ቤት » እርግዝና » በ17ኛው መገባደጃ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩ የብሉይ አማኝ መጽሐፍ አጻጻፍ ትምህርት ቤቶች እና ጥበባዊ ባህሪያቸው። እግዚአብሔርን የመምሰል ጥበብ - ይሰማል።

በ17ኛው መገባደጃ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩ የብሉይ አማኝ መጽሐፍ አጻጻፍ ትምህርት ቤቶች እና ጥበባዊ ባህሪያቸው። እግዚአብሔርን የመምሰል ጥበብ - ይሰማል።

በባህልሐየ Taroi Ritualists, መጽሐፉ ከሩሲያ ክፍፍል ጀምሮ, ልዩ ቦታን በትክክል ይይዛል ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበመፅሃፍ ማሻሻያ ጀመረ።

የመከፋፈሉ መጀመሪያ በ 1653 የተሻሻለው የመዝሙር እትም ከሞስኮ ማተሚያ ቤት ማተሚያ ቤት ወጥቷል. ይህን ተከትሎ በቀኝ በኩል ያለው የመጻሕፍት መደብር - ሌላው በፓትርያርክ ኒኮን የተደራጁ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እርማት። እ.ኤ.አ. በ 1655 የተለቀቀው የተስተካከለው ሚሳል ለሩሲያ ማህበረሰብ እጣ ፈንታ ገዳይ ሆነ ።

ስለዚህ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች. በሁለት ቡድን ይከፈላል - አሮጌው, ቅድመ-ኒኮኒያን እና አዲስ የተስተካከለ, ኒኮኒያን.

የብሉይ አማኞች እስከ ዛሬ ድረስ የድሮውን የቅድመ-ኒኮን መጽሐፍ ወግ አጥብቀው ይከተላሉ እና በቅድመ-ኒኮን ዘመን የብራና ጽሑፎችን እና ቀደምት የታተሙ እትሞችን በልዩ አክብሮት ይይዛሉ።

በመጽሐፍ ኅትመት ላይ ያለው የመንግሥት ሞኖፖሊ የብሉይ አማኞች መንፈሳዊ ፍላጎታቸውን የሚያሟሉ ጽሑፎችን እንዲያትሙ አልፈቀደላቸውም። ይህም ለግማሽ ምዕተ-አመት የብሉይ አማኞች ከቅድመ-ተሃድሶ ህትመቶች ጋር መስራት ነበረባቸው, በእጅ የተፃፉ ድርሰቶችን በማሟላት. የብሉይ አማኞች በእጅ የተጻፈ ወግ አልሞተም። ሁሉንም የጊዜ ፈተናዎች በተሳካ ሁኔታ አልፏል እና አንዳንድ የማይቀር ለውጥ በማድረግ እስከ ዛሬ ድረስ መትረፍ ችሏል።

የድሮ አማኝ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ።

የብሉይ አማኝ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ በብሉይ ሩሲያ የመጽሃፍ ባህሎች እና በመጽሃፍ ህትመት ወጎች ላይ የተመሰረተ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ በጣም ልዩ ዓይነት ነው።

መጻሕፍትን እንደገና በሚጽፉበት ጊዜ የጥንት አማኞች በጌጣጌጥ ላይ ብቻ ሳይሆን በአጻጻፍ ስልትም የጥንት ሞዴሎችን ለመኮረጅ ሞክረዋል. ዋናው ጽሑፍ ተጽፏል በከፊል ቻርተር" በጥቁር ቀለም. ርዕሶች በሲናባር (ቀይ ቀለም) ተጽፈዋል። ስሞቹ ብዙውን ጊዜ "ሊጋቸር" ይጠቀሙ ነበር, እና በጽሁፉ የመጨረሻ ክፍል ላይ የጌጣጌጥ መጨረሻ ተቀምጧል. በበለጸጉ ያጌጡ የእጅ ጽሑፎች በጭንቅላት ማሰሪያ-ፍሬም ተከፍተዋል - የቆዩ የታተሙ እትሞችን በመምሰል። የሥራው ጅማሬ በመጀመሪያ ፊደላት, ፊደሎች እና ጥቃቅን ነገሮች ያጌጠ ነበር.

ልዩ ብልጽግና እና ልዩነት ጌጣጌጥ ከዘፈን የእጅ ጽሑፎች ይለያል።

በብሉይ አማኝ ወግ ሁለት ዋና ዋና ነገሮች ነበሩ። ጥበባዊ ዘይቤየእጅ ጽሑፎች ንድፍ - ፖሜራኒያን (በብሉይ አማኞች-bespopovtsy መካከል) እና Guslitsky, እንዲሁም ተጓዳኝ Vetka (በብሉይ አማኞች-ካህናት መካከል).

ባህላዊው የፖሜራኒያ ጌጣጌጥ የዋናው ንድፍ ጥቁር ንድፍ ነው, ነፃው መስክ በወርቅ የተሞላ እና በአረንጓዴ እና በቀይ ቀለም ድምጸ-ከል ድምፆች የተሞላ ነው. ዋናው ንድፍ በተጨማሪ ተወዳጅ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ - የባህርይ ባሮክ ሰፊ-ቅጠል የአበባ ጌጥ ከቀይ ቀለም አስገዳጅ "ወይን" ጋር.

የ Guslitsky ዘይቤ በዘመናዊው የሞስኮ ክልል ደቡብ ምስራቅ ውስጥ በቦጎሮዲትስኪ አውራጃ ውስጥ በጉስሊሳ ታሪካዊ ክልል ስም ተሰይሟል። የሩስያ ጥለት, ሞስኮ ቀደም የታተመ ጌጥ እና የአውሮፓ ባሮክ ንጥረ ነገሮች በማጣመር, ደማቅ ለምለም ጌጥ, ተለይተዋል; ጌጣጌጡ በተለያዩ ሰማያዊ, ቀይ, ቀይ, አረንጓዴ እና ቢጫ ድምፆች ወይም ከወርቅ ጋር, በአእዋፍ ምስሎች ይፈጸማል.

በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ የኢስቶኒያ ብሉይ አማኞች በዚህ ክልል ውስጥ ከተለመደው የተለየ የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ወግ ስለሚያንፀባርቁ የጉስሊትስኪን የዘፈን ቅጂዎች አይጠቀሙም። ቢሆንም, Guslitsky የእጅ ጽሑፎች አንዳንድ ጊዜ በአካባቢው መጽሐፍ ስብስቦች ውስጥ ይገኛሉ; በ20ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ ኮንግረስ፣ ኮንፈረንስ እና ስብሰባዎች ላይ በብሉይ አማኞች ስምምነቶች ተወካዮች መካከል ይፋዊ ግንኙነት በጀመረበት ወቅት እዚህ እንደታዩ መገመት ይቻላል።

በአሁኑ ጊዜ የመጀመሪያዎቹ የፖሜራኒያን የእጅ ጽሑፎች በኢስቶኒያ ውስጥ ባሉ የብሉይ አማኞች ማህበረሰብ ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ።

የኢስቶኒያ ብሉይ አማኞች በሙሉ በእጅ የተጻፈ ቅርስ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችን ያቀፈ ነው - በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው የፑሽኪን ቤት ጥንታዊ ማከማቻ ፕሪቹድስኪ በእጅ የተጻፈ ስብስብ እና በጸሎት ቤቶች ውስጥ የተቀመጡ መጻሕፍት ፣ የብሉይ አማኞች ቤቶች እና ታርቱ ውስጥ ወራሾች። ታርቱ ካውንቲ እና ታሊን.

እ.ኤ.አ. በ 1958-1979 በፔፕሲ ክልል ውስጥ በአርኪኦግራፊያዊ ጉዞዎች ወቅት የፑሽኪን ቤት ጥንታዊ ማከማቻ ሰራተኞች ከ 200 በላይ መጽሃፎችን አስወገዱ ፣ ይህም የፔፕሲ የእጅ ጽሑፍ ስብስብን ይመሰርታል ።

የድሮ አማኝ የፊደል አጻጻፍ።

በቅድመ-ኒኮኒያ ህትመቶች የስርጭት ሂደት ውስጥ በመልበስ እና በመበላሸቱ የገንዘብ መጠን መቀነስ እንዲሁም የዛርስት መንግስት እነሱን ለማስወገድ የታለመው ፖሊሲ እና መጽሐፍትን በደብዳቤ የማባዛት አድካሚነት ፣ የብሉይ አማኞች መንገዶችን እንዲፈልጉ አስገደዳቸው። መጽሐፍትን የማዘጋጀት ዘዴን ለማተም.

የብሉይ አማኞች በመጽሃፍ ህትመት መስክ ውስጥ ያከናወኗቸው የመጀመሪያ አወንታዊ ውጤቶች በ18ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ብዙ እትሞች ከታተሙ በኋላ፣ መልቀቃቸው ተቋረጠ እና የቀጠለው በ60ዎቹ መጨረሻ ላይ ብቻ ነው። 18ኛው ክፍለ ዘመን

በሩሲያ ውስጥ የመጽሃፍ ህትመትን ማደራጀት የማይቻልበት ሁኔታ የብሉይ አማኞች ትኩረታቸውን ወደ ጎረቤት ኮመንዌልዝ እንዲያዞሩ አስገድዷቸዋል, አብዛኛዎቹ እነዚህ ማዕከሎች የሚገኙበት እና የመጽሃፍ ህትመት ከመንግስት ድንጋጌዎች የጸዳ ነበር.

በውጤቱም ከ 70 ዎቹ መጨረሻ እስከ 90 ዎቹ አጋማሽ ድረስ. 18ኛው ክፍለ ዘመን በቪልና, ፖቻዬቭ, ሱፐራስል ዩኒት ማተሚያ ቤቶች, እንዲሁም የ P. Dufort የግል ማተሚያ ቤት በዋርሶ እና በግሮድኖ ማዘጋጃ ቤት ማተሚያ ቤት, ለብሉይ አማኞች ወደ አንድ መቶ ሃምሳ የሚሆኑ ህትመቶች ታትመዋል. በቪልና፣ የብሉይ አማኝ ህትመቶችም በኋላ ላይ፣ እስከ 1810 ድረስ ታትመዋል።

ለእነዚህ መጻሕፍት ቅርጸ-ቁምፊዎች እና ጌጣጌጦች በተለይ በሞስኮ ማተሚያ ቤት ቅድመ-ኒኮን እትሞች ላይ በአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች ተሠርተዋል.

በብሉይ አማኝ መጽሐፍ ህትመት አዲስ እድገት በ60ዎቹ ላይ ወድቋል። 19 ኛው ክፍለ ዘመን በብሉይ አማኝ መጽሐፍ ህትመት አመጣጥ ባለቤቶች ፣የማተሚያ ቤቶች ተከራዮች እና የመጽሃፍቶች ደንበኞች ነጋዴዎች ከሆኑ አሁን በዋነኝነት ገበሬዎች እና ፍልስጤማውያን ነበሩ።

አት የመጨረሻው ሩብ XIXውስጥ በብሉይ አማኞች መካከል በሄክታግራፊያዊ ዘዴ ፣ በመስታወት ማተሚያ እና በሌሎች የማባዛት ዘዴዎች የመፃህፍት ማምረት ተስፋፍቷል ።

የሕግ መጽሐፍ የማተም ዕድል yadtsy የተቀበሉት በ 1905 ብቻ ነው. ይህ ቀን የማተሚያ ቤቶችን ጂኦግራፊ በማስፋፋት, የአታሚዎች ሙያዊ ችሎታን በመጨመር, ወደ ቀጣዩ የብሉይ አማኝ ህትመት ሽግግር ትልቅ ምዕራፍ ሆነ. የማተሚያ ቤቶቹ መጠን እና የቅርብ ጊዜውን ቴክኖሎጂ ወደ ምርት ማስተዋወቅ.

ባህል፣ ልክ እንደ ስልጣኔ፣ ማህበራዊ ተፈጥሮው እንደገና የተፈጠረበት የሰው ልጅ ህልውና አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ያለፈው-የአሁኑ-ወደፊት አንድነት በራሱ በባህል ሴሚዮቲክስ ውስጥ - የአንድን ሰው ድርጊት በምልክት እና በምልክት በመተካት ልምምድ ውስጥ ነው.እንደ ኤኤፍኤፍ ሎሴቭ ጌጣጌጥ ከሆነ ፣ ሥዕላዊ ቅርጾችባህሎች እና ጥበቦች ምልክትን ያካትታሉ ፣ ትርጉሞቹ በምልክት ውስጥ የታጠፈ።

ሥዕላዊ መግለጫዎች ያላቸው ቅርሶች የምልክት ሥርዓት ናቸው ማለት ይቻላል። ባህላዊ ባህል. L.V. Pankratova በጽሑፏ "ከችግሮች መጠበቅ እና የተትረፈረፈ መስጠት ..." የቋንቋ ሊቃውንት እና የፊሎሎጂስቶች V. N. Toporov ቃላትን በመጥቀስ እንደ "ትክክለኛ" የተደራጁ ቅጦች, የምልክት ቅደም ተከተሎችን (የባህል ጽሑፎችን) በመድገም የተቀደሱ ናቸው. ይህ ባህሪ ከፍ ያለ ሴሚዮቲክ ደረጃ ያላቸውን ነገሮች ለመለየት ያስችላል, ስለዚህ, የምልክት ተግባሩን በግልፅ ይገነዘባል.

ይህ ደረጃ የባህላዊ የሩሲያ ባህል ቅርስ አለው - የብሉይ አማኝ ቀበቶ። እና በሙዚየሙ ስብስብ ውስጥ ያሉት የእነዚህ እቃዎች ስብስብ በቅድመ-ፔትሪን ዘመን የነበረውን የባህላዊ የሩስያ ባህል ድንቅ ክስተቶችን እንዲያጠኑ ይፈቅድልዎታል.

በብሉይ አማኝ ቀበቶዎች ላይ ስዕላዊ ክፍሎችን ለማጥናት እንዲህ ዓይነቱ ተጨባጭ መሠረት በምስራቅ ካዛክስታን ክልላዊ የስነ-ሕንፃ-ሥነ-ምህዳር እና የተፈጥሮ-የመሬት ገጽታ ሙዚየም - ሪዘርቭ (ኡስት-ካሜኖጎርስክ) የእነዚህ ቅርሶች ስብስብ ነው. ክምችቱ የተሰበሰበው በደቡብ-ምዕራባዊው አልታይ ግዛት ላይ ነው, እሱም ለሦስት መቶ ዓመታት የብሉይ አማኞች ማእከል ነበር. እዚህ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ሁለት የስደተኞች ጎሳዎች, "ሜሶኖች" እና "ዋልታዎች" የሚባሉት ይኖሩ ነበር. "ጡቦች" በወንዙ ዳር ሰፈሩ። ቡክታርማ ቅድመ አያቶቻቸው, የሸሸ የማዕድን ሰራተኞች, በሃይማኖታዊ ስደት እና ከመጠን በላይ ስራ, "ሮጡ" ወደማይደረስባቸው የተራራ ቦታዎች ማለትም "ወደ ድንጋይ" ስማቸው የመጣው. የ "ዋልታዎች" ቅድመ አያቶች በኡልባ እና በኡባ ወንዞች ሸለቆዎች እንዲሁም በፖላንድ ወደ ሳይቤሪያ በተሰደዱበት ጊዜ በ Irtysh የቀኝ ገባር ወንዞች አቅራቢያ ሰፍረዋል ፣ ከ Vetka እና Starodubye ፣ እዚያ ለረጅም ጊዜ በአካባቢው ይኖሩ ነበር። ጊዜ. በየትኛውም አካባቢ ያለው የብሉይ አማኝ ህዝብ ጥናት ይህ ህዝብ በምክንያት ከመሆኑ አንፃር ከፍተኛ የስነ-ምህዳር ፍላጎት አለው። ሃይማኖታዊ እምነቶችየአሮጌው ነገር ሁሉ ተከታይ እና የጥንት ወጎች ጠባቂ ነው።

የምስራቅ ካዛክስታን ክልል ሙዚየም - ሪዘርቭ ስለ ብሉይ አማኝ ቀበቶዎች ስብስብ ጥቂት ቃላት። አት ጊዜ ተሰጥቶታልወደ 600 የሚጠጉ እቃዎች አሉት. የድሮው አማኝ ቀበቶዎች ጌጣጌጦች, እንደ አንድ ደንብ, መግባባት ናቸው. እነሱ የተለያዩ ናቸው እና በአፈፃፀሙ ቴክኒክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ይህ ደግሞ የስርዓተ-ፆታ መርህ ሊሆን ይችላል.በስርዓት ከተዘጋጁት 129 ቀበቶዎች በቆርቆሮ ላይ ከተጣበቁ፣ 205 የዋርፕ እና የሞርጌጅ ሽመና፣ የተቀሩት ደግሞ በዘንግ ሽመና፣ በስፌት ሰራተኛ፣ በክርን ወይም በሹራብ የተሰሩ ናቸው።

የማርሻል ፣ የተመረጠ ፣ የሞርጌጅ ሽመና ቀበቶዎች በጂኦሜትሪክ ጌጣጌጦች የተሞሉ ናቸው-ሮምቡስ ፣ ቡር ፣ ገደላማ መስቀሎች ፣ ማበጠሪያ ጭረቶች ፣ ቀላል እና የተወሳሰበ የስዋስቲካ አካላት። ከሁለት በላይ ዋና ጌጣጌጦች ሊጣመሩ አይችሉም, አንዱ በሌላኛው ውስጥ ተጽፏል. ነጠላ "መስመራዊ" ንድፍ ብዙውን ጊዜ በጠቅላላው ቀበቶው ርዝመት ይሠራል. የዚህ አይነትየብሉይ አማኞች “ግንበኞች” ወግ ተሰጥቷል ።

በቆርቆሮዎች ላይ የተጠለፉ ቀበቶዎችም የጂኦሜትሪክ ንድፎች አሏቸው, ነገር ግን እንደ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ. እነዚህም የረድፎች ሞገዶች፣ ዚግዛጎች፣ ጭረቶች፣ የተጠላለፉ ማዕዘኖች፣ ትሪያንግሎች፣ ራምቡሶች፣ እንዲሁም መካከለኛ ቅርጽ ያላቸው ንጥረ ነገሮች፣ ወዘተ. በአንዳንድ ኤግዚቢሽኖች ላይ, ከተሰየሙት ዘይቤዎች በተጨማሪ, አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች እና የፊደላት ጥምሮች አሉ.

እንደዚህ ዓይነት ቀበቶዎች ልዩ ዓይነት ጌጣጌጥ አካላት "የተጻፈ" ንግግር ነው. የአካባቢ ህዝብእንደ “ስም” ወይም ቀበቶ “ከቃላት ጋር” በማለት ገልጿቸዋል። በልብስ ንድፍ ላይ እንዲህ ዓይነቱ የፈጠራ አቀራረብ የድሮ አማኞችን - "ዋልታዎች" ወግ ያሳያል.

ለማጥናት ምቾት, በክምችቱ ውስጥ ያሉት እቃዎች በመዝሙር ጽሑፎች, ጸሎቶች, ቀበቶዎች-ፊደሎች, ከተሠሩበት ቀን ጋር ወዘተ ወደ ቀበቶዎች ይከፋፈላሉ. ወይም እንደ ጌጣጌጥ አካል) የማይነበቡ ፊደሎች አንድ ላይ, በሌላ አነጋገር, ጽሑፍን መኮረጅ. ይህ ሁሉ ስለ ቀበቶው ላይ ስለ ተቀረጹ ጽሑፎች የተወሰነ ሚና እንድንነጋገር ያስችለናል.

ቀበቶዎች ከመዝሙራት ጽሑፎች ጋር, ታላቁ የንሰሃ ቀኖና, የኢየሱስ ጸሎት በምስራቅ ካዛክስታን ክልል ግሉቦኮቭስኪ አውራጃ ነዋሪዎች በፒችቶቭካ, ታርካንካ, ቼረምሻንካ, ባይስትሩካ መንደሮች ውስጥ ተካሂደዋል. በሙዚየሙ ስብስብ ውስጥ ስድስት እንደዚህ ዓይነት ቀበቶዎች አሉ. በእንደዚህ ዓይነት ቀበቶ ውስጥ ልዩ ትርጉም ተሰጥቷል, የእምነት ምልክት ሆነ.

ለቀበቶዎች ከጸሎት ጋር ያለው ልዩ አመለካከት ንጹሕ አቋማቸው, አለመከፋፈል ምክንያት ሆኗል. ይህ የተረጋገጠው ከሙዚየሙ ስብስብ የተገኘ የጂኦሜትሪክ ጌጣጌጥ በግማሽ በተቆራረጡ የታጠቁ ሰፊ ቀበቶዎች ነው። እንደ ተመራማሪው N.I. Shitova እ.ኤ.አ. ያጌጡ ቀበቶዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ, የምርቱ ትክክለኛነት ከጸሎት ጋር አልጣሰም.

የሃይማኖታዊ ይዘት ሐረጎች በብሉይ አማኞች ቀበቶ የመልበስ ዋና የኦርቶዶክስ ትርጉምን ማጠናከር - ከመስቀል ጋር ማመሳሰል ፣ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፣ “ቀበቶ” ከለበሰ ፣ ወዘተ.

በሴሚዮቲክ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት እ.ኤ.አ. አስፈላጊ ሁኔታ, አንድ ነገር, ነገር, ምልክት እና ሌሎች ምልክቶች ሊሆኑ የሚችሉበት ልዩ መረጃ የሚይዙበት የግንኙነት ሂደት መኖሩ ነው.

የአጻጻፍ ርእሰ-ጉዳዩ, የጌስትራል, የባህሪ ተግባር, ከልብ የመነጨ መልእክት መልክ "በግጥም ሀረጎች ቀበቶዎች" ወይም "የግጥም ቀበቶዎች" ተይዟል. በተመሳሳይ ጊዜ አድራሻቸው ቀረ " incognito”፡ “የምወደውን እሰጠዋለሁ…” ወይም “…ይህ ቀበቶ የተሸመነው በልቤ በሚወደው ሰው ስም ነው። ይልበሱት, አይጣሉት, አትርሳኝ ... "ወይም" የእኔ ትንሽ ሰማያዊ እርግብ, ይህን ቀበቶ ለልቤ ለምወደው ሰው ውሰዱ. ዝንብ፣ በማንም እጅ እራስህን እጠፍል።

ቀበቶዎች ላይ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ይዘቶች ያላቸው ጽሑፎች ተግባራት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በግልጽ አልተቀመጡም. በዚህ መሠረት የእነዚህ ነገሮች ተጨማሪ የትርጉም ጭነት መኖር ጥያቄው ክፍት ሆኖ ይቆያል።

በቀበቶዎች ላይ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ጽሑፎችን የይዘት ትንተና ማካሄድ፣ ተግባራቸውን እንደ ባህላዊ ክስተት ለመለየት፣ ወደ መልሱ ይበልጥ ለመቅረብ አስችሏል።

የጥናቱ ዓላማ በምስራቅ ካዛክስታን ክልላዊ ሙዚየም - ሪዘርቭ ገንዘቦች ውስጥ "ከቃላት ጋር" 50 ቀበቶዎች, ርዕሰ ጉዳዩ በእራሳቸው ቀበቶዎች ላይ ጽሑፎች ነበሩ.

ተለይተው የታወቁት ሁለት ሁኔታዎች የንጽጽር ትንተና“ስም ጽሑፍ” እና “የግጥም ጽሑፍ” ያንን አሳይተዋል። በጣም ጥንታዊ ይዘት በብሉይ አማኝ ቀበቶ ላይ የተጠለፉ ይመስላሉ ፣ በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ተሳታፊዎችን ባህሪ እና ዓላማ በእርግጠኝነት እንድንፈርድ ያስችለናል።

በባህላዊው ዓለም ውስጥ, ነገሩ እና ጉዳዩ ተለይተው የሚታወቁበት, ነገሩ ከሰውየው የማይነጣጠል ነበር. ልብሶች እንደ ውጫዊ አካል ብቻ ሳይሆን እንደ ቀጣይነትም ቀርበዋል. ልብሶችን ወደ ሌላ ሰው በማስተላለፍ የባለቤቱ የግል ቦታ "የራሱ" ክፍል ወደ እሱ እንደተላለፈ ያህል ነው. ለምሳሌ አንድን ነገር ለቤተሰብ አባል ማስተላለፍ ቀጥተኛ ያልሆነ ትርጉሙ በምርቶቹ ደራሲዎች በተሸመነ ስም በ nominative case ("THIS POIS WAVED THE GIRL APIST IMEYASILA NTIVNA"). ደራሲነት እና አድራሻ ሰጪ አስፈላጊ ነበሩ፣ ማለትም. ማን ያከናወነው እና ለማን የታሰበ ነው. ስሞች ባላቸው ቀበቶዎች ላይ, አድራሻ ሰጪው ብዙውን ጊዜ ይታወቃል. የህዝብ ስሞችከእንደዚህ አይነት ቀበቶዎች "ስመ" ወይም "ስም" ማለት ምናልባትም "የግል", "የራስ" ማለት ነው. በምርቱ ደራሲ የተጠለፉት ቀናት ለጽሑፉ አስፈላጊነት ጨምረዋል። “ይህ” የሚለው ተውላጠ ስም “ይህ” ፣ “ልክ እንደዚህ” ፣ “የተሰጠ” ፣ “ከአንድ ነገር ጋር የሚዛመድ” ፣ “ሌላ አይደለም” የሚለው የብዙዎቹ የዚህ ዓይነት ቀበቶዎች ጽሑፍ መጀመሪያ ነበር።

ከጥያቄው የትርጓሜ ጽሑፍ ጋር በተቀረጸ ጽሑፍ ውስጥ ፣አድራሻው ብዙውን ጊዜ “በሚለው ሐረግ ውስጥ ተደብቋል።ለልቤ የምወደው ማን ነው" ይህ ትንሽ የተለየ ግንኙነት ነው፣ ከፈጠራ አካል ጋር።በቀበቶው ላይ በዚህ ጽሑፍ ፣ ከፍ ያለ ፣ በእርግጥ ፣ ለጊዜው ከሁሉም ሰው የተደበቀ ፣ ስሜትን አስተላልፈዋል። ይውሰዱ ፣ ይስጡ ፣ ያስረክቡ ፣ ወዘተ. የከፍተኛ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ለ "ሰማያዊ እርግብ" በአደራ ተሰጥቶታል. የሚገመተው፣ ይህ ይልቁንስ ተደጋጋሚ ይግባኝ የታሰበው ቀበቶው ላይ የተጠለፈውን መልእክት ደራሲ ለመደበቅ፣ በፈጠራ ግጥሞች ውስጥ ተንኮል ለመፍጠር ነው።

በጥንታዊው የብሉይ አማኝ ቀበቶዎች ላይ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ጽሑፎች ይዘት ላይ የተደረገ ትንተና የትርጉማቸውን ልዩነት አሳይቷል።እንደ ሶሺዮሎጂካል ክስተት፣ ተግባቢ እና ልባዊ መልእክቶች የግንኙነት ተግባርን እንዲፈጽሙ ተጠርተዋል። የቃል ግንኙነት, ግን በተለየ ኮር - እንደ ስጦታ, ችሎታ እና እንደ ልባዊ መልእክት. የመጀመሪያው እና ሁለተኛው በአንድ ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ.

