ክርስቲያናዊ ዓላማዎች በቁጥር ከልቦለዱ በ B.L. ፓስተርናክ "ዶክተር Zhivago"

ክርስቲያናዊ ዓላማዎች በቁጥር ከልቦለዱ በ B.L. ፓስተርናክ "ዶክተር Zhivago"

ቦሪስ Pasternak የተለየ, ልብ ወለድ "ዶክተር Zhivago" የመጨረሻ ክፍል ያቀፈ ያለውን ግጥሞች እንደ ዋና ገፀ ባህሪ ግጥሞች አድርጎ ይቆጥረዋል - ሐኪም Yuri Zhivago, የእርሱ ምርጥ ግጥሞች. እዚህ, ብዙ ምስሎች ከወንጌል ጋር የተያያዙ ናቸው. በመክፈቻው የሃምሌት ዑደት፣ ገጣሚው የመከራውን ጽዋ እንዲያሳልፍ እግዚአብሔርን ተማጽኗል፣ ግን ያንን ተረድቷል።

የታቀደ የድርጊት መርሃ ግብር

እና የመንገዱ መጨረሻ የማይቀር ነው.

ብቻዬን ነኝ ሁሉም ነገር በግብዝነት ሰምጦ ነው።

ሕይወት ለመኖር ~ የሚሄድ ሜዳ አይደለም።

ተፈጥሮ በክርስቶስ ሞት አዝኗል፡- “በህማማት ላይ” በተሰኘው ሌላ ግጥም፡-

እና ጫካው ተነቅሏል እና ተከፍቷል

እና በክርስቶስ ሕማማት,

ልክ እንደ አምላኪዎች መስመር፣ ዋጋ አለው።

የጥድ ግንድ ሕዝብ።

እና በከተማ ውስጥ, በትንሽ ላይ

ቦታ ፣ እንደ ስብሰባ ፣

ዛፎቹ ራቁታቸውን ያዩታል።

በቤተ ክርስቲያን ጥልፍልፍ.

ዓይኖቻቸውም በፍርሃት ተሞልተዋል።

ስጋታቸው መረዳት የሚቻል ነው።

የአትክልት ቦታዎች ከአጥር ውስጥ ይወጣሉ.

የምድር መንገድ እየተንቀጠቀጠ ነው;

እግዚአብሔርን ይቀብሩታል።

ሆኖም ገጣሚው እንደሚለው፣ የትንሳኤ ምሽት ተአምር የዓለምን ስምምነት ይመልሳል እና ሞትን ያሸንፋል።

በመንፈቀ ሌሊት ግን ፍጥረትና ሥጋ ዝም ይላሉ።

የፀደይን ወሬ በመስማት ፣

የአየር ሁኔታው ​​ምንድን ነው ፣

ሞትን ማሸነፍ ይቻላል

የእሁድ ጥንካሬ።

በጣም ዝነኛ ከሆኑት የፓስተርናክ ግጥሞች በአንዱ ፣ በታዋቂው “የክረምት ምሽት” ፣ ጠረጴዛው ላይ የበራ ሻማ ፣ በአዶ አቅራቢያ እንዳለ ሻማ ፣ የፍቅር ቀንን ከጸሎት ጋር ያመሳስለዋል ።

በተሸፈነው ጣሪያ ላይ ጥላዎች ተዘርግተዋል ፣

የእጆች መሻገር ፣ የእግሮች መስቀል ፣

ዕጣ ፈንታን መሻገር።

ሻማው ከማእዘኑ ነፈሰ ፣

የፈተናም ሙቀት

እንደ መልአክ ተነሳ, ሁለት ክንፎች

ተሻጋሪ።

ፓስተርናክ እውነተኛ ፍቅርበመላእክት የተጠበቁ.

"የገና ኮከብ" ለገና በዓል የተዘጋጀ ነው. እዚህ ላይ የቤተልሔም ኮከብ "በዚህ አዲስ ኮከብ የተረበሸ በመላው አጽናፈ ዓለም መካከል እንደሚቃጠል እንደ ጭድ እና ድርቆሽ ተከማችቷል." ሰብአ ሰገል፡-

ልክ እንደ ጎተራ አመሻሽ ላይ በጥላ ስር ቆምን።

በቃላት እየመረጡ በሹክሹክታ ተናገሩ።

በድንገት አንድ ሰው በጨለማ ውስጥ ፣ ትንሽ ወደ ግራ

ጠንቋዩን በእጁ ከግርግም ገፋው::

ወደ ኋላም ተመለከተ፡ ከድንግል ደጃፍ።

እንደ እንግዳ የገናን ኮከብ ተመልክተዋል።

እና ከ "የገና ኮከብ" በኋላ ያሉት ሁሉም የዑደቱ ጥቅሶች ከሞላ ጎደል ለኢየሱስ ክርስቶስ በቀጥታ ተሰጥተዋል። በ "Dawn" ገጣሚው እንደገና ከረዥም እረፍት በኋላ በጌታ ወደ እምነት መጣ፡-

እና ከብዙ, ከብዙ አመታት በኋላ

ሌሊቱን ሁሉ ኪዳንህን አነባለሁ።

ከደካም ወደ ሕይወት እንደ መጣ።

በ"ተአምር" - የክርስቶስ የመጨረሻ ጉዞ ከቢታንያ ወደ እየሩሳሌም እና የበለስ ዛፍ ያለው ክፍል በመብረቅ የተቃጠለ።

በዚህ ጊዜ የነፃነት ጊዜ ይፈልጉ

በቅጠሎች, በቅርንጫፎች እና በስሮች, እና በግንዱ ላይ;

የተፈጥሮ ህግጋት ጣልቃ ቢገቡ ብቻ ነው።

ግን ተአምር አለ። ተአምር እና ተአምርእግዚአብሔር አለ።

ግራ መጋባት ውስጥ ስንሆን, ከዚያም ግራ መጋባት ውስጥ

በመገረም ወዲያውኑ ይመታል።

Pasternak ያስቀምጣል የእግዚአብሔር መሰጠትከተፈጥሮ ህግጋቶች በላይ, ከእውቀት በላይ የሆነ ተአምር. "በምድር" ውስጥ "የመከራው ምስጢራዊ ጅረት የመሆንን ቅዝቃዜ ያሞቃል" ሲል ይጠራል. በክብር ወደ እየሩሳሌም በገባበት ወቅት "በክፉ ቀን" ወደ ክርስቶስ

ግርማ ሞገስ የተላበሰውን አስታወስኩ።

በበረሃ እና በዚያ ገደላማ ውስጥ

በየትኛው የዓለም ኃይል

ሰይጣን ፈተነው።

እንዲሁም ገጣሚው እራሱ በህይወቱ ውስጥ ስልጣን ላይ ከነበሩት ብዙ ዲያብሎሳዊ ፈተናዎችን መቋቋም ነበረበት, ነገር ግን ሙዚየሙን አልከዳም, ይህም በዶክተር ዚቪቫጎ የተረጋገጠ ነው. በመግደላዊት፣ ፓስተርናክ ተስፋ ያደርጋል

እሑድ እስከ እሑድ ድረስ እንዴት ያለ አስፈሪ ክፍተት ነው የማደግፈው።

እና በመጨረሻው የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ፣ የወንጌል መልክዓ ምድር፣ “ሽበት ያላቸው የወይራ ዛፎች በአየር ውስጥ ሊርቁ ሲሞክሩ” የኢየሱስን የአእምሮ ሁኔታ ያስተላልፋል።

ሳይደባደብ እምቢ አለ።

እንደተበደሩ ነገሮች

ከሁሉን ቻይነት እና ድንቅ ሥራ ፣

እና አሁን እርሱ እንደ ሟቾች፣ እንደ እኛ ነበር።

የሌሊቱ ርቀት አሁን ዳር ይመስላል

መጥፋት እና አለመኖር። ክፍተት

አጽናፈ ዓለም ሰው አልባ ነበር።

እና የአትክልት ቦታው ብቻ የመኖሪያ ቦታ ነበር.

ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ሲል ተናግሯል።

የዘመናት አካሄድ እንደ ምሳሌ ነው።

እና በጉዞ ላይ እሳት ሊይዝ ይችላል.

በአስፈሪ ታላቅነቷ ስም

በፈቃደኝነት ስቃይ ወደ ሬሳ ሣጥን ውስጥ እገባለሁ።

ወደ መቃብር እወርዳለሁ በሦስተኛውም ቀን እነሣለሁ

እና እንዴት አብረው እንደሚቀልጡ የወንዝ ዘንጎች,

ለእኔ ለፍርድ እንደ ተሳፋሪ ጀልባዎች፣

ዘመናት ከጨለማ ይንሳፈፋሉ።

ፓስተርናክ በዶክተር ዚቪቫጎ ላይ ያለውን የክርስቲያን ስነምግባር ለማጉላት የ“ልቦለድ ግጥሞች” የወንጌል ጭብጦች አስፈልጎታል። የኢየሱስ ስብከት ሁሉንም መቶ ዘመናት ተከታይ ታሪክ ብቻ ሳይሆን የልብ ወለድ ጀግኖች ምስሎችንም ያበራል. በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዩሪ ዚቪቫጎ እና ላራ ነፍስ ውስጥም ያበራል። Zhivago, ሙሉ በሙሉ በስሙ መሰረት, በህይወት አለ, በሶቪዬት ማህበረሰብ ውስጥ በእውነቱ በህይወት ተቀበረ. ልብ ወለድ የዩሪ አባት የቀብር ሥነ ሥርዓት እና "ዝሂቫጎ እየተቀበረች ነው" በሚለው ትንቢታዊ ሐረግ መጀመሩ በአጋጣሚ አይደለም. እና በመጨረሻው ላይ, ዶክተር Zhivago "በቅንነት ሙሉ ሞት" ዕጣ ነው - እሱ በትክክል በተጨናነቀ ትራም ውስጥ ታፍኗል. ግን ተነሥቷል - ልቦለዱን ባጠናቀቁት ግጥሞቹ።

ጀስቲን ቡርትነስ

የበርገን ዩኒቨርሲቲ, ኖርዌይ

ክርስቲያናዊ ጭብጥ

በፓስተርናክ ልብ ወለድ ዶክተር ዚቪቫጎ

ብዙውን ጊዜ አንድ ሞቲፍ የጭብጡ ዋና አካል ሆኖ ሊገለጽ ይችላል። የጥበብ ስራ: ይደግማል፣ ይለዋወጣል፣ የሙሉ ስራው ወይም የሱ ክፍል ስብጥር በእሱ ላይ ይቀመጣል።

ጠቃሚ የአጻጻፍ ተግባርን የሚፈጽም አካል እንዲህ ያለው አካል “ክርስቲያን” ተብሎ ከተገለጸ፣ ይህ የሆነው ወደ ክርስቲያናዊው የአስተሳሰብ ሥርዓት ተመልሶ ከቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍና ሥነ ጥበብ፣ ከሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ከሥነ መለኮት እና አንትሮፖሎጂ.

እንዲህ ዓይነቱ አካል በዶክተር ዚቪቫጎ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል, እና ልብ ወለድ የሚጀምረው በኦርቶዶክስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ መሆኑ አስፈላጊ ነው. የአስር ዓመቱ ዩሪ ዚቫጎ እናት እየተቀበረች ነው፡-

„ እየተራመዱ እና እየተራመዱ እና "ዘላለማዊ ትውስታ" ዘፈኑ, እና ሲቆሙ, እግራቸው, ፈረሶቻቸው እና የንፋስ እስትንፋስዎቻቸው በመደበኛነት መዘመራቸውን የቀጠሉት ይመስላል.

መንገደኞች ሰልፉን ዘለለው የአበባ ጉንጉን ቆጥረው በራሳቸው ተሻገሩ። የማወቅ ጉጉት ያላቸው ሰዎች ወደ ሰልፉ ገብተው “ማን ነው የተቀበረው?” ብለው ጠየቁ። “ዝሂቫጎ” የሚል መልስ ተሰጥቷቸዋል።‒ "በቃ. ከዚያም ግልጽ ነው."- እሱ አይደለም. እሷ" - "ምንም ማለት አይደለም. መንግሥተ ሰማያት. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሀብታም ነው” (3፣7) 1 .

በዚህ ምንባብ፣ በመዝሙሩ መዝሙር መካከል ያለው ልዩነት " ዘላለማዊ ትውስታ"እና ሆን ተብሎ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ, የዕለት ተዕለት ኑሮ በክስተቱ ምስል ውስጥ.

ሁለት ሉሎች፣ ሁለት የተለያዩ አውሮፕላኖች እዚህ ተያይዘዋል። የመጀመሪያ እቅድ‒ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ የልቦለዱ ዋና ተዋናይ ዩሪ ዚቫጎ የሕይወት ታሪክ ክፍል መግለጫ‒ ብለን እንጠራለን። የደራሲው እቅድ.የተበደሩ ጽሑፎች ቁርጥራጮችን የያዘው ሁለተኛው እቅድ, እንጠራዋለን የጥቅስ እቅድ.

______________

የሁለቱም እቅዶች መስተጋብር በተለያየ መንገድ ይከሰታል. ለጥቅሶች ምስጋና ይግባውና, ይህ ወይም ያኛው ክፍል በአስደናቂ ብርሃን ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ, ወይም በተቃራኒው, የልቦለዱ ክስተቶች እና ምስሎች, ከጥቅስ እቅድ ክስተቶች እና ምስሎች ጋር የተያያዙ, ልዩ ጥልቀት ያገኛሉ.

