰው ልጆች ዘንድ የሚታወቀውን ጥንታዊ ፋርማሲዮፒያ ይዟል. ምንም እንኳን ጡባዊ ቱኮው ከ60-70 ዓመታት በፊት ቢገኝም ሳይንስ እስከ 1940 ድረስ ስለ እሱ አላወቀም ነበር ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፣ በቴክኒካዊ ሀረጎችና በቋንቋ ችግሮች የተሞሉ ብዙ የጽሑፉ ትርጉሞች ታትመዋል። የቅርብ ጊዜው እና በጣም አስተማማኝ ትርጉም የተዘጋጀው በፔንስልቬንያ ዩኒቨርሲቲ ሙዚየም ውስጥ በወቅቱ ጁኒየር ተመራማሪ በሆነው በሚጌል ሲቪል ነው። በሰነዱ ውስጥ 145 መስመሮች አሉ, ወይም ይልቁንም, ጉዳዮች. የመጀመሪያዎቹ ሃያ አንድ መስመሮች በጣም የተበላሹ ስለሆኑ ትርጉሙን በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነው. A priori፣ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. ከኩኒፎርም የሕክምና ሰነዶች ጋር በማመሳሰል። ከክርስቶስ ልደት በፊት, እነሱ የሚገመቱት: "አንድ ሰው የሚሠቃይ ከሆነ" ከዚያም የበሽታው ስም. ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ምልክቶች እና ሐረጎች በሕይወት ተርፈዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “ሥር… የአንድ ተክል” (ጉዳይ 1-2) ፣ “ራስ (ወደ) a (ከላይ?)…” (ከ3-5 ጉዳዮች) )፣ “ሱፍ” (ጉዳይ 9-10) እና “ጨው” (ጉዳይ 15) ብዙ አይናገሩም።

የመድሃኒት ማዘዣዎች እራሳቸው, 15 ብቻ ናቸው, በ 22 ኛው መስመር (በጠፍጣፋው የመጀመሪያ አምድ ግርጌ ላይ) ይጀምራሉ. እንደ ማዘዣው ባህሪ በሶስት ክፍሎች ሊከፈሉ ይችላሉ. የመጀመሪያው ክፍል ስምንት የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን ያካትታል. በአጠቃላይ, ይዘታቸው እንደሚከተለው ነው. ለእያንዳንዱ የምግብ አዘገጃጀት የሚያስፈልጉት ንጥረ ነገሮች በመጀመሪያ ተዘርዝረዋል, ከዚያም እነሱን ለመፍጨት እና ከፈሳሹ ጋር በመደባለቅ በታመመ ቦታ ላይ እንደ ማቀፊያ እንዲቀባ ለማድረግ. ቆዳ አስቀድሞ በዘይት ይቀባል - ለበለጠ የሕክምና ውጤት ወይም ማጣበቂያው በሰውነት ላይ እንዳይጣበቅ አስፈላጊ የሆነ መለኪያ። የእነዚህ የመጨረሻዎቹ አምስት ትእዛዛት ቀጥተኛ ትርጉም እዚህ አለ (የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ለመተርጎም በጣም ተጎድተዋል)።

"የመድሀኒት ማዘዣ ቁጥር 4. የአናዲሽሻን ተክል ወደ አቧራ መፍጨት, ብላክሆርን ቅርንጫፎች (ምናልባትም Prosopis stephsniana), የዱሽቡር ዘሮች (ምናልባትም Atriplex halimus L.), እና ... (ቢያንስ የሁለት አካላት ስሞች አልተጠበቁም); (የታመመ ቦታ) በአትክልት ዘይት ይቀቡ እና (ውሃ በተፈጨ ድብልቅ ውስጥ ውሃ በመጨመር የተዘጋጀ ፓስታ) እንደ ማሰሮ (ኮምፓስ) ያድርጉ።

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 5. የወንዝ ጭቃ መፍጨት (ደለል) (እና) ... ከውሃ ጋር ቀላቅሉባት; በድፍድፍ ዘይት (ዘይት?) ይቀቡ (እና) እንደ ማሰሮ ይጠቀሙ።

ማዘዣ ቁጥር 6. pears መፍጨት (?) (እና) መና ወደ አቧራ, የቢራ ደለል አፈሳለሁ; በአትክልት ዘይት ይቀቡ (እና) እንደ ማሰሮ ይጠቀሙ.

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 7. ወደ ደረቅ አቧራ መፍጨት ወይን, ጥድ እና ፕለም እንጨት; ሁሉንም በቢራ ሙላ; በዘይት ይቀቡ (እና) እንደ ማሰሮ ይጠቀሙ።

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 8. ወደ አፈር መፍጨት ሥሮቹን ... የዛፍ, ... እና ደረቅ ወንዝ ሬንጅ (ሬንጅ); ሁሉንም በቢራ ሙላ; በዘይት ይቀቡ እና እንደ ማሰሮ ይጠቀሙ.

ሁለተኛው የመድኃኒት ማዘዣ ቡድን ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ ብቻ ናቸው ፣ ለውስጣዊ አጠቃቀም መንገዶች። የመጀመሪያው በጣም ውስብስብ እና የቢራ እና የወንዝ ሬንጅ (ቢትም) ዘይት (ዘይት) አጠቃቀምን ያካትታል.

"የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 9. ሬንጅ በጠንካራ ቢራ ያፈስሱ ... - ተክሎች; በእሳት ላይ ሙቀት; ይህንን ፈሳሽ በወንዝ ታር ዘይት (ፔትሮሊየም) ውስጥ አፍስሱ (እና) ለታካሚው እንዲጠጡት ይስጡት።

በቀሪዎቹ ሁለት የምግብ አዘገጃጀቶች ውስጥ መድሃኒቱን የማዘጋጀት ሂደት አንድ ነው-ሁለት ወይም ሶስት አካላት በቢራ ውስጥ ተጠርገው ይሟሟቸዋል, ከዚያም መድሃኒቱ ለታካሚው ይቀርባል.

"የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 10. ፓውንድ pears (?) (እና) መና ሥሮች ወደ አቧራ; (የተቀጠቀጠ ንጥረ ነገር) ወደ ቢራ (እና) በሽተኛው እንዲጠጣ ያድርጉት።

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 11. የኒጋጋን አትክልት, ከርቤ (?) (እና) የቲም ዘርን ወደ አቧራ መጨፍለቅ; ቢራ አፍስሱ (እና) ለታካሚው መጠጥ ይስጡት.

ሦስተኛው የመድኃኒት ማዘዣ ከዚህ ዓይነቱ ውስብስብ ሚስጥራዊ አንቀፅ ቀድሞ ተዘርዝሯል: "በታካሚው እጆች እና እግሮች ላይ ሸምበቆዎችን ማሰራጨት (ማሰራጨት) (?)." እንዲህ ዓይነቱ ቀዶ ጥገና ምን ማለት እንደሆነ እና ለምን እዚህ እንደተጠቆመ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ምንም እንኳን ምስጢሩ ቢሆንም ፣ መስመሩ አሁንም ዋጋ አለው ፣ ምክንያቱም ቢያንስ ሊፈወሱ ስለሚገባቸው የአካል ክፍሎች ሀሳብ ይሰጣል።

ምክሮቹ እራሳቸው ከመግቢያው መስመር በኋላ ወዲያውኑ ይከተላሉ. ከእነዚህ ውስጥ አራቱ ብቻ ናቸው, እና በውስጣቸው ያሉት ክፍሎች ከቀዳሚው አስራ አንድ የበለጠ ውስብስብ እና ያነሰ ተመሳሳይ ናቸው. በመጀመሪያዎቹ ሶስት ጉዳዮች ላይ ቀዶ ጥገናው በመጀመሪያ ደረጃ የታመመውን አካል በልዩ ሁኔታ በተዘጋጀ መፍትሄ በማጠብ እና ከዚያም (?) በአንዳንድ ንጥረ ነገሮች ይሸፍናል, ይህም በሁለት ሁኔታዎች ውስጥ, አመድ ነው. አራተኛው እና የመጨረሻው ምክረ ሃሳብ የመጀመሪያዎቹ መስመሮች ተጠብቀው ያልነበሩት, ከተደራቢው ሂደት በፊት ወዲያውኑ የተዘረዘሩትን አካላት ስም ብቻ የያዘ ይመስላል (?) ስለዚህ ደራሲው ሆን ብሎ ቢያንስ አንድ መካከለኛ መተው በጣም አይቀርም. ክወና. የመጨረሻው ምክር ጽሑፍ ይኸውና.

"የመድሀኒት ማዘዣ ቁጥር 12. እርስ በእርሳቸው ከኤሊ ቅርፊት ጋር በማጣራት እና በመደባለቅ, የሚሳቡ (የሚሳቡ) (?) የናጋ ተክል (ይህ ተክል እንደ ሶዳ እና ሌሎች አልካላይስ ምንጭ ሆኖ ያገለግል ነበር), ጨው (እና) ሰናፍጭ. (የታመመ ቦታ) ጥራት ባለው ቢራ (እና) ሙቅ ውሃ፣ ከዚሁ ውህድ ጋር ጠራርገው (መፋቅ) (የታመመ ቦታ) ከዚያም በአትክልት ዘይት ይቀቡት እና (?) በሾላ ዱቄት ይሸፍኑ።

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 13. በደረቁ እና በዱቄት ውሃ እባብ, amamashumkaspal ተክል, blackthorn ሥሮች, መሬት ናጋ, የተቀጠቀጠውን ጥድ ሙጫ እና የሌሊት ወፍ garib ላይ ውኃ አፍስሰው; ሙቀትን (ድብልቅ) (እና) የታመመውን ቦታ በዚህ ፈሳሽ ያጠቡ, ከዚያም በአትክልት ዘይት ይቀቡ እና ሻኪውን ይሸፍኑ.

የመድኃኒት ማዘዣ ቁጥር 14. የደረቀ እና የተቀጠቀጠ ሱፍ (ፋይበር?) የላም ፣ የእሾህ ቅርንጫፎች ፣ የከዋክብት ተክል ፣ የ “ባህር” ዛፍ ሥሮች ፣ የደረቁ በለስ እና “ib” ጨው ወደ ውሃ ውስጥ አፍስሱ። በዚህ ፈሳሽ ስብጥር (እና) እጥበት (የታመመ ቦታ) ያሞቁ; ከታጠበ በኋላ በሸምበቆ አመድ ይሸፍኑ.

የመድሃኒት ማዘዣ ቁጥር 15 ... (በርካታ ምልክቶች ተጎድተዋል), ከአኻያ, ደለል (?) ግርቢ, ወይን ደለል, nigmi ተክል, Arina ተክል - ሥሮች ወይም ግንድ, (እና) አመድ ጋር የተሸፈነ (?) ".

ከሰነዳችን እንደሚታየው የሱመር ሀኪም ልክ እንደ ዛሬ ባልደረቦቹ ሁሉ የፈውስ ንጥረ ነገሮችን ለማውጣት የእፅዋት፣ የእንስሳት እና የማዕድን ምንጮችን ተጠቀመ። የእሱ ተወዳጅ ማዕድናት ሶዲየም ክሎራይድ፣ የወንዝ ሬንጅ (ታር) እና ድፍድፍ ዘይት ነበሩ። ከእንስሳት ተዋጽኦዎች ሱፍ, ወተት, ኤሊ እና የውሃ እባብ ይጠቀማል. ነገር ግን አብዛኛው የሱ ዝግጅቶች ከዕፅዋት የተቀመሙ ናቸው: ዕፅዋት, እንደ ቲም, ሰናፍጭ; ፕለም, ፒር, በለስ, ዊሎው, Atriplex halimus L., Prosopis Stephanina, - firs እና pine, እንዲሁም እንደ ቢራ, ወይን እና የአትክልት ዘይት ከተዘጋጁ ምርቶች.

ጥንታዊ ሰነዳችን፣ ሙሉ በሙሉ ባዶ እንደሆነ እናስተውላለን አስማታዊ ሴራዎችእና ማጉረምረም፣ እሱም የኩኒፎርም የህክምና ጽሑፎች ባህሪይ ነው። እዚህ ላይ አንድም አምላክ፣ አንድም ጋኔን አልተጠቀሰም። ይህንን ሰነድ የጻፈው ሐኪም መድሃኒትን በተጨባጭ-ምክንያታዊ መንገድ የተለማመደ ይመስላል. እርግጥ ነው፣ አውቆ የታቀደ ሙከራና ማረጋገጫ በአእምሮው ይዞት ሊሆን አይችልም:: ቢሆንም፣ ያዘዘላቸው መድኃኒቶች ቴራፒዩቲካል ተጽእኖ እንዳላቸው ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ፣ ምክንያቱም ሙያዊ ዝናው በበቂ ሁኔታ ጠንካራ ስለነበር እነዚህ መድኃኒቶች ለዘመናዊ ሕክምና አንዳንድ ተግባራዊ ጠቀሜታ ቢኖራቸው አያስገርምም።

በሚያሳዝን ሁኔታ, የጥንት ፋርማኮፔያ የመድሃኒት ማዘዣዎች ስለተሰጡ በሽታዎች እና ህመሞች ግልጽ የሆነ ግንዛቤ አይሰጠንም. የጡባዊው የመጀመሪያ አምድ ዋናውን ክፍል የሚይዘው ከውሳኔዎቹ በፊት ያለው መግቢያ በጣም ተጎድቷል። ይሁን እንጂ በሕይወት የተረፉ ጥቂት ምልክቶች ሲታዩ የበሽታዎችን ስም አያመለክትም. በጣም በተጎዳው የመጀመሪያ ማዘዣ ውስጥ "ተመለስ" እና "ቅንጣዎች" የሚሉትን ቃላት እናገኛለን ነገር ግን ቁርጥራጭ እራሱ ሙሉ በሙሉ ሊነበብ የማይችል ነው. ከሦስተኛው የመድሃኒት ማዘዣዎች በፊት እጆችንና እግሮችን የሚጠቅሱ መስመሮች አሉ, ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን አውድ የተደበቀ እና ለመረዳት የማይቻል ነው. እያንዳንዱ የሐኪም ማዘዣ ለአንድ የተወሰነ በሽታ ማዘዣ እንደሆነ ወይም ለተመሳሳይ ሕመም በርካታ የሐኪም ማዘዣዎች መሰጠቱን እንኳን አናውቅም። ነገር ግን እነዚህ ዝርዝሮች ልክ እንደሌሎች ብዙ ነገሮች ለጡባዊው ባለቤት በቃል ተብራርተው የሰነዱን ዓላማ እና ተዘጋጅቶ ተግባራዊ ለማድረግ ያነሳሳውን ምክንያት ይነግረናል ማለት ይቻላል።

የኛን ፋርማኮፔያ ያዘጋጀው ዶክተር በሙያቸው የተካነ ብቻ ሳይሆን የተማረ እና የሰለጠነ የሰው ልጅ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል። በመቶዎች በሚቆጠሩ ገፀ-ባህሪያት እና በሺዎች በሚቆጠሩ የንባብ አማራጮች የኩኒፎርም ስርዓተ-ትምህርትን በብቃት እና በሚያምር ሁኔታ ጠንቅቆ ለመማር የወጣትነት ዘመኑን በሱመሪያን ትምህርት ቤት ማሳለፍ ነበረበት። የጊዜ ሥነ-ጽሑፍ እና ሳይንሳዊ እውቀት. "የመማሪያ መጽሃፍት" በዋናነት በቃላት, ሀረጎች, አንቀጾች, ምንባቦች እና ሙሉ ስራዎች በኡሚዎች - የአካዳሚው ፕሮፌሰሮች ተዘጋጅተዋል. ተማሪው ሸምድዶ እስኪያዛቸው ድረስ ደጋግሞ መቅዳት ነበረበት። እነዚህ ስብስቦች—የተቆራረጡ፣ የታመቁ፣ ያልተጌጡ - ከማብራሪያ ወይም ከንግግሮች ጋር አብረው እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። የእኛ ጥንታዊ ፋርማኮፖኢያ ምናልባት በአካዳሚው ውስጥ በሕክምና ውስጥ “አስተማሪ” በሆነው በተግባራዊ ሐኪም የተጠናቀረ የዚህ ዓይነት ጥንቅር ሊሆን ይችላል። ይህ ግምት ትክክል ከሆነ የሱመር ሰነዳችን በሕክምና ታሪክ ውስጥ በጣም ጥንታዊው የመማሪያ መጽሐፍ ገጽ ነው ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን።

“የኤሊውን ዛጎል እየቀጠቀጠና...፣ እና ጉድጓዱን (ምናልባትም የታመመውን አካል ውስጥ) በዘይት መቀባት፣ የተዘረጋውን (ለሂደቱ) (?) ሰው (በተቀጠቀጠ ቅርፊት) መቀባት አለቦት። ከተቀጠቀጠ (የታመመ ቦታ) ከተቀጠቀጠ ቅርፊት ጋር, አንድ ሰው በጥሩ ቢራ (በድጋሚ) መታሸት አለበት; በጥሩ ቢራ (የታመመ ቦታ) ከታጠበ በኋላ በውሃ መታጠብ አለበት ። በውሃ ከታጠበ በኋላ በተቀጠቀጠ የሾላ እንጨት (የታመመ ቦታ) መሞላት አለበት. ይህ (የመድሀኒት ማዘዣ) በቱ እና ኑ በሽታ ለተያዘ ሰው ነው።

ቱን እና ኑ ምናልባት የብልት ብልቶች ሁለት ክፍሎች ናቸው, ስለዚህ ህክምናው ለተወሰኑ የአባለዘር በሽታዎች ታይቷል. አንባቢው እንደሚገነዘበው፣ የዚህ ጽላት ማዘዣ ከዚህ በላይ ባለው ትልቅ ጽላት የህክምና ጽሁፍ ቁጥር 12 ከታዘዘው ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው።

በሱመር ሐኪሙ አ-ዙ ተብሎ ይጠራ ነበር ይህም ቀጥተኛ ትርጉሙ " ውሃውን ማወቅ". በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያ ዶክተር ስም ሉሊት ነው. ከ2700 ዓክልበ. ገደማ ጀምሮ ባለው ጽላት ላይ። በሰር ሊዮናርድ ዎሊ በኡር የተገኘ፣ “ሉሉ፣ ዶክተር” የሚሉት ቃላት አሉ። ዶክተሩ ኡርሉጋሌዲና ከተባለ ከላጋሽ ዶክተሮች አንዱ - ማህተም እና በድንጋዩ ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ ወደ እኛ ወርዶልን - በኡር-ኒንጊርሱ ልጅ በኡር-ኒንጊርሱ ስር ከፍተኛ ቦታ እንደያዘ በመገመት ዶክተሩ በጣም ከፍተኛ የሆነ ማህበራዊ ደረጃ ሊኖረው ይገባል. ጉዴአ በተጨማሪም "የበሬዎች ዶክተሮች" ወይም "የአህያ ሐኪሞች" በመባል የሚታወቁ የእንስሳት ሐኪሞች ነበሩ, ነገር ግን እነሱ በቃላታዊ ጽሑፎች ውስጥ ብቻ ተጠቅሰዋል, እና አሁንም ስለእነሱ ምንም የምናውቀው ነገር የለም.