እንደ ቀበቶ ላይ ጽሑፍሥዕላዊ ቅርጽ ከጌጣጌጥ ጋር ምልክት ነው የህዝብ ጥበብእና ባህል. ነገር ግን አንድ ጌጣጌጥ በምልክት ውስጥ እንደ አንድ ድርጊት የባዮሎጂካል, የተፈጥሮ መርሆች ነጸብራቅ ነው, እና ጽሑፍ ማህበራዊ ነው. አንድን ድርጊት በቃላት መተካት እንደ ምልክት ሆኖ የሚያገለግለው በቦታዎች ያለፈውን ፣ የአሁን እና የወደፊቱን የጠፋ መስተጋብር እዚህ ይገነዘባል።

የብሉይ አማኝ ቀበቶ ጥናት በተጨባጭ መሠረት - በክልሉ ውስጥ የተሰበሰበው የምስራቅ ካዛኪስታን ሙዚየም - ሪዘርቭ ስብስብ ፣ ከሦስት መቶ ለሚበልጡ ዓመታት የብሉይ አማኞች ትልቁ ማዕከላት አንዱ ሆኗል ። ትርጉሙ, ትስስር እና አለመነጣጠል, እንዲሁም የዚህ ንዑስ ባህል የሁሉንም ገፅታዎች, እቃዎች እና ዝርዝሮች ታማኝነት, አጠቃላይው በልዩ እና በተለይም በአጠቃላይ ላይ የተመሰረተ ነው.

Privalova V.M. የጌጣጌጥ ባህል. በአለም አንትሮፖሎጂካል ምስል ውስጥ የጂኦሜትሪክ ጌጣጌጥ ምልክቶች እና ምልክቶች ትንተናዊ ግምገማ // የሳማርስኮጎ ዜና ሳይንሳዊ ማዕከልራን, 2010. ቁጥር 3-1.[ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]. ስርዓት። መስፈርቶች፡ PDF-XChange Viewer. URL: http://cyberleninka.ru (የመግቢያ ቀን: 31.08.2016).

Pankratova L.V. "ከችግሮች መከታ እና የተትረፈረፈ መስጠት. . . » // VAAE, 2013. ቁጥር 1 (20). [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]። ስርዓት። መስፈርቶች፡ PDF-XChange Viewer. URL፡ http://cyberleninka.ru (የሚደረስበት ቀን፡ 09/15/2016)።

Chestneyshina N. N. የድሮው አማኝ ቀበቶ ፖሊሴማቲክ መዋቅር: በማንበብ ችግር ላይ // V ሁሉም-የሩሲያ በዓልሳይንሶች. XIX ዓለም አቀፍ የተማሪዎች, የድህረ ምረቃ እና ወጣት ሳይንቲስቶች ኮንፈረንስ "ሳይንስ እና ትምህርት" (ቶምስክ, ኤፕሪል 20-24, 2015): በ 5 ጥራዞች ጥራዝ IV: ታሪክ. ፍልስፍና። ባህል። ማህበራዊ ሳይንስ / ቶምስክ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ. - Tomsk: የሕትመት ቤት ጥራዝ. ሁኔታ ፔድ un-ta, 2015. - 368 p. ገጽ 236-241

4 ሻራባሪና ቲ. ኢ. ቼስትኔሺና ኤን.ኤን. ካታሎግ. የሩስያ ገበሬዎች ባህላዊ ልብሶች. ቀበቶዎች. መጨረሻ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ክፍል I . በ "ክበቦች" ላይ የተጠለፉ ቀበቶዎች. (እንደ የእጅ ጽሑፍ)። ኡስት-ካሜኖጎርስክ, 2014. 93 p.

Shitova N. I. የመስቀል እና የጸሎት ተምሳሌት በኡይሞን ብሉይ አማኞች ልብሶች // ኢዝቬስቲያ AltGU, 2009. ቁጥር 4. [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]። ስርዓት። መስፈርቶች፡ PDF-XChange Viewer. URL፡ http://cyberleninka.ru (የሚደረስበት ቀን፡ 09/01/2016)።

ኤን.ኤን. ታማኝነት

በደቡብ ምዕራብ አልታይ የብሉይ አማኞች ቀበቶዎች ላይ ስለ ጌጣጌጥ እና ጽሑፍ ሚና //

በባህላዊ ባህሎች ቅርሶች ላይ ማስጌጥ።

የአስራ አምስተኛው ሴንት ፒተርስበርግ የኢትኖግራፊ ንባብ ቁሳቁሶች።

ሴንት ፒተርስበርግ, 2016. ኤስ 23-26

በእጅ የተጻፉ የብሉይ አማኝ መጽሃፍትን ማስጌጫዎች ላይ የመጽሐፉ አቀራረብ የተከፈተው በደራሲው ቫርቫራ ካሺሪና ፣ የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የፓሎግራፊ መምህር ነው። የሩሲያ አካዳሚሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ እና ሥነ ሕንፃ በ Ilya Glazunov።

“የብሉይ አማኝ የእጅ ጽሑፎች ጌጣጌጥ። ፖሞሪ ዝይ" በ2015 ወጣ። ከአንድሬይ ሩብልቭ ሙዚየም ስብስብ የጌጣጌጥ ናሙናዎችን እና የበርካታ የእጅ ጽሑፎችን የመጀመሪያ ፊደሎች ያዘጋጃል እና ያትማል።

ቫርቫራ ካሺሪና፡

የብሉይ አማኝ መጽሐፍት ጌጦች ባህሪዎች

በእጅ ከተጻፉት መጻሕፍት መካከል፣ የብሉይ አማኝ የእጅ ጽሑፎች ውስብስብ በሆነ መልኩ ተለይተው ይታወቃሉ። የጌጣጌጥ ቅጦች የብሉይ አማኞች የእጅ ጽሑፍ ባለቤትነትን ብቻ ሳይሆን መጽሐፉ የትኛው ስምምነት እንዳለበት ወዲያውኑ እንዲወስኑ ያስችሉዎታል።

የመጻሕፍት ጌጣጌጥ ዋና ዋና ነገሮች

- ስክሪኖች-ክፈፎች (በርዕስ ገጹ ላይ ያለውን ጽሑፍ ለመቅረጽ ያገለግሉ, የፊት ገጽታ, ወዘተ.);

- ስክሪንሴቨሮች (የጽሁፉን የመጀመሪያ ክፍሎች ለማስጌጥ የተነደፉ, ትላልቅ ስክሪኖች - ለዋና ዋና ክፍሎች, ትናንሽ ስክሪኖች - ለሁለተኛ ደረጃ);

- የመጀመሪያ ፊደላት (በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ ትልቅ መጠን ያላቸው ካፒታል ፊደላት ፣ በስክሪኑ እና በጽሑፉ መካከል እንደ አገናኝ ሆነው ያገለግላሉ ፣ በቅደም ተከተል ትልቅ እና ትንሽ ሊሆኑ ይችላሉ)

- የመስክ ማስጌጫዎች (በእጅ ጽሑፉ ጠርዝ ላይ ፣ ብዙውን ጊዜ በጽሑፍ ክፍል መጀመሪያ ላይ ያሉ ማስጌጫዎች)።

- መጨረሻዎች (የግለሰብ ሥራዎችን ፣ ምዕራፎችን ፣ ወዘተ ጽሑፎችን ያጠናቅቁ)

የፖሜሪያን ዓይነት የመጽሐፉ ጌጣጌጥ ጥበባዊ ባህሪዎች

በወርቅ፣ በቀይ እና በነጭ የተያዙ ስክሪን ቆጣቢዎች፣ ቀደምት የታተሙ መጽሃፎችን ጥበባዊ ንድፍ ባህሪያትን ከህዝባዊ ጌጣጌጦች ጋር ያዋህዳሉ። የተተገበሩ ጥበቦች. ከምዕራባውያን ህትመቶች ወደ ሩሲያ መጽሃፍ የመጡ የቅጥ የተሰሩ ቀደምት የታተሙ የጌጣጌጥ ቴክኒኮች እና ቅጾች-ትላልቅ ባሮክ አበቦች ፣ የአውሮፓ ባሮክ “ክሪንስ” ድምጽን ለመስጠት በብርሃን ጥቁር ጥላ ይቀርባሉ ።

ስክሪን ቆጣቢዎች በባህላዊ መንገድ የተሰራ ጌጣጌጥ ናሙናዎችን ይይዛሉ የአትክልት ቅርጾችከባህሪው ጋር የተጣመሩ የተፈጥሮ ንጥረ ነገሮችሰሜናዊ ግዛት፡ የክላውድቤሪ ስብስቦች፣ ሊንጎንቤሪ፣ ክራንቤሪ። ጌጣጌጡ ምንቃራቸው ላይ ቀንበጦች ያሏቸው ብዙ የባህር ወፍ ምስሎችን ያካትታል።

ትንሹ አንድሬ ዴኒሶቭ እና ከህይወቱ (1810 ዎቹ) የጭንቅላት ፅሁፍ

የመጀመሪያ ፊደሎቹ ረዣዥም የጌጣጌጥ ቀንበጦችን ይይዛሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ በጠቅላላው የሉህ ጠርዝ ላይ ይሰራጫሉ። በመጀመሪያው ሉህ ጠርዝ ላይ ያሉ የጌጣጌጥ ጌጣጌጦች የሲሪን ወፍ ምስል ለገነት ማስታወሻ ሊይዝ ይችላል.

በፖሞሪ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. የፖሜሪያን ከፊል ቻርተር ተብሎ የሚጠራ ልዩ የጽሑፍ ዓይነት ተፈጠረ። ጥብቅ፣ ከሞላ ጎደል አቀባዊ፣ ግልጽ እና አጭር ደብዳቤ፣ ወደ ቀደምት የታተሙ ቅርጸ-ቁምፊዎች ያተኮረ፣ በቀጭን የጌጣጌጥ ሂደቶች በሲናባር የመጀመሪያ ፊደላት ያጌጠ፣ አንዳንዴም ያልተለመደ ለምለም ነበር።

የ Guslitsky አይነት የመፅሃፍ ጌጣጌጥ ጥበባዊ ባህሪያት

የ Guslitsky ስክሪንሴቨሮች በብሩህ ጌጣጌጥ ተለይተዋል, የሩስያ ጥለት እና የአውሮፓ ባሮክ አካላትን በማጣመር. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ቀለሞቹ ሁል ጊዜ ብሩህ ፣ የተሞሉ ናቸው-ሰማያዊ ፣ ሲያን ፣ ሮዝ ፣ ቱርኩይስ ፣ ቢጫ ከብርቱካንማ ቀለም ጋር። - ከተትረፈረፈ ጌጣጌጥ ጋር በማጣመር. ከፖሜራኒያን በተለየ የ Guslitsky ጌጣጌጥ በቀለም መፈልፈፍ የሚሰጠውን ስዕላዊ ውጤት የለውም።

የ Guslitsky ጌጣጌጥ በቀለማት ያሸበረቀ ጥላ ይይዛል ፣ እሱም በአርቲስቶች ጥራዞችን ለመቅረጽ ወይም የጌጣጌጥ ክፍሎችን በሚቀቡበት ጊዜ ይጠቀሙበት ነበር። መፈልፈያ የሚከናወነው በቀለም ዋናው ቃና ቀለም ነው ፣ በወረቀቱ ነጭ ጀርባ ላይ ተጭኖ ፣ ዋናውን ማቅለም እንደመቅረጽ ፣ ወይም በዋናው ቃና ላይ ከጥቁር ቀለም ጋር። ከአንደኛው ነጥብ ጀምሮ በደጋፊ ቅርጽ በተሠሩ የቀለማት ቋጠሮዎች ላይ ያለው ብሩህ አሠራር ከእንጨት የተሠሩ ዕቃዎችን እና ምግቦችን ከመሳል ባሕላዊ ጥበብ ጋር ይዛመዳል።

ፍሬም ቆጣቢዎች ብዙውን ጊዜ መላውን ገጽ ይይዛሉ እና በሥነ-ጥበባዊ የተጠናቀቀ ጥንቅር ይወክላሉ ፣ በዚህ ውስጥ በ kriul (መሪ ግንድ) የተጠለፉ ቀጥ ያሉ አምዶች ፣ እንዲሁም ለሥዕሉ ሶስት ክፍሎች አግድም መሰረቶች አሉ። የላይኛው ደረጃ የተወሰነ ተለዋዋጭ ፣ ምኞት ወደ ላይ አለው። ምናልባት የእነዚህ ጭረቶች ወይም ደረጃዎች መኖር ከሦስቱ ዓለማት ጋር ይዛመዳሉ - ከመሬት በታች ፣ ምድራዊ እና ሰማያዊ - የባህላዊ ጥበባት እና የእደ ጥበባት ባህሪ።

በመነሻ ፊደላት ውስጥ ፣ ከጎኑ የሚገኝ እና ከመጀመሪያው ጋር የሚገጣጠም የሎክ አበባ አንድ ለምለም የሆነ አበባ ብቻ አለ። የደብዳቤዎቹ ውስጠኛው ክፍል, ሁልጊዜም ብዙ እና ሰፊ ነው, በቀለማት ያሸበረቀ (አንዳንድ ጊዜ በወርቅ) ጌጣጌጥ ኩርባዎች. ብዙውን ጊዜ ትላልቅ የመጀመሪያ ፊደሎች እግሮች በተለዋዋጭ ባለ ብዙ ቀለም ጌጣጌጥ ያጌጡ ናቸው። የመነሻ ፊደሎች, በመሠረቱ ወደ መጀመሪያው የታተሙ, ያልተለመዱ አበቦች, ተክሎች እና የወይን ዘለላዎች ይሟላሉ.

በአገልግሎት ውስጥ ምን ዓይነት መዝሙር እንደ ጀመሩ የመጀመሪያ ፊደሎቹ በተለያየ መንገድ ያጌጡ ነበሩ። በታላቁ እራት ላይ “የጠራሁት ጌታ” የሚለው ርዕስ ብዙውን ጊዜ ፖሊክሮም ነበር። የመጀመሪያው stichera ውስጥ Cinnabar የመጀመሪያ ፊደላት, ደንብ ሆኖ, ተጨማሪ ለምለም ornamentation ጋር, ሁሉም በቀጣይ stichera ውስጥ ይበልጥ በመጠኑ ያጌጠ ነው.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ምክንያት መላውን ሩሲያ አንቀጠቀጠ. እያንዳንዱ ሰው ቀደም ብሎ ተቀምጧል በጣም ከባድ ምርጫ, እና ሁሉም አስፈላጊውን ተስማምተው ለባለሥልጣናት ታማኝነት ለማሳየት አልተስማሙም. ለዓለማዊ ደኅንነት ከመጨነቅ የበለጠ ጠንከር ያለ “ለአባቶች እና ለአያቶች እምነት” መሰጠት ነበር - በጊዜ የተከበረው ሀገራዊ የቤተክርስቲያን ትውፊት. የተሃድሶው ተቃዋሚዎች ከባድ ስደት ይደርስባቸው ጀመር፡ የብሉይ አማኞችን ማክበር የፍትሐ ብሔር ፍርድ እና ህዝባዊ ግድያ ነበር - በእንጨት ቤት ውስጥ ማቃጠል። በእምነቱ ላይ የሚደርሰው ስደት ብዙዎች ቤታቸውን ለቀው እንዲወጡ አስገድዷቸዋል, ከመሃል ሩሲያ ወደ ዳር ለመሸሽ. "የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት" የመጨረሻ ጠባቂዎች እና ተከላካዮች በመሆን ኃላፊነታቸውን በመገንዘብ የተጠናከረ ትልቅ መንፈሳዊ ጥንካሬ የብሉይ አማኞች በስደት ጊዜ በሕይወት እንዲተርፉ ብቻ ሳይሆን ለዚያም ትልቅ አስተዋፅዖ እንዲያደርጉ የረዳቸው ብቸኛው ነገር ነው። ኢኮኖሚያዊ እና የባህል ሕይወትሩሲያ በ XVIII - XX ክፍለ ዘመን. (ቢያንስ የሞሮዞቭስ ፣ የጉክኮቭስ ፣ የፕሮኮሆሮቭስ ፣ የሺቹኪንስ ፣ የራያቡሺንስኪ እና የሌሎችን ስም እናስታውስ)። የ Vygo-Leksinsky Old Believer ማህበረሰብ ታሪክም የዚህ አይነት በጣም አስገራሚ ምሳሌዎች አንዱ ነው.

Vygovskaya hermitageበኦኔጋ ሀይቅ ሰሜናዊ ምስራቅ የሚገኝ እና ስያሜውን ያገኘው እዚህ ከሚፈሰው የቪግ ወንዝ ሲሆን ለተሰደዱ የብሉይ አማኞች መሸሸጊያ ተስማሚ ነበር፡ መስማት የተሳናቸው፣ የማይበገሩ ደኖች እና ረግረጋማ ቦታዎች፣ የሰፈራ እጥረት፣ ከአስተዳደር ማእከላት ርቀው ይገኛሉ። ቀድሞውኑ በ XVII ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ. የድሮ አማኝ መነኮሳት፣ ከሰሜን ገዳማት የመጡ ስደተኞች (በዋነኛነት ከሶሎቬትስኪ) ወደዚህ መጉረፍ ጀመሩ እና እዚህ ሥዕሎችን አግኝተዋል። በኋላ፣ የድሮ አማኝ ሰፈሮችን በአዲስ ቦታ የመሰረተ፣ ለእርሻ መሬት የጠራና ዳቦ የሚዘራው የአከባቢው ገበሬዎች ፍልሰት ተጀመረ፣ ቀስ በቀስ እየጨመረ የሚሄድ ገፀ ባህሪ አግኝቷል። ከእንደዚህ ዓይነት ሁለት ሰፈሮች ጥምረት - ቶቪያን ዛካሪ ድሮቭኒን እና ሌላ ፣ በቀድሞው የቤተክርስቲያን ዲያቆን ከሹንጋ ዳኒል ቪኩሊን እና የፖቬኔትስ አንድሬ ዴኒሶቭ ከተማ የከተማው ሰው የተመሰረተው - በጥቅምት 1694 የቪጎቭ ማህበረሰብ ተነሳ።

ጋር የሊቀ ካህናት አቭቫኩም፣ ዲያቆን ፊዮዶር፣ አልዓዛር እና ኤጲፋንዮስን ማቃጠል።

በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተገለበጠ የእጅ ጽሑፍ ትንሽ። ጂም.

መጀመሪያ ላይ በጣም ትንሽ ነበር. እ.ኤ.አ. በ1694 መገባደጃ ላይ ጸሎቶች የሚካሄዱበት ካንቲን ተሠራ፣ ዳቦ ቤት፣ ጎተራ እና ሁለት ክፍሎች። የመጀመሪያዎቹ የቪጎቭ ነዋሪዎች (ቁጥራቸው ከ 40 አይበልጥም) ፣ የበረሃው ታሪክ ምሁር ኢቫን ፊሊፖቭ እንደሚመሰክረው ፣ “አስፈላጊ እና ትንሽ የበረሃ ሕይወት ፣ በቤተመቅደሱ ውስጥ ባለው ችቦ ፣ አገልግሎቶችን እና አዶዎችን እና መጽሃፍትን በቤተመቅደስ ውስጥ በመላክ ፣ በጭንቅ ኖረዋል ። እና ትንሽ ታላቅነት።እናም ቦርዱን ለመጥራት ያኔ ደወል አልነበረም፣ እና በዚያን ጊዜ በረሃ ውስጥ ከቮሎስት የሚመጣላቸው መንገድ አልነበረም፣ በበረዶ መንሸራተቻዎች እሄዳለሁ። ነገር ግን በጠላት ዓለም ውስጥ የእነርሱ "የታማኞች መሸሸጊያ" እና ታዋቂው የብሉይ አማኝ ታታሪነት ለመገንባት ያላቸው ፍላጎት እውነተኛ ተአምር አሳይቷል. ከአራት ዓመታት በኋላ ቪግ በጥሩ ሁኔታ የተስተካከለ ኢኮኖሚ ነበረው - ትላልቅ ቦታዎችበእርሻ መሬት ላይ ታረሰ፣ የአትክልት አትክልት ተቋቁሟል፣ የከብት እርባታ፣ ንግድ፣ የባህር እንስሳት ንግድ እና የተለያዩ የእደጥበብ ኢንዱስትሪዎች ተደራጅተዋል። አዲስ ከተገኙት የዶክመንተሪ ምንጮች እንደሚታወቀው በ 1698 የቪጎቭ ነዋሪዎች ቁጥር ሁለት ሺህ ሰዎች ደርሷል.

በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተገለበጠ የእጅ ጽሑፍ ትንሽ።

ዳኒል ቪኩሎቭ እና ፒዮትር ፕሮኮፒዬቭ "ውብ በረሃ" የሚያሳዩ ናቸው.

የግድግዳ ወረቀት. 1810 ዎቹ. ጂም.

እስከ 1810 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ የቆየው በቪግ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ጊዜ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነበር። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የመኝታ ክፍል አቀማመጥ በእርግጠኝነት አይታወቅም, ማንኛውም የባለሥልጣናት ውግዘት እና ውሳኔ ጥረቶችን የሚጠይቀውን ተግባር ሊያበላሽ ይችላል. እ.ኤ.አ. በ 1702 ታላቁ ፒተር ከሠራዊቱ ጋር በታዋቂው "የሉዓላዊው መንገድ" ላይ ሲጋልብ, ከኒውክቻ እስከ ፖቬኔትስ ድረስ ባለው የጥንት ጫካ እና ረግረጋማ ቦታዎች ላይ, መላው የብሉይ አማኝ አውራጃ በፍርሃት ተይዟል: አንዳንዶች መከራን ለመቀበል በዝግጅት ላይ ነበሩ. እምነታቸው, ሌሎች - ቀደም ሲል የመኖሪያ ቦታዎችን ለመልቀቅ. የዛር አዛውንት የድሮ አማኞች-ኸርሚቶች በአቅራቢያው እንደሚኖሩ ተነግሮት ነበር፣ ነገር ግን ፒተር፣ በመጪው የኖትበርግ ከበባ የበለጠ የተጠመደ፣ “ይኑሩ” ሲል መለሰ እና “በጸጥታ መንዳት” ሲል ዜና መዋዕል ጸሐፊው በደስታ ገልጿል። እ.ኤ.አ. በ 1705 በቪግ ወንዝ ላይ ያለው ሰፈራ ለፖቬኔትስ የብረት ፋብሪካዎች ተመድቦ ነበር ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ኦፊሴላዊ ደረጃ በማግኘት የሃይማኖት እና የአምልኮ ነፃነት አገኘ ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የድሮ አማኞች ወደ ቪግ የሚጎርፉበት ሁኔታ ከአካባቢው አካባቢዎች ብቻ ሳይሆን ከመላው ሩሲያ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ከስደት እየሸሹ ከሞስኮ፣ ከቮልጋ ክልል፣ ከኖቭጎሮድ፣ ከአርካንግልስክ፣ ከታላቁ ኡስቲዩግ የመጡ ስደተኞች ወደዚህ መጡ።

አንድሬ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ ከምስሉ ጋር

ቪጎቭስኪ ሆስቴል. የግድግዳ ወረቀት. 1810 ዎቹ.

ቀስ በቀስ የበረሃው ሕይወት በገዳማዊ ሥርዓት መደራጀት ጀመረ። ከማህበረሰቡ ጅማሬ ጀምሮ የወንዶችና የሴቶች የየራሳቸው የመኖርያ መርህ በመከተል ሰፈሩ በአጥር ተከቦ በግድግዳ ለሁለት ተከፍሏል - ወንድ እና ሴት (በኋላ ሴቷ የላም ጓሮ ተባለ)። በ1706 ከወንዶች የኤጲፋንያ ገዳም 20 ቨርስት በቪግ ወንዝ ላይ ከቆመው የሴቶች አንዱ የሆነው የመስቀል ክብር በለቅሳ ወንዝ ላይ ተሠርቷል። የመጀመሪያው አበሳ ነበር ቤተኛ እህት።አንድሬ ዴኒሶቭ ሰለሞኒያ። ማደሪያዎቹ በቪጎቭ ካቴድራል አስተዳደራዊ ስር ሆነው በበርካታ ስኬቶች (ቤተሰቦች እንዲኖሩ የተፈቀደላቸው) ተከበው ነበር። በ1810ዎቹ አጋማሽ - በበረሃ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ።

የሩሲያ ቅዱሳን ሕይወት ስብስብ። ቪግ፣ 20-40ዎቹ 18ኛው ክፍለ ዘመን። ጂም.

