የጥንት ጽሑፎች መቼ ተገለጡ። የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ - ምንድን ነው? የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች

"የድሮው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ" ጽንሰ-ሐሳብ የ XI-XVII ክፍለ ዘመናት የጽሑፍ ሥራዎችን ያጠቃልላል. የዚህ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች የታሪክ ድርሳናት (ዜና መዋዕሎችና ትንታኔዎች)፣ የጉዞ ገለጻዎች (የእግር ጉዞ ተብለው ይጠሩ ነበር)፣ ትምህርት፣ ሕይወት (በማኅበረ ቅዱሳን ቅዱሳን ስለ ተሾሙ ሰዎች የሕይወት ታሪክ)፣ መልእክቶች፣ የቃል ሥራዎች ይጠቀሳሉ። ፣ አንዳንድ የንግድ ተፈጥሮ ጽሑፎች። በእነዚህ ሁሉ ሐውልቶች ውስጥ የጥበብ ፈጠራ አካላት ፣ የዘመናዊው ሕይወት ስሜታዊ ነጸብራቅ አሉ።

አብዛኛዎቹ የጥንት ሩሲያውያን የስነ-ጽሑፍ ስራዎች የፈጣሪዎቻቸውን ስም አልያዙም. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስም-አልባ ነው ፣ እና በዚህ ረገድ እሱ ከአፍ ባህላዊ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ነው።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በእጅ ተጽፎ ነበር-ሥራዎቹ የተከፋፈሉት ጽሑፎችን በመኮረጅ ነው።ለዘመናት በተሠራው የእጅ ጽሑፍ ሕልውና ሂደት ውስጥ ጽሑፎች የተገለበጡ ብቻ አይደሉም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጽሑፋዊ ምርጫዎች ፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ፣ ከፀሐፊዎች የግል ምርጫዎች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ችሎታዎች ጋር በተያያዘ እንደገና ተሠርተዋል ። ይህ የእጅ ጽሑፍ ዝርዝሮች ውስጥ የተለያዩ እትሞች እና ተመሳሳይ ሐውልቶች ልዩነቶች መኖራቸውን ያብራራል።

በጣም አልፎ አልፎ ብቻ የጸሐፊውን የመታሰቢያ ሐውልት ዝርዝር እናገኛለን። ስለዚህ, የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ሁሉንም የተጠኑ ስራዎች ዝርዝሮች በማጥናት ላይ የተመሰረተ ነው. የጥንት የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች በተለያዩ ከተሞች ውስጥ በሚገኙ ትላልቅ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ, በማህደር እና በሙዚየሞች ውስጥ ይገኛሉ.

ብዙ ስራዎች በበርካታ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀዋል, በአንድ ዝርዝር የተወከሉ ስራዎች አሉ "የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች", "የወዮ-መጥፎ ታሪክ", "የኢጎር ዘመቻ ተረት".

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በ "ሥነ-ምግባር" ተለይቷል-ጀግናው እንደዚያው ጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት, በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ እንደ ሚገባው ይሠራል; የተወሰኑ ክስተቶች (ለምሳሌ ፣ ጦርነት) ቋሚ ምስሎችን እና ቅርጾችን በመጠቀም ይገለጣሉ ፣ ሁሉም ነገር የተወሰነ ሥነ ሥርዓት አለው። ስነ-ጽሁፍ የአገር ፍቅር ስሜትን ለማዳበር, የጥንት ሩሲያ ህዝቦች ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አንድነት እና የጥንት የሩሲያ መኳንንት ቤተሰብ አንድነትን ለማረጋገጥ እና የልዑል ግጭቶችን ለማጋለጥ ተጠርቷል.

በ 11 ኛው - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ጽሑፍ ተግባራት እና ጭብጦች. (ከዓለም ታሪክ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የሩሲያ ታሪክ ጥያቄዎች, የሩሲያ ብቅ ታሪክ, የውጭ ጠላቶች ላይ ትግል - Pechenegs እና Polovtsy, Kyiv ዙፋን ለማግኘት መሳፍንት ትግል) ተወስኗል. አጠቃላይ ባህሪየዚህ ጊዜ ዘይቤ, አካዳሚክ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ይባላል የሃውልት ታሪካዊነት ዘይቤ።

የሩስያ ክሮኒካል አጻጻፍ ብቅ ማለት ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነው. በኋለኛው የሩሲያ ዜና መዋዕል አካል፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ወደ እኛ መጥቷል - በ1113 አካባቢ በጥንታዊው ሩሲያ ታሪክ ምሁር እና የአደባባይ መነኩሴ ኔስተር የተጠናቀረ ዜና መዋዕል።

11ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ የሩስያ ህይወት (መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ, የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ቴዎዶሲየስ ሄጉሜን) እንዲሁ ቀኑ ተወስኗል. እነዚህ ህይወቶች የሚለያዩት በሥነ ጽሑፍ ፍፁምነት፣ በጊዜያችን ላሉት አንገብጋቢ ችግሮች ትኩረት እና የበርካታ ክፍሎች ወሳኝነት ነው። የፖለቲካ አስተሳሰብ ብስለት፣ የሀገር ፍቅር ስሜት፣ የህዝብ ፍቅር እና ከፍተኛ የስነ-ጽሁፍ ክህሎት የቃል ጥበብ ሃውልቶች የሂላሪዮን “የህግ እና የጸጋ ስብከት” (የ11ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) የቱሮቭ ሲረል ቃላት እና ትምህርቶች ባህሪያት ናቸው (1130) -1182)። የታላቁ የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ (1053-1125) አስተምህሮዎች ስለ ሀገሪቱ እጣ ፈንታ አሳሳቢ በሆኑ ጉዳዮች ተሞልተዋል።

በ 80 ዎቹ ውስጥ. 12 ኛው ክፍለ ዘመን ለእኛ የማይታወቅ ደራሲው የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስደናቂ ሥራን ይፈጥራል - "የኢጎር ዘመቻ ተረት"። "ቃሉ" የተሰጠበት ጭብጥ እ.ኤ.አ. በ 1185 ለኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች ወደ ፖሎቭሺያን ስቴፕ የተደረገው ያልተሳካ ዘመቻ ነው። ግን ደራሲው ስለ መላው የሩሲያ ምድር ዕጣ ፈንታ ያሳስባል ፣የሩቅ እና የአሁን ጊዜ ክስተቶችን ያስታውሳል, እና የስራው እውነተኛ ጀግና ኢጎር አይደለም, የኪዬቭ ስቪያቶላቭ ቪሴቮሎዶቪች ግራንድ መስፍን ሳይሆን የሩሲያ ህዝብ, የሩሲያ መሬት ነው. በብዙ መልኩ "ቃሉ" በጊዜው ከነበሩት የስነ-ጽሑፋዊ ወጎች ጋር የተያያዘ ነው, ነገር ግን እንደ የሊቅ ስራ, በእሱ ልዩ በሆኑት በርካታ ባህሪያት ተለይቷል-የሥነ-ምግባር ቴክኒኮችን አሠራር አመጣጥ, የቋንቋ ብልጽግና ፣ የፅሁፉ ምት ግንባታ ማሻሻያ ፣ ዜግነት እና የቃል ህዝባዊ ጥበብ ዘዴዎችን እንደገና ማጤን ፣ ልዩ ግጥሞች ፣ ከፍተኛ የሲቪክ ፓቶስ።

የሆርዴ ቀንበር ጊዜ ሥነ ጽሑፍ ዋና ጭብጥ (1243 በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) ብሔራዊ አርበኛ.ሀውልቱ-ታሪካዊው ዘይቤ ገላጭ ቃና አለው፡ በዚያን ጊዜ የተፈጠሩት ስራዎች አሳዛኝ አሻራ ያረፉ እና በግጥም ዝማሬ የሚለያዩ ናቸው። የጠንካራ ልዑል ኃይል ሀሳብ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ትርጉም አለው። በአይን እማኞች ተጽፎ ወደ የቃል ወግ ስንመለስ በታሪክም ሆነ በተለያዩ ታሪኮች (“የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ”)፣ ስለ ጠላት ወረራ አስከፊነትና ሕዝቡ የጀግንነት ተጋድሎ ያሳያል። ባሪያዎቹ። የአንድ ጥሩ ልዑል ምስል - ተዋጊ እና ገዥ ፣ የሩሲያ ምድር ተከላካይ - በአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ (በ XIII ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ) ውስጥ በግልፅ ተንፀባርቋል። ስለ ሩሲያ ምድር ታላቅነት ፣ የሩሲያ ተፈጥሮ ፣ የሩስያ መኳንንት የቀድሞ ኃይል ግጥማዊ ሥዕል “ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል” ውስጥ ይታያል - ሙሉ በሙሉ ካልወረደ ሥራ የተወሰደ ፣ ለ አሳዛኝ ክስተቶችየሆርዴ ቀንበር (የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ).

የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ - 50 ዎቹ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ዙሪያ የሰሜን ምስራቅ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች ውህደት ፣የሩሲያ ህዝብ ምስረታ እና የሩሲያ የተማከለ ግዛት ቀስ በቀስ ምስረታ ጊዜ ክስተቶችን እና ርዕዮተ ዓለምን ያንፀባርቃል። በዚህ ወቅት በ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍለግለሰቡ የስነ-ልቦና ፍላጎት ፣ በመንፈሳዊው ዓለም (ምንም እንኳን በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ወሰን ውስጥ ቢሆንም) መታየት ይጀምራል። ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ አለ ፣ በቃላት ውስብስብነት ፣ በጌጣጌጥ ፕሮሴ (“የቃላት ሽመና” ተብሎ የሚጠራው)። ይህ ሁሉ የሰውን ስሜት ለማሳየት ያለውን ፍላጎት ያንፀባርቃል.