በሥነ ጥበብ ዘርፍ ሱመሪያውያን በተለይ በቅርጻ ጥበብ ችሎታቸው ዝነኛ ነበሩ። የመጀመሪያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች ወደ ረቂቅነት እና ግንዛቤነት ያዙ። የቤተ መቅደሳቸው ሐውልቶች ሞዴሊንግ ከመፍጠር ችሎታ የበለጠ ስሜታዊ እና መንፈሳዊ ጥንካሬን ያመለክታሉ። ግን ቀስ በቀስ ይህ እንዲሁ መጣ ፣ እና በኋላ ቀራጮች የእጅ ጥበብ ቴክኒኮችን በመማር የተሻሉ ነበሩ ፣ ግን ምስሎቻቸው መነሳሻቸውን እና ጉልበታቸውን አጥተዋል። የሱሜሪያን ቀራፂዎች በስቶልስ እና በሰሌዳዎች ላይ፣ አልፎ ተርፎም የአበባ ማስቀመጫዎች እና ብርጭቆዎች ላይ ምስሎችን በመቅረጽ ረገድ ጎበዝ ነበሩ። ስለ ሱመርያውያን ገጽታ እና ልብስ ብዙ የምንማረው ከእነዚህ ምስሎች ነው።

ወንዶቹ ንፁህ ተላጭተው ወይም ረዣዥም ፂም ለብሰው ረዣዥም ፀጉር የተከፈሉ ነበሩ። በጣም የተለመደው የአለባበስ አይነት እንደ ጥብስ ቀሚስ የሆነ ነገር ነበር, በላዩ ላይ ረዥም ስሜት የሚሰማው ካባ አንዳንዴ ይለብሳል. በኋላ ላይ, እንደዚህ አይነት ቀሚሶች በ chitons ወይም ረዥም ቀሚሶች. አንድ ትልቅ የተጠማዘዘ ሻውል በላያቸው ላይ ተለብሷል, በግራ ትከሻ ላይ ተጣለ, እያለ ቀኝ እጅክፍት ሆኖ ቆይቷል። ፀጉር ብዙውን ጊዜ በሁለት በኩል ተጣብቆ ወደ ከባድ ሹራብ ይጠቀለላል, ከዚያም በጭንቅላቱ ላይ ይጠቀለላል. ብዙ ጊዜ ሱመሪያውያን የተራቀቀ የፀጉር አሠራር ይለብሱ ነበር የተለያዩ ዓይነት የፀጉር ማያያዣዎች፣ መቁጠሪያዎች እና ተንጠልጣይ።

ሙዚቃ በመሳሪያም ሆነ በድምፅ በሱመሪያውያን ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል፣ እና አንዳንድ ሙዚቀኞች በቤተመቅደሶች እና በፍርድ ቤት ውስጥ አስፈላጊ ሰዎች ነበሩ። በዑር ንጉሣዊ መቃብሮች ውስጥ ጥሩ የመሰንቆና የመሰንቆ ንድፍ ተገኝቷል። እንደ ከበሮ እና ከበሮ ያሉ የከበሮ መሣሪያዎች ከሸምበቆ እና ከብረት ቱቦዎች ጋር አብረው ነበሩ። በሱመሪያን ትምህርት ቤቶች ውስጥ ግጥም እና መዝሙር አብቅቷል። አብዛኞቹ የተገኙት ሥራዎች በቤተመቅደሶች እና ቤተ መንግሥቶች ውስጥ የሚከናወኑ የአማልክት እና የነገሥታት ዝማሬዎች ናቸው። ነገር ግን ሙዚቃ፣ መዝሙር እና ውዝዋዜ በግል ቤቶች እና በገበያ ቦታዎች ዋና መዝናኛዎች እንደነበሩ ለማመን በቂ ምክንያት አለ።

ሱመሪያውያን ለስነጥበብ ካበረከቱት የመጀመሪያ አስተዋጾ መካከል አንዱ የሲሊንደር ማህተም ሲሆን ይህም ትንሽ ሲሊንደር የተቀረጸ ድንጋይ ሲሆን ይህም በሸክላ ጽላት ወይም በሸክላ ማሰሮ ክዳን ላይ ተንከባሎ ትርጉም ያለው ነው። ምንም እንኳን ይህ ወግ በአናቶሊያ ፣ ግብፅ ፣ ቆጵሮስ እና ግሪክ ውስጥ ተቀባይነት ቢኖረውም የሲሊንደር ማኅተም የሜሶፖታሚያ የንግድ ምልክት ሆኗል ። የሱሜሪያን አርቲስቶች እንዲህ ዓይነት ንድፎችን በማዘጋጀት እጅግ በጣም ፈጠራዎች ነበሩ, በተለይም በመጀመሪያ, እንዲህ ዓይነት ህትመት በተፈጠረበት ጊዜ. የመጀመሪያዎቹ የሲሊንደር ማኅተሞች በዝርዝር የተቀረጹ እንስሳት፣ አስደናቂ ፍጥረታት እና ጭራቆች ያሉት ዕንቁዎች እንዲሁም በጦር ሜዳ ላይ ያለ ንጉሥ ወይም መንጋውን ከአውሬ የሚጠብቅ እረኛ ያሉ ትዕይንቶች ናቸው። በኋላ, ስዕሎቹ ይበልጥ ያጌጡ እና መደበኛ ይሆናሉ. በመጨረሻ፣ አንድ ሥዕል የበላይ ሆነ፣ ሌሎቹን ሁሉ እያጨናነቀ ነበር፡ የዝግጅት አቀራረብ፣ “መልካሙ መልአክ” አድናቂውን አምላክን ያስተዋወቀበት።

ምንም እንኳን ሱመር ምንም እንኳን ከብረት እና ከድንጋይ የጸዳ እና በእንጨት ላይ ደካማ የነበረ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን ብዙዎቹ በግንባታው ላይ ክህሎቶቻቸውን ለመጠቀም በመጀመሪያ ከውጭ ሀገር የመጡ ቢሆኑም ፣ የሱመር የእጅ ባለሞያዎች በጥንታዊው ዓለም በጣም የተዋጣላቸው ነበሩ ። የቤተ መቅደሶች.. በሊዮናርድ ዎሊ በኡር ለተገኘ ታብሌት ምስጋና ይግባውና የሱመሪያውያን አርቲስቶች እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እንዴት እንደሚሠሩ በትክክል ግልጽ እና የተሟላ ምስል አለን። በቤተመቅደስ ውስጥ ሁለት የጥበብ አውደ ጥናቶች ወይም አቴሊየሮች በ1975 ዓክልበ አካባቢ የገዛው ኢቢ-ሲን በነገሠ በ12ኛው አመት የተከናወነውን ስራ ጠቅለል አድርጎ አቅርቧል። ሠ. ይህ ታብሌት ስምንት ስቱዲዮዎችን ይዘረዝራል እነዚህም የጠራቢው (የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ)፣ ወርቅ አንጥረኛ፣ መቁረጫ፣ አናጺ-መጋጠሚያ፣ አንጥረኛ፣ ቆዳ ሰራተኛ፣ ጨርቅ ሰሪ እና ቅርጫት ሰሪ ናቸው።

በዝርዝሩ ውስጥ የመጀመሪያው ሥራው ከዝሆን ጥርስ እና ውድ እንጨቶች የተሠሩ ቅርጻ ቅርጾችን እና ሌሎች ትናንሽ ቁሳቁሶችን መገደል ነበር. በጥያቄ ውስጥ ባለው ዓመት እንደ የወንዶች እና የሴቶች ምስሎች ፣ ትናንሽ ወፎች ፣ ሳጥኖች እና ቀለበቶች ያሉ ዕቃዎች ሃያ አራት ፓውንድ የዝሆን ጥርስ ወስደዋል ።

ጌጣጌጡ በዋናነት በብር እና በወርቅ ይሠራ ነበር, ምንም እንኳን እንደ ላፒስ ላዙሊ, ካርኔሊያን እና ቶጳዝዮን ካሉ እንቁዎች ጋር ይሠራ ነበር. ብረት የማቅለጫ ስራን በሶስት እና በአራት ክፍሎች እና ከእንጨት በተሠሩ ብረታ ብረቶች ላይ ተጭኖ በእፎይታ ወይም በማተም በጥሩ ሁኔታ አከናውኗል። የብር ወይም የወርቅ ቁርጥራጭን ከፒን ጋር እንዴት መቀላቀል እንዳለበት ያውቅ ነበር፣ መቦረሽ እና መሸጥ፣ እንዲሁም በፊልግሪ እና በጥራጥሬ ውስጥ የተካነ ነበር። ቆራጮች እንደ ጽላታችን መሰረት ለጌጣጌጥ በከፊል የከበሩ ድንጋዮችን ብቻ ቆርጠዋል, ነገር ግን ለግንባታ ድንጋይ እንዴት እንደሚቆርጡ ያውቁ ነበር.

በሱመር ውስጥ አናጢዎች-መገጣጠሚያዎች ሁልጊዜም ብዙ ናቸው, ምክንያቱም ከፍተኛ የእንጨት ዋጋ ቢኖረውም, ሁሉንም ዓይነት የቤት እቃዎች, እንዲሁም መርከቦችን, ሠረገላዎችን እና ሠረገላዎችን ለማምረት በሰፊው ይሠራ ነበር. የእኛ ታብሌቶች በሚናገርበት አውደ ጥናት ውስጥ አናጺዎች ከኦክ፣ ጥድ፣ ኢቦኒ እና አኻያ ምርቶችን ሳይጠቅሱ ቢያንስ 40 ፓውንድ የሚመዝኑ የዝሆን ጥርስ መድረክ ፈጠሩ። በጽላታችን ውስጥ ያልተጠቀሱ አናጢዎች አብረው የሠሩባቸው ሌሎች የእንጨት ዓይነቶች ዝግባ፣ በቅሎ፣ ተማሪስክ እና ሾላ ናቸው። በጣም የተለመደው የሱመር ዛፍ, የዘንባባ ዛፍ, በእንጨት ጥራት ጉድለት ምክንያት አናጺዎች ብዙም አይጠቀሙም ነበር. የእንጨት እጥረትን በሆነ መንገድ ለማካካስ, የቆዩ የቤት እቃዎችን ያለማቋረጥ እንደገና ይሠራሉ. ስለዚህ, በአውደ ጥናቱ ውስጥ, ከኢቢ-ሲን ጽላት, ጠረጴዛ, ሁለት አልጋዎች እና አንድ ትንሽ ሳጥን ከሶስት አሮጌ ጠረጴዛዎች እና ከአራት ስፕሩስ ደረቶች የተሠሩ ነበሩ. በጠፍጣፋው ላይ በተጠቀሰው አመት ውስጥ አናጢዎች የተለያዩ አይነት ወንበሮችን, ጠረጴዛዎችን, አልጋዎችን እና ደረቶችን በማምረት ላይ ተሰማርተው ነበር. የሱሜሪያን የእንጨት ሰራተኛ ከሰራባቸው መሳሪያዎች መካከል መጋዝ, መዶሻ, መዶሻ እና መሰርሰሪያ ይገኙበታል.

በፎርጅ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ብረቶች ዝርዝር እንደ ጽላታችን ከሆነ በዚያን ጊዜ የሚታወቁትን ሁሉንም ማለት ይቻላል: ወርቅ, ብር, ቆርቆሮ, እርሳስ, መዳብ, ነሐስ እና በትናንሽ ጥቅም ላይ ይውል የነበረውን ሱር (ምናልባትም አንቲሞኒ) የተባለ ብረት ያካትታል. መጠኖች እንደ ቅይጥ . ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ የመዳብ ስራዎች በጣም የተገነቡ ናቸው. ሠ. እነሱ የነሐስ መጣልን ብቻ ሳይሆን እንደ ማሳደድ፣ ማደንዘዣ፣ ፊሊግሬር፣ ጥራጥሬ የመሳሰሉ ሌሎች ቴክኒኮችንም ያውቁ ነበር። ብረት አንጥረኛው በእቶኑ ውስጥ ያለውን የሙቀት መጠን ወደ መዳብ መቅለጥ ደረጃ ለማሳደግ ልዩ ጩኸት፣ እጅ ወይም እግር ነበረው። እንጨትና ሸምበቆ እንደ ማገዶ ያገለግል ነበር፣ እና አንድ ፓውንድ መዳብ ለማቅለጥ እንጨት ከሌለ ሁለት ፓውንድ እንጨት እና ሶስት “የሸምበቆ ጥቅሎች” ወይም ስድስት የዘንግ ጥቅል ወሰደ። ከናስ እና ከነሐስ የተሠሩ በጣም የተለመዱ ነገሮች መሳሪያዎች - ዊቶች, መጥረቢያዎች, ቺዝሎች, ቢላዋ እና መጋዞች; የጦር መሳሪያዎች - ቀስቶች, ላንስ, ሰይፎች, ሰይፎች እና መንጠቆዎች; በተጨማሪም መርከቦች እና መያዣዎች, ምስማሮች, ፒን, ቀለበቶች እና መስተዋቶች ተሠርተዋል.

ከጠፍጣፋችን የሚገኘው ቆዳ በዓመቱ ውስጥ ተቀበለ ብዙ ቁጥር ያለውቆዳዎች - በሬ, ጥጃ, አሳማ እና በተለይም በጎች. ብዙ ምርቶች ከቆዳ እና ከለበሰ ቆዳ የተሠሩ ነበሩ፡ ቆዳዎች፣ ቦርሳዎች፣ ታጥቆ እና ኮርቻዎች፣ ጎማዎች ለሠረገላዎች፣ ወንጭፍሎች፣ እና በተጨማሪ ጫማዎች እና ጫማዎች። ለቆዳ ማቅለሚያ, ቆዳን ለማራገፍ, አልካላይስ, ሱማክ እና ሌሎች ገና ያልተቋቋሙ ንጥረ ነገሮችን ይጠቀማል. ለቆዳዎቹ የመለጠጥ እና የውሃ መከላከያ ለመስጠት ስብ ያስፈልጋል። በኡር ታብሌታችን ውስጥ የተጠቀሰው የቆዳ ፋቂው የተወሰኑ የቆዳ አይነቶችን ለመጨረስ ዱቄትን እና “ወርቃማ ዱቄትን” አንዳንድ የተጠናቀቁ ምርቶችን ለማስጌጥ ይጠቀም ነበር።

የጽላታችን ደራሲ በጣም ትንሽ ወርክሾፕ ያለው ይመስላል, እና ስለ እሱ ትንሽ ይባላል. ከተጠቀሱት የእጅ ባለሞያዎች የመጨረሻው የቅርጫት ሰሪው ነው. ሸምበቆዎችን ተቀበለ - ለሱመር በጣም አስፈላጊ የገቢ ምንጭ እና ሬንጅ (ሬንጅ) ቅርጫት እና ጀልባዎች ለማምረት.

በኡር ታብሌቶች ውስጥ ያልተጠቀሰው የጨርቃጨርቅ ኢንዱስትሪ በአገሪቱ ውስጥ በጣም የተሻሻለ እና በንግዱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሊሆን ይችላል. በኡር ብቻ ብዙ ሺህ ቶን ሱፍ በየዓመቱ ይመረታል። ብዙ የፍየሎች፣ በጎች እና የበግ መንጋዎች ለሱፍ ያረቡ ነበር። "የፀጉር መቆረጥ" የተካሄደው በመንጠቅ ነበር. ለሚሽከረከር ሱፍ፣ የሚሽከረከሩ ጎማዎች፣ አግድም እና ቀጥ ያሉ ዘንጎች ላይ ሽመና ነበሩ። አብዛኛውን ጊዜ ሁለቱም ክዋኔዎች የሚከናወኑት 3.5 x 4 ሜትር የሚለካውን መቁረጥ ለመሥራት ቢያንስ ስምንት ቀናት በሚያስፈልጋቸው የሶስት ሴቶች ቡድን ነው። ከዚያም የተጠለፈው ጨርቅ ወደ ልብሶች ተላከ, በአልካላይን መፍትሄ ውስጥ በትላልቅ ቫውሶች ውስጥ ቀባው, ከዚያም ይንከባለሉ, በእግራቸው ይረግጡታል. ምንም እንኳን ሱፍ በሁሉም ረገድ ለአለባበስ በጣም የተለመደ ቢሆንም የተልባ እግርም እንዲሁ ይበቅላል እና የበፍታ ልብስ ለካህናት እና ለቅዱሳን አባቶች የተለየ ልብስ ይሠራ ነበር።

ዕቃዎችና ዕቃዎች በሸክም አውሬዎች እንዲሁም እንደ ሸርተቴዎች፣ ሠረገላዎች፣ ሠረገላዎች እና መርከቦች ባሉ መሣሪያዎች አማካኝነት ወደ ሱመር ይጓጓዙ ነበር። ሸርተቴዎች እንደ ትልቅ ድንጋይ ያሉ ከባድ ሸክሞችን ለመሸከም ያገለግሉ ነበር። ጋሪዎቹ ሁለቱም ባለ አራት ጎማዎች እና ባለ ሁለት ጎማዎች ነበሩ, እና ብዙውን ጊዜ የሚሸከሙት በበሬዎች ነበር. ሰረገሎቹ በጣም ከባድ፣ መጠናቸው ትንሽ እና በተሳቢዎች ይሳቡ ነበር። በመርከብ ማጓጓዝ ቀላል እና ኢኮኖሚያዊ ነበር - ከአምስት ቶን በላይ የሚመዝን አንድ ጀልባ አንድ መቶ ደቂቃ የሚመዝን ጭነት ይይዛል። በልዩ የመርከብ ጓሮዎች ውስጥ ከእንጨት የተሠሩ በጣም ግዙፍ መርከቦችም ነበሩ እና እንደ መሉህሃ እና ዲልሙን ወደ መሳሰሉት ሀገራት የረጅም ርቀት የባህር ላይ ጉዞዎች ያገለግሉ ነበር። በጣም የተለመደው ጀልባ ዛሬ ኢራቅ ውስጥ ጎፋ ተብሎ የሚጠራው ነበር, እና በእነዚያ በጥንት ጊዜ መታጠፊያ ተብሎ ይጠራ ነበር; ከሸምበቆ ተሠርቶ፣ በቆዳ ተሸፍኖ ነበር፣ ቅርጹም ቅርጫት ይመስል ነበር። የጥንት ሱመር በኤሬዱ ውስጥ በተገኘው የጀልባ ሞዴል በመመዘን የመርከብ መርከቦችንም ያውቅ ነበር። ከጥንት ጀምሮ, መቅዘፊያዎች እና ምሰሶዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን ብዙ ጊዜ በባህር ዳርቻ ላይ ያሉ መርከቦች በበሬዎች እና በሰዎች ይሳባሉ.

በርካታ የሱመሪያውያን በጣም የተራቀቁ የቴክኖሎጂ ውጤቶች ከመስኖ እና ከግብርና ጋር የተያያዙ ነበሩ። ውስብስብ የሆነ የቦይ፣ ግድቦች፣ ግድቦች እና የውሃ ማጠራቀሚያዎች ግንባታ ከባድ ምህንድስና እና ክህሎቶችን ይጠይቃል። መለኪያዎችን እና እቅዶችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነበር, ይህም ማለት ደረጃዎችን የመቆጣጠር ችሎታ, ገዥዎችን መለካት, ካርታዎችን በመሳል እና በመሥራት ችሎታዎች. እርሻም ቢሆን የመተንበይ ችሎታን፣ ትጋትን እና ክህሎትን የሚሻ ዘዴዊ እና ውስብስብ ቴክኖሎጂ ሆኗል። ስለዚህ የሱመር መምህራን በግንቦት - ሰኔ ውስጥ እርሻውን ከማጥለቅለቅ እና በመዝራት እና በመሰብሰብ ዓመቱን በሙሉ ገበሬውን በግብርና ሥራ ለመርዳት የሚረዱ መመሪያዎችን ያቀፈ “የገበሬዎች አልማናኮችን” ማጠናቀር አያስደንቅም ። አዲስ ምርት በሚያዝያ - በሚቀጥለው ዓመት ግንቦት. በራሱ 107 የማስተማሪያ መስመሮችን የያዘው የዚህ ሰነድ ጽሁፍ ከአንድ መስመር በፊት እና በሶስት የተጠናቀቀ ነው። የተሰበሰበው ከደርዘን ከሚበልጡ ጽላቶች እና የተናጠል ቁርጥራጭ ነው፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው ከሩብ ምዕተ አመት በፊት በሊዮናርድ ዎሊ በኡር የተገኘው እስካሁን ያልታተመ ምንባብ ነው። ይህ ቁራጭ የተቀዳው በኤስ.ጄ. ጋድ፣ የቀድሞ የብሪቲሽ ሙዚየም አዘጋጅ፣ እና አሁን በለንደን ዩኒቨርሲቲ ሙሉ ፕሮፌሰር፣ ይህም ሙሉውን ጽሑፍ ወደነበረበት ለመመለስ አስችሎታል። የዚህ ጽሑፍ ትርጉም በጣም አስቸጋሪ እና አደገኛ ነው, በተለይም ከቴክኒካዊ አገላለጽ አንጻር, እና የታቀደው እትም እንደ ሙከራ እና የመጀመሪያ ደረጃ መታየት አለበት. ትርጉሙ የተደረገው ከቶርኪልድ ጃኮብሰን እና በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም ባልደረባ የሆኑት ቤኖ ላንድስበርገር እና በወቅቱ የፔንስልቬንያ ሙዚየም ተባባሪ ከሆነው ሚጌል ሲቪል ጋር ነው። ከታች ነው ዝርዝር ድጋሚጽሑፍ.