ያኔ ነበር ነዋሪዎቹ ቪግ እንደ መንፈሳዊ አገራቸው እና አባት አገራቸው የተገነዘቡት "ባህል የሰፈረ የአኗኗር ዘይቤ" ያገኙት። ባጭሩ ክስተቶቹ የሚከተሉት ነበሩ። ከ 1705 ጀምሮ ቪጎቪትስ በተከታታይ ለሰባት ዓመታት በሰብል ውድቀት እና በረሃብ ተሠቃይቷል. ወደ ሌላ ለም መሬቶች የመዛወር ጥያቄ ተነሳ። ለዚሁ ዓላማ በቻዠንግ ወንዝ ላይ በካርጎፖል አውራጃ ውስጥ መሬት ገዙ. በኖቭጎሮድ ውስጥ ግዢውን እና ማቋቋሚያውን መደበኛ ለማድረግ የሬክተር ሴሚዮን ዴኒሶቭ ታናሽ ወንድም ከአቤቱታ ጋር ተልኳል። ነገር ግን በኖቭጎሮድ ውግዘት ተይዞ ታስሯል, እዚያም አራት አመታትን ማሳለፍ ነበረበት. የሁሉም ማህበረሰቡ እጣ ፈንታ የሚወሰነው በዚህ ጉዳይ ላይ ነው, ይህም ከፍተኛው መንፈሳዊ እና የመንግስት ባለስልጣናት ማለትም የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ኢዮብ እና የ Tsar Peter I.

ከእነዚህ ክስተቶች ጋር የተያያዙ በርካታ የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች ቪጎቭትሲ በዚህ አስቸጋሪ አራት ዓመታት ውስጥ ያጋጠሙትን መንፈሳዊ ውጣ ውረድ ያሳያሉ። እራሳቸውን እንደ አንድ ነጠላ ተገንዝበዋል, ከቀደምት የብሉይ አማኞች ጋር ያላቸው ቀጣይነት, የማህበረሰብ ህይወት አስፈላጊነት የመጨረሻው የጥንታዊ አምልኮ ምሽግ እና, የታቀደውን የሰፈራ እቅድ በመተው በመጨረሻ እጣ ፈንታቸውን ከ Vyg ጋር አገናኙ. ከዚያ በኋላ ያሉት ሃያ-አስደሳች ዓመታት ከፍተኛ የብልጽግና ጊዜ ነበሩ ፣ በአንድሬ የፕሬዚዳንትነት ጊዜ እና በ 1730 ከሞተ በኋላ - ሴሚዮን ዴኒሶቭ ፣ የበረሃው መንፈሳዊ ሕይወት ዋና ወጎች ተዘርግተዋል ፣ አንድ የተለመደ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ሥነ-ጽሑፋዊ, አዶ እና የመጻሕፍት ጽሕፈት ትምህርት ቤቶች ተፈጥረዋል, ቻርተሮች ሆስቴሎች ተዘጋጅተዋል. በርካታ የ Vyg ኢኮኖሚያዊ ግኝቶችም የዚህ ጊዜ ናቸው-የወንድ እና የሴት ክሎስተር ሙሉ ዝግጅት ፣ ሰፊ የእህል ንግድ ድርጅት ፣ በ Pigmatka ውስጥ ምሰሶ መገንባት ፣ በ Onega ሐይቅ ዳርቻ። በመሪዎቹ ብልህ እና ረቂቅ ፖሊሲ ህብረተሰቡ ይፋዊ አቋሙን በማጠናከር በከፍተኛ የስልጣን ቦታዎች ላይ ደጋፊዎችን በማግኘቱ በአገር አቀፍ ደረጃ በብሉይ አማኞች ላይ ከሚያስከትለው አሉታዊ መዘዝ እራሱን ጠብቋል።

የቪጎቭስኪ ሆስቴል ፓኖራማ። የግድግዳ ወረቀት ቁርጥራጭ

"የአንድሬይ እና የሴሚዮን ዴኒሶቭ ቤተሰብ". ቪግ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ።

ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ XVIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. Vygovskaya Hermitage የአገሪቱ ትልቁ የኢኮኖሚ, የሃይማኖት እና የባህል ማዕከልየድሮ አማኞች - በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ የብሉይ አማኝ ዋና ከተማ ዓይነት። በቀጣዮቹ ዓመታት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ መጨመር ቀጥሏል. በ XVIII ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ - 70 ዎቹ ውስጥ. በፒግማትስካያ ኩዌይ ላይ የመርከብ ግንባታ ተከፈተ ፣ ሁለት የመጋዝ ወፍጮዎች ተገንብተዋል ፣ ሁለት ሆስፒታሎች እና ካንቴኖች በቪጉ ላይ ተገንብተዋል ፣ እና በሌክሳ ላይ አዲስ የጸሎት ቤት ተሠራ። ምናልባትም በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በበረሃ አመራር ላይ የነበሩት የዴኒሶቭ ወንድሞች ደቀ መዛሙርት ለኢኮኖሚ ደህንነት የበለጠ ትኩረት ስለሰጡ ፣የማህበረሰቡ መንፈሳዊ አቅም በተወሰነ ደረጃ እየቀነሰ እና የሥነ ምግባር ውድቀትን የሚኮንኑ ጽሑፎች ታዩ ። እና የስኪቶች መርህ-አልባ ባህሪ። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ ጀምሮ. የVyg መነቃቃት ይጀምራል ፣ የወጎች መታደስ እና የኪነጥበብ እድገት። የሞስኮ ነጋዴ ቤተሰብ ተወላጅ የሆነው አንድሬ ቦሪሶቭ የፈረንሣይ መገለጥ ጽሑፎችን (በ 1780 - 1791 - የበረሃው መምህር) ጽሑፎችን የሚያውቅ አንድሬይ ቦሪሶቭ እዚህ እውነተኛ የብሉይ አማኝ አካዳሚ ማደራጀት ፈለገ። ነገር ግን የእቅዱ ትግበራ በ 1787 በሦስት ኃይለኛ እሳቶች ተከልክሏል, በግማሽ ወር ውስጥ የቪጎቭስኪ እና የሌክሲንስኪ ሆስቴሎች እና የላም ግቢ ወደ መሬት ተቃጥሏል. በአንድ አመት ውስጥ እንደገና ተገነቡ; እና አካዳሚ ካልተቋቋመ ጥበባት ማበቡን ቀጥሏል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 20 ዎቹ ዓመታት ድረስ የቆየው ይህ ጊዜ አብዛኛዎቹን የቪግ ባህላዊ ቅርሶችን ያጠቃልላል - በዲዛይን ብልጽግና እና በወርቅ የተትረፈረፈ የቅንጦት የእጅ ጽሑፎች ፣ የተለያዩ የታዋቂ ህትመቶች እና አዶዎች።

የሶሎቬትስኪ መነኮሳት አዲስ የታተሙ መጽሃፍትን ውድቅ በማድረግ የምክር ቤት ውሳኔ.

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በረሃው በቋሚ የጥፋት ስጋት ውስጥ ይኖር ነበር ፣ እናም በዚህ የባህል እና የጥበብ እድገት ላይ የአመፅ ፍጻሜው እንደሚመጣ በትክክል መከሰት ነበረበት። በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1 ላይ የተከተለው "ሽምቅነትን ሙሉ በሙሉ የማጥፋት" ፖሊሲ ለቪጎቭስካያ ሄርሚቴጅ ወደ አጠቃላይ ተከታታይ እርምጃዎች ተለወጠ ፣ በመጀመሪያ ቪጎቪትሲን ከሌሎች የግዛት ገበሬዎች ጋር እኩል ለማድረግ እና የማህበረሰብን ሕይወት ኢኮኖሚያዊ መሠረት ለመገደብ (1835 - 1839) ። ከዚያም በ1854-1856 አብያተ ክርስቲያናት ተዘግተው፣ መጻሕፍትና ሥዕሎች ተወግደው፣ የመቃብር ቦታዎች ላይ አረመኔያዊ ውድመትና ፈርሰዋል የተባሉ ሕንፃዎችን በማፍረስ አብቅቷል። ሰዎቹ እነዚህን ክስተቶች "የማማዬቭ ጥፋት" ብለው ይጠሯቸዋል.

በስምምነቱ መሠረት የሶሎቭኪ መነኮሳት ፊርማዎች ። ጂም.

ፒ.ኤን. ከአሥር ዓመታት በኋላ የቪጎቭን ቦታዎችን የጎበኘው Rybnikov በጉዞ ማስታወሻ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የዳኒሎቭ ሕንፃዎች: የደወል ግንብ፣ ትልቅ ቤተ ጸሎት፣ ብዙ ቤቶች፣ ከፍተኛ በሮች (የተቀረው አጥር) በግማሽ ወይም ከዚያ በላይ ይታያሉ። አንድ ትልቅ ነገር እንዲወስድ አበረታቱት ፣ ግን አቀራረቡ ዳኒሎቭን በፍጥነት ያጠፋል ፣ አሁን የፍርስራሽ ክምር ነው ፣ በውድቀቱ እና በአስከፊው ውድቀት የተጨነቀ እና ሳያስበው ለብዙ አሥርተ ዓመታት የቪጎሬትስኪ “ሆስቴሎች” ትዝታ ወደነበሩበት ወደዚያ ጊዜ አስተላለፈ ፣ ግን የሕያው ... እንቅስቃሴ ማእከል።

ኢቫን ፊሊፖቭ. የቪጎቭስካያ በረሃ መጀመሪያ ታሪክ።

የ 60 ዎቹ የቪጎቭስኪ ዝርዝር. 18ኛው ክፍለ ዘመን ጂም.

Vygovskaya Pustyn በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት ነበር. በጥላቻ አካባቢ ውስጥ መሆን ፣ በሁኔታዎች ኃይል ወደ ህዝባዊ ሕይወት ዳርቻ በመገፋፋት እና “ሌቦች እና የቤተክርስቲያን schismatics” (በኋላ ይህ ስያሜ ለስለስ ያለ ፣ ግን ያነሰ አዋራጅ ሆነ ፣ የተጨመረው በ: ድርብ ግብር) ፣ "ጢም ምልክት" እና "የሩሲያ ልብስ" "በተቋቋመው ጥለት መሠረት), የብሉይ አማኞች, ለመትረፍ እና ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን አምልኮ ለመጠበቅ ሲሉ "ያልተጠበቀ" የራሳቸውን, የብሉይ አማኝ ዓለም መፍጠር ነበረበት. በኒኮን ማሻሻያ የተጎዳውን ዓለም ውድቅ በማድረግ ኢፍትሃዊ በሆነ መልኩ ስደት እና አንድነት በመንፈሳዊ አንድነት ስሜት ተለይተዋል, እና ይህ ስሜት, በቅርብ ጊዜ በተገለጹት በርካታ ቁሳቁሶች, ለመፍረድ ያስችለናል, ጥልቅ የመፍጠር ችሎታ ነበረው. የጥንት ሩሲያ መንፈሳዊነት በቪጎቭስካያ ሄርሚቴጅ ውስጥ ማደጉን ቀጥሏል. በግዳጅ መገለላቸው የውጭው ዓለምየድሮ አማኞች በታሪካዊ ትውስታ ተሞልተዋል ፣ ከቀድሞው ፣ ከቅድመ-ኒኮን ሩሲያ ጋር ያላቸውን ያልተቋረጠ ግንኙነት ግንዛቤ። በየእለቱ በቪጎቭ ቤተክርስትያን ውስጥ, በአሮጌው የታተሙ መጽሃፍቶች መሰረት, የኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን በዚያ ቀን ታስታውሳለች ለቅዱሳን አገልግሎቶች ይደረጉ ነበር.

ምክር ቤት በመናፍቃኑ ማርቲን ላይ እርምጃ ይወስዳል። 1717 ብራና. ጂም.

Vygovtsy የጥንት መጻሕፍትን እና አዶዎችን ለመፈለግ በመላው ሩሲያ ተጉዟል; የበረሃው የመጀመሪያ አማካሪዎች ስራዎች የጥንቷ ሩሲያ የጽሑፍ ቅርስ የቀረቡበት እጅግ በጣም ሀብታም የሆነውን ቤተመጽሐፍት ሰብስበዋል (በብራና ላይ የእጅ ጽሑፎችም ነበሩ) ። Vygovtsy መጽሃፋቸውን ያጠናቀረው ስለ ጉዳዩ ሙሉ እውቀት ብቻ ሳይሆን በጣም በጥንቃቄ ነው; ይህ የተረጋገጠው ብዙ ያልተለመዱ የሩሲያ ሃጊዮግራፊ ሐውልቶች በተለይም የማርቲሪ ዘሌኔትስኪ ፣ የኢራፕስኪ ፊሊፕ እና ሌሎችም ሕይወት በዋነኝነት በቪግ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀው መቆየታቸው ነው። የነዋሪዎቹ መንፈሳዊ ፍላጎት በዘመናቸው አብዛኛው ገበሬ ከነበረው የበለጠ ጥልቅ ነበር። ቪግ የጥንቷ ሩሲያ መንፈሳዊ ቅርስ ብቻ ሳይሆን አበዛው።

በመጀመርያው የቪጎቭ ኡሸር ፒተር ፕሮኮፒዬቭ እጅ በህግ የተደነገገ ተፈጥሮ ውፅዓት።

የማውጣት እና የቪጎቭ ድርሰቶች ስብስብ። ቪግ ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ። ጂም.

በመጀመሪያው የቪጎቭ ፀሐፊ ፒተር ፕሮኮፒየቭ ጥረት የቼት ሜናያ ተሰብስቦ ነበር ፣ እና ቪጎቪያውያን በወቅቱ የተከማቸ የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ቼት ታላቁ ሜኒያ የሶፊያ ዝርዝር እንደነበሩ ይታወቃል ። በኖቭጎሮድ ውስጥ. ለአስራ ሁለተኛው እና ሌሎች የቤተክርስቲያን በዓላትየቪጎቭ አማካሪዎች የሁሉም-ሩሲያውያን ክብረ በዓል ቃላትን ብቻ ሳይሆን ፣ በጥንታዊው የሩሲያ ዘውግ ቀኖናዎች መሠረት ሙሉ በሙሉ የተፃፉ የእራሳቸውን ቅንጅቶችም ተናግረዋል ። እንዲሁም በሩሲያ ምድር ሁሉ የሩሲያ ቅዱሳን በተለይ በቪጋ ላይ ይከበሩ ነበር. የቪጎቭ ፀሐፊዎች አንዱ የሆነው ሴሚዮን ዴኒሶቭ "በሩሲያ ውስጥ ስላበሩት የቅዱሳን ተአምር ሰራተኞች የማስታወሻ ቃል" የፃፈ ሲሆን ይህም የሩሲያ ምድር በብዙ አስማተኞች መጠቀሚያ ያጌጠችበት ነበር ። ይህ ቃል በራሱ የተከፈተው በገዳሙ ውስጥ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሶስተኛ ላይ ነው። የሩስያ ቅዱሳን ሕይወት ሰፊ ምርጫ; እንዲሁም እንደ የተለያዩ የሃጂዮግራፊያዊ ስብስቦች አካል ከ Vygu ጋር ይዛመዳል።

የአንድሬ ዴኒሶቭ ሕይወት። ቪግ፣ . Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 4 ° (20.5x16.2), II + 238 + I l.

አንድሬ ዴኒሶቭን የሚያሳይ ትንሽ። ስክሪን ቆጣቢ - ፍሬም ፣ የመስክ ማስጌጥ ፣

የጭንቅላት ማሰሪያ (በወርቅ ጀርባ ላይ) ፣ የመጀመሪያ ፊደሎች (ከወርቅ እና ከሲናባር ጋር) የፖሜሪያን ጌጣጌጥ።

Vygov አስገዳጅ, 19 ኛው ክፍለ ዘመን. - ከዓይነ ስውራን ጋር በቆዳ ውስጥ ያሉ ሰሌዳዎች (ክላቶች ጠፍተዋል).

በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባው የኤ.ኤስ. ስብስብ አካል ሆኖ ኡቫሮቭ.

የሩሲያ ቅዱሳን እና ቤተመቅደሶችን የማክበር ባህል በቪጎቭ ካቴድራል ጸሎት ቤት አዶ ውስጥ ተንፀባርቋል- እዚህ ፣ ከሩሲያ ተአምር ሠራተኞች አጠቃላይ ምስል በተጨማሪ ፣ የተለየ አዶዎች ነበሩ - ዞሲማ እና የሶሎቭትስኪ ሳቭቫቲ ፣ አሌክሳንደር ስቪርስኪ ፣ የእኛ። የቲኪቪን እመቤት, ሜትሮፖሊታን ፊሊፕ, አሌክሳንደር ኦሼቬንስኪ. በብራናዎች እና አዶዎች በመመዘን የሰሜኑ አሴቲክስ ለቪጉ ልዩ አክብሮት ነበረው; የቪጎቭ ጸሃፊዎች የየራሳቸውን ቅንብር የሚያመሰግኑ ቃላትን ለብዙዎቻቸው ሰጥተዋል። በአክብሮት ፣ በዚህ ወቅት በተፃፉ የምስጋና ቃላት እና የምስጋና ቃላት ፣ የቪጎቭ አብያተ ክርስቲያናት (ስኬቶችን ጨምሮ) የማክበር በዓላት ተከበረ ።

ቀደምት ፖሜራኒያን ከፊል-ኡስታቭ, ማተም. 1 ° (31.8 x 20.0), III + 363 ሊ.

የቤተክርስቲያን አገልግሎት አካል የሆነው የስብከት ዘውግ በቪጉ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል። የጥንት የሩሲያ ገዳማትን ሞዴል በመከተል የበረሃው ውስጣዊ ህይወት ተገንብቷል. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተቋቋመው የሴኖቢቲክ (ኮኢኖቢቲክ) የኢየሩሳሌም ሕግ ላይ የተመሠረተ ነበር። የቪጎቭ ቻርተር ፍጥረት ቀደምት የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች ውስጥ ተጠብቀው የጸሐፊው ተዋጽኦዎች እንደተረጋገጠው - ሶሎቬትስኪ, ሥላሴ-ሰርጊየስ, Kirillo-Belozersky, ትልቁ የሩሲያ ገዳማት ቻርተሮች ጋር የበረሃ አማካሪዎች ሥራ በፊት ነበር. በተጨማሪም, ወጉ እንዲሁ በቀጥታ ከገዳማት ወደ ቪግ በመጡ ሰዎች ተላልፏል.

በVyge ውስጥ የተጠናከረ አስተዋይ አፖካሊፕሶች ስብስብ።

Convolute XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. (ከክፍሎቹ አንዱ: Vyg, 1708 - 60 ዎቹ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን).

ቀደምት ፖሜራኒያን ከፊል-ኡስታቭ, ማተም. 1 ° (31.8x20.0), III + 363 hp

ጥቃቅን, የጭንቅላት መቆንጠጫዎች-ክፈፎች, የጭንቅላት እቃዎች, የፖሜሪያን ጌጣጌጥ የመጀመሪያ ፊደሎች (የመጀመሪያ ዓይነት).

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቪጎቭስኪ ትስስር. - ዓይነ ስውር የሆነ ቆዳ ያላቸው ሰሌዳዎች ፣

2 የመዳብ የዓይን ጌጣጌጥ መያዣዎች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የቆሎምና የጸሎት ቤት ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

የ Vygovskaya hermitage ውስጣዊ ሕይወት አደረጃጀት ውስጥ ትልቅ ጥቅም በሶሎቭትስኪ ገዳም ውስጥ ለብዙ ዓመታት የኖረ እና ቻርተሩን በደንብ የሚያውቀው የቅዱስ መነኩሴ ፓፍኑቲይ ነው። በእሱ መሪነት, ቪጎቭትሲ, ኢቫን ፊሊፖቭ እንደገለጹት, "አጠቃላይ ህይወትን እና የቤተክርስቲያንን አገልግሎት በቅደም ተከተል እና ቻርተር ማደራጀት" ጀመረ. የቪጎቭ ቻርተር የተመሰረተው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 10-30 ዎቹ ውስጥ ነው ፣ ወንድሞች አንድሬ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ ለወንዶች እና ለሴቶች ሆስቴሎች ፣ ለስላቭስ እና ለሠራተኛ ሠራተኞች ደንቦችን ሲጽፉ የባለሥልጣናት ተግባራትን በጽሑፍ ሲያስተካክሉ ሴኖቢያ - ሴላር ፣ ከንቲባ ፣ ሰራተኛ . ሁለቱም ማደሪያ እና ውጫዊ የሚመስሉ ገዳማት: መሃል ላይ አንድ ካቴድራል የጸሎት ቤት ቆሞ ነበር, አንድ refectory ጋር የተገናኘ, ይህም ከ የተሸፈኑ ምንባቦች ወደ የመመገቢያ ክፍል ይመራል; በፔሚሜትር ዙሪያ የመኖሪያ ህዋሶች፣ ሆስፒታሎች፣ በርካታ ግንባታዎች ነበሩ። በኋላ የደወል ማማዎቹ ተገንብተዋል.

ኤስ. ልሁድ. አነጋገር። ኤፍ ፕሮኮፖቪች. አነጋገር። ቪግ ፣ 1712

የ A. Irodionov ንብረት. የፖሜራኒያ የሸሸ ከፊል-ኡስታቭ፣

ማረም 1754-1756 በ A. Irodionov. 4 ° (18.4x11.6), III + 205 + III ll.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቪጎቭስኪ ትስስር. - ከዓይነ ስውራን ጋር በቆዳ ውስጥ ሰሌዳዎች

(አከርካሪው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጣብቋል), 2 የመዳብ መያዣዎች ከዓይን ጌጣጌጥ ጋር.

የፖሜራኒያን የጭንቅላት እቃዎች (የመጀመሪያ ዓይነት). 18 የውሃ ቀለም ስዕሎች

"የአጻጻፍ ዛፎች". በ 1917 የተቀበለው የኤ.ኤስ. ስብስብ አካል ሆኖ. ኡቫሮቫ,

ከሳካሮቭ ቤተ-መጽሐፍት ያገኘሁት።

በቪጉ እና በሌክስ ላይ ያሉ ሁሉም ሕንፃዎች በከፍተኛ የእንጨት አጥር ተከበው ነበር። በአንዳንድ ታዋቂ ህትመቶች ("የወንድሞች አንድሬ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ የዘር ሐረግ" እና "የእግዚአብሔር እናት አዶ አምልኮ") ፣ እንዲሁም በእቅዶች-የፍቅር ቀጠሮዎች ላይ የገዳማቱ የሕንፃ ስብስቦች ምስሎች ተጠብቀዋል። ወደ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. እና ረጅም ማብራሪያ ተጨምሯል, እሱም ገለልተኛ ትርጉም ያለው - ዝርዝር "የቪጎ-ሌክሲንስኪ ማህበረሰብ መግለጫ". ቪ.ኤን. በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ የቪጎቭስካያ ሄርሚቴጅ ከተበላሸ በኋላ የጎበኘው ማይኖቭ እና የቀድሞ ታላቅነቱን አሳዛኝ ቅሪቶች ብቻ አይቷል ፣ ሆኖም በጉዞ ማስታወሻው ላይ “በዳኒሎቭ ውስጥ ያሉት ሕንፃዎች ሁሉም ከእንጨት የተሠሩ 2 እና 3-ፎቆች ናቸው ። እና በፖቬኔትስ ብቻ ሳይሆን በፔትሮዛቮድስክ እንኳን በስኬት ማስዋብ ይችል ነበር። Vygovtsy የጥንት የሩሲያ ወጎችን መጠበቅ እንደ ግዴታቸው ይቆጥሩ ነበር ፣ ግን እነሱ በደንብ ያውቃሉ እና የራሳቸውን የብሉይ አማኝ ሥሮች በጥልቅ ያደንቁ ነበር።

ከፓስካሊያ ጋር ወራት። ቪግ ፣ 1774 Pomeranian ከፊል-ሁኔታ.

16 ° (9.5x5.8), II+202+ III l. ሴሚዮን ዴኒሶቭን የሚያሳይ ትንሽ።

ስክሪንሴቨር-ፍሬም (በወርቅ ጀርባ ላይ) እና የፖሜሪያን ጌጣጌጥ ጅማት።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቪጎቭስኪ ትስስር. - ዓይነ ስውር የሆነ ቆዳ ያላቸው ሰሌዳዎች ፣

2 የመዳብ ጭንቅላት ከዓይን ጌጥ ጋር። በ 1905 ተቀበለ

እንደ ፒ.አይ. ስብስብ አካል. ሹኪን

የመንፈሳዊ ትስስር መስመር እንደ ሊቀ ካህናት አቭቫኩም፣ ዲያቆን ፌዶር፣ መነኮሳት ኤጲፋኒ እና አብርሃም፣ ካህን አልዓዛር ወደነበሩ የታወቁ የጥንት የብሉይ አማኞች መሪዎች ተመለሰ። የድሮውን እምነት በመከላከል ላይ, ቪግ እራሱን የሶሎቬትስኪ ገዳም ቀጥተኛ ተተኪ አድርጎ ይቆጥረዋል, እሱም የፓትርያርክ ኒኮን የቤተክርስትያን ማሻሻያ በግልፅ ይቃወማል እና ለስምንት አመታት (1668-1676) የዛርስት ወታደሮችን ከበባ ተቋቁሟል. የቪጎቭ ምንጮች እና የሰነድ ማስረጃዎች ገዳሙን ለቀው የወጡ የሶሎቭትስኪ መነኮሳት በረሃ ድርጅት ውስጥ ልዩ ሚና እንዳላቸው ያመለክታሉ ። ማደሪያዎቹ በሰሜን አቋርጦ ከመጣው የብሉይ አማኞች ራስን የማቃጠል ማዕበል ጋር ተያይዘዋል። የተለያዩ የመንፈሳዊ ግንኙነቶች ፣ ቀጥተኛ ግንኙነቶች ፣ የመንፈሳዊ እና የደም ዝምድና ግንኙነቶች የታወቁ አሃዞችየብሉይ አማኞች እንዲሁም ወደ ብሉይ አማኝ የመጀመሪያ ደረጃ መምህራን የሚወጣው በረከት የቪጎቭስኮን ማደሪያ በዘመናዊው የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች መካከል ተለይቷል።

የቪጎቭ ፖለሚካዊ እና ቀኖናዊ ጽሑፎች ስብስብ። ቪግ ፣ የ XVIII ክፍለ ዘመን 60 ዎቹ።

Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 4° (19.8 x 16.1)፣ III+500+IV l.