በ 15 ኛው 2 ኛ አጋማሽ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ታሪኮች ብቅ አሉ ፣ ይህ ሴራ ወደ ልብ ወለድ ተፈጥሮ ወደ አፈ ታሪኮች ይመለሳል (“የጴጥሮስ ተረት ፣ የሆርዱ ልዑል” ፣ “የድራኩላ ታሪክ” ፣ “የነጋዴው ባሳርጋ እና የልጁ ቦርዞምሚስል ታሪክ”) . በልብ ወለድ ተፈጥሮ የተተረጎሙ ሐውልቶች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ነው ፣ እና የፖለቲካ አፈ ታሪክ ሥራዎች ዘውግ (“የቭላድሚር መኳንንት ተረት”) በስፋት እየተስፋፋ ነው።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የድሮው ሩሲያዊ ጸሐፊ እና የማስታወቂያ ባለሙያ ዬርሞላይ-ኢራስመስ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እጅግ አስደናቂ ከሆኑት አንዱ የሆነውን "የፒተር እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም ተረት" ፈጠረ። ታሪኩ የተጻፈው ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ ወጎች ውስጥ ነው ፣ እሱ የተገነባው አንዲት የገበሬ ልጅ ለአእምሮዋ ምስጋና ይግባውና ልዕልት እንዴት እንደ ሆነች በሚገልጸው አፈ ታሪክ ላይ ነው ። ደራሲው የተረት-ተረት ቴክኒኮችን በሰፊው ተጠቅሟል፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማህበራዊ ተነሳሽነት በታሪኩ ውስጥ በደንብ ይሰማል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የስነ-ጽሑፍ ኦፊሴላዊ ባህሪው ተሻሽሏል ፣ ልዩ ባህሪው ግርማ እና ክብር ነው። መንፈሳዊ፣ፖለቲካዊ፣ህጋዊ እና የዕለት ተዕለት ኑሮን መቆጣጠር ዓላማው አጠቃላይ ተፈጥሮ ስራዎች በሰፊው ተሰራጭተዋል። በዚህ ጊዜ ዶሞስትሮይ ተጽፏል, እሱም በቤተሰብ ውስጥ የሰዎች ባህሪ ደንቦችን, ለቤት አያያዝ ዝርዝር ምክሮችን እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ደንቦች ያዘጋጃል.

በስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ውስጥ, የጸሐፊው ግለሰባዊ ዘይቤ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው, ይህም በተለይ በኢቫን አስፈሪው መልእክት ውስጥ በግልጽ ይታያል. ልቦለድ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ታሪካዊ ትረካዎች እየገባ ነው፣ ይህም ትረካውን የበለጠ የሴራ መዝናኛን ይሰጣል። ይህ በአንድሬይ ኩርባስኪ "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" ውስጥ የተካተተ ነው, እና በ "ካዛን ታሪክ" ውስጥ ተንጸባርቋል - ስለ ካዛን ግዛት ታሪክ እና ለካዛን ኢቫን አስፈሪው ትግል ሰፋ ያለ ሴራ-ታሪካዊ ትረካ. .

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመቀየር ሂደት ይጀምራል የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍበዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ. አዳዲስ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች እየታዩ ነው, የስነ-ጽሁፍ ዲሞክራሲያዊ ሂደት እየተካሄደ ነው, ርዕሰ ጉዳዩም በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው. የችግር ጊዜ እና የገበሬው ጦርነት ክስተቶች ዘግይቶ XVI- በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የታሪክን አመለካከት ይቀይሩ, ይህም ሥነ ጽሑፍን ከቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ ነፃ ለማውጣት ይመራል. የችግሮች ጊዜ ፀሐፊዎች (አቫራሚ ፓሊሲን ፣ አይ.ኤም. ካትሬቭ-ሮስቶቭስኪ ፣ ኢቫን ቲሞፊቭ እና ሌሎች) የኢቫን ቴሪብል ፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ ፣ የውሸት ዲሚትሪ ፣ ቫሲሊ ሹይስኪ የመለኮታዊ ፈቃድ መገለጫ ብቻ ሳይሆን ድርጊቶችን ለማስረዳት ይሞክራሉ ። እንደ እነዚህ ድርጊቶች በሰውየው ላይ ጥገኛ, የግል ባህሪያቱ.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በውጫዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ሥር የሰው ልጅ ባህሪ አፈጣጠር ፣ ለውጥ እና ልማት ሀሳብ አለ። ሰፊ የሰዎች ክበብ በሥነ ጽሑፍ ሥራ መሳተፍ ጀመሩ። ፖሳድ ተብሎ የሚጠራው ሥነ-ጽሑፍ ተወልዷል, እሱም የተፈጠረው እና በዴሞክራሲያዊ አከባቢ ውስጥ ይኖራል. የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ትእዛዝ የሚሳለቁበት የዲሞክራሲያዊ መሳለቂያ ዘውግ ይነሳል፡ የህግ ሂደቶች ተሰርዘዋል ("የሸምያኪን ፍርድ ቤት ተረት")፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ("የማደሪያው አገልግሎት")፣ ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት ("ተረት የገበሬው ልጅ”) ፣ የቄስ ልምምድ (“ስለ ኤርሽ ኤርሾቪች ተረት” ፣ “Kalyazinskaya petition”)።