የኛ የግብርና መማሪያ መጽሃፍ በሚከተለው መስመር ይጀምራል፡- “በዚያ ጊዜ ገበሬው ልጁን አስተምሯል። አንድ አርሶ አደር ጥሩ ምርት ለማግኘት ሊያከናውናቸው የሚገቡ ተግባራትና ተግባራት ላይ ተጨማሪ መመሪያ ተሰጥቷል። ለተቃጠለው የሱመር አፈር የመስኖ ሥራ በጣም አስፈላጊ ጉዳይ ስለነበር የጥንት መካሪያችን የጎርፉ ውኃ ሜዳውን በብዛት እንዳያጥለቀልቅ እንዴት ጥንቃቄ ማድረግ እንዳለብን ምክር በመስጠት ይጀምራል። ውሃው ሲቀንስ የሾድ በሬዎች በእርጥብ መሬት ላይ ይለቀቁ, አረሙን ለመርገጥ እና እርሻውን ለማመጣጠን, እና ከዚያ በኋላ ማሳው በትንሽ የብርሃን ፍንዳታዎች እንዲሰራ በማድረግ ሙሉ በሙሉ እኩል ያደርገዋል. የኮርማዎቹ ሰኮና አሁንም እርጥብ በሆነው አፈር ላይ ምልክቶችን ስለሚተው፣ ሾጣጣ ያላቸው ወንዶች በየሜዳው እየዞሩ ማለስለስ አለባቸው፣ የበሬዎቹ ስንጥቅ ደግሞ በመጎተት ሊሰራ ይገባል።

ማሳው እየደረቀ እያለ የገበሬው ቤተሰብ ለቀጣይ ስራ ተገቢውን መሳሪያ እንዲያዘጋጅ ይፈለግ ነበር። ልዩ ትኩረትሰዎች እና እንስሳት የማያቋርጥ ጠንክሮ እንዲሰሩ ለተነደፉ አለንጋ፣ ዱላ እና ሌሎች “የዲሲፕሊን” መሳሪያዎች ተሰጥቷል። በተጨማሪም ለእርሻ የሚሆን ተጨማሪ በሬ እንዲያገኝ ይመከራሉ, ይህም ወደፊት የሚክስ ነው, ምክንያቱም በትክክል ብዙ ቁጥር - ሶስት ጓሮዎች - በአንድ ቁፋሮ መሬት ላይ መትከል ይችላል.

ወዲያውኑ ማሳውን ከማልማትዎ በፊት ሁለት ጊዜ በጥንቃቄ መታረስ አለበት ሁለት ማረሻዎች የተለያየ የመፍታታት ጥልቀት (ማረሻው ሹኪን እና ባርዲድ ይባላሉ) ከዚያም በሃሮ እና በሬክ ሶስት ጊዜ ማለፍ እና በመጨረሻም በመዶሻ መጨፍለቅ. አርሶ አደሩ እነዚህን አይነት ስራዎች በሚያከናውንበት ጊዜ ሰራተኞቹን ለአንድ ሰከንድ ያህል ዘና እንዳይሉ የማያቋርጥ ቁጥጥር ለማድረግ ይገደዳል። በሌላ በኩል, እሱ ራሱ እራሱን ተግሣጽ ማድረግ እና ለግለሰቡ የተለመደውን ትኩረት ከእነርሱ አይጠይቅም.

አሁን ማረስ እና መዝራት መጀመር ይችላሉ. እነዚህ ሁለቱም ስራዎች የሚከናወኑት በአንድ ጊዜ ዘርን በመጠቀም ሲሆን ይህም ልዩ መሳሪያ ያለው ማረሻ ከመያዣው ውስጥ በጠባብ ቋጥኝ ወደ ቀዳዳው ውስጥ ይልካል ። ገበሬው ለእያንዳንዱ ጋራሽ (ከ 7-8 ሜትር ርዝመት ያለው ንጣፍ) ስምንት ቁፋሮዎችን እንዲሠራ ይመከራል. ዘሩ ወደ አፈር ውስጥ ወደ "ሁለት ጣቶች" እኩል ጥልቀት እንዲገባ ማድረግ አለበት. ዘሩ በሚኖርበት ቦታ ላይ ካልወደቀ, አከፋፋዩን, "የማረሻ ምላስ" መቀየር ያስፈልግዎታል. እንደ ጥንታዊ ሊቃውንታችን፣ በርካታ የፉርጎ ዓይነቶች ነበሩ፣ ነገር ግን ጽሑፉ ቀጥ ያለ እና ሰያፍ ፊሮዎችን ከሰየማቸው ምንባቦች በስተቀር ስለዚህ ጉዳይ ብዙም አይናገርም። ቁጥቋጦዎቹ ከተዘሩ በኋላ, እርሻው ከሁሉም እብጠቶች እና የአፈር ንብርብሮች ማጽዳት አለበት, ጉድጓዶቹ መስተካከል አለባቸው, ስለዚህ ምንም በምንም መልኩ የገብስ መፈጠርን አያስተጓጉል.

“በምድር ላይ ቀንበጦች በሚታዩበት ጊዜ” አመራሩ በመቀጠል ገበሬው የሜዳ አይጥ እና ተባዮች አምላክ የሆነችውን ኒን-ኪሊምን መጸለይ ይኖርበታል፤ ያለበለዚያ ሰብሉን ይጎዳል። በተጨማሪም, የሚመጡትን ወፎች ማስፈራራት አስፈላጊ ነው. ገብስ በበቂ ሁኔታ የበቀለውን የፉሪዳውን ጠባብ የታችኛው ክፍል ለመሸፈን ሲበቃ ውሃውን ለማጠጣት ጊዜው አሁን ነው, እና "ከጀልባው ግርጌ ላይ እስከ ምንጣፉ ውፍረት" ሲደርስ ውሃውን አንድ ሰከንድ ማጠጣት ነው. ጊዜ. ሦስተኛው ጊዜ "ንጉሣዊ" በሚሆንበት ጊዜ ያጠጣዋል, ማለትም እስከ ቁመቱ ድረስ ሲቆም. በዚህ ጊዜ የእርጥበት እህል መቅላት ካስተዋለ, የሳማን በሽታ እየቀረበ ነው - የመኸር ስጋት. ገብስ አሁንም በደንብ ካደገ, ለአራተኛ ጊዜ ውሃ ማጠጣት እና ማግኘት አለበት ተጨማሪ ገቢበ 10 በመቶ.

አሁን የመኸር ወቅት ነው። ገበሬው ገብስ በራሱ ክብደት ውስጥ እስኪወድቅ ድረስ እንዳይጠብቅ ይመከራሉ, ነገር ግን "በጥንካሬው ጊዜ" ማለትም በትክክለኛው ጊዜ እንዲቆርጡ ይመከራሉ. በመኸር ወቅት, ሰዎች በሶስት ቡድን ተከፋፍለው መሥራት አለባቸው: አጫጁ, ሹራብ እና ጥቅል. የሚከተለው የጽሁፉ ቁራጭ፣ ትርጉሙ ትክክል ነው ተብሎ ከታሰበ፣ ትልቅ ሥነ-ምግባራዊና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጠቀሜታ አለው፡ ገበሬው ለ“ወጣቶች” እና “ለቃሚዎች” ጥቂት የወደቁ የገብስ ቡቃያዎችን መሬት ላይ እንዲተው ታዝዟል - የበጎ አድራጎት ተግባር። , ለዚህም እግዚአብሔር ልዩ ሞገስን ያሳየዋል.

ከተሰበሰበ በኋላ ወዲያውኑ መፍጨት በሦስት ደረጃዎች ይከናወናል. በመጀመሪያ የገብስ ነዶዎች በጋሪ ወድቀው ለአምስት ተከታታይ ቀናት ወደ ኋላ እና ወደ ፊት እየነዱ ናቸው። ከዚያም “ገብሱን ለመክፈት” ከቆዳ ማሰሪያዎች ጋር የታሰረ እና የተቦረቦረ ጨረሮች ተይዘዋል። እዚህ ላይ ሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትይዩ አለ - በአውድማው ወቅት በሬዎችን ሙሉ በሙሉ እንዲመግብ መመሪያ ፣ ከ ትኩስ ገብስ ጠረን ምራቅ።

አሁን የማሸነፍ ጊዜ ነው, እና ሁለት "ገብስ ዊነሮች" ማድረግ አለባቸው. ከዚህ ነጥብ ስንጀምር ጽሑፉ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም ነገር ግን የማሸነፍ ሂደቱ "ቆሻሻ" የተባለውን የገብስ እና የገለባ ቅልቅል ከወለሉ ላይ በማንሳት ሹካ እና አካፋ ላይ በማንሳት ገብሱን ከገለባ እና ከአረም ቅርፊት በማጣራት እንደሆነ መገመት ይቻላል። ሰነዱ በአንባቢው እና በተማሪው ላይ ልዩ ስሜት ሊፈጥሩ በሚገባቸው ሶስት መስመሮች ይደመደማል፡- ገበሬው ለልጁ የሰጠው መመሪያ በትክክል የመጣው ከኒኑርታ አምላክ ነው የሚለው መግለጫ ነው፣ እሱም እንደ ሱመሪያን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት “ የታመነው የኤንሊል ገበሬ”፣ የሱመሪያን ፓንታዮን የበላይ አማልክት።

የዚህ ልዩ የግብርና ሰነድ ደራሲ ምንም እንኳን የመግቢያ መስመሮች ቢኖሩም, ገበሬ አልነበረም. ገበሬዎቹ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ እንደነበሩ ግልጽ ነው, እና በማንኛውም ሁኔታ, ስለ ግብርና መመሪያ ለመጻፍ ጊዜ እና ፍላጎት ባያገኙም ነበር. በቅንጅቱ ውስጥ በየቦታው በሚንፀባረቀው ግልጽ የሆነ የስነ-ጽሁፍ ችሎታ እንደሚያሳየው ከሱመርያን ትምህርት ቤት ፕሮፌሰሮች አንዱ በሆነው ኢዱባ እንደተጠናቀረ ጥርጥር የለውም። የአጻጻፉ ዓላማ ትምህርታዊ ነበር፡- የኤዱባ ተማሪዎችን በተለይም የላቀ ደረጃ ያላቸውን፣ ሁሉንም የጥበብና የዕደ ጥበብ ሥራዎችን ውጤታማ በሆነ መንገድ ለማስተማር ታስቦ ነበር። ይህ የሚደገፈው ሥራው በበርካታ ቅጂዎች እና ቁርጥራጮች ውስጥ በመገኘቱ ነው, እና ብዙ ተጨማሪዎች በሱመር ፍርስራሽ ስር ተቀብረዋል ማለት አያስፈልግም. ከዚህ በመነሳት ይህ ድርሰት በፕሮፌሰሮችም ሆነ በተማሪዎቹ ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበር ብለን መደምደም እንችላለን ምክንያቱም ምናልባት የኢዱባ ተመራቂዎች ጥሩ ስራ እንዲይዙ እና በዚህ ውስጥ እንዲሰሩ ያደረጋቸው በመሆኑ ሊገለጽ ከሚችል በተግባር ከማይታወቅ ድርሰት እንደምንረዳው ። " የትልቅ ርስት ስኬታማ ስራ አስኪያጅ ሆኖ የኤዱባ ምሩቅ በሚታይበት በኡዋል እና በጸሐፊ መካከል የተደረገ ውይይት።

በሱመርያውያን ከሚመረቱት የእህል ዓይነቶች ውስጥ በጣም የተለመዱት ገብስ (በሁሉም ምልክቶች, ዋናው ሰብል), ስንዴ, ማሽላ እና ኢመር (የተመረተ ሁለት-እህል) ናቸው. በተጨማሪም ሽምብራ፣ ምስር፣ ሽንኩርት፣ ነጭ ሽንኩርት፣ ሰላጣ፣ ሽንብራ፣ ዉሃ ክሬም፣ የጫካ ነጭ ሽንኩርት፣ ሰናፍጭ እና የተለያዩ የዱባ ዝርያዎችን ጨምሮ በጣም ጥቂት አይነት አትክልቶችን አምርተዋል። ሱመሪያውያን የአትክልት ቦታዎችን ከሚቃጠለው ፀሀይ እና ከደረቅ ንፋስ ለመከላከል የጫካ ንጣፍ መጠቀማቸውን ያውቁ ነበር፤ ይህ ደግሞ የአፈ ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። በጣም የተለመደው የጓሮ አትክልት መቆንጠጫ መሳሪያ ነበር, እና "የጓሮ አትክልት" ተብሎ የሚጠራ ልዩ የሃሮ ዓይነትም ነበር.

በሱመር ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው ዛፉ የተምር ዛፍ ሲሆን ከዚህ ውስጥ ላል ወይም ማር የሚባል ጣፋጭ ነገር ይወጣ ነበር። ሱመሪያውያን የሴቷን የዘንባባ ዛፍ ሰው ሰራሽ ማዳቀል ያውቁ እና ይለማመዱ ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ጀምሮ. ሠ. ዝርዝሮች ስለ አንድ መቶ ሃምሳ ቃላት ወደ እኛ ወርደዋል የተለያዩ ዓይነቶችመዳፎች እና የተለዩ ክፍሎቻቸው.

የእንስሳት እርባታ፣ ልክ እንደ ግብርና፣ የሱመሪያን ኢኮኖሚ መሰረት ነበር፣ ይህም የእቃ ማጓጓዣ ዘዴ፣ የምግብ እና የአልባሳት ምንጭ ነው። ለመጓጓዣ ከእንስሳት ውስጥ በዋናነት አህያ ይጠቀም ነበር; በኋለኞቹ ዘመናት ሱመሪያውያን ፈረሱን ያውቁ ነበር ነገርግን በሰፊው ተጠቅመውበት አያውቁም። ከእንስሳት ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆነው በሬ፣ በዚያን ጊዜ ይብዛም ይነስ በብልሃት የሚጠቀመው ብቸኛው ረቂቅ እንስሳ ነው። ለእርሻ ያገለግል ነበር፣ ለሠረገላና ለሸርተቴ ታጥቆ፣ ከባድ ሸክሞችም በላዩ ላይ ተጭነዋል። ወይፈኖች፣ ላሞች እና ጥጆች ዋጋ ያላቸው ስጋ እና ቆዳዎች ነበሩ።

ሁለት መቶ የሱመር ቃላቶች ወደ እኛ ወርደዋል, ባህሪያት የተለያዩ ዓይነቶችእና የበግ ዝርያዎች, ምንም እንኳን ብዙዎቹ ገና አልተመሰረቱም. ከኤኮኖሚ አንፃር፣ በጣም አስፈላጊው፣ ከተራው በጎች በተጨማሪ፣ የሰባው በግ፣ የሰባው በጎች እና የተራራው በግ፣ ሞፍሎን ይመስላል። ብዙ ሱመሪያውያን ፍየሎችን ጠብቀው ያቆዩ ነበር - የፍየል ፀጉር በስፋት ጥቅም ላይ የሚውለው ምንጣፎችን ለመሸመን እና አቅም ያላቸው መያዣዎችን እንደ ቅርጫት ለመሥራት ነበር። አሳማዎች ለስብ፣ ለቆዳና ለሥጋ ይበላሉ ( ሱመሪያውያን የአሳማ ሥጋን ይደግፉ ነበር) እና ልዩ የአሳማ መንጋዎች እንዲሁም ሥጋን የማረድና የመቁረጥ ኃላፊነት ያለባቸው የአሳማ ሥጋ ሰባሪዎች ነበሩ።

አደን ለከብቶች እርባታ ተጨማሪ ሆኖ አገልግሏል, እና ስለ ድኩላ, የዱር አሳማ እና የሜዳ እንስሳት የሚናገሩ ጽሑፎች አሉ. የወፍ አዳኞችም ሙሉ የወጥመዶች ትጥቅ ይዘው ወፎችን ሲያድኑ የነበሩ ሲሆን ከሃምሳ አራት ያላነሱ የተጠበሱ ወፎችም መላካቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ምንም እንኳን ዓሳ ማጥመድ ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ የምግብ ኢንዱስትሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ቀደምት ጊዜያትበኋለኞቹ የሱመሪያን ዘመን ከነበረው በጣም የተስፋፋ ነበር። ከ2300 ዓክልበ በፊት በጽሑፎች ውስጥ ከሃምሳ በላይ የዓሣ ዓይነቶች በመገኘታቸው ሊመዘን ይችላል። ሠ. እና ከግማሽ ደርዘን ወይም ከዚያ በኋላ ብቻ. የዓሣ ማጥመድ ሥራው በዋናነት መረብ ነበር፣ ምንም እንኳን ሁለቱም ከላይ እና ከንቱዎች ቢጠቀሱም።

በሱመርያውያን ዘንድ በጣም ታዋቂው መጠጥ ቢራ ነበር፣ ይህም የፈውስ ኃይሉን ሳይጠቅስ የሁለቱንም አማልክት እና የሰዎችን ልብ እና ሕይወት ያስደሰተ ነው። የቢራ ጠመቃ ቴክኒክ አሁንም ግልጽ ያልሆነ ነው፣ እና የሚታወቀው በጥንታዊ ሜሶጶጣሚያ ስለ ቢራ እና ቢራቪንግ በተሰኘው ነጠላ መጽሃፉ ሊዮ ኦፔንሃይም በሚያስደንቅ ሁኔታ ተናግሯል። የቢራ ዝግጅት ከበቀለ ገብስ የፒስ ምርት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። ለከፍተኛ-ካርቦሃይድሬት እና ከፍተኛ ፕሮቲን እህል ከፍተኛውን የአመጋገብ ዋጋ የሰጠው ተመሳሳይ ብቅል ​​ነበር። የቢራ ጠመቃ ኃላፊነት ያለው አንድ ልዩ አምላክ ነበረ ንካሲ የተባለች እንስት አምላክ ነበር፣ ስሙም በቀጥታ ትርጉሙ “አፍ የምትሞላ ሴት” ​​ማለት ነው። እሷ "በጠራራ ውሃ የተወለደች" አምላክ ብትሆንም የመጀመሪያ ፍቅሯ የሆነው ቢራ ነበር። የኢናና ጣኦት አምልኮ ተከታይ፣ እርሱ ለአምላክ አምላክ ክብር ሲል ባቀናበረው የምስጋና መዝሙሮች በአንዱ ላይ “የበቀለ ገብስን በተቀደሰ አካፋ የምትጋግር”፣ “ባፒር ብቅል ከጣፋጭ ጋር የምትጋገር የአማልክት ጠማቂ ይሏታል። መዓዛዎች ጣልቃ ገብተዋል ፣ “ባፕስ ባፒር ብቅል በተቀደሰ ምድጃ ውስጥ” እና “እንደ ጤግሮስ እና ኤፍራጥስ ያሉ አንድ ላይ ተጣምረው ጥሩ መዓዛ ያለው ቢራ ወደ ላህታን ዕቃ ውስጥ ያፈሳሉ። እና ስለዚህ ቢራ እንኳን ለሱመር ገጣሚዎች እና ጠቢባን መለኮታዊ እና የላቀ ባህሪያት እንደነበረው በጣም ግልፅ ነው።

በዚህ ክፍል የመግቢያ ንግግር ውስጥ ስለ መጀመሪያው ክፍል ማህበረሰብ መፈጠር ሂደት እና በኤፍራጥስ ሸለቆ የታችኛው ክፍል ውስጥ ስለ ተከሰተው የእድገቱ ልዩ መንገድ - በጥንት ሱመር እና በናይል ሸለቆ ውስጥ ተነግሯል ። - በግብፅ. በጥንት ጊዜ በኤፍራጥስ የታችኛው ሸለቆ ወይም የታችኛው ሜሶጶጣሚያ (የጥንቶቹ ግሪኮች ሜሶጶጣሚያ የጤግሮስ እና የኤፍራጥስ መሀል ይባላሉ) በጥንት ጊዜ ታሪካዊ እድገት እንዴት እንደተከሰተ በዝርዝር እንመልከት። አሁን የታሪካዊው የሜሶጶጣሚያ ግዛት በቱርክ ፣ ሶርያ ውስጥ ተካትቷል ። እና ኢራቅ የታችኛው ሜሶጶታሚያ (የዘመናዊቷ ኢራቅ ደቡባዊ ክፍል) ሜሶጶጣሚያ ተብሎም ይጠራል)።

ይህች አገር ከትንሿ እስያ ከተቀረው ክፍል በቀላሉ በቀላሉ ሊተላለፉ በማይችሉ በረሃዎች ተለይታ በ6ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት አካባቢ እንደምትኖር እናውቃለን። በVI-IV ሺህ ዓመታት ውስጥ እዚህ የሰፈሩት ጎሳዎች በጣም በድህነት ይኖሩ ነበር፡ ገብስ በረግረጋማ መሬት እና በተቃጠለ በረሃ መካከል በጠባብ መሬት ላይ የተዘራ እና ቁጥጥር ባልተደረገበት እና ባልተስተካከለ ጎርፍ በመስኖ አነስተኛ እና ያልተረጋጋ ሰብሎችን አምጥቷል። የጤግሮስ ገባር ከሆነው ከትንሹ የዲያላ ወንዝ በተዘዋወሩ ቦይ በመስኖ በሚለሙ መሬቶች መዝራት የተሻለ ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ IV ሚሊኒየም አጋማሽ ላይ ብቻ. በኤፍራጥስ ተፋሰስ ውስጥ ምክንያታዊ የሆነ የውሃ ፍሳሽ እና የመስኖ ስርዓት መፈጠሩን ተቋቁመዋል።

