ቤት » ምግብ » አልበርቲ ሊዮን ባቲስታ ምስጠራ። በምዕራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ የህዳሴ ባህል

አልበርቲ ሊዮን ባቲስታ ምስጠራ። በምዕራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ የህዳሴ ባህል

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ (ጣሊያንኛ፡ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ፤ ፌብሩዋሪ 14፣ 1404፣ ጄኖዋ - ኤፕሪል 25፣ 1472፣ ሮም) ጣሊያናዊ ሳይንቲስት፣ ሰብአዊነት ተመራማሪ፣ ጸሃፊ፣ ከአዲሱ የአውሮፓ ስነ-ህንፃ መስራቾች አንዱ እና የህዳሴው ግንባር ቀደም የጥበብ ንድፈ-ሀሳብ ነበር።

አልበርቲ በአንድነት የተናገረ የመጀመሪያው ነው። የሂሳብ መሰረቶችየአመለካከት ትምህርት. በተጨማሪም በ 1466 Treatise on Ciphers በተባለው መጽሃፍ ላይ የ polyalphabetic cipher የሚለውን ሀሳብ በማቅረብ ምስጠራ እንዲስፋፋ ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርጓል።

ሊዮናርዶ ኦልሽኪ “አንድ ሰው መምጣት ነበረበት” ሲል ጽፏል። ወደፊት. ይህ ሁለገብ ግን የተዋሃደ አእምሮ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ነበር።

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ የካቲት 18 ቀን 1404 በጄኖዋ ተወለደ። በመጀመሪያ በፓዱዋ እና ከዚያም በቦሎኛ የተማረው ትምህርት በሰብአዊነት ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር. ቀድሞውኑ በሃያ አራት ዓመቱ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ የኮኖኒክ ሕግ ዶክተር ማዕረግን ተቀበለ።

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ - ሥራው በዘመኑ ሁሉ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ሰው፡ በተማሪው ዘመን አርቲስቱ ቋንቋዎችን፣ ሂሳብን እና ፍልስፍናን ይወድ ነበር። ቀድሞውኑ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ, ጽሑፎቹ ይታያሉ, እሱም ስለ ዕጣ ፈንታ እና በሰው ሕይወት ላይ ስላለው ተጽእኖ ይናገራል. በተመሳሳይ ጊዜ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ በጭንቀት ፣ እረፍት በሌላቸው ስሜቶች ተሞልቷል። የፍሎሬንቲን ባህል እና ወደ ውጭ አገር በሚደረጉ ጉዞዎች ከተለያዩ ሀገራት ስነ-ህንፃዎች ጋር መተዋወቅ ዓለምን በተለየ መንገድ እንዲመለከት ረድቶታል።

በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ አልበርቲ የሥዕል ንድፈ ሐሳብ ማጥናት ጀመረ. በሥዕል ሥዕል ላይ በንድፈ ሃሳባዊ ስራዎቹ ያገኘውን እውቀት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል። ንድፈ ሃሳብን በተግባር የማዋል ልምድ ስላለው ጣሊያናዊው አርቲስት ለመሳል ሞክሮ ነበር ነገርግን በጊዜያችን ጥቂቶቹ ስራዎቹ ብቻ ይታወቃሉ።

የጣሊያን ሰብአዊነት የበለጠ የፈጠራ እና የህይወት መንገድ ከጣሊያን እና ፍሎረንስ ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ ድንቅ አርክቴክት በጣም ዝነኛ ሕንፃዎች የታዩት በእነዚህ ከተሞች ውስጥ ነው ፣ ለሰው እና ለህብረተሰብ የተሰጡ አዳዲስ ጽሑፎች ይታያሉ ።

በዚሁ ወቅት ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ብዙ ጽፈዋል የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች. እሱ ብዙውን ጊዜ ከሚሄድባቸው ክላሲካል ዓይነቶች በተለያዩ ዘውጎች ይጽፋል። ሁሉንም ስራዎቹን በጣሊያንኛ ይፈጥራል, በዚህም በማስተዋወቅ እና ለእሱ ትልቅ ቦታ ይሰጣል. የመጀመሪያው የጣሊያን ሰዋሰው የመማሪያ መጽሐፍ ደራሲ ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ነው የሚሉ አስተያየቶች አሉ።

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ - እንቅስቃሴው በጠቅላላው ዘመን ላይ ተጽእኖ ያሳደረ ሰው ከ 40 ዎቹ ጀምሮ አልበርቲ ሁሉንም ትኩረቱን በሂሳብ እና በሥነ ሕንፃ ላይ ሲያተኩር ቆይቷል። በዚህ ጊዜ, የዚህ ሰው ስብዕና ክብርን አግኝቷል, ስለዚህም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ አምስተኛ ሮምን መልሶ የመገንባት ፕሮጀክት በተካሄደበት ወቅት ምክር ለማግኘት ወደ እሱ ዞሯል.

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ በዘመኑ ከነበሩት በችሎታ፣በመጠየቅ፣በሁለገብነት እና በልዩ የአዕምሮ ህያውነት እጅግ የላቀ ነው። ከሰዎች፣ ከተፈጥሮ፣ ከሥነ ጥበብ፣ ከሳይንስ እና ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር በመገናኘት ባገኘው ልምድ ላይ ተመርኩዞ ስውር የውበት ስሜትን እና ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የማሰብ ችሎታን በደስታ አዋህዷል።

ሊዮን አልበርቲ የጀመሩትን እስከ መጨረሻው የሚያመጡት የሰዎች ዓይነት ነበሩ እና የሚሠሩት ሥራ በጥሩ ሁኔታ ተከናውኗል። አንድን ችግር ከወሰደ፣ ርዕሰ ጉዳይ፣ ከዚያም በጣም ቀላል ያልሆኑ ጉዳዮችን እንኳን ሳያልፉ ሙሉ በሙሉ አጥንቷል።

ለዚህ ጽናት ምስጋና ይግባውና አዳዲስ መሳሪያዎችን ይፈጥራል. ለምሳሌ, የአየር እርጥበትን ለመመልከት ቀላል ለማድረግ, አልበርቲ የሃይሮሜትር ፈለሰፈ; የሰመጡትን መርከቦች ቅሪት ከሥሩ ለማግኘት ሲል የማንሳት ዘዴዎችን ነድፏል።

ጣሊያናዊው የሰው ልጅ የቃላት አፃፃፍ መንገዶችን፣ ጠቃሚ የፈረስ ዝርያዎችን ማልማትን፣ ፊደሎችን የመጻፍ ዘዴዎችን እና ሌሎችንም ይስብ ነበር።

የፍላጎቱ ልዩነት በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በጣም ስላስደነቃቸው ከመካከላቸው አንዱ በአልበርትያ የእጅ ጽሑፍ ጠርዝ ላይ “ንገረኝ፣ ይህ ሰው ያላወቀው ነገር ምንድን ነው?” ሲል ጽፏል፣ እናም ፖሊዚያኖ ሊዮን አልበርቲን በመጥቀስ “ከማለት ይልቅ ዝምታን መርጧል። ስለ እሱ በጣም ትንሽ"

በእሱ ንድፍ መሠረት ፣ በፍሎረንስ (1446-1451) ውስጥ ያለው ፓላዞ ሩሴላይ ተገንብቷል ፣ የሳንቲሲማ አንኑዚታ ቤተ ክርስቲያን ፣ የሳንታ ማሪያ ኖቬላ ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት (1456-1470) ፣ የሳን ፍራንቼስኮ በሪሚኒ ፣ ሳን ሴባስቲያኖ እና በማንቱ ውስጥ ሳንት አንድሪያ እንደገና ተገንብተዋል - በኳትሮሴንቶ ሥነ ሕንፃ ውስጥ ዋናውን አቅጣጫ የሚወስኑ ሕንፃዎች…

የአመለካከት ጽንሰ-ሀሳብ የሂሳብ መሰረቶችን በአንድነት በመዘርዘር የመጀመሪያው አልበርቲ ነበር። እንዲሁም በ 1466 "በሲፈርስ ላይ የሚደረግ ሕክምና" በተባለው መጽሃፍ ውስጥ የፖሊፊቤቲክ ፊደል ሀሳብን በማቅረብ ምስጠራ እንዲስፋፋ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

አልቤርቲ በ 1920 ዎቹ ውስጥ የመጀመሪያውን ሥራዎቹን ጻፈ. - ኮሜዲዎች "ፊሎዶክስ" (1425), "Deifira" (1428), ወዘተ በ 30 ዎቹ - 40 ዎቹ መጀመሪያ. በርካታ ድርሰቶችን ጽፏል ላቲን- "በሳይንቲስቶች ጥቅሞች እና ጉዳቶች" (1430), "በህግ" (1437), "Pontifex" (1437); በስነምግባር ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በቮልጋር ውስጥ ውይይቶች - "በቤተሰብ ላይ" (1434-1441), "በአእምሮ ሰላም" (1443).
በ 50-60 ዎቹ ውስጥ. አልበርቲ ሳትሪካል-ተምሳሌታዊ ዑደት "የጠረጴዛ ንግግሮች" ጻፈ - በሥነ ጽሑፍ መስክ ዋና ሥራዎቹ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የላቲን ሰብአዊነት ፕሮሴስ ምሳሌዎች ሆነዋል ...

“...ተፈጥሮ፣ ማለትም እግዚአብሔር፣ ሰማያዊ እና መለኮታዊ አካልን፣ ከሟች ከምንም በላይ ወደር የሌለው፣ የሚያምር እና ክቡር የሆነ አካልን በሰው ውስጥ አስቀመጠ። እሷ ተሰጥኦ, የመማር ችሎታ, የማሰብ ችሎታ - መለኮታዊ ንብረቶች, ምስጋና ሰጠችው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እራሱን ለመጠበቅ ምን ማስወገድ እና መከተል እንዳለበት ማወቅ ይችላል. ከእነዚህ ታላላቅ እና በዋጋ ሊተመን የማይችል ስጦታዎች በተጨማሪ፣ እግዚአብሔር በሰው ነፍስ ውስጥ ልከኝነትን፣ ከስሜታዊነት እና ከመጠን ያለፈ ምኞቶች መከልከልን እንዲሁም እፍረትን፣ ልክን ማወቅ እና ምስጋና ይገባቸዋል። በተጨማሪም እግዚአብሔር በሰዎች ውስጥ የማህበረሰብ ህይወትን፣ ፍትህን፣ ፍትህን፣ ልግስናን እና ፍቅርን የሚደግፍ ጠንካራ የጋራ ትስስር እንደሚያስፈልግ እና በዚህ ሁሉ ሰው ከሰዎች ምስጋናንና ውዳሴን፣ ከፈጣሪው ሞገስና ምህረትን ማግኘት ይችላል።

» የ polyalphabetic cipher ሃሳብ.

የህይወት ታሪክ

በጄኖዋ የተወለደ በጄኖዋ በግዞት ከነበረው ክቡር የፍሎሬንቲን ቤተሰብ ነው የመጣው። በፓዱዋ የሊበራል አርት እና ህግን በቦሎኛ ተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1428 ከቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ ፣ ከዚያ በኋላ ከካርዲናል አልበርጋቲ የፀሐፊነት ቦታ ተቀበለ ፣ እና በ 1432 - በሊቀ ጳጳሱ ቢሮ ውስጥ ከሠላሳ ዓመታት በላይ አገልግሏል ። እ.ኤ.አ. በ 1462 አልበርቲ ኩሪያን ትቶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በሮም ኖረ።

የአልበርቲ የሰው ልጅ የዓለም እይታ

ሃርመኒ

የሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ሁለገብ እንቅስቃሴ የህዳሴ ሰው ፍላጎቶች ሁለንተናዊነት ቁልጭ ምሳሌ ነው። ሁለገብ ተሰጥኦ ያለው እና የተማረ፣ ለሥነ ጥበብ እና አርክቴክቸር ንድፈ ሐሳብ፣ ለሥነ ጽሑፍ እና ለሥነ ሕንፃ ትልቅ አስተዋጽዖ አበርክቷል፣ የሥነ ምግባርና የሥርዓተ ትምህርት ችግሮችን ይወድ ነበር፣ ሂሳብ እና ካርቶግራፊ አጥንቷል። በአልበርቲ ውበት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ የስምምነት አስተምህሮ እንደ አስፈላጊ የተፈጥሮ ንድፍ ነው ፣ አንድ ሰው በሁሉም እንቅስቃሴዎች ውስጥ ከግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ ሳይሆን መስፋፋት አለበት። የራሱን ፈጠራበላዩ ላይ የተለያዩ አካባቢዎችየአንተ ማንነት። ድንቅ አሳቢ እና ጎበዝ ጸሃፊ አልቤርቲ በሴኩላሪዝም ከኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ እምነት ጋር በመቃወም ወጥ የሆነ የሰው ልጅ አስተምህሮ ፈጠረ። እራስን መፍጠር, አካላዊ ፍጹምነት - ግብ, እንዲሁም መንፈሳዊ ይሁኑ.

ሰው

ጥሩ ሰው፣ እንደ አልበርቲ አባባል፣ የአዕምሮ እና የፍቃድ ሃይሎችን፣ የፈጠራ እንቅስቃሴን እና የአእምሮ ሰላምን በአንድነት ያጣምራል። እሱ ጥበበኛ ነው, በድርጊቶቹ በመለኪያ መርሆዎች ይመራል, የክብሩ ንቃተ ህሊና አለው. ይህ ሁሉ በአልበርቲ የተፈጠረውን ምስል, የታላቅነት ባህሪያትን ይሰጣል. እሱ ያቀረበው የተዋሃደ ስብዕና ሀሳብ በሰብአዊነት ሥነ-ምግባር እድገት እና በሕዳሴ ሥነ-ጥበብ ላይ ፣ በቁም ዘውግ ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል ። በዚያን ጊዜ በጣሊያን ውስጥ በሥዕል ፣ በግራፊክስ እና በተቀረጸ ሥዕሎች ውስጥ ፣ በአንቶኔሎ ዳ ሜሲና ፣ ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ ፣ አንድሪያ ማንቴኛ እና ሌሎች ዋና ዋና ጌቶች ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ሰው ነው ። አልቤርቲ በቮልጋር ብዙ ስራዎቹን የፃፈ ሲሆን ይህም በጣሊያን ማህበረሰብ ውስጥ በአርቲስቶች መካከልም ጭምር ሃሳቦቹን በስፋት እንዲሰራጭ ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል.

ተፈጥሮ፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር በሰው ውስጥ ሰማያዊ እና መለኮታዊ አካልን አስቀምጧል፣ ወደር የለሽ፣ ከሟች ከምንም በላይ ቆንጆ እና ክቡር ነው። እሷ ተሰጥኦ, የመማር ችሎታ, የማሰብ ችሎታ - መለኮታዊ ንብረቶች, ምስጋና ሰጠችው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እራሱን ለመጠበቅ ምን ማስወገድ እና መከተል እንዳለበት ማወቅ ይችላል. ከእነዚህ ታላላቅ እና በዋጋ ሊተመን የማይችል ስጦታዎች በተጨማሪ፣ እግዚአብሔር በሰው ነፍስ ውስጥ ልከኝነትን፣ ከስሜታዊነት እና ከመጠን ያለፈ ምኞቶች መከልከልን እንዲሁም እፍረትን፣ ልክን ማወቅ እና ምስጋና ይገባቸዋል። በተጨማሪም እግዚአብሔር በሰዎች ውስጥ አብሮ መኖርን ፣ ፍትህን ፣ ፍትህን ፣ ልግስናን እና ፍቅርን የሚደግፍ ጠንካራ የጋራ ትስስር አስፈላጊነትን ተተከለ ፣ እናም በዚህ ሁሉ ሰው ከሰዎች ምስጋና እና ውዳሴን ፣ እና ከፈጣሪው - ሞገስ እና ምህረት ማግኘት ይችላል። እግዚአብሔር በሰው ልጅ ጡት ውስጥ ማንኛውንም ሥራ፣ ማንኛውንም ችግር፣ የትኛውንም ዕጣ ፈንታ መታገስ፣ ሁሉንም ዓይነት ችግሮች ማሸነፍ፣ ሐዘንን ማሸነፍ፣ ሞትን አለመፍራት እንዲችል አድርጓል። ለሰው ልጅ ብርታትን፣ ፅናትን፣ ጽናትን፣ ብርታትን፣ ምናምን ትንንሽ ነገሮችን ንቀትን ሰጠው...ስለዚህ ሰው የተወለደ አሳዛኝ ህልውናን በስራ ላይ ለማዋል ሳይሆን ታላቅ እና ታላቅ ስራ ለመስራት እንደሆነ እርግጠኛ ይሁኑ። በዚህ, በመጀመሪያ, እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት እና እርሱን ማክበር, እና በሁለተኛ ደረጃ, ለራሱ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ በጎነቶችን እና ሙሉ ደስታን ማግኘት ይችላል.
(ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ)

ፈጠራ እና ስራ

የአልበርቲ ሰብአዊነት ፅንሰ-ሀሳብ መነሻ መነሻ የሰው ልጅ ለተፈጥሮ አለም የማይገሰስ ንብረት ነው፣ እሱም ሰዋዊው ከፓንታስቲክ አቀማመጦች የመለኮታዊ መርህ ተሸካሚ አድርጎ ይተረጉመዋል። በአለም ስርአት ውስጥ የተካተተ አንድ ሰው በህጎቹ ኃይል ውስጥ ነው - ስምምነት እና ፍጹምነት. የሰው እና ተፈጥሮ ስምምነት የሚወሰነው ዓለምን የማወቅ ችሎታ ፣ ወደ ምክንያታዊ ፣ ለመልካም ሕልውና በመሞከር ነው። ለሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ያለው ኃላፊነት፣ ግላዊም ሆነ ማኅበራዊ ጠቀሜታ ያለው፣ አልበርቲ በሰዎቹ ላይ ነው። በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ምርጫ የሚወሰነው በሰው ነፃ ምርጫ ላይ ነው። የሰብአዊነት ባለሙያው የግለሰቡን ዋና ዓላማ በፈጠራ ውስጥ ተመልክቷል ፣ እሱም በሰፊው ተረድቷል - ከልክተኛ የእጅ ባለሙያ ሥራ እስከ ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ከፍታ። አልበርቲ በተለይ የሕንፃውን ሥራ አድንቆታል - የሰዎች ሕይወት አደራጅ ፣ ለሕልውናቸው ምክንያታዊ እና ቆንጆ ሁኔታዎች ፈጣሪ። በሰው ልጅ የመፍጠር ችሎታ ውስጥ, የሰው ልጅ ከእንስሳት ዓለም ዋና ልዩነቱን አይቷል. ለአልበርቲ የሚደረግ የጉልበት ሥራ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር እንደሚያስተምረው የቀደመው ኃጢአት ቅጣት አይደለም፣ ነገር ግን የመንፈሳዊ መነሣት፣ የቁሳዊ ሀብትና የክብር ምንጭ ነው። " በሥራ ፈት ሰዎች ደካማ እና ዋጋ ቢስ ይሆናሉ” በተጨማሪም ፣ የህይወት ልምምድ ብቻ በሰው ውስጥ ያሉትን ታላቅ እድሎች ያሳያል። " የመኖር ጥበብ በተግባር የተገነዘበ ነው።", - አልበርቲ አጽንዖት ሰጥቷል. የንቁ ህይወት ሃሳቡ ስነ ምግባሩን ከሲቪል ሰብአዊነት ጋር እንዲዛመድ ያደርገዋል፣ ነገር ግን በውስጡ ብዙ ባህሪያት አሉ የአልበርቲ አስተምህሮ እንደ ገለልተኛ አቅጣጫበሰብአዊነት.

ቤተሰብ

በታማኝነት ስራ የራሱን ጥቅም እና የህብረተሰቡን እና የመንግስትን ጥቅም የሚጨምር ሰው አስተዳደግ ውስጥ ትልቅ ሚና አልበርቲ ለቤተሰቡ ተመድቧል። በውስጡም የጠቅላላውን የማህበራዊ ስርዓት ስርዓት መሰረታዊ ሕዋስ አይቷል. የሰብአዊነት ባለሙያው ለቤተሰብ መሠረቶች በተለይም በወልጋር በተጻፉት ንግግሮች ላይ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ስለ ቤተሰብ"እና" ዶሞስትሮይ". በእነሱ ውስጥ, የትምህርት ችግሮችን እና የመጀመርያ ደረጃ ትምህርትወጣቱ ትውልድ, ከሰብአዊነት አቀማመጥ መፍታት. በወላጆች እና በልጆች መካከል ያለውን ግንኙነት መርህ ይገልፃል, ዋናውን ግብ ግምት ውስጥ በማስገባት - ቤተሰብን ማጠናከር, ውስጣዊ መግባባት.

ቤተሰብ እና ማህበረሰብ

በአልበርቲ ዘመን ኢኮኖሚያዊ አሠራር ጠቃሚ ሚናበቤተሰብ ንግድ, በኢንዱስትሪ እና በፋይናንሺያል ኩባንያዎች ተጫውቷል, በዚህ ረገድ, ቤተሰቡ በሰብአዊነት እና እንደ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ መሰረት ይቆጠራል. የቤተሰቡን ደህንነት እና ሀብት መንገዱን በተመጣጣኝ የቤት አያያዝ ፣በቁጠባ መርሆች ላይ የተመሠረተ ገንዘብ ከማጠራቀም ፣በንግድ ሥራ ጥንቃቄ የተሞላበት እንክብካቤ ፣ጠንክሮ መሥራት። አልቤርቲ ሐቀኛ ያልሆነ የማበልጸጊያ ዘዴዎች ተቀባይነት እንደሌለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር (በከፊሉ ከነጋዴው አሠራር እና አስተሳሰብ ጋር ይቃረናል) ምክንያቱም ቤተሰቡን መልካም ስም ስለሚነፍጉ። የሰብአዊነት ባለሙያው በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን ይደግፋሉ, ይህም የግል ፍላጎት ከሌሎች ሰዎች ፍላጎት ጋር የሚጣጣም ነው. ነገር ግን፣ ከሲቪል ሰብአዊነት ስነ-ምግባር በተቃራኒ፣ አልበርቲ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ የቤተሰቡን ጥቅም ከአፍታ የህዝብ ጥቅም በላይ ማድረግ እንደሚቻል ያምን ነበር። እሱ ለምሳሌ እምቢ ማለት የተፈቀደ መሆኑን አምኗል የህዝብ አገልግሎትበኢኮኖሚያዊ ሥራ ላይ ለማተኮር, ምክንያቱም በመጨረሻ, የሰው ልጅ እንደሚያምኑት, የመንግስት ደኅንነት በግለሰብ ቤተሰቦች ጠንካራ ቁሳዊ መሠረት ላይ የተመሰረተ ነው.

ማህበረሰብ

የአልበርቲ ማህበረሰብ እራሱ እንደ የሁሉንም ንብርብሮች የተዋሃደ አንድነት ያስባል, ይህም በገዥዎች እንቅስቃሴዎች መመቻቸት አለበት. የስኬት ሁኔታዎችን በማሰላሰል ማህበራዊ ስምምነትአልበርቲ በመጽሐፉ ውስጥ " ስለ አርክቴክቸር"በምክንያታዊ እቅድ እና በህንፃዎች ፣ በጎዳናዎች ፣ በአደባባዮች ገጽታ ፣ ጥሩ ከተማን ይሳባል። የአንድ ሰው አጠቃላይ የመኖሪያ አካባቢ የግለሰብን ፣ የቤተሰብን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ ፍላጎቶችን በሚያሟላ መልኩ እዚህ ተደራጅቷል ። ከተማዋ በተለያዩ የቦታ ዞኖች የተከፋፈለ ነው: በመሃል ላይ የከፍተኛ መግስት ህንፃዎች እና የገዥዎች ቤተመንግስቶች, ከዳርቻው - የእጅ ባለሞያዎች እና ትናንሽ ነጋዴዎች አራተኛ ናቸው. የኅብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ቤተ መንግሥቶች ከድሆች መኖሪያ ጋር በቦታ ተለያይተዋል። ይህ የከተማ ፕላን መርህ፣ እንደ አልበርቲ ገለጻ፣ ህዝባዊ አለመረጋጋት ሊያስከትል የሚችለውን ጎጂ ውጤት መከላከል አለበት። ጥሩዋ የአልበርቲ ከተማ ግን ተለይታለች ፣ ሆኖም ፣ ለተለያዩ ሰዎች ሕይወት የሁሉንም ክፍሎቹ በእኩል ማሻሻያ በማድረግ ተለይታለች። ማህበራዊ ሁኔታእና ውብ ለሆኑ ነዋሪዎቿ ሁሉ ተደራሽነት የሕዝብ ሕንፃዎች- ትምህርት ቤቶች, የሙቀት መታጠቢያዎች, ቲያትሮች.