የህይወት ተፈጥሮም እየተቀየረ ነው, ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እውነተኛ የህይወት ታሪኮች እየሆኑ መጥተዋል. በ XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ የዚህ ዘውግ በጣም አስደናቂው ሥራ። በ 1672-1673 በእርሱ የተጻፈው የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም (1620-1682) የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ ነው። ስለ ደራሲው አስቸጋሪ የሕይወት ጎዳና በሚያሳየው ሕያው እና ቁልጭ ያለ ታሪኩ ብቻ ሳይሆን በዘመኑ የነበረውን ማኅበራዊና ርዕዮተ ዓለም ተጋድሎ፣ ጥልቅ ሥነ ልቦናዊነትን በእኩል ደረጃ ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ነው።

ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር የሥነ ጽሑፍ መቀራረብ፣ የፍቅር ጉዳይ በትረካው ውስጥ መታየት፣ ለጀግናው ባህሪ ሥነ ልቦናዊ መነሳሳት በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተደረጉ በርካታ ታሪኮች ውስጥ የተካተቱ ናቸው። ("የሐዘን ታሪክ - መጥፎ ዕድል", "የ Savva Grudtsyn ታሪክ", "የፍሮል ስኮቤቭ ታሪክ", ወዘተ.) የአጭር ልቦለድ ገፀ-ባህሪያት የተተረጎሙ ስብስቦች ይታያሉ፣አጭር ገንቢ፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአጋጣሚ አዝናኝ ታሪኮች፣የተተረጎሙ ቺቫልሪክ ልቦለዶች (“የቦቫ ንጉስ ታሪክ”፣“የየሩስላን ላዛርቪች ታሪክ”፣ወዘተ)። የኋለኛው ፣ በሩሲያ መሬት ላይ ፣ የመጀመሪያውን ፣ “የራሳቸውን” ቅርሶችን ያገኙ እና በመጨረሻም ወደ ታዋቂ ታዋቂ ጽሑፎች ገቡ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥም ያዳብራል (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin እና ሌሎች).

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, በእድገቱ, የዘመናዊውን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አዘጋጅቷል.

የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ- "የሁሉም ጅምር መጀመሪያ", የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ አመጣጥ እና ሥሮች, ብሔራዊ ሩሲያኛ ጥበባዊ ባህል. መንፈሳዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ እና እሳቤዎቹ በጣም ጥሩ ናቸው። የሩስያ መሬትን, ግዛትን እና እናት ሀገርን በማገልገል በአርበኞች ፓቶስ 1 ተሞልቷል.

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መንፈሳዊ ሀብትን ለመሰማት ፣ በእነዚያ ህይወት እና በእነዚያ ክስተቶች ውስጥ እንደ ተካፋይ ሆኖ እንዲሰማዎት በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዓይን ማየት ያስፈልግዎታል። ስነ-ጽሁፍ የእውነታው አካል ነው, በሰዎች ታሪክ ውስጥ የተወሰነ ቦታ ይይዛል እና ግዙፍ ማህበራዊ ግዴታዎችን ይወጣዋል.

የአካዳሚክ ሊቅ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንባቢዎችን በአእምሮ ወደ ሩሲያ ሕይወት የመጀመሪያ ጊዜ ፣ ​​የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች የማይነጣጠሉ ሕልውና ወደነበረበት ዘመን ፣ በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን በአእምሮ እንዲጓዙ ይጋብዛል።

የሩሲያ መሬት በጣም ሰፊ ነው, በውስጡ ያሉ ሰፈሮች እምብዛም አይደሉም. "የማይታወቅ ምድር", "የዱር ሜዳ", አባቶቻችን እንደጠራው: አንድ ሰው የማይበገር ደኖች መካከል የጠፋ ወይም, በተቃራኒው, ወደ steppes መካከል ማለቂያ expanses መካከል, ለጠላቶቹ በጣም በቀላሉ ተደራሽ እንደሆነ ይሰማቸዋል. የሩስያን ምድር ከጫፍ እስከ ጫፍ ለማቋረጥ በፈረስ ላይ ወይም በጀልባ ላይ ብዙ ቀናትን ማለፍ አለበት. ከመንገድ ውጪ በፀደይ እና በመጸው መጨረሻ ወራትን ስለሚፈጅ ሰዎች ለመነጋገር አስቸጋሪ ያደርገዋል።