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው አስቂኝ ዝንባሌ በትንሹ ተገልጿል. እኛ የምንሰማው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መግለጫ በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ የሩስያ ማቋቋሚያ አካል ነው. የዩሪ ዚቪቫጎ ታሪክ መጀመሪያም ከዚህ ጊዜ ጋር ይዛመዳል።

በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የሁለቱ ጥይቶች መስተጋብር አስቂኝ ስሜት ይፈጥራል። እና በከፍተኛ ደረጃ ፣ በሹራ ሽሌሲንገር ባህሪ ውስጥ አስቂኝ ስሜት ይሰማል-

ሹራ ሽሌሲንገር ቲዎሶፊስት ነበረች፣ነገር ግን የኦርቶዶክስ አምልኮን ሂደት በትክክል ስለምታውቅ toute ትራንስፖርት ሠ ፣ በደስታ ስሜት ውስጥ ሆና ለቀሳውስቱ ምን እንደሚላቸው ወይም ምን እንደሚዘምሩላቸው ላለመናገር መቃወም አልቻለችም። “አቤቱ ስማ”፣ “ለዘላለም”፣ “ከሁሉ በላይ እውነተኛው ኪሩብ”፣‒ ምላስዋ በሚሰበርበት ጊዜ ሁሉ ድምጿ ይሰማ ነበር” (3፣57)።

ሙሉ ለሙሉ የተለየ ተግባር የሚከናወነው ከዋናው ጋር በሚዛመዱበት ጊዜ በጥቅሶች እገዛ ወደ ልብ ወለድ በሚገቡ የክርስቲያን አካላት ነው ። ተዋናዮች: Yuri Zhivago እና Larisa Guichard እንዲሁም ገፀ-ባህሪያትን በማባዛት ልክ እንደ ዩሪ አጎት እና የመንፈሳዊው ቀዳሚው ኒኮላይ ኒኮላይቪች ቬዴኒያፒን ፣ “ካህን በራሱ ጥያቄ ያቋረጠው” ፣ እሱም ከኦፊሴላዊው የቤተክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም የራቀ ፣ እና ግማሽ-እብድ Simushka Tuntseva, በክርስቶስ ውስጥ ያሉ ቅዱሳን ሞኞችን የሚወዱት, በ ውስጥ ብቻ ይገኛሉ ኦርቶዶክስ አለም፣ እውነትን በግርማዊነት ጭንብል ስር ይሰውራል።

በቤተ ክርስቲያኒቱ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት በተከናወነው የመዝሙር ርዕስ ከመጀመሪያው ገጽ ላይ የተገለጸው በልብ ወለድ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጉዳዮች መካከል አንዱ የሆነው የማስታወስ ዓላማ ፣ ዓላማው እንዴት እንደሚለያይ እና በአዲስ ትርጉም እንዲሞላ በንጽጽር ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል ። አንድ ወይም ሌላ የልቦለድ ጀግና.

አንድ ወጣት የሕክምና ተማሪ ዩሪ ዚሂቫጎ በሟች አና ኢቫኖቭና ፊት የተናገረችው ይህ ዘይቤ ስለ ትንሣኤ ትርጉም በአንድ ነጠላ ንግግር ውስጥ ተደግሟል።‒ አሳዳጊ እናቱ እና እናቱ የወደፊት ሚስትቶኒ።

ከሞላ ጎደል “ያለጊዜው”፣ እንዴት አድርጎ እንደሚያደርገው በተወሰነ መጠንም ቢሆን፣ ዩሪ የክርስቶስን ትንሳኤ የተናገረውን እንደሚከተለው ይተረጉመዋል። የማያቋርጥ ማዘመንተመሳሳይ የዘላለም ሕይወት "ስፍር ቁጥር በሌላቸው ውህዶች እና ለውጦች." ለዩሪ ዚቪቫጎ የሰው ልጅ አለመሞት‒ ሕይወት በሌሎች አእምሮ ውስጥ ነው

“በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያለው ሰው የሰው ነፍስ ነው። ያ ነው ያኔ ንቃተ ህሊናህ የተነፈሰው፣ የበላው፣ በህይወትህ ሁሉ የተደሰትከው ነው።

ነፍስህ፣ የአንተ አለመሞት፣ ህይወታችሁ በሌሎች። እና ምን? በሌሎች ውስጥ ነበርክ እና በሌሎች ውስጥ ትቀራለህ። እና በኋላ ላይ ትውስታ ተብሎ የሚጠራው ለእርስዎ ምን ልዩነት አለው. የወደፊቱ አካል የሆናችሁት እናንተ ትሆናላችሁ” (3፣ 69-70)።

የምክንያቱ መደጋገም ዋናው ነው። የአጻጻፍ ባህሪልብወለድ. ፓስተርናክ የባህላዊ ሴራዎችን ሚና በትንሹ ቀንሷል። የፍልስፍና ንግግሮች፣ የተፈጥሮ ሥዕሎች፣ የወቅቶች መለዋወጥ፣ ትርጉም የለሽ የጦርነት አስፈሪ ትዕይንቶች እና አጭር የደስታ ጊዜያት‒ ከዚህ ሁሉ የዩሪ ዚቪቫጎ የሕይወት ታሪክ ተገንብቷል‒ በሙዚቃ ውስጥ እንደሚታየው ዋናው ዜማ የሚደጋገምበት እና የሚለዋወጥበት ሙሉ በሙሉ።

ከሩሲያ ልብ ወለድ ወጎች በተቃራኒ ፓስተርናክ የገጸ-ባህሪያቱን ድርጊት በስነ-ልቦና ለማጽደቅ ወይም በክስተቶች መካከል ያለውን የምክንያት ግንኙነት ለመከታተል አይፈልግም ፣ እና ይህ የእሱን ልብ ወለድ ለመረዳት አስቸጋሪ ያደርገዋል። ደራሲው አመክንዮአዊ የተሟላ ተከታታይ ክስተቶችን ከመገንባት ይልቅ በአጋጣሚ ጨዋታ ውስጥ ትርጉም በመፈለግ ተጠምዷል።

የተለመደው ሴራ አለመቀበል አንባቢውን ወደ ግራ መጋባት ይመራዋል, በተለይም በመጀመሪያ. ከእሱ በፊት ግንኙነት ለመመስረት የማይቻልባቸውን ክፍሎች ያበራል ፣ ሚናቸው ብዙ በኋላ የሚወሰንባቸው ገጸ ባህሪዎች። በልብ ወለድ ውስጥ ዋናው ነገር‒ በሰዎች እና በክስተቶች መካከል ያሉ ውስጣዊ ግንኙነቶችን ማግኘት ነው, ይህም ታሪክን እንደ መደበኛ እና ተከታታይ ሂደት መረዳትን ያመጣል.

የዚህ ልብ ወለድ ውስጣዊ ይዘት ይፋ በሆነበት ወቅት ነው። ክርስቲያናዊ ዓላማዎችበጣም አስፈላጊ ሚና ይጫወታሉ.

የሥጋ ምሥጢር‒ በ "ዶክተር ዚቪቫጎ" ልብ ወለድ ውስጥ ዋናው የክርስቲያን ዘይቤ. እሱ አስቀድሞ በመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ በአጎቴ ዩሪ ፣ መናፍቅ Vedenyapin ፣ ክርክር ውስጥ ይሰማል ።

"እስካሁን ድረስ በወንጌል ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር በትእዛዛት ውስጥ የተካተቱት የሞራል አባባሎች እና ደንቦች እንደሆኑ ይታመን ነበር, ለእኔ በጣም አስፈላጊው ነገር ክርስቶስ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በምሳሌዎች ሲናገር, እውነቱን በብርሃን ሲገልጽ ነው. የዕለት ተዕለት ኑሮ. ይህ በሟች ሰዎች መካከል የሚደረግ ግንኙነት የማይሞት ነው በሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው እና ህይወት ትልቅ ቦታ ስላለው ህይወት ምሳሌያዊ ነው በሚለው ሃሳብ ላይ ነው” (3፣44-45)።

በቅርጹ “ውርደት” እና በይዘቱ “ከፍታ” መካከል ያለው ልዩነት ሁል ጊዜ የክርስቲያን አስተምህሮ መለያ ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል። ወደ ታሪክ ብንሸጋገር፣ ይህ ገጽታ በተመሰረተችው ቤተ ክርስቲያን ላይ በተደረጉ ወሳኝ ንግግሮች እና እያንዳንዱ ሰው የክርስቶስን ምሳሌ ከተከተለ እና ውርደትንና ስቃይን ከተቀበለ ራሱን ችሎ መዳንን እና ዘላለማዊ ደስታን ማግኘት ይችላል ከሚለው የመናፍቃን ሃሳብ ጋር በተያያዘ ብዙ ጊዜ አጽንዖት ተሰጥቶታል።

ልብ ወለድ ውስጥ ያለው የወንጌል ዋነኛ ገጽታ "በዕለት ተዕለት ሕይወት ብርሃን እውነትን ማብራራት" መሆኑ በጣም አስፈላጊ ነው, እና የክርስቶስ የሰው ምስል የቬደኒያፒን ሂስቶሪዮሶፊ የማዕዘን ድንጋይ ነው, እሱም በእሱ መሠረት, የተመሰረተው. "ሰው በተፈጥሮ ውስጥ አይኖርም, ነገር ግን በታሪክ ውስጥ, እና አሁን ባለው ግንዛቤ በክርስቶስ ተመሠረተ, ወንጌል መጽደቁ ነው" (3, 14). እና በቬዴኒያፒን ግንዛቤ ውስጥ ታሪክ ምንድነው?

"ይህ በተከታታይ ሞትን እና ወደፊት በማሸነፍ ረገድ የዘመናት ስራ መመስረት ነው። ለዚህም የሂሳብ ኢንፊኒቲቲ እና ኤሌክትሮማግኔቲክ ሞገዶች ተገኝተዋል, እና ሲምፎኒዎች ለዚህ ተጽፈዋል. ያለ አንዳች መነሳት ወደዚህ አቅጣጫ ወደፊት መሄድ አይቻልም። እነዚህ ግኝቶች መንፈሳዊ መሣሪያዎችን ይፈልጋሉ። መረጃው በወንጌል ውስጥ ይገኛል። እነሆ እነሱ ናቸው። ይህ በመጀመሪያ, ለጎረቤት ፍቅር ነው, ይህ የሰውን ልብ የሚሞላው እና መውጫ እና ብክነትን የሚጠይቅ ከፍተኛ የኑሮ ኃይል ነው, ከዚያም እነዚህ የዘመናዊው ሰው ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው, ያለ እሱ የማይታሰብ ነው, ማለትም ሀሳቡ. የነጻ ስብዕና እና የሕይወት ሐሳብ እንደ መስዋዕትነት። (3፣ 14)

የቬደኒያፒን ታሪክ እና የሰው ስብዕና ያለው አመለካከት ከጥንት ጊዜ ጋር ይቃረናል, በዚህ ውስጥ ስለ ታሪክ ምንም ዓይነት ግንዛቤ አልነበረም. በጥንት ጊዜ የሰው ልጅ ስብዕና ምንም ዋጋ አልነበረውም, እና ገዥዎች እራሳቸውን ከአማልክት ጋር ያመሳስሉ, ሰዎችን ወደ ባሪያዎች ይለውጣሉ.

"የሚኩራራ ሙት ዘላለማዊ ነበር። የነሐስ ሐውልቶችእና የእብነበረድ አምዶች. ብዙ መቶ ዘመናት እና ትውልዶች በነፃነት የተነፈሱት ከክርስቶስ በኋላ ብቻ ነው። ከእርሱ በኋላ ብቻ ሕይወት የጀመረው በዘሩ ነው፣ እናም አንድ ሰው የሚሞተው በአጥር ስር በመንገድ ላይ አይደለም ፣ ግን በራሱ ታሪክ ፣ ሞትን ለማሸነፍ በተዘጋጀው ሥራ መካከል ፣ በዚህ ርዕስ ላይ ተወስኖ ይሞታል” (3 ፣ 14) ).

በጥንት ዘመን እና በወንጌል መካከል ግጭት‒ ይህ በሮም መካከል “ከተዋሱ አማልክቶች እና ከተገዙት ሕዝቦች ቆሻሻ” (3፣46) እና ጋር ያለው ፍጥጫ ነው። የሰው መንገድክርስቶስ፡-

“እና አሁን፣ ይህ ብርሃን እና አንጸባራቂ ለብሶ፣ በአጽንኦት ሰው፣ ሆን ተብሎ አውራጃ፣ ገሊላ፣ ወደዚህ እብነበረድ እና ወርቅ መጥፎ ጣዕም መዘጋት ውስጥ ገባ፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ህዝቦች እና አማልክት አቆሙ እና አንድ ሰው ጀመረ አናጺ ሰው፣ አራሹ፣ ጀንበር ስትጠልቅ በበግ መንጋ ውስጥ እረኛ፣ ምንም እንኳን የማይታበይ ሰው፣ ለእናቶች እና ለሁሉም ምጡቅ ምሥጋና የተሸከመ ሰው የጥበብ ጋለሪዎችሰላም” (3፡46)

ይህ ተመስጧዊ የክርስቶስ ሥዕል ከቅድመ ራፋኤላውያን ጥበብ ጋር የሚመሳሰል ነው፣ እና ይህ በቬዴኒያፒን ቅድመ-አብዮታዊ መሲሃኒዝም ውስጥ ያለውን የመጠበቅ ስሜት ያጎላል። የእሱ

የወንጌል ትርጓሜ የእነዚያን አካላት ያጠቃልላል ፍልስፍናዊ አቅጣጫዎችበክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ የሩስያ ባህልን የሚወስነው. ውበት ዓለምን ያድናል የሚለው የቬዴኒያፒን እምነት ከዶስቶየቭስኪ እና ከሮዛኖቭ ሀሳቦች ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ከላይ የተጠቀሰው ክፍል “ሰው ሆይ! ኩራት ይሰማል!

