የሩሲያ መንፈሳዊ አቀናባሪዎች። በሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ መንፈሳዊ ሙዚቃ
(1857-1858).
ኤድዋርድ ቤንጃሚንብሪትን።(1913-1976) chorale Te Deum ለመዘምራን, ብቸኛ ትሬብል እና ኦርጋን (1934), oratorio: "ባቢሎን" በዘፍጥረት 11 (1944) ላይ, ሙዚቃ. ባላድ “አብርሃም እና ይስሐቅ” (1955)፣ ኦፔራ፡ “የኖኅ ጎርፍ” (1958)፣ “የምድጃ እርምጃ” (ከብሉይ ኪዳን ክፍሎች በአንዱ ላይ የተመሠረተ፣ 1966)፣ “አባካኙ ልጅ” (1968)፣ ለወንዶች መዘምራን እና ኦርኬስትራ "የህፃናት ክሩሴድ" (1969), ካንታታስ: "ሕፃን ተወልዶልናል" (በአሮጌው የገና መዝሙሮች ጽሑፎች ላይ, 1933), "የቅዱስ መዝሙር መዝሙር. ሴሲሊያ" (1942)፣ ለትሪብል እና በገና "የ Carols የአበባ ጉንጉን" (1942)፣ "ሴንት. ኒኮላስ (1948)፣ በበጉ ደስታ (1943)፣ ካንታታ ምሕረት (በደጉ ሳምራዊ ምሳሌ ላይ የተመሠረተ፣ 1963)፣ ጦርነት ረኪይም (1961)፣ ሲምፎኒ-ረኪየም ለኦርኬስትራ (1940)፣ አጭር ቅዳሴ ለወንዶች መዘምራን እና አካል (1959).
አንቶን ብሩክነር(1824-1896) ቴ Deum (1883-1884), 7 ብዙኃን, ሞቴስ.
ጁሴፔ ቨርዲ(1813-1901) “ስታባት ማተር” (1898)፣ “ቴ ዲዩም” (1898)፣ ኦፔራ “ናቡኮ (ናቡከደነፆር)” (1841) እና “ሩት” (1845)፣ “Requiem” (1847)፣ “Pater noster” (1880), "Ave Maria" (1880), መንፈሳዊ ተውኔቶች.
አንቶኒዮ ቪቫልዲ(1678-1741) ኦራቶሪስ፡ “ሙሴ” (1714)፣ “አሸናፊው ዮዲት” (1716)፣ “የሰብአ ሰገል አምልኮ” (1722)፣ “ Stabat mater (1736)፣ ሞቴስ፣ መዝሙራት (በአጠቃላይ ወደ 60 የሚጠጉ መንፈሳዊ ሥራዎች)።
ፍራንዝ ዮሴፍሃይድን(1732-1809) oratorios: "የዓለም ፍጥረት" (1798), "በመስቀል ላይ የክርስቶስ ሰባት ቃላት" (1794), "Stabat Mater" (1767), "የጦቢያ መመለስ" (1775), 2 Te Deum, 14 ብዙኃን ጨምሮ: "ሴንት ሴሲሊያ" (1769-1773), "የጦርነት ቅዳሴ" (1796), "ቴሬሳ" (1799). ), ትንሽ ክብደት (1750 ገደማ), ትልቅ የአካል ክፍል Es-dur (1766), ለቅዱስ ኒኮላስ ክብር (ጂ-ዱር, 1772), ትንሽ የአካል ክፍል (1778); ሞቴ, ካንታታስ.
ጆርጅ ፍሬድሪክ ሃንዴል(1685-1759) oratorios:- “እስራኤል ወደ ግብፅ” (በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት በሃንዴል የተነገረ ቃል፣ 1739)፣ “ዮሴፍና ወንድሞቹ” (በጄ ሚለር፣ 1744 ግጥም ላይ የተመሠረተ)፣ “ሳውል” (ሊብሬትቶ በሲ. ጄነንስ፣ 1739)፣ “ ሳምሶን (በሚልተን ጽሁፍ ላይ፣ 1743)፣ ዲቦራ (ሊብሬትቶ በኤስ. ሃምፍሬይ፣ 1733)፣ ቤልሻዛር (ሊብሬትቶ በ CH. Jennens፣ 1745)፣ ይሁዳ ማካቢ (በቲ ሞሬል ሊበርቶ፣ 1747) ), ኢያሱ "(ሊብሬትቶ በቲ. ሞሬላ, 1748), "ሰሎሞን" (በቲ. ሞሬላ, 1948), "አስቴር" (በተመሳሳይ ስም በራሲን ተውኔት ላይ የተመሰረተ, -), "ሱዛና" (1749) ), "ዮፍታሔ" (ሊብሬትቶ በቲ ሞሬል፣ 1752)፣ "መሲህ" (የክሎፕስቶክ ቃል፣ 1742)፣ "አታሊያ" (Racine እንደሚለው፣ 1733)፣ "እሑድ" (ላ Resurrezione፣ የሲ.ኤስ. ኬፕቼ ቃላት , 1708)ኦራቶሪዮ ለበዓሉ» (Occaslonal Oratorio, ሊብሬቶ በቲ. ሞሬል በሚልተን, ስፔንሰር እና ሌሎች "መዝሙሮች" ላይ የተመሰረተ, 1746); ቴዎዶራ (ሊበርቶ በቲ. ሞሬል፣ በኮርኔል ተውኔት ላይ የተመሰረተ፣ 1750); “ሕማማት” (በገጣሚው ብሮክስ “ቅዱስ ግጥም” መሠረት “ስለዚህ ዓለም ኃጢአት ክርስቶስ መከራ ተቀብሎ ሞቷል” 1716)፣ " በዮሐንስ ወንጌል መሠረት ሕማማት"በጀርመናዊው ባለቅኔ ፖስቴል ጽሑፍ ላይ ፣ 1705); መዝሙራት - መዝሙሮች; 5 ቴ ዲዩም (ዩትሬክት 1713፣ 1714፣ 1719፣ 1737፣ 1743)።
አሌክሳንደር ኮንስታንቲኖቪች ግላዙኖቭ(1865-1936) ሙዚቃ ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ድራማ በK.R. "የአይሁድ ንጉሥ" (1913).
አሌክሳንደር ቲኮኖቪች ግሬቻኒኖቭ(1864 -1956) "የዮሐንስ ክሪሶስተም ሥርዓተ ቅዳሴ" (1903), "Demesne Liturgy" (1917).
ቻርለስጎኖድ(1818-1893) oratorio "ስርየት" (1880-81) እና "ጦቢየስ" (1866) "ሞት እና ሕይወት" (1884), "Agnus Dei" (1838), cantatas, ብዙኃን.
አንቶኒን ሊዮፖልድ ድቮራክ(1841-1904) “ስታባት ማተር” (1877)፣ ኦራቶሪዮ “ሴንት ሉድሚላ” (1886)፣ የመጽሐፍ ቅዱስ መዝሙሮች (1894)፣ ሬኲየም (1891)፣ ቅዳሴ በዲ ሜጀር (1887-1892)፣ ቴዲም (1892)፣ መዝሙር 149 ለመዘምራን እና ኦርኬስትራ.
ክልዐድ ደቡሲ(1862-1918) oratorio "ድንግል-የተመረጠ" (1887-88), cantata "ዳንኤል" (1880-84), ምሥጢር "የቅዱስ ሴባስቲያን ሰማዕትነት" (1911), cantata "አባካኝ ልጅ" (1884).
Mikhail Mikhailovich Ippolitov-Ivanov (1859 - 1935) ኦፔራ "ሩት" (1887), የዮሐንስ ክሪሶስተም ቅዳሴ (1904), "ከሌሊቱ ሁሉ ጸሎቶች የተመረጡ ጸሎቶች" (1906).
አሌክሳንደር Dmitrievich Kastalsky(1856-1926) ካንታታ "ከ ባለፉት መቶ ዘመናት. ይሁዳ” (1905)፣ 73 መንፈሳዊ መዘምራን፣ 136 መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ድርሰቶች እና ዝግጅቶች።
ሉዊጂ ኪሩቢኒ(1760-1842) cantata "የሰለሞን ጋብቻ" (1816), "ሰቆቃወ ኤርምያስ" (1815), Requiem (1816).
ዞልታን ኮዳይ(1882-1967) ኦራቶሪዮ "የነጋዴዎችን ማባረር" (1934),መዝሙር ሁንጋሪከስ (1923)፣ ቡዳቫሪ ቴ ዲዩም (1936)፣ ሚሳ ብሬቪስ (1944)፣ አድቬንቲ ኢቭክ (1963)።
ፈረንጅሉህ(1811-1886) oratorios "ክርስቶስ" (1866), "የሴንት. ኤልዛቤት" (1862-1865), "የመስቀሉ መንገድ" (1878-1879), "የሕዝቅኤል ራዕይ", " Stabat mater "(1866)," Requiem" (1866), 4 ብዙኃን ጨምሮ. “ግራንድ ቅዳሴ”፣ “የሃንጋሪ ኮሮኔሽን ቅዳሴ” (1867)፣ ካንታታስ።
ጁልስ ማሴኔት(1842-1912) oratorios: የተስፋይቱ ምድር (1900), ሄሮድያስ (በጂ. ፍላውበርት, 1881 የተመሰረተ), መግደላዊት ማርያም (1873), ሔዋን (1875), ቲኦቶኮስ (1880), መንፈሳዊ ካንታታ: ማርያምን አስታውስ (1880).
Giacomo Meyerbeer( 1791-1864) ኦፔራ የዮፍታሔ ስእለት (1812)መዝሙረ ዳዊት 91 (1853)፣ ስታባት ማተር፣ ምስሬሬ፣ ቴዲም፣ መዝሙረ ዳዊት።
ፌሊክስ ሜንዴልሶን(1809-1847) oratorios: "ኤልያስ" (1846), "ጳውሎስ" (1836), "ክርስቶስ" (1847), 5 cantatas, መዝሙራት, ሞቴስ.
ኦሊቪየር ሰላጣመሲአን(1908-1992) oratorio “የጌታችን መለወጥ” (1969)፣ ሲምፎኒክ ቁራጭ “አሳንሽን” (1934)፣ ለኦርጋን “የጌታ ልደት” (1935)፣ ለፒያኖ “ሃያ የፊቱን ፊት ይመለከታል። ክርስቶስ ሕፃን" (1944)፣ ለዘማሪ፡ ሦስት ትናንሽ የመለኮታዊ መገኘት ሥርዓቶች (1944)፣ የሥላሴ ቅዳሴ (1950)፣ ለኦርኬስትራ፡ የተረሱ መባ (1930)፣ መዝሙር (1932)፣ ዕርገት (1934)፣ ኦፔራ ቅዱስ ፍራንሲስ አሲሲ (1983)
ክላውዲዮ ሞንቴቨርዲ(1567-1643) ኦፔራ "ማግዳሊን" (1617), መንፈሳዊ ዜማዎች (1582); መንፈሳዊ ማድሪጋሎች (1583)፣ ቅዳሴ "Missa senis vocibus" (1610)፣ "የቅድስት ድንግል ቬስፐር" (1610)።
ቮልፍጋንግ አማዴየስ ሞዛርት(1756-1791) cantata "ንስሐ ዳዊት" (1785), 16 ቤተ ክርስቲያን sonatas, 19 ቅዳሴ, ጨምሮ. ግራንድ ቅዳሴ በ c-moll (1783), "Requiem" (1791), Motet "Exsultate, Jubilate" (1772).
መጠነኛ ፔትሮቪች ሙሶርስኪ(1839-1881) “ኢየሱስ ኑን” (ለመዘምራን፣ ሶሎስቶች እና ፒያኖ፣ 1877)፣ “የሰናክሬም ሽንፈት” ለሶሎስቶች፣ መዘምራን እና ኦርኬስትራ ከባይሮን የአይሁድ ዜማዎች፣ “ንጉሥ ሳውል” (ለወንድ ድምፅ ከፒያኖ ጋር)።
አርተር ሆንግገር(1892-1955) oratorios "ንጉሥ ዴቪድ" (1921) እና "ጆአን ኦፍ አርክ" (1935), ኦፔራ "ጁዲት" (1925), የገና ካንታታ (1953), ሦስተኛው "ሥርዓተ ቅዳሴ" ሲምፎኒ (1946), የባሌ ዳንስ. "የመዝሙር መዝሙር" (1938).
ጆቫኒ ፓለስቲና(1525-1594) Stabat Mater (1590); 104 ቅዳሴ, በላይ 300 Motets, 35 Magnificats, ወዘተ.
Krzysztof Pendeecki(1933) Stabat Mater (1962); ገነት የጠፋ (1978) - በጆን ሚልተን ግጥም ላይ የተመሠረተ በሁለት ድርጊቶች የተቀደሰ አፈፃፀም; የዳዊት መዝሙራት ለተደባለቀ መዘምራን እና ሕብረቁምፊዎች (1958); "የፖላንድ ሬኩይም" ለአራት ሶሎስቶች ፣ ድብልቅ መዘምራን እና ኦርኬስትራ (2005); oratorio "እንደ ሉቃስ ፍቅር" (1965); ሲምፎኒዎች: ቁጥር 2 "ገና" (1980) እና ቁጥር 7 "የኢየሩሳሌም ሰባት በሮች" ለአምስት ሶሎስቶች, አንባቢ, ድብልቅ መዘምራን እና ኦርኬስትራ (1996);ማግኔት (1974) ; ቴ ዴም (1980); "ጠዋት" (1970).
ጆቫኒ ፔርጎልሲ (1710-1736) "Stabat Mater" (1736), ሦስት ብዙኃን, በርካታ መዝሙሮች እና motts.
ሰርጌይ ሰርጌቪች ፕሮኮፊዬቭ(1891-1953) የባሌ ዳንስ "አባካኙ ልጅ" (1928).
ፍራንሲስ ፖልንክ(1899-1963) "Stabat Mater" (1950).
Arvo Pärt(1935) ደ Profundis (1981)፣ “እንደ ዮሐንስ ፍቅር” (1981-1982)፣ስታባት ማተር" (1985)፣ ቴ ዲዩም (1984-1986)፣ Dies iree (1986)፣ ሚሴሬሬ (1989)፣ “ማግኒት” (1989)፣ “በርሊን ቅዳሴ” (1990-1992)፣ “ሊታኒ ኦፍ ሴንት. ዮሐንስ በቀንና በሌሊት ለእያንዳንዱ ሰዓት” (1994)
ሰርጌይ ቫሲሊቪች ራህማኒኖቭ(1873-1943) "የጆን ክሪሶስቶም የአምልኮ ሥርዓት" (1910), "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል" (1915).
ኒኮላይ አንድሬቪች ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ(1844-1908) ኦፔራ የኪቲዝ እና የሜዳው ፌቭሮኒያ የማይታይ ከተማ ታሪክ (1907); መደራረብ" ቅዱስ በዓል(እሁድ ኦቨርቸር፣ 1888)
Gioachino Rossini(1792-1868) “Stabat Mater” (1842)፣ ኦፔራ “ሙሴ በግብፅ” (1818)፣ ትንሽ ክብረ በዓል (1868)።
አንቶን ግሪጎሪቪች Rubinshtein(1829-1894) oratorios: "ገነት የጠፋች" (በሚልተን ጽሑፍ ላይ, 1856) እና "የባቢሎን ወረርሽኝ" (1869), "ሙሴ" (1892), "ክርስቶስ" (1893), ኦፔራ "ማቃቢስ" (1875). ) እና "ጋኔን" (1875), መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንት በ 5 ትዕይንቶች -" ሹላሚት" (1901).
ካሚል ሴንት-ሳንስ(1835-1921) ኦራቶሪስ፡- ጎርፍ (1874)፣ የተስፋይቱ ምድር (1913)፣ የገና ኦራቶሪዮ (1858)፣ ኦፔራ ሳምሶን እና ደሊላ (1867-1877)።
አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ሴሮቭ (1820-1871) ኦፔራ ጁዲት (1861-1862)፣ ካንታታስ፣ መዝሙራት፣ መዝሙር፣ ሞቴስ፣ መዘምራን።
አሌሳንድሮ ስካርላቲ (1660-1725) ቅዳሴ የቅዱስ. ቄሲልዮስ (1721)፣ ስታባት ማተር፣ ሁለት ሚሴሬሬ፣ ኦራቶዮስ ሴዴቅያስ፣ የኢየሩሳሌም ንጉሥ፣ ኃጢአት፣ ንስሐ እና ምሕረት።
ኢጎር ፊዮዶሮቪች ስትራቪንስኪ (1882-1971) ለሶሎሊስቶች፣ መዘምራን እና ኦርኬስትራየተቀደሰ መዝሙር ለቅዱስ ስም ክብር. ማርክ" (ከአዲስ እና ብሉይ ኪዳን ጽሑፍ ላይ, 1956); "የነቢዩ ኤርምያስ ሰቆቃወ" (ወደ ላቲን ጽሑፍ ከብሉይ ኪዳን, 1958); ካንታታ "ስብከት, ምሳሌ እና ጸሎት" (1961); "የሙታን ዝማሬ" (የካቶሊክ የቀብር ሥነ ሥርዓት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት, 1966 በቀኖናዊ ጽሑፍ ላይ); ለመዘምራን እና ኦርኬስትራየመዝሙር ሲምፎኒ" (በብሉይ ኪዳን በላቲን ጽሑፎች ላይ, 1930, 2 ኛ እትም 1948); "ባቢሎን" (በሙሴ 1 ኛ መጽሐፍ, ምዕራፍ XI, መዝሙሮች 1-9, 1944); ለመዘምራን እና ክፍል መሣሪያ ስብስብ "ኤምኢሳ (ለቀላቀለ መዘምራን እና ድርብ ንፋስ ኩንቴት በካቶሊክ ቅዳሴ ቀኖናዊ ጽሑፍ ላይ፣ 1948); "አባታችን" (የተደባለቀ የመዘምራን ቡድን, ወደ ሩሲያ ቀኖናዊ የኦርቶዶክስ ጸሎት ጽሑፍ, 1926; አዲስ እትም በላቲን ጽሑፍ ፓተር ኖስተር, 1926); "እኔ አምናለሁ" (የተደባለቀ የመዘምራን ቡድን ወደ ሩሲያኛ ቀኖናዊ የኦርቶዶክስ ጸሎት ጽሑፍ, 1932; አዲስ እትም ከላቲን ጽሑፍ ክሬዶ, 1949 ጋር); ደስ ይበልሽ, የእግዚአብሔር እናት ድንግል (የተደባለቀ የመዘምራን ቡድን, ወደ ሩሲያ ቀኖናዊ የኦርቶዶክስ ጸሎት ጽሑፍ, 1934; እትም በላቲን ጽሑፍ አቬ ማሪያ, 1949); ለድምጽ እና ኦርኬስትራአብርሃም እና ይስሐቅ” (የተቀደሰ ባላድ በዕብራይስጥ፣ ከብሉይ ኪዳን፣ 1963)፣ ለአንባቢዎች፣ ብቸኛ ተዋናዮች፣ መዘምራን፣ ኦርኬስትራ እና ዳንሰኞች የሙዚቃ ትርኢት “የጥፋት ውሃ” (በብሉይ ኪዳን ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ፣ 1961)።የባሌ ዳንስ ሄሮድያስ (1944)፣ የድምፃዊ ዑደት የድንግል ማርያም ሕይወት (1923፣ በግጥሞች በአርኤም ሪልኬ)፣ ሲምፎናዊው ተውኔት ዘ ዕርገት (1934)፣ የጌታ ልደት (1935) የአካል ክፍል፣ የፒያኖ ዑደት የሕፃኑ ኢየሱስ ሃያ እይታዎች (1945)።
ፒተር ኢሊች ቻይኮቭስኪ(1840-1893) "የጆን ክሪሶስቶም የአምልኮ ሥርዓት" (1878), "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል" (1881).
አርኖልድ Schoenberg(1874-1951) ኦፔራ "ሙሴ እና አሮን" (1930-1932), ኦራቶሪዮ ለሶሎሊስቶች, የመዘምራን እና ኦርኬስትራ "የያዕቆብ መሰላል" (1917-1922).
ሪቻርድ ስትራውስ(1864-1949) ኦፔራ ሰሎሜ (1905), የባሌ ዳንስ የዮሴፍ አፈ ታሪክ (1914).
ፍራንዝ ሹበርት።(1797-1828) ኦራቶሪዮ "አልዓዛር" (1820), " Stabat mater "(1815), የጀርመን Requiem" (1826), 6 ብዙኃን.
ሃይንሪች ሹትዝ(1585-1672) የዳዊት መዝሙረ ዳዊት (1619)፣ ኢስተር ኦራቶሪዮ (1623)፣ የተቀደሱ መዝሙሮች (1625)፣ የገና ኦራቶሪዮ (1660)፣ የመስቀል ላይ የኢየሱስ ክርስቶስ ሰባት ቃላት (1657)፣ የሉቃስ ሕማማት (1666)፣ ሕማማት ማቴዎስ (1666)፣ ሕማማተ ዮሐንስ (1666)።
የማዘጋጃ ቤት ትምህርት ተቋም ኦዘርስካያ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት IM. ዲሚትሪ ታራሶቫ
በርዕሱ ላይ ማጠቃለያ
በሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ መንፈሳዊ ሙዚቃ።
P.I. Tchaikovsky, S.V. Rachmaninov, D. S. Bortnyansky
ተፈጸመ፡-
Butsenko Evgenia Sergeyevna,
የ11ኛ ክፍል ተማሪ
ተቆጣጣሪ፡-
ሉሽኒኮቫ ኦልጋ ቭላዲሚሮቭና ፣
የታሪክ እና የማህበራዊ ጥናቶች መምህር
ኦዘርስክ
2011
መግቢያ
ሙዚቃ ትልቁ ማጽናኛ ነው፡-
ልብን ያድሳል ሰላምንም ይሰጣል።
ማርቲን ሉተር
መንፈሳዊ ሙዚቃ የሃይማኖት፣ የእምነት ዜማ ነው። በ 18 ኛው ውስጥ እድገቱ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን ካገኙ ታላላቅ የሩሲያ አቀናባሪዎች ስም ጋር የተያያዘ ነው. ዲሚትሪ ስቴፓኖቪች Bortnyansky, Pyotr Ilyich Tchaikovsky, Sergey Vasilyevich Rachmaninov የኦርቶዶክስ ሙዚቃን ፈጠሩ.
ነገር ግን ሃይማኖታዊ ሙዚቃ በእነዚህ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ምን ቦታ ያዘ? በስራቸው ውስጥ ዋነኛው ነበር? በነዚህ አቀናባሪዎች ታላቅ የሙዚቃ ሃሳብ የተፈጠረ መንፈሳዊ ሙዚቃ እውቀት ባላቸው ሰዎች ዘንድ እውቅናን ማግኘት ችሏል? በሰዎች አእምሮ እና ልብ ውስጥ ምን አስተዋጽኦ አበርክታለች? የእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች በሙዚቃው ውስጥ ይገኛሉ, በማስታወሻዎች የተዋቀሩ ናቸው. እና ህይወት እራሱ በጊዜ ሂደት የተገለጠው, ለእነሱ መልስ መስጠት ይችላል.
የ D.S. Bortnyansky, P. I. Tchaikovsky, S.V. Rachmaninov የህይወት ታሪኮችን በማጥናት, አንድ ሰው ያለፈውን ብቻ ሳይሆን, ምናልባትም, የአሁኑን, መልሶችን ማግኘት እና ሙዚቃቸው መንፈሳዊ እሴት መሆኑን መረዳት ይችላል.
