ጥንታዊ ዘመን. የፖሊስ ዓለም ምስረታ

VIII-VI ክፍለ ዘመናትን የሚሸፍነው ጥንታዊ ግሪክ. ዓ.ዓ ሠ., በዚህ ግዛት ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ መጀመሪያ ሆኖ አገልግሏል. ለሶስቱም ምዕተ-አመታት - ባጭሩ፣ በአጠቃላይ፣ ዘመን - ግሪክ በዕድገቷ ብዙ ወደፊት በመጓዝ ብዙ አገሮችን እና ግዛቶችን አልፋለች። ጥንታዊ ምስራቅበጣም በፍጥነት የዳበረ። የጥንቷ ግሪክ ከአራት መቶ ዓመታት የዕድገት መቀዛቀዝ በኋላ የመንፈሳዊ ኃይሎች መነቃቃት ቦታ ነበረች። ይህ ጊዜ የፈጠራ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ጊዜ ነበር።

የቀድሞ ታላቅነት መመለስ

በጥንቷ ግሪክ በጥንታዊው ዘመን፣ እንደ አርክቴክቸር፣ ሥዕል እና ሐውልት ያሉ ​​የኪነ ጥበብ ዓይነቶች እየታደሱ ነው። በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸው ቅርጻ ቅርጾች የመጀመሪያዎቹን የግሪክ ቤተመቅደሶች ከእብነ በረድ እና ከኖራ ድንጋይ ይገነባሉ, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ናቸው. በጥንታዊው ዘመን፣ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ የተቀረጹ ምስሎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጭማሪ እያሳየ ነው። ዘመን የማይሽራቸው የጥበብ ሥራዎች የሚታዩት በዚህ ጊዜ ነው። የእብነበረድ እና የነሐስ ሀውልቶች ተፈጥረዋል። በጥንቷ ግሪክ ውስጥ በጥንታዊው ዘመን ነበር የሆሜር እና የሄሲኦድ ታዋቂ ስራዎች የተጻፉት ይህም ጥልቅነታቸው ያስደንቃል። በተጨማሪም በዚህ ጊዜ የተፃፉትን የአርኪሎከስ፣ የአልካየስ እና የሳፎ ጥቅሶችን ልብ ማለት ያስፈልጋል። የጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና በእኛ ጊዜ በሁሉም አገሮች ማለት ይቻላል ታትሞ ተተርጉሟል። እስከ ዛሬ ድረስ ታዋቂ የሆኑት ታሌስ፣ አናክሲመኔስ እና አናክሲማንደር የተባሉት ፈላስፋዎች የእነሱን ጽፈዋል ፍልስፍናዊ ጽሑፎችስለ አጽናፈ ሰማይ እና ስለ ዓለም አመጣጥ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ መስጠት።

ስነ ጥበብ

በጥንቷ ግሪክ ታሪክ ውስጥ ያለው ጥንታዊ ጊዜ ፣ ​​በተለይም በ VIII-VI ክፍለ-ዘመን ታይቶ የማይታወቅ የግሪክ ባህል መነሳት። ዓ.ዓ ሠ፣ በዚያን ጊዜ በተካሄደው ታላቁ ቅኝ ግዛት ምክንያት ነበር። የማሴኔያን ባሕል ሕልውናውን ካቆመ በኋላ ግሪክን ከነበረችበት ገለልተኛ ሁኔታ አወጣች. በጥንቷ ግሪክ ታሪክ ውስጥ የጥንታዊው ዘመን ሌላው ገጽታ የሄላስ እና የጥንት ምስራቅ ባህሎች መለዋወጥ ነው። ፊንቄያውያን ፊደሎችን ወደ ጥንታዊ የግሪክ ባህል ያመጡ ነበር, ይህም በግሪክ ውስጥ አናባቢዎችን በማስተዋወቅ የበለጠ አመቺ ነበር. የአጻጻፍ እና የንግግር ባህል ማዳበር ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነበር, ሩሲያኛን ጨምሮ ፊደላት መታየት ጀመሩ. ሶሪያውያን ለግሪኮች ብዙ አዳዲስ ነገሮችን ይነግሩና አሳይተዋል፣ ለምሳሌ አሸዋን ወደ መስታወት እንዴት ማቀናበር እንደሚቻል፣ እንዲሁም ከሼል እንዴት መቀባት እንደሚቻል አሳይተዋል። ግሪኮች የስነ ፈለክ እና የጂኦሜትሪ መሰረታዊ ነገሮችን ከግብፃውያን ተቀብለዋል. በጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ዘመን የግብፃውያን ሐውልት ገና መታየት በጀመረው የግሪክ ጥበብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሊዲያውያንም በግሪክ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል - ግሪኮች ሳንቲሞችን ማውጣት የተማሩት ለእነሱ ነው ።

ምንም እንኳን ብዙ የግሪክ ባህል አካላት ከሌሎች ባህሎች የተበደሩ ቢሆኑም ግሪክ አሁንም የመጀመሪያ ሀገር ሆና ቆይታለች።

ቅኝ ግዛት

ቅኝ ግዛት የግሪክ ህዝብ በዛን ጊዜ ብዙ፣ የበለጠ ተንቀሳቃሽ እና ለለውጥ ዝግጁ እንዲሆን አድርጎታል። አሁን እያንዳንዱ ሰው እራሱን ማረጋገጥ ይችላል ፣ የጎሳ ግንኙነት ሳይለይ ፣ በቅደም ተከተል ፣ ህብረተሰቡ የበለጠ የዳበረ እና እያደገ ፣ ብዙ አዳዲስ ክስተቶች ታዩ። በአጭሩ፣ በጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ዘመን ጥበብ አስደናቂ የእድገት ደረጃን ያገኘው ብቸኛው ነገር አይደለም። አሁን የአሰሳ እና የባህር ንግድ ወደ ፊት መጥተው ሀገሪቱን ወደፊት ያራምዳሉ። መጀመሪያ ላይ፣ በዳርቻው ላይ የነበሩት አብዛኞቹ ቅኝ ግዛቶች በአብዛኛው በእናት አገራቸው ላይ ጥገኛ ሆኑ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ይህ ሁኔታ ተለውጧል.

ወደ ውጪ ላክ

የበርካታ ቅኝ ግዛቶች ነዋሪዎች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች እንኳን ሳይቀር እጥረት አጋጥሟቸዋል. ለምሳሌ, ግሪኮች በጣም የሚወዱት ወይን እና የወይራ ዘይት, ምንም እንኳን ወደ ቅኝ ግዛት ውስጥ አልገቡም. ግዙፍ መርከቦች ለብዙ አገሮች ብዙ ቶን ወይን እና ዘይት አደረሱ። ሜትሮፖሊሶች ወደ ቅኝ ግዛቶች የሚላኩት ምግብ ብቻ አይደለም - የሸክላ ዕቃዎችን እና ሌሎች የቤት እቃዎችን ፣ የተለያዩ ጨርቆችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ጌጣጌጦችን እና የመሳሰሉትን ያቀርቡ ነበር። እርግጥ ነው, እነዚህን እቃዎች እወዳቸዋለሁ. የአካባቢው ነዋሪዎች, እና በእህል, በከብት, በባርነት እና በብረት ያልሆኑ ብረቶች ይለውጧቸዋል. ከግሪክ የመጡ ያልተተረጎሙ የእጅ ሥራዎች ፣ በዓለም ዙሪያ ባሉ ነጋዴዎች እየታደኑ ከነበሩት የፊንቄ ማስታወሻዎች ጋር ወዲያውኑ አልተወዳደሩም። ይህ ሆኖ ግን የፊንቄያውያን መርከቦች በማይደርሱበት ቦታ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው - ጥቁር ባህር ፣ ትሪስ እና አድሪያቲክ።

እድገት

ሆኖም ፣ የጥንቷ ግሪክ የጥንታዊ ግሪክ ጊዜ የእጅ ጥበብ እና የጥበብ ዕቃዎች በጥራት ከምስራቃዊ አመጣጥ ዕቃዎች አንፃር በጣም ያነሱ ቢሆኑም ፣ ግሪኮች የጅምላ ምርትን ማቋቋም እና ዕቃዎቻቸውን ለሁሉም ነጋዴዎች “በተስፋይቱ ምድር” እንኳን መሸጥ ችለዋል - ሲሲሊ

ቅኝ ግዛቶቹ በጥንት ጊዜ በበለጸጉ አገሮች መካከል ቀስ በቀስ በጣም አስፈላጊ የኢንዱስትሪ እና የንግድ ማዕከሎች ይሆናሉ። እና በግሪክ ውስጥ እራሱ ፖሊሲዎች የሚባሉት የኢኮኖሚ እና የንግድ ልማት ማዕከሎች ይሆናሉ ፣ በዚህ እገዛ የቅኝ ግዛት እንቅስቃሴ አስተዳደር የበለጠ ምቹ ይሆናል። ከመካከላቸው ትልቁ እና በጣም የዳበሩት ቆሮንቶስ እና ሜጋራ በሰሜናዊ ፔሎፖኔዝ ፣ ኤጊና ፣ ሳሞስ እና ሮድስ በኤጂያን ደሴቶች ፣ በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባህር ጠረፍ ሚሌተስ እና ኤፌሶን ናቸው።

በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች እና የእጅ ሥራዎች

ቀስ በቀስ, ገበያዎች በቅኝ ግዛቶች ውስጥ መታየት ጀመሩ, ይህም ለእደ-ጥበባት, ለግብርና, ለሥነ-ጥበብ እና ለጥንታዊው ግሪክ በጥንታዊቷ ግሪክ ውስጥ ለሥነ-ሕንፃ ልማት እና መሻሻል እንደ ኃይለኛ ግፊት ሆኖ አገልግሏል ፣ ከዚህ በላይ በአጭሩ ተብራርቷል ። ከግሪክ የመጡ የእጅ ባለሞያዎች በሚያስደንቅ ሁኔታ እየገፉ እና ወርክሾፖችን በወቅቱ በዘመናዊ ቴክኖሎጂ በማስታጠቅ ላይ ናቸው። የጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ዘመን ባህሪያትን በመተንተን, ለሀገሪቱ በሁሉም መልኩ በጣም ፍሬያማ ጊዜ ነበር ማለት እንችላለን. እንደ ብረት የሚሸጡ አዳዲስ ዘዴዎች መፈልሰፍ ወይም የነሐስ መጣል ዋጋ ማሻሻል ያሉ ፈጠራዎች ምንድ ናቸው! የ 7 ኛው -6 ኛ ክፍለ ዘመን የግሪክ ሴራሚክስ. ዓ.ዓ ሠ. በቅንጦት እና በብዙ ቅርጾች ፣ በተለያዩ ማስጌጫዎች ሀሳቡን ያደናቅፋል። በተለይ ጎበዝ በቆሮንቶስ የእጅ ባለሞያዎች የተሰሩ በጣም የሚያማምሩ መርከቦች ጎልተው የሚታዩ ሲሆን እነዚህም በስዕሉ ውስጥ ተቀርፀዋል የምስራቃዊ ዘይቤ. በምስራቃዊ ምንጣፎች ላይ ቅጦችን በሚመስሉ የጌጣጌጥ ቅጦች በቀለማት እና በሚያስደንቅ ብልጭታ ሊለይ ይችላል። በተጨማሪም በዋናነት በአቴና እና በፔሎፖኔዥያ ፖሊሲዎች የተሠሩት በጥቁር አሃዝ ዘይቤ ውስጥ ያሉ የአበባ ማስቀመጫዎች መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የግሪክ ሸክላ ሠሪዎች እና የነሐስ ፈላጊዎች የሸክላ ምርቶች በዚያን ጊዜ በግሪክ ውስጥ የሥራ ክፍፍል መደረጉን ብቻ ሳይሆን ኃላፊነቶች በአንድ ኢንዱስትሪ ውስጥ እንኳን የተከፋፈሉ መሆናቸውን ያሳያሉ. የጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ዘመን ባህል አስደናቂ እድገት አሳይቷል።

የእጅ ሥራ ከግብርና መለየት

አብዛኛዎቹ የሴራሚክ ምርቶች ወደ ውጭ አገር በግሪክ ወደ ውጭ ይላካሉ በልዩ ዎርክሾፖች ውስጥ ተዘጋጅተዋል. ልምድ ያላቸው የእጅ ባለሙያዎችእና የአበባ ማስቀመጫ ቀቢዎች። ብዙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ያለ መብትና ነፃነት ብቻቸውን አይደሉም። ቋሚ የመኖሪያ ቦታ እንኳን ያልነበራቸው ጊዜ አልፏል. አሁን እነሱ በጣም ጉልህ እና ተደማጭነት ያለው የህዝብ ክፍል ናቸው። የምርታቸው ጥራት ከፍ እያለ ነበር, እንዲሁም ለዕደ-ጥበብ ባለሙያዎች ሥራ ዋጋ. የአንድ የተወሰነ ሙያ የእጅ ባለሞያዎች የሚኖሩባቸው ሰፈሮች በሙሉ ታዩ። ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቆሮንቶስ ከሚባሉት ትላልቅ ከተሞች በአንዱ. ዓ.ዓ ሠ. የሸክላ ሠሪዎች ሩብ ተብሎ የሚጠራው ነበር - Keramik. በግሪክ ዋና ከተማ አቴንስ ፣ በከተማው አስደናቂ ክፍል ውስጥ የሚገኝ ተመሳሳይ ቦታ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ። ዓ.ዓ ሠ. እነዚህ ታሪካዊ እውነታዎችበግሪክ በጥንታዊው ዘመን የመንግስት መሠረታዊ አዲስ የእድገት ጊዜ እንደጀመረ ያመላክታሉ-ዕደ-ጥበብ የተለየ የእንቅስቃሴ ዓይነት ሆነ እና ከግብርና እንደ የተለየ ፣ ሙሉ በሙሉ ረቂቅ የሆነ የምርት እና የእንቅስቃሴ ክፍል ሆነ። መሰረታዊ ለውጦች ግብርናን አላለፉም, አሁን የህብረተሰቡን ፍላጎት ብቻ ሳይሆን የገበያውን ፍላጎት ግምት ውስጥ ማስገባት ነበረበት. አሁን ገበያው ደንቦቹን ለሁሉም የምርት ቅርንጫፎች ያዛል. የመጀመርያው የኢንተርፕረነርሺፕ ጅምርም በገበሬዎች መካከል ታየ - ጀልባ የነበራቸው ሸቀጦቻቸውን በአቅራቢያው ወደሚገኙ ከተሞች ገበያ አመጡ። ከንግድ ልማት ጋር ወንበዴዎችና ዘራፊዎች ስለበዙ በመንገድ ላይ አልተንቀሳቀሱም። በግሪክ ውስጥ የእህል እህል ጥሩ ስላልነበረው በዋነኝነት የሚመረተው ወይን እና የወይራ ፍሬ ነው ፣ ምክንያቱም ጣፋጭ የግሪክ ወይን እና ከፍተኛ ጥራት ያለው የወይራ ዘይት በምስራቅ ውስጥ አስደናቂ ፍላጎት ነበረው። በመጨረሻም ግሪኮች በቤት ውስጥ ከማብቀል ይልቅ እህልን ከውጭ ማምጣት በጣም ርካሽ እንደሆነ ተገንዝበዋል.

የጥንቷ ግሪክ ጥንታዊ ጊዜ የመንግስት አወቃቀር እና የፖለቲካ ስርዓት

ብዙዎቹ፣ ብዙ ቅኝ ግዛቶችን ሳይጨምር፣ በሆሜር ዘመን ከተማከለው ሰፈራ - ፖሊሲዎች ወጡ። ሆኖም፣ ጥንታዊ እና የሆሜሪክ ፖሊሲዎች ፍጹም ናቸው። የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች. እነሱ በጣም ተለያዩ-የሆሜር ዘመን ፖሊሲ በተመሳሳይ ጊዜ ከተማ እና መንደር ነበር ፣ ምክንያቱም ከእሱ ጋር ሊወዳደሩ የሚችሉ ሌሎች ሰፈሮች አልነበሩም። ጥንታዊው ፖሊስ በተቃራኒው የአንድ ትንሽ ግዛት ዋና ከተማ ነበር, እሱም ከራሱ በተጨማሪ, በፖሊሲው ዳርቻ ላይ የሚገኙትን ትናንሽ መንደሮች (የግሪክ ኮማዎችን) ያካተተ እና በፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው.

አርክቴክቸር

ጥንታዊ ፖሊሲዎች በሆሜር ዘመን ከተገነቡት ፖሊሲዎች የበለጠ ትልቅ ስለመሆኑ ትኩረት ይስጡ። ለዚህ ሁለት ምክንያቶች ነበሩ-የተፈጥሮ የህዝብ ቁጥር መጨመር እና በርካታ መንደሮች ወደ አንድ የተዋሃዱ ትልቅ ከተማ. ይህ ክስተት ሲኖይኪዝም ተብሎ ይጠራል, ውህደቱ የተካሄደው አጎራባች የጠላት መንደሮችን እና ከተሞችን ለመቀልበስ ነው. ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ እድገት ቢደረግም በግሪክ ውስጥ በእውነት ትላልቅ ከተሞች ገና አልነበሩም። ትልቁ ፖሊሲዎች ነበሩ። ሰፈራዎችከብዙ ሺህ ሰዎች ጋር. በአማካይ የህዝቡ ቁጥር ከአንድ ሺህ ሰዎች አይበልጥም. ጥሩ ምሳሌአንድ የተለመደ የግሪክ ጥንታዊ ፖሊስ በቅርቡ በአርኪኦሎጂስቶች የተገኘ ጥንታዊት ሰምርኔስ ነው። ብዙ መርከቦች ወደሚገኙበት ወደ ጥልቅ የባህር ወሽመጥ መግቢያ በሚዘጋው ባሕረ ገብ መሬት ላይ አንድ ጉልህ ክፍል ይገኝ ነበር። የሰምርኔስ ማዕከላዊ ክፍል በድንጋይ መወጣጫ ላይ ከጡብ በተሠራ መከላከያ አጥር ተከበበ። በግድግዳው ውስጥ ብዙ በሮች እና የመመልከቻ መድረኮች ተዘጋጅተዋል. ሁሉም የመኖሪያ ሕንፃዎች እርስ በርስ ትይዩ ነበሩ. በእርግጥ በከተማው ውስጥ በርካታ ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል። የመኖሪያ ሕንፃዎች በጣም ሰፊ እና ምቹ ነበሩ, በሀብታም ዜጎች ቤት ውስጥ የጣርኮታ መታጠቢያዎች እንኳን ነበሩ.

አጎራ

የጥንቷ ከተማ እምብርት አጎራ እየተባለ የሚጠራው ሲሆን ዜጐች የሚሰበሰቡበት እና ሕያው ንግድ ይካሄድባቸው ነበር። በመሠረቱ, የከተማው ነዋሪዎች ሁሉንም የእረፍት ጊዜያቸውን እዚህ አሳልፈዋል. እቃዎችዎን መሸጥ እና አስፈላጊ ምርቶችን መግዛት, ጠቃሚ የከተማ ዜናዎችን መማር, በብሔራዊ ጠቀሜታ ጉዳዮች ላይ መሳተፍ እና ከከተማው ነዋሪዎች ጋር ብቻ መወያየት ይቻል ነበር. መጀመሪያ ላይ አጎራ ምንም ሕንፃዎች ያልነበሩበት ተራ ክፍት ቦታ ነበር። በኋላ ላይ, ሰዎች በክስተቶች ውስጥ የተቀመጡበት የእንጨት ደረጃዎች እዚያ ታዩ. የጥንታዊው ዘመን ሲያበቃ፣ ሰዎችን ከሙቀትና ከፀሐይ ለመከላከል የተነደፉ የጨርቅ ማስቀመጫዎች በደረጃዎች ላይ ተሰቅለዋል። ቅዳሜና እሁድ ስራ ፈት ሰዎች እና የተለያዩ ትናንሽ እቃዎች ነጋዴዎች በእነሱ ላይ መቀመጥ ይወዳሉ። የመንግስት ተቋማት የተገነቡት በአጎራ ላይ ነው ወይም ከእሱ ብዙም አይርቅም: ቡሊዩሪየም - የከተማው ምክር ቤት (ቡሌ), ፕሪታኒ - የፕሪታን ገዥ ኮሌጅ አባላት የተገናኙበት ቦታ, ዲካስተር - ፍርድ ቤት. የከተማው ነዋሪዎች በሕዝብ ፊት ከቀረቡት አዳዲስ ሕጎችና አዋጆች ጋር መተዋወቅ የሚችሉት በአጎራ ላይ ነበር።

ስፖርት

የአትሌቲክስ ውድድሮች ከጥንት ጀምሮ የግሪኮች ሕይወት ጉልህ አካል ናቸው። በጥንቷ ግሪክ ከተሞች, ከጥንት ጀምሮ, ለጥንካሬ ልምምድ ምክንያቶች ተገንብተዋል. እነሱም ፓሌስትራ እና ጂምናዚየም ተብለው ይጠሩ ነበር። እያንዳንዱ ራሱን የሚያከብር ወጣት አብዛኛውን ጊዜውን በማሰልጠን አሳልፏል። የስፖርት ዘርፎች ሩጫ፣ ፍሪስታይል ሬስሊንግ፣ ፊስቲካፍ፣ መዝለል፣ ጦር እና የዲስክ ውርወራ ያካትታሉ። በፖሊሲው ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ትልቅ በዓል አጎን በተባለ የስፖርት ውድድር የታጀበ ሲሆን በዚህ ውድድር ሁሉም ነፃ የተወለዱ የፖሊሲው ዜጎች እንዲሁም የበዓሉ ጥሪ የተደረገላቸው የሌሎች ሀገራት እንግዶች ሊሳተፉበት ይችላሉ።

አንዳንድ መከራዎች በሕዝቡ መካከል ልዩ ተወዳጅነትን አትርፈዋል፣ ቀስ በቀስ ኢንተርፖሊስ የፓን-ግሪክ በዓላት ሆነዋል። የኦሎምፒክ ጨዋታዎችን የማደራጀት ባህሉ የጀመረው ከዚያ በጣም ርቀው ከሚገኙ ቅኝ ግዛቶች እንኳን ለሚመጡት ተሳትፎ ነው። እንደ ወታደራዊ ስራዎች ሁሉ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ለመሳተፍ ተዘጋጅተዋል. እያንዳንዱ ፖሊሲ ክስተቱን ማሸነፍ እንደ ክብር ይቆጥረው ነበር። ደስተኛ የሆኑ ዜጐች የኦሎምፒክ ጨዋታዎችን አሸናፊን በእውነት ንጉሣዊ መብቶችን አበረከቱ። በአንዳንድ ሁኔታዎች የአሸናፊው የድል ዓምድ ወደ ከተማይቱ እንዲገባ አንድ ትልቅ የከተማ ቅጥር መፍረስ አስፈላጊ ነበር-የከተማው ሰዎች እንደዚህ ያለ ደረጃ ያለው ሰው በተለመደው በር ማለፍ እንደማይችል ያምኑ ነበር ።

በጥንታዊ ግሪክ የጥንታዊ የግሪክ ፖሊሶች ተራ ነዋሪ ሕይወት በጥንታዊ የግሪክ ዘመን ያደገው ከእነዚያ ጊዜያት ጀምሮ ነበር-በአጎራ ውስጥ ንግድ እና ግዥ ፣ በብሔራዊ ስብሰባ ላይ ብሔራዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ጉዳዮች መፍታት ፣ በተለያዩ ትዕዛዞች ፣ መልመጃዎች እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ መሳተፍ ። በጂምናዚየም እና በፓሌስትራ ውስጥ ስልጠናዎች እና በእርግጥ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ውስጥ መሳተፍ ።

ቀጣዩ ጊዜ መነጋገር ያለበት ነው ጥንታዊ ጊዜ(VIII - VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), ክፍለ ጊዜ ጥንታዊ, ይህ የግሪክ ፖሊሲ ምስረታ ዘመን ነው.