በአንድ ቃል ወይም ምስል ውስጥ ስለ ጥሩ ከተማ የሃሳቦች መገለጫ የኢጣሊያ ህዳሴ ባህል ዓይነተኛ ባህሪያት አንዱ ነበር። አርክቴክት ፊላሬቴ፣ ሳይንቲስት እና አርቲስት ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ የ16ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ ድረ-ገጽ ደራሲያን ለእንደዚህ አይነት ከተሞች ፕሮጀክቶች ክብር ሰጥተዋል። ስለ ሰብአዊው ማህበረሰብ ስምምነት, ለመረጋጋት እና ለእያንዳንዱ ሰው ደስታን የሚያበረክቱትን እጅግ በጣም ጥሩ ውጫዊ ሁኔታዎችን በተመለከተ የሰብአዊያን ህልም አንፀባርቀዋል.

የሞራል ፍጹምነት

እንደ ብዙ ሰዋውያን፣ አልበርቲ ስለ ማቅረብ ችሎታ ሃሳቦችን አጋርቷል። ማህበራዊ ዓለምበእያንዳንዱ ሰው የሞራል ማሻሻያ, የእሱ ንቁ በጎነት እና የፈጠራ ችሎታ እድገት. በተመሳሳይ ጊዜ, የህይወት ልምምድ እና የሰዎች ስነ-ልቦና አሳቢ ተንታኝ, እሱ አይቷል " የሰው መንግሥትበተቃርኖዎች ሁሉ ውስብስብነት፡ በምክንያትና በእውቀት ለመመራት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው፣ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ በምድር ዓለም ውስጥ ስምምነትን ከመፍጠር ይልቅ አጥፊዎች ይሆናሉ። የአልበርቲ ጥርጣሬዎች በእሱ " ውስጥ ግልጽ መግለጫ አግኝተዋል. እናት"እና" የጠረጴዛ ንግግር”፣ ነገር ግን ለአስተያየቱ ዋና መስመር ወሳኝ አልሆነም። በምክንያታዊ እና በውበት ህግ መሰረት ዓለምን ለማስታጠቅ የተጠራው የሰው ልጅ ድርጊት እውነታ አስገራሚው ግንዛቤ, የእነዚህ ስራዎች ባህሪ, የሰው ልጅ የፈጠራ ኃይል ውስጥ ያለውን ጥልቅ እምነት አላናወጠም. ብዙዎቹ የአልበርቲ ሃሳቦች በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ስራ ውስጥ የበለጠ አዳብረዋል።

ፍጥረት

ስነ-ጽሁፍ

አልቤርቲ በ 1920 ዎቹ ውስጥ የመጀመሪያውን ሥራዎቹን ጻፈ. - ኮሜዲ" ፊሎዶክስ(1425) ዴፊራ"(1428) እና ሌሎች በ 30 ዎቹ - በ 40 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በላቲን ብዙ ስራዎችን ፈጠረ - " ስለ ሳይንቲስቶች ጥቅሞች እና ጉዳቶች"(1430), "በህግ" (1437), " ፖንቲፌክስ(1437); በስነምግባር ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በቮልጋር ውስጥ ውይይቶች - " ስለ ቤተሰብ"(1434-1441)" ስለ አእምሮ ሰላም(1443)

በ 50-60 ዎቹ ውስጥ. አልበርቲ ሳትሪካል-ተምሳሌታዊ ዑደት ጻፈ የጠረጴዛ ንግግር"- በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የላቲን የሰብአዊነት ፕሮሴስ ምሳሌዎች በሆኑት በስነ-ጽሑፍ መስክ ዋና ሥራዎቹ ። የአልበርቲ የቅርብ ጊዜ ስራዎች: " ኮዶችን በማጠናቀር መርሆዎች ላይ(የሂሣብ ጽሑፍ፣ በኋላ የጠፋ) እና በቮልጋር የተደረገ ውይይት ዶሞስትሮይ(1470)

አልቤርቲ የጣሊያን ቋንቋን በስነ ጽሑፍ ሥራ ውስጥ ለመጠቀም ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። የእሱ ቅልጥፍና እና ግርዶሾች በጣሊያንኛ የእነዚህ ዘውጎች የመጀመሪያ ምሳሌዎች ናቸው።

አልቤርቲ በስምምነት ሀሳብ ላይ የተመሰረተ የሰውን ጽንሰ-ሀሳብ (ከፕላቶ ፣ አርስቶትል ፣ ዜኖፎን እና ሲሴሮ ጋር የተገናኘ) ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። የአልበርቲ ሥነ-ምግባር - ዓለማዊ በተፈጥሮ - የሰውን ምድራዊ ሕልውና ችግር ፣ የሞራል ፍፁምነት ትኩረት በመስጠት ተለይቷል። የሰውን ተፈጥሯዊ ችሎታዎች ከፍ ከፍ አደረገው, ለእውቀት, ፈጠራ እና የሰው አእምሮን ከፍ አድርጎታል. በአልበርቲ አስተምህሮዎች ውስጥ፣ የተዋሃደ ስብዕና ተስማሚነት በጣም አስፈላጊ የሆነውን መግለጫ አግኝቷል። አልበርቲ የአንድን ሰው እምቅ ችሎታዎች ከፅንሰ-ሃሳቡ ጋር አንድ አደረገ ምናባዊ(ጥንካሬ, ችሎታ). እነዚህን የተፈጥሮ ችሎታዎች መግለጥ እና የእራሱን ዕድል ሙሉ ፈጣሪ ለመሆን በሰው ኃይል ውስጥ ነው. አልበርቲ እንዳሉት አስተዳደግ እና ትምህርት በአንድ ሰው ውስጥ የተፈጥሮ ባህሪያትን ማዳበር አለባቸው. የሰው ችሎታዎች. አእምሮው፣ ፈቃድ፣ ድፍረቱ ከአጋጣሚ አምላክ ከሆነችው ፎርቱና ጋር በሚደረገው ውጊያ እንዲተርፍ ረድቶታል። የአልበርቲ ሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው ህይወቱን ፣ ቤተሰቡን ፣ ማህበረሰቡን እና ግዛቱን በምክንያታዊነት ለማዘጋጀት ባለው እምነት ሙሉ ነው። አልበርቲ ቤተሰቡን እንደ ዋና ማህበራዊ ክፍል አድርጎ ይመለከተው ነበር።

አርክቴክቸር

አልበርቲ አርክቴክት በከፍተኛ ህዳሴ ዘይቤ ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ፊሊፖን ተከትለው፣ ብሩኔሌስቺ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ጥንታዊ ዘይቤዎችን ሠራ። በእሱ ንድፍ መሠረት ፣ በፍሎረንስ (1446-1451) ውስጥ ያለው ፓላዞ ሩሴላይ ተገንብቷል ፣ የሳንቲሲማ አንኑዚታ ቤተ ክርስቲያን ፣ የሳንታ ማሪያ ኖቬላ ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት (1456-1470) ፣ የሳን ፍራንቼስኮ በሪሚኒ ፣ ሳን ሴባስቲያኖ እና በማንቱ ውስጥ ሳንት አንድሪያ እንደገና ተገንብተዋል - በኳትሮሴንቶ አርክቴክቸር ውስጥ ዋናውን አቅጣጫ የሚወስኑ ሕንፃዎች።

አልቤርቲ በሥዕል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር, እጁን በቅርጻ ቅርጽ ላይ ሞክረዋል. እንደ መጀመሪያው ቲዎሪስት የጣሊያን ጥበብህዳሴ በመጻፍ ይታወቃል" በሥነ ሕንፃ ላይ አሥር መጻሕፍት"(De re aedificatoria) (1452) እና ትንሽ የላቲን ጽሑፍ" ስለ ሐውልቱ(1464)

መጽሃፍ ቅዱስ

አልበርቲ ሊዮን ባቲስታ።በሥነ ሕንፃ ላይ አሥር መጻሕፍት: በ 2 ጥራዞች - M., 1935-1937.
አልበርቲ ሊዮን ባቲስታ። የቤተሰብ መጽሐፍት. - ኤም: የስላቭ ባህሎች ቋንቋዎች, 2008.
ስለ ስነ ጥበብ የጥበብ ጌቶች። ቲ. 2፡ ሕዳሴ / Ed. አ.ኤ. ጉበር, ቪ.ኤን. ግራሽቼንኮቭ. - ኤም., 1966.
Revyakina N.V. የጣሊያን ህዳሴ. የ XIV ሁለተኛ አጋማሽ ሰብአዊነት - የ XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. - ኖቮሲቢርስክ, 1975.
አብራምሰን ኤም.ኤል.ከዳንቴ እስከ አልበርቲ / ኢድ. እትም። ተጓዳኝ አባል የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ Z.V. Udaltsova. የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ. - ኤም.: ናኡካ, 1979. - 176, ገጽ. - (ከዓለም ባህል ታሪክ). - 75,000 ቅጂዎች.(ስርዓት)
ጥንቅሮች የጣሊያን ሰዋውያንህዳሴ (XV ክፍለ ዘመን) / Ed. L. M. Bragina. - ኤም., 1985.
የአገሮች የባህል ታሪክ ምዕራብ አውሮፓበህዳሴ / Ed. L. M. Bragina. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2001.
ዙቦቭ ቪ.ፒ. የስነ-ህንፃ ቲዎሪአልበርቲ - ሴንት ፒተርስበርግ: አሌቴያ, 2001. - ISBN 5-89329-450-5.
አኒክስት ኤ.የላቀ አርክቴክት እና የስነጥበብ ንድፈ ሃሳቡ // የዩኤስኤስአር አርኪቴክቸር። 1973. ቁጥር 6. ኤስ 33-35.
ማርኩዞን ቪ.ኤፍ.አልበርቲ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ያለው ቦታ ቀደምት ህዳሴ// የዩኤስኤስ አር አርኪቴክቸር. 1973. ቁጥር 6. ኤስ 35-39.
ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ፡ ሳት. ጽሑፎች / ሪፐብሊክ. እትም። V. N. Lazarev; የዓለም ባህል ታሪክ ላይ ሳይንሳዊ ምክር ቤት, የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ. - ኤም.: ሳይንስ, 1977. - 192, ገጽ. - 25,000 ቅጂዎች.(ስርዓት)
ዳኒሎቫ I.E.አልበርቲ እና ፍሎረንስ። ኤም., 1997. (በባህል ታሪክ እና ንድፈ ሃሳብ ላይ የተነበቡ. እትም 18. የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት. የከፍተኛ የሰብአዊ ጥናት ተቋም). (ከአባሪ ጋር እንደገና የታተመ: ዳኒሎቫ I.E. "የዘመናት ሙላት ተፈጽሟል ..." በሥነ ጥበብ ላይ ነጸብራቆች. ጽሑፎች, ንድፎች, ማስታወሻዎች. M., 2004. P. 394-450).
ዙቦቭ ቪ.ፒ.አልበርቲ እና ባህላዊ ቅርስያለፈ // ጌቶች ክላሲካል ጥበብምዕራብ. ኤም., 1983. ኤስ. 5-25.
ኤንኬል ኬ.የህዳሴው ሃሳባዊ "uomo universale" አመጣጥ. "የራስ ታሪክ" በሊዮን ባቲስታ አልበርቲ // በህዳሴው ባህል ውስጥ ያለ ሰው. ኤም., 2001. ኤስ 79-86.
ዙቦቭ ቪ.ፒ.የአልበርቲ የሕንፃ ንድፈ ሐሳብ. ኤስ.ፒ.ቢ., 2001.
ፓቭሎቭ V.I.ኤል.-ቢ. አልበርቲ እና የሥዕል ፈጠራ መስመራዊ እይታ// የጣሊያን ስብስብ 3. ሴንት ፒተርስበርግ, 1999. S. 23-34.
Revzina Yu.በሪሚኒ ውስጥ የሳን ፍራንቼስኮ ቤተክርስቲያን። የስነ-ህንፃ ፕሮጀክትበአልበርቲ እና በዘመኖቹ እይታ // የጥበብ ታሪክ ጥያቄዎች. XI(2/97)። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም. ገጽ 428-448.
Venediktov A.በሪሚኒ ውስጥ ህዳሴ. ኤም.፣ 1970

"አልበርቲ, ሊዮን ባቲስታ" በሚለው መጣጥፍ ላይ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

አገናኞች

// ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.

አልበርቲ፣ ሊዮን ባቲስታን ከሚያመለክት የተወሰደ

- በግቢው ውስጥ እንድትሮጡ እፈቅድልሃለሁ! ብሎ ጮኸ።
አልፓቲች ወደ ጎጆው ተመለሰ እና አሰልጣኙን ጠርቶ እንዲሄድ አዘዘው። አልፓቲች እና አሰልጣኙን ተከትሎ ሁሉም የፌራፖንቶቭ ቤተሰብ ወጣ። ጭሱን እና የእሳቱን መብራቶች እንኳን ሲመለከቱ, አሁን በመጀመሪያ ድንግዝግዝ ውስጥ ይታዩ ነበር, እስከዚያው ድረስ ዝም ያሉ ሴቶች, እሳቱን እያዩ በድንገት ማልቀስ ጀመሩ. እነርሱን የሚያስተጋባ ያህል፣ ከመንገዱ ጫፍ ተመሳሳይ ጩኸት ተሰምቷል። አልፓቲች ከአሰልጣኝ ጋር፣ በተንቀጠቀጡ እጆች፣ የተዘበራረቁትን ዘንጎች እና የፈረሶች መስመር ከጣሪያ በታች አስተካክሏል።
አልፓቲች ከበሩ ሲወጣ በፌራፖንቶቭ ክፍት ሱቅ ውስጥ አሥር ወታደሮች ከረጢቶችና ከረጢቶች የስንዴ ዱቄትና የሱፍ አበባዎችን በታላቅ ድምፅ ሲያፈሱ አየ። በተመሳሳይ ጊዜ ከመንገድ ወደ ሱቅ ሲመለስ ፌራፖንቶቭ ገባ. ወታደሮቹን አይቶ የሆነ ነገር መጮህ ፈለገ ፣ ግን በድንገት ቆመ እና ጸጉሩን እንደያዘ ፣ በሚያለቅስ ሳቅ ሳቀ።
- ሁሉንም ያግኙ ፣ ጓዶች! ሰይጣኖቹን አትውሰዱ! ብሎ ጮኸ፣ ከረጢቶቹን ራሱ ይዞ ወደ ጎዳና ወረወረው። አንዳንድ ወታደሮች ፈርተው ሮጠው ወጡ፣ አንዳንዶቹ ማፍሰሳቸውን ቀጠሉ። አልፓቲች ሲመለከት ፌራፖንቶቭ ወደ እሱ ዞረ።
- ወስኗል! ራሽያ! ብሎ ጮኸ። - አልፓቲች! ወሰነ! እኔ ራሴ አቃጥለዋለሁ። ሀሳቤን ወሰንኩ ... - ፌራፖንቶቭ ወደ ጓሮው ሮጠ።
ወታደሮቹ አልፓቲች ማለፍ እንዳይችሉ እና እንዲጠብቁት, ሁሉንም ነገር በመሙላት, በመንገድ ላይ ያለማቋረጥ ይጓዙ ነበር. አስተናጋጇ ፌራፖንቶቫ እንዲሁ ከልጆች ጋር በጋሪው ላይ ተቀምጣ መውጣት እንድትችል እየጠበቀች ነበር።
ቀድሞውንም ምሽት ነበር። በሰማይ ላይ ከዋክብት ነበሩ እና ወጣት ጨረቃ ከጊዜ ወደ ጊዜ ታበራለች ፣ በጢስ ተሸፍኗል። ወደ ዲኒፐር በሚወርድበት ጊዜ የአልፓቲች ፉርጎዎች እና አስተናጋጇ ቀስ በቀስ በወታደር እና በሌሎች ሰራተኞች ማዕረግ እየተንቀሳቀሱ መቆም ነበረባቸው። ጋሪዎቹ ከቆሙበት መስቀለኛ መንገድ ብዙም ሳይርቅ በአንድ ጎዳና ላይ አንድ ቤት እና ሱቆች ተቃጥለዋል። እሳቱ ቀድሞውኑ ተቃጥሏል. እሳቱ ወይ ሞተ እና በጥቁር ጭስ ጠፋ፣ ከዚያም በድንገት በደመቀ ሁኔታ ብልጭ ድርግም ይላል፣ በሚገርም ሁኔታ መንታ መንገድ ላይ የቆሙትን የተጨናነቀ ህዝብ ፊት አበራ። ከእሳቱ ፊት ለፊት ጥቁር የሰዎች ምስሎች ብልጭ ድርግም ይላሉ, እና ከማያቋርጠው የእሳቱ ፍንጣቂ ጀርባ, ድምፆች እና ጩኸቶች ተሰማ. ከሠረገላው የወረደው አልፓቲች ፉርጎውን ቶሎ እንዳላሳለፉት አይቶ እሳቱን ለማየት ወደ መንገዱ ዞረ። ወታደሮቹ እሳቱን ሳያቋርጡ ወዲያና ወዲህ እየወረሩ ነበር፣ እና አልፓቲች ሁለት ወታደሮች እና ከእነሱ ጋር አንድ ኮት የለበሰ ሰው ከእሳቱ የሚነድ እንጨት ከእሳቱ ወደ ጎረቤት ጓሮ እንዴት እንደጎተተ አየ። ሌሎች ክንድ ድርቆሽ ተሸክመዋል።
አልፓቲች ሙሉ እሳት የሚነድ ከፍተኛ ጎተራ ፊት ለፊት ቆመው ወደ መጡ ብዙ ሰዎች ቀረበ። ግድግዳዎቹ በሙሉ በእሳት ተቃጥለዋል, ጀርባው ወድቋል, የተሳፈረው ጣሪያ ፈራርሷል, ጨረሮቹ በእሳት ላይ ነበሩ. ህዝቡ ጣሪያው የሚፈርስበትን ጊዜ እየጠበቀ እንደነበር ግልጽ ነው። አልፓቲችም እንዲሁ ጠብቋል።
- አልፓቲች! በድንገት አንድ የታወቀ ድምፅ ሽማግሌውን ጠራው።
አልፓቲች የወጣቱን የልዑል ድምፅ ወዲያውኑ በመገንዘብ “አባት ሆይ፣ ክብርህ” ሲል መለሰ።
ልዑል አንድሬ የዝናብ ካፖርት ለብሶ በጥቁር ፈረስ ላይ ተቀምጦ ከህዝቡ ጀርባ ቆሞ አልፓቲች ተመለከተ።
- እዚህ እንዴት ነህ? - ጠየቀ።
- የእርስዎ ... ክቡርነትዎ፣ - አልፓቲች አለቀሰቀሰ ... - ያንተ ፣ ያንተ ... ወይንስ ጠፍተናል? አባት…
- እዚህ እንዴት ነህ? ደጋግሞ ልዑል አንድሪው.
ነበልባሉ በዚያን ጊዜ በደመቀ ሁኔታ ነደደ እና የአልፓቲች የገረጣ እና የደከመውን የወጣት ጌታውን ፊት አበራ። አልፓቲች እንዴት እንደተላከ እና በኃይል እንዴት እንደሚወጣ ተናገረ.
"እሺ ክቡርነትዎ ወይስ ጠፍተናል?" ሲል በድጋሚ ጠየቀ።
ልዑል አንድሬ ምንም ሳይመልስ ማስታወሻ ደብተር አውጥቶ ጉልበቱን ከፍ አድርጎ በተቀደደ ሉህ ላይ እርሳስ ይጽፍ ጀመር። ለእህቱም እንዲህ ሲል ጻፈ።
"ስሞልንስክ እየተሰጠ ነው" ሲል ጽፏል, "ባልድ ተራሮች በአንድ ሳምንት ውስጥ በጠላት ይያዛሉ. አሁን ወደ ሞስኮ ይውጡ. ወደ Usvyazh መልእክተኛ በመላክ ልክ እንደወጡ መልሱልኝ።
አንሶላውን ጽፎ ለአልፓቲች ካስረከበ በኋላ የልዑሉን፣ የልዕልቱን እና የልጁን ጉዞ ከመምህሩ ጋር እንዴት እንደሚያቀናጅ እና እንዴት እና የት እንደሚመልስ በቃላት ነገረው። እነዚህን ትእዛዞች ለመጨረስ ገና ጊዜ አላገኘም, የሰራተኞች አለቃ በፈረስ ላይ ተቀምጧል, ከአገልጋዮቹ ጋር, ወደ እሱ ቀረበ.
- ኮሎኔል ነህ? ልዑል አንድሬ በሚያውቀው ድምጽ የሰራተኞች አለቃውን በጀርመንኛ ዘዬ ጮኸ። - ቤቶች በአንተ ፊት በርተዋል ፣ እና አንተ ቆመሃል? ይህ ምን ማለት ነው? አንተ መልስ ትሰጣለህ - በርግ ጮኸ, ማን አሁን የመጀመሪያው ሠራዊት እግረኛ ወታደሮች በግራ በኩል ረዳት ዋና አዛዥ ነበር, - ቦታው በጣም ደስ የሚል እና እይታ ውስጥ ነው, በርግ አለ.
ልዑል አንድሬ እሱን ተመለከተ እና ምንም ሳይመልስ ወደ አልፓቲች ዞሮ ቀጠለ-
"ስለዚህ በአሥረኛው መልስ እየጠበቅኩ እንደሆነ ንገረኝ, እና ሁሉም ሰው ለቋል የሚል ዜና በአሥረኛው ላይ ካልደረስኩ, እኔ ራሴ ሁሉንም ነገር ጥዬ ወደ ራሰ በራ ተራሮች መሄድ አለብኝ.
በርግ ልዑል አንድሬን፣ “ትእዛዞችን መታዘዝ እንዳለብኝ በመገንዘብ እኔ ልኡል ብቻ እላለሁ፣ ምክንያቱም ሁል ጊዜ በትክክል ስለሟሟላት… እባክህ ይቅርታ አድርግልኝ” ሲል በርግ እራሱን በሆነ መንገድ አጸደቀ።
በእሳቱ ውስጥ የሆነ ነገር ተሰነጠቀ። እሳቱ ለአፍታ ቀዘቀዘ; ከጣሪያው ስር የሚፈስ ጥቁር ጭስ. ሌላ ነገር በእሳቱ ውስጥ በጣም ተሰነጠቀ፣ እና አንድ ትልቅ ነገር ወደቀ።
- ኡሩሩ! - ከተቃጠለ ዳቦ ውስጥ የኬክ ጠረን ያለበትን የጎተራ የፈራረሰውን ጣሪያ እያስተጋባ፣ ህዝቡ አገሳ። እሳቱ ነድዶ በእሳቱ ዙሪያ የቆሙትን ሰዎች በደስታ እና በድካም የተሞሉ ፊቶችን አበራላቸው።
የለበሰ ካፖርት የለበሰ ሰው እጁን አውጥቶ እንዲህ ሲል ጮኸ።
- አስፈላጊ! ተዋጉ! ወንዶች ፣ አስፈላጊ ነው!
ድምጾች "ይህ ጌታ ራሱ ነው" ብለዋል.
ልዑል አንድሬ ወደ አልፓቲች ዘወር ብሎ “ስለዚህ እንደነገርኩህ ሁሉንም ነገር ንገረኝ” አለ። እና፣ ከጎኑ በዝምታ ለወደቀው ለርግ ምንም ሳይመልስ፣ ፈረሱን ነክቶ ወደ መንገዱ ገባ።