ዲሚትሪ ስቴፓኖቪች ቦርትኒያንስኪ
Bortnyansky መንፈሳዊ, ዓለማዊ (ኦፔራ, መሣሪያ) ሙዚቃ ጽፏል. ነገር ግን የአቀናባሪው ዓለማዊ ሥራዎች በሕይወት አልቆዩም ፣ አብዛኛዎቹ ጠፍተዋል ፣ ተረሱ። የቦርትኒያንስኪ የተቀደሰ ሙዚቃ ስራዎች እጣ ፈንታቸው የተለየ ነው። ብዙ መንፈሳዊ መዝሙር ኮንሰርቶች፣ “ውዳሴ” መዝሙሮች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ቦርትኒያንስኪ ከሞቱ በኋላም በተደጋጋሚ ታትመዋል። በአቀናባሪው ህይወት ውስጥ, ሳይታክቱ ተከናውነዋል. እ.ኤ.አ. ከ 1796 ጀምሮ የፍርድ ቤት ሲንግ ቻፕል የመጀመሪያ መሪ በመሆን ፣ Bortnyansky በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ያሳደረውን በቤተ ክርስቲያን መዝሙር አገልግሎት ላይ አቅርቧል ። አቀናባሪው የመንፈሳዊ ሙዚቃን ንፅህና ለመጠበቅ ፣ከአስመሳይነት እና ተገቢ ካልሆኑ የሙዚቃ ማስዋቢያዎች ለመጠበቅ ቆርጦ ነበር ፣በ Bortnyansky አነሳሽነት በወጡት በርካታ አዋጆች ይመሰክራል። ነገር ግን በእሱ ውስጥ የቤተክርስቲያን ፈጠራ“የድምፅ ሙዚቃ ዳይሬክተር” (አቀናባሪው እንደ ቤተ መቅደስ መሪ የሚል ማዕረግ ተቀበለ) ከዓለማዊ ሙዚቃዎች መበደር አልቻለም። አንዳንድ የቦርትኒያንስኪ የቤተ ክህነት ስራዎች ከመጠን ያለፈ "የኮንሰርት ባህሪ" ተለይተው ይታወቃሉ። ይህ በሜትሮፖሊታን የአኗኗር ዘይቤ እና በሕዝብ ጣዕም ላይ ባለው ጠንካራ ተፅእኖ ሊገለጽ ይችላል ፣ ይህም ሙዚቃን ጨምሮ በሁሉም ነገር ላይ ከመጠን በላይ ዝና እና የቅንጦት ላይ ያተኮረ ነበር። ቦርትኒያንስኪ በኦፔራ እና በመሳሪያ ሙዚቃ መስክ ስኬቶችን በመጠቀም በዚህ የሴኩላሪዝም መንፈስ ተፈጠረ። አዲስ ዘይቤየመዝሙር ዘፈን፣ በአቀናባሪው ዘመን ሰዎች ከፍተኛ አድናቆት የተቸረው፣ ነገር ግን በመጪው ትውልድ የተተቸ፣ በቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የራስን ፈቃድ በማውገዝ (ከግሊንክ ተቺዎች መካከል ቦርትያንስኪን “ሳካር ሜዶቪች ፓቶኪን” ብሎ የጠራው ሚካሃል ኢቫኖቪች)።
ከዲሚትሪ ስቴፓኖቪች Bortnyansky ሕይወት በኋላ ያለው ትችት እና ብዙ መቶ ዓመታት ቢያስቆጥሩም, የመንፈሳዊ ፈጠራው ፍሬዎች ከፍተኛ አድናቆት አላቸው. ኪሩቢክ መዝሙር ቁጥር 7, lenten trio ይስተካከል
ጸሎቴ, irmosy የቅዱስ ቀኖና. የቀርጤስ አንድሪው ረዳት እና ደጋፊ, የገና እና የትንሳኤ ኮንሰርቶች አሁንም በሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይሰማሉ.
የአቀናባሪው ስም ከጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ሂደት የመጀመሪያ ልምድ ጋር የተያያዘ ነው። ለወደፊቱ ይህ በሙዚቃ ውስጥ ወደ ብሄራዊ መሠረቶች የመመለስ ሀሳብ በሰፊው ተሰራ።
ነፍሴ ሆይ ታዝናለህ?
እያሸማቀቁኝ ነው?
ፒተር ኢሊች ቻይኮቭስኪ
ፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ ከታላላቅ የሙዚቃ አቀናባሪዎች አንዱ ነው። የእሱ የሙዚቃ ቅርስ በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ጠቃሚ ቦታን ይይዛል። ኦፔራ፣ ሲምፎኒዎች፣ ባሌቶች፣ የቻይኮቭስኪ ኮንሰርቶች በዓለም ዙሪያ የታወቁ እና የተከበሩ ናቸው። የቻይኮቭስኪ ሥራ እና የተቀደሰ ሙዚቃ አያልፍም። ነገር ግን ይህ የአቀናባሪው የሙዚቃ መንገድ ገጽታ ስለ ዓለማዊ ፈጠራ በሰፊው እና ሙሉ በሙሉ አይታወቅም። ይህ በአብዛኛው በአቀናባሪው ሃይማኖታዊ ስራዎች በዘመኖቹ ዘንድ ተቀባይነት ባለማግኘቱ ነው. ባለፉት አመታት በከፍተኛ ጭፍን ጥላቻ ተይዘዋል. በሃይማኖታዊ አቅጣጫ ውስጥ የቻይኮቭስኪ ፈጠራ ከልክ ያለፈ የትርጓሜ ጉድለት ተወስኗል። በ 1878 በቻይኮቭስኪ ተፈጠረ የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ, በዓለማዊ ኮንሰርት ላይ የተደረገ የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት ሆነ ይህም ብዙ ቁጣን አስከትሏል. አቀናባሪው ስለ ሥራዎቹ በቂ ያልሆነ መንፈሳዊ ጥልቀት፣ በመንፈሳዊው ዓለማዊ የበላይነት ተከሰሰ። አለመግባባቱ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ቅዳሴው የተከለከለ ነበር። የቻይኮቭስኪ ስራ እንደገና ለመሰማት የዓመታት ሙግት ፈጅቷል።
በመንፈሳዊ ሥራው ውስጥ የዓለማዊው የበላይነት ውግዘት ቢኖርም ፣ ቻይኮቭስኪ ወደ ሃይማኖታዊ ሙዚቃ ወግ አመጣጥ በትክክል ለመቅረብ ፈለገ ፣ “አውሮፓዊነትን” እና ከመጠን ያለፈ pretentiousness ለማሸነፍ ፈለገ።
በቻይኮቭስኪ እንደ መንፈሳዊ አቀናባሪ ሥራ ውስጥ ካሉት ጉልህ ክንውኖች አንዱ “የዲ ኤስ ቦርትኒያንስኪ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ሥራዎች ስብስብ” ላይ ካለው ሥራ ጋር የተያያዘ ነው። በስራው (1881) ቻይኮቭስኪ የቦርትኒያንስኪ ስራዎችን ለወደፊት ትውልዶች የሚጠብቅ ስራ ፈጠረ። የቻይኮቭስኪ እራሱ በክምችቱ ውስጥ ለተካተቱት ስራዎች ያለው አመለካከት አሻሚ ነበር. አንዳንድ የቦርትኒያንስኪ ኮንሰርቶች በቻይኮቭስኪ ከፍተኛ አድናቆት ነበራቸው፣ ግን በአብዛኛው
እነዚህ ስራዎች በቻይኮቭስኪ ነፍስ ውስጥ ምላሽ አላገኙም. ለቤተ ክርስቲያን መዝሙር በጣም ጣፋጭ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር።
ለቤተክርስቲያን የሚቀጥለው ጥንቅር ("ሁሉም-ሌሊት ቪጂል") በቻይኮቭስኪ በ 1881 ተፈጠረ. በኋላ ሌሊቱን ሙሉ ንቁተከተለ ዘጠኝ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ድርሰቶችእና መዘምራን መልአክ እያለቀሰ. እነዚህ የአቀናባሪው የቤተ ክህነት ሥራዎች ዛሬም ይከናወናሉ።
የእምነት ብርሃን ወደ ነፍሴ ውስጥ እየሰፋ ይሄዳል
፣... ሁሉንም አደጋዎች ለመከላከል ወደዚህ ብቸኛ ምሽግ ይበልጥ እንዳዘንብ ይሰማኛል።
እግዚአብሔርን መውደድ እንደጀመርኩ ይሰማኛል።
ከዚህ በፊት ማድረግ ያልቻልኩትን
ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ
ሰርጌይ ቫሲሊቪች ራህማኒኖቭ
ሙዚቃ ከልብ የመነጨ መሆን አለበት።
ኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ
ራችማኒኖቭ ዋና አቀናባሪእና የ 19 ኛው እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ፒያኖ ተጫዋች። ባልተለመደ የሰላ የእውነታ ግንዛቤ ተለየ። ከተፈጥሮ አቀናባሪ-ዘፋኞች አንዱ ነበር።
የራክማኒኖቭ የፈጠራ ቅርስ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ስራዎችን ጨምሮ የተለያዩ የሙዚቃ ዘውጎች ስራዎችን ያካትታል። አቀናባሪው በተቀደሰ ሙዚቃ ውስጥ የቻይኮቭስኪ ተተኪ ነበር፣ይህም በቻይኮቭስኪ የጀመረውን የቤተክርስቲያን ዘፈኖች በክፍት ዓለማዊ ኮንሰርት የማሳየቱን ወግ ቀጠለ። እና ብዙዎቹ የራችማኒኖቭ ስራዎች እንደ ቻይኮቭስኪ ሃይማኖታዊ ስራዎች ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ነበራቸው።
በራችማኒኖቭ ሥራ ውስጥ የተቀደሰ ሙዚቃ ትልቅ ቦታ ነበረው. የ"ብር ዘመን" አቀናባሪ እና ተምሳሌት በመሆን በብዙ የኦርቶዶክስ ስራዎቹ ላይ ኢንቨስት አድርጓል። ምሳሌያዊ ትርጉም. የራችማኒኖቭ ቅዱስ ሙዚቃ በጣም ጉልህ የሆኑ ስራዎች ዛሬም ይከናወናሉ። ከነሱ መካክል ሌሊቱን ሙሉ ንቁእና የዮሐንስ ክሪሶስቶም ቅዳሴ(1910) የሁሉም-ሌሊት ቪጂል ጽሁፍ በራችማኒኖፍ በ1915 ተጠናቀቀ። በመድረክ ላይ ትልቅ ስኬት ነበር, ነገር ግን ወደ ሥነ-ስርዓት ልምምድ አልገባም. ቤተ ክርስቲያኒቱ እና ይህን ሙዚቃ በሚያሳዩ የተቀደሰ ሙዚቃዎች እና ኮንሰርቶች ላይ ያላት ከፍተኛ ፍላጎት "የሌሊት መነቃቃት" በዓለማዊ መድረክ ላይ እንኳን ሙሉ በሙሉ እውን እንዲሆን አልፈቀደም ። ይህም በቅዱስ ሲኖዶስ “መንፈሳዊ ኮንሰርቶች የማዘጋጀት ትእዛዝ” በሰጠው ሰርኩላር ነው። ከ 1926 ጀምሮ "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል" አልተሰራም, ነገር ግን በ 80 ዎቹ ውስጥ እንደገና መወለድን ተቀብሏል, በኮንሰርቶች ውስጥ እንደገና ጮኸ.
ራችማኒኖፍ በታሪክ እንደታየው በስራው ወደ ቅዱስ ሙዚቃ አዘነበለ ምርጥ ወጎችየሩሲያ ባህል. የውጭ ጊዜ
የሙዚቃ አቀናባሪው ስራም በአንዳንድ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ስራዎች ("ሶስት የሩስያ ዘፈኖች ለዘማሪ እና ኦርኬስትራ") ምልክት ተደርጎበታል።
በቅዱስ ሙዚቃ ውስጥ, አቀናባሪው የሚፈልገውን የሩስያ ባህል ምንጮች አግኝቷል.
እኔ የሩሲያ አቀናባሪ ነኝ
እና የትውልድ አገሬ በባህሪዬ እና በአመለካከቴ ላይ አሻራ ትቷል።
ሙዚቃዬ የባህሪዬ ፍሬ ነው
እና ስለዚህ የሩስያ ሙዚቃ ነው.
ኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ
ማጠቃለያ
ድንቅ አቀናባሪዎች ቅዱስ ሙዚቃን ፈጠሩ። ሙዚቃቸው የአሁኑን እና ያለፈውን አመጣጥ አሻራ ያዘለ ነው። መንፈሳዊ የሙዚቃ ስራዎች D.S. Bortnyansky, P.I. Tchaikovsky, S.V. ራችማኒኖፍ እስከ ዛሬ ድረስ ይኖራሉ። የቅዱስ ሙዚቃዎች ንብረት የሆኑት እነዚህ ስራዎች በመድረክ ላይ ተቀርፀው በቤተመቅደስ ውስጥ ይዘምራሉ. ወደ ሰዎች ልብ የሚወስዱት መንገዳቸው አሁንም ክፍት ነው። የጥንት ምሽግ በመሆን, የቦርትኒያስኪ, ቻይኮቭስኪ, ራችማኒኖቭ መንፈሳዊ ሙዚቃ የአሁን ጊዜ ንብረት ሆኗል. ነገር ግን የእነዚህ አቀናባሪዎች መንፈሳዊ እና ሙዚቀኛ ፈጠራ አለመግባባቶችን ችግሮች አጋጥሟቸዋል ፣ ጅረቶቹም ከዘመኑ ሰዎች ወይም ከሚቀጥለው ትውልድ ተወካዮች የመጡ ናቸው። ትችት ቢኖርም, ስራዎቹ በራሳቸው መንገድ ኦሪጅናል እና ብሩህ ሆነው ቆይተዋል, ስለዚህ የእነሱ ውድመት በጊዜ ኃይል አልነበረም.
Bortnyansky በቻይኮቭስኪ የተሰበሰቡ እና የተስተካከሉ ከሃምሳ በላይ የኮራል ኮንሰርቶች ፈጠረ። Bortnyansky ስራው መንፈሳዊ ፈጠራ ስለሆነ ያለ ማጋነን የቤተክርስቲያን ቃል ዘማሪ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።
ቻይኮቭስኪ የተቀደሰ ሙዚቃን ወደ ዓለማዊ መድረክ ያመጣው የመጀመሪያው ሲሆን ራችማኒኖቭ እሱን የተከተለ እና የተሸጡ ኮንሰርቶችን የሚሰበስቡ ስራዎችን የፈጠረ ነው።
የእነዚህ ከፍተኛ አስተዋጾ የ XVIII አቀናባሪዎች- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ወደ ቅዱስ ሙዚቃ። ሙሉ ማስረጃው አሁን እንኳን እንደምንሰማው ነው።
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር
ኢጎር ግሌቦቭ (አሳፊቭ ቢ.ቪ.) P.I. Tchaikovsky: ህይወቱ እና ስራው. - ፔትሮግራድ ፣ 1922
K. Kovalev-Sluchevsky፣ Bortnyansky (ZhZL)
S.V. Rachmaninov: መጣጥፍ "ሙዚቃ ከልብ መምጣት አለበት"
ኤ.ቪ. ኦስሶቭስኪ. ኤስ.ቪ ራክማኒኖቭ. በመጽሐፉ ውስጥ-Ossovsky A.V. የተመረጡ ጽሑፎች እና ማስታወሻዎች. - ኤል.: ጉጉቶች. አቀናባሪ ፣ 1961
የሩሲያ መንፈሳዊ ዘማሪ ሙዚቃ በአቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ።
በጣም አሳሳቢ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ ዘመናዊ ማህበረሰብየሞራል መመሪያዎችን የማጣት አደጋ ፣ የግለሰቡ መንፈሳዊ ድህነት ስጋት ነው። ሩሲያ ከኢኮኖሚያዊ ችግሮች በተጨማሪ ወጣቱን ትውልድ በማስተማር ቀውስ ውስጥ ትገኛለች ስለዚህ ዛሬ በተለይ ወደ አገራችን ባሕላዊ ባህል በመዞር ቀደም ሲል ትልልቆቹንና ታናናሾቹን የሚያገናኙትን ክር ወደነበሩበት መመለስ እና ማነቃቃት አስፈላጊ ነው ። ቀጣይነት. የአስተሳሰብ ንፅህናን ፣የወገኖቻቸውን ፍቅር ስሜት ፣የሙዚቃና የግጥም ታሪካቸውን ጠብቀው በትልቁ ትውልድ ውስጥ ያሉትን የሞራል መሰረቶች ለወጣቶች ማሳወቅ ያስፈልጋል። በትምህርት ሂደት ውስጥ በአገሬው ተወላጆች ባህል ላይ መታመን አለመቀበል የመንፈሳዊነት እጥረት እና የወጣቱን ትውልድ የሞራል መርሆዎች እጥረት እንደሚያመጣ መታወስ አለበት ፣ ባህላዊ ባህልን መጠበቅ የማንኛውም ሰው የሞራል ጤና መሠረት ነው። ህብረተሰብ.አርስቶትል እንዲህ ሲል ጽፏል:"ሙዚቃ በነፍስ ሥነ-ምግባራዊ ጎን ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ማሳደር ይችላል; እና ሙዚቃ እንደዚህ አይነት ባህሪያት ስላለው, በግልጽ, ለወጣቶች ትምህርት የትምህርት ዓይነቶች ቁጥር ውስጥ መካተት አለበት.ታላቁ የሩሲያ መምህር ቫሲሊ ሱክሆምሊንስኪ ስለ ተናገሩ“ሙዚቃ፣ ዜማ፣ የሙዚቃ ድምጾች ውበት የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እና አእምሮአዊ ትምህርት፣ የልብ ልዕልና እና የነፍስ ንጽህና ምንጭ ናቸው። ሙዚቃ የሰዎችን የተፈጥሮ ውበት ፣የሥነ ምግባር ግንኙነት ፣የጉልበት ውበቶችን ይከፍታል። ለሙዚቃ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ስለ ግርማ ሞገስ ያለው, ግርማ ሞገስ ያለው, በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በራሱ ውስጥም ጭምር ሀሳቦችን ያነቃቃል. ሙዚቃ ኃይለኛ ራስን የማስተማር ዘዴ ነው።
የሩስያ ቅዱስ ሙዚቃ በሶቪየት ዘመናት በተወሰነ ደረጃ የተረሳ አጠቃላይ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህል ነው. አት በዚህ ቅጽበትበዘመናዊው ዓለም ውስጥ የጥንት መንፈሳዊ እሴቶች እና ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መነቃቃት አለ። በተለይም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ፣ የቤተሰብ እሴቶችን እና የኦርቶዶክስ የሙዚቃ ባህል አመጣጥን የኦርቶዶክስ ሥነ ሥርዓቶችን ማደስ እና ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው። ታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንዲህ ሲል ጽፏል።“የድሮው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር አንዱ እንደሆነ ጥርጥር የለውም ጥልቅ ስራዎችየእኛ ባሕላዊ ጥበብ.
የሩስያ አቀናባሪዎች ሥራ ሁልጊዜ በአንጻራዊነት ጠባብ የዘመናት ክበብ ንብረት ሆኖ ቆይቷል. ሁሉም ግዛቶች ያለምንም ልዩነት የተቆራኙበት ብቸኛው የሙዚቃ ዘርፍ እያንዳንዱ ሰው በግለሰብ ደረጃ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የሚሰማው ሙዚቃ ነበር ፣ በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን - መዝሙር ፣ ያለመሳሪያ አጃቢ።
የቻይኮቭስኪ ጥንቅሮች -የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ (1878) ፣ የሌሊት ሁሉ ጥንቃቄ(1881), ዘጠኝ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ቅንጅቶች እና የመዘምራን ቡድን "መልአክ እያለቀሰ" -በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ አዲስ ዘመን ከፍቷል. ብሔራዊ የሙዚቃ ራስን ግንዛቤ አስፈላጊነት በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ተጽዕኖ. ምናልባት በተመሳሳይ ጊዜ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ፈጠራ ወደ ተለወጠው በአጋጣሚ አይደለምM.A. Balakirev እና ኤንኤ ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ .
ታላቁ ሩሲያዊ አቀናባሪ ፒ. ቻይኮቭስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል።“የእምነት ብርሃን ወደ ነፍሴ ውስጥ እየገባ ይሄዳል፣ ከሁሉም አደጋዎች ለመከላከል ወደዚህ ብቸኛ ምሽግ የበለጠ እና የበለጠ ዝንባሌ እንዳለኝ ይሰማኛል። ከዚህ በፊት የማላውቀውን እግዚአብሔርን መውደድ እንደጀመርኩ ይሰማኛል". የክርስቶስ መልክ ለአቀናባሪው ሕያው እና እውነተኛ ነበር፡-"እርሱ አምላክ ቢሆንም፣ ነገር ግን ሰው ሆኖ ሳለ፣ እንደ እኛ መከራን ተቀብሏል፣ እናዘነዋለን፣ በእሱ ውስጥ ያለውን ትክክለኛ ሰብዓዊ ጎኑን እንወደዋለን።". አቀናባሪው ፈለገ"ጥንታዊ ዜማዎች ሳይበላሹ ጠብቁ"፣ የቅዳሴ መዝሙር ወደ መጀመሪያው አመጣጥ መመለስ ፈልጎ ፣"ወደ ቤተ ክርስቲያናችን ንብረቷን ለመመለስ"
የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴከዚያም በቻይኮቭስኪ ሌሎች መንፈሳዊ ሥራዎች ከቤተ መቅደሱ ውጭ በኮንሰርቶች መከናወን ጀመሩ። የሩስያ ቅዱስ ሙዚቃ, የቤተመቅደስ ኦርቶዶክስ ሙዚቃ ተጽፏልS.V.Rakhmaninov , V. Kastalsky, በደርዘን የሚቆጠሩ ሌሎች ደራሲዎች, ዛሬ በሩሲያ ውስጥ እንደገና ተነሱ.
በአሥረኛው ክፍለ ዘመን አለ አንድ አስፈላጊ ክስተትለሩሲያ ሕዝብ, የሩስያ ጥምቀት (በ 988). የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር (ቀይ ፀሐይ) ፣ የሴት አያቱን ልዕልት ኦልጋን ምሳሌ በመከተል በሩሲያ ውስጥ የክርስትና እምነት ፣ በአንድ አምላክ - ኢየሱስ ክርስቶስ ላይ እምነትን አውጀዋል ። የኪየቭ ሰዎች የጥምቀት ሥነ ሥርዓት የተካሄደው በዲኔፐር ውኃ ውስጥ ነው. በቭላድሚር ወደ ተለያዩ ሀገራት የላካቸው አምባሳደሮች አምባሳደሮቹ በታሪክ ውስጥ ያላቸውን ጉጉት አውጀዋል. የባይዛንቲየም አካል በሆነችው በግሪክ ያዩት የአምልኮ ውበት አስደነገጣቸው።
የቤተክርስቲያን መዝሙር በጥንት ጊዜ ነጠላ, አንድነት, ወንድ ነበር. ይህም የአንድነት ሃሳብ፣ የልብ እና የአዕምሮ ትስስርን ገልጿል።“ምላስህ ይዘምር፣ አእምሮህም የዝማሬውን ትርጉም በትጋት ያሰላስል።የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሙዚቃ ልዩ ባህሪ ያለ ሙዚቃ አጃቢ መዘመር ነው።ካፔላ.
በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን, በጣም አንዱ ታዋቂ አቀናባሪዎችመንፈሳዊ መዝሙር ኮንሰርቶዎችን የጻፈው ማክስም ሳዞንቶቪች ቤሬዞቭስኪ (1745-1777) ፣ ሠላሳ ሁለት ዓመት ብቻ አጭር ሕይወት ኖረ ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ አስደናቂ የሩሲያ አቀናባሪ የሙዚቃ ፈጠራዎች ለብዙ ዓመታት አይታወቁም ነበር። ፕሮፌሽናል ሙዚቀኞችእና የሙዚቃ አፍቃሪዎች። የሙዚቃ ችሎታ ያለው ልጅ በዩክሬን ውስጥ ከግሉኮቭ ከተማ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተወሰደ። ሙዚቀኞች በፍርድ ቤት ውስጥ ለመሥራት በዩክሬን ውስጥ በግሉኮቭ ያደጉ ነበሩ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥታት. አጠቃላይ ችሎታ M. Berezovsky ለመዘመር ብቻ ሳይሆን የተለያዩ መሳሪያዎችን ለመጫወት, ሙዚቃን ለመጻፍ አስችሏል. ውስጥ ከተመረቁ በኋላኪየቭ አካዳሚ የራሱን ስራዎች መጻፍ የጀመረበት፣ በበ1758 ዓ.ም ለየት ያለ የድምፅ ችሎታ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተልኳል ፣ እዚያም ብቸኛ ተጫዋች ሆነፍርድ ቤት ቻፕል ልዑል ፒተር Fedorovich , "የሉዓላዊ መዘምራን ዲያቆናት ዝማሬ" ጎበዝ ወጣት የፍርድ ቤት አቀናባሪ በጣሊያን ውስጥ በቦሎኛ ፊሊሃርሞኒክ አካዳሚ ለመማር በህዝብ ወጪ ይላካል። የአካዳሚው አባል ማዕረግ የክብር ነበር-የመዘምራን እና የኦርኬስትራ መሪ የመሆን መብት ሰጠው ። የቦሎኛ አካዳሚ በሩሲያ አቀናባሪዎች - ኤም ቤሬዞቭስኪ ፣ ዲሚትሪ ቦርትኒያንስኪ ፣ ኢቭስቴግኒ ፎሚን ፣ ወዘተ. የቤሬዞቭስኪ እና የቦርትኒያንስኪ እጣ ፈንታ ከመጀመሪያው የሩሲያ መዘምራን “የሉዓላዊ ገዥዎች” መዝሙሮች - የፍርድ ቤት ዘፋኝ ቻፕል ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። የዘመናዊ ተመራማሪዎች የመዘምራን ቡድን ምስረታ በ 1479 የሞስኮ ክሬምሊን የአስሱም ካቴድራል ሲቀደስ ነው ይላሉ ። መንፈሳዊ ኮንሰርት M. Berezovsky - የዚህ ዘውግ በጣም ጉልህ ከሆኑ ሥራዎች አንዱ። ጥቂቶች የህይወት ታሪክ መረጃእስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ, ይህ ሥራ በ 16-18 ዓመቱ በአንድ ሙዚቀኛ የተዋቀረ ነበር, እሱ በተሳካለት ጊዜ: ሥራዎቹ ተከናውነዋል, አቀናባሪው በንጉሣዊው ፍርድ ቤት ትኩረት ተሰጥቶታል. ኮንሰርት"በእርጅናዬ አትናቀኝ"በዳዊት 70ኛ መዝሙረ ዳዊት ቃላት ላይ "ከብሉይ ኪዳን" ተጽፎአል። የእሱ ዘመናዊ ትርጉም" በእርጅናዬ ጊዜ አትናቀኝ ኃይሌ ሲቀንስ አትተወኝ። ጠላቶቼ በእኔ ላይ ይነጋገራሉና፥ ለነፍሴም የሚያደበቁ እርስ በርሳቸው ተማከሩ።"እግዚአብሔር ተወው; የሚያድን የለምና አሳዱህ ያዙት።አምላክ ሆይ! ከእኔ አትራቅ; አምላኬ! እኔን ለመርዳት ፍጠን (የኤም. Berezovsky የኮንሰርት ድምፅ"በእርጅናዬ አትናደኝ"
ቤሬዞቭስኪ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዓለም የመዝሙር ጥበብ ግሩም ምሳሌዎች የሆኑት የቅዱስ ኮንሰርቶስ ደራሲ ነው። የእሱ ኮንሰርት በተለይ ታዋቂ ነው."በእርጅናዬ አትናቀኝ"አብዛኛዎቹ የቤሬዞቭስኪ ሥራዎች በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀዋል። የተለያዩ ጥንቅሮች ብቻ ታትመዋል ፣ በእውነቱ ፣ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አመጣለት።
አቀናባሪው ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ እውቅና አላገኘም። የሙዚቃ ዓለምራሽያ. እዚህ የእርሱ የተቀደሰ ሙዚቃ አያስፈልግም ነበር፡ የአቀናባሪው ስልት ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ ይታሰብ ነበር። የማያቋርጥ ፍላጎት, ለፈጠራ ሀይሎቹ ማመልከቻ ማግኘት አለመቻሉ ቤሬዞቭስኪን ወደ የአእምሮ ቀውስ አመራ. ተሳዳቢ, ውርደት, ድህነት, ፍላጎት እና ሁሉንም ዓይነት ውድቀቶች, ቤሬዞቭስኪ በመጋቢትበ1777 ዓ.ም በንዳድ ታሞ መጋቢት 22 ቀን ሞተ (እ.ኤ.አ.)ኤፕሪል 2 ) በ1777 ዓ.ም . አቀናባሪው ራሱን ያጠፋበት ስሪት አለ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ኤን ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ እና ፒ. ቻይኮቭስኪ የተቀደሰ ሙዚቃን ወደመጻፍ ዞረዋል. ፍለጋቸው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደሚጠራው መከሰት ይመራሉ"አዲስ አቅጣጫ"በሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃ ውስጥ, የፒ.ቼስኖኮቭ, ኤ.ግሬቻኒኖቭ, ኤ. ካስታልስኪ ስራ እና ከፍተኛው የ S. Rachmaninov ስራ ነበር. (S.V.Rakhmaninov. መንፈሳዊ ሙዚቃ.)
ዘግይቶ XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ለሩሲያ ታላቅ ታሪካዊ ፈተናዎች ጊዜ ሆነ - ያልተለመደ የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና እድገት ፣ የሩስያን ሀሳብ ፍለጋ ፣ በጥንታዊው ዘመን የተጠናከረ ፍላጎት ፣ በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ ፣ ኤ.ብሎክ “አዲሱ የሩሲያ መነቃቃት” ብሎ ጠርቶታል። .
ራችማኒኖፍ የተወለደው እ.ኤ.አ የሙዚቃ ቤተሰብ, የሙዚቃ ችሎታከወላጆቹ ወደ እሱ ተላልፏል"ለሌሎች ጠንካራ የሙዚቃ ግንዛቤዎች፣ አያቴን ማመስገን አለብኝ"- ሃይማኖተኛ ሴት የነበረችውን ሰርጌይ ራችማኒኖቭን አስታውሶ በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት አዘውትረህ የምትገኝ እና የልጅ ልጇን ይዛ ትሄድ ነበር። እንደ አቀናባሪ ታላቅ ተሰጥኦ ያለው ራችማኒኖፍ ምርጥ መሪ፣ ጎበዝ የሙዚቃ አቀናባሪ እና በጎ ፒያኖ ተጫዋች ነበር። ከሴንት ፒተርስበርግ ኮንሰርቫቶሪ ወደ ሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ተዛውሯል, እዚያም ድንቅ የሙዚቃ ችሎታዎችን አሳይቷል, እነዚህም በሃያኛው ክፍለ ዘመን በታላላቅ ሰዎች ፒ. ቻይኮቭስኪ, ኤስ. ታኔዬቭ, ኤፍ.አይ. ቻሊያፒን. ራችማኒኖቭ ከሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ በወርቅ ሜዳሊያ ተመርቋል። የምረቃ ስራው በኦፔራ "Aleko" ነበር, በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራዎች ሴራ ላይ የተጻፈ ነው. የእሱ ዘመን I. Hoffman"ራክማኒኖቭ የተፈጠረው ከብረት እና ከወርቅ ነው: በእጆቹ ውስጥ ያለው ብረት በልቡ ውስጥ ወርቅ ነው .... ታላቁን አርቲስት ማድነቅ ብቻ ሳይሆን በውስጡ ያለውን ሰውም ወደድኩት።የእሱ ሥራ ሙዚቃ በዜማ ፣ ዘልቆ ፣ ዜማ ፣ ጥልቅ ግጥም ፣ አስደናቂ ምሳሌያዊነት ፣ ጥልቅ ስሜታዊነት እና ከፍተኛ ጥበባዊ መንፈሳዊነት ተለይቷል ።ዜማ ሙዚቃ ነው። ዋና መሠረትከሙዚቃው ሁሉ፣ ፍፁም ዜማ የሚያመለክተውና ወደ ሕይወት የሚያመጣ እስካልሆነ ድረስ... የዜማ ጥበብ፣ በቃሉ ከፍተኛ ትርጉም፣ ዋናው ዓላማአቀናባሪ"(ኤስ.ቪ.ራክማኒኖቭ)፣
ሰርጌይ በተለይ የሩቁን የኖቭጎሮድ ቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ጩኸት አስታወሰ። በአቀናባሪው መታሰቢያ ለሕይወት ቆየ።... - የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ደወል እንደገና ዘፈነልኝ።” ጓደኛው, አቀናባሪ A.F. ጌዲኬ፣ ስለ ኤስ ራችማኒኖፍ በማስታወሻዎቹ ላይ ጽፏል፦ “የቤተ ክርስቲያንን ዝማሬ በጣም ይወድ ነበር እና ብዙ ጊዜ በክረምትም ቢሆን ከሌሊቱ ሰባት ሰዓት ተነስቶ ወደ አንድሮኒየቭ ገዳም ሄደ፤ በዚያም ደብዛዛ በሆነው ግዙፍ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቆሞ አረጋውያንን እያዳመጠ ለጠቅላላ ጉባኤ ቆመ። ፣ ከኦክቶክ ከባድ ዝማሬዎች ፣ በትይዩ በአምስተኛው ክፍል በመነኮሳት የሚቀርቡ። በእሱ ላይ ጠንካራ ስሜት ፈጥሯል."
ሰርጌይ ራችማኒኖፍ በስራው በ1910 ወደ ቅዱስ ሙዚቃ ዞረ፣ ለሴንት ፒተርጊስ ሙዚቃ ፈጠረ። ጆን ክሪሶስቶም. የራችማኒኖቭ ሊቱርጂ ያልተለመደ ክስተት ነው። በሲኖዶስ ትምህርት ቤት በሞስኮ ትምህርት ቤት ሙዚቃ ውስጥ የታደሰው የድሮው የሩሲያ ጥበብ በራችማኒኖፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ለዘፈን ስራው ራችማኒኖቭ የ 20 ዝማሬ ጽሑፎችን መርጧል, እያንዳንዱም በመንፈሳዊው አመጣጥ ተለይቷል. በ "ሊቱርጊ" ውስጥ ራችማኒኖፍ ትክክለኛ የዝኔኒ ወይም ሌሎች ጥንታዊ የሩሲያ ዝማሬዎችን አላመለከተም። ብዙ የ"ቅዳሴ" ክፍሎች ሞቅ ባለ ግጥም ተሞልተዋል እነዚህም "እንደ ኪሩቤል" እና "እኛ እንዘምርልሃለን" ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ አቀናባሪው የአምልኮ ሥርዓቱን ጥብቅ ቀላልነት ፈጽሞ አይጥስም.
ሊቱርጊ ኤስ.ቪ. ራችማኒኖፍ ለመጀመሪያ ጊዜ የተከናወነው በ 1910 በሲኖዶስ ትምህርት ቤት አዳራሽ ውስጥ ነበር. በታላቁ የኮንሰርቫቶሪ አዳራሽ ተደጋጋሚ ትርኢቶች ተካሂደዋል። ሆኖም ሥራው በጊዜው ብዙ ወሳኝ አስተያየቶችን አስከትሏል. ራችማኒኖቭ ወጎችን በመጣስ እና በ "ቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ" የሊቱርጊ ተፈጥሮ ተነቅፏል. አቀናባሪው በቦታዎች ወደ ሙዚቃው ያመጣው ከልክ ያለፈ ስሜታዊነትም ተስተውሏል። በበርካታ አጋጣሚዎች, አቀናባሪው በፀረ-ፎን ክሊሮስ መዘመር ልምምድ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም የኮራል ሸካራነት ሙሉ ድምጽ ያለው ውበት ያገኛል. የሁለቱ መዘምራን ሀይለኛ ውህደት በመጨረሻው የቅንብሩ እድገት ደረጃ ላይ ያሉት ክፍሎች ጠንካራ ስሜት ይፈጥራሉ (የአንድያ ልጅ ቁርጥራጭ ከ “የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ቅዳሴ” ድምጽ ይሰማል ። እና ከአምስት ዓመታት በኋላ እ.ኤ.አ. ከፍጥረቱ ሁሉ የላቀውን ያጠናቀቀው - የሁሉም-ሌሊት ቪጂል ፣ በጥንታዊ የዝነመኒ መዝሙሮች ጭብጦች ላይ የተጻፈው “ጸጥ ያለ ብርሃን” በኪዬቭ ዝማሬ ዜማ ላይ የተመሠረተ ነው።
የሁሉም-ሌሊት ቪጂል በሴንት ፒተርስበርግ የፍርድ ቤት የመዘምራን ቻፕል ሥራ አስኪያጅ ፣ የሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ፕሮፌሰር ፣ የቤተክርስቲያን መዝሙር ተመራማሪ እና ተመራማሪ ፣ ስቴፓን ቫሲሊቪች ስሞለንስኪ (1848-1909) መታሰቢያ ነው። በሙዚቃ ወደ"ሁሉንም ሌሊት ንቁ"ኤስ.ቪ. ራችማኒኖፍ በቅርበት የተሳሰሩ የግጥም-ግጥም እና ፍልስፍናዊ-ሃይማኖታዊ፣ ጥልቅ ግላዊ እና ሁሉም ሰዋዊ፣ እርቅ መርሆዎች ናቸው። እጅግ በጣም የሚያምር፣ ፍፁም የሆነ ነገር በሁሉም ሌሊቱ ቪጂል ውስጥ ይታያል። ቬስፐርስ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መለኮታዊ አገልግሎት ነው, እሱም ምሽት ላይ በእሁድ እና በዓላት ዋዜማ ላይ የሚከናወን እና የቬስፐርስ እና የማቲን አገልግሎቶችን ያጣምራል. የእሁድ አገልግሎት በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ልዩ ቦታ አለው። "ይህ ቀን ለዘለአለም እንጂ ለጊዜ አይደለም. ይህ ትንሽ ፋሲካ ነው, በሳምንት አንድ ጊዜ ለማክበር ጥሩ እድል አለን.
"ሁሉንም ሌሊት ንቁ"የተጻፈው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ለአገሪቱ አስቸጋሪ ጊዜ (በ 1915 መጀመሪያ ላይ) ነው። የተከበረው ዘፈን የሩሲያን ምድር ውበት ፣ የሰዎችን ደግነት እና ጥንካሬ ፣ የእናቶች ስሜትን የሚያወድስ ፣ ከጦርነቱ ኢፍትሃዊነት እና ኢሰብአዊነት ጋር መጋጨት ይመስላል ፣ ለሰው ልጅ ስቃይ ምላሽ ይሰጣል ። በተመሳሳይ ጊዜ ራችማኒኖፍ ብዙ ሰጥቷል የበጎ አድራጎት ኮንሰርቶችበግንባሩ ላይ ለተጎጂዎች ሞገስ. በቪጂል ዜማዎች ዜማዎች ውስጥ ፣ የኖቭጎሮድ ሴንት ሶፊያ ካቴድራል ደወል ሲደወል የሙዚቃ አቀናባሪው የልጅነት ስሜት ወደ ሕይወት ይመጣል ፣ ልክ እንደ ቾራሌስ ፣ የቪጊል ሙዚቃ ስሜትን ፣ የሕይወትን እና ሞትን ነጸብራቅ ያሳያል።
የሥርዓተ አምልኮ ቃላቶች እና ሙዚቃዎች ሁሉም የሙዚቃ አገላለጾች የሥርዓተ አምልኮ ትርጉሙን ለማስተላለፍ እና ለማጥለቅ የታለሙበት የሥራው ዋና ጨርቅ ናቸው። ይህ ስራ የተፃፈው ለአስራ ሁለት ድምጽ ድብልቅ መዘምራን ነው, ውጤቱ በድምፅ እና በድምፅ ቃላት እጅግ በጣም የተወሳሰበ እና ከተጫዋቾች ከፍተኛውን ሙያዊ ችሎታ ይጠይቃል. (ከ"ሁሉም-ሌሊት ቪጊል" የተወሰደ)።
ቅርበት ለ የቤተ ክርስቲያን ትውፊትበአቀራረብ ዘዴዎች ምርጫ ውስጥ ይገኛል - ብዙውን ጊዜ ኤስ ራችማኒኖፍ የፀረ-ድምጽ (በሁለት ፊት መዘመር) የአቀራረብ ዘዴን ይጠቀማል ፣ ደወል ደወል ፣ ይህም በስድስት መዝሙሮች ውስጥ የደወል ደወል በሚመስሉ የድምፅ ምስሎች ውስጥ እራሱን ያሳያል ። ይጀምራል matins. በኤስ ራችማኒኖቭ የ Choral ቅዱስ ስራዎች ለሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃ በጣም ጠቃሚ አስተዋፅኦ ናቸው. ይህ ሥራ ከመንፈሳዊ እና ከዓለማዊ ጥበብ ጋር የተቆራኘ ከቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ወሰን በላይ ነው።
ውስጥ "ሁሉንም ሌሊት ንቁ"ኤስ. ራችማኒኖፍ የማይነጣጠሉ የጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ንብርብሮች እና የሕዝባዊ ዘፈን ባህል ሠርቷል። ጥንታዊው ዜማ በእፎይታ ጎልቶ የወጣ ብቻ ሳይሆን የመነሻውን ዜማ፣ አገራዊ ብልጽግና እና ውበት ይገልጣል እና ያብራራል። የአቀናባሪው ሊቅ በጥንታዊ ዝማሬዎች ውስጥ የተደበቁትን ወሰን የለሽ የይዘት ጥልቀት ፣ መንፈሳዊ ትርጉም እና ምልክቶችን ፣ የጥንታዊ ዝማሬውን በእውነተኛ ሲምፎኒዝም ፣ የኦፔራ የምስሎች ብልጽግና እና አስደናቂ እድገትን አሳይቷል። የግል ሀይማኖታዊ ስሜት ጥልቀት ፣ የፈጣሪን ታላቅነት አድናቆት እና አድናቆት ፣ የፀሎት ብርሃን እና ጥልቅ ንስሃ ፣ የተጠናከረ ማሰላሰል እና ለአለም ሁሉ በሰላም ስም የአንድነት ጥሪ - ይህ ይዘቱ እና ሰብአዊነት መገለጫዎች ናቸው ።"ሁሉም-ሌሊት ቪጂል" በኤስ ራችማኒኖቭ.
ይህ ሥራ በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሊወለድ ይችላል. በሁሉም የሩስያ የመዝሙር ጥበብ ውስጥ የሩስያ ባህሪ, የአገሬው ተወላጅ ምስሎች, ከፍተኛ የስነምግባር እና የሞራል ስሜቶች የበለጠ የሚገለጹበት ሌላ ቅንብር ማግኘት አስቸጋሪ ነው. በድምፅ የተነገረው የእናት ሀገር ምስል በዚህ መንገድ የቬስፐርስ ሀሳብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. በዑደቱ ውስጥ ካሉት 15 ዘፈኖች፣ አስሩ በትክክለኛ የዕለት ተዕለት ዝማሬዎች የተፃፉ ናቸው፡ ዝናሜኒ፣ ግሪክኛ፣ ኪዪቭ። ኤስ ራክማኒኖቭ እንዳሉት የተቀሩት አምስቱ ኦሪጅናል ድርሰቶች "ሆን ተብሎ እንደ ኦቢኮድ ተጭበረበረ"። በመጀመሪያዎቹ ሰባት የቬስፐርስ ቁጥሮች፣ ለስላሳ ሶኖሪቲ እና ግጥሞች ያሸንፋሉ። ልዩነቱ ነው።"ኑ እና እንሰግድ" (#1)- ለድርጊት መግቢያ እንደ አንድ ዓይነት የኢፒግራፍ ግብዣ ፣ በጥብቅ እና በጥብቅ የሚሰማው።
"አሁን እየለቀቀ ነው" (ቁጥር 5) የሚለው ዝማሬ ልክ እንደ ሰላማዊ ሉላቢ ነው. ለእርስዎ የሚያውቁት "ለቴዎቶኮስ ድንግል ደስ ይበላችሁ" (ቁጥር 6) የተሰኘው ዘማሪ የቬስፐርስ ዑደትን ያጠናቅቃል. በደማቅ ስሜት እና ጸጥ ያለ ጸሎተኛነት ተሞልቶ፣ ቬስፐርስ በተለዋዋጭ፣ በደማቅ የቲምብር ንፅፅር፣ በተጠናከረ ሪትም እና በማቲን ዝማሬ ሀይለኛ ማጠቃለያ ተተካ። የኢፒክ ተረቶች እና የፍሬስኮ ቅንጅቶችን ቃላቶች የሚያስታውስ ብርቱ፣ ድንቅ ጅምር ይዘዋል።
"የጌታን ስም አመስግኑ" የሚለው ዘማሪ በንቃት እና በአዎንታዊ መልኩ ይሰማል። የጠዋቱ ማስታወቂያ ወደ መጪው ቀን ለሚገባው ሰው ነፍስ አስደሳች ደስታን ያስተላልፋል።
ግን "ሌሊት ሁሉ" ተፈጠረለቤተ መቅደሱ እና ይህ ቤተመቅደስ ፣ በታዋቂው መሪ Chernushenko መሠረት ፣ ሁሉም ሩሲያ ፣ አዙር የሰማይ ጉልላት ፣ ወሰን የለሽ የሜዳ እና የጫካ ስፋት ፣ የቅዱሳን ፊት የሚገለጽበት iconostasis ያለው - የእሷ ምርጥ ልጆች ፣ ደግ ፣ አስተዋይ ፣ ቆንጆ ሰዎች…. ይህ ሙዚቃ ያለፈውን ከአሁኑ፣ የአሁኑን ከወደፊቱ ጋር አንድ ያደርጋል። እንዲሁም አንድ ያደርገናል - በፍቅር እና በመሬት ላይ። (ከ"ሁሉም-ሌሊት ቪግል" የተወሰደ
የቬስፐርስ የመጀመሪያ አፈፃፀም መጋቢት 23, 1915 በሞስኮ በሚገኘው የኖብል ጉባኤ አምዶች አዳራሽ ውስጥ ተካሂዷል. በአንድ ወር ጊዜ ውስጥ ይህ ሥራ አራት ጊዜ ተከናውኗል (ከሁለት ኮንሰርቶች የተሰበሰበው ስብስብ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ሰለባዎች ተሰጥቷል).
የሲኖዶል መዘምራን ስኬት እርግጥ ነው, ከ Rachmaninoff የቅርብ ጓደኛ ስም, መሪ ኒኮላይ ዳኒሊን ስም ጋር የተያያዘ ነበር.
የሲኖዶስ ትምህርት ቤት, ከሴንት ፒተርስበርግ ፍርድ ቤት ቻፕል ጋር, የባለሙያ የዘፈን ባህል ማዕከላት አንዱ ነበር. ትምህርት ቤቱ ለመላው ሩሲያ ጥሩ ዝግጅት ያደረጉ የመዘምራን ዳይሬክተሮችን ያፈራ ሲሆን የመዘምራን ቡድንም በልበ ሙሉነት የአለምን ምርጥ ቦታ አሸንፏል።
ከ 1910 ጀምሮ የሲኖዶል መዘምራን ዳይሬክተር የነበረው ኒኮላይ ዳኒሊን የመዘምራን ችሎታን ወደ ከፍተኛ ደረጃ አሳድጓል። ከራችማኒኖቭ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ነበራቸው, እሱ ደግሞ የቬስፐርስ ኮራል ውጤት ሲፈጥር ከኒኮላይ ዳኒሊን ጋር ነበር. ድርሰቱ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ለተከሰቱት ክስተቶች ምላሽ የሰሙት ፣የሰው ልጅ ለሰዎች እና ለእግዚአብሔር ያለውን ሀላፊነት ያለውን ከፍተኛ የሞራል እጣ ፈንታ የሚያስታውስ ከህዝቡ አስደሳች ምላሽን አስነስቷል። ባለፈዉ ጊዜ"ሌሊቱን ሙሉ" በ 1916 መገባደጃ ላይ በሲኖዶስ መዘምራን የተከናወነው በሲኖዶሳዊ ትምህርት ቤት የኮንሰርት አዳራሽ ውስጥ - ሁሉም ልምምዶች በተደረጉበት. ራችማኒኖቭ ከብዙ የፈጠራ ምሁራዊ ተወካዮች ጋር አልተቀበለውም የጥቅምት አብዮት።እና ከቤተሰቡ ጋር ከሩሲያ ተሰደዱ. ያለ ጥበብ ሕይወት ለእሱ ዓላማ እንደሌለው ያምን ነበር። አርት, እንደዚያው, በተፈጠረው መበታተን ውስጥ ሊኖር እንደማይችል እና በሩሲያ ውስጥ ለብዙ አመታት ሁሉም የጥበብ ስራዎች እንደቆሙ ያምን ነበር. በመጀመሪያ ወደ ፓሪስ ይሄዳል, ከዚያም ወደ ስዊዘርላንድ ይሄዳል.