የታችኛው የኤፍራጥስ ተፋሰስ ከምስራቅ በወንዙ የታጠረ ሰፊ ጠፍጣፋ ሜዳ ነው። ጤግሮስ ፣ የኢራን ተራሮች ጅራቶች ተከትሎ ፣ እና ከምዕራብ - የሶሪያ-አረብ ከፊል በረሃ ገደሎች። ተገቢው የመስኖ እና የመልሶ ማልማት ስራ ከሌለ ይህ ሜዳ በረሃማ ቦታዎች ላይ ነው, በቦታዎች - ረግረጋማ ጥልቀት የሌላቸው ሀይቆች, በነፍሳት በተሞላው ግዙፍ ሸምበቆ የተከበበ ነው. በአሁኑ ጊዜ የሜዳው የበረሃ ክፍል በቦይ ቁፋሮ በሚወጣው ልቀቶች ተሻግሯል ፣ እና ካፓል ንቁ ከሆነ በእነዚህ ግምቦች ላይ የቴምር ዘንባባዎች ተዘርግተዋል። በአንዳንድ ቦታዎች, የሸክላ ኮረብታዎች - ቴል - ከጠፍጣፋው ወለል በላይ ይወጣሉ. እና አመድ - ኢሻን. እነዚህ የከተሞች ፍርስራሾች ናቸው፣ ወይም ይልቁንም፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ የጭቃ ጡብ ቤቶች እና የቤተመቅደስ ማማዎች፣ የሸምበቆ ጎጆዎች እና አዶቤ ጩኸቶች በተከታታይ በተመሳሳይ ድልድይ ላይ ነበሩ። ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜ እዚህ ምንም ኮረብታዎች ወይም ግንቦች አልነበሩም. ረግረጋማ ሐይቆች በአሁኑ ጊዜ ደቡባዊ ኢራቅ በተባለው ቦታ ሁሉ ተዘርግተው ከአሁን የበለጠ ቦታን ይዘዋል፣ እና በደቡብ ጽንፍ ውስጥ ብቻ ዝቅተኛ በረሃማ ደሴቶችን አገኙ። ቀስ በቀስ የኤፍራጥስ፣ የጤግሮስ እና የኤላም ወንዞች ከሰሜን ምስራቅ የሚፈሱ ወንዞች (እንደ ጤግሮስ እና ኤፍራጥስ ወደ ፋርስ ባህረ ሰላጤም ይጎርፋሉ ነገር ግን በ90 ° አንግል ላይ) የሚፈሱ ወንዞች አሊያም አጥር ፈጠሩ። የሜዳውን ግዛት ወደ ደቡብ 120 ኪሎ ሜትር በማስፋፋት ቀደም ሲል ረግረጋማ አካባቢዎች ከፋርስ ባሕረ ሰላጤ ጋር በነፃነት ይነጋገሩበት ነበር (ይህ ቦታ በጥንት ጊዜ “መራራ ባህር” ተብሎ ይጠራ ነበር) አሁን ወንዙ ይፈስሳል። ሻት-ኤል-አራብ፣ ኤፍራጥስ እና ጤግሮስ አሁን የተዋሃዱበት፣ እያንዳንዳቸው ቀደም ሲል የራሳቸው አፍ እና የራሳቸው ሐይቆች ነበሯቸው።

በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ውስጥ ያለው ኤፍራጥስ በበርካታ ቻናሎች ተከፍሏል; ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ምዕራባዊው ወይም ኤፍራጥስ ትክክለኛ ናቸው, እና የበለጠ ምስራቃዊ, ኢቱሩንጋል; ከሁለተኛው እስከ ደቡብ ምስራቅ ሐይቅ ድረስ፣ ሌላ ቦይ I-Yaina-gena ሄደ። በምስራቅ፣ የጤግሮስ ወንዝ ይፈስ ነበር፣ ነገር ግን ባንኮቹ በረሃ ነበሩ፣ የዲያላ ገባር ወደ ነስ ከሚፈስበት ቦታ በስተቀር።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ IV ሚሊኒየም ውስጥ ከእያንዳንዱ ዋና ሰርጦች. በርካታ ትናንሽ ቦዮች ተዘዋውረዋል፣ እና በግድቦች እና የውሃ ማጠራቀሚያዎች ስርዓት በመታገዝ በእያንዳንዳቸው ላይ በመደበኛነት በመስኖ ልማት ላይ ውሃ ማቆየት ተችሏል ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ምርቱ ወዲያውኑ ጨምሯል እና የምርቶች ማከማቸት ተችሏል. ይህ ደግሞ ወደ ሁለተኛው ታላቅ የሥራ ክፍፍል ማለትም ማለትም እ.ኤ.አ. ልዩ የዕደ ጥበብ ሥራዎችን ለመመደብ፣ ከዚያም የመደብ መለያየት ዕድል ማለትም የባሪያ ባለቤቶች ክፍል መመደብ፣ በአንድ በኩል፣ እና የባሪያ ዓይነት ወይም ባሮች ላይ የታሰሩ ሰዎችን በስፋት መበዝበዝ። ሰፊ ስሜት (የፓትርያርክ ባሪያዎች እና ሄሎቶች), በሌላኛው.

በተመሳሳይም የውሃ ቦዮችን (እንዲሁም ሌሎች የመሬት ሥራዎችን) የመገንባት እና የማጽዳት እጅግ በጣም ከባድ ሥራ በዋናነት የተከናወነው በባሪያ ሳይሆን በማኅበረሰቡ አባላት እንደ ግዳጅ ቅደም ተከተል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል (እነዚህ ሥራዎች ለ ሰዎች በጣም ሕልውና; ቢሆንም, እነርሱ ግዴታ, t ማለትም የታክስ ዓይነት ነበሩ, ልክ እንደ ወታደራዊ አገልግሎት ወይም የመከላከያ ግብሮች, ነገር ግን እያንዳንዱ ግብር እንደ ብዝበዛ መቆጠር የለበትም.); እያንዳንዱ ነፃ አዋቂ በዚህ ላይ በአማካይ ለአንድ ወር ወይም ሁለት ወር አሳልፏል, እና ይህ በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ታሪክ ውስጥ ነበር. ዋናው የግብርና ሥራ - ማረስ እና መዝራት - በነጻ የማህበረሰብ አባላትም ተከናውኗል። በስልጣን መዋዕለ ንዋያቸውን በማፍሰስ እና በማህበረሰቡ ዘንድ ጠቃሚ ተብለው የሚታሰቡ የኃላፊነት ቦታዎች ላይ የተካኑ ሰዎች ብቻ በግላቸው በግላቸው ያልተሳተፉ እና መሬቱን አላረሱም።

በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በጣም ጥንታዊ የሰፈራ ቅሪት ላይ በአርኪኦሎጂስቶች የተደረገ ግዙፍ ጥናት እንደሚያሳየው የአካባቢ መልሶ ማቋቋም እና የመስኖ ስርዓቶችን የማቋቋም ሂደት ነዋሪዎችን ከትላልቅ የቤተሰብ ማህበረሰቦች የተበታተኑ ትናንሽ ሰፈሮች እስከ ስያሜዎች ማእከል ድረስ በማቋቋም ነበር ። ዋናዎቹ ቤተመቅደሶች ከሀብታም ጎተራዎቻቸው እና ዎርክሾፖች ጋር የሚገኙበት። ቤተ መቅደሶች nome የተጠባባቂ ገንዘብ ለመሰብሰብ ማዕከላት ነበሩ; ከዚህ በመነሳት በቤተመቅደሱ አስተዳደር ስም የንግድ ወኪሎች፣ ካሳስ፣ የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ዳቦና ጨርቆች በእንጨት፣ በብረት፣ በባርያዎች እና በባርያዎች እንዲቀይሩ ወደ ሩቅ አገሮች ተልከዋል። በ III ሚሊኒየም ዓ.ዓ ሁለተኛ ሩብ መጀመሪያ ላይ። በዋናው ቤተመቅደሶች ዙሪያ ጥቅጥቅ ያሉ የጨው ቦታዎች በከተማ ግድግዳዎች የተከበቡ ናቸው። ከ3000-2900 አካባቢ ዓ.ዓ. የቤተመቅደሱ ቤተሰቦች በጣም ውስብስብ እና ሰፊ እየሆኑ ስለመጡ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎቻቸውን መዝግቦ ነበር። በውጤቱም, መጻፍ ተወለደ.

የአጻጻፍ ፈጠራ. ፕሮቶ-ማንበብ ጊዜ.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም ቀደም ብሎ መልእክቶችን በቃል ብቻ ሳይሆን ፊት ለፊት ብቻ ሳይሆን በጊዜ እና በቦታም ጭምር መላክ አስፈላጊ ነበር. ለዚህም, አንድ ነገር ሪፖርት መደረግ ያለበትን ወይም አንዳንድ አስፈላጊ ማህበራትን የሚያነሳሱ ሰም የሚያሳዩ ልዩ የማስታወሻ (የመታሰቢያ) ምልክቶች ጥቅም ላይ ውለዋል. በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ነገዶች መካከል ስለ እነዚህ ምልክቶች ብዙ እናውቃለን። በጥንታዊ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ስለ ጥንታዊ ኒዮሊቲክ ነገዶች mnemonic ምልክቶች ምንም መረጃ የለም ፣ አሜሪካዊው ተመራማሪ D. Schmandt-Besserat የምዕራብ እስያ የኒዮሊቲክ ህዝብ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6-5 ኛው ሺህ ዓመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ እስካገኘው ድረስ። . ለግንኙነት ጥቅም ላይ የሚውሉት የተለየ ዋና ዓላማ ያላቸውን ነገሮች ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ ጦርነትን ለማወጅ ብዙ ቀስቶች) እና ለረጅም ጊዜ የጠፉ የቀለም ወይም የጥላ ሥዕሎች ብቻ ሳይሆን ባለ ሶስት አቅጣጫዊ የነገሮች ምስሎችም አንዳንድ ጊዜ በልዩ ሁኔታ ይሰበሰባሉ የሸክላ ዕቃዎች - "ኤንቬሎፕ". በቅጹ፣ እነዚህ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ የማስታወሻ ምልክቶች ለግንኙነት ምልክቶች ከመጀመሪያዎቹ የሜሶጶጣሚያ ሥዕላዊ ምልክቶች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው ፣ እሱም አስቀድሞ የተወሰነ ስርዓትን ይመሰርታል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ IV እና III ሚሊኒየም አፋፍ ላይ. በሜሶጶጣሚያ የታችኛው ክፍል ምልክቶች ከሸምበቆው ዘንግ ጋር በፕላስቲክ የሸክላ ጣውላዎች ላይ ተሳሉ። እያንዳንዱ የምልክት ሥዕል የተገለጠውን ነገር ራሱ ወይም ከዚህ ነገር ጋር የተያያዘ ማንኛውንም ጽንሰ ሐሳብ ያመለክታል። ለምሳሌ፣ በግርፋት የተሳለው ጠፈር ማለት “ሌሊት” ማለት ሲሆን እንዲሁም “ጥቁር”፣ “ጨለማ”፣ “ታማሚ”፣ “ህመም”፣ “ጨለማ” ወዘተ ማለት ነው። የእግር ምልክት ማለት "መሄድ", "መራመድ", "መቆም", "ማምጣት" ወዘተ. በሰነዱ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ቁጥሮች እና ሊቆጠሩ የሚችሉ ነገሮች ምልክቶች ብቻ ስለሚገቡ የቃላቶቹ ሰዋሰዋዊ ቅርጾች አልተገለጹም እና አስፈላጊም አልነበረም። እውነት ነው ፣ የነገሮችን ተቀባዮች ስም ለማስተላለፍ የበለጠ ከባድ ነበር ፣ ግን እዚህ መጀመሪያ ላይ በሙያቸው ስም ማግኘት ይቻል ነበር-ቡግል የሚያመለክተው tinker ፣ ተራራውን (የውጭ አገር ምልክት ሆኖ) ነው። አገር) ባሪያ ነበር፣ በረንዳው (?) (ምናልባት የትሪቡን ዓይነት) - መሪ - ካህን ወዘተ. ግን ብዙም ሳይቆይ ወደ አውቶቡስ መመለስ ጀመሩ-ና ማለት “ድንጋይ” ፣ “ክብደት” ማለት ከሆነ ፣ ከዚያ በእግር ምልክት አጠገብ ያለው የክብደት ምልክት የጂን ንባብ - “መሄድ” እና የ “ክምር” - ባ ከተመሳሳዩ ምልክት ቀጥሎ ከንፈሩን ለማንበብ ሀሳብ አቅርቧል - “ መቆም ፣ ወዘተ. አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ቃላቶች የተፃፉት በተቃውሞ መንገድ ነው ፣ ተጓዳኝ ጽንሰ-ሀሳብ በሥዕል ውስጥ ለማስተላለፍ አስቸጋሪ ከሆነ ፣ ስለዚህ gi "ተመለስ፣ አክል" የሚለው ምልክት በ"ሸምበቆ" - gi. በሥዕላዊ ምልክቶች የተጻፉት በጣም ጥንታዊ ጽሑፎች የተጻፉት በ3000 ዓክልበ ገደማ ነው። ወይም ትንሽ ቆይቶ፣ ግን ቢያንስ 600 ዓመታት አለፉ፣ ከንፁህ የማስታወሻ ምልክቶች ስርዓት መፃፍ የንግግር መረጃን በጊዜ እና በርቀት ለማስተላለፍ ወደታዘዘ ስርዓት እስኪቀየር ድረስ። ይህ የሆነው በ2400 ዓክልበ.

በዚህ ጊዜ, በፍጥነት curvilinear አሃዞች ያለ burrs, ወዘተ መሳል የማይቻልበት ምክንያት በሸክላ ላይ. ምልክቶቹ ቀድሞውኑ ወደ ቀላል የቀጥታ መስመሮች ጥምረት ተለውጠዋል ፣ በዚህ ውስጥ የመጀመሪያውን ንድፍ ለመለየት አስቸጋሪ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ሰረዝ, ምክንያት አራት ማዕዘን ዱላ ጥግ ጋር ሸክላ ላይ ያለውን ጫና, የሽብልቅ ቅርጽ ባሕርይ ተቀበለ; ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱ ጽሑፍ ኩኒፎርም ይባላል. በኩኒፎርም ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ምልክት ብዙ የቃላት ፍቺዎች እና ብዙ ትክክለኛ ድምጽ ሊኖረው ይችላል (ብዙውን ጊዜ ስለ ምልክቶች ሲላቢክ ትርጉሞች ይነጋገራሉ ፣ ግን ይህ እውነት አይደለም-የድምፅ እሴቶች እንዲሁ የግማሽ ክፍለ ቃላትን ሊያመለክቱ ይችላሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ክፍለ-ቃል። bab በሁለት “የሲላቢክ” ምልክቶች ሊጻፍ ይችላል፡- ba-ab፣ ትርጉሙም ከዚያ በኋላ ከአንድ ምልክት ባብ ጋር ተመሳሳይ ይሆናል፣ ልዩነቱ የማስታወስ ምቾት እና ምልክቶችን በሚጽፍበት ጊዜ ቦታን በመቆጠብ ላይ ነው፣ ነገር ግን በማንበብ ላይ አይደለም)። አንዳንድ ምልክቶችም "መወሰን" ሊሆኑ ይችላሉ, ማለትም. የአጎራባች ምልክት የትኛው የፅንሰ-ሀሳብ ምድብ ብቻ እንደሆነ የሚያሳዩ የማይነበቡ ምልክቶች (የእንጨት ወይም የብረት እቃዎች, ዓሳ, ወፎች, ሙያዎች, ወዘተ.); በዚህም አመቻችቷል። ትክክለኛ ምርጫከብዙ በተቻለ ማንበብ.

በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ታሪክ ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ የንግግር የጽሑፍ ስርጭት ምንም እንኳን ትክክል ባይሆንም ፣ የሶቪዬት ሳይንቲስት ኤ.ኤ. ይሁን እንጂ ዋይማን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ከነበሩት በጣም ጥንታዊ የሆኑ ኢኮኖሚያዊ ሰነዶችን ማንበብ ችሏል። ይህ ሁኔታ ፣ እንዲሁም ለጽሑፍ ያገለገሉ ሥዕሎች እራሳቸው ፣ ከአርኪኦሎጂያዊ መረጃዎች ጋር ፣ የዚህን ሀገር እጅግ ጥንታዊ ማህበራዊ ታሪክን በተወሰነ ደረጃ እንድንመልስ ያስችሉናል ፣ ምንም እንኳን የረጅም ጊዜ ታሪካዊ ጊዜ የግለሰብ ክስተቶች የማይታወቁ ናቸው።

በመጀመሪያ ደረጃ የታችኛው ሜሶጶጣሚያን ሥልጣኔ የፈጠረው ምን ዓይነት ሰዎች ናቸው የሚለው ጥያቄ ገጥሞናል። ምን ቋንቋ ተናገረ? የአንዳንድ በኋላ የኩኒፎርም ጽሑፎች ቋንቋ ጥናት (ከ2500 ዓክልበ. ግድም) እና በጽሑፎቹ ላይ የተጠቀሱት ትክክለኛ ስሞች (ከ2700 ዓክልበ. ግድም) ሳይንቲስቶች ቀደም ሲል በዚያን ጊዜ በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ይኖሩ የነበሩ ሰዎች ይናገሩ ነበር (እና በኋላም የጻፈው) ቢያንስ ሁለት ፍጹም የተለያዩ ቋንቋዎች- ሱመርኛ እና ምስራቅ ሴማዊ. የሱመር ቋንቋ፣ በአስደናቂው ሰዋሰው፣ እስከ ዛሬ ድረስ ከኖሩት ቋንቋዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ምስራቃዊ ሴማዊ፣ በኋላም አካድያን ወይም ባቢሎናዊ-አሦራውያን ተብሎ ይጠራ የነበረው፣ የአፍሮኤዥያ ልዕለ-ቋንቋዎች ሴማዊ ቤተሰብ ነው፤ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ቤተሰብ አባላት ናቸው፡ በርካታ የኢትዮጵያ ቋንቋዎች (የትግሬ ቋንቋን ጨምሮ፣ የፑሽኪን ቅድመ አያት - ሃኒባል)፣ አረብኛ፣ የማልታ ደሴት በሜዲትራኒያን ባህር፣ የዕብራይስጥ ቋንቋ በ እስራኤል እና አዲስ አራማይክ የትንንሽ ህዝብ ቋንቋ እራሳቸውን አሦራውያን ብለው በመጥራት እና በተለያዩ ሀገራት ተበታትነው የሚኖሩ ፣የዩኤስኤስአርን ጨምሮ። አካዲያን ራሱ ወይም ባቢሎናዊ-አሦራውያን፣ ቋንቋው ልክ እንደሌሎች ሴማዊ ቋንቋዎች ሁሉ፣ የእኛ ዘመን ከመጀመሩ በፊት ሞተ። የአፍሮኤዥያ ሱፐር ቤተሰብ (ነገር ግን የሴማዊ ቤተሰብ አይደለም) የጥንቱን የግብፅ ቋንቋንም አካትቷል, እና እስከ ታንዛኒያ, ናይጄሪያ እና አትላንቲክ ውቅያኖስ ድረስ የሰሜን አፍሪካን በርካታ ቋንቋዎችን ያካትታል.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ሺህ፣ ምናልባትም በኋላ፣ በጤግሮስ እና በኤፍራጥስ ሸለቆ ውስጥ፣ ሌሎች ቋንቋዎችን የሚናገሩ ህዝቦች አሁንም ይኖሩ ነበር ብለን የምናስብበት ምክንያት አለ። ምናልባትም በወንዙ ሸለቆ ውስጥ የመሬቱን መስኖ ለመጀመሪያ ጊዜ የፈጠረው ይህ ህዝብ ሊሆን ይችላል. Diyals, እና ደግሞ የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ያለውን ሜዳ ማዳበር ጀመረ, ምንም እንኳን በኋለኛው ጉዳይ ላይ ዋናው ሚና በግልጽ የሱመርያውያን ነበር, እና በክልሉ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ - ወደ ምሥራቃዊ ሴማዊ.