ወሰን በሌለው ቦታዎች ውስጥ, ልዩ ኃይል ያለው ሰው ወደ መገናኛው ይሳባል, ሕልውናውን ለማክበር ይፈልግ ነበር. በኮረብታ ላይ ያሉ ረጃጅም ብርሃን አብያተ ክርስቲያናት ወይም በወንዞች ገደላማ ዳርቻ ላይ የሰፈራ ቦታዎችን ከሩቅ ምልክት ያደርጋሉ። እነዚህ አወቃቀሮች በሚገርም የላኮኒክ አርክቴክቸር ተለይተው ይታወቃሉ - ከብዙ ቦታዎች ለመታየት የተነደፉ ናቸው, በመንገድ ላይ እንደ መብራቶች ሆነው ያገለግላሉ. አብያተ ክርስቲያናት የሰውን ጣቶች ሙቀትና መተሳሰብ በግድግዳቸው ወጣ ገባ ውስጥ አድርገው በተንከባካቢ እጅ እንደተፈጠሩ ናቸው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ እንግዳ መቀበል ከመሠረታዊ የሰዎች መልካም ባሕርያት አንዱ ይሆናል. የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ እንግዳውን "እንኳን ደህና መጡ" እንዲል በ "መመሪያው" ውስጥ ጠራ። ከቦታ ወደ ቦታ ደጋግሞ መንቀሳቀስ የትናንሽ ምግባራት አይደለም፣ እና በሌሎች ሁኔታዎችም ወደ ባዶነት ፍላጎት ይቀየራል። ቦታን የመግዛት ተመሳሳይ ፍላጎት በዳንስ እና በዘፈኖች ውስጥ ይንጸባረቃል. ስለ ሩሲያኛ የሚቆዩ ዘፈኖች በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ውስጥ በደንብ ተነግሯል: "... ልጃገረዶች በዳንዩብ ላይ ይዘምራሉ, - ድምጾች በባህር ውስጥ ወደ ኪየቭ ይወርዳሉ." በሩሲያ ውስጥ, ከጠፈር ጋር የተያያዘ ልዩ ድፍረትን, እንቅስቃሴን - "ደፋር" የሚል ስያሜ እንኳን ተወለደ.

በሰፊው ሰፋ ባለ ሁኔታ ሰዎች አንድነታቸውን በልዩ ስሜት ያደንቁ ነበር - እና በመጀመሪያ ፣ የሚናገሩበት የቋንቋ አንድነት ፣ የዘመሩበት ፣ የጥንት አፈ ታሪኮችን የሚናገሩበት ፣ እንደገና ምስክርነታቸውን ይመሰክራሉ። ታማኝነት, አለመከፋፈል. በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ፣ “ቋንቋ” የሚለው ቃል እንኳ “ሕዝብ”፣ “ብሔር” የሚለውን ትርጉም ያገኛል። በተለይ የስነ-ጽሁፍ ሚና ከፍተኛ ይሆናል። የመዋሃድ አላማን የሚያገለግል፣ የህዝቡን የአንድነት ግንዛቤ ይገልፃል። እሷ የታሪክ፣ የአፈ ታሪክ ጠባቂ ነች፣ እና እነዚህ የኋለኞቹ የጠፈር ፍለጋ መንገዶች ነበሩ፣ የአንድ የተወሰነ ቦታ ቅድስና እና ጠቀሜታ ትራክት፣ ጉብታ፣ መንደር፣ ወዘተ. ወጎች ስለ ታሪካዊ ጥልቀት ለአገሪቱ ያሳውቁ ነበር ፣ እነሱ አጠቃላይ የሩሲያ መሬት ፣ ታሪኩ ፣ ብሄራዊ ማንነቱ የተገነዘበበት እና “የሚታይ” የሆነበት “አራተኛው ልኬት” ነበሩ ። የገዳማትን ምስረታ የሚገልጹ ታሪኮችና የቅዱሳን ሕይወት፣ ታሪካዊ ልቦለዶችና ታሪኮችም ተመሳሳይ ሚና ተጫውተዋል።

እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የሩሲያ ህዝብ ለዘመናት በተቆጣጠረው እና በተቆጣጠረው ምድር ላይ በተመሰረተ ጥልቅ ታሪካዊነት ተለይቷል። ሥነ ጽሑፍ እና የሩሲያ መሬት ፣ ሥነ ጽሑፍ እና የሩሲያ ታሪክ በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ ። ሥነ ጽሑፍ በዙሪያው ያለውን ዓለም የመቆጣጠር አንዱ መንገድ ነበር። የመጻሕፍት የውዳሴ ፀሐፊ እና ያሮስላቭ ጠቢቡ በታሪክ መዝገብ ላይ የጻፉት በከንቱ አይደለም፡ "እነሆ ዓለሙን የሚያጠጡ ወንዞች..." ሲል ልዑል ቭላድሚርን መሬቱን ካረሰ ገበሬ ጋር አነጻጽሮታል፣ ያሮስላቭ ግን ሲወዳደር ምድርን በ"መጽሐፍ ቃል" ከዘራ ዘሪ ጋር። የመጻሕፍት አጻጻፍ የመሬቱ እርባታ ነው, እና የትኛው ሩሲያኛ እንደሆነ, በሩሲያኛ "ቋንቋ" ውስጥ እንደሚኖር አስቀድመን አውቀናል, ማለትም. የሩሲያ ህዝብ. እና ልክ እንደ አንድ ገበሬ ሥራ, የመጻሕፍት ደብዳቤዎች ሁልጊዜ በሩሲያ ውስጥ የተቀደሰ ተግባር ናቸው. እዚህም እዚያም የሕይወት ቡቃያዎች ወደ መሬት ተጥለዋል፣ እህሎች፣ ቀንበጦቻቸውም በመጪው ትውልድ የሚታጨዱ ነበሩ።

መጽሐፍትን እንደገና መጻፍ ቅዱስ ነገር ስለሆነ መጻሕፍት በጣም አስፈላጊ በሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ. ሁሉም በአንድ ወይም በሌላ መንገድ "የመጽሐፉን ትምህርት" ይወክላሉ. ሥነ ጽሑፍ አስደሳች ተፈጥሮ አልነበረም፣ ትምህርት ቤት ነበር፣ እና በውስጡ የግለሰብ ስራዎችበአንድ ወይም በሌላ መንገድ - ትምህርቶች.