“ እኔ የሩሲያ አቀናባሪ ነኝ - ራችማኒኖቭ ጽፏል - እና እናት አገሬ በባህሪዬ እና በአመለካከቴ ላይ አሻራ ትቷል ። ሙዚቃዬ የገፀ ባህሪዬ ውጤት ነው ስለዚህም የሩስያ ሙዚቃ፡ ሳቀናብር ለማድረግ የምሞክረው ብቸኛው ነገር በቀጥታ መስራት እና በልቤ ውስጥ ያለውን ነገር መግለጽ ብቻ ነው።". በ 42 ኛው ዓመት ራችማኒኖቭ የበጎ አድራጎት ኮንሰርቶችን (ዲትሮይት) ሰጠ አስደናቂ ስኬት፣ ለቀይ ጦር ኃይሎች ፍላጎት የሄዱት ክፍያዎች። ይህ እውነታ እኚህ ታላቅ አቀናባሪ የእናት ሀገሩ እውነተኛ አርበኛ እንደነበር በድጋሚ የሚያረጋግጥልን፣ የበለፀገ መንፈሳዊ የሙዚቃ ትሩፋት ትቶልናል፣ በዚህ ውስጥ የእናት ሀገር፣ የሩሲያ ጭብጥ ዋና ነው። መጋቢት 28, 1943 ከከባድ ሕመም በኋላ ራችማኒኖቭ በቤቨርሊ ሂልስ በዘመዶቹ ክበብ ውስጥ ሞተ. ከ 1917 በኋላ ይህ ሥራ ለብዙ ዓመታት አልተሠራም ። በመጀመሪያ ከታገዱት የሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃዎች አንዱ በዩርሎቭ የሚመራው የመዘምራን ቡድን በኮንሰርት ትርኢታቸው ውስጥ ተካቷል ። እ.ኤ.አ. መጋቢት 2 ቀን 1965 የሶሎስት ኢቫን ሴሜኖቪች ኮዝሎቭስኪ የሁሉም-ሌሊት ቪጂል ቁርጥራጮች ተካሂደዋል። በታዋቂው የመዘምራን ዲሬክተር ኒኮላይ ማትቪዬቭ መሪነት በመዘምራን መሪነት ይህ ሥራ በሞስኮ ቤተክርስቲያን በቦልሻያ ኦርዲንካ ላይ ሁሉም የሚያዝኑ ደስታ ቤተክርስቲያን ውስጥ በየዓመቱ ሙሉ በሙሉ መከናወን ጀመረ ። ዛሬ ሊቱርጊ እና ቬስፐር ራችማኒኖቭ በ ውስጥ ይከናወናሉ የኮንሰርት አዳራሾችበመላው ዓለም, እና ቅንጭብሎች በሩሲያኛ በመለኮታዊ አገልግሎቶች ጊዜ ይሰማሉ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት" እንዘምርልሻለን " ድንግል ማርያም ደስ ይበልሽ::ኤን.ኤፍ. ቡናኮቭ "ልጆች ለእናት አገሩ የፍቅር ጀርም አላቸው, እና አስተማሪዎች ለትክክለኛው እድገት አስተዋፅኦ ማድረግ አለባቸው, ልጆችን በማሳደግ በአገር ወዳድነት ተፈጥሮ ላይ መተማመን አስፈላጊ ነው."
V. Sukhomlinsky እንዲህ ሲል ጽፏል:" ወደ ላይ ከፍ ሊል የታሰበው ያ ብቻ ነው። የሞራል ውበትወደዚህ ጫፍ ከሚወስደው መንገድ በገዛ እጃቸው የተፈጠረ እጅግ ውድ የሆነ ነገር ያለው; በስራው እና በላቡ የትውልድ አገሩን ትንሽ ጥግ ውበት ፈጠረ, እናም በዚህ ውበት, በአስማት መስታወት ውስጥ, ሁሉም የአገሬው ምድር, ታላቅ እና ውብ የሆነች እናት አገራችን, በፊቱ ተከፈቱ. በህይወት ደፍ ላይ ለቆመ ሰው ማለት እፈልጋለሁ: በጣም ውድ የሆነው ነገር ሁል ጊዜ በልብዎ ውስጥ ይኑር! የአገሬው ምድር ወደ ልብህ ይግባ!
ሙዚቃ በልጁ ንቃተ-ህሊና ላይ ያለውን ትልቅ አቅም በማወቅ በእንቅስቃሴው ውስጥ መምህሩ ሁሉንም የጥበብ እድሎችን በዘዴ እና በብቃት መጠቀም ፣ የሙዚቃ ትምህርታዊ ፣ የግንዛቤ እና የግንኙነት ዓላማን መግለጥ አለበት። ተልእኮው አገልግሎት ነው, የሙዚቃ መምህር ሙያ በልጆች ፍቅር ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ለከፍተኛ ጥበብ መመሪያ ነው.
ሙዚቃ አንድን ሰው ንፁህ ፣ ደግ እና ክቡር ያደርገዋል ፣ ምክንያቱም በሰው ላይ ለሚኖረው ቀጥተኛ ውስብስብ ተፅእኖ ምስጋና ይግባው። በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ የሙዚቃ ተሳትፎ በአሁኑ ጊዜ ልዩ ጠቀሜታ አግኝቷል። በሥነ ጥበብ አማካኝነት በሰው ነፍስ ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታን ለመፍጠር ይረዳል - ጠንካራ ስብዕናውስጣዊ ሰላምን እና በራስ የመተማመን ስሜትን በመጠበቅ ችግሮችን ማሸነፍ ይችላል. በሙዚቃ መምህር እጅ ፒያኖ ወጣቱን ትውልድ ለማስተማር ትልቅ ግብአት ነው።
ከታላላቅ የሩሲያ እና የውጭ አቀናባሪዎች ሕይወት እና ሥራ ጋር ልጆችን መተዋወቅ እና በአገራችን ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ከሚገኙት ታላላቅ ሥራዎቻቸው ጋር ፣ ግን በሌሎች የዓለም ሀገሮችም ጭምር ፣ በምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው ። የልጁ ስብዕና, በመንፈሳዊው ዓለም እድገት ላይ. በክፍል ውስጥ ይጠቀሙ የተለያዩ ዓይነቶች የሙዚቃ እንቅስቃሴ, የልጆችን የፈጠራ ችሎታዎች ለማዳበር ይረዳል. ዘመናዊ የሙዚቃ አስተማሪ በትምህርታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተለያዩ የሥራ ዓይነቶችን ለመተግበር የትምህርቱን እድሎች ማስፋት አለበት-ጨዋታ ፣ ንግግር ፣ ዘዴ የኮምፒውተር ግራፊክስእና ሙዚየም ትምህርት. በፒያኖ ሙዚቃ መምህር እጅ ይህ ትልቅ የትምህርት ምንጭ ነው።
ታዋቂው የሶቪየት አቀናባሪ ዲ.ቢ. ካባሌቭስኪ እንደጻፈው“... ሁሉም ክፍል የመዘምራን ቡድን ነው! - ይህ ምኞት መመራት ያለበት ይህ ተስማሚ ነው።የልጆች መዝሙር መዘመር የትምህርት ቤት የሙዚቃ ትምህርት ዋና መንገዶች አንዱ ነው ፣ ቀጠለ የኮራል ሥራበክፍል ውስጥ ተከናውኗል. ስለዚህ ፣ K. Ushinsky በጥሬው የሚከተለውን ተናግሯል-"በትምህርት ቤቶቻችን ውስጥ ሲዘፍኑ, ያኔ ወደፊት ሄደዋል ማለት ይቻላል."የመዝሙር መዘመር ለፈጠራ ችሎታዎች እና ለድምጽ እና የመዘምራን ችሎታዎች እድገት ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ ለወጣቱ ትውልድ መንፈሳዊ እሴቶችን እና ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ባህሪዎችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል።
በልጆች ላይ ለአገራቸው ባህል እሴቶች አክብሮት ማሳየቱ በጣም አስፈላጊ ነው, ይህ የአርበኝነት ትምህርት መንገድ ነው, አንድ ሰው ሁልጊዜ ከእሱ ጋር ያለውን እና ከልጅነቱ ጀምሮ የሚያውቀውን ያደንቃል. ታዋቂው አስተማሪ V.A. ሱክሆምሊንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል-“ሁለንተናዊ የሰው ልጅ የስነ-ምግባር ፊደላትን በሲቪክ እንቅስቃሴ እና አማተር አፈፃፀም መንፈሳዊ ለማድረግ እንተጋለን። ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን ለማወቅ ብቻ ሳይሆን በእናት ሀገር ታላቅነት እና ሀይል ስም ለመስራት።
ዛሬ ስለ ሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት ብዙ ወሬ አለ. የዚህ አቅጣጫ አተገባበር ውጤታማ ከሆኑ መንገዶች አንዱ የ folk art in ውስጥ ጥናት ነው። ዘመናዊ ትምህርት ቤት. ተግሣጽ ከሥነ ጥበብ ነገሮች ጋር የተቆራኘ ነው, በስርዓቱ ውስጥ ዘመናዊ ትምህርትእንደ አለመታደል ሆኖ ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊነትግን በእውነቱ እነሱ በግለሰቡ እርስ በርሱ የሚስማማ እድገት እና በወጣቱ ትውልድ መንፈሳዊ እሴቶች ምስረታ ላይ ጠንካራ የትምህርት ተፅእኖ ያላቸው ናቸው ። ስለዚህ, በእኔ ስራ ውስጥ የትምህርቱን እድል ለማስፋት, የሙዚቃ ስራዎችን በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ ለማድረግ እና የሙዚቃ ባሕላዊ ወጎችን ለማጥናት የክፍል እና ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴዎችን ማዋሃድ አስፈላጊ እንደሆነ አምናለሁ.
መጽሃፍ ቅዱስ፡
1. Perepelitsyn ፒ.ዲ. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቅዳሴ መዝሙር። በሩሲያ ውስጥ ስለ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ጅማሬ የታሪክ ዜናዎች አፈ ታሪክ። (17 (አንባቢ))።
2. Lozovaya I.E., Shevchuk E.yu. የቤተክርስቲያን መዝሙር // የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 25 ጥራዝ / Ed. እትም። የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ አሌክሲ II. ጥራዝ "የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን". - ኤም., 2000, ገጽ. 599–610
3. ኒኪቲና ኤል.ዲ. "የሩሲያ ሙዚቃ ታሪክ", ኤም., አካዳሚ, 1999 - 272 p.
4. ጉሬቪች ኢ.ኤል. " ታሪክ የውጭ ሙዚቃ”፣ ኤም.፣ አካዳሚ፣ 1999 - 320 ዎቹ
5. ቡሉቼቭስኪ ዩ "ለተማሪዎች አጭር የሙዚቃ መዝገበ ቃላት", ሌኒንግራድ, ሙዚቃ, 1989. -238s.
6. Rapatskaya L.A., Sergeeva G.S., Shmagina T.S. "የሩሲያ ሙዚቃ በትምህርት ቤት", ኤም., ቭላዶስ, 2003.-. 320 ዎቹ
ገጽ 3
መግቢያ
ከጥንት ጀምሮ ባህል የሰውን እና የህብረተሰብን መንፈሳዊ ሁኔታ እና ንቃተ ህሊና ይመሰክራል። የህይወት አለመረጋጋት, የሞራል መመሪያዎችን መጥፋት, ማህበራዊ እና አካባቢያዊ አደጋዎች የሰው ልጅ ቀውስ ይፈጥራሉ. በዚህ ረገድ, የመንፈሳዊነት ችግር, የምስረታ እና የእድገቱ መንገዶች, ልዩ ጠቀሜታዎች ናቸው. መንፈሳዊነት የህይወት እስትንፋስ ነው, አስፈላጊ እና ረቂቅ የህይወት ጉልበት ነው.
መንፈሳዊ ሙዚቃ፣ የሃይማኖት ቤተ እምነት ምንም ይሁን ምን፣ ከዓለማቀፋዊ ባህል ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ ነው። በተጨማሪም ፣ የሙያዊ የሙዚቃ ጥበብ መሠረቶች የተፈጠሩት ፣ የአቀናባሪ ፈጠራ ቴክኖሎጂ ምስረታ እና ልማት እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የተከናወነው በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ነበር ። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንየሙዚቃ ፕሮፌሽናሊዝም ዋና ማእከል ሆኖ ቆይቷል። የቅዱስ ሙዚቃ ርዕስ ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ የሚቀርብ ከሆነ ፣ በኦርጋኒክነት ወደ አንድ ሰው ሕይወት-ገባሪ ቦታ ውስጥ ይገባል ።
መንፈሳዊ ሙዚቃ አንድን ሰው የመነካካት እድሎችን ይደብቃል እና ይህን ተጽእኖ መቆጣጠር ይቻላል ይህም ባለፉት መቶ ዘመናት ሁሉ አንድ ሰው ሙዚቃን ከከፍተኛ መንፈሳዊ አለም ጋር ለመግባባት እንደ ተአምር ሲቆጥር ነበር። እናም ከዚህ ተአምር ጋር ሁል ጊዜ መግባባት ይችል ነበር። መንፈሳዊ ሙዚቃ መጥፎ ሀሳቦችን እና የወንጀል ፍላጎቶችን ለማስወገድ ምርጡ መንገድ ነው። ነፍስን ወደ ስምምነት ያመጣል እና ወደ ከፍተኛ ተነሳሽነት ያስተካክላል, የጋራ ፍቅርን እና አንድነትን ያስወግዳል.
ሌላው፣ ለቅዱስ ሙዚቃ ወጎች መነቃቃት ምንም ያነሰ አስፈላጊ ማበረታቻ በእኛ አስተያየት አንድ ሰው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የዘመናዊ ሕይወት ድራማ እንዲቋቋም ፣ ከፍተኛ እሴቶቹን እንዲይዝ የሚያስችለውን አንዳንድ ዓይነት መንፈሳዊ ድጋፍ የማግኘት አስፈላጊነት ነበር። በጊዜያዊ፣ ብዙ ጊዜ መሰረታዊ ፍላጎቶች ከመዋጥ።
የዚህ ሁሉ ውጤት በተለያዩ ዘውጎች የተፈጠሩ በርካታ ስራዎች መከሰታቸው አቀናባሪዎች ስለ ጥበባዊው ባህል ያላቸውን ግንዛቤ ለማዳበር ሲሞክሩ አዳዲስ ሙዚቃዊ እና ገላጭ መንገዶችን በመጠቀም በርካታ አቀናባሪዎች ወደ ፈጠራ እና ፍልስፍና ገብተዋል ። የቅዱስ ሙዚቃ ዘውጎችን ፍለጋ.
የተቀደሰ ሙዚቃ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ሙያዊ ሙዚቃ ምስረታ ምንጮች አንዱ ሆኖ ቀጥሏል። ይህ ደግሞ በዚህ አካባቢ ያሉ የሙዚቃ አቀናባሪዎች የማይነጥፍ ፍላጎት እንዲፈጠር አድርጓል። የተጠቀሰው ቦታ አግባብነት በአሁኑ ጊዜ የተረጋገጠ ሲሆን ይህም በበርካታ ስራዎች ውስጥ ይታያል ዘመናዊ አቀናባሪዎችበቅዱስ ሙዚቃ ዘውጎች ውስጥ ሥራዎችን የሚፈጥሩ.
የተነገረው እና የተወሰነው ሁሉየዚህ ሥራ አግባብነት.
ዓላማ : የሩስያ ቅዱስ ሙዚቃ በሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ላይ ያለውን ተጽእኖ ለማሳየት XIX ክፍለ ዘመን.
እንደ ተግባራት ለይተናል፡-
1. በቅዱስ የሙዚቃ ዘውጎች እድገት ውስጥ ዋና ዋና ታሪካዊ ደረጃዎችን መለየት;
2. በታዋቂ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ የቅዱስ ሙዚቃ ሥነ-ጥበባዊ እና ዘይቤ ባህሪዎችን ማጥናት;
ነገር የእኛ ሥራ በሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ቅዱስ ሙዚቃ ነው። XIX ክፍለ ዘመን. እንደየጥናት ርዕሰ ጉዳይየበርካታ አቀናባሪዎች ስራዎች XIX ክፍለ ዘመን በቅዱስ ሙዚቃ ዘውጎች።
ምዕራፍ 1 የሩስያ መንፈሳዊ ሙዚቃ አመጣጥ እና እድገት
1.1 የሩስያ መንፈሳዊ መዝሙር ብቅ እና እድገት ታሪክ
የሩስያ ቅዱስ ሙዚቃ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ብሔራዊ ባህል ነው. ይህ አስደናቂ የጥበብ እና የውበት ምንጭ ነው ፣ የቤተክርስቲያን ፅሑፎችን ዘላቂ ሀሳቦችን ፣ ለዘመናት የቆዩ ትችቶች የተመረጡ ከፍተኛ ጥበባዊ ጽሑፎች ፣ እና በሩሲያ ጌቶች የጥንታዊ ጥንቅሮች የሙዚቃ ፍጹምነት - ዝነኛ እና ስም የለሽ። የመንፈሳዊ ሙዚቃ ይዘት ገና ከጅምሩ ምክንያታዊነት፣ በጸጋ የተሞላ ትርጉም ያለው እና ማነጽ ነበር። ፍሬው የዝማሬና የመዝሙር ቅኔ፣ የምስጋና እና የምስጋና መዝሙር፣ ከመንፈሳዊ ንጽህና ጋር የተያያዘ የዝማሬ ጥበብ ተመስጦ ነበር። “የሥርዓተ አምልኮ ታሪክ በሰማይ ይጀምራል፣ ለመጀመርያ ጊዜ ለእግዚአብሔር የምስጋና መዝሙር ዘምሯል በአካል በሌለው የሰማይ ኃይሎች፣ የማይታየውንና መንፈሳዊውን ዓለም በመፍጠር፣ በሚታይና ባለው ዓለም ፊት በጌታ የተፈጠረው። የሰማይ መዝሙር፣ ልክ እንደ ቅድመ አለም እና ዘላለማዊ መዝሙር፣ በቃሉ ፍቺ ታሪክ የለውም። ምድራዊ መንፈሳዊ መዝሙር የራሱ ታሪክ አለው፣ እሱም ዘወትር በተለያዩ ወቅቶች የተከፋፈለ።
ገና በመጀመርያ ደረጃ የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ የባይዛንታይን ሙዚቃዊ ወግ ተወላጅ ነበር። ከዩክሬን መቀላቀል ጋር በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ውስጥ "ኪይቭ" እና "ቡልጋሪያኛ" የሚባሉት ዝማሬዎች ይታያሉ. ከፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ በኋላ በግሪክ የእጅ ጽሑፎች መሠረት የመዘምራን መጻሕፍትን ከማረም ጋር ተያይዞ “የግሪክ” ዝማሬ ታየ ።.
እንደሚታወቀው የሩስያ ሙዚቃዊ ባህል ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለዘመናት ከዘለቀው የዘፈን ባህል ጋር የማይነጣጠል ነው። ዝማሬዎቿ በባሕርይ ዜማ፣ ያልተመጣጠኑ የጥንታዊ ዜማ ዜማዎች፣ እጅግ የበለጸገው ንዑስ-ድምፅ ፖሊፎኒ፣ ልዩ የሆነ የመስማማት መነሻ ያላት ብሄራዊ ሀብታችንና ቅርሶቻችን ናቸው። የቤተክርስቲያን መዝሙር ሁል ጊዜ የሩስያ ተወዳጅ ጥበብ ነው, ስለዚህ የሩሲያ ህዝብ ጥበባዊ ጥበብ በዜማዎቹ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገለጻል. እና ለብዙ መቶ ዘመናት የ"ሙዚቃ" ጽንሰ-ሐሳብ ከቤተክርስቲያን ጸሎቶች አፈጻጸም ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው. የሩስያ ባሮክ ዘመን ለቅዱስ ሙዚቃ እንደ ውበት ዋጋ ያለው ነገር በመሠረታዊ መልኩ አዲስ አመለካከትን አምጥቷል. በክሬምሊን Ioanniky Korenev ውስጥ የሞስኮ Stretensky ካቴድራል ዲያቆን "ስለ መለኮት መዝሙር" በሚለው ድርሰቱ XVII ክፍለ ዘመን) ለሙዚቃ ተፈጥሮ እንደ ጥበብ የሚከተለውን ምክንያት ይሰጣል፡- “ሙሲኪያ (ማለትም ሙዚቃ) ውብ የሆነች ቤተ ክርስቲያንን ይፈጥራል፣ መለኮታዊ ቃላትን በጥሩ ፈቃድ ያስውባል፣ ልብን ደስ ያሰኛል፣ በቅዱሳን ዝማሬ ነፍስን በደስታ ይሞላል። ከዚያ ሁሉ ዘፋኝ ዜማ እጠራለሁ፣ ከመላእክት በላይ ግን የማይገለጽ እና የበለጠ ሰማያዊ ዜማ ይባላል።
በሩሲያ ውስጥ የፕሮፌሽናል ዘፋኝ ወግ የተቋቋመበት የመጀመሪያ ጊዜ ክርስትናን (988) ከመቀበል እና ወደ ቤተ ክርስቲያን ከመግባቱ ጋር የተያያዘ ነው. የሞኖፎኒክ ወንድ ዘፈን አገልግሎት። ዝናሜኒ ዝማሬ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊ መዝሙር ነው። ዝናሜኒ ዝማሬ ከታላላቅ አፈ ታሪኮች ጋር እኩል የሆነ የዓለም ትርጉም የዝማሬ ስብስብ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ባነሮቹ በዘመናዊው ባለ አምስት መስመር ኖት መፍታት እና መተርጎማቸው ፍፁም አይደለም፣ ምክንያቱም እነሱ፣ ባነሮቹ የቃላት እና የሪትም ዝምድናዎችን የሚያንፀባርቁ በመሆናቸው ነው። ግን ደግሞ የድምፅ, ስሜት, ምስል እና የዘፋኞቹን የተወሰነ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ተፈጥሮ.