በጣም ጥንታዊ የሆኑትን የሜሶጶጣሚያን የተጻፉ ጽሑፎች በተመለከተ (ከ2900 እስከ 2500 ዓክልበ. ግድም)፣ ያለምንም ጥርጥር የተጻፉት እ.ኤ.አ. ሱመርኛ. ይህ የምልክት ምልክቶችን ከዳግም አጠቃቀሙ ተፈጥሮ ግልፅ ነው-“ሸምበቆ” የሚለው ቃል - ጂ “መመለስ ፣ መደመር” ከሚለው ቃል ጋር የሚገጣጠም ከሆነ ፣ እንደዚህ ያለ የድምፅ የአጋጣሚ ጉዳይ ያለበት ቋንቋ በትክክል እንዳለን ግልፅ ነው ። . እና ይህ የሱመር ቋንቋ ነው። ሆኖም ይህ ማለት ግን ምስራቃዊ ሴማውያን እና ምናልባትም እኛ የማናውቃቸው የሌላ ቋንቋ ተናጋሪዎች በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በዛን ጊዜ እና ከዚያ በፊት ከሱመርያውያን ጋር እኩል አልኖሩም ማለት አይደለም። አንድ ሰው የምስራቃዊ ሴማውያን ዘላኖች እንደነበሩ እና ከሱመርያውያን ጋር በመሆን ወንዙን በማልማት ላይ እንዳልተሳተፉ የሚያስብ አስተማማኝ መረጃ፣ አርኪኦሎጂያዊም ሆነ ቋንቋ የለም። ኤፍራጥስ። ብዙ ሊቃውንት እንደሚገምቱት የምስራቅ ሴማውያን በ2750 ዓክልበ አካባቢ ሜሶጶጣሚያን እንደወረሩ የምናምንበት ምንም ምክንያት የለም። በተቃራኒው የቋንቋ መረጃዎች በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ መካከል የተቀመጡት በኒዮሊቲክ ዘመን እንደሆነ እንድናስብ ያደርገናል። ሆኖም በደቡብ ሜሶጶጣሚያ እስከ 2350 አካባቢ ድረስ ያለው ሕዝብ በዋናነት ሱመሪያን ይናገር የነበረ ሲሆን በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ማእከላዊና ሰሜናዊ ክፍል ደግሞ ከሱመሪያኛ ጋር ምስራቃዊ ሴማዊም ይነገር ነበር። በላይኛው ሜሶጶጣሚያም አሸንፏል።

ባለው መረጃ መሰረት እነዚህን ቋንቋዎች በሚናገሩ ሰዎች መካከል የዘር ጥላቻ አልነበረም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚያን ጊዜ ሰዎች እንደ አንድ ቋንቋ ተናጋሪ የጎሳ ድርድሮች ባሉ ትላልቅ ምድቦች ውስጥ እስካሁን አላሰቡም ነበር-እርስ በርሳቸው ጓደኛሞች ነበሩ, እና ትናንሽ ክፍሎች በጠላትነት ውስጥ ነበሩ - ጎሳዎች, ስሞች, የክልል ማህበረሰቦች. የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች በሙሉ ራሳቸውን አንድ ዓይነት "ጥቁር ጭንቅላት" ብለው ይጠሩ ነበር (በሱመር ሳንዝ-ንጋ፣ በአካዲያን ጻልማት-ካካዲ።) እያንዳንዳቸው የሚናገሩት ቋንቋ ምንም ይሁን ምን።

እንደዚህ ባለው ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ ያሉ ታሪካዊ ክስተቶች ለእኛ የማይታወቁ ስለሆኑ የታሪክ ተመራማሪዎች ለመከፋፈል ይጠቀማሉ ጥንታዊ ታሪክየታችኛው ሜሶጶታሚያን አርኪኦሎጂካል ወቅታዊነት። አርኪኦሎጂስቶች የፕሮቶ-መፃፍ ጊዜን (2900-2750 ዓክልበ.፣ ከሁለት ንዑስ ክፍለ-ጊዜዎች ጋር) (ምናልባትም እነዚህ ቀናቶች በመጠኑ ያረጁ ሊሆኑ ይችላሉ።) እና የጥንት ሥርወ መንግሥት ዘመን (2750-2310 ዓክልበ.፣ በሦስት ንዑስ ክፍለ-ጊዜዎች) መካከል ያለውን ልዩነት ይለያሉ።

ከፕሮቶ-የተጻፈው ጊዜ ጀምሮ ፣ የግለሰብን የዘፈቀደ ሰነዶችን ብንቆጥር ፣ ሦስት ማህደሮች ወደ እኛ ወርደዋል-ሁለት (አንድ ትልቅ ፣ ሌላኛው ታናሽ) - ከኡሩክ ከተማ (አሁን ቫርካ) ፣ በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በስተደቡብ ፣ እና አንድ, በዘመናዊው የኋለኛው ኡሩክ, - ከ Dzhemdet-nasr ሰፈር, ወደ ሰሜን (የከተማው ጥንታዊ ስም አይታወቅም). የፕሮቶ-ጽሑፍ ጊዜ ማህበራዊ መዋቅር በሶቪዬት ሳይንቲስቶች ኤል ቲዩሜኔቭ የተጠና ሲሆን, ከሥዕሎች-ምልክቶች ጥናት ብቻ የቀጠለው እና ኤ.ኤል. አንዳንድ ሰነዶችን ሙሉ ለሙሉ ማንበብ የቻሉ ዋይማን።

በፕሮቶ አጻጻፍ ጊዜ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የአጻጻፍ ስርዓት ምንም እንኳን አስቸጋሪነት ቢኖረውም, በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በደቡብ እና በሰሜን ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ እንደነበረ ልብ ይበሉ. ይህ በአንድ ማእከል ውስጥ መፈጠሩን የሚደግፍ ነው ፣ ምንም እንኳን በመካከላቸው ኢኮኖሚያዊም ሆነ ፖለቲካዊ አንድነት ባይኖርም ፣ ምንም እንኳን በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ውስጥ ለአካባቢው ፈጠራ በቂ ሥልጣን ያለው እርስ በርሳቸው የበረሃ ጭፍሮች ተለያይተዋል። ይህ ማእከል በታችኛው የኤፍራጥስ ሜዳ በደቡብ እና በሰሜን መካከል የምትገኝ የኒፑር ከተማ ነበረች። በሁሉም "ጥቁር ጭንቅላቶች" ያመልኩ የነበረው የኤንሊል አምላክ ቤተ መቅደስ እዚህ ነበር, ምንም እንኳን እያንዳንዱ ስም የራሱ የሆነ አፈ ታሪክ እና ፓንታዮን (የአማልክት ስርዓት) ቢኖረውም. ምናልባት፣ በቅድመ-ግዛት ዘመን እንኳን የሱመር ጎሳ ህብረት የአምልኮ ሥርዓት ማዕከል ነበረ። ኒፑር የፖለቲካ ማዕከል ሆኖ አያውቅም፡ ለረጅም ጊዜ ጠቃሚ የባህል ማዕከል ሆኖ ቆይቷል።

ሁሉም ሰነዶች የመጡት የኡሩክ ከተማ የተጠናከረበት የኢናና አምላክ ከሆነው ከኤአና ቤተ መቅደስ ኢኮኖሚያዊ መዝገብ ቤት እና በድzhemdet-nasr ቦታ ላይ ካለው ተመሳሳይ የቤተመቅደስ መዝገብ ነው። ከሰነዶቹ ውስጥ በቤተመቅደስ ኢኮኖሚ ውስጥ ብዙ ልዩ ባለሙያዎች እንደነበሩ ማየት ይቻላል: የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ብዙ ምርኮ ባሮች እና ባሪያዎች; ሆኖም ወንድ ባሪያዎች ምናልባት በቤተ መቅደሱ ላይ ከተመሠረቱት ሰዎች አጠቃላይ ስብስብ ጋር ይዋሃዳሉ - ያም ሆነ ይህ ፣ ይህ ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ ያለ ጥርጥር ነበር ። በተጨማሪም ማህበረሰቡ ለዋና ዋናዎቹ ባለሟሎች - ለካህኑ-ጠንቋይ ፣ ለዳኛ ዋና ዳኛ ፣ ለከፍተኛ ቄስ እና ለንግድ ወኪሎች ትልቅ ቦታ መስጠቱን ለማወቅ ተችሏል። የአንበሳው ድርሻ ግን የኤን ማዕረግ ለተሸከመው ካህን ነው።

ኤን ነበር። ሊቀ ካህናትአምላክ እንደ ታላቅ አምላክ በሚከበርባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ; ማህበረሰቡን ለውጭው ዓለም ወክሎ ምክር ቤቱን መርቷል; በ “የተቀደሰ ጋብቻ” ሥነ ሥርዓት ላይ ተሳትፏል ፣ ለምሳሌ ፣ የኡሩክ አምላክ ኢናና - ለመላው የኡሩክ ምድር ለምነት አስፈላጊ እንደሆነ የሚታሰብ ሥነ ሥርዓት። የበላይ የሆነው አምላክ አምላክ በሆነባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ቄስ-ኤን (አንዳንዴ በሌሎች የማዕረግ ስሞች የሚታወቅ) ነበረች፣ እሱም ከተዛማጁ አምላክ ጋር በተቀደሰ የጋብቻ ሥነ ሥርዓት ላይም ይሳተፋል።

ለኢኑ የተሰጠው መሬት - አሻግ-ኤን፣ ወይም ኒግ-ኤና - ቀስ በቀስ ልዩ የቤተመቅደስ ምድር ሆነ። ከእሱ የሚገኘው ምርት ወደ ማህበረሰቡ የተጠባባቂ ኢንሹራንስ ፈንድ፣ ከሌሎች ማህበረሰቦች እና ሀገራት ጋር ለመለዋወጥ፣ ለአማልክት መስዋዕትነት እና ለቤተ መቅደሱ ሰራተኞች ጥገና - የእጅ ባለሞያዎቹ፣ ተዋጊዎቹ፣ ገበሬዎቹ፣ አሳ አጥማጆች ወዘተ. ከቤተ መቅደሱ በተጨማሪ በማህበረሰቦች ውስጥ የራሱ የግል መሬት) . በ Proto-literate ጊዜ ውስጥ የኒግ-ኤንን መሬት ያረሰው ማን ገና ለእነሱ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም; በኋላም በተለያዩ ዓይነት ሄሎቶች ተመረተ። ሌላ ማህደር ስለዚህ ጉዳይ ከጥንቷ ከኡር ከተማ፣ ከኡሩክ አጎራባች እንዲሁም ከሌሎች አንዳንድ ይነግረናል፤ ቀድሞውንም የሚቀጥለው የጥንት ሥርወ መንግሥት ዘመን መጀመሪያ ናቸው።

ቀደምት ዲናስቲክ ጊዜ.

የጥንቱ ሥርወ መንግሥት ዘመን ወደ ተለየ፣ ከፕሮቶ-ጽሑፍ ጊዜ የተለየ፣ የተለያዩ አርኪኦሎጂያዊ ምክንያቶች አሉት፣ እዚህም ለመተንተን አስቸጋሪ ይሆናል። ነገር ግን በታሪክ ብቻ፣ የጥንት ሥርወ-መንግሥት ጊዜ በግልጽ ጎልቶ ይታያል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ III ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሱመሪያውያን አንድ ዓይነት ጥንታዊ ታሪክ ፈጠሩ - “ንጉሥ ዝርዝር” ፣ ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ በተከታታይ እና በቅደም ተከተል በተለያዩ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች ያስተዳድሩ የነበሩ ነገሥታት ዝርዝር ። በተመሳሳይ ከተማ ውስጥ በተከታታይ ይገዙ የነበሩት ነገሥታት አንድ “ሥርወ መንግሥት” መሠረቱ። እንደ እውነቱ ከሆነ ሁለቱም ታሪካዊ እና አፈ ታሪኮች በዚህ ዝርዝር ውስጥ ተካተዋል, እና የግለሰብ ከተሞች ስርወ-ወረዳዎች ብዙውን ጊዜ የሚገዙት በቅደም ተከተል ሳይሆን በትይዩ ነው. በተጨማሪም፣ ከተዘረዘሩት ገዥዎች መካከል አብዛኞቹ ገና ነገሥታት አልነበሩም፡ የሊቀ ካህናትን ማዕረግ ነበራቸው-en፣ “ትልቅ ሰዎች” (ማለትም መሪዎች-የጦር መሪዎች፣ ሉ-ጋል፣ ሉጋል) ወይም ካህን-ገንቢዎች (?-ensi)። የአንድ ወይም የሌላ ማዕረግ ገዥ መቀበል እንደ ሁኔታው ​​​​በአካባቢው የከተማ ወጎች, ወዘተ. የዓመታት አሃዞች ፣ የግለሰቦችን የግዛት ጊዜ የሚቆይበትን ዝርዝር ውስጥ በመግለጽ ፣ በጣም አልፎ አልፎ ብቻ አስተማማኝ ናቸው ፣ ግን ብዙ ጊዜ ከቁጥሮች ጋር የዘፈቀደ መጠቀሚያዎች ፍሬ ናቸው ። የ"ንጉሣዊ ዝርዝር" በመሰረቱ በትውልዶች ቆጠራ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና በሁለት ዋና ዋና ነጻ መስመሮች በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በስተደቡብ ከሚገኙት የኡሩክ እና የኡር ከተሞች እና በሰሜን ከኪሽ ከተማ ጋር የተገናኙ ናቸው። “ከጥፋት ውሃ በፊት” ይገዛ የነበረውን የ “ንጉሥ ዝርዝር”ን አስደናቂ ሥርወ መንግሥት ካስወገድን የ I ኪሽ ሥርወ መንግሥት መጀመሪያ - የመጀመሪያው “ከጥፋት ውሃ በኋላ” - በግምት ከቀደምት ሥርወ መንግሥት ዘመን መጀመሪያ ጋር ይመሳሰላል ። አርኪኦሎጂካል ወቅታዊነት (ይህ የ Early Dynastic period ክፍል በተለምዶ RD I ይባላል)። ከላይ የተጠቀሰው ጥንታዊ ማህደር ከኡሩክ አጠገብ ከምትገኘው የኡር ከተማ የተወሰደው በዚህ ጊዜ ነው።

የኪሽ አንደኛ ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ፍጻሜ - ኤን-መንባራገሲ፣ የመጀመሪያው ሱመራዊ የሀገር መሪ, ስለ "የሮያል ዝርዝር" ብቻ ሳይሆን በእራሱ ጽሁፎችም ጭምር ያሳውቀናል, ስለዚህ ስለ ታሪካዊነቱ ምንም ጥርጥር የለውም. ከኤላም ጋር ተዋግቷል፣ ማለትም በካሩና እና ከርኬ ወንዞች ሸለቆ ውስጥ ካሉ ከተሞች ጋር። ጎረቤት ሱመር እና ተመሳሳይ የእድገት ጎዳና ማለፍ. ምናልባትም የኢን-ሜፕባራገሲ ልጅ አጊ ታሪካዊነት ከ "ንጉሣዊ ዝርዝር" በስተቀር ለእኛም ከጥርጣሬ በላይ ነው. ድንቅ ዘፈን, ከአንድ ሺህ ዓመታት ገደማ በኋላ በተመዘገበ መዝገብ ውስጥ ይገኛል. በዚህ መዝሙር መሰረት፣ አግ ደቡብ ኡሩክን ለትውልድ አገሩ ኪሽ ለማስገዛት ሞክሮ ነበር፣ እናም የኡሩክ ሽማግሌዎች ጉባኤ በዚህ ለመስማማት ዝግጁ ነበር። ነገር ግን የከተማው ሕዝብ ጉባኤ፣ መሪና ካህን (ኤን) የተባለውን ተቃውሞ አወጀ። የአጋ የኡሩክ ከበባ አልተሳካም በዚህም ምክንያት ኪሽ እራሱ በንጉሱ ዝርዝር መሰረት የኡሩክ 1ኛ ስርወ መንግስት ለሆነው የኡሩክ ጊልጋመሽ ለመገዛት ተገደደ።

ጊልጋመሽ በመቀጠል የበርካታ የሱመሪያን ኢፒክ ዘፈኖች ጀግና እና ከዛም ታላቁ የግጥም ግጥም ጀግና ነበር፣ “በአካዲያን (ምስራቅ ሴማዊ) ቋንቋ። በሱመሪያን እና በባቢሎናውያን ባህሎች ላይ በሚሰጠው ንግግር ላይ ይብራራሉ. እዚህ ላይ የምናስተውለው የታሪክ ድርሰትን ከታሪካዊ ሰው ጋር ማገናኘት በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም የተለመደ ክስተት መሆኑን ነው። ቢሆንም፣ ስለ ጊልጋመሽ የተወሳሰቡ ዘፈኖችን ሴራ የሚያዘጋጁት አፈ ታሪኮች ከታሪካዊው ጊልጋመሽ በጣም የቆዩ ናቸው። እሱ ግን በማንኛዉም ሁኔታ፣ በኋለኞቹ ትዉልዶች በጥብቅ የሚታወስ (ከሞተ ብዙም ሳይቆይ ስሙም በመካከለኛው ምስራቅ በመካከለኛው ምስራቅ በ11ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ይታወቅ እንደነበር) ግልፅ ነው። የ epics እንደ እሱ በጣም አስፈላጊ የኡሩክ የከተማ ማልቀስ ግንባታ እና የአርዘ ሊባኖስ ደን ዘመቻ (በኋላ ወግ መሠረት - ሊባኖስ ወደ, ነገር ግን መጀመሪያ ላይ, ምናልባት, አፈ ታሪክ በቅርበት ውስጥ ጫካ የሚሆን ዘመቻ ተናግሯል). የኢራን ተራሮች በእውነቱ እንዲህ ዓይነት ዘመቻ ይኑር አይኑር አይታወቅም) .