የጭንቅላት ማሰሪያ-ፍሬም እና 2 የፖሜሪያን ጌጣጌጥ የጭንቅላት ቁርጥራጮች ፣ የሲናባር የመጀመሪያ ፊደላት።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቪጎቭስኪ ትስስር. - ዓይነ ስውር የሆነ ቆዳ ያላቸው ሰሌዳዎች ፣ መያዣዎች ጠፍተዋል ።

በ 1917 ወደ ስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ገባ. እንደ ኤ.አይ. ስብስብ አካል. ክሉዶቭ.

እንደዚህ ያለ ሀብታም የኋላ ታሪክ እና መንፈሳዊ ቅርስአንድም ሌላ ስምምነት አይደለም፣ አንድም የብሉይ አማኝ ሰፈር አልነበረውም። እና Vygovtsy ለተቀበሉት ርስት ብቁ ሆነው ተገኘ። አመስጋኝ ታሪካዊ ትውስታ Vygovtsy የቀደሙት የብሉይ አማኞች የጽሑፍ ሀውልቶችን እና በእምነታቸው ምክንያት ስለተሰቃዩት የቃል ወጎች እንዲሰበስብ አነሳስቷቸዋል። እንዲህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ በታላቅ ችግሮች የተሞላ ነበር, ነገር ግን ከፍተኛ መጠን ያለው ቁሳቁስ የቪጎቭ ጸሐፊዎች በ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለ ብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ አጠቃላይ ታሪካዊ ዑደት እንዲፈጥሩ አስችሏቸዋል. በመጀመሪያ, በ 1810 ዎቹ ውስጥ, ሴሚዮን ዴኒሶቭ የሶሎቬትስኪ ገዳም መከበብ የወሰኑ የሶሎቬትስኪ አባቶች እና መከራዎች ታሪክ ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ 1719 አንድሬ ዴኒሶቭ የዓይን ምስክር እና በዝግጅቱ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ተሳታፊዎች አንዱ የበረሃውን አፈጣጠር ታሪክ "ለጴጥሮስ ፕሮኮፒዬቭ የቀብር ሥነ ሥርዓት" ገልጿል.

ቪጎቭስኪ "ፎርማን" ኤፍ.ፒ. ባቡሽኪን ወደ ቭቬደንስኪ የጸሎት ቤት የሴቷ ክፍል

የቤተክርስቲያን መዝሙር።

በኋላ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ስራዎች ተጽፈዋል-የብሉይ አማኝ ሰማዕታት "የሩሲያ ወይን" በሴሚዮን ዴኒሶቭ እና "የቪጎቭስኪ በረሃ ታሪክ" በኢቫን ፊሊፖቭ. ከእነዚህ ማዕከላዊ ሥራዎች በተጨማሪ በተለይ የተከበሩ አባቶች በVygu ውስጥ የተፃፉ ግለሰባዊ ሕይወት ነበሩ - መነኩሴ ቆርኔሌዎስ ፣ ሽማግሌዎቹ ኤጲፋንዮስ እና ሲረል ፣ ሜምኖን። በዛን ጊዜም ሆነ ከዚያ በኋላ ሌላ የብሉይ አማኝ ስምምነት እንደዚህ ያለ ሰፊ ዑደት የፈጠረ አለመኖሩን ልብ ሊባል ይገባል ፣ በአንድ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተንሰራፍቷል ። የድሮ ሩሲያውያን ወጎችን በማዳበር ቪግ በራሱ ይዘት ሞላው። እንዲህ ዓይነቱ የበረሃ አባቶችን የማክበር ባህል ነው, ለ Vygovtsy በዋነኝነት ለመንጋው መንፈሳዊ አማካሪዎች ነበሩ, ሥልጣናቸው በሴኖቢቲክ ተዋረድ ውስጥ ካለው ከፍተኛ ቦታ ይልቅ በግል ባህሪያት እና በጎነት ላይ የተመሰረተ ነው.

ከፓስካሊያ ጋር ወራት። ሌክሳ, 1820. የፖሜሪያን ከፊል-ሕትመት.

16° (10.0x8.4)፣ II+161 pp. ልዑል ቭላድሚርን የሚያሳይ ትንሽ።

የፊት ገጽታ፣ ስክሪን ቆጣቢ-ፍሬም፣ ስክሪን ቆጣቢዎች፣ መጨረሻዎች፣ የእጽዋት የመጀመሪያ ፊደላት

ጌጣጌጥ, ከፊል ድካም ወርቅ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - በቀይ ቆዳ ውስጥ ሰሌዳዎች

የወርቅ ጥልፍ፣ 2 የመዳብ መቆንጠጫዎች። ከድሮው የሙዚየሙ ስብስቦች።

በቪጎቭስካያ ሄርሚቴጅ ሕልውና ውስጥ ተጠብቆ የቆየው ይህ ወግ ብዙ ቁጥር ያላቸውን የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አስገኝቷል ፣ ይህም በአማካሪዎች ፣ የቀብር እና የመታሰቢያ ቃላቶች ስም የምስጋና ቃላትን ያጠቃልላል ። አስተናጋጆች ለመንፈሳዊ መምህራኖቻቸው ያላቸው ፍቅር የተገለፀው በቪጉ ውስጥ በጥንቃቄ በተቀመጡበት መንገድ ነው ። ለሚቀጥሉት የቪጎቭ ነዋሪዎች ትውልዶች የበረሃ ፈጣሪዎች እራሳቸው ከቀደምት የብሉይ አማኝ ታሪክ ጋር የሚያገናኙት አገናኝ ናቸው። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የመኝታ ክፍሎች የህይወት ታሪክ። ከመጀመሪያዎቹ የፊልም ዳይሬክተሮች ጋር የመግባቢያ እውነታዎችን በሚመለከቱ ዝርዝር ጉዳዮች ላይ ጉቦ ይሰጣሉ ። ስለዚህም የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ደራሲ በ 1791 የሞተው የሌክሳ ሬክተር ለስምዖን ቲቶቪች በተለይም በለጋ ዕድሜው ስምዖን ቲቶቪች ከሴሚዮን ዴኒሶቭ መልካም ሕይወትን እና የመፅሃፍ ጥበብን ለመማር ሁሉንም አጋጣሚዎች እንዴት እንደተጠቀመ ያጎላል ። እሱ ብቻ ሳይሆን የፊልም ዲሬክተሩ አንድም የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ናፈቀ፤ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በሹፌርነትም ሆነ በሴል ረዳትነት አብሮት ተቀጠረ።

የዘፈን በዓላት (በመንጠቆ ማስታወሻዎች ላይ)። ቪግ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ።

Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 1 ° (31.0х21.0), VI+190+VI l. በኤል. 1-72 አስገባ

ቪጎቭስኪ "ፎርማን" ኤፍ.ፒ. ባቡሽኪን ወደ ቭቬደንስኪ የጸሎት ቤት የሴት ክፍል

Vyhovsky Epiphany ሆስቴል ለእናቱ

የጭንቅላት ምስሎች (በወርቅ ጀርባ ላይ)፣ የመጀመሪያ ፊደሎች (ከወርቅ እና ከሲናባር ጋር)

የመስክ ማስጌጫዎች, መጨረሻዎች, የፖሜሪያን ጌጣጌጥ ጅማት.

Vygov አስገዳጅ, 19 ኛው ክፍለ ዘመን. - በቀይ ቆዳ የተሰሩ ሰሌዳዎች ከዓይነ ስውራን ጋር ፣

2 የመዳብ አይን ጌጣጌጥ ክላፕስ ፣ የታሸገ ጠርዝ ፣ ባለጌ።

እ.ኤ.አ. በ 1856 ከሆስቴሉ ጥፋት በኋላ ከቪግ ተወሰደች ።

እስከ 1858 ድረስ በፔትሮዛቮድስክ ካቴድራል ውስጥ ነበር.

ከየትኛውም ቦታ ወደ ተባባሪ ሃይማኖታዊ ሴምቼዘርስክ ቤተ ክርስቲያን ተላልፏል

Povenets ወረዳ. በ1922 ከሲኖዶስ ትምህርት ቤት ወደ ስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ገባ

የቤተክርስቲያን መዝሙር።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የጽሑፍ ምንጮችን እና የቃል ወጎችን መሠረት በማድረግ የአንድሬይ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ ሕይወት ተፃፈ ፣ አገልግሎቶች ለመጀመሪያዎቹ የቪጎቭ አባቶች ተሰብስበዋል ። በጸሎታቸው ውስጥ, ቪጎቭትሲ እንደ መላው የኦርቶዶክስ ዓለም ተመሳሳይ ቅዱሳን ዞሯል, ነገር ግን ትክክለኛው የቪጎቭ የሰማይ አማላጆች አስተናጋጅ ቀስ በቀስ ቅርጽ ያዘ. ለእምነት አዲስ ሰማዕታት እና የበረሃው የሞቱ መንፈሳዊ አማካሪዎች ወደ ሁሉም የሩሲያ ቅዱሳን ተጨመሩ። ህብረተሰቡን ከችግር እና ከችግር፣ ከሃሜተኞች እና "ከሀሰተኛ ወንድሞች" ለመጠበቅ ሲጠይቁ ቪጎቪሲዎች ተስፋ ያደረጉት በእግዚአብሔር ፊት ምልጃቸው ነበር። ለነዋሪዎቿ የጋራ መኖሪያ በሆነችው እና የአሮጌው እምነት የመጨረሻ ምሽግ በሆነው በበረሃው ኃይለኛ መንፈሳዊ አቅም ውስጥ ለባህላዊ ስኬቶቹ ሁሉ ቁልፍ ነው። የጥንት የሩሲያ ወጎች የፈጠራ እድገት ፣ በሁሉም የስነጥበብ ዓይነቶች ውስጥ የእራሱን ዘይቤ ማሳደግ እና ከፍተኛ ሙያዊ ችሎታ በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ የቪጎቭ ቅርስ እንደ ልዩ ክስተት ለመናገር ያስችለዋል። ልክ እንደ አብዛኞቹ ጥንታዊ የሩሲያ ገዳማት, Vygovskaya Pustyn የመጽሃፍ ባህል ማዕከል ሆነ. እዚህ የበለፀገ ቤተ መፃህፍት ተሰብስቧል ፣ ልጆች ማንበብ እና መጻፍ የሚማሩባቸው ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል ፣ የመፅሃፍ-ጽሑፍ አውደ ጥናት ተፈጠረ ፣ በዚያም ጥንታዊ የሩሲያ ሥራዎች እና የቪጎቭን ጨምሮ የብሉይ አማኝ ጸሐፊዎች ሥራዎች የተገለበጡበት።

Pomeranian መልሶች. ቪግ፣ . Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 1 ° (32.0х19.7), II+401+ I l.

ስክሪንሴቨር-ፍሬም እና 4 ስክሪንሴቨር (በወርቅ ጀርባ ላይ)፣ ትልቅ እና ትንሽ ሲናባር

የፖሜሪያን ጌጣጌጥ የመጀመሪያ ፊደላት. የእጅ ስዕሎች. የቪጎቭ ማሰሪያ

19 ኛው ክፍለ ዘመን - ከዓይነ ስውራን ጋር በቆዳ ውስጥ ያሉ ሰሌዳዎች ፣ 2 የመዳብ መያዣዎች

የዓይን ጌጥ. እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

ለሆስቴሉ ከፍተኛ ገቢ ያስገኙ ምርቶቹ በመላው ሩሲያ ተበታትነው ለVyg ታዋቂነትን አግኝተዋል። የባህል ካፒታልየድሮ አማኞች። Vygovtsy በመጻሕፍት ደብዳቤዎች ብቻ የተገደበ አልነበረም። በብሉይ አማኞች ውስጥ ብቸኛው እውነተኛ የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ፈጠሩ። የዚህ ክበብ ስራዎች የተነደፉት ለከፍተኛ የአንባቢዎች ማንበብና መጻፍ ነው, እነሱ በልዩ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ከድሮው ሩሲያ የ "የሽመና ቃላት", የተለያዩ የአጻጻፍ መሳሪያዎች, ውስብስብ እና አንዳንድ ጊዜ ጥንታዊ ቋንቋ. በቪጎቭ የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ውስጥ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የነበሩት ሁሉም ዘውጎች ማለት ይቻላል ቀጥለዋል-ሀጂዮግራፊ ፣ ታሪካዊ ትረካ ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ራእዮች ፣ የተለያዩ የቃላት ዓይነቶች (የመታሰቢያ ፣ የመቃብር ድንጋዮች ፣ ወዘተ) ፣ ስብከቶች ፣ መልእክቶች ፣ ትምህርቶች ፣ ፖሊሜካዊ ሥራዎች ። አገልግሎቶች, ሲላቢክ ግጥም. የትምህርት ቤቱ መስራቾች ፣ ጎበዝ እና ጎበዝ ፀሃፊዎች እራሳቸው ፣ ወንድሞች አንድሬ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ ፣ ትሪፎን ፔትሮቭ ፣ ዳኒል ማትቪቭ ፣ ጋቭሪል እና ኒኪፎር ሴሜኖቭ ፣ ማኑይል ፔትሮቭ ፣ ኢቫን ፊሊፖቭ ፣ ቫሲሊ ዳኒሎቭ ሻፖሽኒኮቭ ፣ አሌክሲ ኢሮዲዮኖቭን ጨምሮ አጠቃላይ የተማሪዎችን ጋላክሲ አሳድገዋል። እና ሌሎች ብዙ።

ኤስ. ዴኒሶቭ. የሩሲያ ወይን. የሶሎቬትስኪ አባቶች እና ታማሚዎች ታሪክ.

የሜምኖን ሕይወት። ቪግ፣ . Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 4° (25.2 x 19.4)፣ V+412+V l.

የጭንቅላት ማሰሪያ-ፍሬም ፣ የመስክ ማስጌጥ ፣ የፖሜሪያን ጌጣጌጥ ትልቅ መጀመሪያ

(ከወርቅ ጋር) ፣ ትንሽ የሲናባር የመጀመሪያ ፊደላት። የቪጎቭ ማሰሪያ፣ በ10ዎቹ መጨረሻ

19 ኛው ክፍለ ዘመን - ቦርዶች በቀይ ቆዳ በወርቅ ማቀፊያ, በመሃል ላይ - ምስል

ቀራንዮ በኢየሩሳሌም ግድግዳ ጀርባ ላይ፣ 2 የመዳብ የተቦረቦረ መቆንጠጫዎች

የዓይን ጌጥ ከኖት ጋር; የታሸገ ጠርዝ ፣ ባለወርቅ። ንብረት የሆነው

ቲ.ኤፍ. የእጅ ጽሑፍን ከቲ.ኤፍ. የገዛው ሲዶሮቭ. ቦልሻኮቭ በ1854 ዓ.ም

እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

የኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች በንቀት የጥንቱን የአምልኮ አቀንቃኞችን “ሙዝሂኮች እና አላዋቂዎች” ሲሉ የብሉይ አማኝ ጸሐፊዎች በታላቁ ፒተር ጊዜ ከታወቁ የሥነ ጽሑፍ ባለሥልጣናት ሥራዎች ያነሱ ሥራዎችን ፈጥረዋል ፣ ለምሳሌ ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ እና Feofan Prokopovich. ከዚህም በላይ የቪጎቭ ጸሐፍት ጥልቅ ፍልስፍናዊ እና የመነሻ እውቀታቸውን በደመቀ ሁኔታ እንዲያሳዩ የፈቀደ አንድ ጉዳይ ነበር. አት መጀመሪያ XVIIIውስጥ መከፋፈሉን ለመዋጋት፣ “ካቴድራል በመናፍቃኑ ማርቲን ላይ” እና የቴዎግኖስቶቭ አጭር መግለጫ የብሉይ አማኞችን ይወቅሳሉ ተብሎ እንደ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ተጽፎ ነበር። Vygovtsy ሐሰተኛነታቸውን ማረጋገጥ ችለዋል።

የ Vygovskaya ሥራ ማሰሪያዎች. በ1810ዎቹ መጨረሻ - 1820ዎቹ።

አንድሬ ዴኒሶቭ እና ማኑኤል ፔትሮቭ የብራና ጽሑፎችን በጥንቃቄ ካጠኑ በኋላ ጽሑፉ የተፃፈው በመቧጨር ላይ መሆኑን አወቁ ፣ ፊደሉ ከጥንቶቹ ጋር አይዛመድም ፣ እና የብራና ወረቀቶች እንደገና ተስተካክለዋል። ለዚህ ረቂቅ ትንታኔ ፒቲሪም አንድሬ ዴኒሶቭን "ጠንቋይ" ብሎ ጠርቶታል ነገር ግን ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ ጳጳስ ጋር የተነጋገረው አሮጌው አማኝ ያልሆነው የቪጎቪያ ዶግማቲስት በአስማት ሳይሆን "በተፈጥሮው ጥርት ያለ ማስተዋል" ነው ሲል ተቃወመ። ይበልጥ ትክክለኛ የሆነው የታዋቂው የታሪክ ምሁር የብሉይ አማኞች V.G. Druzhinin, ማን ከጥሩ ምክንያት ጋርበቪጎቭቶች ውስጥ የመጀመሪያዎቹን የፓሊዮግራፍ ባለሙያዎች እና ምንጭ ባለሙያዎችን አየሁ። የመጻሕፍትን ማንበብና መጻፍ ከማስተማር በተጨማሪ በቪጉ ላይ የዝናሜኒ ዘፈን ትምህርት ቤት ተዘጋጅቷል። ከመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች መካከል በጣም ጥቂት የተዋጣለት ዘፋኞች ነበሩ: ዳኒል ቪኩሎቭ, ፒዮተር ፕሮኮፒዬቭ እና ሊዮንቲ ፌዴሴቭ ብቻ - የተቀሩት "በሌላ ወሬ" ዘፈኑላቸው. የኢቫን ኢቫኖቭ የዜናኒ ዘፈን ኤክስፐርት ከሞስኮ ወደ ቪግ በመጣ ጊዜ አንድሬ ዴኒሶቭ "ምርጥ ሊቃውንትን" ሰብስቦ ከእነሱ ጋር መንጠቆ መዘመር መማር ጀመረ ከዚያም የሌክሲን ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሴቶችን አስተማሩ። ስለዚህ በቪጎቭ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ልዩ የሆነ የአምልኮ ውበት ተገኝቷል; ከፍተኛ ደረጃ የሙዚቃ ባህልቪጎቪውያን የራሳቸውን ድርሰቶች ግጥሞችን፣ ኦዲሶችን እና መዝሙሮችን እንኳን ወደ ዝናምኒ ዘፈን እንዲተረጉሙ ፈቅዶላቸዋል።

ከፓስካሊያ ጋር ወራት። (ሙዚቃ 2283) Lexa, 1836 ፖሜራኒያን ከፊል-ሕግ.

16° (8.0x6.5)፣ VI+254+XIII l. የዞዲያክ ምልክቶችን የሚያሳዩ 12 ድንክዬዎች።

የፊት ገጽታ፣ የጭንቅላት ማሰሪያ-ፍሬም (በወርቅ ጀርባ ላይ)፣ የመጀመሪያ ፊደላት (ከወርቅ ጋር)፣

የፖሜሪያን ጌጣጌጥ ኤለም, በአበቦች መልክ ያበቃል. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - ሰሌዳዎች

በቆዳው ውስጥ በወርቅ ማስጌጥ ፣ 2 የመዳብ ቀዳዳ ማሰሪያዎች ፣

ጠርዙ በወርቅ የተሸፈነ ነው. በ 1901 የተገዛው በፒ.አይ. ሲሊና.

የበረሃው ጥበባዊ ቅርስ በተለየ ሁኔታ ሰፊና የተለያየ ነው። በቪጉ ውስጥ ያልዳበረ የኪነጥበብ ፈጠራ ዘርፍ በተግባር የለም። ሥዕሎችን (አዶዎችን፣ ታዋቂ ሕትመቶችን፣ የመጽሐፍ ድንክዬ ሥዕሎችን፣ የዘይት ሥዕሎችን)፣ ትናንሽ የፕላስቲክ ዕቃዎችን (የተቀረጹ የእንጨትና የተቀረጹ የብረት ሥዕሎችና መስቀሎች፣ ቤተ ክርስቲያንና የቤት ዕቃዎች) እና ጥበባት (የፊትና ጌጣጌጥ ስፌት፣ የቤት ዕቃዎችና የቤት ዕቃዎች ላይ ሥዕልና ቀረጻ) ሠርቷል። ከእንጨት የተሠሩ እቃዎች, የበርች ቅርፊት ሽመና). በሥነ ጥበባቸው ውስጥ Vygovtsy በእነሱ የተበደሩ የተወሰኑ ሞዴሎችን ሠርተዋል ማለት አይቻልም።

ከፓስካሊያ እና ከሴንት ህይወት ጋር ወራት. ፑልቼሪያ ሌክሳ, 1836

Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 16° (12.2 x 8.8)፣ 111+194+111 hp 13 ጥቃቅን,

የዞዲያክ እና የቅዱስ ፑልቼሪያ ምልክቶችን ማሳየት. የፊት ገጽታ፣

2 ስክሪንሴቨር-ክፈፎች፣ የመስክ ማስዋቢያ፣ ስክሪን ቆጣቢዎች (በወርቅ ጀርባ ላይ)፣

የመጀመሪያ (ቬርሚሊየን እና ወርቅ), ክፈፎች, የፖሜሪያን ጌጣጌጥ መጨረሻዎች.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - ካርቶን በቆዳ ውስጥ. በ 1920 የተገዛው ከኤን.ኤን. ቦልሻኮቫ.

በተቃራኒው ፣ በፈጠራ የጥንታዊ ሩሲያ እና የዘመናዊ ጥበብ ምርጥ ስኬቶችን እንደገና ሰርቷል ፣ ቪግ የራሱን ትምህርት ቤት አዳብሯል ፣ የቅጥ አንድነት ግልፅ ነው-ተመሳሳይ ዘይቤዎች እና ቴክኒኮች በእጅ የተጻፉ መጽሃፎችን ማስጌጥ እና በግድግዳ ወረቀቶች ውስጥ ይገኛሉ ። , እና በአዶዎች, ስዕላዊ እና መዳብ-ካስት, እና በነጻ ብሩሽ ስዕሎች. የቪጎቭ ጌቶች ግኝቶች ጠንካራ ኢኮኖሚያዊ መሠረት ነበራቸው። ከመጀመሪያው ጀምሮ የበረሃው መስራቾች በጣም በተሟላ ራስን መቻል ላይ ይደገፉ ነበር, ስለዚህ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከመኖሪያ ሴሎች ጋር, ብዙ ወርክሾፖች ተገንብተዋል - የልብስ ስፌት ሱቅ, አንጥረኛ, የመዳብ አንጥረኛ. ብዙ እቃዎች በተለይም አዶዎች, መስቀሎች, መሰላልዎች ማምረት ብዙም ሳይቆይ ትልቅ ሆነ; ሆኖም ሁሉም የቪጎቭ ምርቶች በከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ እና በሙያዊ ችሎታ ተለይተዋል።

የተሰሎንቄው ስምዖን። ፈጠራዎች (በዩቲሚየስ ቹዶቭስኪ የተተረጎመ።

ከታተመው እትም፡- ኢሲ፣ 1683)። ቪግ፣ . Pomeranian ከፊል-ሁኔታ.

1 ° (34.0 x 21.5), II + 29 + 464 + I l. 1 ጥቃቅን ("የቤተክርስቲያን ተዋጊ") ፣

የስክሪን ቆጣቢ የፖሜሪያን ጌጣጌጥ (በወርቅ ጀርባ ላይ)

ትንሽ የወርቅ እና የሲናባር የመጀመሪያ ፊደላት፣ ligature።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - ዓይነ ስውር የሆነ ቆዳ ያላቸው ሰሌዳዎች ፣

1 የመዳብ መቆንጠጫ በአይን ጌጥ (ሌላው ጠፍቷል).

እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

በዚህ ረገድ የቪግ ክብር በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች እንኳን ወደ ብሉይ አማኝ ማህበረሰብ በትእዛዞች መዞር ነበረባቸው። ከዶክመንተሪ ምንጮች ለምሳሌ በ 1735 በሶሎቭኪ አርኪማንድራይት ቫርሶኖፊ ቡራኬ በኬምስኪ ከተማ እና በዙሪያው ባሉ መንደሮች ነዋሪዎች "በአጠቃላይ ፍርድ መሠረት" ኢቫን ጎርሎቭ ወደ ቪግ ተላከ "ለመፈለግ" እንደተላከ ይታወቃል. በኬምስክ አስምፕሽን ቤተክርስቲያን ውስጥ የጆን ፎርሩነርስ ምስል ሪዛን የሚያደርግ የብር የእጅ ባለሙያ። የቪጎቭ ጥበብ እድገት ከበረሃው መንፈሳዊ ሕይወት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር. በቪጎቭ ወጎች ውስጥ አንድ ሰው የተንሰራፋበትን ምክንያቶች መፈለግ አለበት የተወሰኑ ርዕሶችእና ሴራዎች. ስለዚህ የቪጎቭ አባቶች ምስሎች በታዋቂ ህትመቶች ፣ በዘይት ሥዕሎች እና በመጽሃፍ ድንክዬዎች ላይ መታየት ከአማካሪዎችን ከማክበር ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ፣ እና እነዚህ ሁኔታዊ የሚመስሉ ምስሎች የቁም ምስል ተመሳሳይነት እንዳላቸው ጥርጥር የለውም። የ Vygov ቅዱሳን በይፋ ቀኖና ሊሆን አይችልም ነበር እና, ስለዚህ, አዶዎችን ላይ የተገለጸው, አዶዎች ታየ, ቀለም የተቀቡ እና የመጀመሪያው Vygov አማካሪዎች ሰማያዊ ደንበኞች የሚያሳዩ, ተጣሉ - ነቢዩ ዳንኤል, ሐዋርያው ጴጥሮስ, አንድሬ Stratilat. በገዳሙ ሞዴል መሠረት የተደረደረው ማደሪያው በበርካታ ሥራዎች መሪ ሃሳቦች ላይ እና በአንዳንድ የተግባር ጥበብ ዓይነቶች ላይ የተወሰነ አሻራ ትቷል ። ከበረሃው ነዋሪዎች መልካም እና ንፁህ ህይወት የሚያስፈልጋቸው የቪጎቭ ቻርተር ዋና ድንጋጌዎች የቪጎቭ ሉቦክስ እና የእንጨት ሥዕሎች ብዙ ሥነ ምግባራዊ ሴራዎችን ያብራራሉ ። ጥብቅ "የበረሃ ደረጃ" ከመጠን በላይ የዓለማዊ ምስሎችን እና "ዓለማዊ ማስጌጫዎችን" ወደ ቪጎቭ ምርቶች ውስጥ እንዳይገባ ከልክሏል. በዚህ ምክንያት ለምሳሌ የበርች ቅርፊቶችን በሚካ substrate እና basmen ማምረት ተከልክሏል. ቢሆንም, Vyga ለምእመናን ብቻ የታሰቡ ምርቶችን, በተለይም, Lexin የእጅ ጥበብ ሴቶች ጥልፍ ቦርሳዎች, ለገንዘብ ቦርሳዎች, garters, ጓንቶች ተፈቅዷል. የ Vygovskaya Hermitage ታሪክ በጠቅላላው የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ ልብ ውስጥ ኃይለኛ መንፈሳዊ ኃይል ምን እንደነበረ እንደገና ያሳያል።

ወንጌል ቴትር. ቪግ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። Pomeranian ከፊል-ሁኔታ. 4 ° (20.1 x 16.2), IV + 342 + IV l.