"የዝናሜኒ ዜማ የሚለየው በጥልቁ እና በመንፈሳዊነቱ ብቻ ሳይሆን የተወሰኑ ምስሎችን እና ምስሎችን ይስባል። ይህ በተለይ በዶግማቲስቶች ውስጥ ተገልጧል፣ ጽሑፉ ያዘጋጀው በታዋቂው የክርስቲያን የዜማ ደራሲ በቅዱስ ዮሐንስ ዘ ደማስቆ ነው። ሁለተኛ አጋማሽ XVII ክፍለ ዘመን በሩሲያ ፕሮፌሽናል ዘማሪ ሙዚቃ ውስጥ ፖሊፎኒ ፈጣን እድገት የታየበት ወቅት ነበር። በደቡብ ሩሲያ ባህል ተጽዕኖ ስር partesnoe polyphony (ክፍሎች ውስጥ ዘምሩ) በሩሲያ ውስጥ rasprostranyaetsya ጀመረ znamenыy እና trehlazhnoy መዘመር ተካ. “አዲሱ የስታሊስቲክ አቅጣጫ (የሩሲያ ባሮክ) ከአዳዲስ የቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ዘውጎች ጋር ይዛመዳል፡ በ17ኛው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በነበሩት የመዘምራን ጽሑፎች እና የኮንሰርት ሥነ-ጽሑፍ የዝነኔኒ ዝማሬ partesse ዝግጅት ከፍተኛ ሙያዊ ክህሎት እና በተለይም ሀ. የ polyphonic ቴክኒክ ጥሩ ትዕዛዝ. የፓርቲስ ኮንሰርት ስታይል ድንቅ ጌቶች አንዱ የሆነው ቫሲሊ ፖሊካርፖቪች ቲቶቭ የተሰኘው ዝነኛው ኮንሰርቱ “በረዳታችን በእግዚአብሔር ደስ ይበላችሁ” [3፣153]።
በዚሁ ወቅት በሩሲያ ውስጥ ካንት የተባለ አዲስ ዓይነት የዜማ ሙዚቃ እየተስፋፋ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ካንቶች የተፈጠሩት በሃይማኖታዊ ጽሑፎች ላይ ሲሆን በቀሳውስቱ ክበቦች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. አት XVIII ክፍለ ዘመን, ርዕሰ ጉዳያቸው እና የዘውግ ትኩረታቸው ይስፋፋል; ታሪካዊ ፣ አርብቶ አደር ፣ ሳተሪ ፣ ቀልደኛ እና ሌሎች ጣሳዎች ይታያሉ ፣ እሱም እስከ መጀመሪያው ድረስ ተወዳጅ ሆኖ ቆይቷል XIX ምዕተ-አመት ፣ ሁሉም ባለ ሶስት ድምጽ ማቅረቢያ ትይዩ የሁለቱ የላይኛው ድምጽ እና የታችኛው ድምጾች እርስ በእርሱ የሚስማማ ድጋፍን ይፈጥራሉ።
በ XVII ክፍለ ዘመን፣ ለካንት ቅርብ የሆነ የመንፈሳዊ ጥቅስ ዘውግ በሩሲያ ውስጥ እየተስፋፋ ነው። ይህ ደግሞ ሥርዓታዊ ያልሆነ ዘፈን ነው, ነገር ግን በክርስትና ምሳሌያዊ እና ግጥማዊ ሀሳቦች ላይ ብቻ የተመሰረተ ነው. እነዚህ ዝማሬዎች የበለጠ ግጥሞች፣ ውስጣዊ እይታዎች ናቸው። በጸሎት ተወጠረ። የዜማ ዜማቸው ብዙውን ጊዜ ለዝናሜኒ ዝማሬ ቅርብ ነው ምክንያቱም በዜማ ውዝዋዜ እና ስፋት እና ርዝመት። ከምርጦቹ አንዱ መንፈሳዊ ጥቅስ "በመንፈስ ቅዱስ መውረድ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ብሩህ, ገላጭ ጽሑፍ እና ከእሱ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ሙዚቃ. ነፍስ ያለው የሙዚቃ ምስል ይፍጠሩ።
የሩሲያ ክላሲካል አቀናባሪዎች XIX - XX ምዕተ-አመታት ፣ ብዙውን ጊዜ በስራቸው ውስጥ ወደ ዝናሚኒ ዘፈን ይመለሳሉ ። ከዝናሜኒ ዘፈን ጋር በጣም የታወቀ ተመሳሳይነት በኤ.ፒ. ቦሮዲን ("እግዚአብሔር በጠላቶችዎ ላይ ድልን ይስጣችሁ", "አይዟችሁ, ልዕልት" በኦፔራ "ልዑል ኢጎር"), ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ (በኦፔራ ውስጥ ከ 3 ኛው ድርጊት 1 ኛ ትዕይንት ጸሎት የማይታየው የኪትያ ከተማ አፈ ታሪክ) ፣ ኤም.ፒ. ሙሶርስኪ (ከዝናሚኒ ዝማሬ የተውጣጡ የሺዝማቲክስ መዘምራን በሰፊው ተሰራጭተዋል ። ተመሳሳይ ዜማዎችን ጠቅሷል እና በመንፈሱ ውስጥ የራሱን ጭብጥ ፈጠረ ። መጀመሪያ ላይ XX ክፍለ ዘመን ኤስ.ቪ. ራችማኒኖፍ ወደ ዘማሪ ዑደቶች ተጣምረው የጥንታዊ የአምልኮ ዝማሬዎችን አስደናቂ የመዘምራን ዝግጅቶችን ይፈጥራል - “የሴንት ፒተርጊስ ቅዳሴ። John Chrysostom" እና "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል". በመዝሙሮች ዑደቶች ውስጥ አቀናባሪው እውነተኛ እና ጥልቅ በሆነ ህዝብ ላይ የተመሰረቱ ቴክኒኮችን ፣ የጥንት የሩሲያ ዜማዎችን ዝግጅት ማግኘት ችሏል።
"ስለዚህ የሩስያ መንፈሳዊ ዘፈን እድገቱን ከሞኖፎኒክ ጀምሮ እና የምዕራባውያን ፖሊፎኒ ተጽዕኖ ጊዜ ካለፈ በኋላ አሁን ባለው ደረጃ ወደ መጀመሪያው እየተመለሰ ነው. አሁን ግን በአዲስ ደረጃ የጥንታዊ ዝማሬዎችን መንፈሳዊ ኃይል በማሰብ እና በሙዚቃ በማበልጸግ ለዘመናት የተከማቸበትን የቤተ ክርስቲያን ዝማሬ በመፍጠር እና በመንደፍ ልምዳቸውን በመጠቀም እንደ ብሄራዊ ባህል ሙዚቃዊ እና ጥበባዊ ክስተት በመቁጠር።
ልዑል V.F. Odoevsky ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደጻፈው የሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃ ጥበብ ነው "ከሌላው በተለየ መልኩ የራሱ ልዩ ህጎች አሉት ልዩ ባህሪእና ከፍተኛ ሁለቱም ታሪካዊ እና ጥበባዊ እሴት» .
1.2 በሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃ ውስጥ የኮራል ኮንሰርት ዘውግ ምስረታ
ከ 18 ኛው መጨረሻ እስከ 19 ኛው መጀመሪያ ድረስ ምዕተ-አመታት ፣ የሩሲያ አቀናባሪዎች አዲስ የፈጠራ ሥራ ወደ ቅዱስ ሙዚቃ መስክ ውስጥ ዘልቆ መግባት ይጀምራል - ይህ መንፈሳዊ ኮንሰርት ነው።የመዘምራን ኮንሰርት ዘውግ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኪዬቭ ዘፋኞች ወደ ሞስኮ ያመጡትን የመዘምራን ቡድን ወደ ዘፈን ልምምድ ከማስገባቱ ጋር ተያይዞ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ቅዱስ ሙዚቃ ውስጥ ማደግ ጀመረ ። “ፓርቶች መዘመር፣ በዚያን ጊዜ ከነበረው ሞኖፎኒ በተቃራኒ፣ በከፊል (ትሬብል፣ አልቶ፣ ቴኖር እና ባስ) መዘመርን ያካትታል። አዲሱ ዘይቤ በፍጥነት ተወሰደ እና በብዙ የሩሲያ እና የዩክሬን አቀናባሪዎች የተካነ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ ምርጥ ከሆኑት - ኒኮላይ ዲሌትስኪ ፣ ኒኮላይ ባቪኪን እና ቫሲሊ ቲቶቭ። እነሱ ባለቤት ናቸው። ብዙ ቁጥር ያለውክፍሎች ሙዚቃ, የሚባሉት ክፍሎች ኮንሰርቶች ጨምሮ, ይህም የሚለያዩ ከፍተኛ መጠን ድምጾች (24 እና 48 እንኳን መድረስ) ፣ ተዛማጅ ቱቲ (አጠቃላይ ዘፈን) እና የድምፅ ቡድኖች ፣ ሁሉም ዓይነት አጫጭር ዜማዎች መኮረጅ። የፓርቶች ኮንሰርት ሁልጊዜ የካፔላ ድምፅ ዘውግ ብቻ ነው። እሱ በድምፅ ባለ ቀለም ብልጽግና ተለይቶ ይታወቃል። የባሮክ ዘመን አቀናባሪዎች ታላቅ ሙላትን እና የቀለም ብሩህነትን ለማግኘት የካፔላ መዘምራንን መጠቀም ተምረዋል። የአዲሱ የ polyphonic ዘይቤ እድገት የጎልማሳ ጊዜ ከኮንሰርቶች እና ከ “የእግዚአብሔር አገልግሎቶች” (የአምልኮ ሥርዓቶች የማይለዋወጡ ዝማሬዎች) በ N. Diletsky ፣ የፓርቲስ ዘይቤ ፖሊፎኒክ ጥንቅር ለመፍጠር ስልታዊ ህጎችን አቅርቧል ። “የሙዚቀኛ ሰዋሰው ሀሳብ” በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ N. Diletsky በድርሰቱ ውስጥ ኮንሰርት ለመፃፍ የሚከተሉትን ህጎች ገልፀዋል-“የምልክቱ ጥቅስ በፍቅር ወደ ፍጥረት ይወሰዳል ፣ ኢማሺ ለማሰብ እና መበስበስ - ኮንሰርቶች የሚኖሩበት ፣ ማለትም ከትግል በኋላ ድምጽ እና ሁሉም ነገር በአንድነት የሚገኝበት። በምስሉ ውስጥ ፣ ይሁን ፣ ይህንን ንግግር ወደ ፍጥረት ይውሰዱ - “አንድያ ልጅ” ፣ ስለዚህ እኔ አጠፋለሁ-አንድያ ልጁ ፣ ኮንሰርት ይኑር። በጎ ፈቃደኞች - ሁሉም በአንድ ላይ ፣ ሥጋ የለበሰ - ኮንሰርት ፣ እና መቼም - ድንግል ማርያም - ሁሉም ነገር። የተሰቀለው - ኮንሰርት ፣ ሞት ሞት - ሁሉም ነገር ፣ አንድ - ኮንሰርት ፣ ለአብ የከበረ ፣ ሁሉም ፣ አንድ እንደ ሌሎች ወይም ሁሉም በአንድ ላይ ፣ ይህም በአንተ ፈቃድ ይሆናል። ነገር ግን በትምህርታችሁ ምስሉን በኦስሞኒክ ድምጽ እየገለጽኩ ነው፣ cue ti በሦስት አናባቢ እና በሌሎች ይሆናል። ይህ በኮንሰርቶች ውስጥ ነው ፣ ያዩታል ። ” Diletsky "ኮንሰርት" የሚለውን ቃል እንደ "ትግል" ይገነዘባል, የአሰባሳቢው ድምጽ ውድድር እና በተመረጡ የሶሎስቶች ቡድን ("ኮንሰርት") እና በጠቅላላ የቱቲ መዘምራን የተከናወኑ የትዕይንት ክፍሎች ተቃውሞ. ስለዚህ በክፍሎች ኮንሰርቶች ውስጥ ያሉት ክፍሎች ብዛት ቁጥጥር አይደረግም. የአንድ ነጠላ ፣ ቀጣይነት ያለው መዋቅር ኮንሰርቶች አሉ ፣ ግን ደግሞ የክፍሎች ብዛት እና መጠናቸው እስከ 12 እና እስከ 22 ጊዜ የሚለዋወጡበት ፣ ለምሳሌ ፣ በኮንሰርት ውስጥ “እኔ ምን ነኝ? የሕይወት ጣፋጭነት" የፓርቶች ኮንሰርቶች በተቃራኒ ክፍሎች ጥምረት ላይ ተመስርተው በ V.V. Protoppov መሠረት ከተቃራኒ-ውህድ ቅርጾች ዓይነቶች አንዱ ናቸው። በጣም የተረጋጋው የክፍል ኮንሰርቶች ቅርፅ ያልተለመደ ቁጥር ያላቸው ንፅፅር ክፍሎች 3 ፣ 5 ፣ 7 ፣ ሶስት-እንቅስቃሴ በመካከላቸው ሰፍኗል። የሶስት-ክፍል ቅርፅ ባለው ኮንሰርት ውስጥ ብዙውን ጊዜ መጸጸት ይከሰታል ፣ ግን እዚህ በአጠቃላይ ቃላቶች ይገለጻል-በቃና እና በሜትሮ-ሪትሚካዊ ባህሪዎች ፣ ርዝመት እና ሸካራነት መሠረት በጽንፈኛ ክፍሎች ሬሾዎች ውስጥ። በክፍሎች ኮንሰርቶች ውስጥ፣ ጭብጡ ገና በበቂ ሁኔታ አልተዘጋጀምም፣ እና ስለዚህ በእውነተኛ አረዳቱ ላይ ምንም አይነት ምላሽ የለም። በተመሳሳይ ጊዜ, በአንደኛው ቅደም ተከተል ላይ ባለው ኢንቶኔሽናል የጋራነት ላይ በመመርኮዝ በውስጣቸው ጥልቅ የሆነ ሙሉነት ይሰማቸዋል. በዚህ ዘመን መበቀል በጣም ያልተለመደ ክስተት ነው፣ የበቀል ሙዚቃ የሚደገመው ጽሑፉ በሚደጋገምበት ጊዜ ብቻ ነው፣ ማለትም፣ የሙዚቃ-ቲማቲክ ምላሽ ብዙውን ጊዜ ከጽሑፉ ጋር ይዛመዳል። የዑደቱ ቅርፅ "የእግዚአብሔር አገልግሎቶች" በቶናል ፣ በብሔራዊ እና በ harmonic አንድነት የተሞላ ፣ ተስፋፍቷል ። ለወደፊት የሥርዓተ አምልኮ ዑደቶች፡ ንቃት እና ሥርዓተ አምልኮ ጠላፊ ሆነች።
የመዘምራን ኮንሰርት ብዙ ተግባራትን የሚፈጥር ዘውግ ነው፡ እሱ ሁለቱም የስርዓተ አምልኮ ቁንጮ፣ የመንግስት ሥነ ሥርዓት ማስዋብ እና የዓለማዊ ሙዚቃ አሰራር ዘውግ ነው። የኮንሰርቱ ጽሑፍ ከዳዊት መዝሙራት የተወሰደ የስታንዳዎች ስብስብ ነው። ለመዘምራን ኮንሰርት፣ የመዝሙሩ ባህላዊ ጽሑፎች እንደ አንድ የተለመደ ስሜታዊ እና ምሳሌያዊ መሠረት ሆነው አገልግለዋል። የመጀመሪያዎቹ ክፍሎች የተፈጠሩት በጽሑፉ እይታ ነው። የኮንሰርቶዎቹ የመጀመሪያ ሀረጎች ከሀገራዊ ገላጭነት አንፃር በጣም ብሩህ ናቸው። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, የመዘምራን ኮንሰርት በምዕራብ አውሮፓ ሙዚቃ ግኝቶች ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ. በጣሊያን ውስጥ የአጻጻፍ ችሎታቸውን ያሻሻሉ ማክስም ቤሬዞቭስኪ እና በተለይም ዲሚትሪ ቦርትኒያንስኪ ሥራ ላይ አዲስ አዝማሚያ ታይቷል። የኮንሰርቶስ ስብስብ አጽንዖት ወደ ቅርጹ የበለጠ ስምምነት፣ የፖሊፎኒክ ቴክኒኮችን አጠቃቀም እና በክፍሎች መካከል ያለውን ንፅፅር ከፍ ለማድረግ ተሸጋግሯል። የመዘምራን ኮንሰርቱ ባሮክ ዘውግ ነው፣ ፓቶስን የሚያመለክት፣ የበለፀገ ፖሊፎኒ የበላይነት ያለው ንፅፅር መዋቅር። "በቦርትኒያንስኪ ሥራ ውስጥ ፣ ይህ ሀሳብ የጥንታዊውን የጥንታዊ ውበት ውበት እና የብሔራዊ ግጥሞች አጠቃላይ ልስላሴን በሚያጣምር ዘይቤ ተተካ ።" በታሪክ፣ በመዝሙሩ ትሩፋት ውስጥ በጣም ታዋቂው ክፍል ኮንሰርቶስ ነው። መጠነ ሰፊ እና አስደናቂ፣ ይበልጥ መጠነኛ የሆነውን፣ አንድ-ክፍል የአምልኮ ዝማሬዎችን ግርዶሽ በማድረግ ወደ ኮንሰርት ትርኢት ልምምድ የገቡ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። ባለብዙ ክፍል ኮንሰርቶች በቴምፖ ፣ ሜትር (እንኳ - ጎዶሎ) ፣ ሸካራነት (ኮርድ - ፖሊፎኒክ) ፣ የቃና ሬሾ (የተለመደው የበላይ ወይም መካከለኛ) ውስጥ ባሉ ክፍሎች ንፅፅር ተለይተው ይታወቃሉ። እነዚህ ሁሉ ባህሪያት ከሆሞፎኒክ-ሃርሞኒክ አስተሳሰብ ዓይነተኛ የኢንቶኔሽን መዋቅር ጋር ተዳምረው የቦርትኒያንስኪ የኮንሰርት ዑደት ከሶናታ-ሲምፎኒ ጋር ተመሳሳይነት እንዳላቸው ይጠቁማሉ። በ 1796 የፍርድ ቤቱ የመዘምራን ቻፕል መዘምራን ሥራ አስኪያጅ በመሆን (ከ 1763 ጀምሮ የሉዓላዊው የመዘምራን ጸሐፊዎች የመዘምራን ስም በ 1703 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛውሯል) እና በ 1801 ዳይሬክተሩ Bortnyansky እራሱን ከዘማሪዎች ጋር ለመስራት ሙሉ በሙሉ አደረ። እና የኮራል ሙዚቃ መፍጠር; እንቅስቃሴው የመዘምራን ቡድን እንዲያብብ አድርጓል። መጨረሻ ላይ ከቦርትኒያንስኪ ጋር። XVIII - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታላላቅ ሊቃውንት በቤተክርስቲያን ሙዚቃ መስክ ውስጥ ሰርተዋል - ኤስ.ኤ. Degtyarev (1766-1813), ኤል.ኤስ. ጉሪሌቭ (1770-1844), ኤ.ኤል. Wedel (1772-1808); በደማቅ የዩክሬን የሙዚቃ ቀለም ፣ በክላሲዝም ደንቦቹ ውስጥ የፀና ፣ ኤስ.አይ. ዳቪዶቭ (1777-1825). በ 1797 የቅዱስ ሲኖዶስ ድንጋጌ ምንም እንኳን በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ የመዝሙር ኮንሰርቶች አፈፃፀምን የሚከለክል ቢሆንም ቦርትኒያንስኪ እና ታናናሾቹ በዚህ ዘውግ ውስጥ መስራታቸውን ቀጥለዋል ። በዚያን ጊዜ በቤተ ክርስቲያን ድርሰቶች ውስጥ የኦፔራ ፣ የሙዚቃ መሣሪያ እና የፍቅር ሙዚቃ ተፅእኖ ጨምሯል ፣ እናም የታማኝነት እና የቅንብር መፍትሄዎች ልዩነት ፍላጎት ተገለጠ። ቀጣዩ ደረጃበመንፈሳዊ የመዝሙር ኮንሰርት ዘውግ ታሪክ ውስጥ ከሲኖዶሳዊው መዘምራን ጥበብ ማበብ እና መፈጠር ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነበር። የ XIX መዞርእና የ XX ምዕተ-አመታት አዲሱ የሩስያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ትምህርት ቤት. በ A. Arkhangelsky, A. Grechaninov, M. Ippolitov-Ivanov, Viktor Kalinnikov, A. Kastalsky, A. Nikolsky, Yu. ስራዎች ውስጥ በሁሉም ጽሑፎች ውስጥ ይጠቀማሉ. የታወቀ ማለት ነው።የሙዚቃ ቋንቋ. የሩሲያ መንፈሳዊ መዝሙሮች ኮንሰርት “በድንገተኛ ሁኔታ ያልተከሰተ ፣ ግን በብዙ ሃይማኖታዊ እና ሃይማኖታዊ ሂደቶች መስተጋብር የተነሳ ሥር የሰደደ ክስተት ነው። ዓለማዊ ሕይወት» በታሪካዊ አተያይ ውስጥ የዘውግ ዝግመተ ለውጥን ከግምት ውስጥ በማስገባት የመንፈሳዊ ኮንሰርቱ በኪነጥበብ ውስጥ ለአዳዲስ አዝማሚያዎች በተለይም በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በተቀየረበት ወቅት "ክፍት" እንደነበረ ልብ ሊባል ይችላል ፣ ስለሆነም ሁል ጊዜ ዘመናዊ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ተፈላጊ ነው። “የዘመናት የዘለቀው የሩስያ የመዘምራን ሙዚቃ ታሪክ እንደሚያሳየው፣ ኮንሰርቱ ለእሱ ዋነኛው ነው፣ መሪው ዘውግ (ከአስፈላጊነቱ አንፃር) ጥበባዊ ጽንሰ-ሐሳቦች), እንደ የሙዚቃ መሣሪያ - ሲምፎኒ ፣ ለቲያትር ሙዚቃ - ኦፔራ ፣ ወዘተ. [ 2 265። የአቀናባሪዎች ንቁ የፈጠራ ፍለጋ እና ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት የተቀደሰ ኮንሰርት ዝግመተ ለውጥ የዘውግ ጥበባዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ አቅም ገና እንዳልተሟጠጠ ይመሰክራል። መንፈሳዊው ኮንሰርቶ በታሪካዊ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ በበርካታ ተከታታይ የቅጥ ዘይቤዎች ውስጥ እንዳለፈ አስታውስ - ከባሮክ ክፍሎች (በ XVII መገባደጃ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ በክላሲካል ኮንሰርት (በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) ፣ ሮማንቲክ መጨረሻ (XIX መጨረሻ - መጀመሪያ XX) ) እና በመጨረሻም ወደ ዘመናዊው (የ 20 ኛው መጨረሻ - የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). የፓርቲዎች ኮንሰርቶ የዘውግ ዝግመተ ለውጥ መጀመሪያ ሆኖ ይታያል ፣ ክላሲካል - እንደ ጥሩ የዘውግ አርኪታይፕ ፣ በግልጽ የዳበረ የዘውግ ባህሪዎች ፣ ዘግይቶ ሮማንቲክ - በለውጥ ምክንያት የዘውግ ለውጥ መጀመሪያ። በሥነ-ጥበባዊ ጎኑ እና ቀስ በቀስ ወደ ሁለት ዓይነቶች መከፋፈል - ቤተመቅደስ እና ቤተመቅደስ ያልሆኑ ፣ ዘመናዊ - በዘውግ አወቃቀሮች ላይ ሙሉ ለውጥ ፣ አዲስ ዘይቤ እና የዘውግ ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር። በዘውግ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ልዩ መደበኛነት አለ። ለታሪካዊው ወቅታዊነት ትኩረት ከሰጡ ፣ መንፈሳዊው ኮንሰርት በዘፈቀደ ፣ ማለትም በደማቅ “ብልጭታዎች” ውስጥ እንደዳበረ በግልፅ ይታያል ። ከዚያም፣ በእያንዳንዱ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ መንፈሳዊው ኮንሰርት ወደ መሳት ጊዜ ውስጥ ገባ። በእንደዚህ ዓይነት ወቅቶች ፣ ምናልባትም ፣ በዚህ ዘውግ ውስጥ የተከማቸ ልምድ ግንዛቤ ነበረ እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እንደ “ፊኒክስ ከአመድ” እንደገና ተወለደ። ያልተለመደ ጥንካሬእና ሙሉ በሙሉ በአዲስ መንገድ. የዘመናዊው የመንፈሳዊ ኮንሰርት ተመራማሪዎች ለእንደዚህ ዓይነቱ "የማይገናኝነት" እውነተኛ ምክንያቶች ለመረዳት እና ለማብራራት እየሞከሩ ነው, በዘውግ እድገት ውስጥ መቋረጥ. ከዋና ዋናዎቹ ምክንያቶች መካከል የሚከተሉትን መለየት ይቻላል-የቤተክርስቲያኑ ባለሥልጣናት ፈጠራዎችን ማደናቀፍ በመጀመራቸው ምክንያት የፓርቲ ኮንሰርቶ ማደግ አልጀመረም ፣ ማለትም ፣ የዓለማዊ ባህል አካላት ወደ መንፈሳዊው ውስጥ መግባታቸውን እና “ የኮንሰርቱ ኢንቶኔሽን መዋቅር ከዘመኑ የኢንቶኔሽን መዋቅር ፍጥነት ኋላ ቀርቷል” ክላሲካል ኮንሰርትከጨካኙ የመንግስት ምላሽ እና የፍርድ ቤቱ የመዘምራን ቻፕል ዳይሬክተሮች ሳንሱር ጋር በተያያዘ ተጨማሪ ብሩህ እድገት አላገኘም - “የጨለማ ጊዜ የለሽነት” ጊዜ። እና በመጨረሻም የሶቪየት ዘመን- ሃይማኖታዊ ሙዚቃን ለመፍጠር የሚደረገውን ማንኛውንም ሙከራ ውድቅ የሚያደርግ አምላክ የለሽ ባሕል መኖሩ በእርግጠኝነት የዘውግ ዝግመተ ለውጥ በሩሲያ ውስጥ ካለው ታሪካዊ ፣ፖለቲካዊ እና እንዲሁም ርዕዮተ ዓለም ሁኔታ ጋር በቅርበት መገናኘቱን ልብ ሊባል ይችላል። የተጠናከረ ልማት ማበረታቻ በአገራችን ታሪክ ውስጥ በማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ ጉልህ ለውጦች እና አዳዲስ መመዘኛዎች የተፈጠሩበት ፣ የኪነጥበብ አዳዲስ አዝማሚያዎች የታዩባቸው የውጥረት ጊዜያት ናቸው። በድብቅ በማደግ ላይ ፣ ይህ ሁለንተናዊ የመዘምራን ሙዚቃ ዘውግ በሁሉም ዘመናት ውስጥ በአዲስ ጥራት እንደገና ይወለዳል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባህሎቹን እና በሩሲያ የመዝሙር ጥበብ እድገት ውስጥ ቀጣይነቱን ይይዛል።
ምዕራፍ 2 የመንፈሳዊ ሙዚቃ ሥራዎች በሩሲያ አቀናባሪዎች ውስጥ XIX ክፍለ ዘመን
2.1 የ N.A. Rimsky-Korsakov ቅዱስ ሙዚቃ
የ N.A. Rimsky-Korsakov መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ቅንጅቶች ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ታላቅ አቀናባሪ ያደረጉት አስደናቂ አስተዋፅዖ ነው። የተፈጠሩበት ጊዜ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ - በሩሲያ የተቀደሰ ሙዚቃ ታሪክ ውስጥ አዲስ መድረክ መጀመሩን ያመለክታል. በዚህ ወቅት ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ እና ኤስ.አይ. ታኔቭ የቤተክርስቲያን መዝሙሮችን ወደመጻፍ ዞረዋል። የሩሲያ ክላሲካል አቀናባሪዎች በቤተክርስቲያን መዝሙር ውስጥ አንድ ብሔራዊ አካል በማስተዋወቅ እና የጥበብ ደረጃውን ከፍ ለማድረግ ችለዋል። ኒኮላይ አንድሬቪች ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ (1844-1908) ያደገው ጥልቅ ሃይማኖተኛ በሆነ ቤተሰብ ውስጥ ነው። አቀናባሪው አባቱ አንድሬ ፔትሮቪች “በየቀኑ ወንጌልን እና የተለያዩ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘት ያላቸውን መጻሕፍት ያነብ ነበር፤ በዚህም ብዙ ጽሑፎችን ያዘጋጅ ነበር።
ሃይማኖታዊነቱ ቅንጣት ያህል ግብዝነት ሳይታይበት እጅግ በጣም ንጹህ ነበር። ወደ ቤተ ክርስቲያን (ወደ አንድ ትልቅ ገዳም) በበዓላት ላይ ብቻ ሄደ; ነገር ግን በማታ እና በማለዳ በቤት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ጸለየ. በጣም ትሁት እና እውነተኛ ሰው ነበር" [ 14, 14 ] . ለእናት ሶፊያ ቫሲሊየቭና፣ “ሃይማኖት ሁል ጊዜ የነፍስ ፍላጎት ነው። ሃይማኖታዊ ሀሳቡ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት እና ሥርዓቶች ውስጥ ጥበባዊ ገጽታ ነበረው። በልጅነት እና በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያሉ የመንፈሳዊ እና የሙዚቃ ግንዛቤዎች በ N.A. Rimsky-Korsakov ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል.