ስለዚህ ፖሊሲ ምንድን ነው? ፖሊሲ ምን እንደሆነ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ, እና በጥንት ዘመን እንኳን ያስቡ ነበር. በተለይም፣ በአርስቶትል ሥራዎች፣ በራሱ “ፖለቲካ” ውስጥ፣ የዚህ ልዩ ክስተት ፍቺ ጥናት ተሰጥቷል እንበል። ያም ማለት ግሪኮች እራሳቸው የእነሱን ልዩነት እና ልዩነታቸውን አስቀድመው ያውቁ ነበር የህዝብ ህይወት. አት ዘመናዊ ሳይንስበብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ሁለት ትርጓሜዎች በብዛት ጥቅም ላይ ይውላሉ።

በጣም አንደኛ ደረጃ፣ እጅግ ጥንታዊ ፍቺ፣ እሱም በትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሀፍ ውስጥም ይገኛል፡ ፖሊስ የከተማ-ግዛት ነው። ይህ ጥሩ ፍቺ ነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ታሪካዊ ሳይንስ የተገኘ ሲሆን በዚህ ፍቺ ውስጥ የሚከተለው ፍትሃዊ ነው. ይህ ፍቺ የሚያመለክተው የመጀመሪያው ነገር የከተማ ማእከል መኖሩ ለፖሊሲው በጣም አስፈላጊ መሆኑን ነው. እዚህ የግሪክ ሥልጣኔ ነው, እሱም ከዚህ ቅጽበት, ማለትም ከወቅቱ ጥንታዊ, ይነሳል - ይህ ስልጣኔ ነው, ከቀደመው ዘመን በተለየ ይህ የከተማ ስልጣኔ ነው. ይህ የከተማ ስልጣኔ ነው። ከተማዋ የሁሉም ህይወት ማዕከል ትሆናለች፡ ኢኮኖሚያዊ፡ ባህላዊ፡ ፖለቲካዊ ህይወት፡ ወዘተ። አየህ፣ ከዚህ በፊት ከተሞች ነበሩ፣ በምስራቅ ደግሞ ከተሞች ነበሩ፣ ነገር ግን በነባር የንጉሣዊ ነገሥታት መዋቅር ውስጥ ይጣጣማሉ፣ በመጀመሪያ ደረጃ እንደ የአስተዳደር ማዕከላት፣ እንደ ምሽግ፣ ወዘተ. እዚህ ግን ለመጀመሪያ ጊዜ ከተማ በዋናነት የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ማዕከል ሆኖ ይነሳል. በጣም አስፈላጊ ነው.

እነሆ ዘመናዊ የከተማ ሥልጣኔ፣ የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ፣ በመሠረቱ የከተማ ነው፣ የመነጨውም በተወሰነ ደረጃ ነው። ምንም እንኳን ቀጥተኛውን ቅደም ተከተል ለመፈለግ አስቸጋሪ ቢሆንም. በሚቀጥለው ዓመት, ተስፋ አደርጋለሁ, ስለ መካከለኛው ዘመን ስነግራችሁ, ስለ መካከለኛው ዘመን ከተሞች እንነጋገራለን. እነሱ በተወሰነ ደረጃ የጥንት ወራሾች ናቸው, ነገር ግን በከፍተኛ ደረጃ ከራሳቸው ምክንያቶች ይነሳሉ እና እንደ ራሳቸው ህጎች ይገነባሉ. እዚህ ዘመናዊ ከተሞች ከመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ከተሞች ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው. ግን እደግመዋለሁ፣ ከተማዋ በጥንት ጊዜ በአገራችን ትገለጣለች።

በዚህ ትርጉም ውስጥ ሁለተኛው አስፈላጊ ነገር ከተማ-ግዛት ነው. ይህ ፍቺ አጽንዖት ይሰጣል አስደሳች ባህሪበተለይ ለእኛ አስደሳች። ሁሉም የግሪክ ግዛቶች ፣ እና ፖሊስ ግዛት ናቸው ፣ ተመሳሳይ ቃል ከተማን ያሳያል ፣ እንዲሁም ፖሊስ ነው ፣ ምክንያቱም በመርህ ደረጃ ሁሉም የግሪክ ግዛቶች በጣም ትንሽ ነበሩ የሚለውን እውነታ ያሳያል። ግን ይህ በጣም አስፈላጊ ነጥብ ነው.

አየህ ፣ በእርግጥ ፣ በትልቅ ፣ ሀይለኛ ግዛት ውስጥ መኖር ጥሩ ነው ፣ ሁሉም ህዝቦች በሆነ መንገድ ትልቅ ለመሆን ይጥራሉ ። እዚህ የመሬቱ 1/6 መሆን ለእኛ ጥሩ ነበር። አሁን እኛ ከመሬት ውስጥ 1/8 ነን, ይህ ደግሞ መጥፎ አይደለም. ቻይናውያን፣ ኢምፓየር፣ የታላቁ እስክንድር ግዛት፣ የሮማ ኢምፓየር፣ ሁሉም እንደዚህ ያሉ ግዙፍ የፖለቲካ ቅርጾች። ስለዚህ የግሪክ ፖሊሲዎች እዚህ አሉ, እና ዛሬ ስለእሱ እንነጋገራለን ጥንታዊ ጊዜበተለይም ስለ ግሪክ ሥልጣኔ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ስኬቶች መካከል አንዱ የሆነውን ዲሞክራሲ እንነጋገራለን ። ስለዚህ እኔ ወዲያውኑ መወሰን እፈልጋለሁ ጥንታዊነትን በጣም ብሩህ እና አስደናቂ የሚያደርጉ ብዙ ክስተቶች ሊኖሩ የሚችሉት ይህ ባህል ፣ ይህ ስልጣኔ በትንሽ የፖለቲካ አካላት ውስጥ ስለዳበረ ብቻ ነው።

የህዝብ ቁጥር መጨመር እና በተራራማው ባሕረ ገብ መሬት ላይ ያለው ለም መሬት ባለመኖሩ ግሪኮች በሜዲትራኒያን እና ጥቁር ባህር ዳርቻዎች ሁሉ በተደራጀ መንገድ እንዲሰፍሩ አስገድዷቸዋል, ይህም የእርሻ ቅኝ ግዛቶችን ፈጠረ. ይህ ሂደት ታላቁ ቅኝ ግዛት ተብሎ ይጠራ ነበር. በእህል ምትክ ከሜትሮፖሊስ ዕቃዎችን በመቀበል የተወሰኑትን ለአካባቢው ነዋሪዎች በመሸጥ ቅኝ ግዛቶቹ ሆኑ ። የገበያ ማዕከላትበግሪክ እና በሌሎች አገሮች መካከል አስታራቂ ሆኖ አገልግሏል። ቀስ በቀስ ግሪኮች ቀደም ሲል በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ሰፍረው የነበሩትን ፊንቄያውያንን ይተካሉ.

ለግሪክ አዲስ ስም የወጣው በዚህ ወቅት ነው - ሄላስ። መጀመሪያ ላይ ይህ ከቴሴሊ አውራጃዎች የአንዱ ስም ነው, ከዚያም መላው አገሪቱ. በግሪክ፣ በኤጂያን ባህር ደሴቶች እና በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ ይኖሩ የነበሩት አዮናውያን እና ዶሪያውያን ራሳቸውን ሄለንስ ብለው ይጠሩ ነበር። ከሌሎች ህዝቦች ልዩነታቸውን ለማጉላት ፈልገው ነበር።

በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በብዙ የግሪክ ከተሞች የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ሥራ እድገት ፣ የአውደ ጥናት ባለቤቶች እና ነጋዴዎች አዲስ ተደማጭነት ያለው ማህበረሰብ ታየ ። የሀብት ኃይል.

ነገር ግን እያደገ የመጣው የእደ ጥበብ ሥራ እና የንግድ ሥራ በሜትሮፖሊስ ውስጥ ግብርና ማሽቆልቆሉ እና አርሶ አደሩ ወደ ድሃው የህዝብ ክፍል እንዲለወጥ ፣ የማህበራዊ ውጥረት እና የመደብ ትግል እንዲጨምር አድርጓል። በመጀመሪያ ደረጃ ትግሉ ወደ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት መመስረት (በጥንታዊ ትርጉማቸው) ሳይሆን በአምባገነኖች - አምባገነኖች ሥልጣን እንዲጨብጡ አድርጓል። ከዚህም በላይ በግሪክ ዓለም በኢኮኖሚ ባደጉ ክልሎች አምባገነኖች ተነሱ። አሮጌው የግብርና አኗኗር ቀውስ ውስጥ ባለበት ቦታ ሁሉ አንባገነኖች ወደ ሥልጣን መጡ፣ በጣም የተቸገሩ የሕብረተሰብ ክፍሎች ተደግፈው ነበር። አምባገነኖች ራሳቸው ብዙውን ጊዜ ከባላባታዊ ዳራ የመጡ ፣የባህላዊ መኳንንት አገዛዝ ተቃዋሚዎች ነበሩ። በብዙሃኑ መካከል ድጋፍ ለማግኘት፣ የተበላሸውን ህዝብ ገንዘብ እንዲያገኝ እድል ለመስጠት ጥንቃቄ አድርገዋል። ብዙ አምባገነኖች የሕዝብ ሥራዎች ፕሮግራሞችን አውጀዋል-የቦይ ግንባታ ፣ የውሃ ቱቦዎች ፣ መንገዶች። ንግድን፣ ዕደ-ጥበብን፣ ግብርናን የብልጽግናና የባህል መሠረት አድርገው በቀጥታ ይደግፉ ነበር። አንዳንድ የከተማ ግዛቶች ከፍተኛ ብልጽግናን ያሳለፉት በአንባገነኖች ዘመን ነበር - ቆሮንቶስ፣ ሳሞስ። ሌሎች ደግሞ ለወደፊት ታላቅነታቸው መሰረት ጥለዋል - አቴንስ በጨቋኙ ፔይሲስትራተስ፣ ሲራኩስ በጌሎን ስር። ብዙ አምባገነኖች በጣም ጥሩ ስብዕናዎች ነበሩ, የፖሊሲውን ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ማደራጀት ብቻ ሳይሆን, በሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ላይ የተሰማሩ, የጥበብ ደጋፊዎች እና ደጋፊዎች ነበሩ.

በጥንታዊው ዘመን, የሕግ ማውጣት እና የፍትህ ስርዓት ይከናወናል. በ621 ዓክልበ - በአቴንስ ውስጥ የአርኮን ህጎች ተቀባይነት ነበራቸው (አርኮን በግሪክ ውስጥ ከፍተኛ ባለሥልጣን ነው) ድራጎን (t) a - "draconian እርምጃዎች" - በጭካኔያቸው ውስጥ የተከለከሉ ክልከላዎችን የሚያስታውስ: ብዙ ጥሰቶች በሞት ይቀጣሉ. የገንዘብ ቅጣት፣ ለባርነት መሸጥ፣ መገረፍ፣ የዜጎች መብት መገፈፍ (አቲሚያ) ታሳቢ ተደርጎ ነበር።

በ594 ዓክልበ ይህ ህግ በአርኮን ሶሎን ተሻሽሏል - የዳኝነት ሙከራን (ሂሊየም) አስተዋወቀ እና በጣም ድሆች የእጅ ባለሞያዎች እንኳን በብሔራዊ ጉባኤ (ኤክሌሲያ) ውስጥ የመሳተፍ እና የሂሊየም አባላት የመሆን መብት አግኝተዋል።

በጥንታዊው ዘመን, የግሪኮች ሃይማኖታዊ ሀሳቦች በመጨረሻ ቅርጽ ይይዛሉ. ግሪኮች በሽርክ (ሽርክ) ተለይተው ይታወቃሉ። እንደ ግሪኮች ሀሳቦች, የአማልክት መልክ, ህይወት እና ግንኙነት ከሰዎች ጋር ተመሳሳይ ነው. እነዚያ። እነዚህ ንጹሐን የሆኑ በሥነ ምግባራቸው ከፍ ያሉ ፍጡራን አይደሉም፥ ነገር ግን ከሰዎች የበለጠ ምኞት ያላቸው፥ ነገር ግን ከሰው ሀዘንና ሀዘን ሁሉ የራቁ ናቸው። የኦሊምፐስ ተራራ የማይሞቱ አማልክቶች መኖሪያ ነበር።

የግሪክ ሃይማኖት የግዴታ ዶግማዎች አልነበራቸውም, ስለዚህ, አንድ ሰው ስለ አማልክቶች, አፈ ታሪኮች, ስለ አማልክቶች መነጋገር ይችላል. አስቂኝ ታሪኮች፣ ሳቁባቸው። ነገር ግን ለእግዚአብሔር ክብር (በተለይ የፖሊሲው ደጋፊ) የግዴታ የአምልኮ ሥርዓቶችን አፈፃፀም ለማምለጥ የማይቻል ነበር, እሱን መናቅ የማይቻል ነበር. ይህንን ህግ መጣስ ከባድ ቅጣት እስከ መግደል ድረስ ተቀጣ።

በግሪኮች መካከል የአምልኮ ሥርዓቶች በአንጻራዊነት ቀላል ነበሩ. በጣም የተለመደው የአምልኮ ሥርዓት መስዋዕት ነበር. የመሥዋዕቱ መጠንና የስብስብነት ደረጃ በጣም የተለያየ ነበር (የወይን ጠጅ በምድር ላይ ወይም በእሳት ላይ የሚረጭ)፤ የእህል፣ የዘይት፣ የፍሬ፣ የመሥዋዕት እንስሳ መሥዋዕት። በመሠዊያው ላይ የአበባ ጉንጉን መትከል፣ የአማልክት ምስሎችን ማስዋብ፣ መታጠባቸው፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ የተቀደሱ መዝሙሮች እና ጸሎቶች መዘመር እና ሃይማኖታዊ ጭፈራዎች የአምልኮው ሌሎች ገጽታዎች ነበሩ። የአምልኮ ሥርዓቶች የተከናወኑት በጥብቅ በተደነገገው ሥነ ሥርዓት መሠረት ነው።

በግሪክ ውስጥ የተማከለ የአምልኮ ሥርዓት አልነበረም። የአካባቢ ፖሊስ እና የጋራ የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫዎች ነበሩ። የፖለቲካ መከፋፈል. ነገር ግን አንዳንድ የአምልኮ ማዕከሎች ሰፊ የግሪክ ትርጉም አግኝተዋል. ይህ የአፖሎ መቅደስ በዴልፊ፣ ዙስ በኦሎምፒያ፣ ዴሜትር በኤሉሲስ፣ ወዘተ.

ሳይንቲስቶች የጥንት ግሪኮች አራት ሃይማኖቶችን በሁኔታዎች ይለያሉ-

1. የዜኡስ ሃይማኖት;

2. የአፖሎ ሃይማኖት;

3. የዲሜትር ሃይማኖት;

4. የዲዮኒሰስ ሃይማኖት።

የዜኡስ ሃይማኖት ሃይማኖት ነው። የተፈጥሮ ኃይሎች. ዋናው አምላክ ዜኡስ ከፍተኛው አምላክ, የሰዎች እና የአማልክት ፈጣሪ ነው. የአማልክት ፓንቶን ሄራን ያጠቃልላል - የዙስ ሚስት እና እህት ፣ የዙስ ወንድሞች: ሐዲስ - የምድር ውስጥ አምላክ ፣ ፖሲዶን - የባህር አምላክ ፣ የዙስ እህት ዲሚተር - የምድር አምላክ ፣ የዙስ ልጆች: አቴና - የጥበብ አምላክ ፣ የእጅ ጥበብ ጠባቂ ፣ አፖሎ - የትምህርት ጠባቂ ፣ እህቱ አርጤምስ - የአደን አምላክ ፣ የዱር አራዊት ፣ አሬስ - የጦርነት አምላክ ፣ አፍሮዳይት - የፍቅር እና የውበት አምላክ ፣ ሄፋስተስ - የእሳት አምላክ , ዳዮኒሰስ (Bacchus) - የወይን እና አዝናኝ አምላክ. ዜኡስ በኦክ ዛፎች ውስጥ ያመልኩ ነበር, ቤተመቅደሶች አልተገነቡም.

የዜኡስ ዋና የአምልኮ ማዕከል ኦሎምፒያ (ፔሎፖኔዝ) ሲሆን ቃሉ የሚገኝበት እና በዓላቱ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች በመደበኛነት ይካሄዱ ነበር። በአፈ ታሪክ ወግ መሠረት በፔሎፕስ መቃብር ላይ ያሉት እነዚህ ጨዋታዎች የተመሰረቱት በሄርኩለስ ሲሆን በአፈ ታሪክ መሰረት የመቅደስን ድንበሮች ከመሃል ጋር - የአልቲስ ግሮቭን ዘርዝሯል. ኦሎምፒያ ጉልህ የሆኑ ሕንፃዎች አልነበራቸውም; አምልኮ በመሠዊያው ላይ፣ በአደባባይ ይፈጸም ነበር። የተቀደሰው አውራጃ የአውሮፕላን ዛፍ እና የወይራ ዛፍ ነበር ፣ በመካከላቸውም Pelopion - በፔሎፕስ መቃብር ላይ ያለ ባሮ - እና የዙስ የአሸን መሠዊያ ነበር። የመሥዋዕት እንስሳት አመድ በኦሎምፒያ ከፍተኛው በመሠዊያው ላይ ተቀባ። አመዱ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ወደ መሠዊያው አናት ላይ ለመውጣት ደረጃዎች ተወግተው ነበር. በኮረብታው ግርጌ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ለአሸናፊዎች የአበባ ጉንጉኖች ከተሠሩባቸው ቅርንጫፎች ውስጥ "የተቀደሰ የአበባ ጉንጉን የወይራ" ይበቅላል. ከ 8 ኛው ሐ. ዓ.ዓ ሠ., መቅደሱ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ቦታ በሚሆንበት ጊዜ; ኦሎምፒያ የተለያዩ የግሪክ ነገዶች ሰላማዊ አንድነት ማዕከል ሆኖ ይሰራል, "የዓለም የተቀደሰ ወረዳ."

የአፖሎ ሃይማኖት።

በዚህ ሃይማኖት ውስጥ እንደ ቤተመቅደስ, ጣዖት እና ካህን የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ተወልደዋል. የአፖሎ ሀይማኖት ማእከል በፓርናሰስ ተራራ አጠገብ የምትገኝ የዴልፊ ከተማ ነበረች። እግዚአብሔር ቅርብ የሆነ ቦታ ነው የሚለው ሃይማኖታዊ ስሜት ይህንን ስሜት የማረጋጋት ፍላጎት ይፈጥራል። ውጤቱም የቤተመቅደስ (የእግዚአብሔር ቦታ) ሀሳብ ነው. በጥንቷ ግሪክ, ቤተ መቅደሱ ለእግዚአብሔር ተገንብቷል, እና አምልኮው እራሱ በቤተመቅደስ አጠገብ ሊከናወን ይችላል.