ወታደሮቹ ከስሞልንስክ ማፈግፈግ ቀጠሉ። ጠላት እየተከተላቸው ነበር። እ.ኤ.አ. ኦገስት 10፣ በልዑል አንድሬይ የታዘዘው ክፍለ ጦር ወደ ራሰ በራ ተራሮች በሚወስደው መንገድ በኩል አለፈ። ሙቀቱ እና ድርቁ ከሶስት ሳምንታት በላይ ቆይቷል. ጠመዝማዛ ደመናዎች በየቀኑ ሰማይ ላይ ይንቀሳቀሳሉ, አልፎ አልፎ ፀሐይን ይጋርዱታል; ግን ወደ ምሽት አካባቢ እንደገና ጸድቷል፣ እና ፀሀይዋ ቡናማና ቀይ ጤዛ ውስጥ ገባች። ምድርን የሚያድስ በሌሊት ከባድ ጠል ብቻ ነበር። በስሩ ላይ የቀረው ዳቦ ተቃጥሎ ፈሰሰ። ረግረጋማዎቹ ደርቀዋል። ከብቶቹ በረሃብ አለቀሱ፣ በፀሐይ በተቃጠለ ሜዳዎች ውስጥ ምግብ አላገኙም። በሌሊት እና በጫካ ውስጥ ብቻ ጤዛው አሁንም ተይዟል, አሪፍ ነበር. ነገር ግን በመንገድ ዳር፣ ወታደሮቹ በተዘዋወሩበት ከፍተኛ መንገድ፣ ሌሊትም ቢሆን፣ በጫካ ውስጥም ቢሆን፣ እንዲህ አይነት ቅዝቃዜ አልነበረም። ጤዛው ከሩብ አርሺን በላይ በተገፋው የመንገዱ አሸዋማ አቧራ ላይ አይታይም። ልክ እንደነጋ እንቅስቃሴው ተጀመረ። ኮንቮይዎች፣ መድፍ በፀጥታ በማዕከሉ፣ እና እግረኛው ጦር እስከ ቁርጭምጭሚቱ ድረስ ለስላሳ፣ የታሸገ፣ ትኩስ አቧራ ለብሶ በሌሊት አልቀዘቀዘም። የዚህ አሸዋማ አቧራ አንዱ ክፍል በእግሮቹ እና በመንኮራኩሮች ተንከባክቦ፣ ሌላኛው ተነስቶ በሠራዊቱ ላይ እንደ ደመና ቆሞ ከዓይን፣ ከፀጉር፣ ከጆሮ፣ ከአፍንጫው ቀዳዳ ጋር ተጣብቆ፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ በዚህ መንገድ የሚንቀሳቀሱ የሰዎችና የእንስሳት ሳንባዎች ነበሩ። . ፀሀይ በወጣች ቁጥር የአቧራ ደመና ከፍ ይላል እናም በዚህ ቀጭን እና ትኩስ አቧራ አንድ ሰው በደመና ያልተሸፈነ ፀሀይን ማየት ይችላል። በቀላል ዓይን. ፀሐይ ትልቅ ቀይ ኳስ ነበረች። ምንም ነፋስ አልነበረም፣ እናም ሰዎች በዚህ ፀጥ ያለ ድባብ ውስጥ ታፍነው ነበር። ሰዎች በአፍንጫቸው እና በአፋቸው ዙሪያ መሀረብ ይዘው ይሄዱ ነበር። ወደ መንደሩ ስንመጣ, ሁሉም ነገር ወደ ጉድጓዶች በፍጥነት መጣ. ለውሃ ታግለው አፈር ላይ ጠጡት።
ልዑል አንድሬ ክፍለ ጦርን አዘዘ፣ እናም የክፍለ ጦሩ አወቃቀሩ፣ የህዝቡ ደህንነት፣ የመቀበል እና የማዘዝ አስፈላጊነት ያዘው። የስሞልንስክ እሳት እና መተው ለልዑል አንድሬ ዘመን ነበር. በጠላት ላይ አዲስ የመረረ ስሜት ሀዘኑን አስረሳው. ለክፍለ ጦሩ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ያደረ፣ ህዝቦቹን እና መኮንኖቹን ይንከባከብ እና ከእነሱ ጋር ይወዳል። የኛ ልኡል ብለው በሚጠሩት ክፍለ ጦር ይኩሩበት ይወዱታል። እሱ ግን ደግ እና የዋህ ነበር ከሬጅመንታል መኮንኖቹ ፣ ከቲሞኪን ፣ ወዘተ ጋር ፣ ሙሉ በሙሉ አዲስ ሰዎች እና በባዕድ አከባቢ ውስጥ ፣ ያለፈውን ሊያውቁ እና ሊረዱት በማይችሉ ሰዎች ፣ ነገር ግን ልክ እሱ የቀድሞ ሠራተኞች አባላት መካከል አንዱ ወደ ሮጦ እንደ, እሱ ወዲያውኑ እንደገና bristled; ተንኮለኛ፣ መሳለቂያ እና ንቀት ሆነ። ትዝታውን ካለፈው ጋር የሚያገናኘው ነገር ሁሉ አስጸየፈው፣ እናም በዚህ የቀድሞ አለም ግንኙነት ውስጥ ኢፍትሃዊ ላለመሆን እና ግዴታውን ለመወጣት ሞክሯል።
እውነት ነው, ሁሉም ነገር በጨለማ እና በጨለመ ብርሃን ለልዑል አንድሬ ቀረበ - በተለይ ከስሞሌንስክ ከወጡ በኋላ (እንደ ጽንሰ-ሃሳቦቹ, መከላከል እና መከላከል ነበረበት) ነሐሴ 6, እና አባቱ ከታመመ በኋላ, ከታመመ በኋላ. ወደ ሞስኮ ሽሹ እና ራሰ በራ ተራሮችን ጣሉ ፣ በጣም የተወደዱ ፣ የተገነቡ እና በእርሱ የሚኖሩ ፣ ለዝርፊያ; ግን እውነታው ምንም እንኳን ለክፍለ ጦሩ ምስጋና ይግባው ፣ ልዑል አንድሬ ከአጠቃላይ ጥያቄዎች ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ስለ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ማሰብ ይችላል - ስለ ሬጅመንቱ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 10፣ የእሱ ክፍለ ጦር የነበረበት አምድ ራሰ በራ ተራሮችን ያዘ። ልዑል አንድሬ ከሁለት ቀናት በፊት አባቱ፣ ወንድ ልጁ እና እህቱ ወደ ሞስኮ መሄዳቸውን የሚገልጽ ዜና ደረሰው። ምንም እንኳን ልዑል አንድሬ በባልድ ተራሮች ላይ ምንም የሚያደርገው ነገር ባይኖረውም ፣ እሱ ሀዘኑን ለማቃጠል ባለው ባህሪው ፣ ወደ ራሰ በራ ተራሮች መጥራት እንዳለበት ወሰነ።
ፈረሱንም እንዲጭን አዘዘና ከመሻገሪያው ተነስቶ በፈረስ ተቀምጦ ወደ አባቱ መንደር ሄዶ ተወልዶ የልጅነት ጊዜውን አሳለፈ። በደርዘን የሚቆጠሩ ሴቶች እርስ በርሳቸው የሚነጋገሩበት፣ በሮለር እየደበደቡ ልብሳቸውን የሚያጠቡበት ኩሬ አጠገብ እያለፉ፣ ልዑል አንድሬ በኩሬው ላይ ማንም እንደሌለ አስተዋለ፣ እና የተቀደደ ጀልባ ግማሹ በውሃ የተሞላ፣ በጎን ተንሳፈፈ። በኩሬው መካከል. ልዑል አንድሬ ወደ በረኛው ቤት ሄደ። በድንጋይ መግቢያ በር ላይ ማንም አልነበረም, በሩም ተከፍቷል. የአትክልቱ መንገዶች ቀድሞውኑ በዝተዋል, እና ጥጆች እና ፈረሶች በእንግሊዝ ፓርክ ውስጥ ይራመዱ ነበር. ልዑል አንድሬ ወደ ግሪን ሃውስ ደረሰ; መስኮቶቹ ተሰበሩ፣ በገንዳ ውስጥ ያሉት ዛፎች፣ አንዳንዶቹ ወድቀው፣ አንዳንዶቹ ደርቀዋል። ታራስ አትክልተኛውን ጠራው። ማንም ምላሽ አልሰጠም። በግሪን ሃውስ ውስጥ ወደ ኤግዚቢሽኑ ሲዞር, የተቀረጸው የቦርድ አጥር ሁሉም እንደተሰበረ እና የፕለም ፍሬዎች በቅርንጫፎች እንደተነቀሉ ተመለከተ. አንድ ሽማግሌ ገበሬ (ልኡል አንድሬ በልጅነቱ በሩ ላይ አይቶት ነበር) ተቀምጦ አረንጓዴ አግዳሚ ወንበር ላይ የባስት ጫማ እየሸመነ ነበር።
መስማት የተሳነው እና የልዑል አንድሬይ መግቢያን አልሰማም. አሮጌው ልዑል መቀመጥ በሚወድበት አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጦ ነበር እና ከጎኑ በተሰበረ እና በደረቁ ማግኖሊያ ቋጠሮዎች ላይ ባስት ተሰቅሏል።
ልዑል አንድሬ በመኪና ወደ ቤቱ ሄደ። በአሮጌው የአትክልት ስፍራ ውስጥ ያሉ በርካታ ሊንዶች ተቆርጠዋል ፣ አንድ የፓይባልድ ፈረስ ውርንጭላ ያለው ፈረስ በጽጌረዳዎቹ መካከል በቤቱ ፊት ለፊት ሄደ። ቤቱ በመዝጊያዎች ተሳፍሯል። ከታች አንድ መስኮት ተከፍቷል። የጓሮው ልጅ ልዑል አንድሬን አይቶ ወደ ቤቱ ሮጦ ገባ።
አልፓቲች ቤተሰቡን ልኮ ራሰ በራ ተራሮች ላይ ብቻውን ቀረ። እቤት ውስጥ ተቀምጦ ህይወትን አነበበ። የልዑል አንድሬይ መምጣት ካወቀ በኋላ፣ አፍንጫው ላይ መነፅር አድርጎ፣ ቁልፉን ከፍ አድርጎ፣ ቤቱን ለቆ ወጣ፣ በፍጥነት ወደ ልዑሉ ቀረበ እና ምንም ሳይናገር፣ አለቀሰ፣ ልዑል አንድሬን በጉልበቱ ላይ ሳመው።
ከዚያም በልቡ ወደ ድክመቱ ዘወር ብሎ የሁኔታውን ሁኔታ ይነግረው ጀመር። ውድ እና ውድ የሆነ ነገር ሁሉ ወደ ቦጉቻሮቮ ተወስዷል። እስከ መቶ ሩብ የሚደርስ ዳቦ ወደ ውጭ ይላካል; ድርቆሽ እና ጸደይ, ያልተለመደ, Alpatych እንዳለው, በዚህ ዓመት አረንጓዴ መከር ተወስዷል እና ማጨድ - ወታደሮች. ገበሬዎቹ ተበላሽተዋል, አንዳንዶቹ ወደ ቦጉቻሮቮ ሄደዋል, ትንሽ ክፍል ይቀራል.
ልዑል አንድሬ ፣ መጨረሻውን ሳያዳምጡ ፣ አባቱ እና እህቱ መቼ እንደሄዱ ጠየቀ ፣ ማለትም ወደ ሞስኮ ሲሄዱ ። አልፓቲች መለሰ, ወደ ቦጉቻሮቮ ለመሄድ እንደጠየቁ, በሰባተኛው ላይ እንደወጡ በማመን እንደገና ስለ እርሻው አክሲዮኖች በማሰራጨት ፍቃድ ጠየቀ.
- አጃዎቹ ለቡድኖቹ ደረሰኝ እንዲለቀቁ ያዝዛሉ? አሁንም ስድስት መቶ ሩብ ይቀረናል” ሲል አልፓቲች ጠየቀ።
“ምን ልመልስለት? ልዑል አንድሬ አሰበ ፣ የአዛውንቱን ራሰ በራ እየተመለከተ ፣ በፀሐይ ውስጥ እያበራ ፣ እና በአገላለጹ ንቃተ ህሊናውን በማንበብ እሱ ራሱ የእነዚህን ጥያቄዎች ወቅታዊ አለመሆን ተረድቷል ፣ ግን ሀዘኑን ሊያሰጥም በሚችል መንገድ ብቻ ጠየቀ ።
“አዎ፣ ልቀቅ” አለ።
አልፓቲች “በአትክልቱ ውስጥ ያለውን አለመረጋጋት ከተመለከቱ ለመከላከል የማይቻል ነበር-ሦስት ሬጅመንቶች አልፈው አደሩ ፣ በተለይም ድራጎኖች። አቤቱታ ስላቀረብኩኝ ማዕረግ እና የአዛዥነት ማዕረግ ጻፍኩ።
- ደህና, ምን ልታደርግ ነው? ጠላት ቢወስድ ትቀራለህ? ልዑል አንድሪው ጠየቀው።
አልፓቲች ፊቱን ወደ ልዑል አንድሬ በማዞር ተመለከተው። እና በድንገት በክብር ምልክት እጁን አነሳ።
"እርሱ ደጋፊዬ ነው፣ ፈቃዱ ይፈጸም!" አለ.
ብዙ ገበሬዎች እና አገልጋዮች በሜዳው ላይ ተራመዱ፣ ጭንቅላታቸውን ከፍተው፣ ወደ ልዑል አንድሬይ ቀረቡ።
- ደህና, ደህና ሁን! - ልዑል አንድሬ ወደ አልፓቲች ጎንበስ ብሎ ተናግሯል ። - እራስህን ትተህ የምትችለውን ውሰድ እና ሰዎቹ ወደ ራያዛንካያ ወይም ሞስኮ ክልል እንዲሄዱ ተነገራቸው። - አልፓቲች እግሩ ላይ ተጣብቆ አለቀሰ። ልዑል አንድሬ በጥንቃቄ ወደ ጎን ገፋው እና ፈረሱን በመንካት ወደ ጎዳናው ወረደ።
በኤግዚቢሽኑ ላይ ልክ እንደ አንድ ዝንብ በውድ የሞተ ሰው ፊት ላይ ደንታ ቢስ ሆኖ፣ አዛውንቱ ተቀምጠው የባስት ጫማ ነካ አድርገው፣ ከግሪን ሃውስ ዛፎች የቀነሱትን ፕሪም በቀሚሳቸው ሁለት ልጃገረዶች ሸሹ። እዚያ እና በልዑል አንድሬ ላይ ተሰናክሏል. ወጣቱን ጌታ እያየች ትልቋ ልጅ ፊቷ ላይ በፍርሀት ገልጻ ታናሽ ጓደኛዋን እጇን ይዛ ከበርች ጀርባ ተደበቀች፣ የተበተኑትን አረንጓዴ ፕሪም ለማንሳት ጊዜ አላገኘም።
ልዑል አንድሬ እንዳየኋቸው እንዳያስተውሉ በመፍራት በፍርሀት ከእነርሱ ዞር አለ። ለዚች ቆንጆ እና የተፈራች ልጅ አዘነ። እሷን ለማየት ፈራ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህን ለማድረግ የማይነቃነቅ ፍላጎት ነበረው. አዲስ፣ የሚያስደስት እና የሚያረጋጋ ስሜት በእሱ ላይ መጣ፣ እነዚህን ሴቶች ልጆች ሲመለከት፣ እሱ እንደያዙት ሁሉ ህጋዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች መኖራቸውን ሲረዳ። እነዚህ ልጃገረዶች ፣ በግልጽ ፣ በስሜታዊነት አንድ ነገር ይፈልጋሉ - እነዚህን አረንጓዴ ፕሪም መብላት እና መጨረስ እና አለመያዝ ፣ እና ልዑል አንድሬ ከነሱ ጋር የድርጅት ሥራቸውን ስኬት ተመኙ ። እንደገና እነርሱን ከመመልከት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ራሳቸውን ለደህንነት በመቁጠር ከአደባባዩ ዘለው ወጡ እና ጫፋቸውን በቀጭኑ ድምፅ ይዘው በደስታና በፍጥነት በባዶ እግራቸው የሜዳውን ሳር አሻግረው ሮጡ።
ልዑል አንድሬ ወታደሮቹ በሚንቀሳቀሱበት የከፍተኛው መንገድ አቧራማ አካባቢን ትቶ እራሱን ትንሽ አድስ። ነገር ግን ራሰ በራ ተራሮችን ብዙም ሳይርቅ፣ እንደገና ወደ መንገዱ በመኪና ሄደና የትንሽ ኩሬ ግድብ አጠገብ ያለውን ክፍለ ጦር ቆመ። ከቀትር በኋላ ሁለተኛው ሰዓት ነበር. ፀሐይ፣ በአቧራ ውስጥ ቀይ ኳስ፣ ለመሸከም በማይመች ሁኔታ ሞቃት ነበር እና በጥቁር ካፖርት ጀርባውን አቃጠለ። ትቢያው አሁንም ያው ነው፣ በጩኸት እና በቆመ ወታደሮች ድምጽ ላይ እንቅስቃሴ አልባ ቆመ። ምንም ነፋስ አልነበረም በግድቡ በኩል ባለው መተላለፊያ ላይ ልዑል አንድሬ የኩሬውን ጭቃ እና ትኩስነት ይሸታል። ምንም ያህል ቆሻሻ ቢሆን ወደ ውሃው ውስጥ መግባት ፈለገ. ጩኸትና ሳቅ ወደ ሚመጣበት ኩሬ ወደ ኋላ ተመለከተ። አረንጓዴ አረንጓዴ ያላት ትንሽ የጭቃ ኩሬ ሩብ ለሁለት ከፍ ከፍ እያለ ግድቡን ያጥለቀለቀው የሰው ልጅ፣ ወታደር፣ እርቃናቸውን ነጭ አካላት በውስጡ ይጎርፉበት ስለነበር፣ በጡብ ቀይ እጆች፣ ፊት እና አንገት። ይህ ሁሉ እርቃኑን፣ ነጭ የሰው ሥጋ፣ በሳቅና በፈንጠዝያ፣ በዚህ ቆሻሻ ኩሬ ውስጥ፣ ልክ እንደ ክሩሺያን የካርፕ ውሃ ማጠጫ ገንዳ ውስጥ ፈሰሰ። ይህ ፍንዳታ በደስታ አስተጋባ፣ እና ስለሆነም በተለይ አሳዛኝ ነበር።
አንድ ወጣት ወርቃማ ወታደር - እንኳን ልዑል አንድሬ እሱን ያውቅ ነበር - ሦስተኛው ኩባንያ, ጥጃ በታች ማንጠልጠያ ጋር, ራሱን አቋርጦ, ጥሩ ሩጫ ለመውሰድ ወደ ኋላ ሄደ እና ውኃ ውስጥ ጎርፍ; ሌላው፣ ጥቁር፣ ሁል ጊዜ የሚሸማቀቅ ኦፊሰር፣ ወገቡ ውስጥ የጠለቀ፣ ጡንቻማ ፍሬሙን እያወዛወዘ፣ በደስታ እያኮረፈ፣ ጭንቅላቱን በጥቁር እጆቹ አጠጣ። በጥፊ መምታት እና መጮህ እና መጮህ ነበር።
በባንኮች ላይ, በግድቡ ላይ, በኩሬው ውስጥ, በሁሉም ቦታ ነጭ, ጤናማ, ጡንቻማ ሥጋ ነበር. መኮንኑ ቲሞኪን በቀይ አፍንጫው በግድቡ ላይ እራሱን ጠራረገ እና ልዑሉን ባየ ጊዜ አፍሮ ነበር ፣ ግን ወደ እሱ ለመዞር ወሰነ-
- ጥሩ ነው ክቡርነትዎ ደስ ይላቸዋል! - አለ.
“ቆሻሻ” አለ ልዑል አንድሬ እየተናነቀው።
እናጸዳልሃለን። - እና ቲሞኪን, ገና አልለበሰም, ለማጽዳት ሮጠ.
ልዑል ይፈልጋል።
- የትኛው? የእኛ ልዑል? - ድምጾች መናገር ጀመሩ እና ልዑል አንድሬ እነሱን ለማረጋጋት ሁሉም ሰው በፍጥነት ሄደ። እራሱን በሼድ ውስጥ ማፍሰስ የተሻለ እንደሆነ አሰበ.
“ሥጋ፣ አካል፣ ወንበር ቀኖና [መድፍ መኖ]! ራቁቱን ገላውን እያየ አሰበ፣ እናም ከብርድ የተነሣ ብዙም እየተንቀጠቀጠ አይደለም ነገር ግን እርሱ ራሱ ካልተረዳው ከመጸየፍና ከመደንገጡ የተነሳ ይህን ሲያይ። ከፍተኛ መጠንበቆሸሸ ኩሬ ውስጥ የሚታጠቡ አካላት።
እ.ኤ.አ. ኦገስት 7፣ ልዑል ባግሬሽን በስሞልንስክ መንገድ በሚገኘው ሚካሂሎቭካ በሚገኘው ካምፕ ውስጥ የሚከተለውን ጻፈ።
“ውድ ጌታ፣ አሌክሲ አንድሬቪች ቆጥረው።
(ለአራክቼቭ ጻፈ፣ ነገር ግን ደብዳቤው በሉዓላዊው እንደሚነበብ ያውቅ ነበር፣ እና ስለዚህ ይህን ለማድረግ እስከቻለ ድረስ እያንዳንዱን ቃሉን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር።)
ሚኒስቴሩ ስሞልንስክን ለጠላት መውጣቱን አስቀድሞ ሪፖርት ያደረጉ ይመስለኛል። ያማል፣ ያሳዝናል፣ እናም ሰራዊቱ በሙሉ ተስፋ ቆርጧል፣ ይህም ከሁሉም በላይ ነው። አስፈላጊ ቦታበከንቱ የተተወ። እኔ በበኩሌ በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ በግሌ ጠየኩት እና በመጨረሻም ጽፌ ነበር; ግን ምንም አልተስማማበትም። በክብርዬ እምላለሁ ናፖሊዮን ከዚህ በፊት ባልነበረው ቦርሳ ውስጥ እንደነበረ እና ግማሹን ሠራዊቱን ሊያጣ ይችላል, ነገር ግን ስሞልንስክን አይወስድም. ወታደሮቻችን ከመቼውም ጊዜ በላይ ተዋግተው እየተዋጉ ነው። ከ15,000 በላይ ከ35 ሰአታት በላይ ያዝኳቸው እና ደበደብኳቸው። ግን 14 ሰዓት እንኳን መቆየት አልፈለገም። በሰራዊታችን ላይ ነውርና እድፍ ነው; እና እሱ ራሱ, ለእኔ ይመስላል, በአለም ውስጥ መኖር የለበትም. ጥፋቱ ትልቅ መሆኑን ካስተላለፈ እውነት አይደለም; ምናልባት ወደ 4 ሺህ, ከዚያ በላይ የለም, ግን ያ አይደለም. ቢያንስ አስር ፣ እንዴት መሆን ፣ ጦርነት! ጠላት ግን ጥልቁን አጣ...

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ (ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ; ፌብሩዋሪ 18, 1404, ጄኖዋ - ኤፕሪል 25, 1472, ሮም)

አጠቃላይ የስነ-ህንፃ ታሪክ

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ - በጊዜው ከነበሩት በጣም ተሰጥኦዎች አንዱ - አርክቴክት, ሰዓሊ, ገጣሚ, ሙዚቀኛ, የስነ-ጥበብ ንድፈ ሃሳብ እና ሳይንቲስት.