ወንጌላውያንን የሚያሳዩ 4 ጥቃቅን ነገሮች። 4 ስክሪን ቆጣቢዎች-ክፈፎች፣ ስክሪን ቆጣቢዎች፣

የመስክ ማስጌጫዎች (በወርቅ ጀርባ ላይ) ፣ የመጀመሪያ ፊደላት (ከወርቅ እና ከትንሽ ሲናባር ጋር) ፣

የፖሜሪያን ጌጣጌጥ መጨረሻዎች. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - በአረንጓዴ ቬልቬት ውስጥ ሰሌዳዎች;

2 የመዳብ አይን ጌጣጌጥ ክላፕስ ፣ የታሸገ ጠርዝ ፣ ባለጌ።

እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

ቪጎቭትሲዎች ከአስቸጋሪው ሰሜናዊ ተፈጥሮ ጋር በአስቸጋሪ ትግል እንዲተርፉ ረድታለች እና በረሃ ላይ የተከሰቱትን ሌሎች ብዙ ፈተናዎችን - ከተራዘመ የሰብል ውድቀቶች እና ከረሃብ እስከ አውዳሚ እሳት እና ጭካኔ የተሞላበት የመንግስት ጭቆናዎች። በእምነት ወንድሞች መንፈሳዊ አንድነት የነበረው የቪጎቭ ማህበረሰብ ነዋሪዎቿን ከጠላት ዓለም ጋር በመቃወም ደግፏቸዋል, ችሎታቸውን እና የፈጠራ ችሎታቸውን ይመግቡ ነበር. በተወሰነ መልኩ Vp; ምንም እንኳን እጅግ በጣም ጥሩ ያልሆኑ ውጫዊ ሁኔታዎች ቢኖሩም ፣ በረሃማ በሆኑ ደኖች መካከል ከነበረው ትንሽ የገበሬ ሰፈር ወደ ትልቁ የኢኮኖሚ ፣ የሃይማኖት እና የብሉይ አማኞች-ቤስፕሪስት ሩሲያ የተሸጋገረ ፣ በዚህ ላይ የሞራል ድል አሸነፈ ። ጠበኛ ዓለም. ከኖረ ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በላይ የቪጎቭስኮ ዶርም ልዩ ከፍታ ላይ ደርሷል የተለያዩ መስኮችቁሳዊ እና መንፈሳዊ ህይወት እና በሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች ውብ ምሳሌዎችን ፈጥሯል, በዚህም ተሰጥቷል ትልቅ ተጽዕኖበብሉይ አማኝ እና - በሰፊው - የ 18 ኛው-XIX ምዕተ ዓመታት የሩሲያ ባህል። የቪግ መጽሐፍ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ እጅግ በጣም ትልቅ ነው።

የ Vygovskaya ሥራ ማሰር. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ።

ወንጌል ቴትር. ቪግ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። Pomeranian ከፊል-ሁኔታ.

4 ° (20.1 x 16.2), IV + 342 + IV l. ወንጌላውያንን የሚያሳዩ 4 ጥቃቅን ነገሮች።

4 ስክሪንሴቨር-ክፈፎች፣ ስክሪኖች፣ የመስክ ማስጌጫዎች (በወርቅ ጀርባ)

መጀመሪያዎች (ከወርቅ እና ትንሽ ሲናባር ጋር), የፖሜሪያን ጌጣጌጥ መጨረሻዎች.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አስገዳጅ - በአረንጓዴ ቬልቬት ውስጥ ያሉ ሰሌዳዎች, 2 የመዳብ መያዣዎች

የአይን ጌጥ፣ የታሸገ ጠርዝ፣ ባለጌ።

እ.ኤ.አ. በ 1917 የግዛት ታሪካዊ ሙዚየም የገባበት የ A.I ስብስብ አካል ነው ። ክሉዶቭ.

እስካሁን ድረስ፣ ከዚህ ቀደም የማይታወቁ የVygov ጥንቅሮች፣ የቪጎቭ ጸሐፊዎች ግለ ታሪክ እና ቀደምት ደራሲዎች ስብስቦች በእጅ በተጻፉ ስብስቦች ውስጥ ይገኛሉ። በማህበረሰቡ ሕልውና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የጸሐፊ እና አስተማሪ ሥራ እንደ ገለልተኛ የሙያ መስክ ገና አልወጣም ። የመጻሕፍት መዛግብት እና የተቀናበሩ ጽሑፎች ከሌሎች ሥራዎች ነፃ ጊዜ ተደርገዋል። ከቪጎቭ ምንጮች ፣ ኢቫን ቪኒፋንቲዬቭ ይህንን እንዳደረገ እናውቃለን ፣ “ከታዘዙት አገልግሎቶች ነፃ በሆነ ጊዜ ፣ እሱ ከመጻሕፍት የሚፈልገውን ይጽፋል”; ፒዮትር ኦሽማራ, ትልቅ ዳቦ ጋጋሪ; በጡብ ፋብሪካ ውስጥ ፣ በምግብ ማብሰያ እና በሌሎች አገልግሎቶች ውስጥ የሚሠራ አንድ የተወሰነ ቫሲሊ። የቪጎቭ ባህል ገና ቅርጽ ሲይዝ ስለ መጀመሪያዎቹ የማህበረሰብ ሕይወት ዓመታት አስደሳች ታሪክ በጆን ቪኒፋንቴቪች ሕይወት ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። ምንም እንኳን "መፃፍ ... እጆቹ በጣም ተንኮለኛ አይደሉም", ኢቫን ቪኒፋንቲየቭ "ለመጻፍ በጣም ቀናተኛ ነው." በዚያን ጊዜ በሆስቴል ውስጥ ትልቅ ድህነት ስለነበረ እና በቂ ንፁህ ወረቀት ስላልነበረው "ዓለማዊ ጉዳዮችን" ለመጻፍ የስድብ መፃህፍት መሰላል ለመሥራት ይጠቅሙ ነበር. እነዚህን መጽሃፎች በመተንተን ኢቫን ቪኒፋንቲየቭ በመስመሮቹ መካከል ንጹህ ቦታ ባገኘበት ቦታ እንኳን ጽፏል. አባቶች እንዲህ ያለውን ቅንዓት በማየት ኢቫን ቪኒፋንቲየቭን ለማስተማር በበረሃው ውስጥ ለሚኖሩ ወጣቶች አስተማሪ አድርገው ሾሟቸው "እንደ በረሃ እና የጋራ ባህሪ እና የመፅሃፍ ትምህርት እንደሚስማማ." ብዙም ሳይቆይ ለዚህ ትምህርት ቤት የተለየ ክፍል ተፈጠረ። ከኢቫን ፊሊፖቭ "የቪጎቭ በረሃ ታሪክ" ብዙ ማንበብና መጻፍ ያስተማሩ እና በቪጉ ያጠኑትን እናውቃለን። በመጀመሪያ ደረጃ, የበረሃው አንድሬ ዴኒሶቭ, ዳኒል ቪኩሊን, ፒተር ፕሮኮፒዬቭ መስራቾች አስተማሪዎች ነበሩ. አንዳንድ ተማሪዎች (ለምሳሌ ፣ የአንድሬ ዴኒሶቭ ታናሽ ወንድም - ኢቫን እና የጴጥሮስ ፕሮኮፒዬቭ እህት - ፌቭሮኒያ) ትልቅ ስኬት አግኝተዋል ፣ እናም እነሱ ራሳቸው ብዙም ሳይቆይ መጽሐፍትን እንደገና ጽፈዋል። የትምህርት ቤት ትምህርት ተግባራት ፣ የኪኖቪያ ስርጭት ፣ የመንጋው ትምህርት እና የአሮጌው እምነት ፕሮፓጋንዳ የመጽሐፉን ሰፊ ስርጭት ያስፈልጉ ነበር (የብሉይ አማኞች የፊደል አጻጻፍ መባዛት እድሉ ተነፍገዋል)። ስለዚህ, ከምርጥ ተማሪዎች "መፃፍ መብት እንዲኖራቸው" ፀሐፊዎችን ማሰልጠን ጀመሩ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ዓመታት. አንድ ልዩ የአጻጻፍ አይነት በመጨረሻ ቅርፅ ያዘ - ፖሜራኒያን ከፊል-ኡስታቭ ተብሎ የሚጠራው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የቪጎቭ የእጅ ጽሑፎች ከ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለዘመን የእጅ ጽሑፍ ቅርስ ተለይተው ይታወቃሉ። የጸሐፊዎቹ ከፍተኛ ሙያዊነት የሚረጋገጠው በተመሳሳይ ትምህርት ቤት ውስጥ ባለው የእጅ ጽሑፍ ቅርበት ብቻ ሳይሆን በልዩ የመልእክት ጥራትም ጭምር ነው-የግለሰቦች ሐውልቶች በእጅ የተጻፉ ዝርዝሮች የጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው ሁሉም የቪጎቭ ዝርዝሮች በትክክለኛ ተለይተዋል ። ዋናውን ማባዛት እና አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ስህተቶች እና ተንሸራታቾች ከቪጎቭ ያልሆኑ ዝርዝሮች ጋር ሲነፃፀሩ። የቪጎቭ አማካሪዎች ለትምህርት ቤቶች እና ለመጽሃፍ-ጽሑፍ አውደ ጥናት የማያቋርጥ አሳቢነት አሳይተዋል። ማንበብና መጻፍ እና የመጻሕፍት ደብዳቤዎችን በማጣመር "ሊተር" ሴሎች በወንድ እና በሴት ገዳማት ውስጥ ነበሩ (በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሌክስ ላይ ሁለት ሴሎች እንኳን ነበሩ) እንዲሁም እንደ ላም ግቢ. በአማካሪዎች መሪነት, ተማሪዎች የስነ-ጽሁፍን የሊቃውንት ምስጢር የተረዱበት, አስፈላጊው ሁኔታ የሰዋሰው እና የንግግር እውቀት የሆነበት "የሥነ ጽሑፍ አውደ ጥናት" ዓይነት ነበር. ለዚሁ ዓላማ, በሩሲያ ውስጥ በወቅቱ ይሰራጩ የነበሩት ሁሉም የአጻጻፍ ስልቶች በቪጋ ላይ ተሰብስበዋል, እነዚህም የሬይመንድ ሉል ታላቁ ሳይንስ, የሶፍሮኒ ሊኩድ እና የፌኦፋን ፕሮኮፖቪች ሪቶሪክስ ጨምሮ. ቀደምት የቪጎቭ እነዚህ የሪቶሪክ ሊቃውንት ዝርዝሮች በስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ስብስብ ውስጥ ተጠብቀው ነበር ፣ እና አንደኛው የሴሚዮን ዴኒሶቭ ተማሪ አሌክሲ ኢሮዲዮኖቭ ነው። የቪጎቭስካያ የፈጠራ ጊዜ የሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤትየ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ እንደ አንድሬይ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ ፣ ትሪፎን ፔትሮቭ እና ሌሎች ብዙ ጥሩ ችሎታ ያላቸው ፀሐፊዎች በሥነ-ጽሑፍ መስክ የሠሩበት ጊዜ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። የቪግ ክብርን ያካተቱት አብዛኛዎቹ ስራዎች የዚህ ዘመን ናቸው። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ተገለጠ ሙሉ መስመርየጸሐፊዎች ስም - አንድሬ ቦሪሶቭ, ቲሞፌይ አንድሬቭ, ግሪጎሪ ኮርናቭ እና የሴቶች ፀሐፊዎች, ለምሳሌ ፌቭሮኒያ ሴሜኖቫ እና ፌዶስያ ገራሲሞቫ. የVyg ለብሉይ አማኞች የሚሰጠው ልዩ ጥቅም የሚገኘው የአሮጌውን እምነት እውነት የሚያረጋግጡ መሠረታዊ የዶግማቲክ ሥራዎች የተፈጠሩት እዚህ በመሆናቸው ነው። የሁሉም ማስረጃዎች ጥንቃቄ የተሞላበት ስብስብ - ቤተ ክርስቲያን-የአርኪኦሎጂካል, አዶግራፊክ, የተጻፈ - ለቅድመ-ኒኮኒያ የአምልኮ ሥርዓቶች, በርካታ የስብስብ ስብስቦች (ሁለቱም ሥርዓታዊ ያልሆኑ እና በጭብጥ መርህ መሰረት የተመረጡ) በአንድሬ ዴኒሶቭ የተጠናቀረውን የታዋቂውን "የፖሞር መልሶች" ገጽታ አዘጋጁ. በ 1722 - 1723 ከሴሚዮን ዴኒሶቭ, ትሪፎን ፔትሮቭ እና ማኑኤል ፔትሮቭ ጋር በመተባበር. የሲኖዶሱ ሚስዮናዊ ሂሮሞንክ ኒዮፊት ለ106 ጥያቄዎች ምላሽ ሰጥቷል። "የፖሞር መልሶች" ምንም እንኳን የብሉይ አማኞች ውስጣዊ ክፍፍሎች ቢኖሩም የመላው ብሉይ አማኞች ዋቢ መጽሐፍ ሆነ። መሠረታዊ ዶግማቲክ-አፖሎሚካዊ ጽሑፎች በቪጉ ላይ ተፈጥረዋል ፣ በኋላም አጠቃላይ እና የተለዩ ፣ ወቅታዊ ጥያቄዎችን ለጊዜያቸው ያዳብሩ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ንጉሱ መጸለይ (“መጽሐፍ” በማኑይል ፔትሮቭ እና በዳንኒል ማትቪቭ) ፣ ስለ ፀረ-ክርስቶስ (ሥራ) በጂ.አይ. ኮርናቫ). ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስቪጋ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ60 ዎቹ ውስጥ የተጠናቀረውን ሰፊውን የቪጎቭ ዶግማቲክ እና አወዛጋቢ ጽሑፎች ስብስብ የከፈቱትን ቃላት ትክክለኛነት ሙሉ በሙሉ አረጋግጧል፡- “አስተዋይ አንባቢ ሆይ፣ ሁኔታችን ቃል የለሽ እንደሆነ እና እንደ ተወገዘ። አሁን ያሉ አዳዲስ አስተማሪዎች፣ እኛ በጣም ድንቁርና እና ምክንያታዊነት የጎደለው ነው ወይ እውነት የኦርቶዶክስ እምነት! እንደጻፉ እና እንደሚናገሩ ታኮ ሳይሆን ዋናውን ታኮ አይደለም ... " ልዩ ጥበብበእጅ በተጻፈው መጽሐፍ ንድፍ ውስጥ Vyg ደረሰ። የእሱ ገጽታ ያልተለመደ የቅጥ አንድነት ፣ ልዩ ማሻሻያ እና የጥበብ ቅርጾች እርግጠኝነት ተለይቶ ይታወቃል።

የልዑል ቭላድሚር ሕይወት። የቪጎ-ሌክሲንስኪ ዳኒሎቭ ገዳም. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ.

ወረቀት. 8 ° (17.3x10.0), 195 ሊ. ሰው ሰራሽ ከፊል ሁኔታ. በ 1907 ተቀበለ. ጂም.

የኪዬቭ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የታላቁ መስፍን ሕይወት (በ 1015 ሞተ)

የሩስያ አጥማቂ ፣ “የመሳፍንት ሐዋርያ” ፣ በጥንታዊ ዜና መዋዕል ታሪክ ላይ የተመሠረተ ፣

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በመነኩሴ ያዕቆብ እንደተሰበሰበ ይታመናል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40-50 ዎቹ ውስጥ የ "ህይወት" ረጅም ስሪት ቅርፅ ያዘ እና ተካቷል

በ "የሮያል የዘር ሐረግ የኃይል መጽሐፍ" በአቀነባባሪው, የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን

አትናቴዎስ (ከ1568 በኋላ ሞተ)። በዚህ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ, ጽሑፉ ዝርዝር ነው

"የቭላድሚር ሕይወት", በ "የኃይል መጽሐፍ" የመጀመሪያ ገጽታ ላይ ተቀምጧል.

የእጅ ጽሑፉ የተሠራው በአሮጌው አማኝ ቪጎ-ሌክሲንስኪ ዳኒሎቭ ገዳም ውስጥ ነው;

በአጻጻፍ እና በጌጣጌጥ ባህሪያት መሠረት የፖሜሪያን ትምህርት ቤት ነው.

አስደናቂው የፖሞር ጌጣጌጥ አመጣጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ዓመት ውስጥ ወደ ዋና ከተማው ጥበብ እንደ ተመሠረተ ፣ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ ያደገው ። በተለይ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው ወደ ሰሜናዊው አስደናቂ የጌጣጌጥ አንሶላዎች ዘልቆ በመግባት በመዳብ ላይ የተቀረጹ ፣ በተለይም በእጅ ለተፃፉ መጽሐፍት አርእስቶች የታሰበ ፣ በተለይም የታዋቂው የጦር መሣሪያ ግምጃ ቤት ሊዮንቲ ቡኒን ሥራ ነው። በፖሞር የእጅ ጽሑፎች ማስዋብ ቅንጅታዊ መርሃግብሮች እና ዝርዝሮች ውስጥ በትክክል እነዚህ የከፍተኛው ጌታ ናሙናዎች በፈጠራ የተሠሩ ናቸው ፣ እና የተቀረጹ እራሳቸው በብዙ ሐውልቶች ውስጥ ያገለግላሉ። ለምሳሌ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ስብስብ ውስጥ. ያልተለመደ የህትመት አማራጭ አለ - ሰማያዊ ፣ እና በባህላዊው ጥቁር ቀለም አይደለም ፣ ይህም ተጨማሪ ውስብስብነትን ይሰጣል ርዕስ ገጽ . የእጅ ጽሑፎች የመጀመሪያ ሉሆች ስክሪንሴቨር-ክፈፎች በሚያስደንቅ “ኢንቶብላቸር” ፣ በባህሪያዊ እፅዋት እና በሥነ-ሕንፃ-ጂኦሜትሪክ (“ንድፍ”) ቅርጾች ያጌጡ ፣ በጣም ሥነ-ሥርዓት መጻሕፍት ውስጥ ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ሁኔታ አስደናቂ በሆነ ስርጭት ውስጥ ይጣመራሉ። frontispieces, ክብ ወይም oval cartouche ውስጥ ወይ በወርቅ የተጻፈ አባባል, ወይም Vygovskaya ገዳም "አባቶች" መካከል አንዱ ምስል ተቀምጧል. ስለዚህ ፣ በ 1810 ዎቹ ውስጥ በአንድሬ ዴኒሶቭ ሕይወት ውስጥ ፣ ካርቱች የእሱን ሃሳባዊ የጡት ፎቶግራፍ ይይዛል ፣ እሱም በተቀቡ የግድግዳ ወረቀቶች ላይ ካሉ ተመሳሳይ ምስሎች ጋር በጣም ቅርብ ነው ። ተመሳሳይ; የተለመደው የሴሚዮን ዴኒሶቭ ሥዕል እንዲሁ በ 1774 በትንሽ ወርሃዊ መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጧል (ምንም እንኳን በሌሎች ወርሃዊ መጽሐፎች ውስጥ በግንባር ቀደምትነት ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ ፣ ባህላዊው አባባል ብዙውን ጊዜ ተቀምጧል: - “ሰማይ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ከዋክብት እንደተጌጠ ሁሉ ይህ እንዲሁ የመጽሐፉ ርዕስ በተለይ በቅንጦት የራስ ማሰሪያ ፍሬም ውስጥ ከተቀረጸ፣ ብዙ ጊዜ በካሊግራፊክ ፖሜሪያን ስክሪፕት የሚፈጸም፣ በጣም ረጅም እና ቀጭን ነው። ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ ባህሪይ ከትልቅ የሲናባር ፊደላት የተውጣጡ ርዕሶች ናቸው፣ እንደ ደንቡ፣ ከጥቁር መነሻ ፊደል ጋር ሰፊ ቀጥ ያሉ አካላትን አፅንዖት ሰጥተዋል፣ ሉፕ እና መሻገሪያ ግን በ‹‹ማስት› ዙሪያ ባሉ ጠመዝማዛ ብርቅዬ ብርሃን ሳሮች ውስጥ የሚሟሟ ይመስል። የሉህ ማስጌጫ አካል ፣ ጽሑፉ ራሱ የሚጀምረው በትልቁ ፣ አንዳንድ ጊዜ ሙሉውን የሉህ ቁመት ይይዛል ፣ ያጌጠ መጀመሪያ ነው ። እሱ የተቀረጸው የእፅዋት-ጂኦሜትሪክ አካላት ወይም ሙሉ በሙሉ ሲናባር ሊሆን ይችላል ፣ ግን ደግሞ በመውጣት ግንድ፣ እፅዋት እና ውስብስብ የሆነ ምስል ከአስደናቂ አበባዎች ጋር። የነጠላ ምዕራፎች ጅምር እና የጽሁፉ ጉልህ ክፍሎች፣ በተራው፣ በትልቅ፣ መካከለኛ እና ትንሽ ፊደሎች ሙሉ ተዋረድ ምልክት ተደርጎባቸዋል። ግልጽ እና ቀጭን የፖሜራኒያ ከፊል-ሁኔታ ጋር የተለያዩ የመጀመሪያ ፊደሎች ጥምረት በጣም ልዩ ጌጥ ምት በመላው የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ይፈጥራል. ከሕልውናው ከመቶ ተኩል በላይ በጥንቃቄ ተጠብቆ የቆየው የቪጎቭ መጽሐፍ አስደናቂ ገጽታ ቢኖረውም ፣ በተለያዩ ጊዜያት የእጅ ጽሑፎች ላይ የተደረጉ ምልከታዎች አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ዘይቤዎችን እንድናስተውል ያስችሉናል - ከከባድ ፣ ትልቅ እና ፕላስቲክ። መጀመሪያ ላይ ቅጾች - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. (ለምሳሌ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ሬቶሪክስ" እና "የፖሞር መልሶች" እና የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የቪጎቭ ጽሑፎች ስብስብ እና አየር የተሞላ ፣ ደረቅ እና የተራቀቀ ስዕል በሁለተኛው የእጅ ጽሑፎች ውስጥ። ሩብ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የቅንጦት ቀደምት የፖሜራኒያ የእጅ ጽሑፍ ልዩ ምሳሌ በጸሐፊው በ1708 መቅድም ላይ የተጻፈው ታዋቂው ኦቨርቨር ገላጭ አፖካሊፕስ ነው። እንደ ኤፍ.አይ. በጥናቱ ውስጥ ለዚህ የእጅ ጽሑፍ አንድ ሙሉ ምዕራፍ ያቀረበው ቡስላቭ፣ በሥዕላዊ መግለጫው የቹዶቭ እትም ተብሎ የሚጠራውን (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከቹዶቭ ገዳም የጀመረውን ይደግማል) ያመለክታል ፣ ግን ብዙ ዝርዝሮችን ማግኘቱ አስደሳች ነው። አርቲስቱ በካህኑ ፕሮኮፒየስ በኪየቭ የተፈጠረ የ1646 መጀመሪያ የታተመው አፖካሊፕስ ሥዕሎች ጋር ያለውን መተዋወቅ ያሳዩ። ይህ የእጅ ጽሑፍ የኪዬቭ አፖካሊፕስ ሁለት የታተሙ እትሞችን የያዘ ኮንቮይ ሆኖ መጨመሩን ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድሬ ዴኒሶቭ ወደ ኪየቭ ያደረገውን ጉዞ እና በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ትምህርቱን መጥቀስ እንችላለን። ብዙ የክሉዶቭ አፖካሊፕስ ማስጌጫዎች በሦስት ዓይነቶች ይከፈላሉ-የመጀመሪያው ባህላዊ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ከነበሩት ዋና ከተማ የእጅ ጽሑፎች የታወቀ ነው። ከባሮክ አካላት ጋር ቀደምት የታተመ ጌጣጌጥ ልዩነት (ለኤል ቡኒን የቅርጻ ቅርጽ ወረቀቶች መሠረት ሆኖ አገልግሏል); ሁለተኛው - ደግሞ የአበባ ጌጥ, ነገር ግን ተለቅ, የቅርጻ ቅርጽ-ፕላስቲክ ቅጾች, በውስጡ መርሐግብሮች ውስጥ, በውስጡ "አንጋፋ" ሆነ ይህም ተከታይ Pomeranian ornamentation ዋና ድርድር ቅርብ; እና በመጨረሻም ፣ ሦስተኛው ፣ በዚህ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ በብዛት የቀረበው እና በሌሎች ሀውልቶች ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ ይገኛል ፣ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ፣ ከዕፅዋት ንፁህ የስነ-ህንፃ ፣ የመስመር እና “ንድፍ” ንጥረ ነገሮች የበላይነት ጋር። ዋናው ልዩነቱ ጥቅጥቅ ባለ ደማቅ ቀለሞች በዋናው ማቅለሚያ ላይ ነው. ተቃራኒ ቀለሞች እዚህ አሉ - ቀይ እና ሰማያዊ ፣ ከጨለማ ክሪምሰን እና ከወርቅ የተትረፈረፈ ፣ ይህም እነዚህ ስክሪንሴቨሮች የተከበሩ እና እንዲያውም ግርማ ሞገስ ያላቸው ያደርጋቸዋል። በተለይም ውጤታማ የሆነው በአራት ማዕዘን ቅርጽ ባለው "ኢንታብላቸር" ፋንታ የጭንቅላት ማሰሪያ ፍሬም በሁለት የተመጣጠነ በጣም ትልቅ "ጥራዞች" በአበባ ወይም ዘውድ የተሸፈነ "ፔዲመንት" የተሸለመበት ሲሆን በጎን በኩል ደግሞ በወርቅ ቅርንጫፎቹ የተጠማዘዙ ቅርንጫፎች ተሞልቷል. በካታሎግ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ጌጣጌጥ እንደ "የመጀመሪያ ዓይነት" ተብሎ ተጠርቷል. የዚህ አፖካሊፕስ ድንክዬዎች ውብ በሆነው ጥሩ ሥዕላቸው፣ ቀጠን ያሉ ተመጣጣኝ ምስሎች፣ ውስብስብ ነገር ግን እርስ በርስ በተጣጣሙ የተዋቀሩ ጥንቅሮች ተለይተው ይታወቃሉ። ልብሶች, ደመናዎች, "ስላይድ" ቀለም ያላቸው የበለፀጉ ናቸው, ነገር ግን ጥቅጥቅ ባለ ቁጣ አይደለም, የበለፀጉ የጥላዎች ደረጃዎች. ማቅለሙ ብዙ ቀለም አለው, ግን የተለያየ አይደለም; በእያንዳንዱ ጥቃቅን ውስጥ ማንኛውም መሪ ድምጽ ይገዛል-ረጋ ያለ ቀይ ቀይ ኦቾር "ኮረብቶች", ሮዝ-ሊላ የደመና ቃና, የባህር ቱርኩይስ - እና ሁሉም ሌሎች ቀለሞች እርስ በርስ ይስማማሉ. በጥንቃቄ የተሸለሙ የመላእክት፣ የሃሎዎች፣ የዙፋኖች እና የዘውዶች ክንፎች ለጥቃቅን ህጻናት ልዩ ቅንጦት ይሰጣሉ። እንደ F.I. Buslaev, በአንዳንድ ቦታዎች ላይ "ተጨባጭ" የመሬት ገጽታ አካላት ወደ ሁኔታዊው "አዶ" ወደ ጥቃቅን ቦታ ገብተዋል. የ 1712 “ሪቶሪክ” ተመሳሳይ የ “እውነታዊነት” እና የመደበኛነት ጥምረት እናገኛለን ። እና የአፈፃፀሙ መንገድ ይፈቅዳል እንበል እዚህ አንድ አይነት እጅ ማለት ይቻላል. የ "የአጻጻፍ ዛፎች" አክሊል ዘውዶች በአፖካሊፕስ "የመሬት ገጽታ" ውስጥ ዛፎች ይመስላሉ, ከግንዱ ግንዶች, እንደ አበቦች, ሁኔታዊ የካርቱሽ ፍሬሞች እና "የመቃብር ዛፍ" ሙሉ በሙሉ ድንቅ የእፅዋት ንድፎችን ያቀፈ ነው. በ 20 ዎቹ ውስጥ በሌክሲንስኪ ገዳም ውስጥ የተጻፈው በ 16 ኛው የሉህ ክፍል ፣ ወርሃዊ መጽሐፍት ውስጥ ፣ ሥዕላዊ መግለጫዎች በኦርጋኒክ ከጌጣጌጥ ዘይቤዎች ጋር የተቆራኙበት ልዩ የትንሽ ዘውግ “የዞዲያክ ምልክቶች” ከብዙ ድንክዬዎች - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። እዚህ ጋር እንገናኛለን "ድንግል" - ቀይ የጸሐይ ቀሚስ ለብሳ ፣ ማጭድ እና የበቆሎ ጆሮዎች በእጆቿ ፣ የመርሳት እና የሮዝ አበባዎች የአበባ ጉንጉን ፣ “ካፕሪኮርን” - ፍየል በሳር ኮረብታ ላይ ስትሰማራ። , "ዓሳ" - የበረሮ መንጋ ያለው ሞላላ ሰማያዊ ሐይቅ. የተለያዩ ትላልቅ ፍጻሜዎች በስርጭቶች ላይ የዞዲያክ ምልክቶች ጋር አብረው ይኖራሉ - በአረንጓዴ እቅፍ አበባዎች እና በቀይ እና ሰማያዊ ቀስቶች ፣ የገና ዛፎች ፣ የፖም ዛፎች በሮዝ-አረንጓዴ ተዘርግተው በተንቆጠቆጡ አበቦች እና ቱሊፕ መልክ። ትላልቅ ፖም. እነዚህ የፖሜራኒያን ጥበብ ዘይቤዎች፣ እንዲሁም ባህላዊ ሆነዋል፣ በሁለቱም ብቻ በመፅሃፍ ጌጦች፣ እና በተቀባ የግድግዳ ህትመቶች እና በፖሜራኒያን ህይወት እቃዎች ላይ ይገኛሉ። የ "ሰሜናዊ አቴንስ" ነዋሪዎች ጥበባዊ ችሎታ, ጣዕም እና ተሰጥኦ ሙሉ በሙሉ በእጅ የተጻፈው የቪጎቭ ጥበብ ውስጥ ተንጸባርቋል.