ከክርስቶስ ጭብጥ ጋር ያለው የጥቅስ እቅድ በሁለተኛው መጽሐፍ መጨረሻ ላይ በአሥራ ሦስተኛው እና በአሥራ ሰባተኛው ክፍል እንደገና ይታያል።

ጭብጡ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል። በዚህ ጊዜ ዩሪ ዚቪቫጎ በግንባሩ ላይ ነበር, በአንደኛው የዓለም ጦርነት, የእርስ በርስ ጦርነት እና የሩሲያ ህብረተሰብ ሙሉ በሙሉ ውድቀት ከሩሲያውያን ሽንፈት ተርፏል. በአደገኛ በሽታ ታመመ, ከቤተሰቡ ጋር ወደ ሳይቤሪያ ተሰደደ, በፓርቲዎች ተይዟል. ከቤተሰቡ ተለይቶ በሳይቤሪያ ከተማ ከላራ ጋር አዲስ ሕይወት ጀመረ.

አንድ ቀን፣ ሲሙሽካ ቱንትሴቫ የአምልኮ ሥርዓቶችን ሲመረምር፣ በቬደኒያፒን ሃሳቦች መሰረት ሲተረጉም በድንገት ሰማ። እውነት ነው, Simushka እነዚህን ሃሳቦች በራሱ መንገድ ያብራራል. በቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት እና ከኦርቶዶክስ ሥርዓተ አምልኮ ጥቅሶች፣ ለምሳሌ የባይዛንታይን ባለቅኔ ካሲያ፣ በቤዛንታይንኛ ባለቅኔዋ ካሲያ የተጻፈውን ጥቅስ ገልጻለች። IX ክፍለ ዘመን።

የዚህ ክፍል ፍሬ ነገር እዚህ የቬዴኒያፒን ሂስቶሪዮሶፊ ከራሱ በተለየ ቋንቋ መገለጹ ነው።

ላራ እንደሚለው, ሲሙሽካ "በአስደናቂ ሁኔታ የተማረ ነው, ነገር ግን በአዕምሯዊ መንገድ አይደለም, ግን በሕዝብ መንገድ" (3, 404). ቢሆንም፣ የእርሷ አመለካከቶች በአስደናቂ ሁኔታ ከዩሪ ዚቪቫጎ እይታዎች ጋር ይጣጣማሉ፣ በግጥሙ ውስጥ ከተንፀባረቁት ፣ የክርስቶስ ጭብጥ በተደጋገመበት እና እንደገና በአዲስ ትርጓሜ።

ቃላቱን መጠቀም ትችላለህ: ባህል, ዘመን,‒ ሲሙሽካ ነጠላ ንግግሩን ይጀምራል።‒ ግን የተረዱት በተለየ መንገድ ነው። ከትርጉማቸው አለመመጣጠን አንጻር እኛ ወደ እነርሱ አንጠቀምም። በሌሎች አባባሎች እንተካቸዋለን” (3፣405)።

"አንድ ሰው ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው እላለሁ. ከእግዚአብሔር እና ሥራ. ልማት የሰው መንፈስረጅም ጊዜ ወደ ልዩ ስራዎች ይከፋፈላል. በትውልዶች ተካሂደው ተራ በተራ ይከተላሉ። ግብጽ እንዲህ ያለ ሥራ ነበረች፣ ግሪክ እንዲህ ዓይነት ሥራ ነበረች፣ የነቢያት መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውቀት እንዲህ ዓይነት ሥራ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ, በጊዜ ውስጥ የመጨረሻው, ገና በሌላ ነገር አልተተካም, በሁሉም ዘመናዊ ተመስጦ የተሰራ ስራ‒ ክርስትና" (3, 405)

ልክ እንደ ቬዴኒያፒን ፣ ሲሙሽካ ለዘመናችን ሰው የክርስትናን ትርጉም በመገምገም በሄግል ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እሱም ገዥም ሆነ ባሪያ መሆን አይፈልግም።

ከቅድመ ክርስትና ማሕበራዊ መዋቅር ፍጹም በመሪዎች እና በሕዝብ፣ በቄሳር እና ፊት የለሽ የባርነት ክፍፍል ያለው።

"በአለም ላይ የሆነ ነገር ተንቀሳቅሷል። ሮም አብቅቷል፣ የብዛቱ ሃይል፣ የተገመተው ግዴታ በህዝቡ በሙሉ የመኖር ግዴታ፣ በመሳሪያው። መሪዎች እና ህዝቦች ያለፈ ታሪክ ናቸው።

ስብዕና፣ የነጻነት ስብከት የመጣው እነሱን ለመተካት ነው። የተለየ የሰው ሕይወት የእግዚአብሔር ታሪክ ሆነ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ቦታ በይዘቱ ሞላ። በአንድ የዝማሬ መዝሙር ላይ እንደተናገሩት፣ አዳም አምላክ መሆን ፈልጎ ተሳሳተ፣ እርሱ አልሆነም፣ እናም አሁን አዳምን ​​አምላክ ለማድረግ እግዚአብሔር ሰው ሆነ” (3፣ 407)።

ፓስተርናክ ሲሙሽካ የኦርቶዶክስ የመዳን እና የማስተማር ፅንሰ-ሀሳብን መሠረት ያደረገ ሀሳቡን እንዲገልጽ አስገድዶታል። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንሰው ወደ እግዚአብሔር ስለመለወጥ። በዚህ ትምህርት መሠረት አንድ ሰው የክርስቶስን ሕይወት ለመድገም ፣ እርሱን ለመምሰል ፣ ኃጢአተኛ ተፈጥሮን ወደ ገነት የመጀመሪያ ተፈጥሮ ለመመለስ መሥራት ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት በክርስቶስ ውስጥ የተሞላውን መለኮታዊ ትርጉም ወደ እሱ ለመመለስ መጣር አለበት። የወንጌል ምሳሌዎች.

የአፖካታስታሲስ ጭብጥ ፣ የሰው ልጅ በዓለም ለውጥ ውስጥ መሳተፍ እና ወደ ቀድሞው መለኮታዊ ሁኔታ ሲመለስ ፣ ሲሙሽካ ስለ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቃል “ሕማማት” በሚናገርበት በካሲያ የተጻፈውን ስለ መግደላዊት ማርያም በተናገረው ጥቅስ ላይ በሲሙሽካ ምክንያት ተደግሟል። , እሱም ሁለቱም መከራ እና ምኞት ማለት ነው, ከተመሳሳይ ዘመናዊ የሩስያ ቃል በተቃራኒ, እሱም በሁለተኛው መንገድ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል. የንስሐ ማርያም መግደላዊት እዚህ የኃጢአተኛ ተፈጥሮን ታሳያለች።‒ ስለ ኃጢአቷ እያዘነች፣ የክርስቶስን እግር በእንባዋ ታጥባ በጠጉሯም እያበሰች ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ትሆናለች። ባለው ወግ መሠረት፣ በቁጥር የተዘፈነው መግደላዊት በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት ከኃጢአተኛ ጋር ተለይቷል (ሉቃ. VII, 36).

ሲሙሽካ የሚማረከው በቅዳሴ መዝሙሮች ይዘት ብቻ አይደለም። የብሉይና የሐዲሳትን “ውክልና” በማጣመር ስታብራራ በግጥም ውጤታቸው ተማርካለች።

“አንተ ራስህ በምታውቀውና በለመደው መንገድ ሳይሆን፣በቀላል፣በቀጥታ፣አዲስ፣ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ፣በአዲስ መልክ ላቀርብልህ፣በርካታ ምንባቦችን ከእርስዎ ጋር እመረምራለሁ። ከሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ጥቂቶቹ ብቻ፣ እና ከዚያም በምህጻረ ቃል።

አብዛኛዎቹ ስቲከራዎች ጎን ለጎን የተቀመጡ የብሉይ ኪዳን እና የአዲስ ኪዳን ውህዶችን ይመሰርታሉ። በአሮጌው ዓለም አቅርቦቶች ፣ የሚቃጠለው ቁጥቋጦ ፣ የእስራኤል ስደት

ግብፅ, በእሳቱ እቶን ውስጥ ያሉ ወጣቶች, ዮናስ በዓሣ ነባሪ ሆድ ውስጥ, እና ሌሎችም, የአዲሱ አቅርቦቶች ተነጻጽረዋል, ለምሳሌ, ስለ ድንግል መፀነስ እና ስለ ክርስቶስ ትንሳኤ ሀሳቦች.

በዚህ ተደጋጋሚ ከሞላ ጎደል የማያቋርጥ የአሮጌው ጥንታዊነት፣ የአዲሱ አዲስነት እና ልዩነታቸው በግልጽ ጎልቶ ይታያል።

ንጹሕ የሆነችው የማርያም እናትነት በአይሁዶች የቀይ ባህርን መሻገር ጋር በማነጻጸር በጥቅስ ብዛት። ለምሳሌ ያህል፣ “በጥቁር ባሕር ውስጥ ጥበብ የጎደላቸው ሙሽሮች አንዳንድ ጊዜ ሥዕል ይጽፋሉ” በሚለው ጥቅስ ላይ “እስራኤል ካለፈ በኋላ ባሕሩ የማይበገርና ኢማኑኤል ከተወለደ በኋላ ንጹሕ ያልነበረ ሆኖ ይኖራል” ይላል። ይኸውም ከእስራኤል መሻገር በኋላ ባሕሩ ዳግመኛ የማይሻገር ሆነ፣ ድንግልም ጌታን ከወለደች በኋላ ሳይነካ ቀረ። ምን አይነት ክስተቶች እዚህ ጋር በትይዩ ተቀምጠዋል? ሁለቱም ክስተቶች ከተፈጥሮ በላይ ናቸው፣ ሁለቱም እንደ አንድ ተአምር ይታወቃሉ። እነዚህ የተለያዩ ዘመናት እንደ ተአምር፣ ጥንት፣ ጥንት፣ እና አዲሱ፣ ከሮማን በኋላ ያለው ጊዜ፣ ሩቅ ወደፊት የተራመደው ምንድን ነው?

በአንድ አጋጣሚ፣ በሕዝቡ መሪ ፓትርያርክ ሙሴ ትእዛዝ፣ እና በአስማት ዘንዶው ማዕበል፣ ባሕሩ ተከፈለ፣ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ያቀፈ፣ እና የኋለኛው ሲኾን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን መላውን ሕዝብ በራሱ ውስጥ ያልፋል። ያልፋል, እንደገና ይዘጋና ይሸፍናል እና የግብፃውያንን አሳዳጆች ያሰጥማል. በጥንት መንፈስ ውስጥ ያለ ትዕይንት ፣ ንጥረ ነገሮች ፣ ለአስማተኛ ድምጽ ታዛዥ ፣ ብዙ የተጨናነቀ ቁጥር ፣ እንደ ሮማውያን ወታደሮች በዘመቻ ላይ ፣ ህዝብ እና መሪ ፣ የታዩ እና የተሰሙ ነገሮች ፣ ሰሚ ያደነቁራል።

በሌላ ሁኔታ ልጅቷ‒ የጥንት ዓለም ትኩረት የማይሰጥበት የተለመደ ቦታ ፣‒ በድብቅ እና በድብቅ ለጨቅላ ሕፃን ህይወት ይሰጣል, ወደ አለም ህይወት ያመጣል, የህይወት ተአምር, የሁሉንም ህይወት, "የሁሉም ሆድ" በኋላ ይባላል. መወለድዋ ከጸሐፍት አንጻር ብቻ ሳይሆን ሕገወጥ ነው. እነሱ ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር የሚቃረኑ ናቸው. ልጅቷ የምትወልደው በአስፈላጊነት ሳይሆን በተአምር፣ በተመስጦ ነው። ተራውን ከልዩ ልዩ እና ከበዓሉ ጋር ያለውን የሳምንት ቀናት የሚቃወመው ወንጌል ምንም ቢያስገድድም ሕይወትን መገንባት የሚፈልግበት መነሳሳት ይህ ነው።

እንዴት ያለ ትልቅ ለውጥ ነው! ሰማዩ እንዴት ሊሆን ይችላል (ይህን ሁሉ በሰማይ ዓይኖች ፣ በሰማይ ፊት ፣ በልዩነት በተቀደሰው ማዕቀፍ ውስጥ መገምገም አስፈላጊ ስለሆነ ይህ ሁሉ ይከናወናል)‒ ከጥንት ጊዜ አንጻር ሲታይ እዚህ ግባ የማይባል የሰው ልጅ ሁኔታ እንዴት ከሰዎች አጠቃላይ ፍልሰት ጋር ሊመጣጠን ይችላል? (3፣ 405-407)

የሩሲያ ዘመናዊ ባለሙያዎች የአዶ ሥዕል ጥበብን ብቻ ሳይሆን እንደገና አግኝተዋል. የቤተ ክርስቲያን ስላቮን መንፈሳዊ ቅኔም አግኝተዋል። ሆኖም፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ሳይሆን፣ ይህ ግጥም ትክክለኛ ቦታውን ገና አልያዘም።

በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ቦታ. ነገር ግን የቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች የሚያውቁ ሁሉ በሲሙሽኪን ግምገማ ይስማማሉ። የቤተ ክርስቲያን ቅኔ የሚገነባው በሞንታጅ መርህ ነው። ሥርዓተ ቅዳሴው የቀኖናዎች፣ ዶግማዎች፣ ከፍተኛ ትውፊታዊ ክሊችዎች፣ ሊሻሻሉ፣ ሊሻሻሉ እና የተለያዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎችን የሚያካትቱበት ሥርዓት ነው።

ይህ የግንኙነት መርህ ባህሪይ የሆነው በልብ ወለድ ዶክተር ዚቪቫጎ ውስጥ ለተጠቀሱት የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች ብቻ አይደለም። ልብ ወለድ እራሱ, እንዲሁም የዩሪ ዚቪቫጎ ግጥም, በአብዛኛው በዚህ መርህ ላይ የተገነባ ነው.