አልቤርቲ በ1404 በጄኖዋ ተወለደ፣ በ1472 በሮም ሞተ። እሱም ከትውልድ ከተማው ከተባረረው የፍሎሬንቲን ቤተሰብ መጣ። በፓዱዋ እና በቦሎኛ ተምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1428 ምህረት ከተለቀቀ በኋላ በፍሎረንስ ተቀመጠ ፣ ግን ለረጅም ጊዜ በሮም በጳጳስ ፍርድ ቤት ኖረ ። የስነ-ህንፃ ስራዎች-በፍሎረንስ - ሩሴላ ፓላዞ (1446-1451) ፣ የሩሴሌይ ሎጊያ እና የሳን ፓንክራዚዮ ቤተክርስቲያን (በ 1467 የተጠናቀቀ) ፣ የሳንቲሲማ አንኑዚያታ ቤተክርስትያን መዘምራን (1472-1477) ፣ የፊት ለፊት ገፅታ የሳንታ ማሪያ ኖቬላ ቤተ ክርስቲያን (1456-1470); በሪሚኒ - የሳን ፍራንቼስኮ ቤተ ክርስቲያን (1450-1461, በመጨረሻው ጦርነት ወቅት ተጎድቷል እና አሁን ተመልሷል); በማንቱ - የሳን ሴባስቲያኖ (1460-1472) እና የሳንት አንድሪያ አብያተ ክርስቲያናት (በ1472 መጀመሪያ ላይ፤ ጉልላቱ በ1763 ዓ.ም. በሮም ውስጥ አልበርቲ ያለ በቂ ማረጋገጫ ከፓላዞ ቬኔዚያ እና የሳን ማርኮ ቤተክርስትያን ፊት ለፊት እንዲሁም በጳጳስ ኒኮላስ አምስተኛ ስር የሮማን መልሶ ማዋቀር ፕሮጄክቶችን በማዘጋጀት ላይ ተሳትፎ አድርጓል ።

የአልበርቲ ቲዎሬቲካል ስራዎች - "በሥነ ሕንፃ ላይ አሥር መጻሕፍት", "ሥዕል ላይ ሦስት መጻሕፍት", "ሐውልት ላይ", "የሒሳብ አዝናኝ", ወዘተ. የክብደት እንቅስቃሴ ላይ ያለው ጽሑፍ እስከ ዛሬ ድረስ አልቆየም. አልበርቲ የበርካታ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ደራሲ ነው - ግጥሞች, ንግግሮች.

አልበርቲ ፣ በህብረተሰቡ ልማት ውስጥ የሕንፃውን ሚና በልዩ ሁኔታ የተረዳ የቲዎሬቲክ ሳይንቲስት ፣ ስለ እሱ ፍላጎት ነበረው። የፈጠራ እንቅስቃሴበእሱ የተፀነሱትን ጥንቅሮች ዝርዝር ልማት እና በአይነት አተገባበር ሳይሆን በእያንዳንዱ ፕሮጀክት ችግር ያለበት ፣ የአጻጻፍ ስልታዊ ጎን ፣ አፈፃፀማቸውን ለረዳቶቹ ይተዋል ።

በፍሎረንስ ውስጥ Palazzo Rucellai* - ከአልበርቲ የመጀመሪያዎቹ የሕንፃ ሥራዎች አንዱ ፣ የቤተ መንግሥቱን ዓይነት እድገት ውስጥ የሚቀጥለውን ደረጃ ይወክላል ፣ ከመካከለኛው ዘመን ከተማ መኖሪያ እና የበለጠ የተለያዩ (በተለይም በውጫዊው መልክ) የአኗኗር ዘይቤ እና ጣዕም እየቀረበ ነው ። ሀብታም ፍሎሬንቲን bourgeoisie. በኋላ የተደረገው የቤተ መንግሥቱ ተሃድሶ የግቢውን የመጀመሪያ ቦታ እና ዓላማ በትክክል ለማረጋገጥ በአሁኑ ጊዜ አይፈቅዱልንም። በፍሎሬንቲን ፓላዞስ ከሚታወቀው የግቢው ሰፊ ቅስት መግቢያ ይልቅ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው የትእዛዝ መግቢያ በር ከመንገዱ ዳር ተሠራ። የፓላዞው ግቢ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ሲሆን በሁለት በኩል የመጫወቻ ማዕከል አለው. የ palazzo ፊት ለፊት በኋላ በጣም የተለመደ ሆነ አንድ ጥንቅር ተጠቅሟል: pilasters ሦስት ትእዛዝ ጋር ባለ ሦስት ፎቅ ቤተ መንግሥት ውስጥ rusticated ግድግዳ ምት ክፍል. ከሮማውያን ክላሲኮች በትእዛዝ መጫወቻ (ኮሎሲየም) ጀምሮ፣ አልበርቲ ይህንን ጭብጥ እንደገና ሠራው፣ የፊት ለፊት ገፅታውን አዲስ ሰጠው። ጥበባዊ ስሜትእና የፕላስቲክ መግለጫ. በፋሽኑ ላይ, የእሱ "ተስማሚ እቅድ" ተሰጥቷል, እንደ ቅደም ተከተላቸው, በግድግዳው ግድግዳ እና በግድግዳው መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል, ግን "ይሰራል" (ምስል 27). የፊት ለፊት ገፅታ በተሸፈነው የአሸዋ ድንጋይ አደባባዮች የተመሰለው እንዲህ ዓይነቱ እቅድ በምንም መልኩ የእውነተኛውን መዋቅር ተፈጥሯዊ ማራባት አይሰጥም; በጥንታዊው የሥርዓት ቋንቋ ዓይነቶች የቴክቶኒክ ትርጉሙን በነፃነት ታስተላልፋለች። በግድግዳው ላይ ያለው የዝገት ጥልቅ ጉድጓዶች አጽንዖት የሚሰጠውን የግድግዳው ውፍረት ወደ ግድግዳው ውፍረት እየገባ ከሆነ, የዝገት እና የመስኮት ክፍት ቦታዎች, ቅስቶች በቅርበት ግንኙነት ውስጥ ይገኛሉ. የ pilasters ጎኖች. የሶስት-ደረጃ ቅደም ተከተል ፍሬም ቀስ በቀስ ወደ ላይ ከወለል-በ-ፎቅ የፊት ለፊት ገፅታዎች መቀነስ ጋር ይዛመዳል።

* ህንጻውን የተረከበው በሀብታሙ የፍሎሬንቲን ነጋዴ ጆቫኒ ሩሴላይ ነው። በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደሚሉት፣ የቤተ መንግሥቱ ሞዴል የተሠራው በገንቢው በርናርዶ ሮስሴሊኖ ነው። K. Shtegman አራት ጽንፍ የቀኝ ስፔኖች ሳይጨርሱ እንደቀሩ እና እንደ ፀሐፊው ሀሳብ ህንፃው ማእከላዊ እና ሁለት የጎን መግቢያዎች ያሉት አስራ አንድ መጥረቢያዎች ሊኖሩት ይገባ እንደነበር ይገምታል።

ይህ መርህ ዋናውን ኮርኒስ መለኪያዎችን ሲወስኑም ይታያል; ቁመቱ ከርቀት ጠፍጣፋው ጋር ፣ ከሞዱሎኖች ጋር ደጋፊ ክፍልን ጨምሮ ፣ ከከፍተኛው ደረጃ ቅደም ተከተል መጠን ጋር ተመጣጣኝ ነው ፣ እና የርቀት ሰሌዳው ከጠቅላላው ሕንፃ ቁመት ጋር ተመጣጣኝ ነው (እዚህ ፣ እንደ ኮሎሲየም ፣ ከ ይልቁንም ትልቅ የኮርኒስ ጠፍጣፋ ማራዘሚያ, በግድግዳው ውስጥ የተገጠመ የመዋቅር ሞዱላኖች ስርዓት እና መከለያውን የሚደግፉ). በፓላዞ ሩሴላይ ፣ ለትዕዛዝ ስርዓት አጠቃቀም ምስጋና ይግባቸውና በጠንካራው የፊት ገጽታ እና በግቢው ውስጥ በቀድሞው ቤተ መንግሥቶች ውስጥ በተፈጠሩት በግቢው መካከል ያለው የሰላ ንፅፅር ጉልህ በሆነ ሁኔታ ይለሰልሳል። ትዕዛዙ የሕንፃውን ስፋት በጠባብ ጎዳናዎች ስብስብ ውስጥ ሲካተት አሳማኝ በሆነ መልኩ ለመግለጽ ረድቷል።

ተቀባይነት ያለው የፊት ገጽታ ስርዓት ቀደም ባሉት የፍሎሬንቲን ቤተመንግስቶች ውስጥ ያሉትን የስነ-ህንፃ ዝርዝሮችን ተጓዳኝ ሂደትን ይፈልጋል-በአምዱ እና በላዩ ላይ ባሉት ሁለት ቅስቶች መካከል ባለው መስኮት መክፈቻ ላይ ፣ በሁለት ትናንሽ pilasters ላይ በጎኖቹ ላይ አርፎ አንድ አርኪትራቭ ገብቷል ። ወደ ግቢው የሚወስዱት የመተላለፊያ መንገዶች ቅስት ክፍተቶች በጠባብ አርኪትራቭስ በተሠሩ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው የበር መግቢያዎች ተተክተዋል; የመጀመሪያው ፎቅ መስኮቶች ትንሽ መጠናቸውን ቢይዙም የተጠናከረ ባህሪያቸውን አጥተዋል.

በሪሚኒ ውስጥ የሳን ፍራንቼስኮ ቤተክርስቲያን* በአልበርቲ የተፀነሰው ለሪሚኒ ዱክ ማላቴስታ አምባገነን ፣ ዘመዶቹ እና አጋሮቹ ግርማ ሞገስ ያለው የመቃብር ስፍራ ነው። ፕሮጀክቱ በከፊል ብቻ ተተግብሯል, በአልበርቲ እቅድ መሰረት, ዋናው እና ደቡባዊው የጎን ፊት ብቻ ተገንብተዋል (ምሥል 28, 29). የመልሶ ግንባታው ከተጀመረባቸው ሁለት የጸሎት ቤቶች በስተቀር፣ የቤተክርስቲያኑ የውስጥ ማስዋብ የተለያየ ነው እና ከግንባሮች አርክቴክቸር ጋር የተገናኘ አይደለም፤ ይህ በአልበርቲ ስዕል መሰረት እንዳልተሰራ ለማሰብ ምክንያት ይሰጣል።

* የጎቲክ ገዳም ቤተ ክርስቲያንን መልሶ መገንባት (1450-1461) በማላቴስታ መስፍን ወታደራዊ ጀብዱዎችን ለማስታወስ ተደረገ። በላይኛው ክፍል ላይ ያለው ዋናው የምዕራባዊ ፊት ለፊት አልተጠናቀቀም, ጉልላቱ እና የመርከቦቹ ጣሪያዎች አልተተገበሩም, እንዲሁም በአልበርቲ የተፀነሱት ጎጆዎች ከዋናው መግቢያ ጎን ለጎን ለማላቴስታ እና ለዘመዶቹ sarcophagi. አልበርቲ የግንባታ ሥራ የተከናወነበትን የቤተ መቅደሱን ሞዴል ሠራ; በ1469 የቤተክርስቲያኑ ገንቢ በሆነው በሜዳሊያው ማትዮ ዳ ፓስቲ በተሰራው ሜዳሊያ ላይ ይታያል።

ከትላልቅ አደባባዮች በተቀላጠፈ በተጠረበ ድንጋይ የተገነባው ዋናው እና የጎን ፊት ለፊት የተደረደሩት በሥነ-ሕንጻ ቅርጾች ሂደት ላይ ነው. ጥንታዊ ሮም. የሕንፃውን አጠቃላይ ስፋት የሚሸፍን ዝቅተኛ ጉልላት ይህንን ግዙፍ መጠን በከባድ ንፍቀ ክበብ (ያልተተገበረ) ማጠናቀቅ ነበረበት። የዋናው ፊት ለፊት ውቅር በልዩ ሁኔታ የተተረጎመ የሶስት ባሕረ ሰላጤ የሮማውያን የድል አድራጊ ቅስት፣ ትላልቅ ማዕከላዊ እና የጎን ቅስት የባህር ወሽመጥ እና የመታሰቢያ ሐውልት ግድግዳ በእግረኞች ላይ በተቀመጡ ከፊል አምዶች እስከ ቁመቱ የተከፈለ ነው። እንደ ጥንታዊ የሮማውያን ቤተመቅደሶች ከፍታ ያለው ከፍታ ሕንፃውን ከመሬት በላይ ከፍ በማድረግ ድምጹን በተለይም አስደናቂ እና ግርማ ሞገስ ያለው ያደርገዋል። ያልተጠናቀቀው የዋናው የፊት ገፅ የላይኛው ክፍል ካልተዘረጋው በላይኛው ክፍል የተጠማዘዘ ከፊል እርከኖች ከጎን ኒሻዎች በላይ እና ከፍ ያለ ፣ ከፊል ክብ መጨረሻ ፣ መሃሉ ላይ ባለ ጥሩ መስኮት (በመሃል ላይ) የተፀነሰ ነው ( የቤተክርስቲያን ህንፃዎች መጠናቀቅ በስፋት ተሰራጭቷል። ሰሜናዊ ጣሊያንበተለይ በቬኒስ ). እንዲህ ዓይነቱ ዘዴ በአልበርቲ ከተፀነሰው ሥርዓት ጋር የተያያዘ ነበር የቤተ ክርስቲያኑን ማዕከላዊ እምብርት በብርሃን የእንጨት ሲሊንደሪክ ቮልት እና የጎን ናቮች ከጣሪያ ጣሪያዎች ጋር በመሸፈን ጫፎቻቸው ከግማሹ ከፊል ክፍልፋዮች በስተጀርባ ተደብቀዋል ። የከፊል-ፔዲሜትሮች ኩርባ ከጎን ወደ ከፍ ወዳለው ማዕከላዊ እምብርት ለስላሳ ሽግግር ለመፍጠር አስችሏል. የአልበርቲንን ሃሳብ ያዛባው አሁን ያሉት የዘንባባ ከፊል-ፔዲሜትሮች ድንገተኛ ናቸው እና ከጠቅላላው መዋቅር ሥነ ሕንፃ ጋር የተገናኙ አይደሉም።

የጎን ፊት ለፊት በከባድ የሮማውያን የመጫወቻ ስፍራ መልክ በአምዶች ላይ ፣ ለ sarcophagi ሰባት ጎጆዎችን በመፍጠር ፣ በመልክ ቀላል እና ክቡር ናቸው (ምስል 29)። በተሳካ ሁኔታ የተገኙት የፊት ለፊት ክብደት ያላቸው ክፍሎች፣ የግድግዳውን ውፍረት የሚያጎሉ ጥልቅ ጉድጓዶች፣ ለስላሳ የድንጋይ ንጣፎች የፒሎኖች እና ግድግዳዎች ከቅርሶቹ በላይ ያሉት ቀላል ግልጽ የኮርኒስ እና ዘንጎች መገለጫዎች በከባድ ምት የተሞላ ሀውልት ምስል ይፈጥራሉ።

በዚህ ቤተመቅደስ-መቃብር ውስጥ፣ የአልበርቲን የታላቅነት ህልም የሚያንፀባርቅ ጥንታዊ ሮምእና የጠንካራ ስብዕና ክብር, የሰብአዊነት ባህሪ, የሃይማኖታዊ ሀሳቦች ከህንፃው መታሰቢያ ዓላማ በፊት ወደ ኋላ ቀርተዋል.

ይሁን እንጂ በአልበርቲ በተዘጋጀው ሕንፃ ውስጥ አለመግባባቶች አሉ-የማዕከላዊው ጎጆ የእብነ በረድ ማስገቢያ በከፍተኛ ሁኔታ ተደምስሷል; ሸክም የሚሸከሙ የሕንፃ አካላት (የአምዶች ምሰሶዎች እና የፕላስ የላይኛው ክፍል) ማስጌጥ አልተሳካም; ዋናው የፊት ገጽታ ከጎን ፊት ለፊት ካለው ይበልጥ ከተጣበቀ እና አጭር ሥነ ሕንፃ ጋር በበቂ ሁኔታ የተገናኘ አይደለም። ይህ የሆነው ከአሮጌው ሕንፃ ለውጥ ጋር በተያያዙ ችግሮች ምክንያት ነው.

በሪሚኒ በሚገኘው የሳን ፍራንቸስኮ ቤተክርስቲያን ለመጀመሪያ ጊዜ የህዳሴ ባሲሊካ ቤተክርስትያን ፊት ለፊት ለመፍጠር ሙከራ ተደርጓል። የቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት በ15ኛው ክፍለ ዘመን ከታዩት የሕንፃ ጥበብ ችግሮች አንዱና ዋነኛው ሲሆን ይህም በሕዳሴው ዓለማዊ እና ቤተ ክርስቲያን የዓለም አተያይ መካከል ያለውን ቅራኔ የሚያንፀባርቅ ነው። አልበርቲ የመካከለኛው ዘመን ቤተክርስቲያንን ፊት ለፊት ሲገነባ ወደዚህ ችግር ተመለሰ። ሳንታ ማሪያ ኖቬላበፍሎረንስ. የዚህ ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት፣ ባለ ብዙ ቀለም እብነ በረድ፣ ቀደም ሲል የነበረውን የመካከለኛው ዘመን ባሲሊካ ፊት ለፊት ተክቷል * (ሥዕል 30) ፣ ከዋናው መግቢያ በሁለቱም በኩል የጌጣጌጥ መጫወቻ ስፍራ ፣ የጎን መግቢያዎች መግቢያዎች ፣ ኒች ለ በላያቸው ላይ sarcophagi እና ባለብዙ ቀለም እብነበረድ ማስገቢያ ተጠብቆ ቆይቷል። ከመጠን በላይ ክብደት ያለው ሕንፃ በአጠቃላይ የተዘረጋው ስፋት, እንዲሁም በጣም የተሳካላቸው ዋና ዋና መግለጫዎች በቅድመ-ነባሮቹ ክፍሎች እና ልኬቶች ምክንያት ነው. የፊት ለፊት የላይኛው ክፍል በጣም ከባድ ለውጥ ተደረገ. የማዕከላዊው የባህር ኃይል የላይኛው ጫፍ ግድግዳ አውሮፕላኑ በፒላስተር ከሞላ ጎደል ጋር ተጠናቅቋል ፣ በጎኖቹ ላይ ፔዲመንት እና ኦሪጅናል ቮልዩስ ፣ ከፍ ካለው ማዕከላዊ ማዕበል ወደ ጎን ለስላሳ ሽግግር ይፈጥራል።

* የቤተክርስቲያኑ ፊት ለፊት (1456-1470) እንደገና እንዲገነባ የተሾመው በጆቫኒ ሩሴላይ ሲሆን ቫሳሪ እንደዘገበው "በራሱ ወጪ እና ሙሉ በሙሉ በእብነበረድ" ለማድረግ ወስኗል. በአልበርቲ የተነደፈ።

የፊት ለፊት ገፅታ ልዩ ገጽታ ጥንታዊ ቅርጾችን ከፕሮቶ-ህዳሴ እና የፍሎሬንቲን ጎቲክ የፊት ገጽታዎች ቅርጾች እና ፖሊክሮም እብነ በረድ ጋር ለማጣመር የሚደረግ ሙከራ ነው።

የሕንፃው የላይኛው ክፍል በፔዲመንት እና ቮልዩስ ፣ ከታችኛው እርከን ሰፊ በሆነ ለስላሳ ፍራፍሬ ተለያይቷል ፣ ከኋለኛው ጋር በጥሩ ሁኔታ የተገናኘ እና በኋላ ላይ ከፍተኛ መዋቅር ተደርጎ ይቆጠራል። የአንደኛው ደረጃ ከፊል አምዶች የሚገኙበት ቦታ እና ክፍተታቸው ብዙም ትክክል አይደለም፤ የማዕከላዊው የባህር ኃይል ክብ መስኮት በጣም ዝቅተኛ ነው። ነገር ግን፣ እነዚህ፣ ልክ እንደሌሎች ብዙ፣ የአጻጻፉ ባህሪያት አልበርቲ ቀደም ሲል የነበሩትን የግንባታ ዓይነቶች ለመቁጠር የተገደደበት እውነታ ውጤት ነው።

ባለ ሁለት ደረጃ ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት በፔዲመንት ዘውድ ያለው፣ በየደረጃው በሥርዓት የተከፋፈሉ፣ የመሃልና የክንፎቹ ኦርጅናሌ በማጣመር በጌጣጌጥ ጥራዞች የመገንባት መርሆዎች የሕዳሴ እና የባሮክ ዘመን በርካታ የቤተ ክርስቲያን ገጽታዎች መሠረት ሆነዋል። (ገጽ 238 ተመልከት)።

በግንባታው ላይ የአልበርቲ ስራን ልብ ማለት ያስፈልጋል የሳንቲሲማ አኑኑዚያታ ቤተ ክርስቲያን መዘምራንበፍሎረንስ.

* በ 1477 የተጠናቀቀው, ሕንፃው በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደገና በመገንባቱ እና በማስጌጥ በጣም ተበላሽቷል; የውስጣዊው መሰረታዊ ቅርጾች ብቻ ተጠብቀዋል. የገዳሙ ቤተ ክርስቲያን እና ክብ መዘምራን ኦሪጅናል ዲዛይን የተዘጋጀው ሚሼሎዞ ነው። በኋላ, የመዘምራን ግንባታ ቅደም ተከተል በ 1460 መሰረቱን ለጣለው የብሩኔሌስኮ ረዳት አንቶኒዮ ማኔቲ ሲአቼሪ ተላልፏል. እ.ኤ.አ. በ 1470 አካባቢ ፣ ይህንን ግንባታ በገንዘብ የደገፈው ዱክ ሎዶቪኮ ጎንዛጎ የመዘምራን ዲዛይን እና ግንባታ ለአልበርቲ አዘዘ (ምሥል 20 ይመልከቱ)።

የአንድ ትንሽ rotunda ቦታን የሚሸፍነው የሂሚፈርሪካል ጉልላት ቅርፅ ግፊቱን የሚያጠፋው ዘጠኝ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው አክሊል እንደሚያስፈልግ ወስኗል። የ rotunda ውስጠኛው ክፍል በፒላስተር የተከፋፈለ ሲሆን በፕላስተሮች መካከል በተሰቀሉ የምስራቅ ቦታዎች ላይ የሚያርፍ መያዣ ያለው። በእንጨቱ እና በጉልላቱ መሠረት መካከል በዘጠኝ መስኮቶች የተቆረጠ ዝቅተኛ ከበሮ አለ። የመዘምራን ስብስብ በአጠቃላይ ወደ ጥንታዊ ህንፃዎች ይመለሳል, የ Pantheon እና የሚኒርቫ ሜዲካ ቤተመቅደስ ባህሪያትን በማጣመር, በእርግጠኝነት በአልበርቲ ዘንድ ይታወቃል.

በአልበርቲ ፕሮጀክት መሠረት የሩሴሌይ ቻፕል በፍሎረንስ ውስጥ በሳን ፓንክራዚዮ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተሠርቷል - ትንሽ ፣ በጣም ረዥም ክፍል ፣ በእብነ በረድ የተሸፈነ sarcophagusን ጨምሮ።

አዲስ ዓይነት የቤተ ክርስቲያን ሕንጻ ለመፍጠር ከአልበርቲ የሥነ ሕንፃ ሙከራዎች መካከል አንድ ታዋቂ ቦታ በፕሮጀክቱ መሠረት በተሠራው ተይዟል። በማንቱ ውስጥ የሳን ሴባስቲያኖ ቤተክርስቲያን *. እዚህ የህዳሴ ሊቃውንት የመጀመሪያው አልበርቲ የቤተክርስቲያኑን ሕንጻ አጻጻፍ በግሪክ መስቀል ቅርጽ ላይ የተመሠረተ ነው። ሦስቱ የመስቀል ቅርንጫፎች በከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅርፊቶች የተጠናቀቁ ሲሆን አራተኛው ደግሞ ቤተ ክርስቲያኗን ከዋናው ፊት ለፊት ካለው የፊት ለፊት ክፍል -ሎግያ ጋር የሚያገናኝ ፣ ቅርሶችን ለማሳየት የተነደፈ ፣ ወዘተ.