አምላክን የማየት ፍላጎት ወደ አንትሮፖሞርፊክ ፍጡር ሀሳብ ይመራል - ቆንጆ ወጣት። የቅርጻ ቅርጽ የእግዚአብሔር ምስል ይታያል - ጣዖት. በዚህ ረገድ፣ ቤተ መቅደሱንና ጣዖቱን መንከባከብ ያስፈልጋል፣ ክህነትም ብቅ አለ፣ ይህም ከተግባራቸው ውስብስብነት ጋር፣ ሙያዊ እና በዘር የሚተላለፍ ይሆናል። የካህኑ ቦታ ክብር ​​ነበር, ነገር ግን ምንም አይነት ቀጥተኛ ስልጣን አልሰጠም, ብዙውን ጊዜ ኦፊሴላዊው የአምልኮ ሥርዓት በካህናቱ ሳይሆን በሲቪል ባለስልጣናት ይመራ ነበር.

የአፖሎ ሃይማኖት ማዕከላዊ አካል በዴልፊ በአፖሎ ትሪፖድ ላይ የተቀመጠች ሟርተኛ ቄስ ፒቲያ ነች። የዴልፊክ ኦራክል ቀደምት አስተያየት ከሌለ በግሪክ ውስጥ ምንም ጠቃሚ ነገር አልተካሄደም። በዴልፊ፣ ከወንጀል የመንጻት ሥርዓት ተከናውኗል፣ ጨምሮ። እና ከግድያ.

የዴሜትር ሃይማኖት.

ዴሜትር - የመራባት አምላክ - የግብርና አምልኮ-የብስለት ኒቫ ነፍስ. የእሷ የአምልኮ ሥርዓት ከፐርሴፎን አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው. ከፐርሴፎን ከሃዲስ መንግስት መመለስ ጋር ተያይዞ, ዲሜትር ምስጢራትን - ምስጢራትን, ምክንያቱም. በኤሉሲስ ውስጥ ተካሂደዋል, ከዚያም የኢሉሲኒያ ምስጢር ተባሉ, ለ 1000 ዓመታት እስከ 395 ድረስ ኖረዋል. ዓ.ም የመጀመሪያዎቹ ካህናት ኦሊምፐስን ለቀው ዴሜትሮችን ያስጠለሉት ንጉሥ እና ንግሥት ኤሉሲስ ነበሩ። ዋናዎቹ ክብረ በዓላት በፀደይ እና በመኸር ወቅት ተካሂደዋል. በፀደይ የአምልኮ ሥርዓቶች (ትናንሽ ሚስጥሮች) ለ mysta (የመጀመሪያ ዲግሪ) እጩ መነሳሳት ተከናውኗል. በመከር ወቅት ወደ ሁለተኛ ዲግሪ መነሳሳት ሲደራጅ ታላቅ ሚስጥሮች ነበሩ - ወደ ኢፖፕቶች። በአጀማመር ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ዋናው ቦታ በንጽህና ሥርዓቶች, ውዱእ እና ጾም ተይዟል. ከአቴንስ እስከ ኤሉሲስ ከተከበረው የአምልኮ ሥርዓት በኋላ በዲሜትር ቤተመቅደስ ውስጥ የምሽት አገልግሎቶች ተካሂደዋል, በዚህ ጊዜ ምስጢራት ተጫውተዋል - የተቀደሰ ድራማ, የፐርሴፎን አፈ ታሪክ, የአማልክት ቅዱስ ምልክቶች - የእህል ጆሮዎች ታይተዋል. ሰዎች ድራማውን አሰላሰሉ እና ዴሜትር ያጋጠሙትን ስሜቶች (ሀዘን፣ ስቃይ፣ ደስታ) አጣጥመውታል። ሰዎች ከፍተኛ የስሜታዊነት ደረጃ ላይ ደርሰዋል። መሰጠቱ ሁለተኛ ልደትን ያመለክታል። ከዚያም ሌላ ድራማ ተከሰተ - ስለ ድርጊቱ ማሰላሰል የሰው ልጅ ነፍስ ከሞት በኋላ ስላለው እጣ ፈንታ, ወይም የአስጀማሪው ነፍስ በደስታ ደሴቶች ላይ ወደቀች, እናም መነሳሳት ያልቻለው የአንድ ሰው ነፍስ ለመንከራተት እና ለመሥራት ተፈርዶበታል.

የዲዮኒሰስ ሃይማኖት።

በማዕቀፉ ውስጥ፣ ሁለት የአምልኮ ሥርዓቶች ቅርፅ ያዙ፡ ኦርጂስቲክ እና ሲቪል። በሲቪል አምልኮ መሠረት ቲያትር ቤቱ ተነሳ። ኦርጂስቲክ የአምልኮ ሥርዓት በTrace ተነስቶ በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን በመላው ግሪክ ተስፋፍቷል. ዓ.ዓ. የአምልኮው ሀሳብ ከተፈጥሮ ጋር መገናኘት እና ያለመሞትን ማግኘት ነው. የአምልኮ ሥርዓቱ የተካሄደው በባካናሊያ መልክ ነው, ማለትም. በተፈጥሮ ውስጥ ለሙዚቃ ምት ዳንስ። በዳንስ ጊዜ አንድ ሰው ወደ ደስታ ይደርሳል, ነፍስ ከሥጋው ይወጣል እና ሰውዬው ወደ ተፈጥሮ ይቀልጣል. ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት ባካች ናቸው. የተሳታፊዎቹ ውስብስብ መሳሪያዎች ነበሩ - ችቦ ፣ ታይረስ (በአረግ ፣ በወይን ቅጠሎች እና በላዩ ላይ የጥድ ሾጣጣ ያለው ሰራተኛ) ፣ በጭንቅላቱ ላይ የአበባ ጉንጉን። ልብስ ከእባቦች ጋር የታሰሩ ቆዳዎችን ያቀፈ ነበር። ብዙ ወጣት እናቶች - ባቻንቴስ, ከተፈጥሮ ጋር ሙሉ ለሙሉ መቀራረብ, ጡት በማጥባት - ተኩላ ግልገሎች, አጋዘን. ምክንያቱም የዚህ የአምልኮ ሥርዓት ትልቅ ነበር, ውጤቱም አስከፊ ነበር, ልዩ ቦታን እና ጊዜን (በዓመት አንድ ጊዜ) ለመመደብ ተገድደዋል, እና ልዩ ባለሙያተኛ የባካንትስ ቡድን ለመወሰን ተገደዱ.

የኦርፊክ እንቅስቃሴ ከዲዮኒሰስ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነው. ኦርፊየስ ከሆሜር በፊት ይኖር ነበር የተባለ ተረት ገጣሚ ነው። እሱ እና ተማሪው ሙሴየስ የአማልክትን አመጣጥ የሚያብራሩ ዘፈኖችን ፈጠሩ በኦርፊክ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ የተጫወተው በሥቃዩ እና በትንሣኤ አምላክ ዛግሬየስ-ዲዮኒሰስ ምስል ነው ፣ የዜኡስ እና የፐርሴፎን ልጅ። የሄሮ አምላክ የላካቸው ቲታኖች ወጣቱን ዛግሬስን ቀደዱት፣ ነገር ግን ልቡን በአቴና አዳነው። ዜኡስ ቲታኖችን አቃጠለ፣ ሰዎችን ከአመድ ሠራ እና በዲዮኒሰስ ልብ አስነሳ። ያ። ሁለት መርሆዎች በሰው ውስጥ አንድ ሆነዋል: ታይታኒክ - ውሸት እና ክፉ; ዳዮኒሺያን - ​​ብርሃን. ስለዚህ, የሰው ሕይወት ትርጉም በዲዮኒሺያን መርህ እድገት እና የታይታኒክን መጨፍለቅ ነው. ምክንያቱም ሰው የሥጋና የነፍስ አንድነት ነው (ነፍስ በሥጋ ታስራለች) የሰው ሕይወት ትርጉሙ የሰውን የማትሞት ነፍስ ከሥጋ ማዳን ነው ይህ ካልተሳካ ነፍስ ከአንድ ሥጋ ትወጣለች ወደ ሌላ እና ይህ ክበብ በተወሰነ የህይወት መንገድ እርዳታ, አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች, በኦርፊክ ሚስጥሮች ውስጥ መሳተፍ መሰባበር አለበት. በተጨማሪም፣ ከዛግሬየስ-ዲዮኒሰስ ልብ፣ ዜኡስ ወደ ሲቪል አምልኮ (ታላቁ ዲዮናስዮስ) የገባውን ዳዮኒሰስን ፈጠረ።

በጣም አስፈላጊው ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ በዓላት.

ውድድሮች ("አጎን") በግሪኮች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

ዋናዎቹ ውድድሮች በ776 ዓክልበ. የታዩት ለዜኡስ የተሰጡ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ነበሩ። እና በኦሎምፒያ ክልል በፔሎፖኔዝ ውስጥ በየ 4 ዓመቱ አንድ ጊዜ ይካሄዳል. ከመጀመሪያው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች የጥንቷ ግሪክ የዘመን አቆጣጠር ተካሄዷል (ኦሎምፒክ እስከ 394 ዓ.ም. ድረስ የዘመን አቆጣጠር ክፍል ነው)። ጨዋታው ለ 5 ቀናት የፈጀ ሲሆን በዚህ ጊዜ ውስጥ ቅዱስ ዓለም ታወጀ. በሩጫ፣ በቡጢ ትግል፣ በሠረገላ ትግል እና በፔንታቶን (ጃቪሊን፣ ዲስከስ፣ ረጅም ዝላይ፣ በሩጫ፣ በቡጢ ትግል) ተወዳድረዋል። ተሳታፊዎቹ ወንዶች ብቻ ነበሩ እና እርቃናቸውን ያከናውኑ ነበር, ስለዚህ ሴቶች በህመም ውስጥ ወደ ጨዋታዎች አይፈቀዱም የሞት ፍርድ. ግን በሌላ በኩል ፣ የአንድ አትሌት ቆንጆ እርቃን አካል ከጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጥበባት በጣም የተለመዱ ዘይቤዎች አንዱ ሆኗል ። አሸናፊው የወይራ ቅርንጫፍ ተሸልሟል, አሸናፊው ለእሱ በተሰራው ግድግዳ ቀዳዳ በኩል ወደ ትውልድ አገሩ ገባ.

የፒቲያን ጨዋታዎች (Pythiades) በዴልፊ ውስጥ አፖሎን ለማክበር ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ የፓን-ግሪክ በዓላት ናቸው። በየ 8 ወይም 4 ዓመታት አንድ ጊዜ የሚደረጉ የስፖርት እና የሙዚቃ ውድድሮች። በጨዋታዎቹ ውስጥ ያለው ሽልማት የሎረል የአበባ ጉንጉን ነበር.

የኢስምያን ጨዋታዎች (ኢስቲሚያስ) በየ 2 አመቱ አንድ ጊዜ የሚደረጉ የፖሲዶን በኢስትምያ በቆሮንቶስ ለማክበር የፓን-ግሪክ በዓላት ናቸው። የጂምናስቲክ፣ የፈረሰኛ፣ የግጥም እና የሙዚቃ ውድድር። የጥድ የአበባ ጉንጉን ሽልማት.

የኔማን ጨዋታዎች በኦሎምፒያድ በየሁለተኛውና አራተኛው አመት በክረምቱ ወቅት የሚደረጉት ለዜኡስ ክብር ሲባል የፓን-ግሪክ ፌስቲቫሎች ናቸው። ስፖርት እና የሙዚቃ ውድድር.

ታላቁ ፒናቴኒስ - በአቴና ልደት ክብር የሚከበሩ በዓላት, በየ 5 ዓመቱ አንድ ጊዜ ይካሄዳሉ.

ታላቁ ዲዮናስዮስ በአቴንስ ለዲዮኒሰስ ክብር ዓመታዊ በዓል ነው። የቲያትር ደራሲዎች፣ ባለቅኔዎች፣ የመዘምራን ቡድኖች ውድድር።

ፍልስፍና።

በጥንታዊው ዘመን፣ ፍልስፍና ተወለደ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ግሪክ የምክንያታዊ አስተሳሰብን መንገድ ጀመረች። ይህንን ያመቻቹት በግሪክ ውስጥ ልዩ የካህናት ቡድን ባለመኖሩ፣ የተረጋጋ ሃይማኖታዊ ዶግማዎች ባለመኖራቸው፣ ይህም ፍልስፍና እና ሳይንስ ከሃይማኖት እንዲለዩ አመቻችቷል። የምስራቃዊ እውቀት, በዋነኝነት የባቢሎናውያን, የሂሳብ, የስነ ፈለክ ጥናት አንዳንድ አጠቃላይ ህጎች, መደበኛነት እና የተፈጥሮ ክስተቶች መደጋገም እንዳሉ እርግጠኛ ነበር. ለመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎች ዋናው ነገር መሰረታዊ መርሆችን, የሁሉም ነገር ዋና መንስኤዎች (የተፈጥሮ ፍልስፍና) ፍለጋ ነበር. የግሪክ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ለመሠረታዊ መርህ ታሌስ - ውሃ ፣ አናክሲማንደር - አፔሮን ፣ ሁሉንም ነገር በራሱ የያዘ እና ሁሉንም ነገር የሚቆጣጠር ፣ አናክሲሜንስ - አየር ፣ ሄራክሊተስ ኦቭ ኤፌሶን - እሳት ፣ ፓይታጎረስ - ቁጥር።

ስነ ጽሑፍ.

የግሪክ ቋንቋ አራት ዘዬዎችን ያቀፈ ነበር፡- Ionic፣ Attic፣ Dorian እና Aeolian። ነገር ግን ሁሉም ቀበሌኛዎች ለእያንዳንዱ ግሪክ ጠንቅቀው ያውቃሉ እናም የተለያዩ አይነት ግጥሞችን ለመግለጽ አገልግለዋል። ለምሳሌ፣ Ionian-Aeolian የግጥም መሰረት ነበር፣ እና ዶሪያን የመዘምራን መዝሙር መሰረት ነበር።

ከሆሜር ጋር፣ የጀግኖች ዘመኑም ሄዷል። ሆሜር ግን ብዙ ተከታዮች እና አስመሳይ ነበሩት። የጥንት አፈ ታሪኮች ሴራዎች በሆሜር ዘይቤ ተዘጋጅተዋል. እንደነዚህ ያሉት የግጥም ዑደቶች ሳይክሊክ ግጥሞች ይባላሉ።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ የሄሲኦድ (700 ዓክልበ. ግድም) ሥራ ነበር። ሦስት አዳዲስ ፈጠረ ኢፒክ ዘውግ: ኮስሞጎኒክ - ስለ ዓለም አመጣጥ እና አማልክት ("Theogony"); የዘር ሐረግ - ስለ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ጀግኖች ("የሴቶች ካታሎግ"); ዳይዳክቲክ ወይም ገንቢ - ምክር እና መመሪያዎች ("ስራዎች እና ቀናት" - ለገበሬዎች ምክር).

ሄሲኦድ በምክንያታዊነት ስልታዊ ያደርገዋል የግሪክ አፈ ታሪክእና የኤፒክ ዘውግ የመጨረሻው ተወካይ ነው።

ቀስ በቀስ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ዋናው ቦታ በግጥሞች ተይዟል.

የጥንት ግሪክ ግጥሞች በሁለት ዓይነት ይከፈላሉ፡- melichesky (በተለያዩ መሣሪያዎች የታጀበ) እና ገላጭ (ከሙዚቃ የራቀ)። ዋናዎቹ የአዋጅ ግጥሞች ዘውጎች elegy፣ iambic፣ epigram እና gnome ነበሩ።

ዋናው ዘውግ ኤሌጂ (የግሪክ "ተጨባጭ ዘፈን") ነበር. ከቀብር ልቅሶ የተነሳ እንደሆነ ይታመናል። ይህ በመጀመሪያው ሰው የተነገረው መካከለኛ ርዝመት፣ አሳዛኝ ይዘት ያለው ግጥም ነው። መጀመሪያ ላይ፣ ኢሌጂዎች በዋነኝነት የሞራል እና የፖለቲካ ይዘት ነበረው፣ ከዚያ የፍቅር ጭብጥ የበላይ ሆነ። ካሊነስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) ፣ ወታደራዊ-ጀግኖች ኤሊጊዎችን ለታሪክ ቅርበት የፃፈው ፣ የ elegy መስራች ተደርጎ ይቆጠራል። በጣም ታዋቂው የውትድርና-ጀግና ኤሌጂዎች ደራሲ ቲርቴየስ (የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ነበር. የኢዮኒያ ቀበሌኛ ለጀግናው ኤሌጂ ተመድቦ ነበር።

ሌላው በጣም አስፈላጊ የ elegy አይነት የግል እጣ ፈንታ ቅልጥፍና ነው. የመጀመሪያው ተወካይ የአርኪሎከስ (የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ነበር, እሱም የአንድ ቅጥረኛ ዘይቤን ያዳበረ, ማለትም የሌላ ሰውን ጉዳይ የሚያገለግል ሰው.

ሦስተኛው ዓይነት ፍልስፍናዊ እና ፖለቲካዊ ነው። በጣም ታዋቂው ተወካይ የአቴና አርክን ሶሎን (ከ640-559 ዓክልበ. ግድም) ነበር፣ እሱም የፖለቲካ ሀሳቡን በኤሌጂ ውስጥ የገለጸው

ሌላው የግጥሙ ዘውግ iambic ነበር - አስተማሪ የሳተናዊ አቅጣጫ ግጥም። በግሪክ ውስጥ በአማልክት, በአሸናፊዎች ላይ የሚሳለቁ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ. ሳቅ እርኩሳን መናፍስትን እንደሚያባርር እና ከባቢ አየርን እንደሚያጸዳ ይታመን ነበር። ከፍ ያለ ነገር ሁሉ ተሳለቀበት። ሁለት አይነት iambic ነበሩ፡ ግላዊ መሳለቂያ (invective) እና የህዝብ ግንኙነት መሳለቂያ (satiric iambic)። ያምባዎች በታላቅ ነፃነት ተለይተዋል, ለእነሱ ምንም ገደቦች አልነበሩም. አርኪሎከስ የ iambic መስራች ተደርጎ ይቆጠራል። በጣም ከሚባሉት መካከል ታዋቂ ደራሲዎች iambs Mimnerm፣ Hipponakt (6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), Theognis (6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሁለተኛ አጋማሽ)።

ኢፒግራም የዘፈቀደ ይዘት ያለው አጭር የግጥም ግጥም ነው። መጀመሪያ ላይ, እነዚህ የመሰጠት ጽሑፎች ነበሩ, ከዚያም - ኤፒታፍስ, ትምህርቶች, መግለጫዎች, ፍቅር, መጠጥ, አስቂኝ ግጥሞች. Epigrams በጠንካራ ቁሳቁስ ላይ ተጽፈዋል - ድንጋይ, መዳብ, ሐውልቶች.

ግኖማ (ግሪክ “መደምደሚያ ፣ ሀሳብ ፣ አባባል”) - አጭር የግጥም የጥበብ ቃል (በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው አቅርቦቶች መፈጠር) ወይም አስተማሪ ፍልስፍናዊ አባባሎች)። ለምሳሌ "ራስህን እወቅ"። አብዛኞቹ gnomes ለሰባቱ ከፊል-አፈ-ታሪክ የግሪክ ጠቢባን ይባላሉ።

የሜሊክ ግጥሞች ሁለት ዓይነት ነበሩት፡ ሞኖዲ (ሞኖስ - "አንድ"፣ odiya - "ዘፈን") እና የዘፈን ግጥሞች። የጥንት ግሪኮች በሞኖዲ (በንፁህ ግላዊ ልምድ ፣ የፍቅር ግጥሞች) እና የመዘምራን ግጥሞች (በውስጡ ፍቅር አልነበረም ፣ ከማህበራዊ ዝግጅቶች ፣ ከቡድኑ ጋር) መካከል በጥብቅ ይለያሉ ። በሜሊ ግጥም ግጥም ገጣሚው አቀናባሪም ነበር። ጽሑፉ የተፈጠረው ለተወሰነ ዜማ ነው እና ከሱ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው።

የሞኖዲክ ግጥሞች መሪ ጭብጥ ፍቅር ነበር። ስለ ፍቅር ፍቅር (ሳ (ገጽ) ፎ (610-580 ዓክልበ.)፣ Alkey (ድንበር 6-7 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)) በጣም ግልጽ ከሆኑ ግጥሞች ጋር ስለ ፍቅር ጨዋታ፣ መዝናኛ ወይም አንድ ዓይነት ምሁራዊ ግንኙነት፣ Anacreon (t) (570-478 ዓክልበ. ግድም) የግልነቱን በግልፅ ያሳየበት። ሞኖዲክ ግጥሞች የተፈጠሩት በኤኦሊያን ቀበሌኛ ነው።

የመዝሙር ግጥሞች በፖሊሲው ህይወት ውስጥ ካሉ ክስተቶች, በዓላት ጋር የተያያዙ ናቸው. በጣም አስፈላጊው ዘውግ - parthenium - ለአማልክት ክብር የሚሆን የመዘምራን ዘፈን, በልጃገረዶች መዘምራን ተከናውኗል. አተር - ለአፖሎ ክብር ያለው መዝሙር (ዋናው ይዘት የፀሐይን በጨለማ ላይ ድል ነው), በታጠቁ ወጣቶች ጠላቶችን ሲያጠቁ ወይም ከድል በኋላ. Dithyramb - ለዲዮኒሰስ ክብር ዘፈን ፣ ከአውሎ ነፋሱ ኦርጂስቲክ ዳንስ ጋር። የመዘምራን ግጥሞች ትልቁ ተወካዮች አልክማን (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ፣ ሲሞኒድስ (556 - 468 ዓክልበ. ግድም) ፣ ፒንዳር (518-438 ዓክልበ.) ነበሩ።

በ 6 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. እንደ ልዩ ዘውግ የግሪክ ሥነ ጽሑፍተረት እየተሰራ ነው (አጭር ፣ አስቂኝ ታሪክ, ታሪኩን ምሳሌያዊ ትርጉም በሚሰጥ ቀጥተኛ የሞራል መደምደሚያ; የተረት ገጸ-ባህሪያት ብዙውን ጊዜ እንስሳት, ተክሎች, ነገሮች ናቸው), ቅድመ አያት የሆነው ኤሶፕ (6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እሱ በጥንት ዘመን ይታወቁ ከነበሩት ተረት ተረቶች በሙሉ ማለት ይቻላል (“የኤሶፕ ተረት”) ሴራ ተጠቃሽ ነው።

በ8-6c ዓክልበ የግሪክ ታሪክ አጻጻፍ እና የግሪክ ቲያትር ተወልደዋል, እነሱም ከመዝሙር ዘፈኖች ያደጉ ጸሎቶች ሃይማኖታዊ በዓላትለዲዮኒሰስ ክብር። የድራማ ትርኢቶች እድገት ከ Thespides (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ) ጋር የተገናኘ ነው, እሱም ከዘማሪው ገጸ ባህሪን - ተዋናዩን ለይቷል.