የጥቅስ እቅድ ከጽሑፋዊ ልዩነት ጋር ትይዩ አገናኝ ነው፣ ሌላኛው አገናኝ የጸሐፊው እቅድ ነው።‒ በታሪካዊ ሁኔታው ​​ውስጥ ስለ ዩሪ ዚቪቫጎ ዕጣ ፈንታ ታሪክ።

ከክርስቶስ ጭብጥ ጋር በትይዩ የሚያድገው የዩሪ ዚሂቫጎ የሕይወት ታሪክ የዕለት ተዕለት ክስተቶችን እና ሁኔታዎችን ከመቁጠር የበለጠ ጥልቅ ክስተት ይሆናል። የግርግር መግለጫ የእርስ በእርስ ጦርነትእና አዲስ ስርዓት መመስረት, ከጥንት ወደ ክርስትና ከተሸጋገሩ ስዕሎች ጋር ሲነጻጸር, በጥቅሱ እቅድ ውስጥ አስተዋወቀ,‒ ከታሪክ ታሪክ በላይ ነው።

ስለዚህም የሮም ተቃውሞ፣ በመሪዎች እና በሕዝብ ተከፋፍሎ፣ ከሐሰተኛ አማልክቱ ጋር፣ የግለሰብን ስብዕና መለኮታዊ ትርጉም በወንጌል ማወቂያን ወደ ጸሐፊው ዕቅድ ተተርጉሟል፣ የግለሰብ ስብዕና፣ ዩሪ ዚቫጎ ይቃወማል። ወደ አዲስ መሪዎች እና ባሪያዎች ማህበረሰብ. አብዮቱ ከቬዴኒያፒን ህልም በተቃራኒ የህዝቦች የነጻነት ሂደት አልሆነም።

የነጻ ግለሰቦች ዩቶፒያን ወንድማማችነት ሳይሆን አዲስ ሮም ከጦርነት ትርምስ ቀስ በቀስ ትወጣለች፣ አዲስ አረመኔያዊ ክፍፍል ወደ ገዥዎች እና ወደ ህዝብ። አብዮተኞቹ እራሳቸውን እንደ ጥንት አምባገነኖች የሊቃውንት ክፍል ሆኑ።

"ለመለኮታዊ ምድብ ተመድበው, አብዮቱ ሁሉንም ስጦታዎች እና መስዋዕቶች በእግራቸው ያቀረበ, ልክ እንደ ጸጥተኛ, ጥብቅ ጣዖታት ተቀምጠዋል, ከነሱም የፖለቲካ እብሪት ህይወት ያለው የሰው ልጅን ሁሉ" (3, 315).

አዲሶቹ ጣዖታት የሳይቤሪያ ስም Zhivago ባለው ዶክተር ይቃወማሉ። የእሱ ስም ከቤተክርስቲያን የስላቮን ቅፅል "ህያው" (ህያው) የጄኔቲክ ቅርጽ ጋር ይጣጣማል. በኦርቶዶክስ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ይህ ከክርስቶስ ጋር የተያያዘ ቃል በትልቅ ፊደል የተጻፈ ነው፡- “ከሙታን መካከል ዝይቫጎን ምን ትፈልጋለህ?” (ሽንኩርት. XXIV፣ 5) - መልአኩ ወደ ክርስቶስ መቃብር የመጡትን ሴቶች ተናገረ። ያም ማለት የዶክተሩ ስም በግራፊክ ከክርስቶስ ስሞች አንዱ ጋር ይጣጣማል, እና ስለዚህ

በልቦለዱ ጀግና እና በወንጌል ምሳሌው መካከል ያለው ግንኙነት አጽንዖት ተሰጥቶበታል።

ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን በሚይዘው በክርስቶስ አምሳያ ብርሃን ውስጥ የጥቅስ እቅድ, በዝሂቫጎ የህይወት ታሪክ ውስጥ ስለ ሞት እና ትንሳኤ የተገለጹት ጥቅሶች ልዩ ትርጉም አላቸው. ብዙውን ጊዜ በልብ ወለድ ውስጥ ይታያሉ ፣ በተለይም ከዩሪ ዚቪቫጎ ህመም ወይም ከሟች ድካም ጋር ተያይዞ ትኩሳት ካለው እይታ ትዕይንቶች ጋር በተያያዘ። የንቃተ ህሊና ማጣት ሁኔታ, ለሞት መቃረብ የዩሪ ዚቪቫጎ ከአንድ የህይወት ደረጃ ወደ ሌላ ሽግግር ባህሪያት ናቸው. ታይፎይድ ትኩሳት ከሞስኮ ጋር መለያየትን እና ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ ሳይቤሪያ የሚደረገውን በረራ ከረሃብ ለማዳን ነው. ማገገም ከፀደይ እና ከብርሃን ድል ፣ ከተፈጥሮ ወደ አዲስ ሕይወት መነቃቃት ጋር ይዛመዳል። ቅዠቶች ከላራ ከሄደች በኋላ ዩሪን ይጎበኛሉ፣ የሕይወታቸው መጨረሻ አንድ ላይ ሲመጣ። ብቻውን ዩሪ በሁሉም ሩሲያ ወደ ሞስኮ ረጅም የእግር ጉዞ ያደርጋል፤ እዚያም ተቅበዝባዥ መስሎ ይታያል፤ ፍትሃዊ ፀጉር ካለው ወጣት ጋር።

በውጫዊ መልኩ፣ እነዚህ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር እንደ ቀስ በቀስ ማሽቆልቆል እና ማህበራዊ ውድቀት ሊታዩ ይችላሉ። ይሁን እንጂ የዩሪ ትኩሳት ቅዠቶች የተሞሉት ራእዮች እና ምስሎች በልብ ወለድ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛሉ, ምክንያቱም እነሱ በቀጥታ ከክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ ጋር የተቆራኙ ናቸው.

በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ፣ የታይፎይድ ትኩሳት በተከሰተበት ቦታ፣ ገጣሚው በፈጠረው ራስን መካድ እና በክርስቶስ መስዋዕትነት መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት የሚያመለክት ነው። ዩሪ ግጥም እየጻፈ እንደሆነ ያስባል፡-

“ግጥም የጻፈው ስለ ትንሣኤና በመቃብር ስላለው ቦታ ሳይሆን በአንዱና በሌላው መካከል ስላለፉት ቀናት ነው…

ሲኦል, እና መበስበስ, እና መበስበስ, እና ሞት በመንካት ደስተኞች ናቸው, እና, ነገር ግን, ጸደይ, እና መግደላዊት, እና ህይወት ከእነሱ ጋር በመንካት ደስተኞች ናቸው. እና‒ መንቃት አለብኝ። መንቃትና መነሳት አለብህ። ዳግመኛ መነሳት አለብን” (3፡206)።

የጌታ ስሜቶች እና የጀግናው ነጸብራቅ ጥቅሶች እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው ፣ የወደፊቱን ግጥም በዩሪ ዚቪቫጎ የአፃፃፍ ንድፍ አስቀድሞ ወስኗል ፣ እሱም እንደ ኮድ ፣ ሁሉንም የልቦለዱ ዋና ጭብጦች ያተኩራል።

"ሃምሌት" የተባለ ይህ ግጥም የዩሪ ዚቪቫጎ የግጥም ዑደት ይከፍታል።

ሃምሌት

ሃምቡ ጸጥ አለ። ወደ መድረክ ወጣሁ።

ወደ በሩ መቃን ተደግፎ፣

በህይወቴ ውስጥ ምን ይሆናል.

የሌሊቱ ግርዶሽ ወደ እኔ ቀርቧል

በዘንጉ ላይ አንድ ሺህ ቢኖክዮላስ.

ቢቻል አባ አባት

ይህን ጽዋ ይለፉ.

ግትር ሃሳብህን ወድጄዋለሁ

እና ይህን ሚና ለመጫወት ተስማምቻለሁ.

አሁን ግን ሌላ ድራማ እየተሰራ ነው።

እና በዚህ ጊዜ, እኔን ማባረር.

ግን የድርጊቶች መርሃ ግብር ይታሰባል ፣

እና የመንገዱ መጨረሻ የማይቀር ነው.

ብቻዬን ነኝ ሁሉም ነገር በግብዝነት ሰምጦ ነው።

መኖር - ሜዳ አይሄድም።

ዩሪ ዚቪቫጎ እራሱን ከሃምሌት ጋር ገለጸ። ሆኖም ግጥሙ የተፃፈው ከሀምሌት እይታ አይደለም። ወደ መድረክ ለመሄድ ከሚጠብቀው ተዋናይ እይታ የተጻፈ ነው. እናም ከዚህ ተዋናይ-ገጣሚ ምስል በስተጀርባ የልቦለዱ ደራሲ እራሱ ቆሟል ፣ እያንዳንዳችን ይቆማል ፣ እራሱን ከግጥሙ ገጣሚው ጀግና ጋር በመለየት ። ይህ ጀግና መጪውን ትርኢት እንደ ስሜት የተሞላበት ድራማ ይገነዘባል እናም ኢየሱስ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ በተናገረው ተመሳሳይ ቃላት ከሚመጣው ፈተና እንዲያድነው ይጸልያል፡-

ቢቻል አባ አባት

ይህን ጽዋ ይለፉ.

ይህ ማህበር ግልጽ እንዲሆን በ "ሼክስፒር የተተረጎሙ አስተያየቶች" ውስጥ የተካተተውን የፓስተርናክን "ሃምሌት" መጣጥፍ ዋና ሀሳብ ማወቅ አስፈላጊ ነው.

ፓስተርናክ የሃምሌትን ታዋቂ አስተሳሰብ እንደ ፈቃድ አሳዛኝ ነገር ውድቅ አደረገው። በራሱ መንገድ ያስረዳል።

መንፈሱ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ሃምሌት “የላከውን ፈቃድ ለመፈጸም” ሲል ራሱን ክዷል። ሃምሌት የአከርካሪ አልባነት ድራማ ሳይሆን የግዴታ እና ራስን የመካድ ድራማ ነው። መልክና እውነታ እንደማይገናኙና ገደል እንደሚለያቸው ሲታወቅ፣ የዓለምን የውሸትነት ማሳሰቢያ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መልክ ቢመጣና መንፈሱ ከሐምሌት መበቀልን የሚጠይቅ መሆኑ ምንም አይደለም። በአጋጣሚ ሃምሌት በጊዜው ፈራጅ እና የሩቅ ሰው አገልጋይ እንዲሆን መመረጡ በጣም አስፈላጊ ነው። "ሃምሌት"‒ የከፍተኛ ዕጣ ድራማ፣ የታዘዘ ስኬት፣ በአደራ የተሰጠ እጣ ፈንታ” (4፣416)።

የ "ሃምሌት" አሳዛኝ ሁኔታ እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ Pasternak በክርስቶስ እና በሐምሌት ምስሎች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ወደ ግልጽ ግንዛቤ ይመራዋል, እሱም በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እራሱን ያሳያል, እሱም በታዋቂው "መሆን ወይም አለመሆን" መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ያሳያል. " እና የኢየሱስ ጸሎት በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ።

"እነዚህ በሞት ዋዜማ ላይ ስለማያውቀው ጭንቀት በስሜት ሃይል ወደ ጌቴሴማኒ ማስታወሻ መራራነት የተፃፉ እጅግ በጣም አስደንጋጭ እና እብዶች ናቸው" (4, 417).

የዩሪ ዚቪቫጎ ግጥም “ሃምሌት” ሃምሌት “መሆን ወይም አለመሆን” የሚለውን ነጠላ ቃል ከተናገረበት ሁኔታ ጋር ይዛመዳል (ኒልስሰን ፣ 1958)። በተመሳሳይ ጊዜ, ግጥሙ በራሱ ልብ ወለድ (ቦዲን, 1976) ላይ ከተገለጸው የዝሂቫጎ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል, እንዲሁም‒ ከተወሰነ ታሪካዊ አውድ እና የልቦለዱ ደራሲ ሁኔታ ጋር, እሱም የእነዚያ ገጣሚዎች የመከራ እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት መንገድ የመረጡት. የሕይወታቸው ድራማ፣ የዩሪ ዚቫጎ እጣ ፈንታ፣ የሃምሌት አሳዛኝ ክስተት የጌታ ሕማማት ድግግሞሾች ናቸው።

እንደ ክርስቶስ፣ ሃምሌት የአባቱን ፈቃድ ያደርጋል። ሁለቱም ስለሌሎች ሲሉ ሕይወታቸውን ይሠዋሉ። የግጥሙ ጀግና ትልቅ እጣ ፈንታም መሟላት አለበት። ከግጥሙና ከሥራው ጥንካሬን እየቀዳ ሕይወቱ በውስጣቸው እንዲቀጥል ሌሎች እንዲኖሩ ራሱን ለመሠዋት ዝግጁ መሆን አለበት።

የገጣሚው መስዋዕትነት ሀሳብ በልብ ወለድ ልብ ውስጥ ይገኛል ፣ እሱ የዚቫጎን ግጥሞች ይገልፃል እና በተመሳሳይ ጊዜ የፓስተርናክ የዓለም አተያይ መሠረት ይመሰረታል ፣ ይህም በፈቃደኝነት ስቃይ እና ራስን መስዋዕትነት ያሳያል ።‒ የሰው ልጅ በምድር ላይ የመኖር ዓላማ. ራስን የመካድ ምክንያት “ሠርግ” በሚለው የግጥም ዘይቤ ውስጥ አለ፡-

ሕይወት እንዲሁ ቅጽበት ብቻ ነው።

መፍረስ ብቻ

የራሳችንን በሌሎች ሁሉ

ስጦታ እንደነበሩ።

በመሠረቱ፣ ስለ ትንሣኤ እና ያለመሞት ሕይወት በሌሎች ውስጥ ስለ ሕይወት ቀጣይነት በወጣቱ ዚሂቫጎ ተመሳሳይ ጭብጥ ውስጥ ይሰማል።

“ንጋት” የሚለው ግጥም የዚህን መሪ ሃሳብ ሃይማኖታዊ ባህሪ በግልፅ ያሳያል። ገጣሚው ወደ እምነት መመለሱን ወደ አዲስ ሕይወት የቀሰቀሰው ክስተት እንደሆነ ይናገራል ይህም እውነታን ለወጠው። ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት ተቀይሯል፡-

ለሁሉም ይሰማኛል።

ልክ በነሱ ጫማ መሆን ነው...