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምን አስተምሯል? እሷ የተጠመደችበትን ሃይማኖታዊ እና ቤተ ክርስቲያንን ወደ ጎን እንተወው። የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓለማዊ አካል ጥልቅ አርበኝነት ነበር። ለእናት ሀገር ንቁ ፍቅርን አስተምራለች ፣ ዜግነት አሳድጋለች ፣ እናም የህብረተሰቡን ጉድለቶች ለማስተካከል ትጥራለች።

በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መኳንንቱ አለመግባባቶችን እንዲያቆሙ እና እናት አገሩን የመጠበቅ ግዴታቸውን እንዲወጡ ጥሪ አቀረበች ፣ ከዚያ በሚቀጥሉት - በ 15 ኛው ፣ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን - እሷ ስለ እናት አገር ጥበቃ ብቻ ሳይሆን ስለ ምክንያታዊ መንግሥትም ግድ የለውም። በተመሳሳይ ጊዜ, በእድገቱ ውስጥ, ስነ-ጽሑፍ ከታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው. እሷም ታሪካዊ መረጃዎችን ማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን የሩስያ ታሪክ በዓለም ላይ ያለውን ቦታ ለመወሰን, የሰውን እና የሰውን ልጅ ሕልውና ትርጉም ለማወቅ, የሩሲያ ግዛትን ዓላማ ለማወቅ ፈለገች.

የሩሲያ ታሪክ እና የሩሲያ ምድር እራሱ ሁሉንም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን ወደ አንድ አጠቃላይ አንድ አደረገ። በመሠረቱ, ሁሉም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ለታሪካዊ ጭብጦቻቸው ምስጋና ይግባቸውና ከዘመናችን የበለጠ እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ. እነሱ በጊዜ ቅደም ተከተል ሊደረደሩ ይችላሉ, ነገር ግን በአጠቃላይ አንድ ታሪክ - ሩሲያኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ዓለምን አዘጋጅተዋል. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጠንካራ የጸሐፊነት መርህ ባለመኖሩ ስራዎች የበለጠ እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ. ስነ-ጽሁፍ ባህላዊ ነበር, አዲሱ የተፈጠረው ቀደም ሲል የነበሩትን እና ተመሳሳይ የውበት መርሆዎችን መሰረት በማድረግ ነው. ሥራዎቹ እንደገና ተጽፈው እንደገና ተሠርተዋል። በዘመናችን ካሉት ጽሑፎች ይልቅ የአንባቢውን ጣዕምና ፍላጎት በጠንካራ ሁኔታ አንፀባርቀዋል። መጽሐፎች እና አንባቢዎቻቸው እርስ በርስ ይቀራረባሉ, እና የጋራ መርሆው በስራዎቹ ውስጥ የበለጠ በጠንካራ ሁኔታ ተወክሏል. ከሕልውናውና ከፍጥረቱ ተፈጥሮ አንፃር፣ የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ከዘመናዊው ግላዊ ፈጠራ ይልቅ ለፎክሎር ቅርብ ነበር። ሥራው በአንድ ወቅት በጸሐፊው የተፈጠረ፣ ከዚያ በኋላ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ጸሐፍት ተለውጧል፣ ተለውጧል፣ በተለያዩ አካባቢዎች የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ቀለሞችን አግኝቷል፣ ተጨምሯል፣ በአዲስ ክፍሎች ተሞልቷል።

"የሥነ-ጽሑፍ ሚና በጣም ትልቅ ነው, እና በእነሱ ላይ ትልቅ ስነ-ጽሁፍ ያላቸው ሰዎች ደስተኛ ናቸው የናት ቋንቋ… ማስተዋል ባህላዊ እሴቶችበጠቅላላው, መነሻቸውን, የፍጥረታቸውን ሂደት እና ታሪካዊ ለውጥ, በውስጣቸው የተካተቱትን ባህላዊ ትውስታዎች ማወቅ ያስፈልጋል. የስነ ጥበብ ስራን በጥልቀት እና በትክክል ለመረዳት በማን, እንዴት እና በምን ሁኔታዎች ውስጥ እንደተፈጠረ ማወቅ አለበት. በተመሳሳይ መልኩ፣ በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍን እንዴት እንደተፈጠረ፣ እንደተፈጠረ እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደተሳተፈ ስናውቅ በእውነት እንረዳለን።