ስነ ጥበብ.

አካባቢ ውስጥ የምስል ጥበባትጥንታዊው ጊዜ በእቅድ እና በምክንያታዊነት የበላይነት ተለይቷል። ሰው በአጠቃላይ እንደ ሰው፣ እንደ ረቂቅ የህብረተሰብ አባል ይገለጻል።

የጀግንነት ሀውልት ጠንከር ያለ ነው ፣ ሥዕልን ጨምሮ ፣ የአበባ ማስቀመጫ ላይ ሥዕል ወደ እኛ መጥቷል ። በጣም ጥንታዊ በሆኑ የአበባ ማስቀመጫዎች ላይ አንድ ሰው እጅግ በጣም ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ ተስሏል-ቀላል የጂኦሜትሪክ አካላት ጥምረት። ማቅለም የተለመደ ነው: የወንድ ምስሎች በጥቁር, ፊት እና የሴቶች እጆች ተሰጥተዋል ነጭ ቀለምእና ጀርባው ቀይ ነው. የዚህ ጊዜ የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል ጥብቅ ዘይቤ ነው ፣ ምክንያቱም። አርቲስቱ የሚስበው የተቀረጸውን፣ የነገሩን ማንነት እንጂ ዝርዝሮቹን አልነበረም።በ6ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ። ዓ.ዓ. ከጥቁር አሃዝ ወደ ቀይ አሃዝ የአበባ ማስቀመጫ ቴክኒክ ሽግግር አለ (ለመጀመሪያ ጊዜ አንዶኪዲስ ተጠቅሞበታል (amphora “Feasting Hercules”፣ “Hercules on Olympus”)።

አርክቴክቸር።

የጥንታዊው ዘመን ሥነ ሕንፃ በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀ ነው ፣ ምክንያቱም ሕንፃዎቹ በአብዛኛው ከእንጨት የተሠሩ ነበሩ.

የሚገመተው በ8ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በሥነ ሕንፃ ውስጥ ሁለት የጥበብ አዝማሚያዎች ብቅ አሉ-ዶሪክ እና አዮኒያን። የዶሪክ አቅጣጫ በሀውልት ፣ በቁም ነገር ፣ “በወንድነት” ፣ በተመጣጣኝ ፍጹምነት ፍላጎት ተለይቷል። በአዮኒያን ዘይቤ ውስጥ ፣ ቀላልነት ፣ ፀጋ እና አስቂኝ መስመሮች ዋጋ ተሰጥቷቸዋል።

በአራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ባለ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው አንድ ነጠላ የፓን-ግሪክ ዓይነት ቤተ መቅደስ በሁሉም ጎኖች በኮሎኔድ የተከበበ ነበር። በፔሪሜትር አንድ ረድፍ ዓምዶች ያለው ሕንፃ ፔሪፕተር (ግሪክ "ክንፍ ያለው") ተብሎ ይጠራ ነበር, ባለ ሁለት ረድፍ ዓምዶች - ዲፕተር.

የግሪክ ቤተ መቅደስ የግምጃ ቤት እና ጥበባዊ ሀብቶች ማከማቻ ነበር; ለእግዚአብሔር የአምልኮ ቦታ እና የፖሊሲው ዜጎች የማህበራዊ ህይወት ማእከል. ቤተ መቅደሱ በአክሮፖሊስ (ምሽግ) መሃል ላይ ወይም በከተማው አደባባይ ላይ ተገንብቷል።

በደንብ የታሰበበት የስነ-ህንፃ ቅርጾች ስርዓት የተፈጠረው በጥንታዊው ዘመን ነበር ፣ ይህም ለግሪክ አርክቴክቸር ሁሉ ተጨማሪ እድገት መሠረት ሆነ። የግሪክ አርክቴክቸር እምብርት ላይ ቀድሞውኑ የተወሰነ የግንኙነት ስርዓት ፣ የመሸከምና የተሸከሙ የሕንፃውን ክፍሎች - ቅደም ተከተል (ላቲ “ትእዛዝ ፣ ቅደም ተከተል”) አስቀምጧል።

የዶሪክ ትእዛዝ የመጀመሪያው መልክ ነበር። የዶሪክ ቤተመቅደስ (ስቴሪዮባት) የድንጋይ መሠረት ብዙውን ጊዜ ባለ ሶስት ደረጃ ነው ፣ የላይኛው ደረጃው (ስታይሎባቴ) ለቤተ መቅደሱ እንደ መወጣጫ ሆኖ ያገለግላል። በናኦስ (መቅደስ) ውስጥ, የአምላኩ ሐውልት የሚገኝበት, ከዋናው የፊት ገጽታ ጎን ይመራ ነበር. በአንዳንድ ቤተመቅደሶች ውስጥ ደግሞ ኦፒስቶድ ነበር - ከናኦስ በስተጀርባ ያለ ክፍል ወደ የኋላ ፊት ለፊት መውጫ ያለው። ናኦዎቹ በጣሪያው ውስጥ በሮች ወይም የሰማይ መብራቶች ተበራክተዋል። የጥንታዊው ዘመን ዶሪክ ዓምዶች ምንም መሠረት አልነበራቸውም እናም ስኩዊት እና ኃይለኛ የመሆን ስሜት ሰጡ። የዓምዱ ግንድ በሸምበቆዎች (ዋሽንት) ተቆርጧል, በ 1/3 ከፍታ ላይ ግንዱ ጥቅጥቅ ያለ (ውፍረቱ ኢንታሲስ ይባላል). ዋና ከተማው (የአምዱ የላይኛው ክፍል ኢቺኑስ (ክብ ድንጋይ ትራስ) እና አቢከስ (የካሬ ጠፍጣፋ) ሲሆን በላዩ ላይ ጣራዎቹ (ኢንታብላቸር) ያረፉበት)። በአምዶች ላይ ተኝቷል) ፣ ፍርፋሪ እና ኮርኒስ ። አርኪትራቭ ለስላሳ ዶሪክ ቅደም ተከተል ፣ ፍሪዝ አራት ማዕዘን ንጣፎችን (ሜቶፕስ) እና አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ሶስት ቋሚ ግሩቭስ (ትሪግሊፍስ) ያቀፈ ነው ። መከለያው ለስላሳ ኮርኒስ ያበቃል። የጋብል ጣሪያ ፣ የተሸፈነ። በእብነ በረድ ወይም በእብነ በረድ ንጣፎች, የሶስት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው ቅርጻ ቅርጾች የተሰሩ ናቸው.

የ Ionic ሥርዓት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተፈጠረ። ዓ.ዓ. የአዮኒክ ሥርዓት ዋና ከተማ ሁለት የሚያማምሩ ኩርባዎች ነበራት። ቤተ መዛግብቱ በሦስት አግድም ሰንሰለቶች የተከፈለ ነው፣ ስለዚህ ቀላል ይመስላል፣ ፍሪዝ ከኤንታብላቱሩ ጋር እንደ ተከታታይ ሪባን ይሰራል፣ ኮርኒስ በበለፀገ ያጌጠ ነው።

የጥንታዊው የግሪክ ቤተመቅደሶች ቀለም የተቀቡ ነበሩ-የፔዲመንት መስክ (ቲምፓነም) እና ትሪግሊፍስ - ሰማያዊ ፣ ሜቶፕስ - ቀይ። ሐውልቱም ተሳልቷል።

አንዳንድ ጊዜ የዶሪክ ዓምዶች በወንድ ምስሎች ተተኩ - አትላንቲስ, እና Ionic አምዶች - በሴት ምስሎች - ካሪቲድስ. ስለዚህ, የዶሪክ ዘይቤ ተባዕታይ, Ionic - አንስታይ ይባላል.

ቅርጻቅርጽ.

የግሪክ ቅርፃቅርፅ የተወለደው በስታዲየም ፣ በጂምናዚየም ፣ በኦሎምፒያድ ውስጥ ነው። የኦሎምፒያድ ጨዋታዎች አሸናፊዎች በሕዝብ ዘንድ ክብር ነበራቸው፣ ለክብራቸውም ሐውልቶች ተሠርተዋል። ምክንያቱም ወጣት ወንዶች ራቁታቸውን አከናውነዋል, ከዚያም ከመጀመሪያው ደረጃዎች የተቀረጹ ምስሎች የፕላስቲክ ችግሮችን መፍታት ጀመሩ, እርቃኑን የወጣት አካል. በጥንታዊው ዘመን, የወጣት ወንዶች የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች ታይተዋል, የሚባሉት. ኩሮስ እጆቹ በሰውነት ላይ ተጭነዋል, በቡጢዎች ተጣብቀዋል, አንድ እግር ወደ ፊት ቀርቧል, የአትሌቲክስ ግንባታ አጽንዖት ይሰጣል - ሰፊ ትከሻዎች እና ጠባብ ዳሌዎች. የተወሰነ "የጥንታዊ" የፊት ገጽታ: የከንፈሮቹ ማዕዘኖች ይነሳሉ ("አርኬቲክ ፈገግታ"), ዓይኖቹ በሰፊው ክፍት ናቸው. የፊት ለፊት መርህ ተስተውሏል - የሐውልቱን ግምት ከፊት ለፊት ብቻ. ማቅለሙ ሁኔታዊ ነበር: ጢሙ ሰማያዊ ወይም አረንጓዴ ነው, እና ዓይኖቹ ቀይ ናቸው. በርካታ ደርዘን ጥንታዊ አጵሎስ እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ተርፈዋል (ለምሳሌ፣ “Apollo from Tenea”)። ኩውሮስ ከዶሪክ ዘይቤ ጋር የተቆራኘ ነው, እና ከአይዮኒያ ጋር - የዛፉ ምስል - የተሸፈነ (የለበሰ) ልጃገረድ. ዓይኖቻቸው ረዘሙ፣ ተከፍተዋል፣ ጥንታዊ ፈገግታ እምብዛም አይታይም። ቀለም ቀባው: ፀጉር - ሮዝ-ቀይ, ቅንድብ እና ሽፋሽፍቶች - ጥቁር, ልብሶች ብሩህ ናቸው.

ተመሳሳይ መረጃ.

የጥንቷ ግሪክ ሥልጣኔ ስኬቶች መሠረት ሆነዋል የአውሮፓ ባህል

የጥንት ግሪክ

የ III-II ሚሊኒየም ዓክልበ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ ነው. በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ክፍል እና በአጎራባች ደሴቶች ላይ በክፍል የተከፋፈሉ ማህበረሰቦች የተነሱት ያኔ ነበር።

በ2500 ዓክልበ በኤጂያን ባህር ውስጥ በሚገኙ ብዙ ደሴቶች እና በዋናው መሬት ላይ ትላልቅ የብረታ ብረት ማዕከሎች እየተፈጠሩ ነው። የሸክላ ማምረቻው ጥቅም ላይ መዋል በጀመረበት የሴራሚክ ምርት ላይ ከፍተኛ እድገት ይታያል. ለአሰሳ እድገት ምስጋና ይግባውና በተለያዩ ክልሎች መካከል ያለው ግንኙነት እየጠነከረ ነው, ቴክኒካዊ እና ባህላዊ ፈጠራዎች እየተስፋፋ ነው. በእህል ልማት ላይ የተመሰረተው አዲስ የመድብለ ባሕላዊ ዓይነት (ሜዲትራኒያን ትሪያድ እየተባለ የሚጠራው) ከመፈጠሩ ጋር ተያይዞ በግብርናው ውስጥ የተገኘው ዕድገት በእኩል ደረጃ የሚዳሰስ ሲሆን ይህም በዋናነት ገብስ፣ ወይን እና የወይራ ፍሬዎችን በማልማት ላይ ነው። የቅርቡ ምስራቅ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ቅርበት በዚህ ክልል ልማት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው.

በፋሲስቶስ ውስጥ ካለው የብሉይ ቤተ መንግሥት የተቀባ ዕቃ። በ 19 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ዓ.ዓ.

በዚህ ክልል ውስጥ የአንድ ክፍል ማህበረሰብ እና ግዛት ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች በበቂ ሁኔታ አልተጠናም ፣ እና ይህ በዋነኝነት ተመራማሪዎች በአንፃራዊነት ጥቂት ምንጮች በእጃቸው ስላላቸው ነው። ከዚህ ጊዜ ጋር የተያያዙ የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች የፖለቲካ ታሪክን, የማህበራዊ ግንኙነቶችን ባህሪ እና በቀርጤስ (ሊኒያር A ተብሎ የሚጠራው) የታየ ጥንታዊው የአጻጻፍ ስርዓት ገና አልተገለበጠም. በመቀጠል፣ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ግሪኮች ይህንን ፊደል ከቋንቋቸው ጋር አስተካክለውታል (ሊኒያር ቢ ተብሎ የሚጠራው)። በ1953 በእንግሊዛውያን ሳይንቲስቶች ኤም.ቬንተሪስ እና ጄ. ቻድዊክ ተፈታ። ነገር ግን ሁሉም ጽሑፎች የንግድ ሥራ ዘገባ ሰነዶች ናቸው, እና ስለዚህ የሚዘግቡት የመረጃ መጠን የተገደበ ነው. ስለ ህብረተሰብ II ሚሊኒየም ከክርስቶስ ልደት በፊት የተወሰነ መረጃ። የግሪኮችን ታዋቂ ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" እንዲሁም አንዳንድ አፈ ታሪኮችን ጠብቀዋል. ነገር ግን፣ እነዚህን ምንጮች በታሪክ ለመተርጎም አስቸጋሪ ነው፣ እውነታው በውስጣቸው በሥነ-ጥበባት ስለተለወጠ፣ የተለያዩ ጊዜ ሃሳቦች እና እውነታዎች አንድ ላይ ተጣምረው ከክርስቶስ ልደት በፊት የ2ኛው ሺህ ዓመት ንብረት የሆነውን ለመለየት እጅግ በጣም ከባድ ነው።

አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ላይ የመጀመሪያዎቹ የመንግሥት ማዕከሎች ሊታዩ ይችላሉ። ነገር ግን በባልካን ክልል ደቡባዊ ክፍል የመደብ ማህበረሰብ እና ግዛት የመመስረት ሂደት ከሰሜን በመጡ ጎሳዎች ወረራ ተቋርጧል። በ 22 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ዓ.ዓ. እራሳቸውን አቻያን ወይም ዳኔ ብለው የሚጠሩ ትክክለኛዎቹ የግሪክ ነገዶች እዚህ አሉ። የድሮው፣ ቅድመ ግሪክ ሕዝብ፣ ጎሣው ያልተቋቋመ፣ በከፊል የተፈናቀለው ወይም በአዲሶቹ ወድሟል፣ ከፊል ተዋሕዷል። ድል ​​አድራጊዎቹ በዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ቆሙ, እና ይህ ሁኔታ በሁለቱ የክልሉ ክፍሎች ማለትም በዋና እና በቀርጤስ ደሴት ላይ የተወሰነ ልዩነት ነካ. ቀርጤስ በተጠቀሰው ሂደት አልተጎዳችም ስለዚህም ለብዙ መቶ ዘመናት በጣም ፈጣን የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና ባህላዊ እድገትን ዞን ይወክላል.

ሚኖአን ሥልጣኔ

በቀርጤስ የመጣው የነሐስ ዘመን ሥልጣኔ በተለምዶ ሚኖአን ይባላል። ይህ ስም የሰጠው በእንግሊዛዊው አርኪኦሎጂስት ኤ ኢቫንስ ነው፣ እሱም የዚህን ሥልጣኔ ሐውልት ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኘው በኖሶስ ቤተ መንግሥት ቁፋሮ ላይ ነው። የግሪክ አፈ ታሪክ ወግ ኖሶስ የቀርጤስ ኃያል ገዥ እና ሌሎች የኤጂያን ደሴቶች የንጉሥ ሚኖስ መኖሪያ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። እዚህ ፣ ሚኖታዎር (ግማሽ ሰው ፣ ግማሽ-በሬ) ከንግሥት ፓሲፋ ተወለደ ፣ ለዚህም ዳዴሎስ በኖሶስ ላብራቶሪ ሠራ።

በ 3 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 2 ኛው ሺህ አመት መጀመሪያ ላይ, በግልጽ እንደሚታየው, ሁሉም ለግብርና ተስማሚ የሆኑ መሬቶች, የቀርጤስ ኢኮኖሚ መሪ ቅርንጫፍ ተዘጋጅቷል. የእንስሳት እርባታም ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በእደ-ጥበብ ስራው ውስጥ ከፍተኛ እድገት ታይቷል. የሰው ኃይል ምርታማነት እድገት፣ የተትረፈረፈ ምርት መፈጠር ከፊሉ በመካከል ልውውጥ ጥቅም ላይ ሊውል የሚችልበትን እውነታ አስከትሏል። ለቀርጤስ ነበረችው ልዩ ትርጉምደሴቱ በጥንታዊ የባሕር መስመሮች መስቀለኛ መንገድ ላይ ስለምትገኝ።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ III እና II ሚሊኒየም መባቻ ላይ። የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች በቀርጤስ ላይ ይታያሉ. መጀመሪያ ላይ በ Knossos, Phistos, Mallia, Kato-Zakro ውስጥ ማዕከሎች-ቤተመንግሥቶች ያሉት አራቱ ነበሩ. የህብረተሰቡን የመደብ ባህሪ እና የሀገርን እድገት የሚመሰክረው የቤተ መንግስት ገጽታ ነው።

በቀርጤስ የ‹‹ቤተ መንግሥት ሥልጣኔ›› ዘመን በግምት 600 ዓመታትን ይሸፍናል፡ ከ2000 እስከ 1400 ዓክልበ. በ1700 ዓክልበ. አካባቢ ቤተ መንግሥቶች ወድመዋል። አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት, ይህ በተፈጥሮ አደጋዎች (በጣም ሊሆን ይችላል, ታላቅ የመሬት መንቀጥቀጥ) የተከሰተ ነበር, ሌሎች ማህበራዊ ግጭቶች ውጤት እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል, የብዙሃን ትግል ውጤት. ይሁን እንጂ የተከሰተው አደጋ ልማትን ለአጭር ጊዜ ዘግይቷል. ብዙም ሳይቆይ የፈረሱት ቤተ መንግሥቶች ባሉበት ቦታ ላይ አዳዲስ ሰዎች ብቅ አሉ፣ አሮጌዎቹን በትውስታና በቅንጦት ይበልጣሉ።

ስለ "አዲሱ ቤተ መንግስት" ዘመን ትንሽ የበለጠ እናውቃለን. ለምሳሌ ከላይ የተጠቀሱት አራቱ ቤተ መንግሥቶች፣ በርካታ ሰፈሮች እና ኔክሮፖሊስቶች በሚገባ ተጠንተዋል። በኤ ኢቫንስ የተቆፈረው የኖሶስ ቤተ መንግስት ከሁሉም የተሻለ ጥናት ነው - በአንድ የጋራ መድረክ ላይ (1 ሄክታር ገደማ) ላይ ያለ ታላቅ መዋቅር። በእኛ ጊዜ አንድ ፎቅ ብቻ ቢተርፍም፣ ሕንፃው ባለ ሁለት፣ እና ምናልባትም ባለ ሦስት ፎቅ እንደነበር ግልጽ ነው። ቤተ መንግሥቱ እጅግ በጣም ጥሩ የውኃ አቅርቦትና የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት፣ በልዩ ክፍሎች ውስጥ የታራኮታ መታጠቢያዎች፣ የታሰበ የአየር ዝውውር እና ብርሃን ነበረው። ብዙ የቤት እቃዎች በከፍተኛ የኪነጥበብ ደረጃ የተሠሩ ናቸው, አንዳንዶቹ ከከበሩ ማዕድናት የተሠሩ ናቸው. የቤተ መንግሥቱ ቅጥር ግቢ በሥዕሎች ተደግሟል ተፈጥሮ ዙሪያወይም ከነዋሪዎቿ ሕይወት ትዕይንቶች። አብዛኛው የከርሰ ምድር ክፍል ወይን፣ የወይራ ዘይት፣ እህል፣ የሀገር ውስጥ የእደ ጥበብ ውጤቶች እና ከሩቅ ሀገራት የሚመጡ ሸቀጦችን በሚያከማቹ ፓንቶች ተይዟል። ቤተ መንግሥቱ የጌጣጌጥ፣ ሸክላ ሠሪዎች እና የአበባ ማስቀመጫ ሠዓሊዎች የሚሠሩበት የእደ ጥበብ ሥራ አውደ ጥናቶችን አዘጋጅቷል።

የቀርጤስ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አደረጃጀት ጥያቄ በተለያዩ መንገዶች በሳይንቲስቶች ተፈትቷል ፣ ግን ባለው መረጃ መሠረት ፣ የቤተ መንግሥቱ ኢኮኖሚ የስቴቱ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት መሠረት እንደነበረ መገመት ይቻላል ። በጊዜው የነበረው የቀርጤስ ማህበረሰብ ቲኦክራሲያዊ ነበር፡ በአንድ ሰው ውስጥ የንጉሥ እና የሊቀ ካህን ተግባራት ተጣምረው ነበር። ባሮች ቀድሞውንም ብቅ አሉ፣ ነገር ግን ቁጥራቸው ቀላል አልነበረም።

የሚኖአን ሥልጣኔ አፖጂ በ 16 ኛው - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ይወድቃል። ዓ.ዓ. በዚህ ጊዜ መጀመሪያ ላይ በ Knossos ገዥዎች አገዛዝ ሥር የሁሉም የቀርጤስ አንድነት ይከናወናል. የግሪክ ባህል ንጉስ ሚኖስን እንደ መጀመሪያው "የባህር ጌታ" አድርጎ ይቆጥረዋል - ትልቅ መርከቦችን ገንብቷል, የባህር ላይ ወንበዴዎችን አጠፋ እና በኤጂያን ባህር ውስጥ የበላይነቱን አቋቋመ. በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. በሚኖአን ሥልጣኔ ላይ ሟች የሆነ ጉዳት በቀርጤስ ላይ ደረሰ። ይህ የሆነው በቲራ ደሴት ላይ በነበረው ታላቅ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ምክንያት እንደሆነ ግልጽ ነው። አብዛኞቹ ሰፈሮች እና ቤተመንግስቶች ጠፍተዋል። በዚህ አጋጣሚ አቻውያን ከባልካን አገሮች ደሴቱን ወረሩ። ከተራቀቀው የሜዲትራኒያን ባህር መሃል ቀርጤስ ወደ ክፍለ ሀገርነት እየተቀየረ ነው። አቻይ ግሪክ.