እስቲ አንዳንድ ምሳሌዎችን ብቻ እናንሳ። ከመጀመሪያዎቹ ጥንቅሮች መካከል የመጨረሻው - በ 1879 ሩሲያኛ ጭብጥ ላይ ሕብረቁምፊ ኳርትት - "በገዳም ውስጥ" ተብሎ ይጠራ ነበር. በውስጡም ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ “በጸሎት አገልግሎቶች (“ክቡር አባት ፣ ስም ፣ ስለ እኛ ወደ እግዚአብሔር ጸልይ”) የሚዘመረውን የቤተ ክርስቲያን ጭብጥ በማስመሰል ተጠቀመ። በመቀጠል, ይህ ጭብጥ በሳድኮ ውስጥ በተለወጠ መልኩ ጥቅም ላይ ውሏል, በሽማግሌው መልክ (ኒኮላይ ኡጎድኒክ) ውስጥ, በባህር Tsar ላይ ያለውን በዓል በማቋረጡ. እንደ V.V. Yastrebtsev, Rimsky-Korsakov የጆን ቴሪብል ጭብጥ ከፕስኮቪት ሴት "በቲኪቪን ቦጎሮዲትስኪ ገዳም ውስጥ ከሚገኙት መነኮሳት መዘመር እና በአጠቃላይ ከዝነመኒ ዝማሬ" የተወሰደ ነው. የ M. P. Belyaev (1904) ለማስታወስ "ከመቃብር በላይ" የኦርኬስትራ መቅድም በ "ቲኪቪን በልጅነቴ ያስታውሰው የነበረውን የገዳማዊ ሞት መዝሙር በማስመሰል ከዕለት ተዕለት ሕይወት አስፈላጊ ጭብጦች" ላይ ተጽፏል. በዕለት ተዕለት ሕይወት “ብሩህ በዓል” መሪ ሃሳቦች ላይ የእሁድ ማጠቃለያ በፋሲካ ዜማዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ በ My Chronicle ውስጥ ስለ እቅዱ በዝርዝር ተናግሯል የሙዚቃ ህይወት».
በመግቢያው ላይ “እግዚአብሔር ይነሣ” እና “የሚጮኽ መልአክ” የሚሉት መሪ ሃሳቦች አቀናባሪው “የጥንቱ ኢሳይያስ ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ የተናገረው ትንቢት ይመስላል። የጨለማው የ Andante lugubre ቀለሞች በትንሳኤው ቅጽበት ወደ ኦቨርቸር ኦቨርቸር አሌግሮ በሚሸጋገርበት ጊዜ ሊገለጽ በማይችል ብርሃን የሚያበራውን ቅዱስ መቃብር የሚያሳዩ ይመስላል። የአሌግሮ መጀመሪያ - "የሚጠሉት ከፊቱ ይሽሹ" - በክርስቶስ ማቲኖች ላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የበዓል ስሜት እንዲፈጠር አድርጓል; የተከበረው የመላእክት አለቃ የመለከት ድምፅ በድምፅ ተባዝቶ ደስ የሚል፣ ዳንስ በሚመስል ደወል ተተካ፣ ይህም ወይ በፈጣን የዲያቆን ንባብ፣ ወይም ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ ወንጌልን በሚያነብ ካህን ዝማሬ ተቀየረ።
የዕለት ተዕለት ጭብጥ "ክርስቶስ ተነሥቷል", የሚወክል, ልክ እንደ, overture አንድ ጎን ክፍል, የመለከት ድምፅ እና ደወል ደወል መካከል ታየ ... ". ኤን.ኤፍ. ፊንዳይዘን The Bright Holidayን “የኦፔራ የመጀመሪያ (አስደናቂ ቢሆንም) እትም የኪቲዝ እና የሜይድ ፌቭሮኒያ የማይታየው ከተማ ተረት፣ ቤተ ክርስቲያን እና ህዝባዊ ዝማሬ በሚያስገርም ሁኔታ እርስ በርስ የተሳሰሩበት፣ የጥንት ዝማሬዎች ቃላቶች፣ በተለይም znamenny ዝማሬዎች፣ ከመንፈሳዊ ዜማዎች ጋር ተዋህዱ። የህዝብ ዘፈኖች. የሪምስኪ ኮርሳኮቭ ዜና መዋዕል ላይ እንደዘገበው የአሌክሳንደር III ዙፋን ሲይዝ የፍርድ ቤቱ የመዘምራን ቻፕል አመራር ተለወጠ። ካውንት ኤስ ዲ Sheremetev የዳይሬክተሩን "ተወካይ እና የክብር" ቦታ ወሰደ, ነገር ግን "በእውነቱ, ጉዳዩ ለቻፕል ሥራ አስኪያጅ እና ለረዳቱ በአደራ ተሰጥቶ ነበር. Sheremetev ባላኪርቭን እንደ ሥራ አስኪያጅ መረጠ ፣ እና የኋለኛው ... በእሱ ስር ምንም ዓይነት የንድፈ-ሀሳብ እና የትምህርታዊ ትምህርት ስላልተሰማው ፣ በኮንሰርቫቶሪ ውስጥ በንድፈ-ሀሳባዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደገባሁ ረዳቱ አድርጎ ወሰደኝ። በየካቲት 1883 ረዳት አስተዳዳሪ ሆኜ ቀጠሮ ያዝኩ። የፍርድ ቤት ጸሎት".
ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ እንዲህ ብለዋል: - "እንዲህ ዓይነቱ ያልተጠበቀ ቀጠሮ ምስጢራዊ ክር በወቅቱ የመንግስት ተቆጣጣሪ በነበረው በቲ.አይ. ፊሊፖቭ እና በዋና አቃቤ ህጉ ፖቤዶኖስትሴቭ እጅ ነበር. ባላኪሬቭ - ፊሊፖቭ - ግራ. Sheremetev - የእነዚህ ሰዎች ግንኙነት በሃይማኖታዊነት, በኦርቶዶክስ እና በስላቭፊሊዝም ቅሪቶች ላይ የተመሰረተ ነበር. N.A. Rimsky-Korsakov የቀድሞዎቹ የቀድሞዎቹን ስራዎች ጠንቅቆ ያውቃል. አቀናባሪው ራዙሞቭስኪን በግንቦት 1883 በሞስኮ ውስጥ አገኘው ፣ በአሌክሳንደር III ዘውድ ላይ ከካፔላ ጋር በነበረው ቆይታ ።
ለሚስቱ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “ካህኑ ራዙሞቭስኪ፣ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ኤክስፐርት እና ተመራማሪ ከባላኪሬቭ እና ክሩቲኮቭ ጋር ነበሩ። እሱ በጣም ጥሩ ሽማግሌ ነው, እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ዜማዎች የተለያዩ ምክሮችን ለማግኘት እንደገና ወደ እሱ እንሄዳለን; ስለ ጥንታዊ ዘፈን መጽሃፉን ሰጠኝ " ነገር ግን ሁለቱንም አቅጣጫዎች አሉታዊ በሆነ መልኩ ገምግሟል. የቦርትኒያንስኪን ዘይቤ "የውጭ", እና የፖቱሎቭ ዘይቤ, ራዙሞቭስኪ, ኦዶቭስኪ - "መጽሐፍ-ታሪካዊ" ብሎ ጠርቶታል. ቢሆንም, አቀናባሪው ውስጥ "ጥንታዊ ዜማዎች ሁሉ-ሌሊት Vigil ላይ መዘመር" ውስጥ ጥብቅ ቅጥ ዋና ድንጋጌዎች ተግባራዊ.
በመጀመሪያ ደረጃ, የሞኖፎኒክ ዜማዎች ስብስብ መሰብሰብ አስፈላጊ ነበር. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ በቅዱስ ሲኖዶስ የታተሙ የመዝሙር መጽሃፍትን ተጠቅሟል, N.M. Potulov's Guide to the የኦርቶዶክስ ሩሲያ ቤተክርስትያን ጥንታዊ የአምልኮ መዝሙር መዝሙር ተግባራዊ ጥናት (1872). አቀናባሪው በጥንታዊ ዝማሬዎች ጥናት ውስጥ እራሱን ማጥለቅ ብቻ ሳይሆን የቤተ ክርስቲያንን አምልኮ ሳይንስም ተረድቷል፣ በ K.T. Nikolsky መጽሃፉን አነበበ "የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መለኮታዊ አገልግሎቶች ቻርተር ጥናት መመሪያ" (ኤም., 1874) ) እና "አሁን እንደማውቀው ቻርተሩ!" . "በሁሉም-ሌሊት ቪጂል ዘፈን" በአንድ ድምጽ ሐምሌ 5, 1883 ተጠናቀቀ። N.A. Rimsky-Korsakov በ1883-1885 40 የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮችን ፈጠረ። ከእነዚህ ውስጥ 15 ቱ በአቀናባሪው የህይወት ዘመን የታተሙ እና የመጀመሪያዎቹን ሁለት ስብስቦች ያቀፈ ሲሆን 25 ቱ ከሞት በኋላ በሦስተኛው ስብስብ በ E.S. Azeev አርትዖት ታትመዋል።በ1893 ዓ.ም ሁለተኛ እትሙ የሁለተኛው ስብስብ አካል ሆኖ ስለተዘረዘረ (በሐምሌ 24 ቀን 1893 ሳንሱር የተደረገ) በዚህ ስብስብ ውስጥ ባለ ሁለት ፈረስ ኮንሰርቶ እግዚአብሔርን እናመሰግንሃለን። እ.ኤ.አ. የካቲት 9 ቀን 1893 በወጣው ሰነድ ውስጥ በሪምስኪ-ኮርሳኮቭ (18, 190-191) መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ስራዎችን ያሳተመ የባለቤትነት መብትን ወደ ቻፕል በማስተላለፍ እንዲሁም "በ N. A. Rimsky-Korsakov ስራዎች ዝርዝር" ውስጥ. ለ 1900 ይህ ኮንሰርት ያልታተመ ተብሎ ተዘርዝሯል ። ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ በ 1883 የበጋ ወቅት በቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ላይ በንቃት እና በጥልቀት ሰርቷል።
ለኤስ ኤን ክሩግሊኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “ሌላ ሙዚቃዊ ነገር አላደርግም፣ በእርግጥ ሴክስቶን ሆኛለሁ”፣ “... ዓለማዊ ሙዚቃ አሁን አይጠቅመኝም፣ መንፈሳዊ ሙዚቃ ግን ያዘኝ። ” ምናልባትም, በዚህ ጊዜ, የሪምስኪ-ኮርሳኮቭ መንፈሳዊ እና የሙዚቃ ስራዎች ዋና አካል ተፈጠረ. በመቀጠልም በዚህ የፍጥረት መስክ ላይ ያለው ፍላጎት ወድቋል። ይህ ሊሆን የቻለው ባላኪሬቭ ለሪምስኪ-ኮርሳኮቭ መንፈሳዊ ቅንጅቶች አሉታዊ አመለካከት ስለነበረው ነው (ምናልባትም ከኪሩቢክ ዘፈን ቁጥር በስተቀር) ሙያዊ ችሎታነገር ግን ልዩ ጸሎተኛ፣ እንዲያውም አስማታዊ የሕይወት መንገድ።
Rimsky-Korsakov እንደዚህ ተሰምቶታል: "ሁሉም ነገር እሱ እንደዚህ ያለ ሀሳብ ያለው ይመስላል: የለም, ይላሉ, እና በጽሑፎቼ ውስጥ የእግዚአብሔር ጸጋ ሊኖር አይችልም." በቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ላይ ከተደረጉት የመጨረሻዎቹ ማጣቀሻዎች አንዱ ጥር 14, 1884ን ይጠቅሳል፡- “ምንም አልጽፍም። "Obikhod" ለረጅም ጊዜ ተትቷል: ቀድሞውኑ አሰልቺ እና ደረቅ ስራ, ነገር ግን ከባላኪሬቭ ጋር ማንኛውም አደን ያልፋል. በግንቦት 27, 1906 ለ N.I. Kompaneisky በጻፈው ደብዳቤ ላይ ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ እራሱን ሙሉ በሙሉ ጡረታ የወጣ መንፈሳዊ ጸሐፊ ብሎ ጠራ). 18 ከ 40 የቤተክርስቲያን ዝማሬዎች በ N.A. Rimsky-Korsakov በእውነት ድርሰቶች እንጂ የቤተ ክርስቲያን ዝማሬዎች ማስተካከያዎች አይደሉም። እነሱም የመጀመሪያውን ስብስብ (“የኪሩቢክ መዝሙር” ቁጥር 1 እና ቁጥር 2፣ “አምናለሁ”፣ “የዓለም ጸጋ”፣ “እኛ እንዘምራለን”፣ “መብላት የሚገባው ነው”፣ “አባታችን ሆይ! "," "የእሁድ ቁርባን" ከመጀመሪያው ስብስብ ይሠራል, ምንም እንኳን የዜማዎቹ ተመሳሳይነት ቢኖረውም, ነጠላ ዑደትን አይወክሉም. ነገር ግን ሁለት ዝማሬዎች - እኔ አምናለሁ እና የአለም ጸጋ - እንደ ትንሽ ዑደት አይነት ይወሰዳሉ. በዲ ጥቃቅን እና አነስተኛ የዲያቶኒክ ደረጃዎች መቀያየር ላይ የተመሰረተ የጋራ harmonic ቅደም ተከተል አላቸው "እኔ አምናለሁ" ይህ ቅደም ተከተል ሦስት ጊዜ ይደግማል, በአለም ጸጋ - ሁለት ጊዜ, ፍጹም በሆነ ግልጽነት ያበቃል.
ስለዚህ, Rimsky-Korsakov የሙዚቃ ውህደት ሀሳብን ይጠብቃል የተለያዩ ክፍሎችለ XIX - መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን አቀናባሪዎች በጣም አስፈላጊ የሆነ ሥነ-ስርዓት። ለሪምስኪ ኮርሳኮቭ የፈጠራ ሃርሞኒክ እና ጽሑፋዊ ሀሳቦች ምንጭ ሁለቱም የኦርቶዶክስ አምልኮ እና የሩሲያ ባሕላዊ ሙዚቃዎች ነበሩ። አቀናባሪው ስለ ሙዚቃ ግንኙነታቸው እርግጠኛ ነበር። በመጀመሪያ የሁለቱን የባህል ጥበብ ቅርበት በግልፅ ለይቶ ያጎላው ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ነበር ፣በእነሱ ውህደታቸው መሰረት የራሱን የጥንታዊ ዝማሬ ዜማዎች ፖሊፎኒክ አቀነባበር በመፍጠር ፣በዘመኑ ከነበሩት የቤተክርስቲያን ጥበብ ጋር የማይመሳሰል።
2.2 ቻይኮቭስኪ እና የተቀደሰ ሙዚቃ
በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት ታላላቅ ሩሲያውያን አቀናባሪዎች በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ይካፈሉ ነበር፣ እና የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ብዙውን ጊዜ ከእነሱ የፈጠራ ምላሽ እና መነሳሳትን ቀስቅሷል። ኤም.ኤ. በቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ጽሑፍ ላይ እጃቸውን ሞክረዋል. ባላኪሬቭ, ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ, ኤ.ኬ. ልያዶቭ, ኤም.ኤም. Ippolitov-Ivanov እና ሌሎች በርካታ አስደናቂ የሩሲያ አቀናባሪዎች። ከዋናው የኦርቶዶክስ አገልግሎት የተለየ መዝሙራት - ቅዳሴ - በዲ.ኤስ. Bortnyansky, M.I. ግሊንካ፣ ኤ.ኤ. አሊያቢቭ እና ሌሎች ግን ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ ጥረቱን አከናውኗል ፣ የተሟላ ፣ የተሟላ የሙዚቃ ቅንብርቅዳሴን የሚያጠቃልሉትን መዝሙራት ሁሉ የሚሸፍን ነው። ቻይኮቭስኪ የወቅቱን የቤተ-ክርስቲያን ዘፈን ፈጠራን ከሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን የመዝሙር ባህል ጥንታዊ ወጎች ጋር ለማስማማት ባለው ፍላጎት የተነሳ ነበር። በአንዱ ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ አንድ ነገር ለማድረግ መሞከር እፈልጋለሁ።
ከዚህ አንፃር፣ አቀናባሪው ትልቅ እና ገና ያልተነካ የእንቅስቃሴ መስክ አለው። "ለ Bortnyansky, Berezovsky እና ሌሎች አንዳንድ በጎነቶችን አውቃለሁ, ነገር ግን ሙዚቃቸው ከባይዛንታይን የስነ-ህንፃ እና የአዶዎች ዘይቤ ጋር ምን ያህል የማይጣጣም ነው, ከጠቅላላው የኦርቶዶክስ አገልግሎት መዋቅር ጋር!" . ይህ ፍላጎት ሁለት ግዙፍ ስራዎችን አስገኝቷል - "ቅዳሴ" እና "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል". ቻይኮቭስኪ ከኦርቶዶክስ አምልኮ ጋር በአወቃቀራቸውም ሆነ በባህላዊ ድምፃቸው የተቆራኙ በባህሪያቸው ቤተክህነት ያላቸውን ጥንቅሮች መፍጠር ፈለገ። የቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ታሪክ መጻሕፍትን ለመላክ ወደ አሳታሚው ዞሮ፣ “ሙሉ ቬስፐርስ ከነሙሉ ሊታኒዎች እና ከተዘፈነው ሁሉ ጋር ያስፈልገዋል” ሲል ጽፏል።
የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ቅኔ መብዛት የቅዳሴ ትምህርቱን የወሰደውን አቀናባሪ አስደንግጦታል። “በዚህ ኢርሞስ፣ ስቲቻራ፣ ሴዳል፣ ካታቫሲያስ፣ ቲኦቶኮስ፣ ትሪኒቲዎች፣ ትሮፓሪያ፣ ኮንታኪያ፣ ኤክፖስፒላሪይ፣ ተመሳሳይ፣ ሴዳቴስ በሆነው ውቅያኖስ ውስጥ፣ ሙሉ በሙሉ ጠፍቻለሁ። እና የት ፣ ምን ፣ እንዴት እና መቼ በጭራሽ አይረዱም! . ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ በቀጥታ ለ የድሮ የሩሲያ ሙዚቃ. እሱ በጻፋቸው ቬስፐርስ ውስጥ፣ ብዙ ዝማሬዎች የተለያየ ዜማዎች የሚስማሙ ናቸው። አቀናባሪው ከምንም በላይ ከፍ አድርጎ ከሚመለከተው “የኪሩቢክ መዝሙሮች” በአንዱ፣ በቃላቱ “የቤተ ክርስቲያንን መዝሙር ለመኮረጅ ሞክሯል” ማለትም በ‹ባነር› የተጻፈ ጥንታዊ መዝሙር።
ስለ ፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ ብዙ ተጽፏል። ይህ ቢሆንም፣ የህይወት ታሪክ እና ስራው አንዳንድ ጉልህ ጊዜያት ብዙም አይታወቁም። ለምሳሌ፣ የአቀናባሪው መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ፈጠራ እና በቤተክርስቲያን የመዝሙር ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና። የ P. I. Tchaikovsky የሙዚቃ ስራዎች ከአቀናባሪው እና ከእምነቱ መንፈሳዊ ምስል ጋር በቅርብ የተሳሰሩ መሆናቸውን ምንም ጥርጥር የለውም. የሙዚቃ አቀናባሪውን ሃይማኖተኛነት ማረጋገጥ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ዘይቤ፣ ይዘት እና አፈጻጸም ያለው ፍላጎት ነበር። አምላክ የለሽ ብቻ ሳይሆን ባጠቃላይ ሃይማኖተኛ ላልሆነ ሰው፣ የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ፍጹም እንግዳ እና የማይስብ ነው። እና ቻይኮቭስኪ ስለ ሩሲያ የመዘምራን ቤተ ክርስቲያን መዘመር ችግሮች ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው። የሩሲያ አቀናባሪ-አርበኛ መሆን ፣
ፒዮትር ኢሊች እሱ ራሱ “ትልቅ እና ገና ብዙም ያልተነካ የእንቅስቃሴ መስክ” በማለት የገለፀውን የብሔራዊ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ቅርስ ለማድረግ ፈልጎ ነበር። ቻይኮቭስኪ በራሱ ተነሳሽነት ከ 1880 ዎቹ መጀመሪያ በፊት ወደ መንፈሳዊ ጥበብ መስክ የዞረ የሩሲያ ፈጣሪ ግዙፎች - አቀናባሪዎች እና አርቲስቶች ብቸኛው ብቸኛው ሰው ነበር። እናም ወደዚህ ቦታ የመጣው በደብዳቤዎቹ እና በማስታወሻ ደብተሮቹ ውስጥ ወደ እኛ በመጡ ብዙ የግል ኑዛዜዎች ውስጥ ላሉት በአጠቃላይ ሀይማኖታዊ ተኮር ፣ መንፈሳዊ ትኩረት ላለው የባህርይ ባህሪው ምስጋና ይግባውና ። በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ እድገት ታሪክ ውስጥ የፒዮትር ኢሊች ቻይኮቭስኪ ሥራ ያለው ጠቀሜታ በቀላሉ ሊገመት አይችልም። “በአዲሱ የሩሲያ የመዘምራን ትምህርት ቤት” ምስረታ እና እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል - ያነሳው እንቅስቃሴ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ቁመትበ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የመዘምራን ሥራዎችን የማቀናበር እና የማከናወን ጥበብ። ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ በሲኖዶል ትምህርት ቤት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሚና ተጫውቷል. በቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ክፍል መሻሻልን በበላይነት ለመከታተል እና የሲኖዶስ መዘምራን "በጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዝማሬ መንፈስ እንዲበለጽጉ" ለመምራት የተቆጣጣሪ ቦርድ ተቋቁሟል። ራዙሞቭስኪ. የሞስኮ ሲኖዶል ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ትምህርት ቤት ተቆጣጣሪ ቦርድ አባል በመሆን ቻይኮቭስኪ ተማሪዎቹን - የመዘምራን መሪ V. S. Orlov እና የሙዚቃ አቀናባሪ A. D. Kastalsky - በዚህ የትምህርት ተቋም ውስጥ የሥራ ቦታዎችን ለማስተማር ሹመት አመቻችቷል ፣ ይህም በተራው ፣ ሲኖዶሱን እንዲለውጥ ረድቷል ። ትምህርት ቤት እና የመዘምራን ቡድን በሚቀጥሉት አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ሙዚቃን ለመጠበቅ እና ለማዳበር በጣም አስፈላጊ ማእከል ሆነዋል ። ፒዮትር ኢሊች ለፒ.ዩርገንሰን ማተሚያ ቤት የተሟላ የመንፈሳዊ ስብስብ አዘጋጅቷል። የኮራል ጥንቅሮች D.S. Bortnyansky.