የገነት ወፍ Sirin. ቪግ, 1750-1760 ዎቹ. ወረቀት, ቀለም, ሙቀት, ወርቅ. 44x39.5.

እ.ኤ.አ. በ 1929 በዋናው ኢንቬንቶሪ መጽሐፍ ውስጥ ይመዝገቡ: "ከቀደሙት ደረሰኞች". ጂም.

የሩሲያ ሉቦክ እና የድሮ አማኞች.በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የግድግዳ ስዕሎች ናቸው, ወይም የተሳሉ ታዋቂ ህትመቶች. የተሳለ ታዋቂ ህትመት ከባህላዊ ሥዕላዊ ጥንታዊ ዝርያዎች ውስጥ አንዱ ነው። ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብለዉ ነበር. እና በእጅ የተሰሩ የግድግዳ ስዕሎች ጥበብ አንዳንድ የተዘጋጁ ቅጾችን መያዙ እና ቀድሞውኑ ቴክኒኮችን ማግኘቱ ምንም አያስደንቅም ። የተቀባው ሉቦክ መልክውን ለቪጎ-ሌክሲንስኪ ማህበረሰብ ዕዳ አለበት። የጥንት አማኞች የእምነታቸውን እውነት ለማረጋገጥ አስቸኳይ ፍላጎት ስለተሰማቸው ከይቅርታ ጠያቂዎቻቸው ጽሑፍ ደብዳቤ ጋር በመሆን የግድግዳ ሥዕሎችን በመሳል ጭምር መረጃን ለማስተላለፍ ምስላዊ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። የብሉይ አማኝ አርቲስቶች ስራዎች ተመሳሳይ አስተሳሰብ ላለው ክበብ የታሰቡ ነበሩ እና መጀመሪያ ላይ "የተደበቀ" ጥበብ ነበር።

መንፈሳዊ ፋርማሲ. ቪግ, በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ወረቀት, ቀለም, ሙቀት.

59.5x48.2. በ 1902 ከፒ.ኤስ. ኩዝኔትሶቫ. ጂም

ነገር ግን፣ ከሥነ ምግባራዊና ትምህርታዊ ትርጉሙ አንፃር፣ የታዋቂ ሕትመት ጥበብ በጣም ሰፊ ሆኖ፣ በዓለማቀፋዊ እሴቶች ከፍተኛ መንፈሳዊነት ተሞልቶ በሕዝብ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ልዩ ገጽ ሆነ። በVygo-Leksinsky ማህበረሰብ ውስጥ ወደ እኛ የወረዱት ሉሆች የመጀመሪያዎቹ በ 1750 ዎቹ - 1760 ዎቹ ውስጥ ይገኛሉ። ረቂቆቹ እንደ አንድ ደንብ የተፈጠሩት ከቪጎቭ አዶ ሥዕሎች ፣ ጥቃቅን ተንታኞች እና መጽሐፍ ገልባጮች መካከል ነው። አዲስ ጥበብን ለራሳቸው በመማር፣ እነዚህ ጌቶች ባህላዊ፣ የታወቁ ቴክኒኮችን አስተዋውቀዋል። አርቲስቶቹ ቀደም ሲል በተተገበረ የብርሃን ስዕል ላይ በፈሳሽ የሙቀት መጠን ሠርተዋል።

የጻድቅና የኃጢአተኛ ሞት። ቪግ, በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ.ጂም.

ወረቀት, ቀለም, ሙቀት. 40.9x52.4. በ 1902 ከፒ.ኤስ. ኩዝኔትሶቫ.

የአትክልት እና የማዕድን ቀለሞችን ተጠቅመዋል, በእጅ በእንቁላል ኢሚልሽን ወይም ሙጫ. (ጠንካራ ተበርዟል tempera እንደ የውሃ ቀለም, ግልጽ ሥዕል ያለውን ቴክኒክ ውስጥ ለመስራት ያስችላቸዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድ እንኳ የሚሸፍን ቃና ይሰጣል.) የተመዘዘ ታዋቂ ህትመት ወይ ዝውውር ወይም ማተም አያውቅም ነበር - ሙሉ በሙሉ በእጅ ነበር. ስዕልን መሳል, ቀለም መቀባት, ርዕሶችን እና ገላጭ ጽሑፎችን መጻፍ - ሁሉም ነገር በአርቲስቱ በራሱ ተከናውኗል. የስዕሎቹ ርዕሰ ጉዳይ በጣም የተለያየ ነው.

የአእምሮ ዛፍ. Lexa, 1816 ወረቀት, ቀለም, ሙቀት, ነጭ ማጠቢያ, ወርቅ.

71x57. በ 1905 የገባው የኤ.ፒ. ስብስብ አካል ሆኖ. ባክሩሺን. ጂም.

ከእነዚህም መካከል በሩሲያ ታሪካዊ ታሪክ ውስጥ ለአንዳንድ ክስተቶች የተሰጡ አንሶላዎች ፣ የብሉይ አማኞች ሥዕሎች ፣ የገዳማት ምስሎች (በተለይ የፖሜራኒያ ቤስፕሪስት ስምምነት) ፣ ከሥነ-ጽሑፍ ስብስቦች የተረት እና ምሳሌዎች ምሳሌዎች ፣ ለማንበብ እና ለዝማሬ የታሰቡ ሥዕሎች ፣ የግድግዳ የቀን መቁጠሪያዎች-ቅዱሳን. ብዙ የባለብዙ-ሴራ ጥንቅሮች ስለ ክንውኖች ወጥ በሆነ ታሪክ መርህ ላይ ተገንብተዋል-እነዚህ የአዳም እና የሔዋንን ታሪክ የሚናገረውን የዘፍጥረት መጽሐፍን የሚያሳዩ አንሶላዎች እንዲሁም “የሶሎቭትስኪ ገዳም ውድመት” ሥዕል ናቸው - ስለ ቅድመ ኒኮን የአምልኮ መጻሕፍትን (1668 - 1676) ለመከላከል የተናገሩትን የመነኮሳት እልቂት. ከተለያዩ የስነ-ፅሁፍ ስብስቦች የተውጣጡ አስተማሪ ታሪኮች እና ምሳሌዎች ያላቸው ስዕሎች በእጅ በተሰራ ሉቦክ ጥበብ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ።

ክብር ለደናግል። ሌክሳ 1836 ወረቀት. ቀለም, ሙቀት. ወርቅ.

45.5x36.5. በ 1905 የገባው የኤ.ፒ. ስብስብ አካል ሆኖ. ባክሩሺን. ጂም.

የሰዎችን በጎነት እና ክፉ ድርጊቶች, የሞራል ባህሪን, የሰውን ህይወት ትርጉም, ኃጢአትን ያወግዛሉ, ስለ ኃጢአተኞች ሞት ስቃይ, ጭብጦችን ይተረጉማሉ. በዚህ ረገድ "የመንፈሳዊ ፋርማሲ" ሴራ ትኩረት የሚስብ ነው, አርቲስቶቹ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናገሩ. የምሳሌው ትርጉሙ "መንፈሳዊ መድኃኒት" ከሚለው ድርሰቱ የተዋሰው በመልካም ሥራ በመታገዝ የኃጢአት መድኃኒት ነው። በጣም የተለመዱት ገንቢ አባባሎች ያሏቸው ሴራዎች ነበሩ። ጠቃሚ ምክሮች- የሰው "ጥሩ ጓደኞች" የሚባሉት. ሁሉም የዚህ የስዕሎች ቡድን ከፍተኛው ("ስለ አስራ ሁለቱ ጥሩ ጓደኞች", "የምክንያት ዛፍ") በጌጣጌጥ ክበቦች ውስጥ ተዘግተው በዛፉ ምስል ላይ ተቀምጠዋል. መንፈሳዊ ጥቅሶች እና ዝማሬዎች እንዲሁ ብዙውን ጊዜ በኦቫል ውስጥ ይቀመጣሉ ፣ በአበባ ጉንጉን ተቀርፀው መሬት ላይ ከተቀመጠ የአበባ ማስቀመጫ ወይም ቅርጫት።

የአንድሬ እና ሴሚዮን ዴኒሶቭ የዘር ሐረግ ዛፍ። ቪግ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ።

ወረቀት, ቀለም, ሙቀት. 75.4x53.2. በ 1905 ገባ

እንደ ኤ.ፒ. ስብስብ አካል. ባክሩሺን. ጂም.

በምሳሌው ሴራ ላይ ያለው መንፈሳዊ ጥቅስ አባካኙ ልጅ: በቅጠሉ መሃል ላይ የተቀመጠው የጥቅሱ ጽሑፍ ያለው ኦቫል የተቀረጸው የምሳሌውን ክስተቶች በሚያሳዩ ትዕይንቶች ነው። በቪጎቭ መጽሐፍ-ጽሑፍ አውደ ጥናት ውስጥ ለተዘጋጁት የእጅ ጽሑፎች ሥዕሎች እና የማስዋብ ዘዴዎች ጥበባዊ መንገድ የጽሑፍ ክፍሎች የእጅ ጽሑፍ ፣ በርዕስ ንድፍ ፣ በካፒታል ፊደሎች-የመጀመሪያዎች ፣ በተወሰኑ የሉሆች ቡድኖች የቀለም ዘዴ ውስጥ የቅጥ ተመሳሳይነት ያሳያል ። በጌጣጌጥ ውስጥ. ሆኖም ግን, በጥቃቅን ባለሙያዎች እና በግድግዳ ስዕሎች ጌቶች ስራ ላይ ለሚኖሩ ልዩነቶች ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው.

የሰው ሕይወት ዕድሜ. ቪግ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ወረቀት, ቀለም, ሙቀት. 58.5x71.

በ 1905 እንደ የፒ.አይ. ስብስብ አካል ገብቷል. ሹኪን ጂም.

የእጅ አንሶላዎች የአርቲስቱ ቤተ-ስዕል በጣም የተለያየ ነው, በስዕሎቹ ውስጥ ያለው ቀለም, እንደ አንድ ደንብ, የበለጠ ክፍት ይደረጋል, ጥምሮቹ የበለጠ ተቃራኒዎች ናቸው. ጌቶች የስዕሎቹን የጌጣጌጥ ዓላማ, ከግድግዳው አውሮፕላን ጋር ያለውን ግንኙነት በትክክል ግምት ውስጥ ያስገባሉ. ለ የተነደፈው በተቃራኒ የግለሰብ ግንኙነትየእጅ ጽሑፎች ላይ የሚታወቁ ምሳሌዎችን መከፋፈል እና መሰባበር በቅርብ ርቀት ላይ ካለው መጽሐፍ ጋር ፣ ሉቦክ አርቲስቶች እንደ አንድ ሙሉ የሚገነዘቡት ሚዛናዊ እና የተሟላ ትላልቅ አንሶላ ግንባታዎች ያካሂዳሉ።

ሴሚዮን ዴኒሶቭ, ኢቫን ፊሊፖቭ, ዳኒል ቪኩሊን. የፔቾራ ክልል ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ

ወረቀት, ቀለም, ሙቀት. 35 x 74.5. በጨረታው የተገዛው በ1898 ዓ.ም የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም ነው።

ነገር ግን በአጻጻፍ ስልት, በተወሰኑ ቴክኒኮች ውስጥ, የተቀረጹ ምስሎች ፈጣሪዎች በቪጉ ላይ ባደጉት አዶ ሥዕል ከፍተኛ ጥበብ ላይ ተመርኩዘዋል. ጌቶች ታዋቂ ህትመቶችከአዶ ሠዓሊዎች የተዋሰው የበዓላቱን የቀለም ድምፅ፣ ለንጹህ ግልጽነት ያላቸው ቀለሞች ፍላጎት ፣ ለጥሩ ጥቃቅን ሥዕል ፍቅር ፣ እንዲሁም የአፈርን ፣ እፅዋትን እና የሕንፃ ዝርዝሮችን ለመሳል የተወሰኑ የባህሪ ቴክኒኮች። ሥዕል ሉቦክ፣ ከላይ እንደተገለጸው፣ በሕዝብ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ልዩ ገጽ ነው። እሱ ልክ እንደ ባሕላዊ ሥዕሎች ፣ ጥንታዊ የሩሲያ ባህል እና የገበሬ ጥበብ ወጎች ውህደት ነው።

የአባካኙ ልጅ ምሳሌ። Lexa, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ.

ወረቀት፣ ቀለም፣ ሙቀት፣ ነጭ ማጠብ፣ ወርቅ። 84.5x62. በ 1900 ጨረታ ላይ ተገዛ. ስቴት ታሪካዊ ሙዚየም.

በጥንቷ ሩሲያ ሥዕል ከፍተኛ ባህል እና በተለይም በእጅ የተፃፉ መጻሕፍት ላይ በመተማመን ለእነሱ የሞተ ጥንታዊ ሳይሆን ሕያው ፣ ሙሉ ደም ያለው ጥበብ ፣ ሥራቸውን ያለማቋረጥ የሚመግብ አፈር ፣ የተሳሉ ሥዕሎች አርቲስቶች ቅጹን “አቀለጠ” የታተሙ ታዋቂ ህትመቶች, እንደ መነሻ ሆነው ያገለገሉ, ናሙና, በተለየ ጥራት. የጥንት የሩሲያ ወጎች እና ታዋቂ ታዋቂ ህትመቶች ውህደት ነበር አዲስ የኪነጥበብ ቅርፅ ስራዎች እንዲታዩ ምክንያት የሆነው። በተቀባው ሉቦክ ውስጥ ያለው የድሮው የሩሲያ አካል ምናልባት በጣም ጠንካራ ይመስላል። በውስጡ ምንም ዓይነት ስታይል ወይም ሜካኒካል ብድር የለም.

የሲሪን ወፎች. ቪግ, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ወረቀት, ቀለም,

ሙቀት ፣ ወርቅ። 49.5x39. በጨረታው የተገዛው በ1903 ዓ.ም የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም ነው።

ፈጠራዎችን ያልተቀበሉ የብሉይ አማኝ አርቲስቶች ከጥንት ጀምሮ ተወዳጅ በሆኑ ምስሎች ላይ ተመርኩዘው ሥራቸውን የገነቡት ረቂቅ ሀሳቦችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን በምሳሌያዊ አገላለጽ መርህ ላይ ነው። የምልክት እና የምሳሌ ቋንቋ ለእነርሱ የተለመደ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ነበር። በታዋቂው ተመስጦ ሞቅ ያለ ፣ የጥንት የሩሲያ ወግ ፣ በኋለኛው ጊዜ እንኳን ፣ በተለመደው ዓለም ውስጥ ብቻውን አልቀረም ። በስራዎቿ ውስጥ፣ ለታዳሚው የሰው ልጅን ብሩህ አለም አሳየች፣ በታላቅ የስነ ጥበብ ቋንቋ አነጋግራቸዋለች። ከዚህ ጋር ተያይዞ, የተሳሉት ሉሆች በታዋቂው ታዋቂ ህትመቶች ተመሳሳይ ስዕላዊ ስርዓት ላይ ተመስርተዋል.

ሰባት ገዳይ ኃጢአቶች። ቪግ, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ወረቀት, ቀለም,

ሙቀት ፣ ነጭ። 102.1x70.3. በ 1921 ከኤ.ኤ. ባክሩሺን. ጂም.

በአውሮፕላኑ ውስጥ እንደ ባለ ሁለት አቅጣጫዊ ቦታ ግንዛቤ ላይ ተመስርተው ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያትን በማጉላት በማጉላት, በምስሎች ፊት ለፊት አቀማመጥ, ከበስተጀርባው የጌጣጌጥ መሙላት, በስርዓተ-ጥለት እና በጌጣጌጥ አኳኋን በአጠቃላይ መገንባት. በእጅ የተሳለው ሉቦክ በሥነ ጥበባዊ ጥንታዊ መርሆዎች ላይ በመመርኮዝ ወደ አንድ የተዋሃደ የውበት ስርዓት ሙሉ በሙሉ ይጣጣማል። በብሉይ አማኝ ማህበረሰብ ውስጥ ከገበሬዎች አርቲስቶች መካከል በማደግ ላይ ያለው ፣ ቀለም የተቀባው ታዋቂ ህትመት በሰፊው ቅርንጫፍ ባለው ስር ስርዓት ላይ የተመሠረተ ነበር። የገበሬው አካባቢ በሥነ ጥበባዊ ተፈጥሮው ፣ በሕዝብ የጋራ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሁል ጊዜ የኖሩ የ folklore ግጥማዊ ሥዕሎችን ጨምሯል ።

የቪጎቭስኪ እና የሌክሲንስኪ ሆስቴሎች ፓኖራማ እና የእግዚአብሔር እናት አዶ አምልኮ።

አርቲስት V. Tarasov. 1838 ወረቀት, ቀለም, ሙቀት, ወርቅ. 65.5x98.5. በ 1891 ወደ ስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ገባ.

የአለም ውበት መደሰት፣ ገጣሚ፣ ለተፈጥሮ የማይጠቅም አመለካከት፣ ብሩህ አመለካከት፣ ፎክሎር አጠቃላዩ - እነዚህ ከገበሬ ጥበብ የተቀባው ታዋቂ ህትመት የወሰዳቸው ባህሪያት ናቸው። የዚህ ማረጋገጫው የተሳሉት ስዕሎች አጠቃላይ ምሳሌያዊ እና የቀለም መዋቅር ነው። የድሮ አማኝ የግድግዳ ወረቀቶች እንደ ቅድመ-ፔትሪን ሩሲያ ራስን መቻል ፣ የውበት ሃይማኖታዊ ሀሳብ እና ልዩ መንፈሳዊነት መኖር የቀጠለበት ጥበብ ነው። እና ምንም እንኳን በአዲሱ ዘመን ሀሳቦች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ያልተሟጠጠ ባህላዊውን የአኗኗር ዘይቤን የሚያገለግል ቢሆንም ፣ ይህ ጥበብ ህያው ነበር-በጥንታዊ መጽሐፍት እና በገዳማዊ ባህል ጥበብ በመመገብ ጥልቅ በሆነ ሃይማኖታዊ ስሜት ላይ የተመሠረተ ነበር። በእሱ በኩል, ልክ እንደ, ቀጣይነት ያለው ክር ከአሮጌው ቅርጾች ወደ አዲሱ የሕዝባዊ ጥበብ ዓይነቶች ተላልፏል.