የአካይያ ሥልጣኔ

የአካይያን ግሪክ የስልጣኔ ከፍተኛ ዘመን የመጣው በ XV-XIII ክፍለ ዘመናት ነው። ዓ.ዓ. የዚህ ሥልጣኔ ማዕከል አርጎሊስ ነበር። በመስፋፋት, ከዚያም መላውን ፔሎፖኔዝ, መካከለኛው ግሪክ (አቲካ, ቦዮቲያ, ፎሲስ) የሰሜን ግሪክ ጉልህ ክፍል (ቴሴሊ) እንዲሁም ብዙ የኤጅያን ባሕር ደሴቶችን ሸፍኗል.

በቀርጤስ እንደነበረው ሁሉ ቤተ መንግሥቶችም በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት በማይሴኔ ፣ ቲሪንስ ፣ ፒሎስ ፣ አቴንስ ፣ ቴብስ ፣ ኦርኮሜኑስ ፣ ኢዮልካ ውስጥ ተገኝተዋል ። ነገር ግን የአካይያ ቤተ መንግሥቶች ከቀርጤስ ቤቶች በእጅጉ ይለያያሉ፡ ሁሉም ኃይለኛ ግንቦች ናቸው። በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ የቲሪንስ ግንብ ነው ፣ ግድግዳዎቹ ከግዙፍ የኖራ ድንጋይ ብሎኮች የተሠሩ ፣ አንዳንድ ጊዜ ክብደቱ 12 ቶን ይደርሳል። የግድግዳዎቹ ውፍረት ከ 4.5 ሜትር በላይ ያልፋል, የተረፈው ክፍል ቁመቱ 7.5 ሜትር ብቻ ነበር.

ልክ እንደ የቀርጤስ ቤተመንግስቶች፣ የአካያውያን ቤተመንግስቶች ተመሳሳይ አቀማመጥ አላቸው፣ ነገር ግን ግልጽ በሆነ የሲሜትሪነት ተለይተው ይታወቃሉ። የፒሎስ ቤተ መንግሥት በአርኪኦሎጂስቶች የተሻለ ጥናት ተደርጎበታል። ባለ ሁለት ፎቅ ነበር እና በርካታ ደርዘን ክፍሎችን ያቀፈ ነበር-የፊት ክፍሎች ፣ የቅዱስ ቁርባን ክፍሎች ፣ የንጉሱ እና የንግሥቲቱ ክፍሎች ፣ ቤተሰባቸው: እህል ፣ ወይን ፣ የወይራ ዘይት ፣ የቤት እቃዎች ያከማቹባቸው መጋዘኖች; የመገልገያ ክፍሎች. የቤተ መንግሥቱ አስፈላጊ አካል የጦር መሣሪያ አቅርቦት ያለው የጦር መሣሪያ ነው። ቤተ መንግሥቱ የተዘረጋ የውኃ አቅርቦትና የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት ነበረው። የበርካታ ክፍሎች ግድግዳዎች በሥዕሎች ያጌጡ ሲሆን ብዙውን ጊዜ በጦርነት ትዕይንቶች ያጌጡ ነበሩ።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ለ II ሚሊኒየም ታሪክ ልዩ ጠቀሜታ። በ 1967 በግሪክ አርኪኦሎጂስቶች የተጀመሩትን ቁፋሮዎች በቲራ ደሴት, በሳይክላድስ ደቡባዊ ጫፍ ላይ ያቅርቡ. በእሳተ ገሞራ አመድ ንብርብር ስር በእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ወቅት የሞተው የከተማው ቅሪት እዚህ ተገኝቷል። ቁፋሮው የተጠረጠሩ መንገዶችን፣ ትላልቅ ሕንፃዎችን ገልጿል፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለተኛውና ሌላው ቀርቶ ሦስተኛ ፎቅ ያላቸው ደረጃዎች ተጠብቀው እንዲቆዩ ተደርጓል። በህንፃዎች ግድግዳ ላይ ያሉት ሥዕሎች በጣም አስደናቂ ናቸው-ሰማያዊ ዝንጀሮዎች ፣ ቅጥ ያላቸው አንቴሎፖች ፣ ሁለት ተዋጊ ልጆች ፣ አንደኛው በእጁ ላይ ልዩ ጓንት አለው። በቀይ ፣ ቢጫ እና አረንጓዴ አለቶች ጀርባ ላይ በሳር እና በሳር በተሸፈነው ፣ በቢጫ ግንድ ላይ ቀይ አበቦች እና በላያቸው ላይ የሚበሩ ዋጦች። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አርቲስቱ የፀደይ ወቅት መድረሱን የሚያሳይ ሥዕል የቀባው በዚህ መንገድ ነው, እና ስዕሉ ይህች የሚያብብ ደሴት አደጋ ከመከሰቱ በፊት እንዴት እንደሚታይ ለመገመት ያስችላል. ይኖሩበት ስለነበሩት ቤቶች፣ የዚያን ጊዜ ቲሬኔስ በምን መርከቦች ላይ ይጓዙ ነበር፣ በሌላ ሥዕል ሊፈረድበት ይችላል፣ ይህም የከተማዋን ፓኖራማ እና ብዙ መርከቦች ያሉት ባህር ያሳያል።

የአካይያን ኢኮኖሚ

የአካይያን ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር መሰረት ያደረገው ትልቅ የእጅ ጥበብ አውደ ጥናቶች - የግብርና ምርቶችን ማቀናበር ፣ ስፒን እና ስፌት ፣ የብረታ ብረት እና የብረታ ብረት ስራዎች ፣ የማምረቻ መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ያካተተው የቤተ መንግሥቱ ኢኮኖሚ ነበር። የቤተ መንግሥቱ ኢኮኖሚ በግዛቱ ውስጥ ዋና ዋና የእጅ ሥራዎችን ዓይነቶች ተቆጣጥሯል ፣ የብረታ ብረት ሥራ በተለይ በጥብቅ ቁጥጥር ስር ነበር።

የመሬቱ ባለቤት ከፒሎስ መዝገብ ቤት ሰነዶች እንደሚከተለው ቤተ መንግሥቱ ነበር. ሁሉም መሬቶች በሁለት ምድቦች ተከፍለዋል-የግል እና የጋራ ንብረት። በጣም ዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ባሪያዎች ነበሩ ፣ ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂቶች ነበሩ እና በዋነኝነት የቤተ መንግሥቱ ንብረት ነበሩ። ባሮች በአቋማቸው ይለያያሉ, እና በባሪያዎች እና በነጻ ሰዎች መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር አልነበረም. አንድ ጠቃሚ የማህበራዊ ቡድን መደበኛ ነፃ የማህበረሰብ አባላት ነበር። የራሳቸው የሆነ መሬት፣ ቤት፣ ኢኮኖሚ ነበራቸው ነገር ግን በኢኮኖሚ እና በፖለቲካው ቤተመንግስት ላይ ጥገኛ ነበሩ። ገዥው ክፍል በመጀመሪያ ደረጃ የዳበረ የቢሮክራሲያዊ መሣሪያ - ማዕከላዊ እና አካባቢያዊ ያካትታል። በግዛቱ መሪ ላይ ፖለቲካዊ እና ቅዱስ ተግባራት የነበረው ንጉስ ("ቫናካ") ነበር.

የፖለቲካ ክስተቶች

የአካይያን ግሪክ የፖለቲካ ታሪክ በደንብ አይታወቅም። አንዳንድ ሊቃውንት በሚሴኒ ግዛት ሥር ስለ አንድ ነጠላ የአካይያ ግዛት ይጽፋሉ። ሆኖም፣ እያንዳንዱ ቤተ መንግሥት የነፃ መንግሥት ማዕከል መሆኑን ማሰቡ ይበልጥ ትክክል ነው፣ በመካከላቸውም ብዙ ጊዜ ወታደራዊ ግጭቶች ይከሰታሉ። ይህ ግን የአካውያን መንግስታት ጊዜያዊ ውህደት የመፈጠሩን እድል አላስቀረም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ የሆነው በትሮይ ላይ በተካሄደው ዘመቻ ወቅት ነው, እነዚህ ክስተቶች የኢሊያድ እና ኦዲሲን መሰረት ያደረጉ ናቸው. የትሮጃን ጦርነት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከጀመረው ሰፊ የቅኝ ግዛት እንቅስቃሴ አንዱ ምዕራፍ ሊሆን ይችላል። ሠ. በትንሿ እስያ ምዕራባዊ እና ደቡባዊ የባህር ዳርቻዎች ላይ የአካይያን ሰፈሮች ታዩ፣ የሮድስ እና የቆጵሮስ ደሴቶች በንቃት ተቀምጠዋል፣ የአካይያን የንግድ ቦታዎች በሲሲሊ እና በደቡብ ኢጣሊያ ተከፍተዋል። አቻውያኖች በቅርበት ምሥራቅ የባህር ዳርቻ አገሮች ላይ በተሰነዘረው ኃይለኛ ጥቃት ተሳትፈዋል፣ እሱም በተለምዶ “የባህር ህዝቦች” እንቅስቃሴ።

በ XIII ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የበለጸጉት የአካይያ ግዛቶች የአስፈሪ ክስተቶች አቀራረብ መሰማት ጀመሩ። በብዙ ቦታዎች አዳዲስ ምሽጎች እየተገነቡ እና አሮጌ ምሽጎች እየተጠገኑ ነው። በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች እንደተረጋገጠው ጥፋቱ የተከሰተው በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ዓ.ዓ. ሁሉም ቤተ መንግሥቶች እና አብዛኞቹ ሰፈሮች ከሞላ ጎደል ወድመዋል። የአካይያን ስልጣኔ ስቃይ ወደ አንድ መቶ ዓመታት ያህል ቆይቷል, እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. በኢዮልካ የሚገኘው የመጨረሻው የአካያ ቤተ መንግስት ጠፋ። ህዝቡ ከፊል ወድሟል፣ ከፊሉ ለመኖሪያ ምቹ ባልሆኑ አካባቢዎች ተይዟል፣ አልፎ ተርፎም ከሀገር ተሰደደ።

ሳይንቲስቶች በግሪክ ታሪክ ውስጥ የእነዚህ ገዳይ ክስተቶች መንስኤዎችን ለረጅም ጊዜ ሲፈልጉ ቆይተዋል. የአካይያን ስልጣኔ ውድመት የሚያብራሩ በርካታ መላምቶች አሉ። በጣም አሳማኝ የሆነው, በእኛ አስተያየት, የሚከተለው ነው. በ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. የሰሜን ህዝቦች ዶሪያን ግሪኮችን እና ሌሎች ጎሳዎችን ጨምሮ ወደ ግሪክ ተዛውረዋል. ይሁን እንጂ የጅምላ ፍልሰት ያኔ አልተከሰተም, እና በኋላ ብቻ ዶሪያኖች ቀስ በቀስ ወደ ባድማ ግዛት ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ. የድሮው የአካውያን ሕዝብ የተረፉት በአንዳንድ አካባቢዎች ብቻ ነው፣ ለምሳሌ በአቲካ። ከግሪክ የተባረሩት አቻዎች ወደ ምሥራቅ ሰፍረው የኤጂያን ባሕርን ደሴቶች፣ በትንሿ እስያና በቆጵሮስ ምዕራባዊ የባሕር ዳርቻ ያዙ።

የግሪክ የጨለማ ዘመን

በጽሁፉ ውስጥ የበለጠ ያንብቡ -

XI-IX ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በግሪክ ታሪክ ውስጥ ሳይንቲስቶች የጨለማ ዘመን ብለው ይጠሩታል። የዚህ ጊዜ ዋና ምንጮች የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች እና የግጥም ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" ናቸው. ግጥሞቹ በትሮይ አቅራቢያ የአካውያን ዘመቻ፣ ከተማዋን መያዙ እና ከትሮጃን ጦርነት ጀግኖች አንዱ የሆነውን ኦዲሴየስን ከብዙ ጀብዱዎች በኋላ ወደ ቤት መመለሳቸውን ይገልፃሉ። ስለዚህ የግጥሞቹ ዋና ይዘት የአካይያንን ማህበረሰብ በጉልህ ዘመኑ መጨረሻ ላይ የሚያንፀባርቅ መሆን አለበት። ነገር ግን ሆሜር እራሱ በ8ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ ይመስላል። ዓ.ዓ. እና ብዙ እውነታዎች ፣ ያለፈው ሕይወት እና ግንኙነቶች በደንብ ያውቃሉ። ከዚህም በላይ ያለፈውን ጊዜ በቅድመ ሁኔታ የተገነዘበው. በመጨረሻም, የግጥም አጠቃላዩን ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው-hyperbolization, ስለ ጀግኖች እና ስለ ህይወታቸው በተነገሩ ታሪኮች ውስጥ የተወሰኑ አመለካከቶች, ሆን ተብሎ ጥንታዊነት.

በተጠቀሰው ጊዜ ውስጥ የግሪክ ህዝብ ዋና ስራ አሁንም ግብርና ነበር. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, አብዛኛው የታረሰ መሬት በእህል, በአትክልትና ፍራፍሬ እና ወይን ማምረት ትልቅ ሚና ተጫውቷል; የወይራ ፍሬ ከቀዳሚ ሰብሎች አንዱ ሆኖ ቀጥሏል። የከብት እርባታም ተዳረሰ። በሆሜር ግጥሞች ስንገመግም ከብቶች እንደ "ሁለንተናዊ አቻ" ሆነው አገልግለዋል። ስለዚህ, በ Iliad ውስጥ, አንድ ትልቅ ትሪፖድ በአስራ ሁለት በሬዎች, እና የተዋጣለት የእጅ ባለሙያ - በአራት በሬዎች ዋጋ አለው.

የግሪክ ማህበረሰብ መሠረቶች አመጣጥ

በዋናነት በብረታ ብረት እና በብረታ ብረት ስራዎች ውስጥ በእደ-ጥበብ ምርቶች ላይ አስፈላጊ ለውጦች ተካሂደዋል. በዚያን ጊዜ ነበር ብረት በስፋት ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው። የዚህ ብረት እድገት, የማምረት ሂደቱ ከነሐስ ጋር ሲነፃፀር ቀላል ነበር, እጅግ በጣም ብዙ ውጤቶችን አስከትሏል. የኢንደስትሪ ትብብር በርካታ ቤተሰቦች ጠፍተዋል, እና እድሎች ፓትርያርክ ቤተሰብ ያለውን የኢኮኖሚ ነፃነት ለማግኘት, የተማከለ ምርት, ማከማቻ እና ብረት ማከፋፈያዎች, ቢሮክራሲያዊ apparate ያለውን የኢኮኖሚ ፍላጎት, ሁሉም የአካውያን ባሕርይ, ራሱን ማረጋገጥ አቁሟል. ግዛቶች, ጠፍተዋል.

በግሪክ ኢኮኖሚ ውስጥ ግንባር ቀደም ተዋናይ የነበረው ነፃ ገበሬ ነበር። የዶሪያን ድል አድራጊዎች የአካውን ህዝብ ለምሳሌ በስፓርታ በተቆጣጠሩባቸው አካባቢዎች ትንሽ ለየት ያለ ሁኔታ ተፈጠረ። ዶሪያኖች የዩሮታስ ሸለቆን አሸንፈው በራሳቸው ላይ ጥገኛ እንዲሆኑ አደረጋቸው። የአካባቢው ህዝብ.

ዋናው የህብረተሰብ አደረጃጀት ፖሊሲ እንደ ማህበረሰቡ ልዩ ቅፅ ነበር። የፖሊሲው ዜጎች የዚህ አካል የሆኑት የአባቶች ቤተሰቦች መሪዎች ነበሩ. እያንዳንዱ ቤተሰብ በኢኮኖሚ ነፃ የሆነ ክፍልን ይወክላል፣ እሱም የፖለቲካ እኩልነታቸውንም ወስኗል። እናም ብቅ ያሉት መኳንንት ማህበረሰቡን በእነሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ ቢጥሩም፣ ይህ ሂደት ግን ገና አልተጠናቀቀም ነበር። የፖሊስ ማህበረሰቡ ሁለት ጠቃሚ ተግባራትን አከናውኗል፡-

• ከጎረቤቶች የይገባኛል ጥያቄ የመሬት እና የህዝብ ጥበቃ
• የጋራ-የጋራ ግንኙነት ደንብ.

የተሸነፈ ህዝብ የነበረባት እንደ እስፓርታ ያሉ ፖሊሲዎች ብቻ በዚህ ዘመን የጥንታዊ መንግስት ምስረታ ባህሪያትን አግኝተዋል።

ስለዚህ፣ በግምገማው ወቅት መገባደጃ ላይ ግሪክ ገበሬዎችን አንድ ያደረጉ በመቶዎች የሚቆጠሩ ትናንሽ እና ጥቃቅን የከተማ-ማህበረሰቦች ዓለም ነበረች። ዋናው የኢኮኖሚ ክፍል የፓትርያሪክ ቤተሰብ የሆነበት ዓለም ነበር, በኢኮኖሚ ነፃ እና ከሞላ ጎደል ነጻ የሆነ, ቀላል ህይወት, እጦት የውጭ ግንኙነት፣ የህብረተሰቡ ቁንጮ ገና ከጅምላዉ ህዝብ ጋር በደንብ ያልተለየበት ፣የሰው በሰው መበዝበዝ እየታየ ያለባት አለም። በጥንታዊ የማህበራዊ አደረጃጀት ዓይነቶች፣ አብዛኛው አምራቾች ትርፍ ምርታቸውን እንዲሰጡ የሚያስገድዱ ኃይሎች አሁንም አልነበሩም። ግን ይህ በትክክል የግሪክ ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ አቅም ነበር ፣ እሱም በሚቀጥለው ታሪካዊ ጊዜ እራሱን የገለጠ እና ፈጣን እድገትን ያረጋገጠ።

ጥንታዊ ግሪክ

በግሪክ ታሪክ ውስጥ ያለው ጥንታዊ ጊዜ ብዙውን ጊዜ VIII-VI ክፍለ ዘመን ይባላል። ዓ.ዓ. አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, ይህ የጥንት ህብረተሰብ በጣም የተጠናከረ የእድገት ጊዜ ነው. በእርግጥ በሦስት ምዕተ ዓመታት ውስጥ የጥንታዊ ማህበረሰብን ቴክኒካዊ መሠረት የሚወስኑ ብዙ ጠቃሚ ግኝቶች ተደርገዋል ፣ እነዚያ ማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች ለጥንት ማህበረሰብ ከሌሎች የባሪያ ባለቤትነት ማህበረሰብ ጋር ሲነፃፀሩ የተወሰነ ልዩነት ሰጡ ።

• ክላሲካል ባርነት;
• የገንዘብ ዝውውር እና የገበያ ስርዓት;
• ዋናው የፖለቲካ ድርጅት ፖሊሲ ነው;
• የሕዝቦች ሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ እና ዲሞክራሲያዊ የመንግስት መዋቅር.

በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትና እስኪመጣ ድረስ በጥንታዊው ዓለም ላይ በታሪኩ ውስጥ ተጽዕኖ ያሳደሩት ዋና ዋና የሥነ ምግባር ደንቦች እና የሥነ ምግባር መርሆዎች ፣ የውበት ሀሳቦች ተዘጋጅተዋል። በመጨረሻም ፣ በዚህ ወቅት ፣ የጥንት ባህል ዋና ዋና ክስተቶች ተወለዱ ።

• ሳይንስ እና ፍልስፍና ፣
• ዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች
• ቲያትር፣
• ሥነ ሕንፃን ማዘዝ ፣
• ስፖርት

በጥንታዊው ዘመን የህብረተሰቡን እድገት ተለዋዋጭነት በግልፅ ለመገመት ፣ የሚከተለውን ንፅፅር እንሰጣለን ።

በ800 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. ግሪኮች ከባልካን ባሕረ ገብ መሬት በስተደቡብ ባለው የተወሰነ ቦታ ፣ በኤጂያን ባህር ደሴቶች እና በትንሹ እስያ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ ይኖሩ ነበር።	በ500 ዓክልበ ሠ. ከስፔን እስከ ሌቫን እና ከአፍሪካ እስከ ክራይሚያ ድረስ የሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻዎችን ቀድሞውኑ ያዙ ።
በ800 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. ግሪክ በመሠረቱ የመንደር ዓለም ነች፣ ራሳቸውን የሚደግፉ ትናንሽ ማህበረሰቦች ዓለም።	በ500 ዓክልበ. ሠ. ግሪክ ቀደም ሲል የአካባቢ ገበያዎች ያሏቸው ትናንሽ ከተሞች ብዛት ነው ፣ የገንዘብ ግንኙነቶች ኢኮኖሚውን በከፍተኛ ሁኔታ ወረሩ ፣ የንግድ ግንኙነቶች መላውን ሜዲትራኒያን ይሸፍናሉ ፣ የመለዋወጫ ዕቃዎች የቅንጦት ዕቃዎች ብቻ ሳይሆኑ የዕለት ተዕለት ዕቃዎችም ናቸው።
በ800 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. የግሪክ ማህበረሰብ በገበሬዎች ቁጥጥር ስር ያለ፣ ከባላባቶቹ ብዙም የማይለይ እና ቁጥራቸው ቀላል የማይባል ባሮች ያሉበት ቀላል፣ ጥንታዊ ማህበራዊ መዋቅር ነው።	በ500 ዓክልበ ሠ. ግሪክ ትልቅ የማህበራዊ ለውጥ ዘመንን አሳልፋለች። ክላሲካል ዓይነትከዋና ዋና ነገሮች አንዱ ይሆናል ማህበራዊ መዋቅር, ከገበሬው ጋር, ሌሎች ማህበረ-ፕሮፌሽናል ቡድኖች አሉ; የተለያዩ የፖለቲካ ድርጅት ዓይነቶች ይታወቃሉ፡ ንጉሣዊ አገዛዝ፣ አምባገነንነት፣ ኦሊጋርቺ፣ ባላባት እና ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊኮች።
በ800 ዓክልበ. ሠ. በግሪክ ውስጥ አሁንም ምንም ቤተመቅደሶች ፣ ቲያትሮች ፣ ስታዲየሞች የሉም ።	በ500 ዓክልበ. ሠ. ግሪክ ብዙ የሚያማምሩ የሕዝብ ሕንፃዎች ያሏት አገር ነች፣ ፍርስራሾቹ አሁንም የሚያስደስቱ ናቸው። ግጥሞች፣ ሰቆቃዎች፣ ኮሜዲዎች፣ የተፈጥሮ ፍልስፍናዎች ይነሳሉ እና ያድጋሉ።

የድሮ ባህላዊ ግንኙነቶች መፍረስ እና አዲስ መፈጠር

በቀድሞው እድገት የተዘጋጀው ፈጣን መጨመር, መስፋፋት የብረት ሽጉጦችበህብረተሰቡ ላይ ብዙ እንድምታዎች ነበሩት። በእርሻ እና በእደ-ጥበብ ውስጥ ያለው የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር ለትርፍ ምርት መጨመር ምክንያት ሆኗል. ከግብርናው ዘርፍ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ሰዎች የተለቀቁ ሲሆን ይህም የእጅ ሥራው ፈጣን እድገትን ያረጋግጣል. የግብርና እና የዕደ-ጥበብ የኢኮኖሚ ዘርፎች መለያየት በመካከላቸው መደበኛ ልውውጥ እንዲኖር ፣ የገበያ መፈጠር እና ሁለንተናዊ ተመጣጣኝ - የተቀጨ ሳንቲሞች። አዲስ የሀብት አይነት - ገንዘብ - ከአሮጌው - መሬት ንብረት ጋር መወዳደር ይጀምራል, ባህላዊ ግንኙነቶችን ያፈርሳል.

በውጤቱም, የጥንት የጋራ ግንኙነቶች ፈጣን መበስበስ እና አዳዲስ የህብረተሰብ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ አደረጃጀቶች ብቅ አሉ. ይህ ሂደት በተለያዩ የሄላስ ክፍሎች የሚካሄደው በተለየ መንገድ ነው፣ ነገር ግን በየቦታው እየመጣ ባለው መኳንንት እና በተራው ህዝብ፣ በዋነኛነት በጋራ ገበሬዎች እና ከዚያም በሌሎች ዘርፎች መካከል ማህበራዊ ግጭቶችን መፍጠርን ያካትታል።

በዘመናዊ ተመራማሪዎች የግሪክ ባላባት ምስረታ ብዙውን ጊዜ የሚያመለክተው VIII ክፍለ ዘመንን ነው። ዓ.ዓ ሠ. የዚያን ጊዜ መኳንንት የአባላቶቹ የግዴታ በሆነ ልዩ የአኗኗር ዘይቤ እና የእሴቶች ስርዓት ተለይተው የሚታወቁት የሰዎች ስብስብ ነው። በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በተለይም በፍትህ አስተዳደር ውስጥ ዋና ቦታን ትይዛለች ፣ በጦርነቱ ውስጥ የመሪነት ሚና ተጫውታለች ፣ ምክንያቱም የተከበሩ ተዋጊዎች ብቻ ከባድ መሳሪያዎች ስለነበሯት ጦርነቱ በመሠረቱ የመኳንንቶች ጦርነቶች ነበሩ። መኳንንቱ የህብረተሰቡን አባላት ሙሉ በሙሉ በቁጥጥር ስር ለማዋል እና ወደ ብዝበዛ እንዲሸጋገሩ ለማድረግ ፈለገ። ዘመናዊ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ የመኳንንቱ አገዛዝ በተራ ዜጎች ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት በ VIII ክፍለ ዘመን ተጀመረ. ዓ.ዓ ሠ. ስለ ሂደቱ ዝርዝር ሁኔታ ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም, ነገር ግን ዋና ውጤቶቹ ከአቴንስ ምሳሌ ሊወሰዱ ይችላሉ, የአሪስቶክራሲው ተፅእኖ እያደገ መምጣቱ ግልጽ የሆነ የንብረት መዋቅር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም ቀስ በቀስ የመቀነስ ሁኔታ ይቀንሳል. ነፃ ገበሬ እና የጥገኞች ቁጥር መጨመር።

"ታላቅ የግሪክ ቅኝ ግዛት"

ከዚህ ሁኔታ ጋር በቅርበት የተገናኘው እንደ "ታላቁ የግሪክ ቅኝ ግዛት" ትልቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው ክስተት ነው. ከ 8 ኛው ሐ. ዓ.ዓ ሠ. ግሪኮች የትውልድ አገራቸውን ለቀው ወደ ሌላ ሀገር ለመሰደድ ተገደዱ።

ለሦስት መቶ ዓመታት በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ላይ ብዙ ቅኝ ግዛቶችን ፈጠሩ. ቅኝ ግዛት በሦስት ዋና አቅጣጫዎች ተዘጋጅቷል.

• ምዕራባዊ (ሲሲሊ ፣ ደቡብ ጣሊያን ፣ ደቡብ ፈረንሳይ እና የስፔን ምስራቃዊ የባህር ዳርቻ) ፣
• ሰሜናዊ (የኤጂያን ባህር የቱራክያ የባህር ዳርቻ ፣ ከሜዲትራኒያን ወደ ጥቁር ባህር የሚወስደው የባህር ዳርቻ እና የባህር ዳርቻ) ፣
• ደቡብ ምስራቅ (የሰሜን አፍሪካ እና የሌቫን የባህር ዳርቻ)።

የዘመናዊ ተመራማሪዎች ዋነኛው ማበረታቻው የመሬት እጦት እንደሆነ ያምናሉ. ግሪክ በፍፁም የግብርና መብዛት (በአጠቃላይ የኢኮኖሚ ማገገሚያ ምክንያት የህዝብ ቁጥር መጨመር) እና በዘመድ (በመኳንንቱ እጅ ውስጥ ባለው የመሬት ባለቤትነት ምክንያት በጣም ድሃ ገበሬዎች መካከል የመሬት እጥረት) ተሠቃየች ። የቅኝ ግዛት መንስኤዎች የፖለቲካ ትግልን ያካትታሉ ፣ ይህም አብዛኛውን ጊዜ የዘመኑን ዋና ማህበራዊ ቅራኔ የሚያንፀባርቅ ነው - የመሬት ትግል ፣ በዚህ ምክንያት የተሸነፈው በ የእርስ በእርስ ጦርነትብዙ ጊዜ አገራቸውን ለቀው ወደ ባህር ማዶ እንዲሄዱ ተገድደዋል። የንግድ ዓላማዎችም ተከስተዋል፡ የግሪኮች የንግድ መስመሮችን የመቆጣጠር ፍላጎት።

Moskhofor ("ጥጃ ተሸክሞ"). አክሮፖሊስ. አቴንስ በ570 ዓክልበ. አካባቢ

የግሪክ ቅኝ ግዛት ፈር ቀዳጆች በዩቦያ ደሴት ላይ የሚገኙት የቻልኪስ እና ኤሪትሪያ ከተሞች ነበሩ - በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን። ከክርስቶስ ልደት በፊት, በግልጽ እንደሚታየው, በጣም የላቁ የግሪክ ከተሞች, በጣም አስፈላጊ የብረታ ብረት ምርቶች ማዕከሎች. በኋላ፣ ቆሮንቶስ፣ ሜጋራ፣ ትንሿ እስያ ከተሞች፣ በተለይም ሚሊተስ፣ ቅኝ ግዛትን ተቀላቅለዋል።

ቅኝ ግዛት በጥንታዊ ግሪክ ማህበረሰብ እድገት ላይ በተለይም በኢኮኖሚው መስክ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. በአዲሱ ቦታ አስፈላጊውን የዕደ-ጥበብ ኢንዱስትሪዎች ማቋቋም የማይቻልበት ሁኔታ ብዙም ሳይቆይ ቅኝ ግዛቶች ከባልካን ባሕረ ገብ መሬት እና በትንሿ እስያ አሮጌ ማዕከላት ጋር የቅርብ ኢኮኖሚያዊ ትስስር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ከዚህ በመነሳት በቅኝ ግዛት ውስጥም ሆነ በአጎራባች ለነበሩት የአካባቢው ነዋሪዎች የግሪክ የእጅ ሥራዎች በተለይም ጥበባዊ ሥራዎች እንዲሁም አንዳንድ የግብርና ምርቶች (ምርጥ የወይን ወይን፣ የወይራ ዘይት፣ ወዘተ) መምጣት ጀመሩ። በምላሹ ቅኝ ግዛቶቹ ለግሪክ እህል እና ሌሎች የምግብ ሸቀጦችን እንዲሁም ጥሬ እቃዎችን (እንጨት, ብረት, ወዘተ) ያቀርቡ ነበር. በውጤቱም, የግሪክ የእጅ ሥራ ለቀጣይ ዕድገት ተነሳሽነት አግኝቷል, እና ግብርና የንግድ ባህሪን ማግኘት ጀመረ. ስለዚህ ቅኝ ግዛት በግሪክ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ግጭቶችን አጥፍቷል, ብዙ መሬት የሌላቸውን ህዝቦች በማምጣት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግሪክ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ለውጥ አስተዋጽኦ አድርጓል.

በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ለውጥ

የመኳንንቱ አገዛዝ በዴሞክራቶች መብት ላይ ያነጣጠረው ጥቃት በ7ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። BC, አጸፋዊ ተቃውሞን ያስከትላል. በግሪክ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ በእደ-ጥበብ እና በንግድ ፣ ከፍተኛ ሀብት ያፈሩ ፣ መኳንንት የአኗኗር ዘይቤን የሚመሩ ፣ ግን የመኳንንቱ የዘር ውርስ መብቶች ያልነበራቸው ሰዎች ልዩ የሆነ ማህበረሰብ ታየ። "ገንዘብ በሁሉም ዘንድ ትልቅ ግምት የሚሰጠው ነው። ሀብት ዝርያዎቹን ቀላቅል አድርጎታል” ሲል ከሜጋራ የመጣው ገጣሚ ቴኦግኒድ በምሬት ተናግሯል። ይህ አዲስ ንብርብር በስግብግብነት ለመቆጣጠር ቸኩሏል, በዚህም የገበሬዎች አጋር በመሆን ባላባቶችን ለመዋጋት. በዚህ ትግል ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ስኬቶች ብዙውን ጊዜ የተጻፉት የመኳንንቱን የዘፈቀደ አገዛዝ የሚገድቡ የጽሑፍ ህጎችን ከማቋቋም ጋር የተያያዘ ነው።

የባላባቶችን የበላይነት ለመቋቋም ቢያንስ በሶስት ሁኔታዎች ተመቻችቷል. ስለ 675-600 ዓመታት. ዓ.ዓ. ለቴክኖሎጂ እድገት ምስጋና ይግባውና በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ አንድ ዓይነት አብዮት እየተካሄደ ነው። ከባድ የጦር ትጥቅ ለተራ ዜጎች ይቀርባል, እና መኳንንት በወታደራዊ መስክ ውስጥ ያለውን ጥቅም ያጣል. በሀገሪቱ ባለው የተፈጥሮ ሃብት እጥረት የግሪክ ባላባት ከምስራቁ መኳንንት ጋር ሊወዳደር አልቻለም። በብረት ዘመን ግሪክ ውስጥ በታሪካዊ ልማት ልዩ ልዩ ሁኔታዎች ምክንያት ገበሬውን መበዝበዝ የሚቻልበት ላይ በመተማመን እንደዚህ ያሉ ኢኮኖሚያዊ ተቋማት አልነበሩም (ከምስራቅ ቤተመቅደስ እርሻዎች ጋር ተመሳሳይ)። በአርስቶክራቶች ላይ ጥገኛ የሆኑት ገበሬዎች እንኳን, ከኋለኞቹ እርሻዎች ጋር በኢኮኖሚ የተገናኙ አልነበሩም. ይህ ሁሉ በኅብረተሰቡ ውስጥ የመኳንንቱን አገዛዝ ደካማነት አስቀድሞ ወስኗል። በመጨረሻም የመኳንንቱ አቋም እንዳይጠናከር ያደረገው ሃይል ስነ ምግባራቸው ነበር። “አቶናል” (ተፎካካሪ) ገፀ ባህሪ ነበረው፡ እያንዳንዱ መኳንንት በዚህ ንብርብር ውስጥ ባለው የስነ-ምግባር ደንቦች መሰረት በሁሉም ቦታ የመጀመሪያው ለመሆን ይጥሩ ነበር - በጦር ሜዳ ፣ በስፖርት ፣ በፖለቲካ ። ይህ የእሴቶች ስርዓት ቀደም ብሎ በመኳንንቱ የተፈጠረ እና ወደ አዲስ ታሪካዊ ጊዜ የተሸጋገረ ሲሆን የበላይነቱን ለማረጋገጥ የሁሉንም ሀይሎች ማሰባሰብ ሲያስፈልገው ነው። ይሁን እንጂ መኳንንቱ ይህን ማሳካት አልቻለም።

የግፍ አገዛዝ መነሳት

በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ ግጭቶች መባባስ. ዓ.ዓ. በብዙ የግሪክ ከተሞች የጭቆና አገዛዝ እንዲወለድ ምክንያት ሆኗል፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የገዢው ብቸኛ ኃይል.

በዚያን ጊዜ የ"አምባገነንነት" ጽንሰ-ሐሳብ ዛሬ በውስጡ ያለውን አሉታዊ ትርጉም ገና አልያዘም. አንባገነኖች የነቃ የውጭ ፖሊሲን ተከትለዋል፣ኃያል የታጠቁ ኃይሎችን ፈጠሩ፣ከተሞቻቸውን አስጌጡ፣አሻሽለዋል። ይሁን እንጂ ቀደምት አምባገነንነት እንደ ገዥ አካል ብዙ ሊቆይ አልቻለም። የግፍ አገዛዝ ታሪካዊ ውድቀት የተገለፀው በውስጣዊ አለመጣጣሙ ነው። የመኳንንቱ አገዛዝ ገርስሶ መታገልና ከሕዝብ ድጋፍ ውጭ ማድረግ አይቻልም ነበር። በዚህ ፖሊሲ ተጠቃሚ የሆነው ገበሬው መጀመሪያ ላይ አንባገነኖችን ይደግፍ ነበር ነገርግን በመኳንንቱ የሚፈጥረው ስጋት እየተዳከመ ሲሄድ የጨቋኙን አገዛዝ ከንቱነት እየተገነዘቡ መጡ።

አምባገነንነት የሁሉም ፖሊሲዎች ህይወት የመድረክ ባህሪ አልነበረም። በጥንታዊው ዘመን ትልቅ የንግድ እና የእደ ጥበብ ማዕከል ለነበሩት ከተሞች በጣም የተለመደ ነበር። የጥንታዊው የፖሊስ አሠራር, በተመጣጣኝ የተትረፈረፈ ምንጮች ምክንያት, በአቴንስ ምሳሌ ለእኛ በጣም የታወቀ ነው.

የአቴንስ ልዩነት

በጥንታዊው ዘመን የአቴንስ ታሪክ የዴሞክራሲያዊ ፖሊስ ምስረታ ታሪክ ነው። እየተገመገመ ባለው ጊዜ ውስጥ በፖለቲካዊ ሥልጣን ላይ ያለው ሞኖፖሊ እዚህ ላይ የመኳንንቱ ነበር - Euptrides, እሱም ቀስ በቀስ ተራ ዜጎችን ወደ ጥገኝነት የለወጠው. ይህ ሂደት ቀድሞውኑ በ VII ክፍለ ዘመን ነው. ዓ.ዓ. ማህበራዊ ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

በ VI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መሠረታዊ ለውጦች ይከሰታሉ. BC, እና እነሱ ከሶሎን ማሻሻያዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሲሳችፊያ ("ሸክሙን መንቀጥቀጥ") ተብሎ የሚጠራው ነበር. በዚህ ተሀድሶ ምክንያት በእዳ ምክንያት የገዛ መሬታቸው ተካፋይ የሆኑ ገበሬዎች የባለቤትነት ደረጃቸውን መልሰው አግኝተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ አቴናውያንን ለዕዳዎች ባሪያ ማድረግ የተከለከለ ነበር. ትልቅ ጠቀሜታ የነበረው የመኳንንቱን የፖለቲካ የበላይነት የሚያዳክም ማሻሻያ ነበር። ከአሁን ጀምሮ የፖለቲካ መብቶች ወሰን በመኳንንት ላይ ሳይሆን በንብረቱ መጠን ላይ የተመሰረተ ነው (ሁሉም የፖሊሲው ዜጎች በአራት የንብረት ምድቦች ተከፍለዋል). በዚህ ክፍል መሠረት የአቴንስ ወታደራዊ ድርጅት እንደገና ተገንብቷል. አዲስ የአስተዳደር አካል ተፈጠረ - ምክር ቤቱ (ቡሌ)፣ የህዝቡ መሰብሰቢያ አስፈላጊነት ጨምሯል።

የሶሎን ማሻሻያዎች ምንም እንኳን ሥር ነቀል ተፈጥሮ ቢኖራቸውም በምንም መልኩ ሁሉንም ችግሮች አልፈቱም። በአቴንስ የነበረው የማህበራዊ ትግል መባባስ በ560 ዓክልበ. እስከ 510 ዓክልበ. ድረስ ያለማቋረጥ እዚህ የዘለቀውን የፔይሲስታራተስ እና የልጆቹን አምባገነንነት ለመመስረት። Peisistrat ንቁ የሆነ የውጭ ፖሊሲ አሳደደ, የባሕር ንግድ መስመሮች ላይ አቴንስ ያለውን አቋም በማጠናከር. በከተማዋ የዕደ ጥበብ ሥራዎች በዝተዋል፣ ንግድ ጎልብቷል፣ ሰፋፊ ግንባታዎች ተሠርተዋል። አቴንስ ከሄላስ ትልቁ የኢኮኖሚ ማዕከላት አንዱ ሆነች። በፒሲስታራተስ ተተኪዎች ይህ አገዛዝ ወደቀ፣ ይህም እንደገና የማህበራዊ ቅራኔዎችን አባብሷል። ብዙም ሳይቆይ ከ509 ዓክልበ. ሠ. በክሌስቲኔስ መሪነት የዴሞክራሲ ስርዓቱን በመጨረሻ ያፀደቀ አዲስ ተከታታይ ማሻሻያ እየተካሄደ ነው። ከነሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የምርጫው ማሻሻያ ነው: ከአሁን በኋላ, ሁሉም ዜጎች, ምንም እንኳን የንብረት ሁኔታቸው ምንም ይሁን ምን, እኩል የፖለቲካ መብቶች ነበሯቸው. የግዛት ክፍፍል ስርዓት ተለውጧል, በመስክ ውስጥ ያሉ መኳንንቶች ተጽእኖ አጠፋ.