* ቤተክርስቲያኑ የተገነባው በአልበርቲ ረዳት ሉካ ፋንሴሊ (1460 - 1473 ገደማ) በማንቱው መስፍን በሎዶቪኮ ጎንዛጎ ተልኮ ነው። ባለ ሁለት በረራ የጎን ደረጃ ወደ ቬስትቡል የሚያመራ እና በቬስቲቡል ጎኖች ላይ ካሬ የጸሎት ቤቶች በኋላ ላይ ተጨመሩ። የፊት ለፊት እና የውስጥ ክፍሎች የመጀመሪያ ዝርዝሮች ትንሽ ቅሪቶች። ከእንጨት የተሠራው ጉልላት ፈርሷል፣ በአሁኑ ጊዜ ሕንፃው ጠፍጣፋ ጣሪያ ያለው ሲሆን ከአሁን በኋላ ሃይማኖታዊ ዓላማዎችን አያገለግልም።

ምስል.31. ማንቶቫ የሳን ሴባስቲያኖ ቤተ ክርስቲያን, 1460-1473 አጠቃላይ ቅጽከተሃድሶ በኋላ. በአልበርቲ 1460 የተነደፈ የፊት ገጽታ ፣ እቅድ እና የምስራቅ ፊት በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ስዕሎች ላይ የተመሠረተ።

ወደ እኛ የወረደውን የአልበርቲ (የበለስ. 31) የተሰኘውን የቤተ ክርስቲያን ሥዕል ካመንን በዚህ መዋቅር ውስጥ የሕንፃውን ውስጣዊ ቦታ እና መጠን የፒራሚዳል ደረጃ ልዩነት ታይቷል ፣ ይህም የበለጠ የዳበረ ነበር። በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በብራማንቴ ሕንፃዎች እና በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ስዕሎች ውስጥ.

በመስቀሉ ቅርንጫፎች ላይ በሸራዎች እና በርሜል ጋሻዎች ላይ ጉልላት ያለው ውስጠኛው ክፍል እንደ አስደናቂ ፣ እያደገ ማዕከላዊ ጥንቅር እና ውስጣዊ ክፍተቶችን ወደ መሃል በማስፋት ነው። አልበርቲ ከመካከለኛው መስቀል አንጻር የመስቀሉን ቅርንጫፎች ስፋት ቀንሷል. ስለዚህ ሸራዎቹ በመስቀሉ ቅርንጫፎች ላይ በሚገኙት የሲሊንደሪክ ጣሪያዎች ላይ ባለው ግርዶሽ ቅስቶች ላይ ማረፍ አልነበረባቸውም, ነገር ግን የቡጢዎች ሚና, የጉልላቱን ግፊት በመውሰድ, በመስቀሉ ግድግዳዎች በተፈጠሩት መጪ ማዕዘኖች የተገኙ ናቸው. ከቤተክርስቲያኑ ዋና ጥራዝ ጋር በእነርሱ መገናኛ ላይ. ይህ ሁሉ የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናትን ባሕላዊ አቋራጭ ሥርዓት ለውጦታል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ የቤተ ክርስቲያኑ ፊት ለፊት የተፀነሰው ባለ አምስት ስፋት ያለው የፒላስተር ፖርቲኮ ነው ፣ ከፍ ያለ የፔዲመንት ዘውድ የተጎናጸፈ እና መሃሉ ላይ በትልቅ መስኮት መክፈቻ ቅስት የተቀደደ። በጥንታዊ የሮማውያን ወግ መሠረት የፊት ለፊት ገፅታው ከፍ ባለ ደረጃ ላይ ከፍ ብሎ ነበር, ከዚያም የተለያየ ከፍታ ያላቸው አምስት መግቢያዎች እና ክፈፍ ወደ ፊት ለፊት ይመራ ነበር.

ብሩኔሌስኮ በፓዚዚ ቻፕል ውስጥ ፣ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ የፊት ለፊት ድርጅት ፣ በአራት ማዕዘን እቅድ ላይ ማዕከላዊ ጥንቅር ከገነባ አልበርቲ ለዚህ ችግር የተለየ መፍትሄ ይሰጣል ።

በማንቱዋ አልበርቲ ሌላ ምናልባትም እጅግ በጣም የበሰለ እና ተከታታይ የሆነ አዲስ የቤተክርስትያን ህንጻ እና የፊት ገፅ ለመፍጠር ከህዳሴው ዓለማዊ እሳቤዎች ጋር አድርጓል። በማንቱ ውስጥ የሳንትአንድሪያ ቤተክርስቲያን* በመጠን እና በንድፍ - እጅግ በጣም ጠቃሚው የአልበርቲ ስራ (ምስል 32-34).

* ቤተክርስቲያኑ በሎዶቪኮ ጎንዛጎ ተሾመ። የቤተክርስቲያኑን ሞዴል ያደረገው አልበርቲ ሉካ ፋንሴሊ ከሞተ በኋላ መገንባት ጀመረ። በሁሉም ዕድል፣ ብዙ ዝርዝሮች እና ማስጌጫዎች የእሱ ናቸው። ጉልላቱ በ 1763 በዩቫራ ተገንብቷል. ሕንፃው በጡብ የተገነባ ነው, የፊት ለፊት ምሰሶዎች ምሰሶዎች, የእግረኞች እና የፒላስተር መሠረቶች, ካፒታል, የበር ክፈፎች በእብነ በረድ የተሠሩ ናቸው, በግንባሩ ላይ እና በውስጠኛው ውስጥ ሁሉም ሌሎች ዝርዝሮች በፕላስተር ወይም በፕላስተር የተሠሩ ናቸው.

የባህላዊው ባዚሊካ ቅንብር አዲስ የቦታ ትርጓሜ ተቀበለ፡ የጎን መርከብ በጸሎት ቤት ተተካ፣ ዋናው ደግሞ በከፍተኛ ሁኔታ ተዘርግቶ ወደ ፊት አዳራሽነት ተቀየረ፣ በገንዘቦ በተሸፈነ በርሜል ቮልት ተሸፍኗል። የመዘምራን ቡድን እና የትራንስቱ ቅርንጫፎች በተመሳሳይ ካዝናዎች ተሸፍነዋል። ከፍተኛው የቦታ ውህደት የተፈጠረው አልበርቲ ውስጡን በተቻለ መጠን ግርማ ሞገስ እንዲኖረው ለማድረግ ባለው ፍላጎት ነው።

በህዳሴው ሥነ ሕንፃ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በመሠዊያው የባሲሊካ ክፍል ውስጥ የባይዛንታይን መስቀል-ጉልላት ስርዓት በጥንታዊ የሮማውያን የሕንፃ ቅርጾች እና ማስጌጫዎች በመጠቀም አዲስ ገጸ ባህሪ ተሰጥቶት ነበር። የዋናው መርከብ የከባድ ሲሊንደሪክ ቫልት ግፊት በጎን ቤተመቅደሶች ይጠፋል ፣ ይህም ጠንካራ የቦታ መቀመጫዎች ስርዓት ይመሰርታል ። በሸራዎች ላይ ያለው የጉልላት መስፋፋት በከፍተኛ የከባድ ቀላል ከበሮ በዋናው መርከብ፣ transept እና መዘምራን መካከል ባለው ሲሊንደሪካል ቮልት ይካካሳል።

የአልበርቲ ዋና አላማ በህንፃው ባዚሊካ እና ማዕከላዊ ክፍሎች መካከል ያለውን ቅራኔ ማስወገድ ነው። ብሩኔሌስኮም ይህንን ተመኝቷል ፣ ግን በሁለቱም ባሲሊካዎች ውስጥ ፣ የዋናው የባህር ኃይል እና የተሻገሩ ቅርንጫፎች ጠፍጣፋ ጣሪያ ችግሩን አልፈታውም) - በነጠላ-nave ጥንቅር እና በመስቀል-ጉልላት ስርዓት አጠቃቀም የተገኘ። የአንደኛው የመስቀል ጫፍ ማራዘም የመሠዊያው ክፍል ማዕከላዊ መዋቅር ሳይረብሽ የርዝመታዊውን ዘንግ የበላይነት ይፈጥራል, ይህም ሙሉ በሙሉ ወደ ናቪው ቦታ ይከፈታል. የውስጠኛው ክፍል አንድነት በግድግዳ ክፍፍል ስርዓት ላይም አፅንዖት ተሰጥቶታል-በሲሊንደሪክ ቮልት ተረከዝ ስር ያለው ትዕዛዝ ሙሉውን ክፍል ይከብባል.

ከ Brunellesco በተለየ፣ እዚህ ያለው የትዕዛዝ ስርዓት ሁለቱንም መዋቅራዊ እና ምስላዊ ውህደት ከግድግዳው አውሮፕላኖች ፣ ከፓይሎኖች ፣ ከኮርኒስ እና ከጌጣጌጥ ማስገቢያዎች ጋር ይመሰርታል።

ትልቅ፣ ከሞላ ጎደል አጠቃላይ የሕንፃው ስፋት፣ ቬስቱሉ ወደ አደባባይ ላይ ሰፊ ቅስት ያለው ሲሆን ይህም የሕንፃውን ህዝባዊ ባህሪ የሚያጎላ ነው። በሪሚኒ ውስጥ በሳን ፍራንቸስኮ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንደነበረው ዋናው የፊት ገጽታ በሶስት-ባህር የሮማውያን የድል ቅስት ላይ የተመሠረተ ነው ። ግዙፍ፣ ባለ ሙሉ ቁመት የፊት ገጽታ pilasters እና የማዕከላዊ መግቢያ ግዙፍ ቅስት በአርኪትራቭ እና ባለ ጠፍጣፋ የሶስት ማዕዘን ቅርፊት ተጠናቅቋል። ሆኖም ግን, እዚህ ይህ ዘዴ የበለጠ ኦርጋኒክ እና ከጠቅላላው ሕንፃ ስብጥር ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የዋናው የፊት ገጽታ ክፍሎች በተለያየ ሚዛን ውስጥ ብዙ ጊዜ ይደጋገማሉ. የፊት ለፊት ገፅታው የሶስትዮሽ ገጽታ በተመሳሳይ ጊዜ የውስጠኛው መዋቅር መሠረት ነው ፣ የትላልቅ እና ትናንሽ የጸሎት ቤቶች ምት መለዋወጥ ፣ ተደጋጋሚ ቡድኖችን ይመሰርታል። በዚህ ቴክኒክ አልበርቲ የሕንፃውን የውስጥ እና የውጨኛውን ክፍል ለማልማት ጥቅም ላይ የሚውሉትን የአጻጻፍ ቴክኒኮችን አንድነት የሚጠይቀውን የሕንፃውን ድንጋጌዎች አንዱን ተግባራዊ ያደርጋል። በዚሁ ሕንፃ ውስጥ, ቅስቶች በአምዶች ላይ ማረፍ እንደሌለባቸው ሌላ የንድፈ ሐሳብ አቀማመጥ ተስተውሏል, ምክንያቱም ይህ ከጥንታዊው ሥርዓተ-ሕንፃ አወቃቀሮች ትርጉም ጋር ይቃረናል. ኤል.ቢ. አልበርቲ በሥነ ሕንፃ ላይ አሥር መጻሕፍት. M., 1935, I, ገጽ 252 ).

በቤተክርስቲያኑ ፊት ለፊት አንድ ሰው ከዋናው ፊት ለፊት ያሉት የጎን ክፍሎች ባለ ሶስት እርከን መዋቅር ከቤተ መቅደሱ ነጠላ ቦታ ጋር ያለውን አለመጣጣም ልብ ሊባል ይችላል; የትዕዛዙን ሜካኒካዊ ግንኙነት, ሙሉውን ሕንፃ የሚሸፍነው እና በዋናው የመግቢያ ቅስት ተረከዝ ስር ያለው ቅደም ተከተል; ደረቅነት, የእደ-ጥበባት ቅርጾችን እና የፔዲሜንት ዝርዝሮችን, ካፒታልን, መሠረቶችን, ፕላስተሮችን እና ኮርኒስቶችን ማጥናት.

ልክ እንደ ብሩኔልኮ፣ አልቤርቲ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ታላቅ ፈጣሪ ነበር። በሁሉም የአፈፃፀም ጉድለቶች ፣ በህንፃዎቹ ውስጥ የተካተቱት ሀሳቦች የዘመኑን ምኞቶች የሚገልጹ እና በህዳሴ ሥነ ሕንፃ ልማት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። በአልበርቲ ሥራ እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በተፈጠረው አቅጣጫ, ጥንታዊ, በዋናነት ሮማውያን, መርሆዎች አሸንፈዋል. ይህ በጥንታዊው የሥርዓት ስርዓት የበለጠ ወጥነት ያለው እና ሰፋ ያለ አጠቃቀም ፣ በድምጽ እና በቦታ መዋቅር አንድነት እና በተጠናከረ ሀውልት ውስጥ ተንፀባርቋል።

"ክብር" (ዲግኒታስ) የታላቅነት መግለጫ የአልበርቲ እና የራሷ መሪ ቃል ነበር። ባህሪየእሱ ስራዎች. በ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ሀብታም እና የተከበሩ የአልበርቲ ደንበኞች በዚህ ባህሪ የበለጠ ተደንቀዋል። የብሩኔልስኮ ሥነ ሕንፃ - የተጣራ ፣ ከክብደት ሐውልት የጸዳ - ከእንግዲህ አያረካቸውም።

አልበርቲ በሥነ ሕንፃ ላይ የጻፈውን ጉልህ ክፍል ለጥንታዊው የሮማውያን አርክቴክቸር እና መርሆች አቅርቧል። ከሁሉም የሕዳሴ ሥነ ሕንፃ ንድፈ-ሐሳቦች መካከል፣ አልቤርቲ ወደ አቅርቦቶቹ እውነተኛ ገጽታ ቅርብ ነበር። ይህ የሚሠራው ለግንባታ ብቻ ሳይሆን ለሰፋፊ መርሆችም ጭምር ነው፡- የሕንፃውን መጻጻፍ ከተግባሩና ከማኅበራዊ ጠቀሜታው ጋር፣ በከተማው ውስጥ ያለው ቦታ፣ የግቢው መጠን፣ የሥርዓት ሥርዓት አጠቃቀም፣ የድምጽ እና የውስጥ አንድነት. ስለዚህ የተለያዩ የአጻጻፍ ቴክኒኮች እና ቅርጾች, ለሃይማኖታዊ ዓላማዎች በህንፃዎች ውስጥ እንኳን. አልበርቲ ባለ ብዙ ደረጃ ቅደም ተከተል ጥንቅር ፣ ትልቅ ቅደም ተከተል (ምናልባትም በከፊል በብሩኔልስኮ በፓላዞ ዲ ፓርት ጊልፍ የተጠበቀው) ፣ የጥንት መግቢያዎች በዝርዝር ፣ ወዘተ.

በአልበርቲ የተፈጠረው አቅጣጫ በሰፊው ተሰራጭቷል እና በ ውስጥ ብቻ አይደለም የዳበረ ጣሊያን XVIሐ., ግን በሁሉም ማለት ይቻላል የአውሮፓ አገሮችበ XVII-XIX ክፍለ ዘመን. ተብሎ የሚጠራው። ክላሲዝም XVII-XIXአልበርቲ ለብዙ መቶ ዓመታት ብዙ ዕዳ አለበት።

ምዕራፍ “የቱስካኒ ፣ ኡምሪያ ፣ ማርችስ አርክቴክቸር” ፣ ክፍል “በጣሊያን ውስጥ የሕዳሴ ሥነ ሕንፃ” ፣ ኢንሳይክሎፔዲያ “የሥነ ሕንፃ አጠቃላይ ታሪክ። ጥራዝ V. የምዕራብ አውሮፓ XV-XVI ክፍለ ዘመን አርክቴክቸር. ህዳሴ". ማኔጂንግ አርታኢ፡- V.F. ማርከሰን. ደራሲዎች: V.E. Bykov, (ቱስካኒ, ኡምብራ), A.I. Venediktov (ማርኪ), ቲ.ኤን. ኮዚና (ፍሎረንስ - ከተማ)። ሞስኮ, ስትሮይዝዳት, 1967

የሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ፣ የፍሎሬንቲን አርክቴክት የህይወት ታሪክ

(ጆርጂዮ ቫሳሪ። የዝነኞቹ ሰዓሊዎች፣ ቀራፂዎች እና አርክቴክቶች ህይወት)

የሰው ልጅ እንደ አንድ ደንብ ፣ የእነሱ ለሆኑት ሁሉም አርቲስቶች ፣ በተለይም ቀራጮች ፣ ሰዓሊዎች እና አርክቴክቶች ፣ በሚፈጥሩት ነገር ሁሉ ውስጥ እንዲፈጥሩ መንገዱን ይከፍታል ፣ ምክንያቱም ያለ እነሱ አንድ ሰው ፍጹም ፍርድ ሊኖረው አይችልም ። ምንም እንኳን በተፈጥሮ የበለፀገ ቢሆንም ፣ ግን ያገኘው ጥቅም ባይኖረውም ፣ ማለትም ፣ በመልካም የተደረገ ወዳጃዊ እርዳታ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት. እና በህንፃዎች ዝግጅት ውስጥ ጎጂ ነፋሶች ከሚያስከትሏቸው ሁሉንም ዓይነት እድሎች ለማስወገድ ፣ ከቆሸሸ አየር ፣ ከጤናማ ውሃ የሚወጣ ሽታ እና ጭስ ለማስወገድ በፍልስፍና አስፈላጊ መሆኑን የማያውቅ ማን ነው? በበሳል ነጸብራቅ አንድ ሰው በተግባር ላይ ለማዋል ያሰበውን አለመቀበል ወይም መቀበል መቻል እንዳለበት የማያውቅ በሌላ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ ምህረት ላይ ሳይደገፍ, ከተግባር ጋር ካልተጣመረ, አብዛኛውን ጊዜ ያመጣል. ትንሽ ጥቅም? ነገር ግን ልምምዱ ከቲዎሪ ጋር ከተጣመረ ለህይወታችን ምንም ነገር ሊጠቅም አይችልም ምክንያቱም በአንድ በኩል ስነ ጥበብ በሳይንስ እርዳታ ታላቅ ፍጽምናን እና ሀብትን ስለሚያገኝ በሌላ በኩል ደግሞ ምክሮች እና ጽሑፎች የተማሩ ሠዓሊዎች በራሳቸው የበለጠ ውጤታማ ናቸው እና ምንም ነገር ከማያውቁት ሰዎች ንግግር እና ተግባር የበለጠ ታማኝ ናቸው ፣ ምንም እንኳን ጥሩም ሆነ መጥፎ ቢሆኑ ባዶ ልምምድ። እናም ይህ ሁሉ እውነት መሆኑን የላቲን ቋንቋን አጥንቶ ራሱን ለሥነ ሕንፃ ፣ ለአመለካከት እና ለሥዕል በማሠልጠን ፣ በዚህ መንገድ የተፃፉ መጻሕፍትን ትቶ በሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ምሳሌ ላይ በግልፅ ይታያል ። ምክንያት እነዚህ ጥበባት የጽሑፍ ኤክስፖሲሽን ወደ ዘመናዊ አርቲስቶች ማንኛውም አለመቻላቸው, በተግባር መስክ ውስጥ ብዙዎቹ ከእርሱ የበላይ ነበሩ ቢሆንም, እሱ, በሁሉም መለያዎች, በዚህ ረገድ በፈጠራ ከእርሱ የሚበልጠውን ሁሉ በልጧል; አሁንም የሊቃውንትን ብእርና ከንፈር የያዘው የጽሑፎቹ ኃይል እንዲህ ነው። ይህ በልምድ የሚያሳየው ጽሑፎቹ ምን ያህል ዝናና ስም ለማግኘት፣ መጽሐፍት በቀላሉ ስለሚከፋፈሉ እና ከውሸት ሁሉ የራቁ ከሆኑ ጽሑፎች ምን ያህል ኃይለኞች እና ጽናት እንደሆኑ በተግባር ያሳያል። ስለዚህ ታዋቂው ሊዮን ባቲስታ በእጆቹ ፈጠራዎች ሳይሆን በጽሑፎቹ መታወቁ ምንም አያስደንቅም ።

በፍሎረንስ የተወለደው ከከበረው የአልበርቲ ቤተሰብ ነው፣ በሌላም ቦታ ተብራርቷል፣ ራሱን ለተፈጥሮ ጥናት እና የጥንታዊ ቅርሶች መለኪያዎችን ብቻ ሳይሆን፣ ለዚህ ልዩ ፍላጎት ስላለው እራሱን ከመፃፍ የበለጠ ለመፃፍ እራሱን ሰጠ። ሥራው ። በጣም ጥሩ አርቲሜቲክ እና ጂኦሜትሪ ነበር እና በ 1481 በእሱ የታተመ በላቲን አሥር መጽሃፎችን ጽፏል. አሁን እነዚህ መጻሕፍት የሚነበቡት በፍሎሬንስ ውስጥ በሚገኘው የሳን ጆቫኒ ቤተ ክርስቲያን አስተዳዳሪ በተከበረው ሜሰር ኮሲሞ ባርቶሊ ወደ ፍሎሬንቲን ቋንቋ ተተርጉሟል። በተጨማሪም, ስለ ሥዕል ሦስት መጻሕፍትን ጽፏል, አሁን ወደ ቱስካን በሜሴር ሎዶቪኮ ዶሜኒካ ተተርጉሟል. የክብደት እንቅስቃሴን እና ቁመትን ለመለካት ደንቦችን ፣ መጽሃፎችን አዘጋጅቷል ግላዊነትእና አንዳንድ ፍቅር በስድ ንባብ እና በግጥም ይሠራል እና የጣሊያንን ጥቅስ ወደ ላቲን ሜትሮች ለማሳነስ የመጀመሪያ ሙከራ ያደረገው እሱ ነው፡ ከመልእክቱ እንደምንመለከተው፡-

ይህን አሳዛኝ ደብዳቤ ላክሁለት።
ያለ ርህራሄ ሁል ጊዜ የሚናቀን።

አንድ ጊዜ ሮምን በኒኮላስ አምስተኛ ጊዜ ሮምን በሙሉ በግንባታ ፕሮጀክቶቹ ገልብጦታል። ታላቅ ጓደኛበወንድሙ አንቶኒዮ ሕይወት ውስጥ እንደሚነገረው ባዮዶ ኦቭ ፎርሊ በቤት ውስጥ ሆነ በሊቀ ጳጳሱ ስር ነበር ፣ ከዚህ ቀደም በሥነ ሕንፃ ጉዳዮች ላይ ከፍሎሬንቲን ቀራፂ እና አርክቴክት ከ በርናርዶ ሮስሴሊኖ ጋር ተማከረ። በርናርዶ፣ በሊቀ ጳጳሱ ጥያቄ መሠረት የጳጳሱን ቤተ መንግሥት እንደገና መገንባት እና በሳንታ ማሪያ ማጊዮር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንዳንድ ሥራዎችን የጀመረው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሁል ጊዜ ከሊዮን ባቲስታ ጋር ተማከረ። ስለዚህም ሊቀ ካህናቱ በአንዳቸው አስተያየት እየተመሩ እና የሌላውን አፈፃፀም በመጠቀም ብዙ ጠቃሚ እና የሚያመሰግኑ ነገሮችን ገንብተዋል፡ በዚህም የተጎዳው የአኳ ቬርጂን የውሃ ቱቦ ተስተካክሎ በትሬቪ አደባባይ ፏፏቴ ተሰራ። እስከ ዛሬ ድረስ የምናያቸው እና የሊቀ ካህናቱን እና የሮማውያንን የጦር መሣሪያ ልብስ የሚያሳዩ እነዚያ የእብነበረድ ማስጌጫዎች።