ከተማ በወንዙ ላይ በጎሜል ክልል ውስጥ Sozh. (ቤላሩስ)፣ በኮን ውስጥ የብሉይ አማኞች ማዕከል። XVII-XIX ክፍለ ዘመን, በሩሲያ የተፈጠረ. ከስታሮዱብዬ እና ከመሃል የመጡ ሰፋሪዎች። ራሽያ. የ V. የብሉይ አማኝ ሰፈራ ከሩሲያ ድንበር ውጭ ፣ በሃሌኪ እና በሌሎች የፖላንድ ተወካዮች ይዞታ ውስጥ ተነሳ ። ጨዋነት። V. እና Starodubye, እንደ የብሉይ አማኝ ማዕከሎች, በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል የተገነቡ - ከ 70 ዎቹ ጀምሮ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ V. ሰፈራ ከ 1685 በኋላ በጣም ንቁ ነበር, በልዕልት Sofya Alekseevna 12 ጽሁፎች ታትመዋል, ይህም "የአሮጌው እምነት" ተከታዮችን ለመዋጋት ነው. የ V. ሰፈራ በመጀመሪያ በወንዙ ላይ ተመሳሳይ ስም ባለው ደሴት ላይ ታየ. Sozh፣ በኮን. XVII - መጀመሪያ. 18ኛው ክፍለ ዘመን በግምት ራዲየስ ውስጥ በደሴቲቱ ዙሪያ. 50 ኪ.ሜ, 16 ተጨማሪ ሰፈሮች ተነሱ-መጀመሪያ Kosetskaya, Romanovo, Leontyevo, ከዚያም Oak Log, Popsuevka, Maryino, Milici, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Grodnya, Nivki, Grabovka, Tarasovka, Spasovka. በ1720-1721 ዓ.ም. በቬትካ ሰፈሮች ውስጥ ከ400 በላይ አባወራዎች ነበሩ።

የቬትካ ብሉይ አማኞች የመጀመሪያዎቹ መሪዎች ቄስ ኩዝማ ከሞስኮ ወደ Starodubye ከዚያም ወደ Vetka ሰፈራ Kosetskaya እና ቄስ እስጢፋን ከ Tula አገሮች ውስጥ, በ V. ውስጥ Starodubye በኋላ ይኖር ነበር, ነገር ግን ከዚያም Karpovka ሰፈር ሄደው ነበር. . በ V. ውስጥ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ ግንባታ ጅምር ከዶን ሃይራክ ጋር የተያያዘ ነው. ጆአሳፍ, የሴል-አስተዳዳሪ እና የኢዮብ ሎጎቭስኪ ደቀ መዝሙር, በምድረ በዳዎች ውስጥ ከተዘዋወሩ በኋላ, ከ V. Vetkovtsy ብዙም ሳይርቅ ወደ ቪሌቭስካያ ሰፈር መጣ, በመጀመሪያ በኒው ሪት ቴቨር ጳጳስ ስለተሾመ ስለ እሱ ይጠነቀቁ ነበር. ነገር ግን ካህን ስለሚያስፈልጋቸው ኢዮአሳፍን ከእነርሱ ጋር እንዲያገለግል ለመኑት። ዮሳፍ በ1689-1690 ተስማማ። በመጨረሻ በ V. መኖር ጀመረ፣ የምልጃ ቤተክርስቲያንን መገንባት ጀመረ፣ ነገር ግን በ1695 በመሞቱ ማጠናቀቅ አልቻለም። ኢዮሳፍ በአጭር ጊዜ ውስጥ ብዙ ሰዎችን በዙሪያው መሰብሰብ ቻለ። መነኮሳት እና መነኮሳት; የቤሌቮ መነኩሲት ሜላኒያ የብሉይ አማኞች መሪ ተማሪ አቭቫኩም ፔትሮቭ ለ V.

የኢዮአሳፍ ተተኪ ከታወቁት የሪልስኪ ቄስ አፈናቂዎች አንዱ ነበር። ቴዎዶሲየስ (ቮሪፒን). በእሱ ስር, V. ከፍተኛውን ጫፍ ላይ ደርሷል. በ 1695 ቴዎዶስዮስ በጥንታዊው ሥርዓት መሠረት በተተወ ሐ. የቅዱስ ጥበቃ የእግዚአብሔር እናት በካሉጋ እና ብዙ መለዋወጫ ስጦታዎችን ቀደሰች። ከተመሳሳይ ቤተክርስትያን, የጥንት iconostasis ወስዶ (እንደ ብሉይ አማኝ አፈ ታሪኮች, ከ Tsar Ivan the Terrible ዘመን ጀምሮ) እና ወደ V. ቴዎዶሲየስ ለብዙዎች ተሳክቷል. ቀናት በከፍተኛ ደረጃ V. ላይ ለማስፋፋት መቅደስ, hierom ስር የተሰራ. ዮሳፍ. እ.ኤ.አ. በ 1695 መገባደጃ ላይ ለተከናወነው ቤተ መቅደሱ እና በውስጡ ያለው አገልግሎት ፣ ቴዎዶስዮስ በኦርቶዶክስ ጳጳሳት የተሾሙ 2 ቄሶችን ስቧል ። አብያተ ክርስቲያናት: መቀመጫ የሌለው የሞስኮ ቄስ. ግሪጎሪ እና የእሱ ወንድም እህትአሌክሳንድራ ከ Rylsk. አንዳንድ ምንጮች መሠረት, 3 ኛ ደረጃ ጋር የብሉይ አማኞች ወደ ተቀበላቸው - መናፍቃን renunciation በኩል, Chrismation ያለ (ይመልከቱ: Lileev. ከታሪክ ኤስ. 211); ሌሎች ምንጮች ቴዎዶስዮስ ወደ V. የመጡትን ካህናት ሁሉ ጎርጎርዮስ እና እስክንድርን ጨምሮ በ 2 ኛ ደረጃ - በክሪስሜሽን (ኒፎንት, ገጽ 78) እንደተቀበለ ይናገራሉ. አሮጌው ዓለም በቂ ስላልነበረ ቴዎዶስዮስ ቀኖናዎችን በመጣስ "ከርቤ" አብቅሏል (እንደ ቤተ ክርስቲያን ደንቦች, ይህን ማድረግ የሚችለው ጳጳስ ብቻ ነው).

"መካሪ እና ከንቱ". ከመጽሐፉ የተቀረጸው: Ioannov A. (Zhuravlev). "የ strigolniks ዜና እና አዲስ schismatics". ሴንት ፒተርስበርግ, 1795. ክፍል 2, ጨምሮ. ከ 84 (RGB) በኋላ

የቬትካ ቤተመቅደስ 2 ቤተመቅደሶች ነበሩት፣ በጊዜ ሂደት በአዶዎች እና እቃዎች ያጌጠ ነበር። ብዙም ሳይቆይ 2 መነኮሳት በእሱ ስር ተነሱ - ባል። እና ሴቶች, ቅርሶቹ ተገኝተዋል, በመጀመሪያ, "ጸጥ ያለ የተባረከ ኢዮሳፍ". V.፣ በብሉይ አማኝ አለም ብቸኛዋ ቤተክርስቲያን የምትሰራበት እና የብሉይ አማኞች መሪዎች ቅርሶች የተገኙበት፣ ከመሰደድ ክህነት ዋና ማዕከላት አንዱ ሆነች። ቴዎዶስዮስና የሸሹ ካህናት በእርሱ ዘንድ ወደ “አሮጌው እምነት” ተቀብለው ወደ እነርሱ የመጡትን ካህናት “አርመው” በሁሉም የአገሪቱ ክፍሎች ወደሚገኙ የብሉይ አማኞች ማኅበረሰቦች ላካቸው። በነጋዴዎች ስም የቬትካ ገዳም ነዋሪዎች በመላው ሩሲያ ተበታትነው በቬትካ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተቀደሰ ፕሮስፖራ እና ውሃ ተሸክመው የአምልኮ ሥርዓቶችን አደረጉ እና መዋጮዎችን ሰበሰቡ። የቬትካ ሰፈሮች ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴም የተለያየ ነበር፡ የድሮ አማኞች ደኖችን ይቆርጣሉ፣ የሚታረስ መሬትን ያለሙ፣ የቀንድ ከብቶችን ያረባሉ፣ ወፍጮዎችን ገነቡ እና ሰፊ ንግድ አደረጉ። የስኬትስ እና የሞን-ሬይ ነዋሪዎች በባህሎች ላይ ተሰማርተው ነበር። የገዳማት መርፌ ሥራ - መጽሐፍ መጻፍ, መጽሐፍ ማሰር, አዶ መቀባት; ቬትካ ሞን-ሪ የማንበብ ማዕከሎች፣ የጥንት መጻሕፍት እና የእጅ ጽሑፎች ማከማቻዎች ነበሩ።

በ 1 ኛ ፎቅ ውስጥ በ V. ተጽእኖ ስር. 18ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ፣ የቮልጋ ክልል፣ ዶን፣ ያይክ እና ሌሎች ቄሶች ነበሩ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ጳጳስ ስደት ተዳክመዋል። Pitirim (Potemkin) እና Sofontievsky, Onufrievsky እና Dyakonov ስምምነት መካከል እያደገ ውስጣዊ አለመግባባቶች, Kerzhenets ለ V. እና ንቁ ሽማግሌው ቴዎዶሲየስ አቅርበዋል. የኋለኛው በፖለሚክስ ውስጥ በተለይም ከዲያኮኖቪትስ ጋር በንቃት ይሳተፋል ፣ ከቮልጋ ወደ ምስራቅ እና ወደ ስታሮዱቢዬ በንቃት መንቀሳቀስ የጀመሩት። ከቴዎዶስዮስ ተቃዋሚዎች አንዱ ዲያቆናዊው ቲ.ኤም. ሊሴኒን ነው። የእነሱ ክርክር በ V ላይ በተካሄደው "የሽማግሌው ቴዎዶስዮስ ክርክር መግለጫ ከተወሰኑ ቲሞፊ ማትቬቭ ሊሴኒን እና ከደቀ መዝሙሩ ቫሲሊ ቭላሶቭ እና ከተከታዮቻቸው ጋር ስለ ቅዱስ እና ሕይወት ሰጪው የክርስቶስ መስቀል" ተንጸባርቋል. ሰኔ 1709 (ሊሊቭ. ቁሳቁሶች. ኤስ. 3-9). የክርክሩ ርዕሰ ጉዳይ የሚከተለው ነበር፡ ሊሰኒን ልክ እንደ ሁሉም ዲያቆናት ባለ 4 ነጥብ እና ባለ 8 ነጥብ መስቀሎችን እኩል ያከብራቸው ነበር ቴዎዶስዮስ ባለ 8 ነጥብ መስቀልን ብቻ "እውነት" ብሎታል። ቴዎዶስዮስ ለ V. የማይታዘዙት በኬርዜኔትስ ላይ የስኬት አዘጋጅ ከሆነው ሶፎንቲይ ጋር እንዲሁም የቄስ አቭቫኩም የዶግማቲክ ፊደላት አድናቂ ከሆኑት የከርዜኔትስ ኦንፍሪ ሽማግሌ ጋር ጥብቅ ነበር።

በቬትካ ምልጃ ሞን-ሬም አስተዳደር ውስጥ ስለ ቴዎዶስዮስ ተተኪዎች እስከ መካከለኛው ድረስ. 30 ዎቹ 18ኛው ክፍለ ዘመን የሚከተለው ይታወቃል፡ አሌክሳንደር (ወንድም ቴዎዶስዮስ) “እንዲሁም ሁለተኛውን ማዕረግ [የብሉይ አማኞች ተቀበለ። - ኢ. ሀ.] ቅዱስ መነኩሴ እንጦንዮስ እና ሌሎችም። እንጦንዮስ መነኩሴውን ኢዮብ ተቀበለ, ወዘተ. (ኒፎንት ኤስ. 78)። ኢዮብ፣ ለብሉይ አማኞች ብዙ በመጨመር። hieromonks, በ 1734 እሱ "ለማስተካከል ተቀበለ" የ Revutsky የሐሰት ጳጳስ Epiphanius (2 ኛ ወይም 3 ኛ ደረጃ, በተለያዩ የብሉይ አማኝ ምንጮች መሠረት). Mn. ቬትኮቪውያን የኤጲፋንዮስን ኤጲስ ቆጶስ አላወቁም ነበር፣ ግን ለብሉይ አማኞች 14 "ካህናትን" የሾመው። ከዚህ ቀደም የቬትካ ብሉይ አማኞች ብዙ አከናውነዋል። የራሳቸውን ጳጳስ ለማግኘት እየሞከሩ ነው. በ 1730 የቬትካ አቦት. ብሌሲየስ ለያስኪ ሜትሮፖሊታን ተሰጠ። አንቶኒ "ፔቲሽን ሉህ" ለራሱ ጳጳስ፣ በቬትካ ካህናት እና በስታርዱብ ዲያቆናት የተፈረመ፣ አቤቱታው በባለቤቱ V. pan Khaletsky እና ሞልዳቪያውያን ተደግፏል። ሉዓላዊ. ምንም መልስ ባለማግኘቱ በሚቀጥለው ዓመት ቬትኮቪትስ አዲስ ልመና ልከዋል ይህም በኬ-ፖላንድ ፓትርያርክ ፓይሲዮስ II ግምት ውስጥ በማስገባት ጥያቄውን ለማርካት ተስማምቶ የነበረው በኬ-ፖላንድ ፓትርያርክ ፓይሲዮስ II ነበር, እሱም ጥያቄውን ለማርካት ተስማምቷል, ነገር ግን የትምህርቱን ትምህርት ለመከተል ቅድመ ሁኔታ ነበረው. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሁሉም ነገር። አብያተ ክርስቲያናት, ይህም Vetkovites የማይስማሙ.

በ1733 እና በ1734 ዓ.ም imp. አና Ioannovna 2 ድንጋጌዎችን አውጥቷል, በዚህም ቬትኮቪትስ ወደ ቀድሞ ሰፈራቸው ቦታዎች እንዲመለሱ ተጋብዘዋል. ለትእዛዞቹ ምንም ምላሽ ስለሌለ በ 1735 በእቴጌ ትእዛዝ ፣ በኮሎኔል ያ ጂ ሲቲን አዛዥ 5 ክፍለ ጦር ሰራዊት V. ከበቡ ፣ ሁሉም ነዋሪዎቿ ወደ ገዳማቱ ተልከዋል ፣ በቀድሞው ቦታ ሰፈሩ ። መኖሪያ እና በኢንገርማንላንድ. ሃይሮም፣ ያኔ የቪ. ኢዮብ የእግዚአብሔር እናት Mon-ry አይቤሪያን አዶ ክብር Valdai በግዞት ነበር እና በዚያ ሞተ; ኤጲፋንዮስ ወደ ኪየቭ ተላከ, እሱም ከኦርቶዶክስ ጋር በመተባበር ሞተ. ቤተ ክርስቲያን. Pokrovskaya ሐ. አፈረሱት, የእንጨት ዘንግ ሰርተው ወደ ስታሮዱቢዬ በውሃ ለማድረስ ሞከሩ, ግን ግንዶቹ በሶዝ አፍ ላይ ሰመጡ. 682 መጽሃፎች ከቬትካ መነኮሳት ተወስደዋል፣ “በተለይም የተለያዩ ትናንሽ መጽሃፎች እና ትዝታዎች፣ አንድ ተኩል ቦርሳ።

ከአንድ አመት በኋላ, የብሉይ አማኞች በ V. ውስጥ እንደገና መሰብሰብ ጀመሩ, ግርማ ሞገስ ያለው ቤተመቅደስ ተሠራ እና ደወሎች ተደረደሩ. በ 1758 አስቀምጠዋል አዲስ ቤተመቅደስ, ከአሮጌው ቤተመቅደስ በተወው አንቲሜሽን የተቀደሰ. እስከ 1200 የሚደርሱ ነዋሪዎች የሚኖሩበት የአማላጅነት ገዳም እንደገና ታድሷል። ሆኖም፣ የ V. መነሳት በዚህ ጊዜም ለአጭር ጊዜ ነበር። በ 1764, በ imp. ካትሪን II አሌክሴቭና, ሩሲያውያን ወደ አገራቸው ለመመለስ እየጣሩ, ሜጀር ጄኔራል ማስሎቭ ከ 2 ሬጉመንቶች ጋር በድንገት V. ከበቡ እና ከ 2 ወር በኋላ. ከ 20 ሺህ የሚበልጡ ነዋሪዎቿ ወደ ሩሲያ መጡ ፣ በተለይም ወደ ሳይቤሪያ ፣ አንዳንዶቹ ወደ ኢርጊዝ ፣ ወደ ብሉይ አማኞች - ካህናት ዋና ማእከል ተለወጠ። በአሁኑ ጊዜ ለተወሰነ ጊዜ ከ V. የመጡ ስደተኞች በቡሪያቲያ (ሴሜይ ትራንስባይካሊያ ይባላሉ) እና በአልታይ ውስጥ ዋልታዎች ይባላሉ።

እንደ ብሉይ አማኞች ምስክርነት, V. በመጨረሻ በ 1772 ባዶ ነበር. ነገር ግን ክርክሩ ለረጅም ጊዜ ቀጥሏል "ከታላቋ ሩሲያ ቤተክርስትያን የሚመጡ ካህናትን እና ምእመናንን ለመቀበል" (ሜልኒኮቭ-ፔቸርስኪ, ገጽ 337) ምን ዓይነት ሥርዓት ነው. . በ V., የ 2 ኛ ደረጃን መቀበያ ተከትለዋል, ከዓለም ጋር "በመቀባት" ስም ለ Vetkovites - Peremazants, የ 3 ኛ ደረጃ ከተቀበለው የዲያቆን ስምምነት በተቃራኒው. ከቬትኮቪትስ፣ ሚካሂል ካልሚክ በመጨረሻ ወደ ዲያቆኑ ልምምድ ተለወጠ፣ በ1772 ወደ ስታርዱብዬ ተዛወረ።

በ 2 ኛ ፎቅ. XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት የብሉይ አማኞች በምስራቅ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን ይህ ማእከል የቀድሞ ጠቀሜታ አልነበረውም. በጣም ታዋቂው የላቭሬንቴቭ ገዳም ነበር (ከ 1735-1844 በኋላ ፣ አልተጠበቀም ፣ በአሁኑ ጊዜ የጎሜል መዝናኛ ስፍራ) ፣ ፓቬል (Velikodvorsky) በ 1834 የገዳሙን ጉዞ የጀመረበት ። በ1832-1839 ዓ.ም. የገዳሙ ዋና አስተዳዳሪ አርካዲ ነበር (ሻፖሽኒኮቭ ፣ በኋላ የብሉይ አማኝ ጳጳስ) ፣ ሌሎች ብዙዎች ከዚህ ገዳም ጋር የተቆራኙ ናቸው። የ Belokrinitsky ተዋረድ ታዋቂ ሰዎች: Arkady (Dorofeev, በኋላ ጳጳስ ስላቭስኪ), Onufry (ሸራውን, በኋላ ጳጳስ Brailovsky), አሊምፒየስ (Veprintsev), I. G. Kabanov (Xenos) - "የቬትካ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና ጉምሩክ" ደራሲ እና. የወረዳ መልእክት። ሌሎች የብሉይ አማኝ ገዳማትም በ V. ውስጥ ሠርተዋል፡ Makariev Terlovsky፣ የተመሰረተ ca. 1750, 32 versts ከ Lavrentiev Monastery, መነኩሴ ማካሪየስ ከ Vereya, Pahomiev, ca. 1760 ሌላ የሩሲያ ተወላጅ - መነኩሴ Pakhomiy, Asakhov (Cholnsky ወይም Chonsky) skete, Gomel አጠገብ በተመሳሳይ ጊዜ ዝግጅት Cholnsky ገደል ውስጥ ትራክት Cholnsky Gzhatsk ከ ሽማግሌ ጆሳፍ, ሚስቶች. በዘመናዊው ክልል ላይ በ Spasovaya Sloboda ውስጥ ገዳም ። ጎሜል እነዚህ መነኮሳት, በተለይም Lavrentiev, con. XVIII - መጀመሪያ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፊልድ ማርሻል P.A. Rumyantsev-Zadunaisky እና በልጁ ግራ. N.P. Rumyantsev, ክሎስተር በሚገኙባቸው መሬቶች ላይ. በመጀመሪያ. አሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በማካሪዬቭ ሞን-ሬ የሮጎዝስኪ መቃብር ፣ V. ፣ Starodubye ፣ Orel እና ሞልዳቪያ ተወካዮች በተገኙበት በ‹ፔሬማዛንቶች› ስምምነት ከዲያቆናት ጋር ተካሂዷል። “ፔማዛንቶች” በካቴድራሉ አሸነፉ፣ ነገር ግን ምንም ስምምነት ላይ አልደረሰም፣ የቬትካ ሽማግሌዎች ክርክሩን አምልጠዋል። Melnikov-Pechersky. ኤስ 346)።

በ con. 20 ዎቹ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቬትካ ብሉይ አማኝ ሰፈሮች በጣም ተጨናንቀዋል-በ 1929 434 ምዕመናን በኮሴትስካያ ማህበረሰብ ፣ 342 በፖፕሱቭስካያ እና 521 ምዕመናን በሊዮንቲፍ ጸሎት ቤት ውስጥ ተመዝግበዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1988 የቬትካ ሰፈሮች ግዛቶች በቼርኖቤል የኑክሌር ኃይል ማመንጫ ጣቢያ ላይ ከደረሰው አደጋ በኋላ በኢንፌክሽን ዞን ውስጥ ነበሩ ፣ ይህም ለብዙዎች መጥፋት ምክንያት ሆኗል ። በታሪካዊ ጉልህ ስፍራዎች ፣ የብሉይ አማኝ ባህል ብዛት ያላቸው ሐውልቶች ሞት። በአሁኑ ጊዜ ጥቂት የብሉይ አማኞች ህዝብ በታራሶቭካ ፣ ሜሪና ፣ ሴንት. ክሩፕዜ ፣ ቡዴ።

እ.ኤ.አ. በ 1897 በ F.G. Shklyarov (እ.ኤ.አ. በ 1987 ለሕዝብ የተከፈተ) በ F.G. Shklyarov ጥረት (በ 1987 ለሕዝብ የተከፈተ) የፎልክ አርት ሙዚየም ተፈጠረ ፣ ከ Shklyarov ስብስብ ከ 400 በላይ ትርኢቶች ለሙዚየም ገንዘብ መሠረት ጥለዋል ። በሙዚየሙ አዶዎችን ያቀርባል, ሽመና በአካባቢው ጌቶች ምርቶች, beadwork, በተጨማሪም ጥንታዊ መጻሕፍት እና የእጅ ጽሑፎች ስብስብ አለ; አብዛኛዎቹ ትርኢቶች የብሉይ አማኞች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ሀውልቶች ናቸው። የካቲት 27-28 እ.ኤ.አ. በ 2003 በጎሜል ውስጥ "የጥንት አማኞች እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተት" ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ ተካሂዶ ነበር, ዋናው ርዕሰ ጉዳይ የቪ.

ምንጭ፡- [Xenos I. G.] የቬትካ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና ልማዶች። ቢ.ም.፣ ለ. ጂ.; ተመሳሳይ // የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን። የቀን መቁጠሪያ ለ 1994. M., 1993. S. 66-104; ኦ. ኒፎንት: የዘር ሐረግ // በ 18 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ የምስራቅ የጥንት አማኞች መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ. ኖቮሲብ., 1999. ኤስ. 65-91.

ሊሊቭ ኤም. እና. በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በቬትካ እና ስታርዱብዬ ላይ ለተከፋፈለው ታሪክ ቁሳቁሶች. ኬ., 1893; እሱ ነው. በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በቬትካ እና ስታርዱብዬ ላይ ከተከፈለው ክፍፍል ታሪክ. ኬ.፣ 1895. እትም። አንድ; ሜልኒኮቭ ፒ. እና. (አንድሬ ፔቸርስኪ). የክህነት ድርሳናት // ስብስብ። ኦፕ. ኤም., 1976. ቲ. 7. ኤስ 243-275, 343-345, 510-555; ቮሮንቶቫ ኤ. አት. በ "ቬትኮቪትስ" እና በዲያኮኖቪትስ መካከል ባለው ውዝግብ ላይ-ትንሽ-የተጠኑ ፖለሚክስ. ኦፕ. የ "Vetka" ስምምነት ተወካዮች // የብሉይ አማኞች ዓለም. ኤም.; SPb., 1992. እትም. 1: ስብዕና. መጽሐፍ. ወጎች. ገጽ 117-126; ጋርባርኪ ኤ. ግን . Staraabradnitsva በቤላሩስ ў cantsy XVII - patchwork XX ሳንቲም. ብሬስት, 1999; ዘሌንኮቫ ኤ. እና. የድሮ አማኞች የክሩፔት መንደር ፣ ዶብሩሽ ወረዳ ፣ ጎሜል ክልል። (በአፍ ታሪክ ቁሳቁሶች ላይ) // የድሮ አማኞች እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተት: የኢንተርኔት ቁሳቁሶች. ሳይንሳዊ-ተግባራዊ. conf የካቲት 27-28 2003, ጎሜል, 2003. ኤስ 85-87; ኪሽቲሞቭ ኤ. ኤል. Rumyantsev እና የጎሜል እስቴት የድሮ አማኞች // Ibid. ገጽ 111-118; ኩዝሚች ኤ. አት. ከ Lavrentiev Monastery ታሪክ // Ibid. ገጽ 139-142; ሳቪንካያ ኤም. ፒ., አሌይኒኮቫ, ኤም. ግን . በ 20 ዎቹ ውስጥ በጎሜል ክልል ውስጥ ላሉ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች የባለሥልጣናት አመለካከት። 20 ኛው ክፍለ ዘመን // እዚያ። ገጽ 250-254.

ኢ.ኤ. አጌቫ

Vetka ዝማሬ

በ V., እሱም መንፈሳዊ adm. የብሉይ አማኞች-ካህናቶች ማእከል ፣ ዘፋኞቻቸው ለመጀመሪያ ጊዜ ቅርፅ መያዝ ጀመሩ ። ወጎች. በእጅ ጽሑፎች ውስጥ፣ ቶ-ሪ እዚህ ጋር ተዛመደ፣ በመጨረሻው ላይ ተቀምጧል። የብሉይ አማኝ የካህናት ዘማሪዎች ገጽታ ሆነ። መጻሕፍት - ጽሑፎች እውነተኛ ንግግር እትም, ማስታወሻዎች እና ምልክቶች ጋር znamenny ምልክት.

የቬትካ የእጅ ባለሞያዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ የእጅ ጽሑፎች ተጽዕኖ ሥር የተፈጠረውን ልዩ የእጅ ጽሑፍ ንድፍ ፈጠሩ። (Vetkauska Museum of Folk Art. ሚኒስክ, 2001. P. 119; Guseva K. የድሮ አማኝ ጥበብ በብሪያንስክ እና ጎሜል ክልሎች // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ብሔራዊ ቤተመጻሕፍት ፈንዶች ታሪክ. ኤም., 1978. ፒ. 130-135)። የእጅ ጽሑፎች የተገለበጡበት በጣም ታዋቂው ቦታ የቬትካ ምልጃ ገዳም ነበር; የሰፈራው ነዋሪዎችም በዚህ ውስጥ ተሰማርተው ነበር (ሊሊቭ. ኤስ. 221; ሳት. Nizhny Novgorod academician. Arch. Commission. N. Novg., 1910. T. 9. ክፍል 2. S. 313; Pozdeeva S. 56- 58)። በቬትካ ማእከል ውስጥ ጥንታዊ መጻሕፍት የተሰበሰቡት ከማዕከላዊ ሩሲያኛ ብቻ አይደለም. አከባቢዎች, ግን ደግሞ ከአጠገብ ኦርቶዶክሶች. መሬቶች (Smilyanskaya. S. 205-210).