ከእኔ ጋር ስም የሌላቸው ሰዎች አሉ

ዛፎች, ልጆች, በቤት ውስጥ ይቆዩ.

በሁሉም ተሸንፌአለሁ።

ይህ ብቻ ነው የእኔ ድል።

ቤዛዊ መከራ‒ ዋና ርዕስየ Yuri Zhivago ግጥም. በጨዋታ ቃል ላይ በተገነባው የሰሙነ ሕማማት ዑደት የመጨረሻው ግጥም ላይ በተለያዩ ጽሑፎች መስተጋብር ላይ በግልጽ ተንጸባርቋል፡- የጸሐፊ፣ የወንጌል እና የሥርዓተ አምልኮ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ሞትና ትንሣኤን የሚወክል።

በሞት እና በትንሳኤ መካከል ያለው ልዩነት በቁጥር ሜታፊዚካል አይደለም። ይልቁንም “ሥርዓተ አምልኮ” ነው፡ “በመካከላቸው ያለው የአንቶሎጂ ገደል እንደ ሥርዓተ ቅዳሴ ፍሰቱ ይታያል።‒ በጥሩ አርብ መካከል ያለው የጊዜ ክፍተት ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በሚፈፀምበት ጊዜ እና በፋሲካ ምሽት መካከል ያለው ልዩነት ”(ኦቦለንስኪ ፣ 1961)

ተንኮለኛው ዚቫጎ ያልመው ይህንን የጊዜ ክፍተት ነበር። "በ Strastnaya ላይ" በሚለው ግጥም ውስጥ የክርስቶስን መቃብር የሚያመለክት ሥርዓት ተገልጿል. ከሞት እስከ ትንሣኤ ያለው ርቀት ማለቂያ የሌለው ይመስላል፡-

አሁንም በሌሊት ጨለማ አካባቢ።

በዓለም መጀመሪያ ላይ እንደዚህ ያለ

አካባቢው ለዘለአለም እንደሚቆይ

ከመንታ መንገድ እስከ ጥግ

እና ከማለዳ እና ሙቀት በፊት

ሌላ ሚሊኒየም።

ነገር ግን ይህ ማለቂያ የሌለው በምሽት የፋሲካ ቅዳሴ ወቅት ይሸነፋል፡-

በመንፈቀ ሌሊት ግን ፍጥረትና ሥጋ ዝም ይላሉ።

የፀደይን ወሬ በመስማት ፣

የአየር ሁኔታው ​​ምንድን ነው ፣

ሞትን ማሸነፍ ይቻላል

የእሁድ ጥንካሬ።

የሕማማት አዙሪት ራሱ የሚጀምረው “ተአምር” በሚለው ግጥሙ ሲሆን ይህም በክርስቶስ የተረገመች በለስ በወንጌል ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው።‒ በቅዱስ ሳምንት የመጀመሪያ ቀን የሚከበር ክስተት.

በሚከተለው “ምድር” ግጥም ገጣሚው ለጓደኞቹ ያደረገው ስንብት ከወንጌል የመጨረሻ እራት ጋር የተያያዘ ነው።

ለዚህ የፀደይ መጀመሪያ

ጓደኞች ከእኔ ጋር ይመጣሉ

እና ምሽቶቻችን እንኳን ደህና መጡ ፣

በዓላቶቻችን ምስክሮች ናቸው

ስለዚህ ምስጢራዊ የመከራ ጅረት

የመሆንን ብርድ ሞቀ።

በመቀጠል "መጥፎ ቀናት"‒ የቅዱስ ሳምንት የመጀመሪያዎቹን አራት ቀናት የሚሸፍን ግጥም፡ በመጀመሪያው ቀን ኢየሱስ በአራተኛው ወደ ኢየሩሳሌም ገባ‒ በካህናት አለቆች ፊት ታየ። የመጨረሻዎቹ ሁለት ግጥሞች ለመግደላዊት ማርያም የተሰጡ ናቸው።‒ እንደ ትውፊት የክርስቶስን እግር አጥቦ በጠጉሯ ካደረቀው ኃጢአተኛ ጋር ትገኛለች።

ገጣሚው በስቅለትና በሞት ዋዜማ ከክርስቶስ ጋር ባደረበት በመጨረሻው ግጥም "የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ" ላይ ዑደቱ ጫፍ ላይ ደርሷል። ይሁን እንጂ የሞት ፍርሃት በዘላለም ሕይወት በእምነት ይሸነፋል።

ግጥሙ የተጻፈው የታሪክ ሂደት የሚካሄደው አስቀድሞ በተወሰነ ዕቅድ ነው በሚል ነው። በመጨረሻው ጊዜ፣የገጣሚው ድምጽ ከክርስቶስ ድምፅ ጋር ይዋሃዳል፡-

አየህ የዘመናት አካሄድ እንደ ምሳሌ ነው።

እና በጉዞ ላይ እሳት ሊይዝ ይችላል.

በአስፈሪ ታላቅነቷ ስም

በፈቃደኝነት ስቃይ ወደ ሬሳ ሣጥን ውስጥ እገባለሁ።

ወደ መቃብር እወርዳለሁ በሦስተኛውም ቀን እነሣለሁ

እና ፣ ወንዞች በወንዙ ላይ እንደሚገፉ ፣

ለእኔ ለፍርድ እንደ ተሳፋሪ ጀልባዎች፣

ዘመናት ከጨለማ ይንሳፈፋሉ።

ኦቦሌንስኪ (1961) የመጨረሻው ግጥም የመጀመሪያውን ጭብጥ በማንሳት ወደ ኮስሚክ አውሮፕላን እንደሚያስተላልፍ አፅንዖት ሰጥቷል. ሁለቱም ግጥሞች በአንድ ጭብጥ ላይ ልዩነቶች ናቸው.‒ እንደ መለኮታዊው የጠፈር ፈቃድ ፍጻሜ ራስን መስዋዕት ማድረግ።

በፈቃዱ እራሱን ለመከራ ማፍረስ የሚችል ጀግና ወደ ፓስተርናክ ስራ የገባው ቀደም ብሎ፡ የሄንሪክ ቮን ክሌስትን የሄንሪክ ቮን ክሌስት ድራማን የተረጎመ ጀግና ነው (1923) የፕሪንስ ፍሪድሪክ የሆምቡርግ። እነዚህ የ"ታሪኮቹ" እና "ሌተና ሽሚት" ጀግኖች ናቸው።‒ የሃያዎቹ ስራዎች. ሁለቱም ለራስ መስዋዕትነት ዝግጁ ናቸው፣ ሁለቱም በመንፈስ ከወንጌል ምሳሌ ጋር የተገናኙ ናቸው።

በ 1939-40 በሃምሌት ትርጉም ላይ የተደረገው ስራ ይህን ምስል የበለጠ እንዲታይ አድርጎታል. ሆኖም ፣ የክርስቶስን መንገድ እንደ መድገም የሕይወት ሀሳብ ሙሉ በሙሉ የተቀረፀው በዩሪ ዚቪቫጎ ውስጥ ብቻ ነበር።

ዩሪ ዚቪቫጎ ከሁሉም ሰብዓዊ ጉድለቶች ጋር የክርስቶስን ምሳሌነት የሚያመለክት መሆኑ በዚህ መጽሔት ውስጥ ልብ ወለድ እንዳይታተም ከከለከለው ከኖቪ ሚር የፓስተርናክ ባልደረቦች መካከል ጥርጣሬ አላደረገም። ለፓስተርናክ ከጻፉት ደብዳቤ፣ እንቅፋት የሆነው ምን እንደሆነ ግልጽ ነው። ከዩሪ ዚቪቫጎ ነጸብራቅ በጣም ቅርብ በሆነው ላይ አንድ ሐረግ ይጠቅሳሉ

ጓደኞች: "በእናንተ ውስጥ ያለው ብቸኛው ሕያው እና ብሩህ ነገር ከእኔ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ኖራችሁ እኔንም ታውቁኛላችሁ" (3, 474) እና የዚህን ጽሑፍ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጋር ያለውን ቅርበት ያመለክታሉ, እሱም በገለጻው ውስጥ የተካተተ ነው. “የጌቴሴማኒ ገነት” ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ በተናገረው ቃል መልክ፡-

ቀሰቀሳቸው፡- “ጌታ ሰጥቷችኋል

በኔ ዘመን ለመኖር እንደ ንብርብር ተዘርግተሃል።

የሰው ልጅ ሰዓቱ ተመታ።

ራሱን በኃጢአተኞች እጅ አሳልፎ ይሰጣል።

ግን ዩሪ ዚቪቫጎ በመከራ ውስጥ ብቻ ሳይሆን የክርስቶስን መንገድ ይደግማል። እርሱ እንደ ጥንት ጻድቅ ሰው በመንፈስ ቅዱስ ተለይቷል። እሱ በክርስቶስ እና ባልንጀራው መለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ይሳተፋል። ገጣሚው የነገሮችን እና የመሆንን ምንነት ለማየት በስጦታው ህያው እውነታን በመፍጠር ስራ ውስጥ ይሳተፋል። ፓስተርናክ በአንድ ወቅት ስለ "የቃሉ ምስሎች እና ተአምራት" ይናገራል (Nilsson, 1958). በኦገስት ዑደት አሥራ አራተኛው ግጥም ውስጥ ገጣሚው ተአምር በመፍጠር ረገድ የተሳተፈበት ሀሳብ በግልፅ ተገልጿል.

የግጥሙ ጀግና ይሰማዋል። የማይቀር ሞትለሥራ ተሰናብቶአል፣ እስከዚያው ግን ቅጠሉ እየበራ፣ በተለወጠው ጌታ ብርሃን እየበራ ነው። በቃሉ ውስጥ የተካተተ የጌታ የመለወጥ ብርሃን ለገጣሚው ምስጋና ለዘላለም ይኖራል።

"እንኳን ደህና መጣህ ፣ መለወጥ Azure

የሁለተኛውም አዳኝ ወርቅ...

በቃሉም የተገለጠው የዓለም መልክ።

እና ፈጠራ, እና ድንቅ ስራ.

ገጣሚው በፈጣሪ መለኮታዊ ሥራ ውስጥ እንደ ተባባሪ አካል ያለው ሀሳብ ፓስተርናክን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ከያዙት እና በወጣትነቱ ካቀረባቸው ሀሳቦች ውስጥ አንዱ ነው።

የፓስተርናክ የስነጥበብ እይታ አስቀድሞ በሃያ ዓመቱ ተወስኗል። እ.ኤ.አ. በ 1913 በተሰራው “ምልክት እና ኢሞት” በተሰኘው ሪፖርቱ ውስጥ ፓስተርናክ “የማንኛውም ሥነ-ጥበብ ተምሳሌታዊ ፣ ሁኔታዊ ይዘት በአጠቃላይ ትርጉም ፣ አንድ ሰው ስለ አልጀብራ ምሳሌነት ሊናገር ይችላል” (4 ፣ 320) አረጋግጧል።

በሃምሳዎቹ አጋማሽ ላይ በተጻፈው "ሰዎች እና ሁኔታዎች" በተሰኘው ግለ-ባዮግራፊያዊ መጣጥፍ ውስጥ ፓስተርናክ ወደዚህ ዘገባ ተመልሶ ዋና ሃሳቡን ይዘረዝራል።

ሪፖርቱ "በአስተሳሰባችን ርዕሰ-ጉዳይ ላይ በማገናዘብ ላይ የተመሰረተ ነው" ብለዋል.