ከጊልጋመሽ ጋር፣የመጀመሪያው ተለዋዋጭ ጊዜ (RD II) ሁለተኛ ደረጃ ይጀምራል። የዚያን ጊዜ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች በጥንታዊቷ ሹሩፓክ ከተማ ከተገኘ እና ኢኮኖሚያዊ እና ህጋዊ ሰነዶችን እንዲሁም በ 26 ኛው ክፍለ ዘመን ትምህርታዊ ጽሑፎችን ከያዘ ሌላ ማህደር ይታወቃሉ። ከዚህ በፊት. AD (እንዲህ ያሉ ጽሑፎች፣እንዲሁም የመጀመሪያዎቹ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መዝገቦች በተመሳሳይ ጊዜ በሌላ ሰፈራ፣ አሁን አቡ ሰላቢክ እየተባሉ ይገኛሉ።) የዚህ ማህደር አንዱ ክፍል ከቤተ መቅደሱ ኢኮኖሚ የመጣ ሲሆን ሌላኛው ክፍል በግለሰብ የማህበረሰብ አባላት የግል ልገሳ ነው።

ከእነዚህ ሰነዶች የምንማረው የግዛት ማህበረሰብ (ኖም) ሹሩፓክ በኡሩክ የሚመራ የማህበረሰቦች ወታደራዊ ጥምረት አካል ነው። እዚህ ፣ በግልጽ ፣ ከዚያ የጊልጋመሽ ቀጥተኛ ዘሮች ገዙ - የኡሩክ I ሥርወ መንግሥት። አንዳንድ የሹሩፓክ ተዋጊዎች በተለያዩ የህብረቱ ከተሞች ሰፍረው ነበር ነገርግን በአብዛኛው የኡሩክ ሉጋሎች በውስጥ ማህበረሰብ ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ አልገቡም ነበር። የቤተ መቅደሱ ኢኮኖሚ ቀድሞውኑ ከግዛቱ ማህበረሰብ መሬት እና በላዩ ላይ ከሚገኙት ትልቅ ቤተሰብ ማህበረሰቦች የግል እርሻዎች ተለያይቷል ፣ ግን በቤተ መቅደሱ እና በማህበረሰቡ መካከል ያለው ግንኙነት ለዛ ሁሉ ፣ በጣም ተጨባጭ ነው። ስለዚህ፣ የግዛቱ ማህበረሰብ የቤተ መቅደሱን ኢኮኖሚ በአስቸጋሪ ጊዜያት በረቂቅ ሃይል (አህያ) እና ምናልባትም በአባላቶቹ ጉልበት እና የቤተ መቅደሱ ኢኮኖሚ በህዝቡ መሰባሰብ ታጅቦ ለነበረው ባህላዊ በዓል ምግብ አቀረበ። የሺፒፓክ ስም ገዥ በጣም ኢምንት የሆነ ምስል ነበር; እሱ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ድርሻ ተመድቦለት ነበር፣ እናም በግልጽ እንደሚታየው፣ የሽማግሌዎች ምክር ቤት እና አንዳንድ ካህናት ከእሱ የበለጠ አስፈላጊ ነበሩ። እጣው የተቆጠረው በኢንሲ የግዛት ዘመን ሳይሆን በዓመታዊ ወቅቶች ነው። በዚህ ወቅት, በግልጽ. የሹሩፓክ ስም በሆነው በተለያዩ ቤተመቅደሶች እና የግዛት ማህበረሰቦች ተወካዮች አንድ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት ተከናውኗል።

የእጅ ባለሞያዎች፣ አርብቶ አደሮች እና የተለያዩ የማህበራዊ ቤተ እምነቶች ገበሬዎች በቤተ መቅደሱ ኢኮኖሚ ውስጥ ይሠሩ ነበር፣ በዋናነትም ለምግብነት፣ ነገር ግን አንዳንዶቹ፣ በአገልግሎት ሁኔታ ላይ፣ የመሬት ይዞታም ተሰጥቷቸዋል - በእርግጥ በባለቤትነት አይደለም። ሁሉም የማምረቻውን የባለቤትነት መብት ተነፍገው ኢኮኖሚያዊ ባልሆነ መንገድ ተበዘበዙ። አንዳንዶቹ ከሌሎች ማህበረሰቦች የተሸሹ ነበሩ, አንዳንዶቹ የተማረኩ ዘሮች ነበሩ; ሴት ሠራተኞች በቀጥታ በባርነት ተመድበው ነበር። ግን ብዙዎቹ የአካባቢ ተወላጆች ሊሆኑ ይችላሉ።

ከቤተ መቅደሱ ውጭ፣ ቤተሰቡ ሰፊ ቤተሰቦች አንዳንዴ መሬታቸውን ይሸጡ ነበር። ለእሱ የሚከፈለው ክፍያ በቤተሰቡ ማህበረሰብ ፓትርያርክ ወይም ከሞተ, ከሚቀጥለው ትውልድ ያልተከፋፈሉ ወንድሞች; ሌሎች የማህበረሰቡ አዋቂ አባላት በስምምነቱ ለመስማማት ስጦታዎች ወይም ማስመሰያ ተቀበሉ። ይክፈሉ ለመሬቱ (በምርት ወይም በመዳብ) በጣም ዝቅተኛ ነበር, እና ምናልባትም ከተወሰነ ጊዜ በኋላ "ገዢው" መሬቱን ወደ ዋናው ባለቤቶች የቤት ማህበረሰብ መመለስ ነበረበት.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ III ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። ከወታደራዊ እና የአምልኮ መሪዎች (lugals, eps እና ensi) ጋር: በስም ሽማግሌዎች ምክር ላይ ሙሉ ፖለቲካዊ ጥገኝነት, አዲስ አሃዝ-ሉጋል-ሄጌሞን በግልጽ ተዘርዝሯል. እንዲህ ዓይነቱ ሉጋል የሽማግሌዎችን ምክር ቤት ሳይጠይቅ ሊጠብቀው በሚችለው በግል ተከታዮቹ እና በአገልጋዮቹ ላይ ተመርኩዞ ነበር; በእንደዚህ ዓይነት ቡድን በመታገዝ ሌሎች ስሞችን በማሸነፍ ከግለሰብ ምክር ቤቶች በላይ ከፍ ሊል ይችላል ፣ ይህም በስም ድርጅቶች ብቻ የቀረው ። ሉጋል-ሄጌሞን በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል የሉጋል ኪሽ ማዕረግን ይወስድ ነበር (በቃላት ጨዋታ ይህ በተመሳሳይ ጊዜ “የኃይላት ሉጋል”፣ “የጭፍሮች ሉጋል” ማለት ነው (ብዙውን ጊዜ “የአጽናፈ ሰማይ ንጉስ” ተብሎ ይተረጎማል) ይህ በግልጽ ትክክል አይደለም.)), ነገር ግን በደቡባዊው የአገሪቱ ክፍል, በመላው አገሪቱ የሉጋል ርዕስ; ይህንን ማዕረግ ለመቀበል በኒፑር ከተማ ቤተመቅደስ ውስጥ አንድ ሰው መታወቅ ነበረበት.

ከአዲሶቹ የጋራ መስተዳድር አካላት ነፃነትን ለማግኘት ሉጋሎቹ እራሳቸውን የሚበሉበት መሬት ደጋፊዎቻቸውን ለመሸለም ሙሉ በሙሉ ከመግዛት የበለጠ ምቹ ስለነበሩ ነፃ መንገዶችን ይፈልጋሉ ። በዳቦ እና ሌሎች ምግቦች ላይ እነሱን ለማቆየት. ሁለቱም ገንዘቦች እና መሬቶች በቤተመቅደሶች ውስጥ ነበሩ። ስለዚህም ሉጋሊ ቤተ መቅደሶችን ለመቆጣጠር መጣር ጀመሩ - ወይ ከሊቀ ካህናቶች ጋር በማግባት፣ ወይም ጉባኤው በአንድ ጊዜ ራሳቸውን አዛዥና ሊቀ ካህናት አድርገው እንዲመርጡ በማስገደድ የቤተ መቅደሱን አስተዳደር ከማኅበረሰቡ ሽማግሌዎች ይልቅ በአደራ ሰጡ። በግላቸው ለገዢው ግዴታ ለሆኑ ጥገኛ ሰዎች.

በጣም ሀብታም የሆኑት ሉጋሎች የኡር 1 ኛ ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ነበሩ ፣ እሱም የጎረቤት ኡሩክን 1 ኛ ሥርወ መንግሥት - ሜሳኔፓዳ እና ተከታዮቹን (በኋላም ከኡር ወደ ኡሩክ ተንቀሳቅሰዋል እና የኡሩክ 2 ኛ ሥርወ መንግሥት መሠረቱ)። ሀብታቸው የተመሰረተው የቤተመቅደሱን መሬት በመያዝ ብቻ አይደለም (ይህም ከተወሰኑ ቀጥተኛ ያልሆኑ መረጃዎች መገመት እንችላለን) (ስለዚህ ሜሳኔፓዳ እራሱን “የጋለሞታ ባል (በሰማይ?)” ብሎ ሰይሞታል - ይህ ማለት “ሰማይ ጋለሞታ፣ እንስት አምላክ ኢናና” ማለት ነው የኡሩክ፣ ወይም “የኢናና አምላክ ካህናት።

በኡር በቁፋሮዎች ወቅት አርኪኦሎጂስቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ ተሰናክለው ነበር-ቀብር። በበሬዎች የተጎተቱ ጋሪዎች የቆሙበት ለስለስ ያለ ምንባብ ወደ እሱ አመራ። ወደ ክሪፕቱ መግቢያ በሄልሜት እና በጦር ተዋጊዎች ይጠበቅ ነበር። በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ሁለቱም በሬዎች እና ተዋጊዎች ተገድለዋል. ክሪፕቱ ራሱ ወደ መሬት ውስጥ ተቆፍሮ በጣም ትልቅ ክፍል ነበር; በደርዘን የሚቆጠሩ ሴቶች፣ አንዳንዶቹ የሙዚቃ መሳሪያዎች የያዙ፣ ግድግዳው አጠገብ ተቀምጠዋል (ወይ ይልቅ፣ አንዴ ከተቀመጡ - አርኪኦሎጂስቶች አፅማቸው መሬት ላይ ወድቆ አገኙት)። ጸጉራቸው አንድ ጊዜ ወደ ኋላ ተወርውሮ በግንባራቸው ላይ በብር ሸርተቴ ከምትታጠፍ ይልቅ ተይዟል። ከሴቶቹ አንደኛዋ የብር ኮፍያዋን ለመልበስ ጊዜ አልነበራትም ፣ በልብሷ እቅፍ ውስጥ ቀርቷል ፣ እና ውድ የጨርቅ ህትመቶች በብረት ላይ ተጠብቀዋል።

ከክሪፕቱ በአንደኛው ጥግ ላይ አንድ ትንሽ የጡብ ክፍል በቮልት ስር ነበር። አንድ ሰው እንደሚጠብቀው ተራ የሱመሪያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ሳይሆን አንዲት ሴት ከውጪ ከመጣ ድንጋይ በተሠራ ሰማያዊ ዶቃዎች ካባ ለብሳ በጀርባዋ ላይ የተኛችበት የአልጋ ቅሪት - ላፒስ ላዙሊ ፣ በካርኔሊያን የበለፀገ ዶቃዎች እና ወርቅ, በትልቅ የወርቅ ጉትቻዎች እና ከወርቃማ አበባዎች በተሠራ የራስ ቀሚስ ዓይነት. በማኅተሟ ላይ ባለው ጽሑፍ መሠረት የሴቲቱ ስም ፑአቢ ነበር (የስሙ ንባብ ብዙውን ጊዜ በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ጽሑፎች ውስጥ እንደሚከሰት ሁሉ አስተማማኝ አይደለም, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ሹብ-አድ ሊነበብ አይችልም, በታዋቂዎች እና አንዳንዶች እንደሚጠቁመው. ልዩ ስራዎች). ብዙ የወርቅና የብር የፑአቢ ዕቃዎች ተገኝተዋል፤እንዲሁም በድምፅ ማጉያው ላይ የበሬ እና የላም ምስል የያዙ ሁለት አስደናቂ የበገና ሥራዎች ተገኝተዋል።

አርኪኦሎጂስቶች በአቅራቢያው የሚገኙ በርካታ ተመሳሳይ የቀብር ቦታዎች አግኝተዋል, ነገር ግን በከፋ ሁኔታ ተጠብቀው ነበር; አንዳቸውም ቢሆኑ የማዕከላዊውን ገጸ-ባህሪ ቅሪቶች አልጠበቁም.

ይህ የቀብር ሥነ ሥርዓት በተመራማሪዎች መካከል ትልቅ ውዝግብ አስከትሏል፣ እስከ ዛሬ ድረስ አልቆመም። በዚህ ዘመን ከነበሩት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በተለየ መልኩ የዚያን ጊዜ ንጉሥ የተቀበረ ማዕድን ማውጫ በኡር ተገኝቷል።

በፑአቢ ቀብር ውስጥ በተጎጂዎች ላይ ምንም አይነት የጥቃት ምልክቶች አልተገኙም። ምናልባት ሁሉም ተመርዘዋል - ተኝተው ነበር. የእመቤታቸውን ልማዳዊ አገልግሎት በሌላው ዓለም ለመቀጠል በፈቃዳቸው ለእጣ ፈንታቸው አስገብተው ሊሆን ይችላል። ያም ሆነ ይህ የኑአቢ ጠባቂዎች እና የቤተ መንግስት ሴቶችዋ ውድ ልብሳቸውን ለብሰው ተራ ባሪያዎች መሆናቸው የማይታመን ነው። የዚህና ሌሎች መሰል የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ያልተለመደ፣ የዕፅዋት ምልክቶችና የኒያቢ አለባበስ፣ በትዳር አልጋ ላይ እንዳለች መተኛቷ፣ ፂም ያለው የዱር በሬ፣ የኡርስክ አምላክ ናይና (የሉፓ አምላክ) መገለጥ እና ሀ. የዱር ላም በወርቃማ በገናዋ ላይ ተመስሏል ፣ የናይና ሚስት ማንነት ፣ የኒንጋል አምላክ ሴት - ይህ ሁሉ አንዳንድ ተመራማሪዎች ኑአቢ የኡሩክ ሉጋል ቀላል ሚስት ሳትሆን ቄስ-ኤፕ ፣ የ ‹ኤፒ› ተሳታፊ ነች ወደሚል ሀሳብ አመራ። ከጨረቃ አምላክ ጋር የተቀደሰ ጋብቻ የአምልኮ ሥርዓቶች.

ያም ሆነ ይህ፣ የኡአቢ ​​የቀብር ሥነ ሥርዓት እና ሌሎች የኡር ሥርወ መንግሥት የቀብር ሥነ ሥርዓት (ከክርስቶስ ልደት በፊት ዓ.ም.) የሱመር ስሞች. አንድ ሰው የዚህን ሀብት ምንጭ በልበ ሙሉነት ሊያመለክት ይችላል የፑአቢ የወርቅ እና የካርኔሊያ ዶቃዎች ከሂንዱስታን ባሕረ ገብ መሬት, ላፒስ ላዙሊ - በሰሜናዊ አፍጋኒስታን ከባዳክሻን ፈንጂዎች; በህንድ በኩል በባህር በኩል ወደ ዑር እንደደረሰ ማሰብ አለበት። የዚያን ጊዜ የኪሽ ሉጋል የቀብር ሥነ-ሥርዓት በጣም ድሃ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም፡ ከህንድ ጋር የባህር ንግድ ወደብ የነበረችው ዑር ነበረች። ከረዥም ሸምበቆ ግንድ ጋር የተገናኙ እና በተፈጥሮ አስፋልት የተቀባ ከፍተኛ አፍንጫ ያላቸው የሱመር መርከቦች፣ በወፍራም ሸምበቆ ላይ ምንጣፎችን ሸራውን ይዘው በፋርስ ባህረ ሰላጤ ዳርቻ ወደ ዲልሙን (የአሁኗ ባህሬን) ደሴት እና ከዚያም አልፎ ወደ የሕንድ ውቅያኖስ እና ምናልባትም, ወደቦች ሜላኪ ደረሰ (በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ Meluhkha ተብሎም ይጠራል; ሁለቱም ንባቦች ተቀባይነት አላቸው.) - የጥንት የህንድ ሥልጣኔ አገሮች - ከወንዙ አፍ ብዙም ሳይርቅ. ኢንድ

የቀደምት ሥርወ-መንግሥት የመጨረሻ ደረጃ (RD III) የሚጀምረው በኡር 1 ሥርወ መንግሥት ነው። ከኡር ከተማ በተጨማሪ በዛን ጊዜ በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ውስጥ ሌሎች ራሳቸውን የቻሉ የስም ማህበረሰቦች ነበሩ እና አንዳንዶቹም ከኡር ሉላሎች ባልተናነሰ ሉጋሎች ይመሩ ነበር፣ የበላይ ለመሆን ይጣጣሩ ነበር። ሁሉም ኦይ እርስ በርስ በቋሚ ግጭቶች ውስጥ ኖረዋል - ይህ ባህሪይጊዜ; ለም መሬት፣ በቦዩ ላይ፣ በተከማቸ ሀብት ላይ ተዋግቷል። ገዥዎቻቸዉ የበላይ ነን ከሚሉ ግዛቶች መካከል በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በሰሜን የሚገኘው የኪሽ ስም እና በደቡብ ምስራቅ የላጋሽ ስም በጣም አስፈላጊ ነበር። ላጋሽ የሚገኘው በኤፍራጥስ - አይ-ኒና-ጂን ቅርንጫፍ ላይ ሲሆን የወንዙን ​​ሐይቅ ተመለከተ። ነብር. የላጋሽ ዋና ከተማ የግርሱ ከተማ ነበረች።

ከሌሎች የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ከተሞች ይልቅ የዚህ ዘመን ብዙ ሰነዶች እና ጽሑፎች ከላጋሽ ወደ እኛ ወርደዋል። በተለይ አስፈላጊ የሆነው የባባ አምላክ የቤተመቅደስ ኢኮኖሚ የተረፈው ማህደር ነው። ከዚህ ማኅደር የምንማረው የቤተ መቅደሱ ምድር በሦስት ምድቦች የተከፈለ ነበር፡ 1) ትክክለኛው የኒግ ኤን ቤተ መቅደሱ መሬት፣ በቤተ መቅደሱ ጥገኞች ገበሬዎች ይለማ የነበረ እና ከሱ የሚገኘው ገቢ በከፊል ለጥገና ይውል ነበር። የቤተሰብ ሰራተኞች, ነገር ግን በዋናነት መስዋዕት, መጠባበቂያ እና የገንዘብ ልውውጥ ፈንድ; 2) ለቤተ መቅደሱ ሠራተኞች በከፊል የተሰጡ ቦታዎችን ያቀፈ የመሬት አቀማመጥ - ጥቃቅን አስተዳዳሪዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች; ከእንደዚህ ዓይነት ድልድል ባለቤቶች የቤተ መቅደሱ ወታደራዊ ቡድንም ተመልምሏል; ብዙውን ጊዜ ምደባው ለቡድን ይሰጥ ነበር, ከዚያም አንዳንድ ሰራተኞች እንደ አለቃቸው "ሰዎች" ጥገኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. ክፍሎቹ በባለቤትነት መብት ላይ ለባለቤቶች አልነበሩም, ነገር ግን ሰራተኞቹን የመመገብ ዘዴ ብቻ ነበሩ; በሆነ ምክንያት ለአስተዳደሩ የበለጠ አመቺ ከሆነ፣ ድርሻውን ሊወስድ ይችላል ወይም ጨርሶ አይሰጥም ነገር ግን ሠራተኛውን በራሽን ያረካል። ለባሮች ብቻ ራሽን፣ ሽመና፣ መፍተል፣ የቤት እንስሳትን መንከባከብ፣ ወዘተ እንዲሁም ልጆቻቸውንና ወንድ ሠራተኞችን ሁሉ ይሰጡ ነበር፡ በእርግጥ በባርነት ቦታ ላይ ነበሩ እና ብዙ ጊዜ በግዢ ይገዙ ነበር ነገር ግን የባሪያ ልጆች በኋላ ተላልፈዋል። ወደ ሌላ የሰራተኞች ምድብ; 3) በቤተመቅደሶች የተሰጠውን የተካፈሉ ሰብሎች መሬት ፣ለሁሉም ሰው በተሻለ ሁኔታ ፣የመከሩን የተወሰነ ድርሻ በእንደዚህ ያለ መሬት ባለይዞታ ለቤተ መቅደሱ መሰጠት ነበረበት።

በተጨማሪም፣ ከቤተ መቅደሱ ውጭ፣ የትልቅ ቤተሰብ መኖሪያ ማህበረሰቦች መሬቶች አሁንም ነበሩ፤ በእነዚህ አገሮች የባሪያ ጉልበት ሥራ፣ እንደምንረዳው፣ አልፎ አልፎ ብቻ ይሠራ ነበር።

የፖሞ ግዛት ዋና ባለስልጣናት ካህናት እና ገዥው እራሱ ለስልጣናቸው ትልቅ ቦታ አግኝተዋል። ልክ በቤተመቅደስ ቅጥር ግቢ ውስጥ እንዳሉ ሁሉ ጥገኞቻቸው "ሰዎች" እንዲሰሩላቸው አደረጉ። እንደነዚህ ያሉ መሬቶች እንደ ባለቤትነት ይወሰዱ እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም የመንግስት ፈንድ n ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ ባለስልጣናትወይም ንብረታቸው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ ለራሳቸው ለላጋሺያውያን ግልጽ አልነበረም። እውነታው ግን ንብረቱ ከባለቤትነት በተለየ መልኩ በዋናነት የሚይዘው ዕቃውን በራሱ ውሳኔ የማስወገድ ችሎታን በተለይም እሱን ማራቅ ማለትም ማለትም እ.ኤ.አ. መሸጥ፣ መስጠት፣ ውርስ መስጠት። የመሬትን ሙሉ በሙሉ የመገለል እድል በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት በጥንት ሜሶጶጣሚያውያን ከጥንት ጀምሮ የተወረሱትን በጣም መሠረታዊ ሀሳቦች ይቃረናል, እና ሀብታም እና መኳንንት ሰዎች መሬትን ማራቅ አያስፈልግም ነበር: በተቃራኒው, የማህበረሰብ ድሆች ቤተሰቦች. አባላቶች ዕዳቸውን ለመክፈል አንዳንድ ጊዜ መሬትን ማራቅ ነበረባቸው፣ ሆኖም ግን፣ እንደዚህ አይነት ግብይቶች ሙሉ በሙሉ የማይመለሱ ሆነው አልተቆጠሩም። አንዳንድ ጊዜ ገዥዎች አንድን ሰው ለእነርሱ ጥቅም ሲሉ መሬት እንዲያራርቅ ሊያስገድዱ ይችላሉ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በታችኛው ሜሶጶጣሚያ በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ውስጥ፣ የህብረተሰቡን ተቃራኒ መደብ አወቃቀሩን ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቁ የንብረት ግንኙነቶች፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ገና ወደ ተለያዩ ቅርጾች አልዳበሩም። ቀድሞውንም የሌሎችን ጉልበት ለመበዝበዝ ወደሚችሉ የንብረት ባለቤቶች ክፍል ውስጥ የህብረተሰቡን መከፋፈል መኖሩ ለእኛ አስፈላጊ ነው; የሰራተኞች ክፍል ፣ ግን አሁንም ይበዘብዛል ፣ ግን አሁንም የሌሎችን ጉልበት ይበዘብዛል ፣ እና የምርት መሳሪያዎችን ባለቤትነት የተነፈጉ እና ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ብዝበዛ የሚደርስባቸው ሰዎች ክፍል; ለትላልቅ እርሻዎች (ሄሎቶች) የተመደቡትን ብዝበዛ ሠራተኞችን እንዲሁም የአባቶችን ባሪያዎች ያጠቃልላል።