የሩስያ ታሪክ ከሌለ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ እንደ ሩሲያ ያለ ሩሲያ ተፈጥሮ ወይም ታሪካዊ ከተሞች እና መንደሮች እንደሌሉ መገመት አስቸጋሪ ነው. የከተሞቻችን እና የመንደሮቻችን ገጽታ ፣ የኪነ-ህንፃ ሀውልቶች እና የሩሲያ ባህል ምንም ያህል ቢለዋወጡ ፣ በታሪክ ውስጥ ህልውናቸው ዘላለማዊ እና የማይፈርስ ነው።

ያለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, የኤ.ኤስ. ፑሽኪን, ኤን.ቪ. ጎጎል, የሞራል ተልዕኮ L.N. ቶልስቶይ እና ኤፍ.ኤም. Dostoevsky. የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ነው። እሷ ለቀጣይ ጥበብ እጅግ የበለጸገውን የምልከታ እና የግኝት ልምድ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ አስተላልፋለች። ርዕዮተ ዓለም እና ብሔራዊ ባህሪያትዘላቂ እሴቶች ተፈጥረዋል-የታሪክ ታሪኮች ፣ የቃል ሥራዎች ፣ “የኢጎር ዘመቻ ታሪክ” ፣ “ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን” ፣ “የሙሮም የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ” ፣ “የሐዘን ታሪክ-ክፉ ዕድል” ፣ የሊቀ ጳጳሱ አቭቫኩም ሥራዎች” እና ሌሎች ብዙ ሐውልቶች።

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ጥንታዊ ከሆኑ ጽሑፎች ውስጥ አንዱ ነው። እሷ ታሪካዊ ሥሮችየ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ነው. በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ ከዚህ ታላቅ ሺህ ዓመት ፣ ከሰባት መቶ ዓመታት በላይ በተለምዶ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ነው።

ከሰባት መቶ ዓመታት በላይ ከፍ ያለ ፣ እንደ አንድ ትልቅ ፣ እንደ አንድ ትልቅ ሥራ ፣ ለአንድ ጭብጥ በመገዛት ፣ በአንድ የሃሳብ ትግል ፣ ልዩ በሆነ ውህደት ውስጥ የሚገቡ ንፅፅሮችን ከሰባት መቶ ዓመታት በላይ ከፍ ያለ ሥነ ጽሑፍ ከፊታችን አለን። የተለያዩ ሕንፃዎች አርክቴክቶች አይደሉም የከተማ ፕላነሮች በአንድ የጋራ ትልቅ ስብስብ ላይ ሠርተዋል ። አስደናቂ “የትከሻ ስሜት” ነበራቸው ፣ ዑደቶች ፣ ጋሻዎች እና የሥራ ስብስቦች ፈጠሩ ፣ ይህም በተራው ደግሞ አንድ የሥነ-ጽሑፍ ሕንፃ ፈጠረ…

ይህ በሺዎች የሚቆጠሩ ፍሪሜሶኖች ለብዙ መቶ ዓመታት የተሳተፉበት የመካከለኛው ዘመን ካቴድራል ዓይነት ነው ... "3.

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በአብዛኛው ስም በሌላቸው የቃሉ ሊቃውንት የተፈጠሩ ታላላቅ ታሪካዊ ሐውልቶች ስብስብ ነው። ስለ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ደራሲዎች መረጃ በጣም አናሳ ነው. የአንዳንዶቹ ስም እነሆ፡ ኔስቶር፣ ዳኒል ሻርፐነር፣ ሳፎኒ ራያዛኔትስ፣ ኢርሞላይ ኢራስመስ እና ሌሎችም።

በስራው ውስጥ የተዋንያን ስሞች በአብዛኛው ታሪካዊ ናቸው-ቴዎዶስየስ ፔቸርስኪ, ቦሪስ እና ግሌብ, አሌክሳንደር ኔቪስኪ, ዲሚትሪ ዶንስኮይ, የራዶኔዝ ሰርጊየስ ... እነዚህ ሰዎች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአረማውያን ሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉ ትልቁን ደረጃ በደረጃ የሚያሳይ ተግባር ነበር። ለክርስትና ምስጋና ይግባውና ሩሲያ የባይዛንቲየም የላቀ ባህልን ተቀላቀለች እና በአውሮፓ ህዝቦች ቤተሰብ ውስጥ እኩል የክርስቲያን ሉዓላዊ ሀይል ሆና ገባች ፣ በሁሉም የምድር ማዕዘኖች ውስጥ “ታዋቂ እና መሪ” ሆናለች ፣ እንደ መጀመሪያው የብሉይ ሩሲያኛ ተናጋሪ 4 እና ሕዝባዊ 5 ታዋቂ። ለእኛ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን “በህግ እና በጸጋ ላይ ስብከቱ” (በ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት) ውስጥ ተናግሯል ።