የቬትካ ጌቶች የራሳቸውን የአጻጻፍ ስልት እና የእጅ ጽሑፎችን ፈጥረዋል. የቬትካ ዘፋኞች ጌጣጌጥ. የእጅ ጽሑፎች ኦሪጅናል እና ጥብቅ ናቸው፣ ወርቅ አልያዙም። በውስጡም የሣር ዘይቤ ባህሪያት, ባሮክ አካላት, ቀይ, አረንጓዴ, ሰማያዊ, ቢጫ ቀለሞች በብዛት ይገኛሉ. የመጀመሪያ ፊደላት ባለብዙ ቀለም፣ ሲናባር ወይም በድምፅ ቀለም ተመሳሳይ ናቸው። ቀደምት የታተሙ ጌጣጌጦች ከፍተኛ ጥበባዊ ማስተካከያዎች አሉ. በርካታ የእጅ ጽሑፎች የፈጠራቸውን ጌቶች ስም ያመለክታሉ (Bobkov E., Bobkov A. S. 451). የቬትካ ጌጣጌጥ በሽማግሌ ኢቭዶኪም ኖሶቭ (1777) የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. የእጅ ጽሑፎችን የመቅዳት ባህል በ V. እስከ 1960 ዎቹ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። 20 ኛው ክፍለ ዘመን መንጠቆዎች የ Vetka ጌጣጌጥ እና የእጅ ጽሑፍ እንደ መሠረት ሆኖ አገልግሏል ፣ የጉስሊትስኪ የእጅ ጽሑፎች ዘይቤ የተቋቋመበት (በተለይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የ Guslitsky የእጅ ጽሑፎችን ከ Vetka ለመለየት በጣም ከባድ ነው - ይመልከቱ-የእጅ ጽሑፎች የእጅ ጽሑፎች የቤሳራቢያ እና የቤላያ ክሪኒትሳ የድሮ አማኞች፡ ከሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ብሔራዊ ቤተመጻሕፍት ስብስብ፡ ድመት ምዕራፍ 2፡ የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የቤሳራቢያን ስብስብ የመዘምራን የእጅ ጽሑፎች / በ N.G. Denisov, E. B. Smilyanskaya, Moscow, 2000 የተዘጋጀ. 1608፣ 1733፣ 1738፣ 1838፣ 1845፣ 2206፣ ወዘተ.

ቬትኮቭሲ በብራና ጽሑፎች ውስጥ እንደ "ቬትኮቭስኪ ዘፈን" በተሰየመ ልዩ ዝማሬ ውስጥ የግለሰብ ዝማሬዎችን ዘፈነ። በE.A. እና A.E.Bobkov በሳይንሳዊ ስርጭት በተገኙት እና በተዋወቁት የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይህ ዝማሬ “ጸሎቴ ያርመኝ” የሚለውን መዝሙር መዝግቧል (Bobkov E. ወደ IRLI, የሚከማችበት (Drevlekhranishchee. Belorus. ስብስብ, ቁጥር 93. L. 30v.)). የቬትካ ዝማሬ ምልክቶች በዝማሬው የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛሉ። የፔርም ግዛት ስብስቦች. ማዕከለ-ስዕላት (RKP. ቁጥር 1405r. Oktoikh እና Obikhodnik የተጠመዱ ናቸው. XIX ክፍለ ዘመን. L. 125. "Vetkavsky ዜማ": "እንደ ምክር እንደ ኔይድ" (Parfentiev N. P. የጥንት የሩሲያ ሙዚቃዊ እና የጽሑፍ ባህል በኡራልስ (XVI) ውስጥ ወጎች እና ሐውልቶች. -XX ክፍለ ዘመን.) Chelyabinsk, 1994. S. 178-179)) እና ሌሎች. ሙዚቃዊ እና ስታይልስቲክስ ባህሪያቱ አልተጠኑም። በቬትካ-ስታሮዱብስኪ የዘፋኞች ስብስብ ውስጥ. ይህንን ዝማሬ (ቦጎሞሎቫ ፣ ኮቢያክ) የሚያመለክቱ የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ቤተ-መጽሐፍት የእጅ ጽሑፎች የሉም።

ሊሊቭ ኤም. እና. በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በቬትካ እና ስታርዱብዬ ላይ ከተከፈለው ክፍፍል ታሪክ. ኬ., 1895; ፖዝዴቫ, I. አት. የሞስኮ አርኪኦግራፊያዊ ስራዎች. ዩኒቨርሲቲ በጥንታዊ ቬትካ አውራጃ እና ስታሮዱብዬ (1970-1972) // PKNO, 1975. M., 1976. S. 56-58; ቦጎሞሎቫ ኤም. ቪ.፣ ኮቢያክ፣ ኤን. ግን . የዘፋኙ መግለጫ የ 17 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች. Vetkovsko-Starodubskogo ስብስብ. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ // ሩስ. የጽሑፍ እና የቃል ወጎች. ኤም., 1982. ኤስ 162-227; ቦብኮቭ ኢ. ኤ.፣ ቦብኮቭ ኤ. ኢ. ፔቭች የእጅ ጽሑፎች ከ Vetka እና Starodubye // TODRL. 1989. ቲ 42. ኤስ 448-452; ስሚሊያንስካያ ኢ. ለ. በ 18 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የቬትካ-ስታሮዱብ የድሮ አማኝ ማእከል ታሪካዊ እና ባህላዊ ጠቀሜታ ለማጥናት. // የቤተ ክርስቲያን ታሪክ፡ ጥናትና ትምህርት፡ Mat-ly nauch. conf Ekaterinburg, 1999. ኤስ 205-210.

N.G. Denisov

አይኮኖግራፊ V.

(በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ), የኦርቶዶክስን ቀጣይነት የሚያንፀባርቅ. እ.ኤ.አ. በ 1551 የስቶግላቪ ካቴድራል ውሳኔዎችን እና የ XVI መንፈሳዊ ባህል ሐውልቶችን በመከተል በብሉይ አማኞች መካከል ተጠብቆ የቆየው ባህል - 1 ኛ አጋማሽ። XVII ክፍለ ዘመን, ትንሽ ጥናት. መነሻው በሮማኖቭ-ቦሪሶግሌብስክ (አሁን ቱታዬቭ)፣ ኮስትሮማ፣ ያሮስላቪል የጥበብ ማዕከላት ነበሩ፣ ምርጥ ጌቶቻቸው በሞስኮ ክሬምሊን የጦር ትጥቅ ውስጥ ይሠሩ ነበር። ነገር ግን፣ አዲስ የጥበብ አዝማሚያዎች በቅድመ-ኒኮን አዶ ሥዕል ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በስተቀር ማገዝ አልቻሉም። የባህላዊ ጥምረት. “ሕያው አምሳያ” ያላቸው ፊደላት የአጻጻፉ ምንታዌነት ይመሰክራሉ፣ ያም ሆኖ ግን በጥንቱ ቀኖና ወሰን ውስጥ በብሉይ አማኝ አዶ ውስጥ ቀርቷል። ከሩሲያ ውጭ የኑዛዜ ማግለል እና መገኛ የአካባቢያዊ ባህሪያት በ V. ጥበባዊ ልምምድ ውስጥ እንዲጠናከሩ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ በእደ-ጥበባት ሥርወ-ነቀል ቅደም ተከተል ምክንያት ተጠብቆ ቆይቷል። በ V. ውስጥ ያለው የአዶግራፊ አመጣጥ አዲስ ምስሎችን በመፍጠርም ተገለጠ።

የቬትካ የእጅ ባለሞያዎች ለመፍጫ ስህተት በጣም የተጋለጡ ለስላሳ እንጨት፣አስፐን እና ፖፕላር ያለ ታቦት የአዶ ቦርዶችን ሠሩ። ተልባ, በኋላ የኢንዱስትሪ ጥጥ ጨርቆች ለሸራ ጥቅም ላይ ውለዋል. ቆጠራው ሁልጊዜ ነበር; ስዕሉ ተቧጨረ ፣ በጌሾ ላይ ተፈጭቷል ፣ ከዚያም መሬቱ በጌጦ ነበር ። የቬትካ አዶዎች ባህሪይ በጣም የተለመዱ ቴክኒኮች እና የአጻጻፍ ቴክኒኮች (ጥቅስ ፣ የወርቅ አበባ ፣ የኒሎ ሥዕል ፣ መቧጨር) በአንድ ጊዜ ጥምረት ነበር። ኒምቡሶችን በሚያጌጡበት ጊዜ መስታወት ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እነሱ የተሠሩት በነጥብ ጌጣጌጥ መልክ ፣ እንዲሁም በመጥቀስ ዘዴ ፣ በቀለም (ቀይ እና ቀጭን ነጭ መስመሮች) ፣ አንዳንድ ጊዜ በመተግበሪያው መሠረት ነው። ዓይነት - ቀጥተኛ እና ዚግዛግ ጨረሮች ጥምረት. በወርቅ ቅጠል የተሰሩ ልብሶችን በሚለብስበት ጊዜ ሥዕል ጥቅም ላይ ውሏል (በብዕር ፣በዚግዛግ ፣በማተሚያ ፣ወዘተ ፣እንዲሁም ነፃ ቅርፅ) በወርቅ-ነጭ ቦታ አጻጻፍ ቴክኒክ (ኢናኮፒ ቴክኒክ ነበር)። ጥቅም ላይ ያልዋለ); በቬትካ አዶዎች ላይ ብቻ ከጦር ጦሮች ጌቶች የተወረሱ ልብሶችን በኦቾሎኒ ወይም በወርቅ በኖራ በመቁረጥ ላይ ይገኛሉ. የእነዚህ ጌቶች ተጽእኖ ወርቅ እና ብር በልብስ ላይ ጌጣጌጦችን በሚጽፉበት ጊዜ "ጥላ" ቦታዎችን ጨምሮ በአንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ውለዋል. የእንደዚህ አይነት ደብዳቤ አዶዎች ባህሪ የማድረቂያ ዘይት ከፍተኛ ጥራት ነው.

የድንግል ልደት. የእግዚአብሔር እናት Feodorovskaya. " የተቀደሰ ማዕድ ሆይ ማኅፀንሽ ሁን። ታላቋ ሰማዕታት ካትሪን እና ባርባራ. ባለአራት ክፍል አዶ። 40 ዎቹ 19 ኛው ክፍለ ዘመን (VMNT)

በቬትካ አዶ ውስጥ, የወጎች ባህሪ ተጠብቆ ነበር. አዶ ሥዕል ለብርሃን አመለካከት እንደ ታቦር ፣ ግን ሁለቱም ብርሃን እና ቀለም ለውበት የበለጠ እና የበለጠ ትኩረት ስለሚሰጡ ጥራቶቻቸውን በከፊል ቀይረዋል። የሚታይ ዓለም. በትንሿ ሩሲያ ውስጥ ያለው ሕይወት በቬትኮቪትስ ጣዕም ላይ አሻራውን ጥሏል። ብሩህ ባለብዙ ቀለም ደቡብ። ቀለምን እንደ ኤደን ገነት ምስል ተረድተው ነበር, ስለዚህም የጌጣጌጥ መጨመር, የተትረፈረፈ የአበባ ጌጣጌጥ (ዳፎዲሎች, ቅጠሎች እና የፖም ዛፎች አበባዎች, የአካንቱስ ቅጠሎች, የወይን ተክሎች, የአበባ ጉንጉኖች, ኮርኒኮፒያ, ዛጎሎች) መኮረጅ. የሕንፃ ግንባታ ጣራዎች በግማሽ ክበቦች፣ የዓሣ ቅርፊቶች፣ ንጣፎች፣ ማረሻዎች እና ከውስጥ ጌጣጌጥ ባለው ሰያፍ ፍርግርግ መልክ ያጌጡ ነበሩ። የልብስ ጌጣጌጥ በመተግበሪያው ቅጦች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. እና ምስራቅ. ከውጭ የሚመጡ ጨርቆች. ከያሮስላቪል እና ከኮስትሮማ ጌቶች የተወሳሰቡ ጥንቅሮች ፍላጎት ይወርሳል ፣ ቅጦች እና ጌጣጌጦች ፍቅር ፣ በተለይም Kostroma የጌጣጌጥ ክፈፎች ተወስደዋል ፣ የአዶውን መሃል ከሜዳዎች ይለያሉ ፣ ብዙውን ጊዜ የሌላ ቀለም ካሬዎች። እና ጌጣጌጦች.

በብሉይ አማኝ አዶ ሥዕል ውስጥ ፣ የአዶው ዋና ዋና ክፍሎች እና የቀለሞቹ ምሳሌያዊ ትርጉም ተጠብቀው ቆይተዋል: በዳርቻዎች ላይ ያለው ጠርዝ (የምድራዊ እና የሰማይ ሰማይ ድንበር) በቀይ እና በሰማያዊ ቀለም ተቀርጾ ነበር ። ታቦትን (የዘላለማዊውን ክልል) ከሜዳ (ጠፈር) የሚለየው ፍሬም ቀይ እና ቀጭን ነጭ መስመር (የሰማያዊው ዓለም ቀለሞች) ነው። በ V. ውስጥ ያለው የቀለም ቤተ-ስዕል ስብስብ በዋና ቀለሞች የተወከለው እና በተትረፈረፈ ኮርሞር ይለያል. ክፍት, ንጹህ, ብዙውን ጊዜ ያልተደባለቀ, የአካባቢ ቀለሞች ባህሪያት ናቸው. የቃና አጻጻፍ ወግ በመቀጠል, የተለያየ ይዘት ያላቸውን ቀለሞች ማደባለቅ ይቻላል. ጀርባው እና መስኮቹ በወርቅ ተሸፍነዋል ፣ ብርም አልፎ አልፎ በቀለም ማድረቂያ ዘይት። በ V. ውስጥ ካሉ ሌሎች የአዶ-ስዕል ማዕከሎች በተለየ ባለ ቀለም ዳራ ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር። በ XVIII-XIX ምዕተ-አመታት አዶዎች ውስጥ በ "ሥነ-ሕንጻ" ዳራዎች መስፋፋት ላይ. የአውሮፓ ተጽእኖ. ባሮክ ሌላው ልዩ ገጽታ በዳርቻው ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች ብዛት ነው። የዛርስት ጌቶች ግርዶሽ ዘይቤ በ "ውብ" ዶሊችኒ እና ወጎች ውስጥ በ Vetka አዶዎች ውስጥ ጥምረት ምንጭ ሆነ. የግል ደብዳቤ.

የግላዊ አጻጻፍ ስልት ወደ ባይዛንታይን ይመለሳል. ቴክኒኮች (ተንሳፋፊ, መሙላት, ምርጫ) እና በ 3 ዋና "ፖሺብ" (አማራጮች) ውስጥ ይታወቃል. በመጀመሪያው - ባይዛንቲየም. እና ሩሲያኛ የቅድመ-ሞንጎልያ ባህል በሚባሉት ቀጥሏል. የሳንኪር እና የ ocher ቃና በተቻለ መጠን ቅርብ በሆነበት ኮርሱን ፊደላት ፣ የነጣው ሲናባር እና ኢንተርሊፕ (ወይም የታችኛው ከንፈር መግለጫ) በሲናባር ጎላ ያሉ የመንፈሳዊ መቃጠል ምስል ይፈጥራሉ። እነዚህ “የጨለማ ፊት ምስሎች” የተለወጠውን ሥጋ መለኮታዊ ባሕርይ በተመለከተ የብሉይ አማኞች የነበራቸውን ልዩ እይታ ጠብቀዋል። በሌላ ተለዋጭ፣ “በተቃራኒ ጽሑፍ”፣ የወይራ-ቡናማ ሳንኪሪ ብዙ ድምቀቶች ያሉት በድምፅ ውስጥ እርስ በርስ አይጣጣሙም; ብዥታ ሁልጊዜ አልተተገበረም። በ 3 ኛ - የአጻጻፍ ስርዓት ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን ግላዊ ፊደል በሙቀት ቀለሞች ውስጥ ይጸናል: ብርቱካንማ-ቡናማ የኦቾሎኒ ቀለሞች በ ocher-ቡኒ ሳንኪርስ ላይ ይተገበራሉ. የፊቶች አጻጻፍ ልዩ ገጽታ 3 የብርሃን ነጠብጣቦች በአፍ እና በአገጭ ዙሪያ ባሉ ንቁ ድምቀቶች መልክ እንዲሁም የላይኛው ከንፈር ቅርፅ ባለው እብጠት በተሸፈነው የታችኛው ከንፈር ላይ ተንጠልጥሏል። እነዚህ አቅጣጫዎች በገዳማት እና በከተማ ዳርቻዎች ወርክሾፖች እና በገጠር አዶ ሰዓሊዎች ስራዎች ውስጥ ነበሩ.

የ Vetka ጌቶች በአዶው ውስጥ መርሆችን የማካተት ችሎታ ግዙፍ ጥበብየበለጸጉ የቮልጋ ከተሞች የጥበብ ባህል ቅርስ ነው። አዶ ሰዓሊዎች ከባህላዊ ጋር። hagiographic አዶዎችን መልክ, ማህተም ውስጥ የቀረቡ ተከታታይ ክስተቶች, ጉዲፈቻ, በላይኛው ቮልጋ ክልል ጌቶች ተከትሎ, በአንድ አውሮፕላን ውስጥ ሴራ ልማት አዲስ ጥንቅር ቅጽ. የቦታ አስተሳሰብ ችሎታዎች "በሽሽት ላይ" ለነበሩት የብሉይ አማኞች የቤት ውስጥ ቤተመቅደሶች አግባብነት ባላቸው የብዙ ክፍል አዶዎች ሰፊ ስርጭት ላይ ተንጸባርቀዋል።

"ሐዋርያት በፍቅር አንድነት የታሰሩ ናቸው።" 19 ኛው ክፍለ ዘመን (Chelyabinsk Regional Art Gallery)

የ Vetkovites መነጠል በአዶግራፊ መስክ ውስጥ የፈጠራ ፍለጋዎችን አላቆመም. ኦርቶዶክስ በብሉይ አማኞች የሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም ምኞቶች እና ምኞቶች፣ በሴንት. ጳውሎስ:- “ወደ ፊት እንጠባበቃለን እንጂ በዚህ ቋሚ ከተማ የለንም” (ዕብ 13:14) የሌሎችን የብዙዎችን ማንነት ያንጸባርቃል። በአካባቢያቸው ውስጥ የተፈጠሩ ምስሎች. የተወደደው የቅድስት ሥላሴ ምስል (አዲስ ኪዳን ተብሎ የሚጠራው) - "የሥላሴ አምላክነት" ነበር. መልካቸው ከምዕራቡ ዓለም ጋር ያልተገናኘው የብሉይ አማኞች የሥዕል ሥዕላዊ መግለጫ ውህደት እና ውስብስብነት ለእነሱ አስፈላጊ በሆኑት የፍጻሜ ስሜቶች እና በክርስቲያኖች የኃጢአተኞች እና የጻድቃን እጣ ፈንታ ላይ ባለው ሀሳብ ምክንያት ነው። ከብዙ ገፅታዎች መካከል፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እና በቅዱስ ቁርባን እርዳታ መለያየትን ለማሸነፍ እና የመንግሥተ ሰማያት አብሮ ወራሾች ለመሆን የሚችሉት የአማኞች የመስቀል መንገድ ሀሳብ ተለይቶ ቀርቧል። ", ድምጽ 4) ይገለጣል መንፈሳዊ ትርጉምምስል፡ ከጭንቅላቱ ጋር የምድር እና የሰማይ ቤተ ክርስቲያን ምስጢራዊ ውህደት። የዚህ ግንኙነት መስዋዕት መንገድ የሚገለጸው መስቀል ወደ እግዚአብሔር በሚወስደው መንገድ ላይ የመዳን መንገድ በሆነበት በመስቀል ማእከላዊ ድርሰት ነው። የቅንብር መሃል ላይ, ደንብ ሆኖ, ክርስቶስ ሊቀ ካህናት ስምንት-ጫፍ nimbus ጋር ታላቅ ምክር ቤት መልአክ መልክ, አንድ የክህነት ልብስ ውስጥ, cuffs ውስጥ እና ክንዶች ደረቱ ላይ ተሻገሩ; ሁሉን ቻይ የሆነው ጌታ ምስሎች አሉ ፣ “የዳነ መልካም ዝምታ” ፣ ስቅለት ፣ ቅድስት ሥላሴ (ብሉይ ኪዳን) ፣ እንዲሁም የእግዚአብሔር እናት “ትሕትናን ፈልጉ” በሙሽሪት-ቤተክርስቲያን ምስል ፣ በሙሽሪት ቤተክርስቲያን የታሰረ አንድነት እና ፍቅር ከሙሽራው -ክርስቶስ ዘውድ ከጫነላት ጋር። በሥነ ጥበባዊ ዘዴ ይህ ምስል በቀለም እና በብርሃን ፣ በሜዳው ወርቅ እና ከበስተጀርባ ባለው አንጸባራቂ መዋቅር ይገለጣል። የዚህ አዶግራፊ ብቅ ማለት በ 1 ኛ አጋማሽ - ሴር. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ Belaya Krinitsa ውስጥ ፣ በ 1846 የቦስኖ-ሳራቭስኪ ሜትሮፖሊታን የብሉይ አማኞችን የተቀላቀለበት በአጋጣሚ አይደለም ። አምብሮስ (ፓፓ-ጆርጎፖሊ) እና የድሮ አማኞች የራሳቸውን ተዋረድ ተቀበሉ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የእግዚአብሔር እናት "እሳታማ" ሥዕላዊ መግለጫ በ V. ውስጥ መታየት የእርሷን ምስል እንደ ቤተ ክርስቲያን ሙላት ከመረዳት ጋር የተያያዘ ነው. ይህ ሃሳብ ከመለኮታዊ እሳት ጭብጥ ጋር የተቆራኘ እና በቀይ ቀለም የፊት እና የድንግል ልብስ ምልክት በአዶ ውስጥ ይገለጻል. ለአምላክ እናት ምስል የክርስቶስ ትንሳኤ ቀለም በጣም በቂ የሆነው የመለኮት የማይጠፋ ሥጋ ነው, እሱም ምድራዊ እና ሰማያዊውን ያገናኘ እና "የእሳት ዙፋን" ሆነ. ይህ ሥዕላዊ መግለጫ በካቶሊክ ውስጥ ከሚከበረው የጌታ አቀራረብ በዓል ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ወላዲተ አምላክ (የማርያም ንጽህና) ያሉ አብያተ ክርስቲያናት እና በፖላንድ እና በደቡብ-ምዕራብ ታዋቂዎች። ሩሲያ "እሳታማ ማርያም", "መቃብር" በሚለው ስም (ይመልከቱ: ስለ አንተ ደስ ይላቸዋል: የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የእግዚአብሔር እናት የሩሲያ አዶዎች - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. M., 1996. ድመት 60). Bespopovtsy የእግዚአብሔር እናት "እሳት የሚመስል" ምስል የለውም; በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚታወቀው በእግዚአብሔር እናት ተአምራዊ አዶዎች ኮድ ውስጥ ብቻ ነው.

በ V. የተሰሩ የእንጨት አዶ ጉዳዮች የቤላሩስ ወጎችን ወርሰዋል, የሚባሉት. flemskoy, slotted, ባለብዙ-ንብርብር ቀረጻ, አንድ ምዕራባዊ አውሮፓ ያለው. መነሻ. አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን እና መሳሪያዎችን መጠቀም የቅርጻ ቅርጽ-ቮልሜትሪክ ከፍተኛ እፎይታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ክፍት ስራዎችን ለመሥራት አስችሏል. የእንጨት ቅርጻቅርጽ ንጥረ ነገሮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የታተሙ እና በእጅ የተጻፉ መጽሃፍቶች, የጭንቅላት ጌጣጌጦች, እና አንዳንድ ጊዜ "የተጠቀሱት" ነገሮች ተፅእኖ ነበራቸው.

ሊት: ሶቦሌቭ ኤን. እና. የሩሲያ ህዝብ። የእንጨት ቅርጻቅርጽ. ኤም; ኤል., 1934; አበሴዳርስኪ ኤል. ጋር። በሞስኮ ውስጥ ቤላሩስያውያን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሚንስክ, 1957; NKS ቲ. 4. ኤስ. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; ብሩሶቫ ቪ. ጂ. ራሺያኛ ሥዕል XVIIውስጥ ኤም., 1984. ኤስ. 94, 113-114. ኢል. 82, 83; ዞኖቫ ኦ. አት. በ Assumption Cathedral // Assumption Cathedral Mosk የመጀመሪያ መሠዊያ ላይ. Kremlin: ቁሳቁሶች እና ምርምር. ኤም., 1985. ኤስ 116-117. ኢል. 26; የኔቪያንስክ አዶ የካትሪንበርግ, 1997. ሕመም. 147; Vetka ሙዚየም ፈጠራ. ሚንስክ, 1994; ራፋኤል (ካሬሊን), አርኪም. ስለ ኦርቶዶክስ ቋንቋ አዶዎች. SPb., 1997; Grebenyuk ቲ. ኢ. አርቲስቲክ የ Vetka አዶዎች አመጣጥ-ቴክኖ-ቴክኖል ገጽታ // የብሉይ አማኞች ዓለም. M., 1998. እትም. 4. ኤስ 387-390; ሳራቢያኖቭ ቪ. ዲ. የማስታወቂያው ካቴድራል ተምሳሌታዊ እና ምሳሌያዊ አዶዎች እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ላይ ያላቸው ተጽዕኖ። ሞስኮ Kremlin // የማስታወቂያ ካቴድራል ሞስክ. Kremlin: ቁሳቁሶች እና ምርምር. ኤም., 1999. ኤስ. 200, 202; ፍሎሮቭስኪ ጂ. እምነት እና ባህል። SPb., 2002. ኤስ 240-241.

ቲ.ኢ. Grebenyuk

እይታዎች