ምንም እንኳን ይህ መረጃ በዋናነት ከላጋሽ (XXV-XXIV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ወደ እኛ ቢመጣም ህዝቦቻቸው ሱመሪያን ይናገሩ ወይም በምስራቅ ሴማዊ ቋንቋዎች ይናገሩ ምንም ይሁን ምን ተመሳሳይ ሁኔታ በሁሉም የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ስሞች ውስጥ እንደነበረ የምናምንበት ምክንያት አለ ። ይሁን እንጂ አቶ ላጋሽ በብዙ መልኩ በልዩ ቦታ ላይ ነበሩ። በሀብት ረገድ የላጋሽ ግዛት ከኡሩ-ኡሩክ ቀጥሎ ሁለተኛ ነበር; የላጋሽ የጉዋባ ወደብ ከኡር ጋር በባህር ንግድ ከጎረቤት ኤላም እና ከህንድ ጋር ተወዳድራ ነበር። ምንም እንኳን ባሪያዎችን ጨምሮ የባህር ማዶ ዕቃዎችን ለመግዛት የግል ትዕዛዞችን ቢቀበሉም የንግድ ወኪሎች (ታምካርስ) የቤተ መቅደሱ ቤተሰቦች ሰራተኞች አባላት ነበሩ።

የላጋሽ ገዥዎች ከሌሎቹ ባልተናነሰ መልኩ በታችኛው ሜሶጶጣሚያ የስልጣን ዘመናቸውን አልመው ነበር ፣ነገር ግን የኡማ አጎራባች ከተማ የአይ-ኒና-ገና ቅርንጫፍ ከኢቱሩፕጋል እጅጌ በወጣበት ቦታ ወደ መሃል ሀገር መንገዱን ዘጋጋቸው። ; ከኡማ ጋር፣ በተጨማሪም፣ በሱ እና በላጋሽ መካከል ባለው ለም ክልል ምክንያት ለብዙ ትውልዶች ደም አፋሳሽ ግጭቶች ነበሩ። የላጋሽ ገዥዎች የኢንሲ ማዕረግ ነበራቸው እና የሉጋል ማዕረግን ከምክር ቤቱ ወይም ከሕዝብ ጉባኤ የተቀበሉት ለጊዜያዊነት ብቻ ነው ፣ ከልዩ ኃይሎች ጋር - ለአንድ አስፈላጊ ወታደራዊ ዘመቻ ወይም ለሌላ ማንኛውም አስፈላጊ ክስተቶች።

በዚህ ጊዜ የሱመሪያን ስም ገዥ ሠራዊት በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የጦር መሣሪያ የታጠቁ ተዋጊዎችን ያቀፈ ነበር። ከመዳብ ሾጣጣ ቅርጽ ያለው የራስ ቁር በተጨማሪ በትላልቅ የመዳብ ንጣፎች ወይም ግዙፍ መዳብ በተሠሩ ጋሻዎች በከባድ ስሜት ካባዎች ተጠብቀው ነበር; በቅርበት ይዋጉ ነበር, እና የኋላ ረድፎች, ከፊት ረድፍ ጋሻዎች የተጠበቁ, ልክ እንደ ብሩሽ, ረዥም ጦር ወደ ፊት አደረጉ. በጠንካራ ጎማዎች ላይ ያሉ ጥንታዊ ሰረገላዎችም ነበሩ ፣ የታጠቁ ፣ ይመስላል ፣ በአውራጃዎች (ፈረሱ ገና የቤት ውስጥ አልገባም ፣ ግን ማርዎች ቀድሞውኑ በምዕራብ እስያ ተራራማ አካባቢዎች ከአህያ ጋር ለመሻገር ተይዘዋል) - ትልቅ ከፊል- የሜዳ አህዮች፣ ሰረገላዎች በረንዳ ላይ የተጫኑ ፍላጻዎች።

በእንደዚህ ዓይነት ክፍሎች መካከል በተፈጠረ ግጭት ፣ ኪሳራው በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ነበር - የሞቱት ሰዎች ከደርዘን አይበልጡም። የእነዚህ ተዋጊዎች ተዋጊዎች በቤተመቅደሱ መሬት ላይ ወይም በገዥው ምድር ላይ ድልድል ተቀብለዋል, እና በኋለኛው ሁኔታ ለእሱ ተላልፈዋል. ነገር ግን ሉጋል የህዝቡን ሚሊሻ፣ ​​ከቤተመቅደስ ጥገኞች እና ከነጻ የማህበረሰብ አባላት ሁለቱንም ሊያነሳ ይችላል። ሚሊሻዎቹ ቀላል እግረኛ ወታደሮች ሲሆኑ አጫጭር ጦርም የታጠቁ ነበሩ።

በሁለቱም በከፍተኛ የታጠቁ እና የሚሊሺያ ክፍለ ጦር መሪ፣ የላጋሽ ገዥ ኢአናቱም፣ በጊዜያዊነት በሉጋል የተመረጠው፣ ከ2400 ዓክልበ. ጎረቤት ኡማህ እና በወቅቱ በሰዎች ላይ ትልቅ ኪሳራ አድርሷል። ምንም እንኳን በአገሩ ላጋሽ ወደፊት ኢንሲ በሚለው ማዕረግ ብቻ ማርካት ቢገባውም ጦርነቱን በተሳካ ሁኔታ ዑር እና ኪሽ ጨምሮ ሌሎች ስሞችን ቀጠለ እና በመጨረሻም የኪሽ ሉጋል ማዕረግ ሰጠው። ነገር ግን፣ የእሱ ተተኪዎች በሌሎች ስሞች ላይ የበላይነትን ለረጅም ጊዜ ማቆየት አልቻሉም።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በላጋሽ ውስጥ ያለው ኃይል ወደ አንድ የተወሰነ Enenntarzi ተላለፈ። እሱ በአካባቢው የኒንጊርሱ ስም አምላክ የሊቀ ካህን ልጅ ነበር, ስለዚህም እሱ ራሱ የእሱ ሊቀ ካህን ነበር. የላጋሽ ensi በሚሆንበት ጊዜ የገዥውን መሬቶች ከኒንግሪሱ አምላክ ቤተመቅደስ ምድር እንዲሁም የባባ አምላክ (የባለቤቱን) ቤተመቅደሶች እና ልጆቻቸውን አገናኘ; ስለዚህም የገዥው እና የቤተሰቡ ትክክለኛ ንብረት ከጠቅላላው የላጋሽ ምድር ከግማሽ በላይ ሆነ። ብዙ ካህናት ተወግደዋል፣ እና የቤተ መቅደሱ መሬቶች አስተዳደር በእሱ ላይ ተመርኩዞ ለገዥው አገልጋዮች እጅ ገባ። የገዥው ህዝብ ከትናንሽ ካህናት እና በቤተመቅደስ ላይ ጥገኛ ከሆኑ ሰዎች የተለያዩ ክፍያዎችን መሰብሰብ ጀመሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ሊታሰብበት ይገባል, የማህበረሰቡ አባላት ሁኔታ ተባብሷል - ለመኳንንት ባለውለታ እንደነበሩ ግልጽ ያልሆነ ዜና አለ: በድህነት ምክንያት ልጆቻቸውን በወላጆች መሸጥ ላይ ሰነዶች አሉ. በተለይ ምክንያቱ ግልጽ አይደለም፡- ከመንግስት መዋቅር እድገት ጋር ተያይዞ የሚፈለገውን መጨመር፣በህብረተሰቡ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ትስስር የተነሳ የመሬት እና ሌሎች ሀብቶች እኩል አለመከፋፈል እና ከዚህ ጋር ተያይዞ እ.ኤ.አ. ለዘር እህል ፣ ለመሳሪያዎች እና ለሌሎች ግዥ የብድር ፍላጎት: ከሁሉም በላይ ፣ በስርጭት ውስጥ በጣም ትንሽ ብረት (ብር ፣ መዳብ) ነበር።

ይህ ሁሉ በላጋሽ ውስጥ ካሉት በጣም የተለያዩ የህዝብ ክፍሎች መካከል ቅሬታ አስከትሏል። የኢንታርዚ ተተኪ ሉጋላንድ ከስልጣን ተባረረ፣ ምንም እንኳን ምናልባት በላጋሽ እንደ ግል መኖር ቢቀጥልም (በተለይም በሕዝባዊ ጉባኤው) ዩሩይኒምጊን (2318-2310 [?] ዓክልበ.) በእሱ ምትክ ተመርጧል። )(ቀደም ሲል የእሱ ስሙ በተሳሳተ መንገድ "Urukagina" ተነቧል.) በነገሠ በሁለተኛው ዓመት የሉጋል ስልጣኖችን ተቀብሎ ማሻሻያ አደረገ, በእሱ ትዕዛዝ, የተቀረጹ ጽሑፎች ተዘጋጅተዋል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሱመር ውስጥ እንዲህ ዓይነት ማሻሻያዎችን ለማድረግ የመጀመሪያው አልነበረም - እነሱ በየጊዜው ቀደም ብለው ተካሂደዋል, ነገር ግን ስለ Uruinimgina ማሻሻያ ብቻ እናውቃለን ስለ ጽሁፎቹ ምስጋና ይግባው በትንሽ ዝርዝሮች. የነጊርሱ፣ የባባ፣ ወዘተ የአማልክት መሬቶች ከገዥው ቤተሰብ ንብረት እንደገና እንዲነጠቁ መደረጋቸው፣ ከልማዱና ከአንዳንድ ሌሎች የገዥው ሕዝብ የዘፈቀደ እርምጃዎች ጋር የሚቃረኑ ወንጀሎች እንዲቆሙ መደረጉ፣ አቋሙም ዘልቋል። የዝቅተኛው ክህነት እና በቤተመቅደሱ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ጥገኞች የበለፀገው ክፍል ተሻሽሏል፣ የዕዳ ግብይቶች ተሰርዘዋል፣ ወዘተ. ነገር ግን፣ በመሰረቱ፣ ሁኔታው ​​ትንሽ ተቀይሯል፡ የቤተ መቅደሱን መገልገያዎችን ከገዥው ንብረት ማውጣቱ ሙሉ በሙሉ መጠሪያ ብቻ ነበር፣ የመንግስት አስተዳደር በሙሉ በስፍራው ቆይቷል። የህብረተሰቡን እዳ እንዲወስዱ ያስገደዳቸው የድህነት መንስኤዎችም አልተወገዱም። ይህ በእንዲህ እንዳለ, Uruinimgina ከጎረቤት ኡማ ጋር ጦርነት ውስጥ ገባ; ይህ ጦርነት በላጋሽ ላይ ከባድ መዘዝ አስከትሏል።

በዚያን ጊዜ ሉጋልዛጌሲ በኡማ ይገዛ ነበር፣ እሱም ከላጋሽ በስተቀር በታችኛው ሜሶጶጣሚያ ደቡብ ላይ ስልጣኑን የወረሰው፣ ከኡሩክ ስርወ መንግስት 1ኛ ኡር-2 ስርወ መንግስት ነው። ከኡሩኒሚጊና ጋር ያደረገው ጦርነት ለበርካታ ዓመታት የዘለቀ ሲሆን የኡሩኒሚጊና ግዛት ጥሩ ግማሽ በመያዙ እና የተቀረው የግዛቱ ውድቀት ተጠናቀቀ። ላጋሽን በ2312 ዓክልበ. (ቀን ሁኔታዊ ነው) (በዚህ ምእራፍ ውስጥ የተገለጹት የቀናቶች ክብደት በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ አቅጣጫ የአንድ መቶ አመት ቅደም ተከተል ስህተት ሊይዝ ይችላል, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው በተጠቆሙት ቀናት መካከል ያለው ርቀት አይለያይም. ከአንድ በላይ ትውልድ።ለምሳሌ የፕሮቶ-ጽሑፍ ጊዜ የጀመረበት ቀን (2900 በዚህ ምዕራፍ) በእውነቱ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ3000 እስከ 2800 ዓክልበ ድረስ ሊለዋወጥ ይችላል፣ የኢአናተም የግዛት ዘመን በጀመረበት ጊዜ (2400 በዚህ ምዕራፍ) ከ 2500 እስከ 2300 ነው. ነገር ግን ከኢአናተም የግዛት ዘመን መወዛወዝ እስከ ኡሩኒሚጊና መጨረሻ የግዛት ዘመን ድረስ ያለው ርቀት (90 አመት ወይም ሶስት ትውልዶች በዚህ ምዕራፍ ውስጥ በተቀመጡት የዘመናት ስሌት መሰረት) ከሁለት ወይም ከአራት ትውልዶች ያነሰ ሊሆን አይችልም. .) ሉጋልዛጌሲ ከዚያ በኋላ ኪሽን አሸንፎ የሰሜን ገዥዎች ነጋዴዎቹን መልቀቅ መጀመራቸውን ካረጋገጡ በኋላ ለፋርስ ባሕረ ሰላጤ ወደ ህንድ ፣ እንዲሁም በሰሜን - እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ፣ ሶሪያ ድረስ መንገዱ ተከፍቶ ነበር። እና ትንሿ እስያ፣ ውድ የሆኑ የእንጨት፣ የመዳብ እና የብር ዝርያዎች ከቀረቡበት። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ሉጋልዛገሲ ራሱ ከባድ ሽንፈት ደረሰበት።

ምንጭ "Historic.Ru: የዓለም ታሪክ"

የተፃፈ ምንጭ የሌለውን ባህል ማጥናት ዲዳ እና ከዚህም በላይ ማንበብና መጻፍ የማይችልን ሰው እንደ መጠየቅ ነው። ሁሉም የተቀበሉት መረጃዎች ወደ ስዕሎች እና የአመፅ ምልክቶች ይቀነሳሉ. እርግጥ ነው, አንድ ነገር መረዳት ትችላላችሁ, ግን እኛ ከምንፈልገው ያነሰ ነው. የበለጸጉ ቅደም ተከተሎች የጽሑፍ ቋንቋ የነበረው እና የተለያዩ አይነት ጽሑፎችን ለትውልድ ትሩፋት ያስቀረው የባህል “ምስክርነት” ናቸው።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-6ኛው ሺህ ዓመት መገባደጃ ላይ በትክክል እንደዚህ ያለ ገደብ ነው። ሠ. አለፈ ጥንታዊ ሜሶጶጣሚያ. ከዚያ በፊት በሜሶጶጣሚያ (ሁለተኛው የሜሶጶጣሚያ ስም) ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተመቅደሶች እና ኃይለኛ ምሽጎች ተገንብተው ነበር ፣ የውሃ ቦዮች ፣ ግድቦች ፣ አርቴፊሻል የውሃ ማጠራቀሚያዎች አውታረመረብ ነበር ሀገሪቱን ከውሃ ያሟሉ እና ከአስፈሪው የወንዞች ጎርፍ ያድናታል ፣ ነጋዴዎች ለረጅም ጊዜ ሄዱ ። ጉዞዎች, የእጅ ባለሞያዎች በኪነጥበብ እና በስውር ስራቸው ታዋቂ ነበሩ. በዚያን ጊዜ በሜሶጶጣሚያ ግዛት ላይ ትላልቅ ሰፈሮች ነበሩ. አንዳንድ ምሁራን እነሱን ፕሮቶ-ከተሞች፣ ሌሎች ደግሞ ከተማዎች ብለው በመጥራት ይጠነቀቃሉ። በአርኪኦሎጂ ግኝቶች ሲገመገም, የአካባቢው ህዝብ ውስብስብ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን አዳብሯል, እንዲሁም አስማትን በስፋት ይለማመዳል. ስለዚህ አገሪቱ ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ምልክቶች ነበሯት- መጻፍ.

በመጨረሻም የሱመር ሰዎች ፈጠሩት። በርካታ የሳይንስ ሊቃውንት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ምንም ተጨማሪ ጉልህ የሆነ ሁከት እንደሌለ ያምናሉ።

ሴማውያን- ከሴማዊ-ሐሚቲክ ቋንቋ ቤተሰብ ሴማዊ ቅርንጫፍ የሆኑ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሕዝቦች። አሁን እነዚህ አረቦች, አይሁዶች, እንዲሁም ሌሎች በርካታ ህዝቦች ናቸው. የጥንት ሴማውያን - አካዳውያን፣ ባቢሎናውያን፣ አሞራውያን፣ ኤብላውያን፣ ከለዳውያን፣ አራማውያን እና ሌሎች ብዙ ናቸው።

የኩኒፎርም እንቆቅልሽ

ሱመሪያውያን በ II-III ሚሊኒየም ዓክልበ መባቻ ላይ መጻፍ ፈጠሩ። እና መጀመሪያ ላይ የተወሰኑ መረጃዎችን ለአንባቢው ብቻ የሚያስታውስ ፣ አንዳንድ መረጃዎችን የሚጠቁም ፣ ግን በትክክል የማያስተላልፍ የቀላል ስዕሎች ስብስብ ነበር። እያንዳንዱ ምስል በአንድ ጊዜ በርካታ ጽንሰ-ሐሳቦችን ሊያመለክት ይችላል. “አምጣ”፣ “ና” እና “ሂድ” የሚሉት ቃላቶች ለተመሳሳይ ምልክት በጽሁፍ እኩል ነበሩ። ሁለት ወይም ሶስት ምልክቶች ሊጣመሩ ይችላሉ, ይህም አንድ ሶስተኛውን, ሙሉ ለሙሉ አዲስ ነው. ስለዚህ, ከ "ሉ" ("ሰው") እና "ጋል" ("ትልቅ") ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የሚዛመዱ ስዕሎች ወደ "ሉጋል" ("ማስተር", "ጌታ", "ገዥ") ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተቀላቅለዋል. ቀስ በቀስ, የምልክቶቹ ቁጥር እየጨመረ, እነሱን ለማስታወስ በጣም አስቸጋሪ እየሆነ መጣ. በተጨማሪም, በሩቅ, ብዙ ስዕሎች የጥንት ሱመርኛ ጽሑፍከሚወክሉት ጋር ግንኙነት ጠፋ። በእርጥብ ሸክላ ላይ ተጨምቀው ነበር, እና የተጠማዘዘ መስመሮችን, ክበቦችን በላዩ ላይ ለመተግበር እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ስዕሉን ለመድገም በጣም ከባድ ነው. በመጨረሻም ጸሐፍት ቀጥ ያሉ መስመሮችን ብቻ መጠቀም ጀመሩ. የእነሱ መሳሪያ - ቀጭን ዱላ - አንድ ማዕዘን ላይ ከሸክላ ጋር ንክኪ ስለነበረ እና የጠቆመው ጫፍ ጠለቅ ብሎ ስለሄደ, በሸክላ ጽላት ላይ እንደ ሽብልቅ የሆነ ነገር አስወጣ. የቀደሙት ሥዕሎች የትንሽ ዊጅዎች ውስብስብ ንድፍ ሆኑ። መጀመሪያ ላይ ከተፈጠሩት ፈጽሞ የተለየ ወደሆኑ ዘዴዎች ተቀየሩ። ይሄ ለውጡ ብዙ መቶ ዓመታት ፈጅቷል.