ይህ ሥራ ትልቅ ተግባራዊ ጠቀሜታ ነበረው፡ ሁሉንም የዲ ኤስ ቦርትያንስኪን ስራዎች በተሻለ እትም ጠብቆልን ነበር። ቻይኮቭስኪ የተሟሉ፣ በሙዚቃ የተጠናቀቁ ዑደቶችን ለሁለቱ በጣም አስፈላጊ ለሆኑት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መለኮታዊ አገልግሎቶች እንዲህ በማለት ጽፈዋል፡- “የሴንት ፒ. John Chrysostom" (1878) እና "የሌሊት ሁሉ ንቃት" (1882). በተጨማሪም፣ ዘጠኝ የተለያዩ መንፈሳዊ መዘምራንን ጻፈ እና “መልአክ እያለቀሰ” የሚለውን የትንሳኤ ጽሑፍ አዘጋጀ። አንዳንድ የ P.I.Tchaikovsky ሥራ ተመራማሪዎች መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ሥራዎችን ለመጻፍ ያቀረበው ይግባኝ በአጋጣሚ እንደሆነ ያምናሉ. ሌሎች ይህን ይግባኝ ከንጉሠ ነገሥት ትዕዛዝ ጋር ያመጣሉ. በእርግጥ አሌክሳንደር III ቻይኮቭስኪን ወደደ እና አቀናባሪው ለቤተክርስቲያኑ እንዲጽፍ "ማበረታቻ እና ፍላጎት ነበረው".
ነገር ግን ምንም አይነት ስርዓት እና ውጫዊ ተጽእኖ በቻይኮቭስኪ ነፍስ ውስጥ በተወለደ ውበት ውስጥ ያንን ስምምነት ሊያመጣ አይችልም. ያለ እውነተኛ ሃይማኖታዊ ስሜት፣ ያለ ሃይማኖታዊ ግንዛቤ፣ ያለ ቫይግል እና ቅዳሴ ልምድ፣ አቀናባሪው የተቀደሰ ሙዚቃን መፍጠር አይችልም። ከአሥር ዓመታት በላይ (ከ1878 ዓ.ም. ጀምሮ) በቻይኮቭስኪ ሥራ ውስጥ የሃይማኖት፣ የቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ መገኘት መፈለጊያ አይደለም፣ በግል የተሠቃየና የተገኘ የመንፈሳዊ ሕይወት መስመር ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ የፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ፈጠራ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ አድናቆት አላገኘም። ለመንፈሳዊ እና ለሙዚቃ ሥራው የሚሰጠው ምላሽ የተደበላለቀ ነበር። ቅዳሴ የቅዱስ. በእርሱ የተፃፈው ጆን ክሪሶስተም በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ዑደት ሆነ ፣ ክፍት ዓለማዊ ኮንሰርት ላይ ተጫውቷል እና በጣም ሞቅ ያለ ውይይት አድርጓል።
የቻይኮቭስኪ "ቅዳሴ" በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ወቅት እንዲደረግ ከመፈቀዱ ሃያ ዓመታት ገደማ አለፉ። በፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ ቅዱስ ሙዚቃ ላይ ያለው ጭፍን ጥላቻ አቀናባሪው እስኪሞት ድረስ ቆይቷል። "ይህ ሙዚቃ በአምልኮ ጊዜ ወይም በመንፈሳዊ ኮንሰርቶች ውስጥ ያለው ቦታ ተገቢ መሆን አለመሆኑን አሁንም አለመግባባቶች አሉ. በነፍሱ ውስጥ የተወለደው ሃይማኖታዊ ሙዚቃ የቬስፐርስ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ሙሉ ጥልቀት አያስተላልፍም, ነገር ግን ይህ ተፈጥሯዊ ነው, ምክንያቱም በግልጽ እንደሚታየው, ወደ መለኮታዊ አገልግሎቶች ቅዱሳን ፈጣሪዎች የሃይማኖታዊ ልምድ ጥልቀት ላይ አልደረሰም. የሃይማኖታዊ ሙዚቃው ባህሪ የበለጠ ዓለማዊ ወይም ጥልቅ መንፈሳዊነት የሌለው ነው ተብሏል።
ቢሆንም, P.I. Tchaikovsky ለቅዱስ ሙዚቃ እድገት አስተዋጽኦ ያደረገው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት በ 1917-1918 ነበር. የ P. I. Tchaikovsky መንፈሳዊ እና ሙዚቃዊ ስራዎች ተካሂደዋል እናም በእኛ ጊዜ መከናወናቸውን ቀጥለዋል. መለኮታዊውን ሥርዓተ አምልኮ እና የሌሊት ምሥክርነትን ለመፈጸም አስቸጋሪ ቢሆንም፣ የእነዚህ ሥራዎች አንዳንድ አካላት በቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሥር ሰድደዋል (ለምሳሌ ፣ ትሪሳጊዮን)። እና በእኛ በኩል ከቻይኮቭስኪ ጋር በተያያዘ ለኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ታማኝ ለሆኑት ነገሮች ሁሉ ጥልቅ ምስጋና ሊኖር ይገባል ።እና እስከ ሕይወቱ የመጨረሻ ቀን ድረስ ታማኝ ልጁ ነበር።
- የመንፈሳዊነት አመጣጥ በሙዚቃ ኤስ.ቪ. ራችማኒኖፍ
ክላሲካል የሩሲያ ሙዚቃ በመንፈሳዊ ሙላቱ ልዩ ነው። ከውጭ በሚመጡት የባይዛንታይን ቅርስ ሸራ ላይ ከተጠለፉ ጥንታዊ ብሔራዊ ዜማዎች የመጣ ነው። መንፈሳዊ ሙዚቃ ከረጅም ግዜ በፊትከዓለማዊ ሙዚቃ በፊት. የሰው ልጅ ሕይወት ዋና አካል ነበር። እና ስለዚህ, የ ብሔራዊ ባህል. የሰርጌይ ቫሲሊቪች ራችማኒኖቭ ሙዚቃ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ክስተቶች ትክክለኛ ነው ። በሩሲያ ውስጥ፣ ከሩሲያ የተቀደሰ ሙዚቃ መነቃቃት ጋር የተያያዙ ሌሎች የራቻማኒኖቭ ሥራዎች ብዙም አይታወቁም። በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, በ A. Blok ፍቺ መሠረት "አዲሱ የሩስያ ህዳሴ" ብሔራዊ ንቅናቄ በሩሲያ ውስጥ ብቅ አለ.
በዚያን ጊዜ ህብረተሰቡ በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን (ሥነ-ሕንፃ ፣ አዶዎች ፣ ምስሎች) ጥበባዊ ቅርስ ላይ ፍላጎት አነሳስቷል ፣ በዚህ ማዕበል ላይ ብዙ አቀናባሪዎች ወደ ጥንታዊ የሩሲያ ሙዚቃ ዘወር አሉ። በዚህ የደም ሥር, የራክማኒኖቭ ኮሮል ዑደቶች ተፈጥረዋል - "ሊተርጊ ኦቭ ጆን ክሪሶስቶም" (1910) እና "ቬስፐር" (1915). "ሊቱርጊ" በተፈጠረበት ጊዜ ራችማኒኖቭ የሶስት ፒያኖ ኮንሰርቶች, ሶስት ኦፔራ እና ሁለት ሲምፎኒዎች ደራሲ ነበር. ግን እንደ አቀናባሪው ከሆነ ፣ በእንደዚህ ዓይነት ደስታ ያልተለመደ ነገር ላይ ሰርቷል ።
በሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶች ወጎች ላይ በመመስረት ራችማኒኖፍ የኮንሰርት ሥራን ይፈጥራል ፣ እንደ ‹Vespers› በተቃራኒ እሱ በእውነቱ እውነተኛ ዘፈኖችን አይጠቀምም። እሱ በድፍረት የሰዎችን ኢንቶኔሽን ያጣምራል እና ሙያዊ ጥበብ, የጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓት መዘመር አስደናቂ ምስል ይፈጥራል. በስራው ውስጥ ራችማኒኖቭ በቀድሞ እና በአሁን ጊዜ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የሩሲያ መንፈሳዊ ህይወትን ለማንፀባረቅ ፈለገ. ስለዚህ, ወደ መዘመር ስራዎች, ወደሚቻልበት የጅምላ ትርኢቶች ዞሯል
የሰዎችን የስነ-ልቦና ጥልቀት ያስተላልፉ (የእሱ ካንታታስ "ስፕሪንግ" እና "ደወል" ለዚህ ምሳሌ ሊሆኑ ይችላሉ).ኤስ.ቪ ደግሞ ብዙ ትኩረት ሰጥቷል. Rachmaninov ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ. በኅዳር 1903 ታዋቂው የቤተ ክርስቲያን አቀናባሪ ኤ.ዲ. ካስታልስኪ (1856-1926), የኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ ፣ የእሱ “የጥያቄ አገልግሎት” እትም (የሙታን ጸሎት ያለው አገልግሎት) የሚከተለውን ጽሑፍ አቅርቧል: - “በጣም የተከበረው ሰርጌይ ቫሲሊቪች ከ A. Kastalsky በዓለም ላይ አንድ ክልል እንዳለ ለማስታወስ ያህል በትዕግስት ፣ ግን በጽናት የራችማኒኖቭን መነሳሳት በመጠባበቅ ላይ። እና በ 1910 ራችማኒኖቭ ራሱ ለካስታልስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ለእግዚአብሔር ብላችሁ ይቅር በለኝ, ልረብሽሽ እንደደፈርኩኝ. ላንተ ትልቅ ጥያቄ አለኝ። ነጥቡ ይህ ነው፡ ቅዳሴን ለመጻፍ ወሰንኩ። ጽሑፉን በተመለከተ አንዳንድ ግራ መጋባትን እንድትፈታ ልጠይቅህ እፈልጋለሁ። እንድትመለከቱት፣ እንድትተቹ፣ አስተያየታችሁን እንድትገልጹ በእውነት ልጠይቃችሁ ነው። ላስቸግርህ ወስኛለሁ፣ ምክንያቱም በሙሉ ልቤ ስለማምንህ እና የምትሄድበትን መንገድ ለመከተል እሞክራለሁ ... " ካስታልስኪ በስራው ውስጥ በዋናነት የጥንት ዜማዎችን በማጣጣም ላይ የተሰማራ ሲሆን ይህም ጥንታዊውን የሩሲያ የሙዚቃ ቅርስ በማደስ ላይ ነበር. ራችማኒኖቭ በመንፈሳዊ ፈጠራ መስክ ያደጉ አንዳንድ ወጎችን መከተል እንደሚያስፈልግ ስለተሰማው የቤተክርስቲያን ሙዚቃን በጣም አስቸጋሪው የፈጠራ ሥራ አድርጎ ለመጻፍ ቀረበ። ራችማኒኖቭ የቻይኮቭስኪን ሊቱርጂ እንደ ሞዴል አጥንቷል። ሆኖም እንደ ካስታልስኪ በተቃራኒ በ "ሊቱርጊ" ራችማኒኖፍ የጥንት ዝማሬዎችን እንደ መሰረት አድርጎ አልወሰደም. ይበልጥ ጥብቅ ከሆነው የቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ባህል ጋር በመስማማት ራችማኒኖፍ ከቅዳሴ ከአምስት ዓመታት በኋላ በጻፈው የመላው ምሽት ቪጂል አሳይቷል። ምናልባት ራችማኒኖቭ በፒ.አይ. የተፃፉትን ቃላት ሊደግም ይችላል. ቻይኮቭስኪ ወደ ቬስፐርስ (1882) እትሙ፡- “ከእነዚህ ትክክለኛ የቤተ ክርስቲያን ዜማዎች አንዳንዶቹን ትቼው ነበር፣ ሌሎች ደግሞ አንዳንድ ጥቃቅን ልዩነቶችን ለራሴ ፈቀድኩ። በሶስተኛ ደረጃ ፣በመጨረሻ ፣በአንዳንድ ቦታዎች ትክክለኛውን የዜማ ቅደም ተከተል ሙሉ በሙሉ አስቀርቷል ፣ለራሱ የሙዚቃ ስሜት መሳሳብ አሳልፎ ሰጥቷል። የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም ቅዳሴ እና የሌሊት ቪጂል የራችማኒኖቭ መንፈሳዊ ሥራ ቁንጮ ሆኑ። አቀናባሪው በህይወቱ በሙሉ ለቤተ ክርስቲያን መዝሙር ያለውን ፍቅር ተሸክሟል። የቅዳሴ ሥነ ሥርዓት የረዥም ጊዜ ሕልሙ ነበር። “ስለ ቅዳሴው ለረጅም ጊዜ እያሰብኩ ነበር እናም ለዚያ ብዙ ጥረት እያደረግኩ ነው። በአጋጣሚ ወደ እርስዋ ወስዶ ወዲያው ተወሰደ። እና ከዚያ በጣም በቅርቡ ተጠናቀቀ። ለረጅም ጊዜ ምንም ነገር አልፃፍኩም… እንደዚህ ባለው ደስታ ”ሲል ለጓደኞች በደብዳቤ ተናግሯል ። በቅዳሴው ሥነ ሥርዓት ውስጥ፣ ራችማኒኖፍ ዜማዎችን በተረት፣ znamenny መዘመር እና የደወል ጩኸትን በማስመሰል ይጠቀማል፣ ይህም ለሙዚቃ በእውነት ይሰጣል። ብሔራዊ ባህሪ. በዚህ ሥራ ውስጥ አቀናባሪው ለሩሲያ የተቀደሰ ሙዚቃ የሙዚቃ ዘውጎች አዲስ ሕይወት ይሰጣል ። በስራው ፣ ከምዕራቡ ዓለም የሚወጣውን የዘመናዊነት መንፈሳዊነት እጥረት ይቃወማል። "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል" ከቅዳሴው በተቃራኒ በደስታ እና በደስታ ከተሞላው, በግጥም, በተፈጥሮ ውስጥ ብሩህ ነው.
ማጠቃለያ
የኦርቶዶክስ ባሕል ስደት በደረሰባቸው ዓመታት የታላላቅ የሩሲያ አቀናባሪዎች መንፈሳዊ ሥራዎች በዓለማዊ ዘማሪዎች ፈጽሞ አልተሠሩም። አ.ቪ. ሉናቻርስኪ፣ የሕዝብ የትምህርት ኮሚሽነር በመሆን፣ የሶቪየት ኦፔራ ዘፋኞችን በቤተክርስቲያን ውስጥ እንዳይዘፍኑ ለማገድ ቀዳሚነቱን ወስዷል። ነገር ግን ይህ ተነሳሽነት ኦፊሴላዊ እገዳን ደረጃ አላገኘም. የእገዳው ይፋ አለመሆኑ አንዳንድ ጊዜ ዓለማዊ ተዋናዮች በቤተ ክርስቲያን መዘምራን ውስጥ እንዲዘፍኑ ያስችላቸዋል። እንደ F.I ያሉ ታላላቅ ዘፋኞች. ቻሊያፒን እና አይ.ኤስ. ኮዝሎቭስኪ በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ "አሉታዊ" ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል: በቤተመቅደስ ውስጥ መዘመር አላቆሙም.
ብዙ ጊዜ፣ ዓለማዊ ዘማሪዎች በቀጥታ ርዕዮተ ዓለማዊ ክልከላዎች ምክንያት የቤተ ክርስቲያን ድርሰቶችን ማከናወን አይችሉም ነበር። አንዳንድ ጊዜ ያለ ቃላቶች ዜማ ይዘምራሉ ወይም ሌላ ቃል ይተኩሳሉ። ግን በ X ሁለተኛ አጋማሽአይ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የታላላቅ የሩሲያ አቀናባሪዎች መንፈሳዊ ስራዎች ቀስ በቀስ በቀድሞው መልክ መከናወን ጀመሩ. በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ፣ በቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ላይ እጃቸውን የማይሞክረው እንዲህ ዓይነት ዓለማዊ የመዘምራን ቡድን በሩሲያ ውስጥ ማግኘት አስቸጋሪ ነበር። የደብሮች እና ገዳማት መነቃቃት ፣ በቤተ ክርስቲያን ዘፈን ውስጥ ዓለማዊ ዘፋኞች እንዳይሳተፉ የተከለከሉትን ያልተነገሩ እገዳዎች ማንሳት ፣ የግራሞፎን መዝገቦችን እና ካሴቶችን በቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ማተም ፣ የድሮ የሩሲያ ዜማዎችን ወደ ነበሩበት ለመመለስ ሙከራዎች - ይህ ሁሉ ወደ እውነታው እንዲመራ አድርጓል ። የቤተ ክርስቲያን ጥበብ ዓይነቶች፣ በ10ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተቀበለው የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ነው።አይ የ X ክፍለ ዘመን ትልቁ እድገት.
የተቀደሰ ሙዚቃ የሁሉም የሩሲያ የሙዚቃ ፈጠራ ቅድመ አያት ነው። በሁሉም ጊዜያት የላቁ የሩሲያ አቀናባሪዎች የፈጠራ ኃይሎች የትግበራ መስክ ነበር። ወደ መንፈሳዊ ዘውጎች የተዘዋወሩባቸው ምክንያቶች የተለያዩ ነበሩ - ከውስጣዊ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች እስከ የውበት ምርጫዎች። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ እስከ ዛሬ ድረስ የጥንታዊ ሙዚቃ ምንጭ ነው. በመንፈሳዊ እና በሙዚቃ ቅንጅቶች ዘውጎች ውስጥ በሚሰሩ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ተፈጥሯዊ ነጸብራቅነቱን ያገኛል። ነገር ግን በጥልቅ አፈር ምክንያት, ይህ የሙዚቃ እቅድ, ብዙ ጊዜ እንደ አፈ ታሪክ የሚታወቀው, በአለማዊ የሙዚቃ ዘውጎች ስራዎች ውስጥ በአቀናባሪዎች ይካተታል.
የሩሲያ አቀናባሪዎች በሩሲያ ውስጥ ብቻ የመነጩ የመጀመሪያ የሙዚቃ ጽሑፍ ቴክኒኮችን ወደ ዓለም ባህል አመጡ። የእነሱ ጥበባዊ ዘዴ በሩሲያኛ አፈ ታሪክ እና በሙያዊ አቀናባሪ የፈጠራ ውጤቶች የበለፀጉ ጥንታዊ የቤተክርስቲያን ዘውጎች ላይ የተመሠረተ ነው። እነዚህ ወጎች በዘመናዊ የቤት ውስጥ አቀናባሪዎች ቀጥለዋል.
ዋቢዎች
1. አሳፊቭ ቢ. የሩስያ ሙዚቃ XIX እና መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን። - ኤል.; በ1979 ዓ.ም.
2. ጋርድነር I. A. የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት መዝሙር. ታሪክ። ጥራዝ 2. ሰርጊዬቭ ፖሳድ, 1998.
3. ጎሊሲን ኤን.ኤስ. ዘመናዊ ጥያቄበሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን መዝሙር ለውጥ ላይ. ኤስ.ፒ.ቢ., 1884.
4. ግሪጎሪቭ ኤስ.ኤስ. የቲዎሬቲካል ኮርስ. ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.
5. Karasev P.A. ከ N.A. Rimsky-Korsakov // የሩሲያ የሙዚቃ ጋዜጣ ጋር የተደረጉ ውይይቶች. 1908. ቁጥር 49.
6. ኮቫሌቭ ኬ.ፒ. Bortnyansky. - ሜትር; በ1984 ዓ.ም.
7. Kompaneisky N. I. በቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ዘይቤ ላይ // የሩሲያ የሙዚቃ ጋዜጣ. 1901. ቁጥር 38.
8. ኮኒስካያ ኤል.ኤም. ቻይኮቭስኪ በፒተርስበርግ. ኤል.ዲ., 1976
9. ከ 1894 ጀምሮ የሲኖዶል መዘምራን የኮንሰርት ፕሮግራሞች ስብስብ ላይ (RGALI, f. 662, op. 1, No. 4).
10. ኦዶቭስኪ ቪ.ኤፍ. ይሰራል። በ 2 ጥራዞች - ኤም. አርቲስቲክ በርቷል ። በ1981 ዓ.ም.
11. Preobrazhensky A.V. የአምልኮ ሥርዓት ሙዚቃሩስያ ውስጥ. ኤል.፣ 1924 ዓ.ም.
12. Pribegina G.A. ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ ኤም. ሙዚቃ 1982.
13. ራክማኖቫ ኤም.ፒ. የ N. A. Rimsky-Korsakov // የሙዚቃ አካዳሚ መንፈሳዊ ሙዚቃ. 1994. ቁጥር 2.