የስፓርታ ልዩነት

ስፓርታ የተለየ የእድገት አማራጭ ይሰጣል. ላኮኒካን ከያዙ እና የአካባቢውን ህዝብ ባሪያ ካደረጉ በኋላ፣ ዶሪያኖች ቀድሞውኑ በ9ኛው ክፍለ ዘመን ነበር። ዓ.ዓ. በስፓርታ ግዛት ፈጠረ። በድል አድራጊነት ገና መጀመርያ ላይ የተወለደ፣ በአወቃቀሩ ውስጥ ብዙ ጥንታዊ ባህሪያትን ይዞ ቆይቷል። ወደፊት ስፓርታውያን በሁለት ጦርነቶች ወቅት ከፔሎፖኔዝ በስተ ምዕራብ የሚገኘውን ሜሴኒያን ለመቆጣጠር ፈለጉ። ቀደም ሲል በመኳንንት እና በተራ ዜግነት መካከል ያለው ውስጣዊ ማህበራዊ ግጭት በሁለተኛው የሜሴኒያ ጦርነት ወቅት በስፓርታ ውስጥ ተፈጠረ ። በዋና ባህሪያቱ፣ በሌሎች የግሪክ አካባቢዎች በተመሳሳይ ጊዜ የነበሩትን ግጭቶች ይመስላል። በተራው በስፓርታውያን እና በመኳንንት መካከል የተደረገ ረጅም ትግል የስፓርታንን ማህበረሰብ መልሶ ማደራጀት አስከትሏል። አቋቁመዋለው በሚለው የሕግ አውጭው ስም በኋላ ሊኩርጎቭ የሚባል ሥርዓት እየተፈጠረ ነው። እርግጥ ነው, ትውፊት ምስሉን ቀላል ያደርገዋል, ምክንያቱም ይህ ስርዓት ወዲያውኑ አልተፈጠረም, ነገር ግን ቀስ በቀስ ቅርጽ ያዘ. ስፓርታ የውስጥ ቀውሱን በማሸነፍ ሜሴኒያን ድል ማድረግ ችላለች እና ወደ ፔሎፖኔዝ እና ምናልባትም ወደ ግሪክ ሁሉ ኃያል ግዛት ተለወጠች።

በላኮኒካ እና ሜሴኒያ ውስጥ ያለው መሬት ሁሉ ወደ እኩል ቦታዎች ተከፋፍሏል - እያንዳንዱ Spartiate በጊዜያዊ ይዞታ የተቀበለው cleres, ከሞተ በኋላ መሬቱ ወደ ግዛቱ ተመልሷል. የስፓርታውያን ሙሉ እኩልነት ፍላጎት በሌሎች መለኪያዎችም አገልግሏል፡-

• ጥሩ ተዋጊ ለመመስረት ያለመ ከባድ የትምህርት ሥርዓት;
• በሁሉም የዜጎች ህይወት ውስጥ በጣም ጥብቅ የሆነ ደንብ - ስፓርታውያን በወታደራዊ ካምፕ ውስጥ እንዳሉ ይኖሩ ነበር;
• በግብርና, በእደ-ጥበብ እና በንግድ ሥራ ላይ መሰማራት, ወርቅ እና ብርን መጠቀም መከልከል;
• ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት መገደብ.

የፖለቲካ ስርዓቱም ተሻሽሏል። የጦር መሪዎችን, ዳኞችን እና ካህናትን, የሽማግሌዎችን ምክር ቤት (ጄሮሺያን) እና ህዝባዊ ጉባኤን (አፔላ) ተግባራትን ከፈጸሙት ነገሥታት ጋር, አዲስ የአስተዳደር አካል ታየ - የአምስት ኤፈርስ (ጠባቂዎች) ኮሌጅ. Ephorate ከፍተኛው የቁጥጥር አካል ነበር, ይህም ማንም ሰው ከስፓርታን ስርዓት መርሆዎች አንድ እርምጃ እንዳያልፍ ያረጋግጥ ነበር, እሱም የስፓርታውያን ኩራት ሆኖ, የእኩልነት ጽንሰ-ሀሳብ እንዳሳካላቸው ያምኑ ነበር.

በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ፣ በተለምዶ ስፓርታ እንደ ወታደራዊ፣ ወታደራዊ መንግሥት፣ እና አንዳንድ ባለ ሥልጣናት ባለሙያዎች “ፖሊስ” ብለው ይጠሩታል። በዚህ ፍቺ ውስጥ አንዳንድ ጥቅሞች አሉ። "የእኩል ማህበረሰብ" የተመሰረተበት መሰረት ማለትም የእኩል እና ሙሉ የስፓርታውያን ስብስብ, በአምራች ጉልበት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሥራ አጥ የሆነው, የላኮኒካ እና የሜሴኒያ በባርነት የተገዛው ህዝብ ብዝበዛ ነበር - ሄሎቶች. ሳይንቲስቶች የዚህን የህዝብ ክፍል አቀማመጥ እንዴት እንደሚወስኑ ለብዙ አመታት ሲከራከሩ ቆይተዋል. ብዙዎች ሄሎቶችን እንደ የመንግስት ባሪያ አድርገው ይመለከቷቸዋል። ሄሎትስ የመሬት ሴራዎች ፣ መሳሪያዎች ፣ ኢኮኖሚያዊ ነፃነት ነበራቸው ፣ ግን የተወሰነውን የሰብል ድርሻ ለጌቶቻቸው - ስፓርታውያን ህልውናቸውን በማረጋገጥ ለማስተላለፍ ተገደዱ ። እንደ ዘመናዊ ተመራማሪዎች, ይህ ድርሻ በግምት 1 / 6-1 / 4 ሰብል ነበር. ሁሉም የፖለቲካ መብቶች የተነፈጉ, ሔሎቶች ሙሉ በሙሉ የመንግስት ንብረት ናቸው, ይህም ንብረታቸውን ብቻ ሳይሆን ሕይወታቸውንም ያጠፋ ነበር. ከሄሎቶች ትንሽ ተቃውሞ ከባድ ቅጣት ተጥሎበታል።

በስፓርታን ፖሊሲ ውስጥ, ሌላ ማህበራዊ ቡድን ነበር - ፔሬክስ ("በአካባቢው የሚኖሩ"), የስፓርታ ዜጎች አካል ያልሆኑት የዶሪያውያን ዘሮች. እነሱ በማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር, በስፓርታን ባለስልጣናት ቁጥጥር ስር ውስጣዊ ራስን በራስ ማስተዳደር, በግብርና, በእደ-ጥበብ እና በንግድ ስራ ተሰማርተው ነበር. ፔሪኪ ወታደራዊ ክፍለ ጦርን የማቋቋም ግዴታ ነበረበት። ተመሳሳይ ማህበራዊ ሁኔታዎች እና ከስፓርታን ስርዓት ጋር ቅርበት ያላቸው በቀርጤስ፣ በአርጎስ፣ በቴሴሊ እና በሌሎች አካባቢዎች ይታወቃሉ።

የጥንታዊው ዘመን ባህል

የብሄር ማንነት

ልክ እንደሌሎች የሕይወት ዘርፎች ሁሉ፣ የግሪክ ባሕል በጥንታዊው ዘመን ፈጣን ለውጦች አጋጥሟቸዋል። በእነዚህ ክፍለ ዘመናት ውስጥ, የጎሳ ማንነት እድገት, ግሪኮች ቀስ በቀስ አንድ ነጠላ ሕዝብ እንደ ራሳቸውን መገንዘብ ጀመሩ, ከሌሎች ሕዝቦች የተለየ, እነርሱም አረመኔዎች መጥራት ጀመረ. ብሔር ተኮር ራስን ንቃተ ህሊና በአንዳንድ ማህበራዊ ተቋማት ውስጥ ታይቷል። በግሪክ ወግ መሠረት ከ776 ዓክልበ. ጀምሮ። የኦሎምፒክ ጨዋታዎች መዘጋጀት ጀመሩ, ግሪኮች ብቻ የተፈቀደላቸው.

ስነምግባር

በጥንታዊው የግሪክ ዘመን የጥንቷ ግሪክ ማህበረሰብ ሥነ-ምግባር ዋና ዋና ባህሪያት ቅርፅ ይይዛሉ። ልዩ ባህሪው ብቅ ያለው የስብስብነት ስሜት እና የገጸ-ባህሪ (ተፎካካሪ) ጅምር ጥምረት ነበር። የፖሊስ ማህበረሰብ እንደ ልዩ የማህበረሰብ አይነት መመስረት፣ የ‹ጀግና› ዘመንን ልቅ የሆኑ ማህበራትን ተክቶ አዲስ፣ የፖሊስ ሥነ ምግባር - የሕብረት ሰብሳቢነት በመሰረቱ፣ ከፖሊስ ውጭ ያለ ግለሰብ መኖር የማይቻል በመሆኑ ወደ ህይወት አመጣ። የዚህ ሥነ-ምግባር እድገት በፖሊሲው ወታደራዊ አደረጃጀት (የፋላንክስ መፈጠር) ተመቻችቷል ። የዜጎች ከፍተኛ ጀግንነት ፖሊሲውን መጠበቅ ነበር፡- “ከጀግኖች ተዋጊዎች መካከል፣ ለአባት አገሩ ሲል በጦርነት ላይ ከነበረው ባል ጋር ከወደቁት ተዋጊዎች መካከል ሕይወትን ማጣት ጣፋጭ ነው” - የስፓርታኑ ገጣሚ ቲርቴየስ ፍጹም። በወቅቱ የነበረውን የእሴቶችን ስርዓት በመግለጽ የአዲሱን ዘመን አስተሳሰብ ገልጿል። ሆኖም፣ አዲሱ ሥነ ምግባር የሆሜሪክ ሥነ ምግባር መርሆዎችን ከመሪ የውድድር መርህ ጋር ይዞ ቆይቷል። ባህሪ የፖለቲካ ማሻሻያዎችበፖሊሲዎች መብታቸውን የተነፈጉት ባላባቶች ስላልሆኑ ይህ ሥነ ምግባር እንዲጠበቅ ምክንያት ሆኗል ነገር ግን ተራ ዜግነት በፖለቲካዊ መብቶች ወሰን እስከ መኳንንቱ ደረጃ ድረስ ከፍ ብሏል። በዚ ምኽንያት እዚ፡ ባህላዊ ስነ ምግባራዊ ስነ ምግባራዊ ስርዓታት ንብዙሓት መራሕቲ ሃይማኖትን ተሓጒሶም ብምንባሮም፡ ኣብ ውሽጢ ሃገር ዝርከቡ መራሕቲ መራሕቲ ሃይማኖትን ማሕበራዊ መራኸቢታትን ተሓቢሩ።

ሃይማኖት

ሃይማኖትም የተወሰነ ለውጥ አጋጥሞታል። ሁሉም የአካባቢ ባህሪያት ያለው አንድ የግሪክ ዓለም መፈጠር ለሁሉም ግሪኮች የተለመደ ፓንቶን እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ለዚህም ማስረጃው የሄሲኦድ “ቴዎጎኒ” ግጥም ነው። የግሪኮች የኮስሞጎኒክ ሐሳቦች ከሌሎች ከብዙ ሕዝቦች ሃሳቦች በመሠረታዊነት አይለያዩም። ቻኦስ፣ ምድር (ጋይያ)፣ የታችኛው ዓለም (ታርታሩስ) እና ኢሮስ፣ የሕይወት መርሆ፣ መጀመሪያ ላይ እንደነበሩ ይታመን ነበር። ጋይያ በከዋክብት የተሞላውን ሰማይ ወለደች - ዩራነስ ፣ እሱም የዓለም የመጀመሪያ ገዥ እና የጋያ የትዳር ጓደኛ ሆነ። ከኡራነስ እና ጋይያ, ሁለተኛው የአማልክት ትውልድ ተወለዱ - ቲታኖች. ታይታን ክሮኖስ (የግብርና አምላክ) የኡራነስን ኃይል ገለበጠው። በምላሹ የክሮኖስ ልጆች - ሃዲስ ፣ ፖሲዶን ፣ ዙስ ፣ ሄስቲያ ፣ ዴሜት እና ሄራ - በዜኡስ መሪነት ክሮኖስን ገልብጠው በአጽናፈ ሰማይ ላይ ስልጣኑን ተቆጣጠሩ። ስለዚህ የኦሊምፒያን አማልክት የሶስተኛ ትውልድ አማልክት ናቸው። ዜኡስ የበላይ አምላክ ሆነ - የሰማይ ገዥ፣ ነጎድጓድ እና መብረቅ። ፖሲዶን የእርጥበት አምላክ ተብሎ ይታሰብ ነበር, ምድርን እና ባሕሮችን ያጠጣል, ሔድስ (ፕሉቶ) - የከርሰ ምድር ጌታ. የዜኡስ ሚስት ሄራ የጋብቻ ጠባቂ ነበረች፣ ሄስቲያ አምላክ ነበረች። ምድጃ. ዴሜተር የግብርና ጠባቂ እንደመሆኑ መጠን የተከበረ ነበር፣ ሴት ልጁ ኮራ በአንድ ወቅት በሃዲስ ተጠልፋ ሚስቱ ሆነች።

ከዜኡስ እና ከሄራ ጋብቻ ሄቤ ተወለደ - የወጣት አምላክ ፣ አሬስ - የጦርነት አምላክ ፣ ሄፋስተስ ፣ እሳተ ጎመራን በምድር አንጀት ውስጥ የተደበቀ እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን በተለይም አንጥረኞችን ይደግፋ ነበር። ከዜኡስ ዘሮች መካከል አፖሎ ጎልቶ ታይቷል - በተፈጥሮ ውስጥ የብሩህ ጅምር አምላክ ፣ ብዙውን ጊዜ ፎቡስ (የሚያበራ) ተብሎ ይጠራል። እንደ አፈ ታሪኮች, ዘንዶውን ፒቲንን አሸንፏል, እናም ስራውን ባከናወነበት ቦታ, እና በዴልፊ ውስጥ, ግሪኮች ለአፖሎ ክብር ቤተመቅደስ አቆሙ. ይህ አምላክ የኪነ-ጥበብ ደጋፊ, ፈዋሽ አምላክ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሞትን የሚያመጣ አምላክ, ወረርሽኞችን ያስፋፋል; በኋላ የቅኝ ግዛት ጠባቂ ቅድስት ሆነ። የአፖሎ ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል, እናም ዜኡስን ማፈናቀል ይጀምራል.

የአፖሎ እህት አርጤምስ የአደን አምላክ እና የወጣትነት ጠባቂ ነች። የሄርሜስ ባለ ብዙ ጎን ተግባራት፣ በመጀመሪያ የቁሳዊ ሀብት አምላክ፣ ከዚያም ንግድ፣ የአሳቾች እና የሌቦች ደጋፊ፣ እና በመጨረሻም የተናጋሪዎችና አትሌቶች ጠባቂ; ሄርሜስ የሙታንን ነፍሳት ወደ ታችኛው ዓለም መርቷል. ዳዮኒሰስ (ወይም ባከስ) እንደ የተፈጥሮ፣ ቪቲካልቸር እና ወይን ጠጅ ሥራ ፈጣሪ ኃይሎች አምላክ ይከበር ነበር። ከዜኡስ ራስ የተወለደችው አቴና ታላቅ ክብር አግኝታለች - የጥበብ አምላክ ፣ ከማንኛውም ምክንያታዊ መርህ ፣ ግን ደግሞ ጦርነት (ከድፍረት የጎደለው ድፍረትን ከሚመስለው ከአሬስ በተቃራኒ)። የአቴና የማያቋርጥ ጓደኛ የድል አምላክ ነው ፣ ኒኪ ፣ የአቴና ጥበብ ምልክት ጉጉ ነው። ከባህር አረፋ የተወለደ አፍሮዳይት እንደ የፍቅር እና የውበት አምላክ ታመልክ ነበር።

ለግሪክ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ፣ በተለይም በዚህ የእድገት ደረጃ ፣ የመለኮት ሁሉን ቻይነት ሀሳብ ባህሪይ አይደለም ፣ ግላዊ ያልሆነ ኃይል በኦሎምፒክ አማልክቶች ዓለም ላይ ነገሠ - ፋቴ (አናንካ)። በፖለቲካ መበታተን እና የክህነት ክፍል ባለመኖሩ ግሪኮች አንድ ሃይማኖት አላዳበሩም። ብዙ ቁጥር ያለውበጣም ቅርብ ግን ተመሳሳይ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አይደሉም። የፖሊስ ዓለም አተያይ እየዳበረ ሲመጣ፣ የነጠላ አማልክቶች ከአንድ ወይም ከሌላ ፖሊሲ ጋር ስለሚኖራቸው ግንኙነት፣ የፈጸሙት ደጋፊዎቻቸው ቅርፅ ያዙ። ስለዚህ አቴና የምትባለው አምላክ በተለይ ከአቴንስ ከተማ፣ ሄራ ከሳሞስ እና አርጎስ፣ አፖሎ እና አርጤምስ ከዴሎስ፣ አፖሎ ከ ዴልፊ፣ ዜኡስ ከኦሎምፒያ፣ ወዘተ ጋር ይዛመዳል።

የግሪክ የዓለም አተያይ በፖሊቲዝም ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ሁለንተናዊ አኒሜሽን ሀሳብም ተለይቷል። እያንዳንዱ የተፈጥሮ ክስተትእያንዳንዱ ወንዝ፣ ተራራ፣ ቁጥቋጦ የራሱ አምላክ ነበረው። ከግሪክ አንፃር በሰዎች ዓለም እና በአማልክት ዓለም መካከል ሊታለፍ የማይችል መስመር አልነበረም, ጀግኖች በመካከላቸው እንደ መካከለኛ ግንኙነት ያደርጉ ነበር. እንደ ሄርኩለስ ያሉ ጀግኖች በዝባዛቸው የአማልክትን አለም ተቀላቅለዋል። የግሪኮች አማልክት እራሳቸው አንትሮፖሞርፊክ ነበሩ, የሰውን ስሜት አጣጥመው እንደ ሰዎች ሊሰቃዩ ይችላሉ.

አርክቴክቸር

ጥንታዊው ዘመን የሕንፃ ጥበብ ምስረታ ጊዜ ነው። የሕዝባዊ፣ በዋነኛነት የተቀደሰ፣ የሕንፃ ጥበብ ቀዳሚነት አከራካሪ አይደለም። የዚያን ጊዜ መኖሪያዎች ቀላል እና ጥንታዊ ናቸው, ሁሉም የህብረተሰብ ኃይሎች ወደ ሀውልት መዋቅሮች, በዋነኝነት ቤተመቅደሶች ተለውጠዋል. ከነሱ መካከል የአማልክት ቤተመቅደሶች - የማህበረሰቡ ደጋፊዎች - የላቀ ነበር. እየጨመረ የመጣው የሲቪል ህብረተሰብ አንድነት የአማልክት መኖሪያ ተብሎ የሚታሰበው እንደነዚህ ያሉ ቤተመቅደሶችን በመፍጠር መግለጫውን አግኝቷል. የመጀመሪያዎቹ ቤተመቅደሶች የ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የሜጋሮን መዋቅር ደግመዋል። በጥንቷ ሄላስ ከተማ በስፓርታ አዲስ ዓይነት ቤተ መቅደስ ተወለደ። የግሪክ አርክቴክቸር ባህሪ የትዕዛዝ አጠቃቀም ነው ፣ ማለትም ፣ የሕንፃውን አርክቴክቲክስ አፅንዖት የሚሰጥ ልዩ የግንባታ ስርዓት ፣ ተግባራቸውን የሚገልጥ እና የተሸከሙ መዋቅራዊ አካላትን ያሳያል ። የትዕዛዝ ህንፃው ብዙውን ጊዜ ደረጃ በደረጃ ነው ፣ ብዙ ጭነት የሚሸከሙ ቀጥ ያሉ ድጋፎች - የተሸከሙትን ክፍሎች የሚደግፉ አምዶች - የጨረር ጣሪያ እና ጣሪያ ንድፍ የሚያንፀባርቅ ኤንታብላቸር በላዩ ላይ ተተክሏል። መጀመሪያ ላይ, ቤተመቅደሶች የተገነቡት በአክሮፖሊስቶች - በተመሸጉ ኮረብታዎች, ጥንታዊ የሰፈራ ማዕከሎች. በኋላ, ከህብረተሰቡ አጠቃላይ የዲሞክራሲ ስርዓት ጋር ተያይዞ, በቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ለውጦች ይከሰታሉ. በአሁኑ ጊዜ በታችኛው ከተማ ውስጥ ይገነባሉ, ብዙውን ጊዜ በአጎራ - ዋናው አደባባይ, የፖሊሲው የቀድሞ የህዝብ እና የንግድ ማዕከል.