"... በተፈጥሮ ውስጥ የሚሰማን ድምጾች እና ቀለሞች ከሌላ ነገር ጋር ስለሚዛመዱ የድምፅ እና የብርሃን ሞገዶች ተጨባጭ መወዛወዝ። ሪፖርቱ ይህን ተገዢነት ተከራክሯል

የግለሰብ ንብረት አይደለም፣ ነገር ግን አጠቃላይ፣ ልዕለ-ግላዊ ጥራት አለ፣ እሱም የሰው ልጅ ዓለም፣ የሰው ዘር ተገዢነት ነው። በሪፖርቱ ላይ እንደገመትኩት ከእያንዳንዱ እየሞተ ያለው የዚህ የማይሞት አጠቃላይ ርዕሰ ጉዳይ፣ በአንድ ሰው ውስጥ በህይወቱ ውስጥ ያለው እና በታሪክ ውስጥ የተሳተፈው። የሰው ልጅ መኖር. የሪፖርቱ ዋና ዓላማ ምናልባት ይህ እጅግ በጣም ተጨባጭ እና ሁሉን አቀፍ የሰው አንግል ወይም የነፍስ ክፍፍል ዘላለማዊ የድርጊት ክበብ እና የጥበብ ዋና ይዘት ነው የሚለውን ግምት ማቅረብ ነበር። ያ ፣ ምንም እንኳን አርቲስቱ በእርግጥ ሟች ቢሆንም ፣ እንደማንኛውም ሰው ፣ ያጋጠመው የሕልውና ደስታ የማይሞት ነው ፣ እና በአንዳንድ ስሜቶች ወደ ግላዊ እና የደም ቅርፅ ፣ ሌሎች መቶ ዘመናት ሊለማመዱ ይችላሉ። ከእርሱ በኋላ በሥራው ”(4፣320)።

የሰው ልጅ ጊዜ እና ዘላለማዊነት የሚጣመሩበት ቦታ የሚለው ሀሳብ የፓስተርናክ ጥልቅ ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ በፈጠራ መንገዱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ ነበር። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በተጻፉ ግጥሞች ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። በአንዱ ውስጥ የቅርብ ጊዜ መጻሕፍትበፓስተርናክ በፒተር ፒ. ሮድ በኪርኬጋርድ መፅሃፍ ላይ በማንበብ በገጽ 111 ላይ ሙሉውን አንቀፅ በቀይ አስምሮበታል (Vyach. Ivanov, 1973, 147, ቁጥር 141). እዚህ ሮህዴ የሰው ልጅን ሕልውና ፅንሰ ሐሳብ በኪርኬጋርድ "የመጨረሻው ኢ-ሳይንሳዊ የድህረ ቃል" ውስጥ በጆን ክሊማከስ የተቀናበረውን ገለጻ ገልጿል።

“መኖር ማለት ከሰው ጀምሮ ዘላለማዊውን በጊዜያዊነት ማካተት ማለት ነው።‒ ጊዜያዊ እና ዘላለማዊ ውህደት ነው። ዘላለማዊነት‒ የሰው ልጅ ተገዥነት መሰረት እና በጊዜያዊነት የተቀመጠው በፍጥረት ተግባር ነው. ስለዚህ, አንድ አስገራሚ አያዎ (ፓራዶክስ) ይነሳል, እሱም ዘላለማዊው መገለጥ, በሕያዋን ድርጊቶች በትክክል "ይሆናል" የሚለውን እውነታ ያካትታል. ዘላለማዊው ወደፊት ስለሆነ, ምንም ተጨባጭ እርግጠኝነት የለውም; እርግጠኛነት በተግባር ላይ ነው. ስለዚህ, እርግጠኝነት በእምነት ላይ የተመሰረተ እና በተጨባጭ ባልተወሰነ መሰረት ላይ የተገነባ ነው. ለአንድ ሰው ምንም ዓይነት ተጨባጭ እውነት የለም ፣ ግላዊ ብቻ ፣ ከቅርቡ እና ከማቃጠል የማይለይ‒ ይህ በሰው ዘንድ የታወቀ ከፍተኛው እውነት ነው። እንደዚህ ባለ መሬት ላይ እርምጃ መውሰድ‒ ሁልጊዜ እርግጠኛ አለመሆን እና አደጋ. ስጋት‒ ለሕልውና አስፈላጊ ሁኔታ, በእርግጠኝነት በመርህ ደረጃ አይካተትም. ግን በትክክል በዚህ ሁኔታ ውስጥ የስብዕና መልሶ ማዋቀር እና ምስረታ የሚከናወነው በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ስብዕና ሊሆን ይችላል ”(ሮድ ፣ 1959 ፣ 111)።

መኖር ማለት በጊዜያዊው ውስጥ ዘላለማዊውን መገንዘብ ማለት ነው የሚለው ሃሳብ ገጣሚው በ "ዶክተር ዚቪቫጎ" ልብ ወለድ ውስጥ ያለውን የግጥም ተልእኮ ሀሳብ መሠረት ያደረገ ነው-በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በትርጉም የተሞላ ነው።

በገጣሚው ቃል እና በዚህም የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ይገባል, እሱም "አሁን ባለው ግንዛቤ ... በክርስቶስ የተመሰረተ" (3, 14).

ይህ ሃሳብ በፓስተርናክ ሥራ ውስጥ በጣም ቀደም ብሎ ተንጸባርቋል፣ በግልጽ‒ ጋር ስብሰባ ትውስታዎች ውስጥ የጣሊያን ጥበብበ "የመከላከያ ደብዳቤ" (1927) የሕይወት ታሪክ ታሪክ ውስጥ.

ከዚህ ጥበብ ጋር በመተዋወቁ ምክንያት ፓስተርናክ "የባህላችን ተጨባጭ አንድነት" (4, 208) ተሰማው. በተለይ በህዳሴው ተገርሟል። "... በቬኒስ ውስጥ, እና እንዲያውም ይበልጥ አጥብቆ ፍሎረንስ ውስጥ, ወይም ሙሉ በሙሉ ትክክለኛ መሆን, ከጉዞ በኋላ የመጡ ሞስኮ ውስጥ ክረምት ..." (4, 207) ማለትም ወደ ጣሊያን ከተጓዘ በኋላ. እ.ኤ.አ. በ 1912 ፣ በዚህ ዘመን ጥናት ውስጥ በጥልቀት ገባ። ለህዳሴው አረማዊ ሰብአዊነት ላዩን፣ ከተለመደው አድናቆት በተቃራኒ ፓስተርናክ በውስጡ ዋናው ነገር “እሁድ የእምነቱ ግጭት ከህዳሴው ምዕተ-ዓመት ጋር” (4, 208) እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። እሱ አናክሮኒዝምን ይጠቁማል ፣ በእሱ ቃላት ፣ ብዙውን ጊዜ ሥነ ምግባር የጎደለው “የእነዚህ ሁሉ “መግቢያዎች” ፣ “ዕርገት” ፣ “ በቃና ላይ ያሉ ጋብቻዎች ” እና የመጨረሻው እራት"ከማይገታ ከፍተኛ ማህበረሰብ ቅንጦታቸው ጋር" (4, 208). ነገር ግን ፓስተርናክ የሺህ አመት ባሕላችንን አመጣጥ ያየው በዚህ ልዩነት ውስጥ ነበር፡-

“ለምሳሌ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የሰው ልጅ ማስታወሻ ደብተር ያህል ከባድ ጽሑፍ ያለው መጽሐፍ እንዳልሆነና ይህ ሁሉ ዘላለማዊ እንደሆነ ተገነዘብኩ። አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ሳይሆን ያለፈው ዘመን ወደ ኋላ የሚመለከቱትን ምሳሌዎች ሁሉ ለመቀበል አስፈላጊ ነው። የባህል ታሪክ በምስሎች ውስጥ የእኩልታ ሰንሰለት መሆኑን ተረድቻለሁ ፣የሚቀጥለውን የማይታወቅ ከሚታወቁት ጋር በማገናኘት ፣እና ይህ የሚታወቀው ፣ለጠቅላላው ተከታታይ ቋሚ ፣በባህሉ መሠረት ላይ የተቀመጠው አፈ ታሪክ ፣የማይታወቅ ፣በእያንዳንዱ ጊዜ ነው። አዲስ‒ የአሁኑ ባህል ትክክለኛ ቅጽበት” (4፣208)።

ፓስተርናክ ባህልን እንደ ተከታታይ ምስሎች ይገልፃል ለዚህም ቋሚው አካል የክርስቶስ አፈ ታሪክ ነው, በእያንዳንዱ ጊዜ በአዲስ ትርጓሜ ይደጋገማል. ከእነዚህ ትርጓሜዎች አንዱ ስለ ዩሪ ዚቪቫጎ ልብ ወለድ ይዘት ሆነ‒ በባህሪው እና እጣ ፈንታው, ዘላለማዊ ጭብጥ ተካቷል, እሱም የባህላችን መሰረት ነው.

መጽሐፍ ቅዱስ

ቦዲን ፣ ፐር አርን ፣(1976), የዶክተር ዘጠኝ ግጥሞች ዚቫጎ. ጥናትክርስቲያን በቦሪስ ፓስተርናክ ግጥም ውስጥ ዘይቤዎች።ስቶክሆልም፡ Almqvist et ዊክሴል (የስቶክሆልም ጥናቶች በሩሲያኛ ሥነ ጽሑፍ፣ 6)።

ኢቫኖቭ ፣ ቪጃቼስላቭ ቪ.(1973), "Kategorija vremeni v iskusstve i kul'ture XX ክፍለ ዘመን", የባህል ጽሑፎች እና ሴሚዮቲክስ አወቃቀርእትም። በጃን ቫን ደር ኢንጅነር እና ሞጅሚር ግሪጋር፣ ዘ ሄግ፡ Mouton

ኢቫኖቭ ፣ ቪጃቼስላቭ ቪ.(1973) ምድብየጊዜ ቆይታ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ እና ባህል፣ ገጽ. 1-45፣ ሰሚዮቲካ፡ ጆርናል ኦቭ ዘ ዓለም አቀፍ የሴሚዮቲክ ጥናቶች ማህበር፣ 8.

ጃኮብሰን, ሮማን(1976)፣ “Entretien avec Emmanuel Jacquart autour de la Poetique”፣ ክሪክ, ግንቦት 1976, 461-472.

ኒልስሰን፣ ኒልስ አኬ፣(1958)፣ ህይወት እንደ ኤክስታሲ እና መስዋዕትነት። ሁለት ግጥሞች በቦሪስ ፓስተርናክ ፣ ስካዶ-ስላቪካ V, 180-198.

ኦቦሌንስኪ ፣ ዲሚትሪ ፣(1961), "የዶክተር ዚቪቫጎ ግጥሞች", የስላቮን እና ምስራቅ የአውሮፓ ግምገማ, 40, 123-135.

ሮህዴ፣ ፒተር ፒ.(1959), Sören Kierkegaard በሴልብስተዘዩግኒሰን እና ቢልዶኩሜንቴን፣ሃምቡርግ: Rowohlt.

ስቴንደር-ፒተርሰን፣ አዶልፍ፣(1958), "Pasternak", ቪንዱየት, 3. (Opptrykt i Ad. Stender-Petersen: På tarsklen til en ny tid, Århus 1963: Borgen, 127-137).

በአንድ ወቅት፣ ሁሉም የክርስቲያን ሕዝቦች ጽሑፎች በክርስቲያናዊ ዓላማዎች የተሞሉ ነበሩ። ለክርስቶስ ያለው ፍቅር፣ ታታሪ፣ ጥልቅ፣ ከሩሲያ፣ አውሮፓ እና አሜሪካ ጸሃፊዎች እስክሪብቶ የወጣውን እያንዳንዱን ገጽ ማለት ይቻላል አብርቷል። ከኋላ በቅርብ አሥርተ ዓመታትየዚህ ልማዳችን አጥተናል፡ በአንድ የአለም ክፍል በደም የተጨፈጨፈ ስደት፣ በሌላው ክፍል በአክብሮት ተገድዶ ክርስትና ከሞላ ጎደል ከአለም ስነ-ጽሁፍ ገፆች ጠፋ።

እናም በድንገት ፣ አሁን ፣ በብሩህ ህይወት ሰጭ ጅረት ፣ ለአርባ ዓመታት ያህል እጅግ በጣም ጨካኝ በሆነው ፀረ-ክርስቲያን ኃይል ቀንበር ስር ፣በተሰበሰበው ሰይጣናዊ የክፋት ኃይል ቀንበር ስር በነበረው በፀሐፊው ሥራ ውስጥ አንጸባረቀ። እናት አገራችንን በማረከ ኃይል ውስጥ የተካተተ። ይህ ለእኛ ለራሳችን ያልተጠበቀ አይደለም፡ ለክርስቶስ ያለን ፍቅር ለእርሱ መሰጠትን ሁልጊዜ እናውቃለን ትልቁ ኃይልእና በአሁኑ ጊዜ በትክክል በህዝባችን ጥልቀት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይኑሩ። ለውጭ ሰዎች ግን ይህ አስገራሚ ይመስላል፣ እናም እንዲህ ሲሉ በመገረም ይጽፋሉ፡- “እንዲህ ያለ የህይወት ሐዋርያ፣ በክርስቲያናዊ ቅድስናው ጥልቅ ስሜት፣ ህይወትን በሚሰብር እና ነፍስን በሚያጠፋው የኮሚኒስት አብዮት እና አምባገነን ቅዠት ውስጥ እንዴት ይኖራል? "

ለእኛ, "ዶክተር Zhivago", ቦሪስ Pasternak መፈጠር, በብርሃን መገለጥ ሁሉ በጣም ውድ ነው. ጥልቅ ፍቅርወደ ክርስቶስ እና በእርሱ ማመን, ምንም እንኳን ኦርቶዶክስ ባይሆንም, ግን በቅንነት.

“የጌቴሴማኒ ገነት” ከተሰኘው ግጥም ውስጥ ያሉት መስመሮች በድፍረት፣ ግን በጥልቅ እውነት፣ በቅዱስ ፓስተርናክ በአዳኝ ክርስቶስ አፍ ውስጥ ያስገባሁት፣ ተመሳሳይ ቃላት በጥንት ጊዜ በጌታ አፍ ውስጥ ይገቡ እንደነበረው ማለት እፈልጋለሁ። ቅዱስ ዘፋኞች - እነዚህ መስመሮች ወደ ነፍስ ይገባሉ ኦርቶዶክስ ሰውበዴርዛቪን ፣ ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ ፣ ኤ. ቶልስቶይ ፣ ከዶስቶየቭስኪ ምርጥ የክርስቲያን ገጾች ጋር ​​ከግጥሞች ምርጥ የሃይማኖት መስመሮች ጋር።

እናም የዶክተር ዚቪቫጎ ገፆች የተፃፉት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፀጥታ እና ጸጥታ ሳይሆን በደም ጸረ-ሃይማኖታዊ ስደት ጨለማ ውስጥ ፣ በእምነት ድፍረት ነው ፣ እነሱ የበለጠ ተወዳጅ ይሆናሉ።

ክርክሩ በብረት ሊፈታ አይችልም.
ሰይፍህን ወደ ቦታው መልስ አንተ ሰው።
እውነት የክንፉ ሌጋዮኖች ጨለማ ነውን?
አባቴ እዚህ አያስታጥቀኝም ነበር?
እና ከዚያም በእኔ ላይ ፀጉር ሳይነኩ,
ጠላቶች ያለ ዱካ ይበተናሉ።
ነገር ግን የሕይወት መጽሐፍ ወደ ገጹ መጣ
ከቅዱሳን ሁሉ የሚበልጥ የከበረ ነው።
አሁን የተጻፈው እውን መሆን አለበት።
እውነት ይምጣ። ኣሜን።
አየህ፡ የዘመናት ሂደት እንደ ምሳሌ ነው።
እና በጉዞ ላይ እሳት ሊይዝ ይችላል.
በአስፈሪ ታላቅነቷ ስም
በፈቃደኝነት ስቃይ ወደ ሬሳ ሣጥን ውስጥ እገባለሁ።
ወደ መቃብር እወርዳለሁ በሦስተኛውም ቀን እነሣለሁ
እና ምንጣፎች በወንዙ ውስጥ እንዴት እንደሚታለሉ ፣
ለእኔ ለፍርድ፣ እንደ ተሳፋሪዎች ጀልባዎች፣
ዘመናት ከጨለማ ይንሳፈፋሉ።

እነዚህ እና ሌሎች ብዙ መስመሮች ከጥቅሶቹ እና ከ "ዶክተር ዚቪቫጎ" ጽሑፍ ውስጥ ወደ ክርስቲያናዊ ነፍስ ውስጥ በጥልቀት ውስጥ ይገባሉ.