ከዚያም ወደ ሪሚኒ ወደ ፈራሚው ሲጊስሞንዶ ማላቴስታ በመሄድ የሳን ፍራንቼስኮ ቤተክርስቲያንን ሞዴል አደረገለት, በተለይም በእብነ በረድ የተሰራውን የፊት ለፊት ገፅታ ሞዴል, እንዲሁም ወደ ደቡብ የሚመለከት የጎን ፊት ለፊት, ግዙፍ ቅስቶች ያሉት እና የዚህች ከተማ ታዋቂ ሰዎች መቃብሮች. በአጠቃላይ, ይህንን ሕንፃ ያጠናቀቀው በጥንካሬው, በጣሊያን ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት ቤተመቅደሶች አንዱ ነው. በውስጡም ስድስት በጣም የሚያማምሩ የጸሎት ቤቶች አሉት ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ ለሴንት. ጄሮም በጣም ያጌጠ ነው, ምክንያቱም ከኢየሩሳሌም የመጡ ብዙ ቅርሶችን ይዟል. እ.ኤ.አ. በ 1450 በእብነ በረድ የተገደለው የሲጊስሞዶ እና ሚስቱ መቃብሮች አሉ ። ከመካከላቸው በአንደኛው ላይ የዚህ ምልክት አመልካች ምስል አለ ፣ እና በዚህ ሕንፃ ሌላኛው ክፍል የሊዮን ባቲስታ ምስል አለ።

ከዚያም በ1457 በጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ እጅግ ጠቃሚ የሆነው የመፅሃፍ ማተሚያ ዘዴ ሲፈለስፍ ሊዮን-ባቲስታ በተመሳሳይ መልኩ አንድ ሰው ከህይወት እይታዎችን ለመገንባት እና አሃዞችን የሚቀንስበትን መሳሪያ ፈለሰፈ። ነገሮችን ወደ ትልቅ መጠን ማስተላለፍ እና መጨመር ይቻላል; እነዚህ ሁሉ ጥበበኞች፣ ለሥነ ጥበብ ጠቃሚ እና በእውነት የሚያምሩ ፈጠራዎች ናቸው።

ጆቫኒ ዲ ፓኦሎ ሩሴሌይ በሊዮን ባቲስታ ሕይወት ውስጥ በራሱ ወጪ እና ሙሉ በሙሉ የእብነበረድ ድንጋይ የሳንታ ማሪያ ኖቬላ ቤተ ክርስቲያን ፊት ለፊት ለመሥራት ሲፈልግ፣ ስለዚህ ጉዳይ ከእሱ የቅርብ ጓደኛው ከሊዮን ባቲስታ ጋር ተነጋገረ። ምክር ብቻ ሳይሆን አንድ ፕሮጀክት , የራሱን ትውስታ ለመተው ይህን ንግድ በሁሉም ወጪዎች ለማከናወን ወሰነ. ስለዚህ ሥራ ተጀመረ እና በ 1477 የተጠናቀቀው መላውን ከተማ እጅግ በጣም ደስ ብሎታል ፣ ይህም በአጠቃላይ ሥራውን ወደውታል ፣ በተለይም ፖርታል ፣ ይህም በሊዮን ባቲስታ ያሳለፈውን ከፍተኛ የጉልበት ሥራ ይመሰክራል። እንዲሁም ለኮሲሞ ሩሴሌይ ለራሱ በቪዬና ላይ ለገነባው ቤተ መንግስት እና እንዲሁም የሎግያ ተቃራኒውን ንድፍ ሠራ። በዚህ ሎግጋያ ውስጥ ከፊት ለፊት ባለው የፊት ለፊት ክፍል ላይ በቅርበት በተቀመጡት ዓምዶች ላይ እንዲሁም በጎኖቹ ላይ ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸውን ቅስቶች ለመሥራት እና አንድ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ጎን ላይ ትርፍ አግኝቷል. , በዚህ ምክንያት በኋለኛው ግድግዳ ላይ ባለው የጫፍ ማእዘናት ላይ ተገቢውን እርከኖች ለመሥራት ተገደደ. ነገር ግን በዚያን ጊዜ የውስጠኛውን ግምጃ ቤት ቅስት መወርወር ሲፈልግ ፣ የተቀጠቀጠ እና አስቀያሚ ሆኖ ስለተገኘ ከፊል ክብ ማድረግ እንደማይችል አየ እና ትናንሽ ቅስቶችን ከአንዱ ጥግ ጥግ ወደ ሌላው ለመወርወር ወሰነ ፣ ምክንያቱም እሱ ትክክለኛ አስተሳሰብ እና ዲዛይን አልነበረውም ፣ እና ይህ በግልጽ የሚያሳየው ከሳይንስ በተጨማሪ ልምምድ አስፈላጊ መሆኑን ነው ። ሳይንስ በሥራው ሂደት ውስጥ እስካልተገበረ ድረስ ማመዛዘን ፈጽሞ ዘመናዊ ሊሆን አይችልም። በዴላ ስካላ በኩል ለተመሳሳይ ሩሴላይ ለቤት እና ለአትክልት ስፍራ የሚሆን ፕሮጀክት ሠርቷል ይላሉ። ይህ ቤት በከፍተኛ ጥንቃቄ እና በጥሩ ሁኔታ የተስተካከለ ነው ፣ ምክንያቱም ከሌሎች አገልግሎቶች መካከል ፣ ሁለት ሎግጃዎች አሉት ፣ አንደኛው ወደ ደቡብ ፣ ሌላኛው ወደ ምዕራብ ፣ ሁለቱም በጣም ቆንጆ ፣ አምዶች ፣ ያለ ቅስቶች ፣ ይህም እውነተኛ እና ትክክለኛ መንገድ ነው። የጥንት ሰዎች ተጣብቀዋል, ምክንያቱም በአምዶች ላይ የተቀመጡት አርኪትራዎች አግድም ናቸው, አራት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው ነገሮች - እና እንደዚህ ያሉ የተጣሉ ቅስቶች ተረከዙ - ማዕዘኖቻቸው ሳይታገዱ በክብ ዓምድ ላይ ማረፍ አይችሉም. ስለዚህ፣ ትክክለኛው መንገድማህደሮች በአምዶች ላይ እንዲቀመጡ እና ቅስቶች በሚጣሉበት ጊዜ በአምዶች ላይ ሳይሆን በአምዶች ላይ እንዲቀመጡ ይጠይቃል.

ለተመሳሳይ ሩሴሌይ በሳን ብራንካቺዮ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሊዮን-ባቲስታ በዚህ መንገድ የጸሎት ቤት ሠራ ፣ በዚህ መንገድ ትላልቅ ቤተ መዛግብት በሁለት ዓምዶች እና በሁለት ምሰሶዎች ላይ ያርፋሉ ፣ እናም ከዚህ በታች ያለውን የቤተክርስቲያን ግድግዳ ሰበረ - ከባድ ግን ዘላቂ ውሳኔ; ስለዚህ ይህ አንዱ ነው ምርጥ ስራዎችአርክቴክት የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። በዚህ የጸሎት ቤት መሀከል በኢየሩሳሌም በሚገኘው የኢየሱስ ክርስቶስ መቃብር ላይ እንደ ተጻፈው የሚያምር ሞላላ እና ሞላላ የእብነበረድ መቃብር አለ።

በዚያን ጊዜ፣ ሎዶቪኮ ጎንዛጋ፣ የማንቱዋ ማርኲስ፣ በፍሎረንስ በሚገኘው ሰርቪት ገዳም ውስጥ በሚገኘው ኑንዚያታ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሊዮን ባቲስታ ንድፍ እና ሞዴል መሠረት ክብ መዘምራን እና ዋና የጸሎት ቤት ለመገንባት ፈለገ። በቤተ ክርስቲያኑ መሠዊያ ጫፍ ላይ የሚገኘውን የአደባባዩን የጸሎት ቤት አፍርሶ፣ በጣም ትልቅ ያልሆነና በአሮጌው መንገድ ቀለም የተቀባ፣ ይህን ክብ መዘምራን ሠራ - እንደ ክብ ቤተ መቅደስ፣ በዘጠኝ ቤተ መቅደሶች የተከበበ፣ ውስብስብና ውስብስብ የሆነ መዋቅር፣ ሁሉም በሴሚካላዊ ክብ ቅርፊቶች የተከበቡ ናቸው ፣ እና በውስጡም የቅርጽ ቅርፊቶች አሏቸው ስለዚህም በእነዚህ የጸሎት ቤቶች ውስጥ በአምዶች የሚደገፉ የድንጋይ መዛግብት ከግድግዳው እንዳይርቁ ወደ ኋላ ዘንበል ማለት አለባቸው ፣ ይህም ቅስቶች ፣ ክብ የመዘምራን ቅርፅ በመከተል ፣ ስለሆነም እነዚህን የቤተክርስቲያን ቅስቶች ሲመለከቱ ። ከጎን ሆነው ፣ የሚወድቁ እና እነሱ - እና ያ በእውነቱ እነሱ - አስቀያሚ ይመስላል ፣ ምንም እንኳን የእነሱ ልኬቶች ትክክል ቢሆኑም ይህ ዘዴ በእውነቱ በጣም ከባድ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, ሊዮን-ባቲስታ ይህንን ዘዴ ቢያስወግድ የተሻለ ነበር, እና ምንም እንኳን ለመተግበር በጣም አስቸጋሪ ቢሆንም, አሁንም ቢሆን በትናንሽ እና በትላልቅ ነገሮች ውስጥ አስቀያሚ ነው, እና በጥሩ ሁኔታ ሊሳካለት አይችልም. ይህ ደግሞ በትልልቅ ነገሮች ላይ እውነት መሆኑን የሚያሳየው ከፊት ለፊት ያለው ግዙፍ ቅስት የዚህ ዙር መዘምራን መግቢያን የሚፈጥረው ከውጪ ቢሆንም ከውስጥ በኩል ግን መታጠፍ ስላለበት . ክብ የጸሎት ቤት ቅርፅ፣ ወደ ኋላ የሚወድቅ እና በከፍተኛ አስቀያሚ ደረጃ ላይ ይመስላል። ሊዮን-ባቲስታ, ምናልባት, እሱ ከሳይንስ እና ቲዎሪ ጋር, ልምምድ እና የግንባታ ልምድ ቢኖረው ኖሮ ይህን አያደርግም ነበር, ሌላው ደግሞ ይህንን ችግር ማስቀረት እና ይልቁንም ለግንባታ ውበት እና የላቀ ውበት ቢጥር ነበር. በቀሪው, አጠቃላይ ስራው በራሱ ቆንጆ, ውስብስብ እና አስቸጋሪ ችግር መፍትሄ ነው, እና ሊዮን-ባቲስታ ለዚያ ጊዜ ትንሽ ድፍረት አላሳየም, የዚህን የመዘምራን ኮድ እንዳደረገው አውጥቷል.

በዚያን ጊዜ ያው ማርኪይስ ሎዶቪኮ ሊዮን ባቲስታን ከእርሱ ጋር ወደ ማንቱ ወሰደው እርሱም የሳንትአንድሪያ ቤተ ክርስቲያን እና አንዳንድ ሌሎች ነገሮችን አብነት አደረገለት። እና እንዲሁም ከማንቱ ወደ ፓዱዋ በሚወስደው መንገድ ላይ ማየት ይችላሉ። ሙሉ መስመርበእሱ መንገድ የተገነቡ ቤተመቅደሶች. የሊዮን ባቲስታ የፕሮጀክቶች እና ሞዴሎች ፈጻሚው ፍሎሬንቲን ሲልቬስትሮ ፋንሴሊ በሊኦን ባቲስታ ትእዛዝ ባቲስታ በፍሎረንስ ይከታተላቸው የነበሩትን ስራዎች ሁሉ በሚያስደንቅ አእምሮ እና በትጋት የገነባው ፍርደኛ አርክቴክት እና ቀራፂ ነበር። እና ለማንቱ ህንጻዎች የተወሰነ ፍሎሬንቲን ሉካ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በዚህች ከተማ ሰፍሮ በውስጧ ሞተ፣ እንደ ፊላሬቴ ምስክርነት፣ ስሙ እስከ ዛሬ ድረስ እዚያ ለሚኖረው የዲ ሉካ ቤተሰብ። ስለዚህ ፣ ሊዮን ባቲስታ እሱን በመረዳት ፣ በክህሎት እና በፈቃደኝነት የሚያገለግሉት ጓደኞች ማግኘቱ ትንሽ ደስታ አልነበረም ፣ ምክንያቱም አርክቴክቶች ሁል ጊዜ በስራ ላይ ሊገኙ ስለማይችሉ ፣ ያደሩ እና አፍቃሪ ፈጻሚ- ለእነሱ ታላቅ እርዳታ; እና አንድ ሰው, ግን ይህን ከብዙ አመታት ልምድ በደንብ አውቃለሁ.

በሥዕሉ ላይ ሊዮን-ባቲስታ ትልቅ ወይም ትልቅ አልፈጠረም። ቆንጆ ስራዎች, በእኛ ዘንድ የሚታወቁት በጣም ጥቂቶቹ የእሱ ሥራ ነገሮች በልዩ ፍጹምነት አይለያዩም, እና ይህ በጣም አስፈላጊ አይደለም, ምክንያቱም እሱ ከመሳል ይልቅ ለሳይንስ የበለጠ ፍላጎት ነበረው. ነገር ግን፣ ሥዕል በሚሠራበት ጊዜ፣ በመጽሐፋችን ውስጥ ከሚገኙት አንዳንድ የሥራዎቹ አንሶላዎች ላይ እንደሚታየው ሃሳቡን በሚገባ ገልጿል። ከነሱ መካከል የቅዱስ ድልድይ ሥዕል አለ ። መልአክ እና የዚህ ድልድይ ጣሪያ በሎግያ መልክ የተሠራ ሲሆን በፕሮጀክቱ መሠረት በበጋው ወቅት ከፀሀይ እና በክረምት ከዝናብ እና ከነፋስ ለመከላከል። ይህ ሥራ በጳጳስ ኒኮላስ ቊጥር ትእዛዝ ተሰጥቶት ነበር፣ እሱም እንደ እርሷ ያሉትን በሮም በሙሉ ለማከናወን አቅዶ ነበር፣ ነገር ግን የእሱ ሞት ይህን አግዶታል። በተጨማሪም በሊዮን-ባቲስታ የተሰራ ሥራ አለ, እሱም በፍሎረንስ ውስጥ በድልድዩ alla Caria ስር ለማዶና የተወሰነ ትንሽ የጸሎት ቤት ውስጥ, ማለትም, የመሠዊያው እግር እና በውስጡ ሦስት ትናንሽ ታሪኮችን ከእይታዎች ጋር, ይህም ብዙ ነበሩ. በብሩሽ ከተጻፈ በብዕር በተሻለ ሁኔታ ይገለጻል። በተመሳሳይም በፍሎረንስ በፓላ ሩሴላይ ቤት ውስጥ በመስታወት ውስጥ ሲመለከት የሠራው የራሱን ሥዕል እና በቺያሮስኩሮ የተሳሉ ሥዕሎች ባሉበት ዛፍ ላይ ሥዕል አለ። እሱ ደግሞ አሳይቷል። የአመለካከት እይታየቬኒስ እና የሳን ማርኮ ካቴድራል, ነገር ግን በላዩ ላይ አኃዞች ሌሎች ጌቶች ተገድለዋል; ይህ ከምርጥ ሥዕሎቹ አንዱ ነው።

ሊዮን-ባቲስታ በጣም ትሁት እና የሚያስመሰግን ገጸ-ባህሪ ያለው ሰው ነበር ፣ የእጅ ሥራው ጌቶች ጓደኛ ፣ ጨዋ እና ከሁሉም ጋር ያለ ምንም ልዩነት; እናም ህይወቱን በሙሉ ብቁ ሆኖ እና እንደ ክቡር ሰው ኖረ፣ እሱም ነበር፣ እና በመጨረሻም፣ በጣም ጎልማሳ እድሜ ላይ ሲደርስ፣ እርካታ እና የተረጋጋ፣ ወደ ተሻለ ህይወት ጡረታ ወጥቶ የሚገባ ክብርን ትቶ ሄደ።

» የ polyalphabetic cipher ሃሳብ.

ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube

1 / 5

✪ ዛፎች እንዴት እንደሚነጋገሩ | ሱዛን ሲማርድ

✪ ኒውሽ ሚዲያ፡ ከሉሲያ አላይስ እና ጆን ሜይ ጋር የተደረገ ውይይት

✪ የሌኒን የሰላም ሽልማት

✪ Codebreaker - የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ምስጢር ጄኒየስ

✪ Realismo e utopia nella cultura del Rinascimento - Michele Ciliberto - Estratto Conferenza