በግሪክ ማህበረሰብ ውስጥ የቤተመቅደሶች ሚና

ቤተ መቅደሱ እንደ ተቋም ለተለያዩ የጥበብ ዓይነቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ስጦታን ወደ ቤተ መቅደሱ የማምጣት ልማድ የተቋቋመው ገና ቀድሞ ነበር፤ ከጠላቶች ከተማረከው ምርኮ፣ የጦር መሣሪያ፣ ከአደጋ ነፃ ለመውጣት የሚቀርቡት መባዎች፣ ወዘተ በከፊል ተሠዉለት።የእነዚህ ስጦታዎች ጉልህ ክፍል የጥበብ ሥራዎች ነበሩ። በዴልፊ የሚገኘው የአፖሎ ቤተ መቅደስ የግሪክ ታዋቂነትን ባገኙ ቤተመቅደሶች ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ፉክክር ፣ በመጀመሪያ ፣ የተከበሩ ቤተሰቦች ፣ እና ፖሊሲዎች ፣ ምርጡ የጥበብ ስራዎች እዚህ ላይ ያተኮሩ በመሆናቸው ፣ የመቅደሱ ግዛት እንደ ሙዚየም ሆነ።

ቅርጻቅርጽ

ጥቁር-ቁጥር አምፖራ. 540 ዎቹ ዓ.ዓ.

በጥንታዊው ዘመን ፣ የመታሰቢያ ሐውልት ይታያል - ቀደም ሲል ለግሪክ የማይታወቅ የጥበብ ቅርፅ። በጣም ጥንታዊዎቹ ቅርጻ ቅርጾች ከእንጨት የተቀረጹ እና ብዙውን ጊዜ የተቀረጹ ምስሎች ነበሩ። የዝሆን ጥርስእና በነሐስ ወረቀቶች ተሸፍኗል. በድንጋይ ማቀነባበሪያ ቴክኒኮች ውስጥ የተደረጉ ማሻሻያዎች በሥነ-ሕንፃ ላይ ተፅእኖን ብቻ ሳይሆን የድንጋይ ቅርጽ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, እና በብረት ማቀነባበሪያ ቴክኒክ - የቅርጻ ቅርጽን ከነሐስ መጣል. በ VII-VI ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. ቅርፃቅርፅ በሁለት ዓይነቶች የተሸለ ነው-እርቃናቸውን የወንድ ምስል እና የተንጣለለ ሴት ምስል. የአንድ ሰው እርቃን ምስል የስታቱዋሪ ዓይነት መወለድ ከህብረተሰቡ እድገት ዋና ዋና አዝማሚያዎች ጋር የተያያዘ ነው. ሀውልቱ የትውልድ ከተማውን ያከበረ ውብ እና ጀግና ዜጋ፣ በስፖርት ውድድር አሸናፊ ሆኖ ያሳያል። እንደዚሁ ዓይነት የመቃብር ሐውልቶችና የአማልክት ምስሎች መሥራት ጀመሩ። የእርዳታ መልክ በዋናነት ከማስቀመጥ ልማድ ጋር የተያያዘ ነው የመቃብር ድንጋዮች. በመቀጠል፣ ውስብስብ ባለ ብዙ አሃዝ ውህዶች መልክ ያላቸው እፎይታዎች የቤተ መቅደሱ ግንባታ አስፈላጊ አካል ሆኑ። ምስሎች እና እፎይታዎች ብዙውን ጊዜ ቀለም የተቀቡ ነበሩ።

የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል

የግሪክ ሀውልት ሥዕል የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል ከመቀባት በጣም ያነሰ የታወቀ ነው። በኋለኛው ምሳሌ ፣ በሥነ-ጥበብ እድገት ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎች የተሻሉ ናቸው-የእውነታዊ መርሆዎች ብቅ ማለት ፣ የአከባቢው ስነ-ጥበባት መስተጋብር እና ከምስራቅ የመጡ ተፅእኖዎች። በ 7 ኛው - በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ዓ.ዓ. በቆሮንቶስ እና በሮድስ የአበባ ማስቀመጫዎች የተቆጣጠሩት በቀለማት ያሸበረቁ ሥዕሎች ምንጣፍ ዘይቤ ተብሎ የሚጠራ። ብዙውን ጊዜ ይገለጡ ነበር የአበባ ጌጣጌጥእና የተለያዩ እንስሳት እና ድንቅ ፍጥረታት በተከታታይ ተደርድረዋል። በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል የሚሠራው በጥቁር አሃዝ ዘይቤ ነው፡ በጥቁር ላኪው ላይ የተሳሉ ሥዕሎች ከሸክላ ቀላ ያለ ዳራ አንፃር ጎልተው ይታያሉ። በጥቁር ቅርጽ ባለው የአበባ ማስቀመጫዎች ላይ ያሉ ሥዕሎች ብዙውን ጊዜ ባለብዙ-ቁጥር ጥንቅሮች ነበሩ። አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮች: ከኦሎምፒክ አማልክት ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ክፍሎች, የሄርኩለስ መጠቀሚያዎች, የትሮጃን ጦርነት ታዋቂዎች ነበሩ. ከዚህ ጋር የተያያዙ ጥቂት ታሪኮች ነበሩ የዕለት ተዕለት ኑሮሰዎች: የሆፕሊቶች ጦርነት, የአትሌቶች ውድድር, የድግስ ትዕይንቶች, የሴቶች ክብ ዳንስ, ወዘተ.

ነጠላ ምስሎች በጥቁር ምስሎች መልክ የተፈጸሙት ከሸክላ ጀርባ ላይ በመሆኑ ጠፍጣፋ የመሆንን ስሜት ይሰጣሉ. በተለያዩ ከተሞች ውስጥ የተሠሩ የአበባ ማስቀመጫዎች የባህሪያቸው ባህሪያት ብቻ ናቸው. የጥቁር አሃዝ ዘይቤ በአቴንስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። የአትቲክ ጥቁር ቅርጽ ያላቸው የአበባ ማስቀመጫዎች በቅጾች ውበት፣ ከፍተኛ የአመራረት ቴክኒክ እና የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ተለይተዋል። አንዳንድ የአበባ ማስቀመጫ ሠዓሊዎች ሥዕሎቻቸውን ፈርመዋል ፣ እና ለዚህም ምስጋና ይግባው ፣ ለምሳሌ ፣ ለክሊቲየስ ፣ ለወይን (ክሬተር) ድንቅ ዕቃን የቀባው ሥዕሉ ብዙ ቀበቶዎችን ያቀፈ ነው ፣ በላዩ ላይ ባለብዙ-ቁጥር ጥንቅሮች ይቀርባሉ ። ሌላው አስደናቂ የስዕል ምሳሌ የኤክሰኪያ ኪሊክስ ነው። የአበባ ማስቀመጫ ሠዓሊው የወይኑን ሳህኑ አጠቃላይ ገጽታ በአንድ ትዕይንት ያዘ፡ አምላክ ዳዮኒሰስ በነጭ ሸራ ስር በሚጓዝ መርከብ ላይ ተቀመጠ፣ የወይኑ ግንድ አጠገብ ጠመዝማዛ፣ ከባድ ዘለላዎች ተንጠልጥለዋል። ሰባት ዶልፊኖች በዙሪያው ጠልቀው ይገቡ ነበር፣ እሱም እንደ አፈ ታሪክ ከሆነ፣ ዳዮኒሰስ የቲርሄኒያን የባህር ወንበዴዎችን ለወጠው።

የፊደል አጻጻፍ እና ፍልስፍና

የጥንታዊው የግሪክ ባህል ትልቁ ስኬት የፊደል አጻጻፍ መፍጠር ነው። ግሪኮች የፊንቄን ሲላቢክ ሥርዓት በመቀየር መረጃን ለመቅዳት ቀላል መንገድ ፈጠሩ። መፃፍ እና መቁጠርን ለመማር ለዓመታት ጠንክሮ መሥራት አያስፈልጋቸውም ነበር ፣የትምህርት ስርዓቱ “ዲሞክራሲ” ነበር ፣ይህም ቀስ በቀስ ሁሉም ነፃ የግሪክ ነዋሪዎች ማንበብና መፃፍ አስችሏል ። ስለዚህ, እውቀት "አለማዊ" ነበር, ይህም በግሪክ ውስጥ የክህነት ክፍል ከሌለበት አንዱ ምክንያት እና በአጠቃላይ የህብረተሰብ መንፈሳዊ አቅም እንዲጨምር አስተዋጽኦ አድርጓል.

ለአውሮፓ ባህል ልዩ ጠቀሜታ ያለው ክስተት, የፍልስፍና አመጣጥ, ከጥንታዊው ዘመን ጋር የተያያዘ ነው. ፍልስፍና - በመሠረቱ አዲስ አቀራረብቀደም ባሉት ዘመናት በቅርብ ምስራቅ እና በግሪክ ይቆጣጠሩ ከነበሩት በጣም የተለየ ለአለም እውቀት። ስለ ዓለም ከሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ሀሳቦች ወደ ፍልስፍናዊ ግንዛቤው መሸጋገር በሰው ልጅ አእምሮአዊ እድገት ውስጥ የጥራት ዝላይ ማለት ነው። የችግሮች መግለጫ እና አፈጣጠር ፣ በሰው አእምሮ ላይ እንደ የግንዛቤ ዘዴ መታመን ፣ በዓለም ውስጥ ለሚከሰቱት ነገሮች ሁሉ መንስኤዎች ፍለጋ አቅጣጫ ፣ እና ከሱ ውጭ አይደለም - ይህ ለዓለም ፍልስፍናዊ አቀራረብን በከፍተኛ ሁኔታ የሚለየው ነው። ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ እይታዎች.

በዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ, የፍልስፍና አመጣጥ ላይ ሁለት ዋና አመለካከቶች አሉ.

1. አንድ ሰው እንደሚለው, የፍልስፍና መወለድ የሳይንስ እድገት የመነጨ ነው; የአዎንታዊ እውቀቶች የቁጥር ክምችት የጥራት ዝላይ አስገኝቷል።
2. በሌላ ማብራሪያ መሠረት፣ የጥንቶቹ የግሪክ ፍልስፍና በተግባር ከመግለጽ መንገድ በስተቀር፣ ከደረጃ-በደረጃ ቀደምት የአፈ-ታሪካዊ የዓለም ዕውቀት ሥርዓት በምንም አይለይም።
3. ነገር ግን፣ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ፣ በጣም ትክክለኛ የሚመስለው አመለካከት ተገለጸ፡- ፍልስፍና ከቀድሞ ፖሊሲ ዜጋ ማህበራዊ ልምድ የተወለደ ነው።

በውስጡ ያሉት ፖሊሶች እና የዜጎች ግንኙነት - ይህ የግሪክ ፈላስፋዎች ዓለምን ያዩበት ምሳሌ ነው። ይህ መደምደሚያ የተረጋገጠው በራሱ የፍልስፍና መፈጠር ነው ቀደምት ቅጽ- የተፈጥሮ ፍልስፍና (ይህም ፍልስፍና, በዋነኛነት ለዓለማችን በጣም አጠቃላይ ህጎች እውቀት ነው) - በትንሿ እስያ በጣም የላቁ ፖሊሲዎች ውስጥ ይካሄዳል። የመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎች - ታልስ, አናክሲማንደር, አናክሲሜንስ - የተገናኙት ከነሱ ጋር ነው. ስለ ዋና ዋና ነገሮች የተፈጥሮ-ፍልስፍናዊ ትምህርቶች የአለምን አጠቃላይ ገጽታ ለመገንባት እና የአማልክትን እርዳታ ሳይጠቀሙ ለማብራራት አስችሏል. የተወለደው ፍልስፍና በራሱ ፍቅረ ንዋይ ነበር, በመጀመሪያዎቹ ወኪሎቹ ሥራ ውስጥ ዋናው ነገር ያለውን ነገር ሁሉ ቁሳዊ መሠረታዊ መርሆችን መፈለግ ነበር.

የአዮኒያን የተፈጥሮ ፍልስፍና መስራች ታሌስ እንዲህ ዓይነቱን መሠረታዊ መርህ ውሃ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር ይህም በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። የእሱ ለውጦች ሁሉንም ነገር ፈጥረዋል እና ይፈጥራሉ, ይህም በተራው ወደ ውሃ ይመለሳል. ታልስ ምድርን በአንደኛ ደረጃ ውሃ ላይ የሚንሳፈፍ ጠፍጣፋ ዲስክ አድርጎ ይወክላል። ታልስ እንዲሁ የሂሳብ፣ የስነ ፈለክ ጥናት እና ሌሎች የተወሰኑ ሳይንሶች መስራች ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የተከታታይ ክስተቶች መዝገቦችን ማወዳደር የፀሐይ ግርዶሾችበ 597 (ወይም 585) ዓክልበ የፀሐይ ግርዶሽ እንደሚከሰት ተንብዮአል። እና ጨረቃ ፀሐይን እንደሸፈነች አስረድቷል. አናክሲማንደር እንደሚለው፣ የሁሉም ነገር መሰረታዊ መርሆ በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው አፔሮን፣ ያልተወሰነ፣ ዘላለማዊ እና ወሰን የሌለው ጉዳይ ነው። አናክሲማንደር የመጀመሪያውን የኃይል ጥበቃ ህግ አወጣጥ እና የመጀመሪያውን የአጽናፈ ሰማይ ጂኦሜትሪክ ሞዴል ፈጠረ.

በደቡባዊ ጣሊያን ውስጥ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ማህበረሰብን የፈጠሩት የፒታጎራስ ትምህርቶች ተከታዮች ፣ የአይዮኒያን የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ፍቅረ ንዋይ እና ዲያሌክቲክስ ፒታጎራውያን ተቃውመዋል። ፓይታጎራውያን ሒሳብን የመሠረቶቹን መሠረት አድርገው ይመለከቱት ነበር፡ በማመን ጥራት ሳይሆን ብዛት እንጂ ይዘት ሳይሆን ቅርጽ የሁሉንም ነገር ፍሬ ነገር ይወስናል። ቀስ በቀስ ነገሮችን በቁጥሮች መለየት ጀመሩ, ቁሳዊ ይዘታቸውን አሳጡ. የአብስትራክት ቁጥሩ ወደ ፍፁምነት የተቀየረው በእነሱ የተፀነሰው የአለም ቁስ-አልባ ማንነት መሰረት ነው።

ስነ ጽሑፍ

በጥንታዊው ዘመን መጀመሪያ ላይ ዋነኛው የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ከቀደመው ዘመን የተወረሰ ውበቱ ነበር። በፔይሲስትራተስ ስር በአቴንስ የተካሄደው የሆሜር ግጥሞች ማስተካከል የ"አስደናቂ" ጊዜ ማብቃቱን አመልክቷል። ኢፒክ, በአዲሱ ሁኔታዎች ውስጥ የመላው ህብረተሰብ ልምድ ነጸብራቅ ሆኖ, ለሌሎች የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች መንገድ መስጠት ነበረበት. በዚህ ዘመን፣ በማህበራዊ ግጭቶች የተሞላ፣ የግለሰቡን ልምዶች የሚያንፀባርቁ የግጥም ዘውጎች እየፈጠሩ ነው። ዜግነት ስፓርታውያን መሲኒያን ለመያዝ በሚያደርጉት ትግል ያነሳሳቸውን የቲራቴየስን ግጥም ይለያል። በሥልጣኑ ውስጥ፣ ቲርቴየስ የውትድርና ብቃቱን አወድሶ የጦረኛ ባህሪን ገለፀ። በኋለኞቹም በዘመቻዎች ይዘመሩ ነበር፣ ከስፓርታ ውጭም ለፖሊስ አርበኝነት መዝሙር በመሆን ተወዳጅ ነበሩ። የባላባቱን ሥርዓት ሞት የተረዳውና በሥቃይ የተሠቃየው የባላባቱ ገጣሚ የቴዎግኒስ ሥራ፣ ለበታች ሕዝብ ጥላቻና የበቀል ጥማት የተሞላ ነው።

ባዶ ልብ ያለውን ህዝብ ያለ ርህራሄ ረግጠው ረግጠውታል።
በሹል ዱላ እሳላለሁ፣ በከባድ ቀንበር ጫን!

በመከራና በመከራ የተሞላ ሕይወት ከመጀመሪያዎቹ የግጥም ገጣሚዎች አንዱ ነበር - አርኪሎኮስ። የመኳንንቱ እና የባሪያው ልጅ አርኪሎከስ በችግር ተገፋፍቶ ከትውልድ አገሩ ፓሮስ ከቅኝ ገዥዎች ጋር ወደ ታሶስ ሄዶ ከትሬሳውያን ጋር ተዋግቷል ፣ ቅጥረኛ ሆኖ አገልግሏል ፣ “ቆንጆ እና ደስተኛ” ጣሊያንን ጎበኘ ፣ ግን የትም ደስታ አላገኘም።

እንጀራዬን በተሳለ ጦር ውስጥ ተቀላቅያለሁ። እና በጦር ውስጥ -
ወይን ከይስማር። በጦር ላይ እየተደገፍኩ እጠጣለሁ.

የሌላው ታላቅ ግጥም ሊቅ - አልኪ - የዚያን ጊዜ የተመሰቃቀለውን የፖለቲካ ሕይወት አንጸባርቋል። ከፖለቲካዊ ዓላማዎች ጋር ፣ ግጥሞቹ መጠጥ ቤቶችን ይይዛሉ ፣ የህይወት ደስታን እና የፍቅርን ሀዘን ያሰማሉ ፣ ሞት የማይቀር ነገር ላይ ነፀብራቅ እና ጓደኞቻቸው በህይወት እንዲደሰቱ ጥሪ ያደርጋሉ ።

ዝናቡ እየጠነከረ ነው። ታላቅ ቅዝቃዜ
ከሰማይ ይሸከማል. ወንዞቹ በሙሉ በሰንሰለት ታስረዋል...
ክረምቱን እናስወግደው. የሚያበራ ብሩህ
እሳቱን እናዘርጋው. ለእኔ ለጋስ ጣፋጭ
ጥቂት ወይን አፍስሱ. ከዚያም በጉንጩ ስር
ለስላሳ ትራስ ስጠኝ.

"Sappho ቫዮሌት-ፀጉር አለው፣ ንፁህ፣ ለስላሳ ፈገግታ ነው!" ገጣሚው ስለ ታላቁ የዘመኑ ሳፕፎ ይናገራል።

በሳፖ ሥራ መሃል በፍቅር የምትሰቃይ እና በቅናት ምጥ የምትሰቃይ ሴት ወይም እናት ልጆቿን በፍቅር የምትወድ ነበረች። በሳፕፎ ግጥም ውስጥ የሚያሳዝኑ ጭብጦች በብዛት ይገኛሉ፣ ይህም ልዩ ውበት ይሰጠዋል፡

እግዚአብሔር እኩል ሆኖ ይታየኛል ደግነቱ
በጣም ቅርብ የሆነ ሰው
ከመቀመጥህ በፊት፣ የዋህ ይመስላል
ድምፁን ያዳምጣል
እና የሚያምር ሳቅ። በተመሳሳይ ጊዜ አለኝ
ልብ ወዲያውኑ መምታቱን ያቆማል።

አናክሬን ስራውን የውበት፣ የፍቅር እና የደስታ ግጥም ብሎ ጠራው። ስለ ፖለቲካ ፣ ጦርነት ፣ የእርስ በርስ ግጭት አላሰበም ።

ለኔ የሚጣፍጥ፣ ድግስ የሚበላ፣ በንግግር የሞላበት ጽዋ ላይ ያለ ሰው አይደለም።
እሱ ስለ ሙግት እና ስለ ጸጸት ጦርነት ብቻ ይናገራል;
ውዴ እኔ፣ ሙሴ እና የቆጵሮስ ሰዎች፣ መልካም ስጦታዎችን በማጣመር፣
ደንቡ በበዓሉ ላይ የበለጠ ደስተኛ ለመሆን እራሱን ያዘጋጃል።

በማይካድ ተሰጥኦ እና በአስደናቂ መልኩ የታዩት የአናክረኦን ግጥሞች፣ ሩሲያኛን ጨምሮ በግጥም አውሮፓ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

በጥንታዊው ዘመን መገባደጃ ላይ የአካባቢ አፈ ታሪኮችን ፣የከበሩ ቤተሰቦችን የዘር ሐረግ እና የፖሊሲዎች መመስረትን የሚገልጹ ታሪኮችን የሰበሰቡት በሎጎግራፊዎች ሥራዎች የተወከለው የኪነ ጥበብ ፕሮሰስ መወለድ በጥንታዊው ዘመን ማብቂያ ላይ ነው። ከዚያም ደግሞ አለ የቲያትር ጥበብሥሩ በግብርና አምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተመሠረተ ነው።