በዘመናት አፋፍ ላይ ሙሉ በሙሉ ንቃተ ህሊና የሌለው የሚመስለው መንፈሳዊ ማሚቶ ማየቱ ትኩረት የሚስብ ነው። B. Pasternak ምናልባት ጆን ክሪሶስቶምን አላነበበም። B. Pasternak ያደገበት እና የተጨነቀበት የሩሲያ የማሰብ ችሎታ ወጎች ፣ የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን በጣም ተወዳጅ የሆነውን ከዚህ ንባብ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ የሩሲያ አስተሳሰብ ክበቦችን መርተዋል።

ነገር ግን "መግደላዊት" በሚለው ግጥሙ ፓስተርናክ የጆን ክሪሶስቶምን ሀሳብ ይደግማል። መግደላዊት ቅድስት ማርያም ከጌታ በኋላ በፍቅር ታማኝ ሆና የተቀበለችው መከራ በመስቀል ላይ ሞትበመንፈስ አንጽታ ከፍ ከፍ አደረጓት ስለዚህም የክርስትናን ታላቅ እውነት - የክርስቶስን ትንሣኤ ዜና ለመገንዘብ እና ለሐዋርያትም ሐዋርያ በመሆን ይህን እውነት ለእነርሱና ለዓለም ሁሉ ለመስበክ ቀዳሚ ለመሆን ችላለች። . የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም ግምታዊ ሀሳቦች እንደዚህ ናቸው።

ፓስተርናክም እንዲሁ በመግደላዊት ማርያም አፍ ውስጥ የሚከተለውን ቃል ተናግሯል።

ሶስት ቀናት አለፉ
እና ወደ እንደዚህ ዓይነት ባዶነት ተገፋ
ይህ አስከፊ ክፍተት ምንድን ነው?
እስከ እሁድ እነሳለሁ።

ለ. የፓስተርናክ መጽሐፍ በመላው የነጻው ዓለም እውቅና እና አድናቆትን ቀስቅሷል። ግን በእርግጥ በሶቪየት ኅብረት ውስጥ አልታተመም. ቢሆንም, አሜሪካዊው ገምጋሚ ​​ይህ የአለምን ሁሉ ይሁንታ ያገኘው ይህ መጽሐፍ ለሩሲያ አንባቢ የማይታወቅ ሆኖ እንደሚቆይ ሲናገር ተሳስቷል.

የለም, ይህ መጽሐፍ ቀድሞውኑ በሩሲያ ውስጥ በሰፊው ይታወቃል እና ተወዳጅ ነው. የሩስያ ተማሪዎች ብዙውን ጊዜ ጥቅሶቹን በልባቸው እንደሚያውቁ ሰምተናል, እና መጽሐፉ ራሱ ወደ ውጭ አገር ከመሄዱ በፊት እንኳን, እነዚህ ጥቅሶች ቀደም ሲል በሩሲያ ሰዎች ወደዚህ የሩሲያ ስደተኞች ተላልፈዋል. እና በእርግጥ, እነዚህ መስመሮች ወደ ሩሲያዊ አስተሳሰብ, ወደ ሩሲያ ነፍስ በጥብቅ - ለዘላለም ገቡ.

ስለዚህ የቢ ፓስተርናክ መፈጠር በሩሲያ ነፍስ አሳዳጆች ላይ ይህን የመሰለ ኃይለኛ ጥላቻ ማድረጉ ምንም አያስደንቅም. ምናልባትም በዚህ ክስተት የመጽሃፉ ዋጋ ማስረጃው ከኖቤል ሽልማቷም የላቀ ነው።

ሰዎች ሊሳሳቱ ይችላሉ። ነገር ግን ሰይጣን በእርሱ ዘንድ የሚጠላውን ሁሉ በማያሻማ ሁኔታ ያውቃል። እና፣ በክፋት ቃላት፣ አገልጋዮቹ እና አብሳሪዎች አዲሱን መጽሐፍ በተመለከተ በጥላቻ እና በንዴት የተሞሉ ቃላትን ሲጮሁ፣ ከዚህ ብቻ በጣም ጥሩ እና በጣም ዋጋ ያለው ነገር እንዳለ መገመት እንችላለን።

ምንም እንኳን B. Pasternak በዚህ ሰይጣናዊ ኃይል ቀንበር ሥር ቢሆንም፣ እሱ፣ ሙሉ በሙሉ በክርስቲያናዊ ድፍረት ታጥቆ፣ አይፈራውም። እሱ እንዲህ ይላል: "አሁንም ሽማግሌእና ከሁሉም በላይ ሊከሰት የሚችለው ሞት ነው. እና እሷን መፍራት የለብህም" ምክንያቱም እሱ ይናዘዛል:

ሞትን ማሸነፍ ይቻላል
እሁድን አጠናክር።

ዝቅተኛ፣ ምድራዊ፣ ቤተ ክርስቲያን ቀስት ለቦሪስ ፓስተርናክ። ክብርም ለእርሱ ይሁን!

ከሊቀ ጳጳስ ናትናኤል (ሎቭ) መጽሐፍ "የግምጃ ቤት ቁልፍ", በተከታታይ "ከታተመ. መንፈሳዊ ቅርስየሩሲያ ዲያስፖራ ", የተሰጠ Sretensky ገዳምበ2006 ዓ.ም

http://www.pravoslave.ru/put/070201104425

በሩሲያ ውስጥ የአብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት ችግር ለፓስተርናክ ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ እና የወደፊት ሁኔታ ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነበር. ጸሐፊው በአገሪቱ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ክስተቶች በኋላ የኅብረተሰቡ መንፈሳዊ መነቃቃት በእርግጠኝነት እንደሚጀምር ያምን ነበር: - "እግዚአብሔር ከፈቀደ እና ካልተሳሳትኩ, ሩሲያ በቅርቡ ትሆናለች. ብሩህ ሕይወት፣ አስደሳች አዲስ ዘመን።

ጸሃፊው ይህን ጊዜ በጉጉት ይጠባበቅ ነበር, እሱም ሁሉም ህልሞቹ እና ተስፋዎቹ የተያያዙበት. እናም ወደ መንፈሳዊ መነቃቃት የጀመረው የመጀመሪያው እርምጃ ከምርጥ ስራዎቹ አንዱ የሆነው ዶክተር ዚቪቫጎ ነው።

ልብ ወለድ በታህሳስ 1945 ተጀመረ። ፓስተርናክ ለትውልድ አገሩ የተወሰነ ውስጣዊ ግዴታ ስለተሰማው ስለ ሩሲያ አሳዛኝ ሁኔታ አንድ ልብ ወለድ ለመፍጠር ፈለገ።

የእሱ ፍጥረት ያለመሞት ዋስትና ዓይነት እንደሚሆን መገንዘቡ፣ ወደ ኋላ ማፈግፈግ ምንም መንገድ እንደሌለ፣ በዩሪ ዚቪቫጎ ሥራዎች ስብስብ ውስጥ በተካተተው “ሃምሌት” ግጥሙ ውስጥ በግልፅ ተገልጻል።

ሃምቡ ጸጥ አለ። ወደ መድረክ ወጣሁ።

በበሩ ፍሬም ላይ ተደግፎ

በህይወቴ ውስጥ ምን ይሆናል.

በእኔ አስተያየት ፓስተርናክ (እንደ ፑሽኪን, ሌርሞንቶቭ እና ሌሎች ብዙ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች) የእውነት እና የእውነት ማወጅ እንደ ዋና የፈጠራ ግብ ነው. ይሁን እንጂ ይህ መንገድ በጣም አስቸጋሪ እና አንዳንድ ጊዜ ጨካኝ ነው.

አንድ ጊዜ ፓስተርናክ ራሱ ስለ ልቦለዱ የሚከተለውን ተናግሯል፡- “ይህ ነገር በሥነ ጥበብ፣ በወንጌል፣ በታሪክ ውስጥ ስለ አንድ ሰው ሕይወት እና በሌሎች በርካታ ነገሮች ላይ የእኔን አመለካከት መግለጫ ይሆናል…”። ይህ ልብ ወለድየደራሲው መገለጥ ዓይነት ሆነ። በእርግጥ, በዶክተር Zhivago, Pasternak ግምገማውን ይሰጣል የሰው ሕይወት. በተለይ በአምላክ ላይ ስላለው እምነትና ክርስቲያናዊ ዓላማዎች “የነገሩ ድባብ የእኔ ክርስትና ከኩዌከርና ከቶልስቶይ ትንሽ ለየት ያለ፣ ከሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች በተጨማሪ ከሌሎች የወንጌል ክፍሎች የመጣ ነው” የሚለው ጉዳይ ያሳስበዋል።

ታዲያ ፓስተርናክ ስለ ክርስትና ያለው ግንዛቤ ምንድን ነው? በሟች አና ኢቫኖቭና ግሮሜኮ በአልጋ ላይ ወደ ቦታው ቦታ ብንዞር ይህ ጥያቄ በእኔ አስተያየት ሊመለስ ይችላል ። ዩሪ ዚቪቫጎ "ስለ ሕያዋን እና ሙታን የተናገረው የክርስቶስ ቃላት ሁልጊዜ በተለየ መንገድ ይረዱ ነበር" ብሏል።

አጭጮርዲንግ ቶ ወጣትትንሣኤ በልደታችን ነው። ይሁን እንጂ ሰዎች ይህንን አያስተውሉም እናም ህይወትን እንደ ተከታታይ ስቃይ ይገነዘባሉ. በጣም አስፈላጊው, እውነተኛው ነገር "በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያለ ሰው የአንድ ሰው ነፍስ ነው." በእኔ አስተያየት አንድ ሰው በዚህ ሊስማማ አይችልም. ትዝታ ሁሉንም ሰው የማይሞት፣ በዙሪያቸው ያሉትን ሕያው የሚያደርግ አስደናቂ ኃይል ይሆናል፡- “...ይህ ነው ንቃተ ህሊናህ የተነፈሰው፣ የበላው፣ ህይወትህን ሙሉ አብሮ የኖረው። ነፍስህ፣ የአንተ አለመሞት፣ ህይወታችሁ በሌሎች። እና ምን? በሌሎች ውስጥ ነበርክ እና በሌሎች ውስጥ ትቀራለህ።

ስለዚህ, ለ Pasternak, የአንድ ሰው ድርጊቶች አስፈላጊ ናቸው ማለት እንችላለን, ምክንያቱም እነሱ ብቻ በማስታወስ ውስጥ ይቀራሉ. እና ቀሪው የሚበላሽ ነው, ትንሽ ዋጋ አለው.

ምንም እንኳን በስራው ውስጥ ለሞት ያለው አመለካከትም ልዩ ነው. ዩሪ ዚቪቫጎ ሞት በቀላሉ የለም ፣ ብቻ አለ ይላል። የማይሞት ህይወት. እንዲህ ዓይነቱ አቋም በእኔ አስተያየት ፓስተርናክ ራሱ ሞት እንደማይቻል እርግጠኛ ስለነበር ብሩህ ተስፋ ያለው እና መሠረት አለው ። መጀመሪያ ላይ ጸሐፊው የእሱን ልብ ወለድ "ሞት የለም" ብሎ ለመጥራት እንደፈለገ ልብ ማለት ያስፈልጋል. ግን በዚያ ሁኔታ ዋናዉ ሀሣብየጥበብ ስራ በጣም ግልፅ ይሆናል። ደራሲው እንዲህ ያለውን ስም ውድቅ ያደረገው ይህ ክርክር ብቻ መሆን አለበት። ነገር ግን ይህ ሃሳብ በልብ ወለድ ውስጥ በጣም በግልጽ ይታያል.

አካላዊ ሞት ቢሆንም ዋና ተዋናይገና "የዘላለም ሕይወት ኤሊክስር" አገኘ. በሰዎች ትውስታ ውስጥ የሚቀሩ ፈጠራዎች እና ድርጊቶች ይሆናሉ.