14. ራክማኖቫ ኤም.ፒ.ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ. ኤም.፣ 1995
15. Rimsky-Korsakov A. N. N. A. Rimsky-Korsakov. ሕይወት እና ጥበብ. ርዕሰ ጉዳይ. 1. ኤም., 1933 እ.ኤ.አ.
16. Rimsky-Korsakov N.A. ለ N.N. Rimskaya-Korsakova የተመረጡ ደብዳቤዎች. ቅጽ 2፡ ህትመቶች እና ማስታወሻዎች // የሙዚቃ ትሩፋት፡ Rimsky-Korsakov. ኤም.፣ 1954 ዓ.ም.
17. Rimsky-Korsakov N. A. የሙዚቃ ህይወቴ ዜና መዋዕል // የተሟሉ ስራዎች: Lit. ስራዎች እና ደብዳቤዎች. ቲ. 1. ኤም., 1955.
18. Rimsky-Korsakov N. A. የተሟሉ ስራዎች: ሊት. ስራዎች እና ደብዳቤዎች. ቲ. 5. ኤም., 1963.
19. ሶሎፖቫ ኦ.አይ. ሰርጌይ ቫሲሊቪች ራህማኒኖቭ. - ኤም.; በ1983 ዓ.ም.
20. ትሪፎኖቫ ቲ.ቪ. የመዝሙር ቤተ ክርስቲያን ዘፈን ከኦርቶዶክስ አምልኮ የሙዚቃ ዝግጅት ዓይነቶች እንደ አንዱ: ዘዴ። ሥራ/
21. ቻይኮቭስኪ ፒ.አይ. የተሟሉ ስራዎች: ሊት. ስራዎች እና ደብዳቤዎች. ቲ. 10. ኤም., 1966.
22. ቻይኮቭስኪ ፒ.አይ. ስለ ሩሲያ እና ሩሲያ ባህል. የተሟሉ ስራዎች ስብስብ. ኤም.; 1966. ቲ 11
23. Cheshikhin V. E. N. A. Rimsky-Korsakov. የመንፈሳዊ እና የሙዚቃ ስራዎች እና ዝግጅቶች ስብስብ // የሩስያ ሙዚቃዊ ጋዜጣ. 1916. የመጽሐፍ ቅዱስ ሉህ ቁጥር 2.
24. Yastrebtsev V. V. በ N. A. Rimsky-Korsakov // የሩሲያ የሙዚቃ ጋዜጣ ስራዎች ዝርዝር. 1900. ቁጥር 51.
የማዘጋጃ ቤት ትምህርት ተቋም
ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቁጥር 5
"የካቴድራሉ ውስጠኛ ክፍል ያህል -
የመሬት መስፋፋት, እና በመስኮቱ በኩል
አንዳንድ ጊዜ መስማት እችላለሁ."
B.L. Pasternak
የክልል የተማሪዎች የፈጠራ ስራዎች ውድድር "ዘላለማዊ ቃል"
የሙዚቃ ድርሰት
"የተቀደሰ ሙዚቃ በሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ዲ.ኤስ. Bortnyansky, P.I. ቻይኮቭስኪ,
ኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ"
ተቆጣጣሪ፡ ተጠናቋል፡ የሙዚቃ መምህር የ7ኛ "ጂ" ክፍል ተማሪ "
ጉሪና ቬሮኒካ አናቶሊቭና ሚሎቫኖቫ ናታሊያ
ስቬትሊ
1 መግቢያ. - 3
2. መንፈሳዊ እና የቤተክርስቲያን ሙዚቃ በዲ.ኤስ. Bortnyansky. - 4
3. መንፈሳዊ እና የቤተክርስቲያን ሙዚቃ በፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ. - 5
4. መንፈሳዊ እና የቤተክርስቲያን ሙዚቃ በኤስ.ቪ. ራችማኒኖቭ. - 7
5. መደምደሚያ. - ስምት
መግቢያ
በሩሲያ ለሚሊኒየም የክርስትና እምነት ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበመዘመር ውስጥ ሰፊ ልምድ , የሰው ድምጽ ከማንም ሊበልጥ ስለማይችል የሙዚቃ መሳሪያ. በደረስንባቸው ዘመናት አስደናቂ ውበትዝማሬ፣ የዜማውን ዓይነት፣ ውስብስብነትና ምሉዕነት ያስደንቃሉ።
የቤተክርስቲያን መዝሙር ጥበብ ለብዙ መቶ ዘመናት ከሩሲያ ሕዝብ ጋር በጣም ቅርብ ነበር. የኦርቶዶክስ ጸሎቶች በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በቤት ውስጥም ይዘመራሉ. የቤተክርስቲያን መዝሙር በህይወቴ ሁሉ አብሮኝ ነበር። ኦርቶዶክስ ሰውሩስያ ውስጥ. እያንዳንዱ ታላቅ ሃይማኖታዊ በዓልየራሱ የሙዚቃ ጣዕም ነበረው. ብዙ ዝማሬዎች በዓመት አንድ ጊዜ ብቻ በአንድ የተወሰነ ቀን ይደረጉ ነበር። በዐቢይ ጾም ወቅት ልዩ ልዩ ዝማሬዎች ተሰምተዋል - የንስሐ ስሜትን ፈጥረዋል ፣ እና በፋሲካ እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን በእሁድ ዝማሬዎች ተሞልቶ ነበር።
በስራዬ ውስጥ እራሴን ግብ አወጣሁ - የሩሲያ መንፈሳዊ ሙዚቃዊ ቅርስ ብልጽግናን ለማሳየት - በአቀናባሪዎች ዲ.ኤስ. Bortnyansky, P.I. Tchaikovsky, S.V. ራችማኒኖቭ.
የሚከተሉት ተግባራት ይህንን ግብ ለመግለጥ ይረዱኛል፡
ከሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊ እና ቤተ ክርስቲያን ባህል ጋር መተዋወቅ;
በቤተ-ክርስቲያን የሙዚቃ አቀናባሪዎች ውስጥ ካሉ ፈጠራዎች ጋር መተዋወቅ;
ከቤተክርስቲያን-መንፈሳዊ ሙዚቃ ዘውጎች ጋር መተዋወቅ;
ስሜትን ለማንፀባረቅ ፣ የስሜቱ ጥልቀት ፣ የአቀናባሪዎቹ ስሜታዊ ሁኔታ ጥቃቅን ጥላዎች።
Bortnyansky Dmitry Stepanovich
የሩስያ የተቀደሰ ሙዚቃ እድገት ውስብስብ እና አሻሚ መንገዶችን ተከትሏል, ብዙ የዓለም የሙዚቃ ባህልን - ፖላንድኛ, ጣሊያንኛ, ወዘተ ... ይሁን እንጂ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ጥንታዊው የሩስያ ዝማሬዎች መዞር ጀመረ. ይህ በብዙ የሩሲያ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ በተለይም እንደ ዲ.ኤስ. ቦርትያንስኪ ፣ ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ እና ኤስ.ቪ. ራክማኒኖቭ. በሩሲያ የሙዚቃ ባህል ውስጥ አዲስ ዘይቤ እና አዲስ የሙዚቃ እና የሙዚቃ ቅፆች ተዘጋጅተዋል. ከዘውጎች አንዱ፣ በቅርጽ በጣም አዲስ፣ ነገር ግን በኦርጋኒክ በኦርቶዶክስ ባህል ወግ ውስጥ የተካተተ፣ መንፈሳዊ ኮንሰርት ነበር። ከላይ የተጠቀሱት የሙዚቃ አቀናባሪዎች ስም የተገናኘው ከመንፈሳዊው ኮንሰርት ዘውግ ጋር ነው።
በሩሲያ ውስጥ ተወዳጅ የጸሎት መጽሐፍ, እንደምታውቁት, ሁልጊዜም መዝሙራዊ ነው. የንጉሥ ዳዊት የጸሎት ቅኔ ለማንኛውም ስሜት መግለጫ መስጠት ይችላል - ደስታ እና ሀዘን ፣ ሀዘን እና ደስታ። ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፖሎትስክ ገጣሚ ስምዖን የመዝሙረ ዳዊት ግልባጭ ብዙም ሳይቆይ በሙዚቃ የተቀናበረ እና ከቤተክርስቲያኑ ውጭ ጥቅም ላይ የዋለውን የመዝሙር ቅጂ በቤቱ ሠራ። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ ኮንሰርቶዎች በአቀናባሪዎች የተጻፉት በዋናነት በመዝሙራት ቃላት ላይ ነው። ደራሲው አብዛኛውን ጊዜ መዝሙሩን ሙሉ በሙሉ አልወሰደም, ነገር ግን አንዳንድ ሀረጎች - ከመዝሙሩ ውስጥ የተወሰኑ ሐረጎችን ብቻ ነው, በእሱ ዓላማ ላይ ተመስርተው.
ለዚህ ዘውግ ሁለንተናዊ እውቅና ያመጣው የሙዚቃ አቀናባሪ ዲሚትሪ ስቴፓኖቪች ቦርትኒያንስኪ ከመቶ በላይ የተቀደሱ ኮንሰርቶች ደራሲ ነው። ዲ.ኤስ. Bortnyansky እንዲሁ በዓለማዊ ዘውጎች ውስጥ በጣም በተሳካ ሁኔታ ሠርቷል፣ ነገር ግን የአቀናባሪው ሥራ ቁንጮ በመባል የሚታወቁት ቅዱስ ኮንሰርቶዎቹ ናቸው።
መንፈሳዊው የመዝሙር ኮንሰርት ለግል ፈጠራ ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። በጣም አስቸጋሪው የፈጠራ ሥራ ጥብቅ በሆነው የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ለተካተቱት መዝሙሮች ሙዚቃን መፍጠር ነበር። በደንብ ማወቅ የሰው ድምጽ, Bortnyansky ሁልጊዜ ቀላል በሆነ መንገድ ይጽፋል እና በጣም ጥሩ ጨዋነት አግኝቷል። ነገር ግን የዝማሬው ባለጸጋ የድምፅ ጎን ለእሱ ግብ ሆኖ አያገለግልም እና የጸሎት ስሜታቸውን አይደበዝዝም። ለዚያም ነው ብዙዎቹ የቦርትኒያንስኪ ድርሰቶች በፈቃዳቸው የሚዘምሩት፣ የሚጸልዩትን የሚነኩ ናቸው።
በቤተ ክርስቲያን የዝማሬ መጻሕፍት ውስጥ በአንድ ድምፅ የቀረቡትን ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ዜማዎች ለማስማማት ሙከራ ያደረገ የመጀመሪያው ነው። ቅዱስ ሲኖዶስለመጀመሪያ ጊዜ በ 1772. Bortnyansky ከእነዚህ መካከል ጥቂቶች አሉት-ኢርሞስ "እገዛ እና ጠባቂ", "የዛሬው ድንግል", "ነይ, ዮሴፍን እናስደስተው" እና አንዳንድ ሌሎች. በእነዚህ ዝግጅቶች ውስጥ, Bortnyansky ብቻ በግምት, ቤተ ክርስቲያን ዜማዎች ባሕርይ ጠብቆ, አንድ ወጥ ሜትር በመስጠት, የአውሮፓ ዋና እና ጥቃቅን ቁልፎች ማዕቀፍ ውስጥ እነሱን በማስማማት, ይህም አንዳንድ ጊዜ ዜማዎች ራሳቸው መለወጥ አስፈላጊ ነበር ይህም, ተስማምተው ኮረዶች ወደ አስተዋወቀ. የቤተ ክርስቲያን የዜማ ዘይቤዎች የሚባሉት ባህሪያት አይደሉም።
የተቀደሰ ሙዚቃ በአቀናባሪው ሥራ ውስጥ
ቻይኮቭስኪ ፒዮትር ኢሊች
በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩት ታላላቅ ሩሲያውያን አቀናባሪዎች በቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች ላይ ተገኝተዋል፣ እና የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ብዙ ጊዜ የፈጠራ ምላሽ እና መነሳሳትን ቀስቅሷል። ኤም.ኤ. በቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ጽሑፍ ላይ እጃቸውን ሞክረዋል. ባላኪሬቭ, ኤን.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ, ኤ.ኬ. ልያዶቭ, ኤም.ኤም. Ippolitov-Ivanov እና ሌሎች በርካታ አስደናቂ የሩሲያ አቀናባሪዎች። ከዋናው የኦርቶዶክስ አገልግሎት የተለየ መዝሙሮች - ቅዳሴ - በዲ.ኤስ. Bortnyansky, M.I. ግሊንካ፣ ኤ.ኤ. አሊያቢቭ እና ሌሎች ግን ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ ሊቱርጊን የሚያካትቱትን ሁሉንም ዝማሬዎች የሚሸፍን ሙሉ የሙዚቃ ቅንብር ለመፍጠር ጥረት አድርጓል።
ቻይኮቭስኪ የወቅቱን የቤተ-ክርስቲያን ዘፈን ፈጠራን ከሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን የመዝሙር ባህል ጥንታዊ ወጎች ጋር ለማስማማት ባለው ፍላጎት የተነሳ ነበር። ከደብዳቤዎቹ በአንዱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ አንድ ነገር ለማድረግ መሞከር እፈልጋለሁ (በዚህ ረገድ አቀናባሪው ትልቅ እና ገና ያልተነካ የሥራ መስክ አለው)። እኔ Bortnyansky, Berezovsky እና ሌሎች አንዳንድ መልካም እውቅና, ነገር ግን ያላቸውን ሙዚቃ የባይዛንታይን የሕንፃ እና አዶዎችን ዘይቤ ጋር ምን ያህል, የኦርቶዶክስ አገልግሎት አጠቃላይ መዋቅር ጋር ምን ያህል ይስማማል!
ይህ ፍላጎት ሁለት ግዙፍ ስራዎችን አስገኝቷል - "ቅዳሴ" እና "ሁሉም-ሌሊት ቪጂል". ቻይኮቭስኪ ከኦርቶዶክስ አምልኮ ጋር በአወቃቀራቸውም ሆነ በባህላዊ ድምፃቸው የተቆራኙ በባህሪያቸው ቤተክህነት ያላቸውን ጥንቅሮች መፍጠር ፈለገ።
ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ በቀጥታ ወደ ጥንታዊ የሩሲያ ሙዚቃ ዞረ። እሱ በጻፋቸው ቬስፐርስ ውስጥ፣ ብዙ ዝማሬዎች የተለያየ ዜማዎች የሚስማሙ ናቸው። አቀናባሪው ከምንም በላይ ከፍ አድርጎ ከሚመለከተው ከ“ኪሩቢክ መዝሙሮቹ” በአንዱ፣ በቃላቶቹ “የቤተ ክርስቲያን ዜማ ያልሆነን ዘፈን ለመምሰል ሞክሯል” ማለትም በ‹ባነር› የተጻፈ ጥንታዊ መዝሙር። የቻይኮቭስኪ “ቅዳሴ” እና “የሌሊት ቪጂል” እንደ ተሲስ እና ተቃርኖ ናቸው፣ እና ዑደቱ “ዘጠኝ የተቀደሰ ሙዚቃዊ ቅንጅቶች” የጴጥሮስ ኢሊች ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ውህደት እና ቁንጮ ሆነ።
አቀናባሪው የፔሩ ነው “የሴንት ፒተር ሥነ-ሥርዓት። ጆን ክሪሶስተም ፣ “ሁሉም-ሌሊት ቪጊል” ፣ ዑደት “ዘጠኝ የተቀደሱ የሙዚቃ ቅንጅቶች” ፣ ለሲረል እና መቶድየስ ክብር መዝሙር። የጥቂት ዓመታት ክፍተቶች የቻይኮቭስኪን ቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች እርስ በእርስ ይለያሉ፣ ነገር ግን በመካከላቸው ያለው የትርጉም ርቀት በጣም ሰፊ ነው። ይህ በተለይ የቅዳሴና የሌሊት ምሥክርነት ነው። በመካከላቸው ያለው ልዩነት በአቀናባሪው ራሱ በትክክል ተገልጿል፡- “በሥርዓተ ቅዳሴ፣ ለሥነ ጥበቤ ግፊት ሙሉ በሙሉ ተገዛሁ። ቪግል በቤተ ክርስቲያናችን በግዳጅ የተነጠቀውን ንብረቷን ለመመለስ የሚደረግ ሙከራ ይሆናል። እኔ በውስጤ የራሴን የቻለ አርቲስት ሳልሆን የጥንታዊ ዜማዎች ገልባጭ ብቻ ነው። ቻይኮቭስኪ በቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ታሪክ ላይ ፍላጎት አሳየ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ፣ ቻርተሩን ወሰደ ፣ በላቫራ እና በኪዬቭ ውስጥ ባሉ ሌሎች ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያለውን ዘፈን ማዳመጥ እና ማወዳደር ጀመረ ።
ውስብስብ, አሻሚ እና ምንም እንኳን "ግን" ቢሆንም, የቻይኮቭስኪ መንፈሳዊ ሙዚቃ በሩሲያ ባህል አውድ ውስጥ እንደ ድንቅ ክስተት ይታያል.
የተቀደሰ ሙዚቃ በአቀናባሪው ሥራ ውስጥ
ራችማኒኖቭ ሰርጌይ ቫሲሊቪች
ኤስ.ቪ ደግሞ ለቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። ራክማኒኖቭ.
ራችማኒኖቭ የቻይኮቭስኪን ሊቱርጂ እንደ ሞዴል አጥንቷል። ሆኖም እንደ ካስታልስኪ በተቃራኒ በ "ሊቱርጊ" ራችማኒኖፍ የጥንት ዝማሬዎችን እንደ መሰረት አድርጎ አልወሰደም. ይበልጥ ጥብቅ ከሆነው የቤተ ክርስቲያን የመዝሙር ባህል ጋር በመስማማት ራችማኒኖፍ ከቅዳሴ ከአምስት ዓመታት በኋላ በጻፈው የመላው ምሽት ቪጂል አሳይቷል።
ራችማኒኖቭ መንፈሳዊነትን በአዲስ ደረጃ ለመፍጠር እንደ ጥበባዊ ስራው ካስቀመጡት ጥቂቶች አንዱ ነበር። የሙዚቃ ባህል ጥንታዊ ሩሲያ, እና እንደገና አገልግሎቱን በ znamenny መዝሙሮች ጨርቅ ውስጥ ይልበሱ. ደግሞም ዝናምኒ ዘፈን በምልክቶች የተቀዳ የግብረ-ሰዶማዊነት አይነት ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ የጥንቷ ሩሲያ መንፈሳዊ ሙዚቃ እና ባህል ከደማስቆ ኦክቶክ ጆን ኦስሞሲስ እንደ ውርስ የተወሰደ ነው።
በራችማኒኖቭ ህይወት ውስጥ እንኳን, ሙዚቃው ፈውስ ሲያመጣ በርካታ ጉዳዮች ይታወቃሉ. መንፈሳዊ ብልጽግና፣ ያልተለመደ ግርማ፣ ብሩህነት፣ ርህራሄ እና ህልም አለው። ለዓለም ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ውቧ ቅድስት ሩሲያ ስለወደደችው ትናገራለች ፣ ለእሱ ልዩ በሆነው የደወል ድምፅ ክብርን እየዘፈነች... ስለ ሩሲያ ፣ ወሰን በሌለው ሰፊ ስፍራዋ በተአምራዊ ምስሎች በተሞሉ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተመቅደሶች ያጌጡ ናቸው። .. እንዲህ ዓይነቱን ሩሲያ ማንም አያስታውስም እና ማንም አያውቅም ፣ ግን ትንሽ ሰርዮዛ ራቻማኒኖቭ እንደዚያ ያውቃታል።
እ.ኤ.አ. በ 1990 የበጋ ወቅት ከአሜሪካ ወደ ሩሲያ ተመልሶ የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም ሥነ ሥርዓት ጻፈ። በቅዳሴ ላይ በሚሠራበት ጊዜ አቀናባሪው ደጋግሞ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ዋና ጌታ አሌክሳንደር ካስታልስኪ ዞረ። ስለዚህ ራችማኒኖቭ በታዋቂው የድሮው የሩሲያ ዝማሬ ልብስ ውስጥ እንደገና የቤተክርስቲያንን ጸሎት ለመልበስ ያደረገው የመጀመሪያ ሙከራ ከአዘኔታ ጋር አልተገናኘም። ነገር ግን ከአምስት ዓመታት በኋላ የበለጠ ግርማ ሞገስ ያለው “ሁሉም-ሌሊት ቪጂል” ለመፍጠር የዝግጅት እርምጃ ሆኖ አገልግሏል ፣ ይህም ለታላቁ አርቲስት ሥራ የሩሲያ ጊዜ ምሳሌያዊ ፍጻሜ ሆኖ ያገለገለው እና ሩሲያ ጨለማ ውስጥ መግባቷን ኑዛዜው ሆነ ። . እና ምናልባትም ፣ የሊቱርጂካል ቻርተርን ወደ ሩሲያኛ znamenыy ሙዚቃ መመለስ እና ከ Octomoglas ውርስ ጋር ስላለው ጥልቅ ግንኙነት ፣ ራችማኒኖቭ በማይረሳ ሁኔታ ለማከናወን በቦሊሾዩ ቲያትር መሪ መቆሚያ ላይ እንደገና ቆመ ። ካንታታ የአስተማሪው ኤስ.አይ. ታኒዬቭ "የደማስቆ ዮሐንስ".
ማጠቃለያ
በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ካሉት አስፈላጊ የመገናኛ መንገዶች አንዱ ሁልጊዜም ሙዚቃ ሆኖ ቆይቷል። እና ከሁሉም በላይ ፣ ቀድሞውኑ በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ፣ ድምጾች የተቀደሰ ፣ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ሚና ተጫውተዋል ፣ ከመጀመሪያው ጀምሮ ሙዚቃ ከፍተኛውን መርህ አገልግሏል። በዘፈን፣ በዜማ፣ በስምምነት ተነባቢዎች በመታገዝ ሰዎች በጣም የተደበቁትን ምኞቶች፣ ውስጣዊ ግፊቶችን፣ አክብሮትንና ፍቅርን የመግለጽ እና የመረዳት ስጦታ ተሰጥቷቸዋል፣ ይህም በየትኛውም ቃል ሊገለጽ የማይችል ነው። የሩስያ ሕዝብ መንፈስ, የባህል ሕልውናው መሠረት የተፈጠረው በኦርቶዶክስ የዓለም እይታ ነው.
ሁሉም የቅዱስ ሙዚቃ ብልጽግና, በሚያሳዝን ሁኔታ, ለብዙዎች, ለስፔሻሊስቶች እንኳን ሳይቀር "ዝግ" ሆኖ ይቆያል. በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በዕለት ተዕለት ዘመናዊ አሠራር ውስጥ, ዘግይቶ የተቀደሰ ሙዚቃ ብቻ ነው የሚሰማው, እና እንዲያውም ብዙውን ጊዜ ምርጥ ምሳሌዎች አይደሉም, በቤተክርስቲያኑ አጠቃቀም ወሰን የተገደቡ. ስለዚህ ብዙ ሰዎች በቤተመቅደስ ውስጥ መዘመር ሲሰሙ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ወግ ጋር በጣም የራቀ ነገር እንደሆነ ይገነዘባሉ, እና አሁን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መስማት የለመዱት መዝሙር የተመሰረተው በምዕራብ አውሮፓ የካቶሊክ ሙዚቃዎች ተጽዕኖ ሥር ነው. ለብዙዎች በቀላሉ ስድብ።
የደብሮች እና ገዳማት መነቃቃት ፣ በቤተክርስትያን መዝሙር ውስጥ በዓለማዊ ዘፋኞች ተሳትፎ ላይ ያልተነገሩ እገዳዎችን ማንሳት ፣ የግራሞፎን መዝገቦችን እና ካሴቶችን በቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች ማተም ፣ የድሮ የሩሲያ ዜማዎችን ወደነበረበት ለመመለስ ሙከራዎች - ይህ ሁሉ ወደ እውነታው እንዲመራ አድርጓል ። የቤተ ክርስቲያን ጥበብ ዓይነቶች፣ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታላቅ ዕድገት የተገኘው የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ነው።