የዚህ ዓይነቱ ጽሑፍ ወግ “ኩኒፎርም” ተብሎ ይጠራ ነበር። ቀስ በቀስ የኩኒፎርም ገበታዎች "እንቆቅልሾችን" ለማዘጋጀት ስራ ላይ መዋል ጀመሩ። የሱመር ቋንቋ በአንድ ወይም በሁለት ክፍለ ቃላት አጫጭር ቃላት የበለፀገ ነው። እና አንድ ፀሐፊ አንድን ፅንሰ-ሀሳብን የሚያመለክት ሸምካ እና ሸምካ ሌላ ጽንሰ-ሀሳብን ሲያመለክት ውጤቱ ቀድሞውኑ የሚነበበው የቃላት ጥምረት ሳይሆን የድምፅ ጥምረት ነው ። ምንም እንኳን የተገኘው ቃል “ታወረ” ከተባለባቸው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሥዕሎች የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ባይገናኝም…

ነገሮች ተወሳሰቡሱመርያውያን ለአካዲያን (ምሥራቃዊ ሴማዊት) ነገዶች በመገዛት ከታሪካዊ መድረክ ሲወጡ። ቋንቋቸው እና ባህላቸው ድል አድራጊዎችን አበለፀጉ። የእነርሱ ስክሪፕት በአካዲያን እንደራሳቸው ተወስዷል። ነገር ግን የአካዲያን ቋንቋ ከሱመርኛ ፈጽሞ የተለየ ስለሆነ እንቆቅልሾችን በሱመርኛ ማዘጋጀት አልቻሉም። ልምድ የሌለው አንባቢ በኩኒፎርም ቻርቶች ትርጉም ግራ ሊጋባ እና የጽሑፉን ትርጉም ሙሉ በሙሉ ሊያጣ ይችላል። ደብዳቤው በጣም የተወሳሰበ ሆነ፣ የእያንዳንዱ ምልክት “rebus” እና “ትርጉም” ትርጉም በተለያዩ ውህዶች በቃላት መያዝ እና መተርጎም ነበረበት ጽሑፉ የታሰበው ለሱመሪያን ወይም ለአካዲያን ነው... ግዙፍ የሱመር-አካዲያን መዝገበ ቃላት ተነሱ፣ እና የጸሐፊነት ጥበብ ታላቅ ትምህርትን ይጠይቃል።

ኤላምከሜሶጶጣሚያ በስተምስራቅ ያለች ሀገር፣ ከሜሶጶጣሚያ (የሜሶጶጣሚያ ሁለተኛ ስም) ጋር የጠበቀ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ትስስር ኖራለች። በ III-I ሚሊኒየም ዓ.ዓ. ሠ. በጣም የዳበረ ስልጣኔ ነበር። ለብዙ መቶ ዓመታት ኤላም የታላቅ ኃይል ሚና ተጫውቷል።

ሁሉም በኋላ ዝርያዎች - አሦራውያን, ባቢሎናዊ, ወዘተ ወደ አካዲያን የአጻጻፍ ስርዓት ይሳባሉ.

በ XVIII - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. n. ሠ. አውሮፓውያን በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ውስጥ መጻፍ መኖሩን በሚገባ ያውቁ ነበር. ብዙ የሸክላ ጽላቶች የኩኒፎርም ጽሑፎች በሙዚየሞች እና በግል ስብስቦች ውስጥ ተከማችተዋል. ግን ማንም ለረጅም ጊዜ ሊያነብባቸው አልቻለም. ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች የጋራ ጥረቶች ብቻ ናቸው ለመተርጎም አስተዋፅዖ አድርገዋል። ይሁን እንጂ በሱመር ቋንቋ እና በሱመርኛ አጻጻፍ ውስጥ, ሳይንቲስቶች አሁንም ሁሉንም ነገር አይረዱም, እና ትርጉሞች በጣም ግምታዊ ናቸው.

ጀርመናዊው ጆርጅ ግሮተፈንድ (1775-1853)፣ አየርላንዳዊው ኤድዋርድ ሂንክ (1792-1866)፣ ብሪቲሽ ሄንሪ ራውሊንሰን (1810-1895) እና ዊልያም ታልቦት (1800-1877) በተለያዩ ጊዜያት የኪዩኒፎርም ጽሑፍን ለመፍታት ጥረት አድርገዋል። ከነሱ በተጨማሪ እጅግ በጣም ብዙ ሌሎች ሳይንቲስቶች በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች ሰርተዋል።

Behistun እፎይታ. ቁርጥራጭ የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ዓ.ዓ ሠ.

የመፍታት ቁልፍ የሆነው የቤሂስተን ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራው ነበር። በ VI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. እሷ ተቀርጾ ነበር የፋርስ ንጉሥ ዳሪዮስ Iበዘመናዊቷ ሃማዳን ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው ቢሱቱን (ወይም ቤሂስተን) ዓለት ላይ። ጽሑፉ በፋርስ ግዛት ውስጥ ስላሉት ዋና ዋና ክስተቶች በሦስት ቋንቋዎች ይነግራል-አሦር ፣ ኤላማዊ እና ብሉይ ፋርስ። ጽሑፉ በእፎይታ ያጌጠ ነው፡- ንጉሥ ዳርዮስ አመጸኛውን በግራ እግሩ ረገጠው። የፋርሳውያን አሁራማዝዳ ክንፍ ያለው አምላክ ከሰዎች ምስሎች በላይ ያንዣብባል። ጽሑፉ እና እፎይታው በእውነት በጣም ትልቅ ነው። ከሩቅ ሆነው ይታያሉ። ነገር ግን አንድ መቶ ሜትር ተኩል ከፍታ ላይ ስለሚገኝ ጽሑፉን ለረጅም ጊዜ መገልበጥ አልተቻለም እና በትልቅ ርቀት ምክንያት ከባድ ስህተቶች ወደ ገልባጩ ሥራ ውስጥ ሊገቡ ይችላሉ ።

በ 1844 ሄንሪ ራውሊንሰን (በግራ በኩል ያለው ፎቶ) በጥንታዊው ምስራቅ ምስጢሮች የተጠናወተው በጠባብ ጫፍ ላይ ድንጋይ ላይ ወጥቶ ሊወድቅ ተቃርቧል. ለተወሰነ ጊዜ ገደል ላይ ተንጠልጥሏል. የራውሊንሰን ሕይወት በየሰከንዱ ሊቆረጥ ይችላል፣ በተአምር ድኗል፣ እንግሊዛዊው ግን ፍላጎቱን አላጣም። እሱና ጓደኞቹ ልዩ ድልድይ ሠሩ፣ ይህም ወደ ጽሁፉ ቀርቦ አብዛኛውን መገልበጥ አስችሎታል። ነገር ግን ራውሊንሰን በሙሉ ችሎታው እና ድፍረቱ ወደ አሦራውያን ለመድረስ አልደፈረም, በጣም ሩቅ እና የማይደረስ ቁርጥራጭ. እና ልምድ ያላቸው ተራራማዎች እንኳን ይህን ለማድረግ አልደፈሩም. ከአካባቢው ሰው ያልታወቀ ልጅ ብቻ ለብዙ ገንዘብ እጅግ አደገኛ የሆነ አቀበት አውርዶ የመጨረሻውን የፅሁፍ ቁርሾ አውርዶ...

ልምድ ያካበቱ የምስራቃውያን ተመራማሪዎች ጽሑፉን በመግለጽ ብዙ ዓመታት አሳልፈዋል። በመጀመሪያ ለጥንታዊው የፋርስ ጽሑፍ ተገዙ። ከዚያም በተገኘው እውቀት እርዳታ የኤላሚት ቁርጥራጭን መተርጎም ተችሏል. እና በመጨረሻም፣ ከሚገርም ጥረት በኋላ ሊቃውንቱ የአሦርን ክፍል አንብበውታል። ስለዚህ አላቸው የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ አጻጻፍ ቁልፍ ታየ. ይህ የሆነው በ1850 አካባቢ ነው።

(የቀኝ ፎቶ) የኡር-ኒና ጂኦሎጂካል ቤዝ እፎይታ። የኖራ ድንጋይ ከላጋሽ. ሚሊኒየም ዓ.ዓ. ሠ.

የኩኒፎርም አጻጻፍን ምስጢር መፍታት እውነተኛ ሳይንሳዊ አብዮት ሆኗል። የሜሶጶጣሚያ ኮረብቶች እጅግ አስደናቂ የሆኑ የጽሑፍ ሐውልቶችን ጠብቀዋል። ሸክላ አይበሰብስም, ወደ አቧራ አይበታተንም, አይቃጣም, መበስበስ አይችልም, እና ውሃ በሸክላ ሰማይ ላይ የተጨመቁትን ጽሑፎች አያጥበውም. ስለዚህ, ይህ የጽሑፍ ቁሳቁስ ከወረቀት, ከብራና እና ከፓፒረስ ይልቅ የመቆየት ጥቅም አለው. እና እንዴት ያለ ጥቅም ነው! የአንድ የሜሶጶጣሚያ ከተማ ቁፋሮዎች ስማቸው ጠባብ ለሆኑ ስፔሻሊስቶች ብቻ የሚታወቅ ሲሆን ሳይንቲስቶች በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ሳይንቲስቶች የማያውቁትን ብዙ ሰነዶችን ለአርኪኦሎጂስቶች ሰጡ! በሩሲያ ውስጥ የኢቫን አስፈሪው የ 50 ዓመት የግዛት ዘመን (1533-1584) ጋር የተዛመዱ ሁሉንም ወረቀቶች በማህደሩ ውስጥ ከሰበሰቡ ፣ ከዚያ ከጥንታዊ ሲፓር ወይም ሹሩፓክ ከተጠበቁት በጣም ያነሱ ይሆናሉ ... በማህደሩ ውስጥ በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ በአስር፣ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ እና ምናልባትም በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሸክላ ጽላቶች ነበሩ። የአሦር ንጉሥ አሹርባኒፓል ቤተ መንግሥት ብቻ ለታሪክ ጸሐፊዎች ቀርቧል 100 ሺህ ሰነዶች!እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ጄምስ ዌላርድ እንዳለው ከሆነ በጥንቷ ላጋሽ በተካሄደው የመሬት ቁፋሮ ወቅት “በአካባቢው ነዋሪዎች ተሰርቀው በቅርጫት 20 ሳንቲም የሚሸጡ 30,000 የሚያህሉ ጽላቶች የጠፉባቸው ብዙ ጽሑፎች ተገኝተዋል። ” በማለት ተናግሯል። የሸክላ መዛግብት ከ5000 ዓመታት በፊት የሰዎችን ሕይወት በዝርዝር ለማየት አስችሏል።

ባቢሎን የወደቀችው በ538 ወይም 539 ዓክልበ. ሠ. ከዚያ በኋላ ግን ሜሶጶጣሚያ አልተበላሸችም፣ ከተሞቿም አልወደሙም፣ ሕዝቡም አልጠፋም። ልክ ወደፊት የሜሶጶጣሚያ አገሮች በሌላ ሥልጣኔ ማዕቀፍ ውስጥ የተገነቡ ናቸው - የጥንት ፋርስ.

የሜሶጶጣሚያ ካርታ (ሜሶፖታሚያ) - ሱመሪያውያን እና አካዶች

የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ታሪክ - በአጭሩ ስለ አካዳውያን ፣ ሱመሪያውያን ፣ አሦራውያን ታሪክ 25 ክፍለ-ዘመን።

የሜሶጶጣሚያ ስልጣኔ እጣ ፈንታ ምን ያህል ረጅም እና የተለያየ እንደሆነ ለመገመት ቀላሉ መንገድ ወደ ቁጥሮቹ በመዞር። ከውድቀት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ብትቆጥሩ የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ታሪክ በሙሉ አለው። ገና ከ15 ክፍለ ዘመን በላይ. ከሩሪክ እስከ ዛሬ ድረስ ብንቆጥር, የሩስያ ታሪክ በሙሉ በ 11.5 ክፍለ ዘመናት ውስጥ ይጣጣማል. በሜሶጶጣሚያ የሥልጣኔ የሕይወት ታሪክከሱመርያውያን የመጀመሪያዎቹ የሸክላ ጽላቶች ተቆጥረው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፋርሳውያን ባቢሎንን በመያዝ ያበቃል. ዓ.ዓ ሠ. ይህ 25 ክፍለ ዘመን ገደማ ነው!የሱመሪያውያን ታሪክ ብቻ፣ በጽሑፍ ምንጮች የተብራራ፣ 1000 ዓመታት ፈጅቷል፣ ውጣ ውረድን፣ ድሎችን እና አሳዛኝ ሁኔታዎችን ያውቃል...

የሜሶጶጣሚያ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ በጣም ጥንታዊው ክፍል የሳይንስ ሊቃውንት ስም ብለው ከሚጠሩት ትናንሽ የሱመር ከተማ-ግዛቶች ዘመን ጋር የተቆራኘ ነው። ስሞቻቸው እነኚሁና፡ ኤሽኑና፡ ሲፓር፡ ኪሽ፡ ኤሬዱ፡ ኒፑር፡ ሹሩፓክ፡ ኡሩክ፡ ኡር፡ አጻብ፡ ኡማ፡ ላራክ፡ ላጋሽ፡ ኡኩሹክ፡ ማሪ። እያንዳንዳቸው ስሞች የገጠር ወረዳን እና ትናንሽ ከተሞችን አንድ አድርጓል። በስሞቹ ራስ ላይ ገዥዎች - ሉጋሊ እና ኢንሲ ነበሩ. ስመኞቹ በመሃላቸው ለመሬትና ለፖለቲካዊ የበላይነት ሲሉ በየጊዜው ይዋጉ ነበር። ከእነዚያ ጊዜያት ጀምሮ አገላለጹ በምንጮቹ ውስጥ ይቀራልእንዲህ እና እንደዚህ ያለ ከተማ "በጦር መሣሪያ ተመታ" እና "ንግሥናዋ" ለአሸናፊዎች ዋና ከተማ ተላልፏል. በ 24 ኛው ክፍለ ዘመን በኡማ ሉጋልዛጌሲ ገዥ ስር አንድ ሙሉ የሱመር ግዛት ለአጭር ጊዜ ተነሳ። ዓ.ዓ ሠ.

የሱመር እና የአካድ መንግሥት

የነነዌ "የታላቁ ሳርጎን ራስ" 23 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. (ፎቶ በግራ በኩል)

የሱመር መንግሥትከአካድ ክልል በመጡ ኃይለኛ የምስራቅ ሴማዊ ጎሳዎች ጥቃት ስር ወደቀ። መስራች የአካድ መንግሥትሻርሩምከን ወይም ጥንታዊው ሳርጎን ሆነ። ሉጋልዛጌሲን ያዘና የውሻ ቤት ውስጥ አስገባው። በሻርሩምከን ስር ግን፣ ብላክሄድስ፣ እራሳቸውን ብለው እንደሚጠሩት፣ ሁለቱንም የፖለቲካ ስልጣን ይዘው ቆይተዋል። የራሱ ባህል, እና አንዳንድ ስሞች - እና በራስ ገዝ ቁጥጥር. ከዚህም በላይ አካዳውያን የሱመሪያንን ባህልና ልማዶች በብዛት ተቀብለዋል፣ ስክሪፕታቸውንም ተማሩ።

በ XXII ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ሜሶጶጣሚያ በተራዘመ ቀውስ ውስጥ ገባች። አገሪቷ እርስ በርስ በሚጋጩ ግጭቶች ተቃጥላለች. የበላይነት በአጎራባች ኤላም ገዥዎች እና በጦርነት ወዳድ ሃይላንድ-ኩቲስ (ወይም ጉቲ) ከምእራብ ኢራን ተያዘ። የሜሶጶጣሚያ ስልጣኔ ማንኛውንም ወራሪ "ይፈጫል።" ቀስ በቀስ እነሱ ራሳቸው የዚህ አካል ሆኑ። ከኩቲያ ጋር ግን ነገሮች የተለያዩ ነበሩ። ሀገሪቱን ለሰባት አስርት አመታት ገዝተዋል እና በአካባቢው ህዝብ መካከል እውነተኛ ጥላቻ እንዲፈጠር አድርገዋል። በመጨረሻም፣ የኡሩክ ኡቱሄንጋል ገዥታዋቂ እና ጀግና ሰው የጉቲያን ቲሪካን መሪን በማሸነፍ እሱን እና ቤተሰቡን በሙሉ እስረኛ አድርጎ ሀገሪቱን ከባዕድ ቀንበር አዳነ።

ሜሶጶጣሚያ እንደገና አንድ ሆነች፣ ተነሳች። የጋራ የሱሜሮ-አካድ መንግሥትዋና ከተማዋ በኡር። ገዥው ሥርወ መንግሥት ሱመሪያን ነበር፣ እና የሱመሪያን ባሕል ከፍተኛ ዘመን፣ አጭር ጊዜ፣ ግን ብሩህ ነው። ቢሆንም የጥንት ሰዎችሱመሪያውያን ቀስ በቀስ ወደ ወሰን ወደሌለው የሴማዊ ስብስብ ይሟሟታል ፣ ይህም ለእሷ ቦታ ይሰጡታል። የአዲሱ ወረራ ዛቻ፣ የአሞራውያን ዘላኖች፣ በሜሶጶጣሚያ ላይ ሲያንዣብቡ፣ “የሱመር እና የአካድ መንግሥት” ለመታገል በቂ ጥንካሬ አላገኘም። የመጨረሻው የሱመር ገዥ ኢቢ-ሲን ግዛቱን ለማዳን ተስፋ አስቆራጭ እና አሳዛኝ ጥረት አድርጓል። ሆኖም በ2003 ዓክልበ. ሠ. ዑር ወደቀች፣ ንጉሡም ራሱ በሰንሰለት ታስሮ ነበር። ጥቁሮች የፖለቲካውን መድረክ እየለቀቁ ነው። ይህ ማለት ግን ለሜሶጶጣሚያ ስልጣኔ ጥፋት አልነበረም። በሴማዊ መሠረት ብቻ ማዳበር ይቀጥላል።

በመቀጠልም የሜሶጶጣሚያ ግዛት በዘላኖች እና በተራራማ ጎሳዎች፡ በአራማውያን፣ በሁሪያኖች፣ በካሲቴስ፣ በከለዳውያን... ሆኖም በአካባቢው ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አላሳደሩም እና እንደ ጉቲያውያን ውድቅ አላደረጉም።

የጥንቷ አሦር ታሪክ እና የባቢሎን ከተማ

ቀስ በቀስ ወደ ላይ ወጣ ሁለት የሜሶጶጣሚያ የፖለቲካ ማዕከላት. በመጀመሪያ፣ የባቢሎን ከተማ እና፣ ሁለተኛ፣ . የባቢሎን ከተማ የተመሸገው በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. በንጉሥ ሀሙራቢ (1792 - 1750 ዓክልበ. ግድም) - ታላቁ አሸናፊ እና ሕግ አውጪ። የብሉይ ባቢሎን መንግሥት ግን ለረጅም ጊዜ አላበበም ነበር፡ ዓመጽ እና ጦርነቶች ብዙም ሳይቆይ ኃይሉን አበላሹት። ከሐሙራቢ ከአንድ መቶ ተኩል ዓመታት በኋላ የባቢሎናውያን ሥርወ መንግሥት በኬጢያውያን ጥቃት ወደቀ። የብሉይ ባቢሎናውያን ገዥዎች የግዛት ዘመን በጥንታዊ የሱመር ከተሞች የባህል ውድቀት ምልክት ስር አለፈ። ይሁን እንጂ ባቢሎን የድል ዘመንን ሁለት ጊዜ ተርፋለች። የብሉይ ባቢሎን መንግሥት ከሞተ በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የባዕድ የካሲት ጎሣዎች በሀገሪቱ ውስጥ ገዙ። የካሲት ገዥዎች በከፍተኛ ደረጃ የዳበረውን የሜሶጶጣሚያን ባህል መንከባከብን ተምረዋል። በካሲት ነገሥታት ባቢሎን እንደገና ተነሳች። በ XIII-XI ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ከአዳዲስ ኃያላን ጠላቶች ጋር በተለያየ ስኬት ይዋጋል፡- አሦር እና ኤላም በተደጋጋሚ አስከፊ ጥፋት ደርሶበታል፣ ደከመ እና በመጨረሻም በ8ኛው ክፍለ ዘመን ወደቀ። ዓ.ዓ ሠ. በአሦራውያን አገዛዝ ሥር. የአሦር ነገሥታት ይህችን ታላቅ ከተማ የግዛታቸው ሁለተኛ ዋና ከተማ ለማድረግ ሞክረው ትልቅ የራስ ገዝ አስተዳደር ሰጡአት። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነት የመገዛት ቅድመ ሁኔታዎች ለባቢሎናውያን ተስማሚ አልነበሩም። ያለማቋረጥ ያመፁ እና ከአሦር ጠላቶች ጋር ስምምነት ያደርጋሉ። ከሜዶን ነገዶች ጋር ኅብረት መፍጠር ድል ያስገኛቸዋል። በ626 ዓክልበ. ሠ. ገዢው ናቦፖላሳር በዙፋኑ ላይ ወጥቶ ራሱን የቻለ የኒዮ ባቢሎን መንግሥት አቋቋመ። ታሪኩ ለ100 ዓመታት ያህል ቆይቷል። ከዚያም ባቢሎን ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የባህልና የፖለቲካ ለውጥ አጋጠማት። ሆኖም ይህ ከተማዋ ቀጣዩን ድል አድራጊ ለመቋቋም አልረዳችም - ፋርሳውያን...

ባቢሎን በ VI ክፍለ ዘመን የኒዮ-ባቢሎን መንግሥት ዘመን። ዓ.ዓ. መልሶ ግንባታ