የትርጉም ጽሑፎች

ተርጓሚ፡ ዩሊያ ካሊስትራቶቫ አዘጋጅ፡ አሌና ሲዶሮቫ በጫካ ውስጥ እየተጓዝክ እንደሆነ አስብ። እኛ ደኖች መቆሚያ የምንላቸው ብዙ ዛፎችን ያስባሉ ፣ ግንድ ያበቅሉ እና ያማሩ ዘውዶች ያሉ ይመስለኛል ። ዛፎች በእርግጥ የጫካው መሠረት ናቸው ፣ ግን ጫካው በመጀመሪያ እይታ ከሚመስለው የበለጠ የተወሳሰበ ነው ፣ እና ዛሬ ስለ ደኖች ያለዎትን ሀሳብ መለወጥ እፈልጋለሁ። ከመሬት በታች ሌላ ዓለም አለ, ዛፎችን የሚያገናኙ እና እርስ በርስ እንዲግባቡ የሚያስችል ማለቂያ የሌላቸው ባዮሎጂያዊ መንገዶች ዓለም. እና ጫካው እንደ አንድ አካል እንዲሠራ ፍቀድ። በተወሰነ ደረጃ, ከአእምሮ ጋር ይመሳሰላል. ይህንን እንዴት አውቃለሁ? ታሪኬን እነግራችኋለሁ። ያደግኩት በብሪቲሽ ኮሎምቢያ ደኖች ውስጥ ነው። መሬት ላይ መተኛት እና የዛፎቹን ጫፎች ለረጅም ጊዜ ማየት ወደድኩ። ግዙፎች ነበሩ። አያቴም ግዙፍ ነበር። እንጨት ዣካ ነበር እና በፈረስ ላይ ይሠራ ነበር። በሜዳው የዝናብ ደን ውስጥ የዝግባ ዛፎችን እየመረጠ ቆረጠ። አያቴ ስለ ዝምታው፣ ስለዛፎቹ ተያያዥነት ያላቸው መንገዶች እና ከቤተሰብ ታሪካችን ጋር እንዴት እንደሚጣመሩ ነገሩኝ። የአያቴን ፈለግ ተከተልኩ። ሁለታችንም ለጫካው ፍላጎት ነበረን እና የመጀመሪያው ግንዛቤ ወደ እኔ ሀይቅ አቅራቢያ በሚገኝ መጸዳጃ ቤት ውስጥ መጣልኝ። የእኛ ምስኪን ውሻ ጂግስ ተንሸራቶ ወደ ጉድጓድ ውስጥ ወደቀ። አያት አካፋ ወሰደ እና ምስኪኑን ውሻ ለማዳን በፍጥነት ሄደ። እሱ እዚያው በቆሻሻ መጣያ ውስጥ ይዋኝ ነበር። አያት በአፈር ውስጥ መንገድ ሲቆፍሩ ፣ የዛፎቹን ሥሮች ብቻ ሳይሆን በእነሱ ስር ያለውንም ፍላጎት ያዝኩ - በኋላ ላይ ይህ ማይሲሊየም እንደሆነ ተረዳሁ - እና ከሱ በታች ፣ ቀይ እና ቢጫ ፣ የአፈር አድማስ። በመጨረሻ ፣ ምስኪኑን ውሻ አዳነን ፣ ግን የጫካው መሠረት የሥሩ እና የአፈር ንጣፍ መሆኑን የተረዳሁት በዚያን ጊዜ ነበር። የበለጠ ለማወቅ ፈልጌ ነበር። ስለዚህ የደን ልማት ተማርኩ። ብዙም ሳይቆይ የንግድ አዝመራውን ከሚመሩ ተደማጭነት ካላቸው ሰዎች ጋር ጎን ለጎን መሥራት ጀመርኩ። የደን ጭፍጨፋው መጠን በጣም ከባድ ነበር፣ እና ብዙም ሳይቆይ በዚህ ውስጥ ያለኝን ድርሻ በተመለከተ ግጭት ተሰማኝ። በተጨማሪም፣ የበለጠ ዋጋ ያለው ጥድ እና ጥድ ለመትከል ሲባል የፖፕላር እና የበርች ዛፎችን የመቁረጥ መጠን በጣም ትልቅ ነበር። ይህን ምህረት የለሽ የኢንዱስትሪ ዘዴ ምንም የሚያቆመው አይመስልም። እናም ወደ ትምህርት ተመለስኩ እና ያልተለመደውን ዓለም መመርመር ጀመርኩ. ከዚያም ሳይንቲስቶች በቤተ ሙከራ ውስጥ አንድ የጥድ ችግኝ ሥሮች ካርቦን ወደ ሌላ ችግኝ ሥር ማስተላለፍ እንደሚችሉ ብቻ አወቁ። ግን በቤተ ሙከራ ውስጥ ነበር, እና በጫካ ውስጥ ይቻል ይሆን ብዬ አስብ ነበር? እኔም ገምቼ ነበረ. በእውነተኛ ደኖች ውስጥ ያሉ ዛፎች ከመሬት በታች ሊገናኙ ይችላሉ። ግን አወዛጋቢ ጉዳይ ነበር፣ እንዲያውም አንዳንዶች እብድ ነኝ ብለው ያስቡ ነበር። ስለዚህ, ለጥናቱ የገንዘብ ድጋፍ ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነበር. ነገር ግን በአቋሜ ቆምኩ እና በመጨረሻም በጫካ ውስጥ አንዳንድ ሙከራዎችን ማድረግ ቻልኩ. ከ25 ዓመታት በፊት ነበር። ሶስት ዓይነት 80 ዛፎችን አብቅቻለሁ፡ የጃፓን በርች፣ ዳግላስ ፈር እና ቱጃ። በርች እና ጥድ በድብቅ አውታረመረብ ውስጥ እንደተገናኙ ተገነዘብኩ ፣ ግን ቱጃ አይደለም። ያደገችው በራሷ አለም ነው። መሳሪያዎችን መሰብሰብ ጀመርኩ. ምንም ገንዘብ ስላልነበረኝ በጣም ርካሹን መሥራት ነበረብኝ። ወደ DIY ሱቅ ሄድኩ...(ሳቅ) እና የፕላስቲክ ከረጢቶች፣ የተለጠፈ ቴፕ፣ የሻዲንግ መረብ፣ የሰዓት ቆጣሪ፣ የሃዝማት ልብስ እና መተንፈሻ ገዛሁ። ከዚያም አንዳንድ መሳሪያዎችን ከዩኒቨርሲቲዬ ወሰድኩኝ፡- ጋይገር ቆጣሪ፣ scintillation counter፣ mass spectrometer እና microscopes። በተጨማሪም አደገኛ ንጥረ ነገሮች ነበሩ-ሲሪንጅ ራዲዮአክቲቭ ካርቦን-14 እና ብዙ የተጫኑ ኮንቴይነሮች የተረጋጋ isotope, ካርቦን-13. ግን ኦፊሴላዊ ፈቃድ ነበረኝ. (ሳቅ) ወይ አንድ ተጨማሪ ነገር ረሳሁ። በጣም አስፈላጊ፡ የሳንካ ስፕሬይ፣ የድብ ተከላካይ ስፕሬይ እና የመተንፈሻ ማጣሪያዎች። ይሄውሎት. በሙከራው የመጀመሪያ ቀን ሥራ ጀመርን ነገር ግን አንድ ግርዶሽ እና ልጇ ታዩ፣ እኛንም አስፈራን። ከእኔ ጋር ድብ የሚረጭ አልነበረኝም። በካናዳ ደን ውስጥ ምርምር የሚደረገው በዚህ መንገድ ነው። (ሳቅ) በማግስቱ ተመልሼ መጣሁ። ጨቅላዋ እናት እና ግልገሏ ጠፍተዋል። በዚህ ጊዜ በመጨረሻ ጀመርን. ነጭ የሃዝማት ልብስ እና መተንፈሻ ለብሼ ከዛ ዛፎቼ ላይ ከረጢቶችን አስቀመጥኩ፣ ግዙፍ መርፌዎችን ወስጄ ካርቦን ዳይኦክሳይድን በአይሶቶፕ መፈለጊያ ከረጢት ውስጥ ገባሁ። የመጀመሪያው በርች ነበር። የበርች ቦርሳ ውስጥ ካርቦን-14፣ ራዲዮአክቲቭ ኢሶቶፕ ገባሁ። ከዚያም fir ነበር, እኔ የተረጋጋ isotope, ካርቦን-13 አስተዋውቋል. የእነዚህ አይነት ዛፎች እርስ በርስ መገናኘታቸውን ለማየት ሁለት አይሶቶፖችን ተጠቀምኩ. በመጨረሻው ፓኬጅ ስጀምር 80ኛው ችግኝ፣ ከየትም ውጪ፣ እናቲቱ ግሪዝ እንደገና ታየች። አሳደደችኝ፣ እጆቼን በሲሪንጅ አነሳሁ፣ ትንኞች እያውለበለቡ፣ ወደ መኪናው ዘልዬ “በዚህ ምክንያት በቤተ ሙከራ ውስጥ ምርምር ይደረጋል” ብዬ አሰብኩ። (ሳቅ) አንድ ሰአት እየጠበቅኩኝ ነው። ይህ ዛፎቹ በፎቶሲንተሲስ አማካኝነት ሁሉንም ጋዝ ለመውሰድ፣ ወደ ስኳርነት ለመቀየር፣ ወደ ሥሮቻቸው ለማጓጓዝ፣ እና ምናልባትም እንደገመትኩት ካርበኑን ወደ ጎረቤቶቻቸው ለማሸጋገር በቂ እንደሚሆን አስቤ ነበር። ሰዓቱ ሲቃረብ፣ መስኮቱን ተንከባለልኩ እና ግሪሳ የሆነችውን እናት ፈትሻለሁ። ጥሩ ነው, እዚያ አለች, ሰማያዊ እንጆሪዎችን ትበላለች. ከጭነት መኪናው ወርጄ ሥራ መሥራት ቀጠልኩ። የመጀመሪያውን ፓኬጅ ከበርች ላይ አውጥቼ የጊገር ቆጣሪውን ወደ ቅጠሎች አመጣሁ. ክኽኽ! ድንቅ። በርች ሬዲዮአክቲቭ ጋዝ ወስዷል። እና የእውነት ጊዜ እዚህ አለ። ወደ ጥንቸል ሄድኩ. ጥቅልዋን አወለቀች። የጊገር ቆጣሪውን ወደ መርፌዎቹ አመጣሁ እና በጣም አስደናቂውን ድምጽ ሰማሁ። ክኽኽ! ይህ በርች ከጽድ ጋር ተነጋገረ ፣ በርች “ሄይ ፣ ልረዳህ እችላለሁ?” ሲል ጠየቀ። እና ጥድ፣ “አዎ፣ አንዳንድ ካርቦን ልትልክልኝ ትችላለህ? ምክንያቱም አንድ ሰው በእኔ ላይ ጣራ ጣለብኝ። ወደ ቱጃው ወጣሁ፣ መሳሪያውን ወደ ቅጠሎቹ አመጣሁት፣ እና እንደጠረጠርኩት፣ ጸጥታ አለ። ቱያ ብቻዋን ነበረች። እሷ ከበርች እና ጥድ ጋር በተጣራ መረብ አልታሰረችም። በጣም ጓጉቻለሁ፣ ከአንዱ ችግኝ ወደ ሌላው እየሮጥኩ 80ዎቹን ዛፎች እያረጋገጥኩ ነው። ሁሉም ነገር ግልጽ ነበር። ካርቦን-13 እና ካርቦን-14 የጃፓን በርች እና ዳግላስ ፈር እርስ በርስ ጥሩ መስተጋብር እንደነበራቸው አሳይተውኛል። በዓመቱ በዚህ ወቅት በበጋ ወቅት የበርች ካርቦን ከፍሬድ ወደ በርች በተለይም ፍሬው በጥላ ውስጥ በነበረበት ጊዜ የበለጠ ካርቦን ወደ ጥድ ያስተላልፋል። ነገር ግን በቀጣዮቹ ሙከራዎች, ተቃራኒውን አገኘሁ. ጥድው ተጨማሪ ካርቦን ወደ በርች ልኳል, እና በተቃራኒው አይደለም, ምክንያቱም ጥድ አሁንም እያደገ ነበር, እና የበርች ቅጠሎች ቀደም ሲል ቅጠሎቹን አውጥተዋል. ሁለቱ ዝርያዎች እንደ ዪን እና ያንግ እርስ በርስ የሚደጋገፉ መሆናቸው ታወቀ። በዚያን ጊዜ ሁሉም ነገር በቦታው ወደቀ። በጫካ ውስጥ የዛፎችን ባህሪ የምንመለከትበትን መንገድ የሚቀይር አስደናቂ ነገር እንዳገኘሁ ተገነዘብኩ። እንደ ተቀናቃኞች ብቻ ሳይሆን እንደ ሰራተኞችም ጭምር. እና ግዙፍ የምድር ውስጥ የመገናኛ አውታር ሌላ ዓለም መኖሩን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን አግኝቻለሁ። የእኔ ግኝት የደንን እይታ ይለውጣል ብዬ በእውነት ተስፋ አድርጌ ነበር እናም አምን ነበር። ፀረ-አረም መድኃኒቶችን ከመቁረጥ እና ከመጠቀም ይልቅ ርካሽ እና የበለጠ ተግባራዊ የሆኑ ውስብስብ እና ለአካባቢ ተስማሚ የሆኑ ዘዴዎችን መጠቀም ያስችላል. ምን እያሰብኩ ነበር? ወደዚህ እመለሳለሁ። ሳይንስ እንደ ጫካ ባሉ ውስብስብ ሥርዓት ውስጥ እንዴት ይሠራል? የደን ተመራማሪዎች በጫካ ውስጥ ምርምር ማድረግ አለባቸው, ይህ ደግሞ እኔ እንደገለጽኩት በጣም ከባድ ነው. እና ከድቦች በፍጥነት መሸሽ ያስፈልግዎታል. ነገር ግን ዋናው ነገር ምንም አይነት ችግር ቢገጥመን መቀጠል አለብን። በአዕምሮዎ ላይ እምነት መጣል እና በተሞክሮ ላይ መተማመን አለብዎት, ትክክለኛ ጥያቄዎችን ይጠይቁ. ከዚያ መረጃ ይሰብስቡ እና በጥንቃቄ ያረጋግጡ. በጫካ ውስጥ የተደረጉ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሙከራዎችን አሳትሜያለሁ። የእኔ የሙከራ እርሻዎች በጣም ጥንታዊው ዕድሜው ከ 30 ዓመት በላይ ነው። አንዳንድ ጊዜ ሊመለከቷቸው ይችላሉ. ሳይንስ በጫካ ውስጥ እንዴት እንደሚሰራ ይመልከቱ. አሁን ስለዚህ ሳይንስ ማውራት እፈልጋለሁ. የጃፓን በርች እና ዳግላስ ፈር እንዴት ይገናኛሉ? እነሱ በካርቦን ብቻ ሳይሆን በናይትሮጅን ፣ ፎስፈረስ ፣ በውሃ እና በመከላከያ ምልክቶች ፣ በአሎሎኬሚካል ንጥረነገሮች እና በሆርሞኖች በኩል ይገናኛሉ - በአጭሩ ፣ መረጃ። እና ታውቃለህ፣ ከእኔ በፊት፣ ሳይንቲስቶች ማይኮርራይዛ የሚባል ከመሬት በታች የሚጠቅም ሲምባዮሲስም ከዚህ ጋር የተያያዘ ነገር አለው ብለው አስበው ነበር። Mycorrhiza በጥሬው ትርጉሙ "የእንጉዳይ ሥሮች" ማለት ነው. በጫካ ውስጥ እየተራመዱ የመራቢያ አካላትን ማየት ይችላሉ. እነዚህ እንጉዳዮች ናቸው. ነገር ግን እንጉዳዮች የበረዶ ግግር ጫፍ ብቻ ናቸው. ከፈንገስ ፍሬ አካል ውስጥ የሚወጡት ክሮች ማይሲሊየም ይባላሉ. የዛፎችን እና የዕፅዋትን ሥሮች በመበከል እና መቆጣጠር ይጀምራል. እና በስር ሴሎች እና በፈንገስ ሴሎች መካከል በሚገናኙባቸው ቦታዎች ካርቦን እና አልሚ ምግቦች ይለወጣሉ. Mycelium እነዚህን ንጥረ ነገሮች ይቀበላል, በአፈር ውስጥ ይበቅላል, እያንዳንዱን ክፍል ይሸፍናል. ይህ ኔትዎርክ በጣም ጥቅጥቅ ያለ ሲሆን በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርዝማኔ ሊደርስ ይችላል, ጫማ በሚያክል ቦታ ላይ እንኳን. Mycelium የጫካውን እፅዋት ያገናኛል. ተክሎች አንድ ዝርያ ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ናቸው, ለምሳሌ, በርች እና ጥድ. ሁሉም እንደ ኢንተርኔት ነው። ልክ እንደ ሁሉም ኔትወርኮች፣ mycorrhizal networks የራሳቸው አንጓዎች እና ግንኙነቶቻቸው አሏቸው። የእያንዳንዱን ዛፍ ዲኤንኤ ትናንሽ ክፍሎች እና እያንዳንዱን ፈንገስ በተለየ የጫካ ደን ውስጥ በመተንተን ካርታ አደረግናቸው። በዚህ ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ፣ ክበቦቹ ፊርስ፣ ወይም ኖቶች፣ እና መስመሮቹ የ mycelium አውራ ጎዳናዎች ወይም ግንኙነቶች ናቸው። ትልቁ እና ጥቁር አንጓዎች በጣም የተጨናነቁ ናቸው. ማእከላዊ ዛፎች ወይም, የበለጠ በፍቅር, እናት ዛፎች ብለን እንጠራቸዋለን, ምክንያቱም በእድገት ውስጥ የሚበቅሉትን ወጣት ዛፎች ለመመገብ ነው. እና ቢጫ ነጠብጣቦችን ካዩ ፣ እነዚህ በአሮጌ እናት ዛፎች አውታረ መረብ ውስጥ የታዩ ቡቃያዎች ናቸው። በአንድ ጫካ ውስጥ የእናት ዛፍ በመቶዎች ከሚቆጠሩ ሌሎች ዛፎች ጋር ሊገናኝ ይችላል. እና በአይሶቶፕ መከታተያ እርዳታ ከመጠን በላይ ካርቦን በ mycorrhiza አውታረመረብ በኩል ወደ ቁጥቋጦዎቹ ወጣት ዛፎች እንደሚልኩ ተምረናል። ለዚህም ምክንያቱ የችግኝ መትረፍ መጠን በ 4 እጥፍ ጨምሯል. እኛ እርስዎ እንደሚያውቁት ሁል ጊዜ ልጆቻችንን እንደግፋለን። እና ጥድ እንደ ጨቅላ ልጇ እናት የራሱን ማወቅ ይችል ይሆን? ስለዚህ, አንድ ሙከራ አድርገናል, እናት ዛፎችን ከሴት ልጅ እና ከማያውቁት ችግኞች ጋር በማደግ ላይ. ዘመዶቻቸውን ሊያውቁ እንደሚችሉ ታወቀ. የእናቶች ዛፎች ለልጆቻቸው ሰፊ የሆነ የ mycorrhizal ኔትወርክ ይፈጥራሉ, ተጨማሪ ካርቦን ወደ እነርሱ ያጓጉዛሉ, እና ለልጆቻቸው ቦታ ለመስጠት የስር ስርዓታቸው እድገትን ይቀንሳል. የእናትየው ዛፍ ሲጎዳ ወይም ሲሞት እውቀቱን ለቀጣዩ ትውልድ ያካፍላል። ከቆሰለ ዛፍ ላይ የሚደርሰውን የካርበን እንቅስቃሴ ከግንዱ በታች ወደ mycorrhizal አውታረመረብ እና ወደ ችግኞቻችን ለመመዝገብ isotope መፈለጊያ ተጠቅመን ነበር። ነገር ግን ካርቦን ብቻ ሳይሆን የመከላከያ ምልክቶችም ጭምር. እና እነዚህ ሁለቱ አካላት የችግኝ ተከላካዮችን ለወደፊቱ ጭንቀቶች ይጨምራሉ. ዛፎቹ እያወሩ ነው. (ጭብጨባ) አመሰግናለሁ። በሁለትዮሽ ውይይት፣ ፅናት በመላው ማህበረሰብ ያድጋል። ምናልባት ማህበራዊ ክበቦቻችንን፣ ቤተሰቦቻችንን ወይም ቢያንስ አንዳንድ ቤተሰቦችን ያስታውሰዎታል። (ሳቅ) ግን ወደ መጀመሪያው እንመለስ። ደን የዛፎች ስብስብ ብቻ ሳይሆን ዛፎችን የሚያሰባስብ እና እንዲግባቡ የሚያደርግ፣ ምላሽ እንዲሰጡ እና እንዲላመዱ የሚያደርግ ውስብስብ የአንጓዎች እና የአውታረ መረብ ስርዓት ነው። ይህ ደኑን ዘላቂ ያደርገዋል። ምክንያቱ የመስቀለኛ ዛፎች ቁጥር እና ብዙ እርስ በርስ የሚጣመሩ ኔትወርኮች ናቸው. ደኖች ግን ለአደጋ የተጋለጡ ናቸው። እና እንደ ቅርፊት ጥንዚዛዎች ለተፈጥሮ አደጋዎች ብቻ ሳይሆን አብዛኛውን ጊዜ ትላልቅ አሮጌ ዛፎችን ያጠፋሉ, ነገር ግን ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን ዝርያዎች ለመቁረጥ, እንዲሁም ሙሉ በሙሉ መውደቅ. አንድ ወይም ሁለት የዛፍ ኖዶች መቁረጥ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ ወሳኝ ነጥብ ነው. እነዚህ ዛፎች በአውሮፕላኑ ውስጥ ከሚገኙት ሾጣጣዎች ብዙም አይለያዩም. ጥቂቶቹን ማስወገድ ይችላሉ, ነገር ግን አውሮፕላኑ አሁንም ይበራል, ነገር ግን አንድ ተጨማሪ ወይም ክንፉን የያዘውን ካወጡት, እና ሁሉም ነገር ይፈርሳል. አሁን ስለ ጫካው ምን ያስባሉ? አለበለዚያ? (ተመልካቾች) አዎ. ተለክ. (ሳቅ) ደስ ብሎኛል። የእኔ ምርምር እና ግኝቶቼ የደን ልማትን ይለውጣሉ ብዬ ስለ ተስፋዬ ቀደም ብዬ ተናግሬ ነበር? ባለፉት 30 ዓመታት ውስጥ እዚህ በምዕራብ ካናዳ ምን እንደተፈጠረ ማየት እፈልጋለሁ። ይህ ቦታ ከእኛ በስተ ምዕራብ 100 ኪሜ ርቀት ላይ ይገኛል፣ ለባንፍ ብሔራዊ ፓርክ ድንበር በጣም ቅርብ ነው። የተቆራረጡ ቦታዎች ብዛት. ያልተነካ ተፈጥሮ አይደለም. እ.ኤ.አ. በ 2014 ፣ የዓለም ሀብቶች ኢንስቲትዩት እንደዘገበው ካለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ ካናዳ ከማንኛውም ሀገር የበለጠ ከፍተኛ የደን ጉዳት ደርሶባታል። ብራዚል እንደሆነ አስበህ ነበር። በካናዳ ይህ ደረጃ በአመት 3.6 በመቶ ይደርሳል። በእኔ ስሌት መሰረት ይህ ከተፈቀደው አራት እጥፍ ይበልጣል. በእንደዚህ ዓይነት መጠን ውስጥ በጫካው ላይ የሚደርሰው ጉዳት ይጎዳል የውሃ ዑደትበዱር አራዊት ህዝብ ቁጥር መቀነስ እና የሙቀት አማቂ ጋዞች ወደ ከባቢ አየር ሲለቀቁ ይህም የበለጠ ጉዳት እና የዛፎች ሞት ያስከትላል። በተጨማሪም ሰዎች ጥቂት የዛፍ ዓይነቶችን ብቻ በመትከል ፖፕላሮችን እና በርችቶችን በማስወገድ ይቀጥላሉ. በዚህ መንገድ ደኖች ውስብስብ ስርዓት ስለሌላቸው ለኢንፌክሽን እና ለነፍሳት ተጋላጭ ይሆናሉ። እና የአየር ንብረት ለውጥ ለከባድ ሁኔታዎች ተስማሚ ሁኔታዎችን ያመጣል ፣ ለምሳሌ የዛፍ ቅርፊት ጥንዚዛዎች ወረራ በሁሉም አካባቢዎች ተሰራጭቷል ሰሜን አሜሪካ፣ ወይም በአልበርታ ግዛት ውስጥ ያለ ትልቅ እሳት፣ የመጨረሻዎቹ ወራት የሚቆይ። ወደ መጨረሻው ጥያቄ መዞር እፈልጋለሁ። ደኖችን ከማዳከም ይልቅ እነሱን ማጠናከር እና የአየር ንብረት ለውጥን እንዲቋቋሙ መርዳት የምንችለው እንዴት ነው? ታውቃላችሁ, እንደ ውስብስብ ስርዓቶች ስለ ደኖች በጣም የሚያስደንቀው ነገር እራሳቸውን የመጠገን አስደናቂ ችሎታቸው ነው. በቅርብ ጊዜ በከፊል መቁረጥ፣ የመስቀለኛ መንገድ ዛፎችን በመንከባከብ እና የተለያዩ ዝርያዎችን፣ ጂኖችን እና ጂኖታይፕዎችን በመፍጠር በተደረገው ሙከራ እነዚህ የ mycorrhizal ኔትወርኮች በፍጥነት ማገገም ችለዋል። ይህንን ግምት ውስጥ በማስገባት አራት ቀላል መፍትሄዎችን ማቅረብ እፈልጋለሁ. በጣም ከባድ ነው ብለን እራሳችንን ማሞኘት አንችልም። በመጀመሪያ, ሁላችንም ወደ ጫካ መሄድ አለብን. በራሳችን ደኖች ላይ እንደገና ፍላጎት ማድረግ አለብን. አሁን ብዙዎቹ ተመሳሳይ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ, ነገር ግን ጥሩ የደን አስተዳደር የአካባቢ ዕውቀት ይጠይቃል. በሁለተኛ ደረጃ የደን ደኖችን ማቆየት አስፈላጊ ነው. የጂኖች, የእናቶች ዛፎች እና የ mycorrhizal መረቦች ጠባቂዎች ናቸው. ይህ ማለት ያነሰ መቁረጥ ማለት ነው. ስለ መቋረጡ አይደለም የምናገረው ስለ ቅነሳው ብቻ ነው እንጂ። በሦስተኛ ደረጃ ዛፎችን በመቁረጥ አንድ ሰው ቅርሶችን, የእናቶች ዛፎችን እና ኔትወርኮችን, ጂኖችን መጠበቅ አለበት, ስለዚህም ጥበባቸውን ለቀጣዩ የዛፎች ትውልድ እንዲያስተላልፉ እና የሚጠብቃቸውን የወደፊት ጭንቀቶች ይቋቋማሉ. የደን ሀብቶችን በምክንያታዊነት መጠቀም ያስፈልጋል. እና በመጨረሻም, አራተኛው እና የመጨረሻው ውሳኔ. የተፈጥሮ እድሳትን በመትከል እና በማስተዋወቅ ደንን በብዝሃ ህይወት፣ በጂኖታይፕ እና በመዋቅሮች መመለስ አለብን። ለእናት ተፈጥሮ እራሷን ለመፈወስ እውቀቷን ለመጠቀም የምትፈልገውን መሳሪያ መስጠት አለብን. እና ጫካው እርስ በርስ የሚወዳደሩት የዛፎች ስብስብ ብቻ ሳይሆን በጣም ጥሩ ሰራተኞች መሆናቸውን ማስታወስ አለብን. ግን ወደ ጂግስ ተመለስ። የእሱ ውድቀት ወደ አዲስ ዓለም አስተዋወቀኝ እና ለጫካ ያለኝን አመለካከት ለወጠው። ዛሬ ስለእነሱ ያለህ አመለካከትም እንደተለወጠ ተስፋ አደርጋለሁ። አመሰግናለሁ. (ጭብጨባ)

የህይወት ታሪክ

በጄኖዋ የተወለደ በጄኖዋ በግዞት ከነበረው ክቡር የፍሎሬንቲን ቤተሰብ ነው የመጣው። በፓዱዋ የሊበራል አርት እና ህግን በቦሎኛ ተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1428 ከቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ ፣ ከዚያ በኋላ ከካርዲናል አልበርጋቲ የፀሐፊነት ቦታ ተቀበለ ፣ እና በ 1432 - በሊቀ ጳጳሱ ቢሮ ውስጥ ከሠላሳ ዓመታት በላይ አገልግሏል ። በ 1462, አልበርቲ በኩሪያ ውስጥ አገልግሎቱን ትቶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በሮም ኖረ.

የአልበርቲ የሰው ልጅ የዓለም እይታ

ሃርመኒ

የሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ሁለገብ እንቅስቃሴ የህዳሴ ሰው ፍላጎቶች ሁለንተናዊነት ቁልጭ ምሳሌ ነው። ሁለገብ ተሰጥኦ ያለው እና የተማረ፣ ለሥነ ጥበብ እና አርክቴክቸር ንድፈ ሐሳብ፣ ለሥነ ጽሑፍ እና ለሥነ ሕንፃ ትልቅ አስተዋጽዖ አበርክቷል፣ የሥነ ምግባርና የሥርዓተ ትምህርት ችግሮችን ይወድ ነበር፣ ሂሳብ እና ካርቶግራፊ አጥንቷል። በአልበርቲ ውበት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ የስምምነት አስተምህሮ እንደ አስፈላጊ የተፈጥሮ ንድፍ ነው, አንድ ሰው በሁሉም እንቅስቃሴዎች ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ ሳይሆን የራሱን የፈጠራ ችሎታ ወደ ተለያዩ የፍጡር አካባቢዎች ማራዘም አለበት. ድንቅ አሳቢ እና ጎበዝ ጸሃፊ አልቤርቲ በሴኩላሪዝም ከኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ እምነት ጋር በመቃወም ወጥ የሆነ የሰው ልጅ አስተምህሮ ፈጠረ። እራስን መፍጠር, አካላዊ ፍጹምነት - ግብ, እንዲሁም መንፈሳዊ ይሁኑ.

ሰው

ጥሩ ሰው፣ እንደ አልበርቲ አባባል፣ የአዕምሮ እና የፍቃድ ሃይሎችን፣ የፈጠራ እንቅስቃሴን እና የአእምሮ ሰላምን በአንድነት ያጣምራል። እሱ ጥበበኛ ነው, በድርጊቶቹ በመለኪያ መርሆዎች ይመራል, የክብሩ ንቃተ ህሊና አለው. ይህ ሁሉ በአልበርቲ የተፈጠረውን ምስል, የታላቅነት ባህሪያትን ይሰጣል. እሱ ያቀረበው የተዋሃደ ስብዕና ሀሳብ በሰብአዊነት ሥነ-ምግባር እድገት እና በሕዳሴ ሥነ-ጥበብ ላይ ፣ በቁም ዘውግ ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል ። በዚያን ጊዜ በጣሊያን ውስጥ በሥዕል ፣ በግራፊክስ እና በተቀረጸ ሥዕሎች ውስጥ ፣ በአንቶኔሎ ዳ ሜሲና ፣ ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ ፣ አንድሪያ ማንቴኛ እና ሌሎች ታላላቅ ጌቶች ውስጥ በሥዕል ፣ በግራፊክስ እና በተቀረጹ ምስሎች ውስጥ የተካተተ ይህ ዓይነቱ ሰው ነው። አልቤርቲ በቮልጋር ብዙ ስራዎቹን የፃፈ ሲሆን ይህም በጣሊያን ማህበረሰብ ውስጥ በአርቲስቶች መካከልም ጭምር ሃሳቦቹን በስፋት እንዲሰራጭ ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል.