አዎን, እርግጥ ነው, Pasternak አንዳንድ ጊዜ አንድን ሰው የሚመራውን አስቀድሞ መወሰን እና መለኮታዊ ኃይል ያምናል. ሆኖም፣ የእርስ በርስ ጦርነት በተከሰቱት አብዮታዊ ክንውኖች ዘመን፣ ለአብዛኞቹ ሰዎች፣ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ወደ ኋላ ቀርቷል። ጸሐፊው ይህንን ተረድቷል፣ ነገር ግን አሁንም ለሰዎች ለቆንጆ፣ ለእውነተኛው የእግዚአብሔር መገለጫ መታገል ያለውን ዋጋ ለማስተላለፍ ይሞክራል።

የፓስተርናክ ክርስትና ከተፈጥሮ ጋር መገናኘቱ የማይቀር መሆኑንም ልብ ማለት ያስፈልጋል። ስለዚህም ኢየሱስ “ፀሐይ ስትጠልቅ በበጎች መንጋ ውስጥ ያለ እረኛ” ሆኖ ተመስሏል። አበቦች ወደ ዋናው ገፀ ባህሪ ዓለም ታጅበዋቸዋል፣ ምክንያቱም እነሱ “የእፅዋት መንግሥት - ለሞት መንግሥት የቅርብ ጎረቤት ናቸው። በምድር አረንጓዴ ውስጥ የለውጥ ምስጢሮች እና የህይወት ምስጢሮች ስብስብ ነው።

ስለዚህ, ስለ ክርስትና ባለው አመለካከት, ፓስተርናክ, በአንድ በኩል, የመሆን መሰረታዊ ህጎችን ያረጋግጣል, በሌላ በኩል ደግሞ እንደ እውነት ሊቆጠሩ የሚችሉ አዳዲስ እርማቶችን ያስተዋውቃል. ከዚህም በላይ የዓለም አተያዩን ወደ ልብ ወለድ ሴራ ያስተላልፋል, እንደገና ሞት እንደሌለ ያረጋግጣል, ግን የዘላለም ሕይወት አለ. እናም የዚህ ህይወት ይዘት ሰዎች በሚያደርጓቸው ድርጊቶች, በደግነታቸው, በስሜታዊነት እና በመንፈሳዊ ጥንካሬ ላይ የተመሰረተ ነው.

በልብ ወለድ ውስጥ Pasternak የክርስቲያን ዶግማዎችን በሌሎች ላይ አያስገድድም ፣ እሱ ከልክ በላይ ገምቷቸዋል። ጸሐፊው ስለ እምነት፣ ስለ ክርስቶስ፣ ስለ ፍቅር፣ ስለ እውነት፣ እያንዳንዳችን፣ ተግባራችን በአንድነት “እግዚአብሔር” የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ የሚሰጠን ኃይል መሆኑን በማመን አዲስ ማብራሪያ ሰጥቷል። ደራሲው ሃሳቡን በ "ዶክተር ዚቪቫጎ" ልብ ወለድ ውስጥ ገልጿል.

መጽሐፍ ቅዱስ፣ እንደዚሁ፣ ለB.L. Pasternak ብዙ ትርጉም ነበረው። "የመከላከያ ደብዳቤ" በሚለው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: "ለምሳሌ, መጽሐፍ ቅዱስ የሰው ልጅ ማስታወሻ ደብተር ያህል ከባድ ጽሑፍ ያለው መጽሐፍ እንዳልሆነ ተገነዘብኩ, እና ሁሉም ነገር ዘላለማዊ ነው."

አንድ ሰው በዚህ ውስጥ አንድ ልብ የሌለው እና በተለየ ሁኔታ በአንድ ሰው የመታገል ዝንባሌ ውስጥ ይሰማል። እና አንዳንድ ጊዜ ይህ ጦርነት የሚካሄደው ለዳቦ ሳይሆን የመኖር እና የመኖር መብትን ለማስከበር ሳይሆን የገዛ ነፍስ፣ ሰው የመሆን ግላዊ መብት እንዲከበር። መኖር፣ መታገል እና መሞት የሚገባው ብቸኛው ቀዳሚ ነገር ይህ ነው። የመጨረሻ ደቂቃለራሱ፣ ለመርሆቹ እና ለሰብአዊ ክብሩ ታማኝ ሆኖ መኖር። እና ከዚያ አንድ መቶ ታላላቅ አንጋፋዎች እንዲህ ይላሉ: - "እነሆ, የእኛ ጀግና! እዚህ ነው, ልዩነቱ የሰው ነፍስ!” አሉና ብዕሩን አንስተው ሌላ በሥነ ጽሑፍ ላይ ይታያል አዲስ ጀግና, እና ሌላ እና ሌላ ... እያንዳንዳቸው ትንሽ አዲስ, ትንሽ ባህላዊ ይሆናሉ, ለምሳሌ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀግና.

ለዚያም ነው በፓስተርናክ ሥራ ውስጥ ያሉት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች አስደሳች የሆኑት። “ዶክተር ዚቪቫጎ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ሁለቱም የወንጌል ትምህርቶች ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች እና ሌሎች ክርስቶስ ለሰው ልጆች ካመጣው ዋና ሐሳብ ጋር ተያይዘው ቀርበዋል። "ሞት አይኖርም" - ይህ ለወደፊት ልብ ወለድ ርዕስ የጸሐፊው አማራጮች አንዱ ነው. እንደ ፓስተርናክ አባባል አንድ ሰው ያለመሞትን ሃሳብ በራሱ ውስጥ መሸከም አለበት. ያለ እሱ መኖር አይችልም። ዩሪ ዚቪቫጎ አንድ ሰው "ከራሱ ነፃ ከሆነ" ዘላለማዊነት እንደሚደርስ ያምናል - በጊዜ ህመምን ይወስዳል, የሰውን ልጅ ስቃይ ሁሉ እንደ ራሱ ይቀበላል.

እና ዋናው ገጣሚ ዶክተር ብቻ ሳይሆን ገጣሚም መሆኑ ጠቃሚ ነው። የግጥሞቹ ስብስብ ውጤት፣ የሕይወት ውጤት ነው። ይህ ከሞት በኋላ የዩሪ ዚቪቫጎ ሕይወት ነው። ይህ የሰው መንፈስ የማይሞት ነው።

ፓስተርናክን የሚያስደስት ሌላው ርዕሰ ጉዳይ፣ ልክ እንደ ዶስቶየቭስኪ፣ የግለሰቡ መንፈሳዊ ትንሳኤ ርዕስ ነው። እሱ ወደ ውስብስብ ልብ ወለድ ስብስብ በግልፅ ተጣብቋል። የመጽሐፉ የመጀመሪያ መስመሮች (የዩራ እናት የቀብር ሥነ ሥርዓት, ከተቀበረ በኋላ የበረዶ አውሎ ንፋስ, የልጁ ልምዶች) የዚህ ጭብጥ የትርጓሜ መጀመሪያ ናቸው. በኋላ፣ ዩሪ አንድሬቪች በክርስቶስ ሞትና በትንሳኤው መካከል ስላለፉት ቀናት፣ በህይወት ትንሣኤ አቅም እና "በጥቁር ምድራዊ ማዕበል መካከል ትግል ስለነበረበት ስለዚያ ቦታ እና ጊዜ" ግራ መጋባት የሚለውን ግጥም እየጻፈ እንደሆነ ያስባል ": "እናም ሁለት የግጥም መስመሮች ተከተሉት: "ለመንካት ደስተኞች ነን እና መንቃት አለብን."

ሲኦል, እና መበስበስ, እና መበስበስ, እና ሞት በመንካት ደስተኞች ናቸው, እና, ነገር ግን, ጸደይ, እና መግደላዊት, እና ህይወት ከእነሱ ጋር በመንካት ደስተኞች ናቸው. እና - መንቃት ያስፈልግዎታል! መንቃትና መነሳት አለብህ። መነሳት አለብን።

የልቦለዱ ዋና ገፀ ባህሪም ትንሳኤውን እንደሚከተለው ተረድቶታል፡- “ትንሳኤህን ትፈራለህ፣ ነገር ግን በተወለድክበት ጊዜ ተነሥተሃል፣ ይህንንም አላስተዋለህም። ዶክተር ዚቪቫጎ በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያለ ሰው የአንድ ሰው ነፍስ ነው, የማይሞት ህይወት እንደሆነ ያምናል: "በሌሎች ውስጥ ነበሩ, በሌሎች ውስጥ ትቀራላችሁ. እና በኋላ ላይ ትውስታ ተብሎ የሚጠራው ለእርስዎ ምን ልዩነት አለው.

እንደ ተጎጂ የሕይወት ሀሳብ እንዲሁ በልብ ወለድ ውስጥ አስደሳች ነው። በልብ ወለድ ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት እንደዚህ ይኖራሉ። ለ Pasternak ፣ የአንድ ሰው ነፍስ ለሌላው ርህራሄ ማንነት ጭብጥ ፣ እራስን ለሰዎች መስጠት የማይቀር ሀሳብ አስፈላጊ ነው ። ሲሙሽካ ቱንትሶቫ በልቦለዱ ውስጥ “...አዳም አምላክ መሆን ፈልጎ ተሳሳተ፣ እሱ አልሆነለትም፣ እና አሁን አዳምን ​​አምላክ ለማድረግ አምላክ ሰው ሆነ። የፓስተርናክ ጀግኖች ለጎረቤቶቻቸው ባላቸው ፍቅር ተለይተው ይታወቃሉ። በሴፍጋርዲንግ ደብዳቤ ላይ ደራሲው "የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ፍቅር ነው" ሲል ጽፏል. እና ስለ ልብ ወለድ ዋና ገጸ-ባህሪይ "... ዘመዶቹን እና ቤተሰብን ሳይጨምር ሁሉንም ሰው በፍቅር ለመያዝ በህይወቱ በሙሉ ሞክሯል." ሌላ ጀግና አለ - ሚኩሊቲሲን ፣ ልክ እንደ ዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ፣ ለጎረቤቶቹ በፍቅር ይኖራል። በልቦለዱ ውስጥ ስለ እሱ እንዲህ ተብሏል፡ "... በወንጀል ደግ፣ እስከ ጽንፍ ደግ ነው። ጫጫታ ያሰማል፣ ይንጫጫል እና ይለሰልሳል፣ ሸሚዙን አውልቆ፣ የመጨረሻውን ቅርፊት ይካፈላል።"

በፓስተርናክ ልብ ወለድ ውስጥ፣ ሁለት የመሆን መንገዶች ሊለዩ ይችላሉ፡ የሰዎች ተፈጥሯዊ ሕይወት (ጊዜ) እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ (ዘላለማዊነት)። በዘላለም አውድ ውስጥ ብቻ የአንድ ሰው እና የሰው ልጅ ህይወት ለጸሐፊው ትርጉም ይቀበላል. ሁሉም የልቦለዱ ሁነቶች፣ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት አሁን እና ከዚያም በአዲስ ኪዳን ወግ ላይ ተዘርዝረዋል፣ ከዘላለማዊው ጋር የተቆራኙት፣ የዶክተር ዚሂቫጎ ህይወት ከመስቀል መንገድ ጋር ያለው ትይዩነት ግልፅ ነው፣ የላራ እጣ ፈንታ የመግደላዊት ዕጣ ፈንታ, Komarovsky ከዲያብሎስ ጋር.

"የሕይወት ምስጢር, የሞት ምስጢር" - የ "ዶክተር ዚቪቫጎ" ደራሲ ሀሳብ ይህንን ምስጢር ይመታል. እና ፓስተርናክ "የሞትን ምስጢር" በታሪክ - ዘላለማዊ ህይወት እና በፈጠራ ውስጥ ይፈታል. ለዚያም ነው, በዝሂቫጎ የሬሳ ሣጥን ላይ, የምትወደው ሴት "የነጻነት እስትንፋስ እና ግድየለሽነት" ይሰማታል.

እኚህ ጸሃፊ በህይወት ተአምር ሁሌም ተነካ። እሱ በቀጥታ በዙሪያችን ስላለው ነገር የመጀመሪያ ደረጃ ውበት ስሜቱን አጥቶ አያውቅም። ለዚህ Pasternak ሕይወቱን ሰጥቷል, እና ይህ, በእውነቱ, በውስጡ ጠብቋል. ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ራሱን አላገለለም, በቀላሉ ወደ ህይወት የመጣውን የህልውና ስምምነት ለመመስረት ሞክሯል. ይህ ለእኛ ተወዳጅ የሆነው ፓስተርናክ ነው። ይህ የእርሱ ዋስትና ነው, ዘላለማዊ ካልሆነ, ከዚያም, በማንኛውም ሁኔታ, ረጅም ዕድሜ.

"ዶክተር ዚቪቫጎ" የተሰኘው ልብ ወለድ በሩስያ ውስጥ በዘጠናዎቹ ውስጥ ታትሟል እና በሩሲያ አንባቢዎች በጋለ ስሜት ተቀብሏል. ብዙዎች የልቦለዱ ቋንቋ ከቱርጌኔቭ አልፎ ተርፎም ከቡኒን ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ ዝርዝር እና የቃላት ዝርዝር ያለው። እርግጥ ነው, Pasternak የሩስያ ክላሲኮች ወጎች ተተኪ ነው, እና በውጫዊ መልኩ እንኳን አይደለም: በቃላቱ ውስጥ, የራሱን ሃሳቦች የመግለጽ ልማድ. ይህ ግንኙነትመጀመሪያ ላይ ሊታይ ከሚችለው በላይ በጣም ከባድ። ፓስተርናክ በሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ዘይቤ ውስጥ ሥራዎቹን የሚፈጥር የሰው ልጅ ጸሐፊ ነው። የዚህ ዘይቤ መሰረታዊ ጅምር: ለሰዎች ጥሩነት, ፍቅር, ፍትህ ለማምጣት. ጎበዝ ፀሃፊ በመሆን ፓስተርናክ የቃሉ ታላቅ ስሜት ነበረው ለዚህም ነው ሁሉም ሀረጎቹ አጭር እና የተሻሻሉ ናቸው ፣ እነሱ በጣም ሀብታም እና ታላቅ የሩሲያ ቋንቋ በማይታይ ውበት ተለይተው ይታወቃሉ።

እና ይህ ፍጥረት ወደ ሩሲያ መመለሱ በጣም ጥሩ ነው እና አሁን ባለው ሁነቶች ውስጥ እራሱን ለመምራት ይረዳል, ምክንያቱም በዘመናችን ወቅታዊነቱን አላጣም. ይህ ፓስተርናክ ያልመው ነበር ፣ በልብ ወለድ ላይ እየሰራ ፣ ሩሲያውን ለመጥቀም ፈለገ። መነበብ እና መታወቅ እፈልግ ነበር። ይህ ሁሉ ወደ እሱ መጣ, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ከጸሐፊው ሞት በኋላ, በጣም ዘግይቷል.