ፈጠራ እና ስራ

የአልበርቲ ሰብአዊነት ፅንሰ-ሀሳብ መነሻ መነሻ የሰው ልጅ ለተፈጥሮ አለም የማይገሰስ ንብረት ነው፣ እሱም ሰዋዊው ከፓንታስቲክ አቀማመጦች የመለኮታዊ መርህ ተሸካሚ አድርጎ ይተረጉመዋል። በአለም ስርአት ውስጥ የተካተተ አንድ ሰው በህጎቹ ኃይል ውስጥ ነው - ስምምነት እና ፍጹምነት. የሰው እና ተፈጥሮ ስምምነት የሚወሰነው ዓለምን የማወቅ ችሎታ ፣ ወደ ምክንያታዊ ፣ ለመልካም ሕልውና በመሞከር ነው። ለሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ያለው ኃላፊነት፣ ግላዊም ሆነ ማኅበራዊ ጠቀሜታ ያለው፣ አልበርቲ በሰዎቹ ላይ ነው። በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ምርጫ የሚወሰነው በሰው ነፃ ምርጫ ላይ ነው። የሰብአዊነት ባለሙያው የግለሰቡን ዋና ዓላማ በፈጠራ ውስጥ ተመልክቷል ፣ እሱም በሰፊው ተረድቷል - ከልክተኛ የእጅ ባለሙያ ሥራ እስከ ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ከፍታ። አልበርቲ በተለይ የሕንፃውን ሥራ አድንቆታል - የሰዎች ሕይወት አደራጅ ፣ ለሕልውናቸው ምክንያታዊ እና ቆንጆ ሁኔታዎች ፈጣሪ። በሰው ልጅ የመፍጠር ችሎታ ውስጥ, የሰው ልጅ ከእንስሳት ዓለም ዋና ልዩነቱን አይቷል. ለአልበርቲ የሚደረግ የጉልበት ሥራ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር እንደሚያስተምረው የቀደመው ኃጢአት ቅጣት አይደለም፣ ነገር ግን የመንፈሳዊ መነሣት፣ የቁሳዊ ሀብትና የክብር ምንጭ ነው። " በሥራ ፈት ሰዎች ደካማ እና ዋጋ ቢስ ይሆናሉ” በተጨማሪም ፣ የህይወት ልምምድ ብቻ በሰው ውስጥ ያሉትን ታላቅ እድሎች ያሳያል። " የመኖር ጥበብ በተግባር የተገነዘበ ነው።", - አልበርቲ አጽንዖት ሰጥቷል. የንቁ ህይወት ሃሳቡ ስነ-ምግባሩን ከሲቪል ሰብአዊነት ጋር እንዲዛመድ ያደርገዋል፣ ነገር ግን በውስጡም የአልበርቲ አስተምህሮ በሰብአዊነት ውስጥ ራሱን የቻለ አዝማሚያ እንድንለይ የሚያስችሉን ብዙ ባህሪያት አሉ።

ቤተሰብ

በታማኝነት ስራ የራሱን ጥቅም እና የህብረተሰቡን እና የመንግስትን ጥቅም የሚጨምር ሰው አስተዳደግ ውስጥ ትልቅ ሚና አልበርቲ ለቤተሰቡ ተመድቧል። በውስጡም የጠቅላላውን የማህበራዊ ስርዓት ስርዓት መሰረታዊ ሕዋስ አይቷል. የሰብአዊነት ባለሙያው ለቤተሰብ መሠረቶች በተለይም በወልጋር በተጻፉት ንግግሮች ላይ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ስለ ቤተሰብ"እና" ዶሞስትሮይ". በእነሱ ውስጥ, የወጣቱን ትውልድ የአስተዳደግ እና የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ችግሮችን ከሰብአዊነት ቦታ መፍታት. በወላጆች እና በልጆች መካከል ያለውን ግንኙነት መርህ ይገልፃል, ዋናውን ግብ ግምት ውስጥ በማስገባት - ቤተሰብን ማጠናከር, ውስጣዊ መግባባት.

ቤተሰብ እና ማህበረሰብ

በአልበርቲ ዘመን በነበረው ኢኮኖሚያዊ አሠራር የቤተሰብ የንግድ፣ የኢንዱስትሪ እና የፋይናንሺያል ኩባንያዎች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል፤ በዚህ ረገድ ሰብአዊነት ባለሙያው ቤተሰብን እንደ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። የቤተሰቡን ደህንነት እና ሀብት መንገዱን በተመጣጣኝ የቤት አያያዝ ፣በቁጠባ መርሆች ላይ የተመሠረተ ገንዘብ ከማጠራቀም ፣በንግድ ሥራ ጥንቃቄ የተሞላበት እንክብካቤ ፣ጠንክሮ መሥራት። አልቤርቲ ሐቀኛ ያልሆነ የማበልጸጊያ ዘዴዎች ተቀባይነት እንደሌለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር (በከፊሉ ከነጋዴው አሠራር እና አስተሳሰብ ጋር ይቃረናል) ምክንያቱም ቤተሰቡን መልካም ስም ስለሚነፍጉ። የሰብአዊነት ባለሙያው በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን ይደግፋሉ, ይህም የግል ፍላጎት ከሌሎች ሰዎች ፍላጎት ጋር የሚጣጣም ነው. ሆኖም፣ ከሲቪል ሰብአዊነት ሥነ-ምግባር በተቃራኒ፣ አልበርቲ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ የቤተሰቡን ጥቅም ከጊዜያዊ የሕዝብ ጥቅም በላይ ማስቀደም እንደሚቻል ያምን ነበር። እሱ ፣ ለምሳሌ ፣ በኢኮኖሚያዊ ሥራ ላይ ለማተኮር የህዝብ አገልግሎትን አለመቀበል ተቀባይነት እንዳለው ተገንዝቧል ፣ ምክንያቱም በመጨረሻው ትንታኔ ፣ እንደ ሰብአዊው እምነት ፣ የመንግስት ደህንነት በግለሰቦች ጠንካራ ቁሳዊ መሠረት ላይ የተመሠረተ ነው። ቤተሰቦች.

ማህበረሰብ

የአልበርቲ ማህበረሰብ እራሱ እንደ የሁሉንም ንብርብሮች የተዋሃደ አንድነት ያስባል, ይህም በገዥዎች እንቅስቃሴዎች መመቻቸት አለበት. የስኬት ሁኔታዎችን በማሰላሰል ማህበራዊ ስምምነትአልበርቲ በመጽሐፉ ውስጥ " ስለ አርክቴክቸር"በምክንያታዊ እቅድ እና በህንፃዎች ፣ በጎዳናዎች ፣ በአደባባዮች ገጽታ ፣ ጥሩ ከተማን ይሳባል። የአንድ ሰው አጠቃላይ የመኖሪያ አካባቢ የግለሰብን ፣ የቤተሰብን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ ፍላጎቶችን በሚያሟላ መልኩ እዚህ ተደራጅቷል ። ከተማዋ በተለያዩ የቦታ ዞኖች የተከፋፈለ ነው: በመሃል ላይ የከፍተኛ መግስት ህንፃዎች እና የገዥዎች ቤተመንግስቶች, ከዳርቻው - የእጅ ባለሞያዎች እና ትናንሽ ነጋዴዎች አራተኛ ናቸው. የኅብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ቤተ መንግሥቶች ከድሆች መኖሪያ ጋር በቦታ ተለያይተዋል። ይህ የከተማ ፕላን መርህ፣ እንደ አልበርቲ ገለጻ፣ ህዝባዊ አለመረጋጋት ሊያስከትል የሚችለውን ጎጂ ውጤት መከላከል አለበት። አልበርቲ ያለው ሃሳባዊ ከተማ, ቢሆንም, የተለያየ ማኅበራዊ ሁኔታ ሰዎች ሕይወት እና ነዋሪዎቿ ሁሉ ተደራሽነት ያላቸውን ክፍሎች ሁሉ እኩል ማሻሻያ በማድረግ, ውብ የሕዝብ ሕንፃዎች - ትምህርት ቤቶች, አማቂ መታጠቢያዎች, ቲያትሮች.

የሞራል ፍጹምነት

ልክ እንደ ብዙ ሰብአዊ ተሟጋቾች፣ አልበርቲ በእያንዳንዱ ሰው የሞራል መሻሻል፣ የነቃ በጎ ምግባሩን እና የፈጠራ ችሎታውን በማዳበር ማህበራዊ ሰላምን የማረጋገጥ እድልን በተመለከተ ሀሳቦችን አካፍሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, የህይወት ልምምድ እና የሰዎች ስነ-ልቦና አሳቢ ተንታኝ, እሱ አይቷል " የሰው መንግሥትበተቃርኖዎች ሁሉ ውስብስብነት፡ በምክንያትና በእውቀት ለመመራት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው፣ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ በምድር ዓለም ውስጥ ስምምነትን ከመፍጠር ይልቅ አጥፊዎች ይሆናሉ። የአልበርቲ ጥርጣሬዎች በእሱ " ውስጥ ግልጽ መግለጫ አግኝተዋል. እናት"እና" የጠረጴዛ ንግግር”፣ ነገር ግን ለአስተያየቱ ዋና መስመር ወሳኝ አልሆነም። በምክንያታዊ እና በውበት ህግ መሰረት ዓለምን ለማስታጠቅ የተጠራው የሰው ልጅ ድርጊት እውነታ አስገራሚው ግንዛቤ, የእነዚህ ስራዎች ባህሪ, የሰው ልጅ የፈጠራ ኃይል ውስጥ ያለውን ጥልቅ እምነት አላናወጠም. ብዙዎቹ የአልበርቲ ሃሳቦች በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ስራ ውስጥ የበለጠ አዳብረዋል።

ፍጥረት

ስነ-ጽሁፍ

አርክቴክቸር

አልበርቲ አርክቴክት በከፍተኛ ህዳሴ ዘይቤ ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ፊሊፖን ተከትለው፣ ብሩኔሌስቺ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ጥንታዊ ዘይቤዎችን ሠራ። በእሱ ንድፍ መሠረት ተገንብቷል

, ክሪፕቶግራፈር, ገጣሚ, አርክቴክት, የስነ-ህንፃ ቲዎሪስት, የሙዚቃ ቲዎሪስት, የሙዚቃ ባለሙያ, ቀራፂ, ጸሐፊ, ሜዳሊያ አሸናፊ, ሰዓሊ, የሂሳብ ሊቅ, ፀሐፌ ተውኔት

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ በዊኪሚዲያ ኮመንስ

ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ(እ.ኤ.አ. ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ፤ ፌብሩዋሪ 18 (1404 ) , ጄኖዋ - ኤፕሪል 25, ሮም) - የጣሊያን ሳይንቲስት, ሰብአዊነት, ጸሐፊ, የአዲሱ የአውሮፓ ሥነ ሕንፃ መስራቾች አንዱ እና የሕዳሴ ጥበብ መሪ ቲዎሪስት.

አልበርቲ የአመለካከትን ንድፈ ሃሳብ የሂሳብ መሰረቶችን በአንድነት የገለፀው የመጀመሪያው ነው። በተጨማሪም በ 1466 Treatise on Ciphers በተባለው መጽሃፍ ላይ የ polyalphabetic cipher የሚለውን ሀሳብ በማቅረብ ምስጠራ እንዲስፋፋ ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርጓል።

የህይወት ታሪክ [ | ]

በጄኖዋ የተወለደ በጄኖዋ በግዞት ከነበረው ክቡር የፍሎሬንቲን ቤተሰብ ነው የመጣው። በፓዱዋ የሊበራል አርት እና ህግን በቦሎኛ ተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1428 ከቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ ፣ ከዚያ በኋላ ከካርዲናል አልበርጋቲ የፀሐፊነት ቦታ ተቀበለ ፣ እና በ 1432 - በሊቀ ጳጳሱ ቢሮ ውስጥ ከሠላሳ ዓመታት በላይ አገልግሏል ። በ 1462, አልበርቲ በኩሪያ ውስጥ አገልግሎቱን ትቶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በሮም ኖረ.

የአልበርቲ የሰው ልጅ የዓለም እይታ[ | ]

ሃርመኒ

የሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ሁለገብ እንቅስቃሴ የህዳሴ ሰው ፍላጎቶች ሁለንተናዊነት ቁልጭ ምሳሌ ነው። ሁለገብ ተሰጥኦ ያለው እና የተማረ፣ ለሥነ ጥበብ እና አርክቴክቸር ንድፈ ሐሳብ፣ ለሥነ ጽሑፍ እና ለሥነ ሕንፃ ትልቅ አስተዋጽዖ አበርክቷል፣ የሥነ ምግባርና የሥርዓተ ትምህርት ችግሮችን ይወድ ነበር፣ ሂሳብ እና ካርቶግራፊ አጥንቷል። በአልበርቲ ውበት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ አንድ ሰው በሁሉም ተግባሮቹ ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ ሳይሆን የራሱን የፈጠራ ችሎታ ወደ ተለያዩ የፍጡር ዘርፎች ማራዘም ያለበት አስፈላጊ የተፈጥሮ ንድፍ እንዴት እንደሆነ ዶክትሪን ነው። ድንቅ አሳቢ እና ጎበዝ ጸሃፊ አልቤርቲ በሴኩላሪዝም ከኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ እምነት ጋር በመቃወም ወጥ የሆነ የሰው ልጅ አስተምህሮ ፈጠረ። እራስን መፍጠር, አካላዊ ፍጹምነት - ግብ, እንዲሁም መንፈሳዊ ይሁኑ.

ሰው

ፈጠራ እና ስራ

የአልበርቲ ሰብአዊነት ፅንሰ-ሀሳብ መነሻ መነሻ የሰው ልጅ ለተፈጥሮ አለም የማይገሰስ ንብረት ነው፣ እሱም ሰዋዊው ከፓንታስቲክ አቀማመጦች የመለኮታዊ መርህ ተሸካሚ አድርጎ ይተረጉመዋል። በአለም ስርአት ውስጥ የተካተተ አንድ ሰው በህጎቹ ኃይል ውስጥ ነው - ስምምነት እና ፍጹምነት. የሰው እና ተፈጥሮ ስምምነት የሚወሰነው ዓለምን የማወቅ ችሎታ ፣ ወደ ምክንያታዊ ፣ ለመልካም ሕልውና በመሞከር ነው። ለሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ያለው ኃላፊነት፣ ግላዊም ሆነ ማኅበራዊ ጠቀሜታ ያለው፣ አልበርቲ በሰዎቹ ላይ ነው። በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ምርጫ የሚወሰነው በሰው ነፃ ምርጫ ላይ ነው። የሰብአዊነት ባለሙያው የግለሰቡን ዋና ዓላማ በፈጠራ ውስጥ ተመልክቷል ፣ እሱም በሰፊው ተረድቷል - ከልክተኛ የእጅ ባለሙያ ሥራ እስከ ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ከፍታ። አልበርቲ በተለይ የሕንፃውን ሥራ አድንቆታል - የሰዎች ሕይወት አደራጅ ፣ ለሕልውናቸው ምክንያታዊ እና ቆንጆ ሁኔታዎች ፈጣሪ። በሰው ልጅ የመፍጠር ችሎታ ውስጥ, የሰው ልጅ ከእንስሳት ዓለም ዋና ልዩነቱን አይቷል. ለአልበርቲ የሚደረግ የጉልበት ሥራ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር እንደሚያስተምረው የቀደመው ኃጢአት ቅጣት አይደለም፣ ነገር ግን የመንፈሳዊ መነሣት፣ የቁሳዊ ሀብትና የክብር ምንጭ ነው። " በሥራ ፈት ሰዎች ደካማ እና ዋጋ ቢስ ይሆናሉ” በተጨማሪም ፣ የህይወት ልምምድ ብቻ በሰው ውስጥ ያሉትን ታላቅ እድሎች ያሳያል። " የመኖር ጥበብ በተግባር የተገነዘበ ነው።", - አልበርቲ አጽንዖት ሰጥቷል. የንቁ ህይወት ሃሳቡ ስነ-ምግባሩን ከሲቪል ሰብአዊነት ጋር እንዲዛመድ ያደርገዋል፣ ነገር ግን በውስጡም የአልበርቲ አስተምህሮ በሰብአዊነት ውስጥ ራሱን የቻለ አዝማሚያ እንድንለይ የሚያስችሉን ብዙ ባህሪያት አሉ።

ቤተሰብ

በታማኝነት ስራ የራሱን ጥቅም እና የህብረተሰቡን እና የመንግስትን ጥቅም የሚጨምር ሰው አስተዳደግ ውስጥ ትልቅ ሚና አልበርቲ ለቤተሰቡ ተመድቧል። በውስጡም የጠቅላላውን የማህበራዊ ስርዓት ስርዓት መሰረታዊ ሕዋስ አይቷል. የሰብአዊነት ባለሙያው ለቤተሰብ መሠረቶች በተለይም በወልጋር በተጻፉት ንግግሮች ላይ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ስለ ቤተሰብ"እና" ዶሞስትሮይ". በእነሱ ውስጥ, የወጣቱን ትውልድ የአስተዳደግ እና የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ችግሮችን ከሰብአዊነት ቦታ መፍታት. በወላጆች እና በልጆች መካከል ያለውን ግንኙነት መርህ ይገልፃል, ዋናውን ግብ ግምት ውስጥ በማስገባት - ቤተሰብን ማጠናከር, ውስጣዊ መግባባት.

ቤተሰብ እና ማህበረሰብ

በአልበርቲ ዘመን በነበረው ኢኮኖሚያዊ አሠራር የቤተሰብ የንግድ፣ የኢንዱስትሪ እና የፋይናንሺያል ኩባንያዎች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል፤ በዚህ ረገድ ሰብአዊነት ባለሙያው ቤተሰብን እንደ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። የቤተሰቡን ደህንነት እና ሀብት መንገዱን በተመጣጣኝ የቤት አያያዝ ፣በቁጠባ መርሆች ላይ የተመሠረተ ገንዘብ ከማጠራቀም ፣በንግድ ሥራ ጥንቃቄ የተሞላበት እንክብካቤ ፣ጠንክሮ መሥራት። አልቤርቲ ሐቀኛ ያልሆነ የማበልጸጊያ ዘዴዎች ተቀባይነት እንደሌለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር (በከፊሉ ከነጋዴው አሠራር እና አስተሳሰብ ጋር ይቃረናል) ምክንያቱም ቤተሰቡን መልካም ስም ስለሚነፍጉ። የሰብአዊነት ባለሙያው በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን ይደግፋሉ, ይህም የግል ፍላጎት ከሌሎች ሰዎች ፍላጎት ጋር የሚጣጣም ነው. ነገር ግን፣ ከሲቪል ሰብአዊነት ስነ-ምግባር በተቃራኒ፣ አልበርቲ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ የቤተሰቡን ጥቅም ከአፍታ የህዝብ ጥቅም በላይ ማድረግ እንደሚቻል ያምን ነበር። እሱ ፣ ለምሳሌ ፣ በኢኮኖሚያዊ ሥራ ላይ ለማተኮር የህዝብ አገልግሎትን አለመቀበል ተቀባይነት እንዳለው ተገንዝቧል ፣ ምክንያቱም በመጨረሻው ትንታኔ ፣ እንደ ሰብአዊው እምነት ፣ የመንግስት ደህንነት በግለሰቦች ጠንካራ ቁሳዊ መሠረት ላይ የተመሠረተ ነው። ቤተሰቦች.

ማህበረሰብ

የአልበርቲ ማህበረሰብ እራሱ እንደ የሁሉንም ንብርብሮች የተዋሃደ አንድነት ያስባል, ይህም በገዥዎች እንቅስቃሴዎች መመቻቸት አለበት. የስኬት ሁኔታዎችን በማሰላሰል ማህበራዊ ስምምነትአልበርቲ በመጽሐፉ ውስጥ " ስለ አርክቴክቸር"በምክንያታዊ እቅድ እና በህንፃዎች ፣ በጎዳናዎች ፣ በአደባባዮች ገጽታ ፣ ጥሩ ከተማን ይሳባል። የአንድ ሰው አጠቃላይ የመኖሪያ አካባቢ የግለሰብን ፣ የቤተሰብን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ ፍላጎቶችን በሚያሟላ መልኩ እዚህ ተደራጅቷል ። ከተማዋ በተለያዩ የቦታ ዞኖች የተከፋፈለ ነው: በመሃል ላይ የከፍተኛ መግስት ህንፃዎች እና የገዥዎች ቤተመንግስቶች, ከዳርቻው - የእጅ ባለሞያዎች እና ትናንሽ ነጋዴዎች አራተኛ ናቸው. የኅብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ቤተ መንግሥቶች ከድሆች መኖሪያ ጋር በቦታ ተለያይተዋል። ይህ የከተማ ፕላን መርህ፣ እንደ አልበርቲ ገለጻ፣ ህዝባዊ አለመረጋጋት ሊያስከትል የሚችለውን ጎጂ ውጤት መከላከል አለበት። አልበርቲ ያለው ሃሳባዊ ከተማ, ቢሆንም, የተለያየ ማኅበራዊ ሁኔታ ሰዎች ሕይወት እና ነዋሪዎቿ ሁሉ ተደራሽነት ያላቸውን ክፍሎች ሁሉ እኩል ማሻሻያ በማድረግ, ውብ የሕዝብ ሕንፃዎች - ትምህርት ቤቶች, አማቂ መታጠቢያዎች, ቲያትሮች.

የሞራል ፍጹምነት

ፍጥረት [ | ]

ስነ-ጽሁፍ [ | ]

አርክቴክቸር [ | ]

ደ re aedificatoria

አልቤርቲ በሥዕል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር, እጁን በቅርጻ ቅርጽ ላይ ሞክረዋል. የጣሊያን ህዳሴ ጥበብ የመጀመሪያ ንድፈ ሃሳብ እንደመሆኑ ፣ እሱ በድርሰቱ ይታወቃል ” "(De re aedificatoria) (1452) እና ትንሽ የላቲን ጽሑፍ" ስለ ሐውልቱ(1464)

ክሪፕቶግራፊ [ | ]

በተጨማሪም ምስጠራን ለማዳበር ከፍተኛ አስተዋፅዖ አበርክቷል ፣ በ 1466 “Treatise on Ciphers” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ የ polyalphabetic cipher ሀሳብን አቅርቧል ፣ እሱም በመጨረሻ ወደ ቪጌንሬ ምስጠራ (ቀድሞውንም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን)።

በሩሲያኛ ምንጮች[ | ]

ምርምር [ | ]

ከዳንቴ እስከ አልበርቲ / ኢድ. እትም። ተጓዳኝ አባል የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ Z.V. Udaltsova. የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ. - ኤም.: ናውካ, 1979. - 176, ገጽ. - (ከዓለም ባህል ታሪክ). - 75,000 ቅጂዎች.(ስርዓት)
ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ፡ ሳት. ጽሑፎች / ሪፐብሊክ. እትም። V. N. Lazarev; የዓለም ባህል ታሪክ ላይ ሳይንሳዊ ምክር ቤት, የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ. - ኤም.: ናውካ, 1977. - 192, ገጽ. - 25,000 ቅጂዎች.(ስርዓት)
ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ // የምዕራብ አውሮፓ ባህል ታሪክ በህዳሴ / Ed. L. M. Bragina. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1999. - S. 40-43.

እይታዎች