እየፈጠሩ ያሉት እና እያደጉ ያሉት ገዳማት ለክርስትና ባህል መስፋፋት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በነሱ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ትምህርት ቤቶች ተፈጥረዋል ፣ ለመጽሐፉ አክብሮት እና ፍቅር ፣ “የመጻሕፍት ትምህርት እና አክብሮት” ማሳደግ ፣ የመጻሕፍት ማከማቻ-መጻሕፍት ተፈጠሩ ፣ ዜና መዋዕል ተጠብቀዋል ፣ የተተረጎሙ የሞራል እና የፍልስፍና ሥራዎች ስብስቦች ተገለበጡ። እዚህ የሩሲያ መነኩሴ-አሴቲክ ሀሳብ የተፈጠረው እና እግዚአብሔርን ለማገልገል ራሱን ያደረ ፣ የሞራል ፍጽምና ፣ ከመሠረታዊ ምኞቶች ነፃ በመውጣት ፣ የዜግነት ግዴታን ፣ ጥሩነትን ፣ ፍትህን የሚያገለግል የጥንቆላ አፈ ታሪክ ተፈጠረ እና ተከቧል። እና የህዝብ ጥቅም.

የቅድሚያ አስተያየቶች. የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ ስላቭስ ጽሑፎችን በጥብቅ የቃላት አገባብ ይጠቁማል። ወደ ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን ከመከፋፈላቸው በፊት. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሩሲያ (ታላላቅ ሩሲያኛ) ሥነ ጽሑፍ እንዲፈጠር ያደረጋቸው ልዩ የመጽሐፍ ወጎች በግልጽ ተገለጡ እና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። - ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ። በፊሎሎጂ ፣ የድሮው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጽንሰ-ሀሳብ በ 11 ኛው - 17 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ካሉት ሁሉም ወቅቶች ጋር በተያያዘ በተለምዶ ጥቅም ላይ ውሏል።

እ.ኤ.አ. በ 988 ሩሲያ ከመጠመቁ በፊት የምስራቅ ስላቪክ ጽሑፎችን ለማግኘት የተደረጉት ሙከራዎች በሙሉ ውድቅ ሆነዋል። የተጠቀሰው ማስረጃ ከባድ ውሸት ነው (የአረማውያን ዜና መዋዕል ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ያለውን ግዙፍ ዘመን የሚሸፍን ሲሆን) ወይም ደግሞ ሊቋቋሙት የማይችሉት መላምቶች (በኒኮን ኮድ ውስጥ “የአስኮልድ ዜና መዋዕል” እየተባለ የሚጠራው) 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ከ 867-89 አንቀጾች መካከል). ቀደም ሲል የተገለጸው ነገር በቅድመ ክርስትና ሩሲያ ውስጥ መፃፍ ሙሉ በሙሉ አልነበረም ማለት አይደለም። በ 911 ፣ 944 እና 971 የኪየቫን ሩስ ከባይዛንቲየም ጋር የተደረጉ ስምምነቶች ። እንደ "ያለፉት ዓመታት ተረት" አካል (የኤስ.ፒ. ኦብኖርስኪን ማስረጃ ከተቀበልን) እና የአርኪኦሎጂ ግኝቶች (የመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት GnЈzdovskaya korchaga ላይ መተኮስ ወይም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተቀረጸ ጽሑፍ, የኖቭጎሮድ ጽሑፍ በእንጨት ሲሊንደር መቆለፊያ ላይ, በ V. L. Yanina, 970-80) በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, ከሩሲያ ጥምቀት በፊት እንኳን, የሲሪሊክ ስክሪፕት በኦፊሴላዊ ሰነዶች, በመንግስት መሳሪያዎች እና በዕለት ተዕለት ኑሮ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል, ቀስ በቀስ በማዘጋጀት ላይ. ክርስትና በ988 ከተቀበለ በኋላ ለጽሑፍ መስፋፋት ምክንያት የሆነው።

§ 1. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት
§ 1.1. አፈ ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ። የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቀዳሚው በመካከለኛው ዘመን በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ በሰፊው የተስፋፋው አፈ ታሪክ ነበር-ከገበሬዎች እስከ ልዑል-ቦይር መኳንንት። ከክርስትና በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት litteratura sine litteris ፣ ፊደል የለሽ ሥነ ጽሑፍ ነበር። በጽሑፍ ዘመን፣ ፎክሎር እና ሥነ-ጽሑፍ ከዘውግ ስርዓታቸው ጋር በትይዩ ነበሩ፣ እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉ፣ አንዳንዴም በቅርብ ይገናኙ። ፎክሎር በታሪክ ውስጥ ከጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጋር አብሮ ቆይቷል - ከ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። (§ 2.3 ን ይመልከቱ) ወደ የሽግግር ዘመን "የወዮ-መጥፎ ታሪክ" (§ 7.2 ይመልከቱ) ምንም እንኳን በአጠቃላይ በጽሑፍ በደንብ ያልተንጸባረቀ ቢሆንም. ዞሮ ዞሮ ሥነ ጽሑፍ በአፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የዚህ በጣም አስደናቂው ምሳሌ መንፈሳዊ ግጥሞች፣ የሀይማኖት ይዘቶች የህዝብ ዘፈኖች ናቸው። በቤተ ክህነት ቀኖናዊ ሥነ ጽሑፍ (መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ፣ የቅዱሳን ሕይወት፣ ወዘተ) እና አዋልድ መጻሕፍት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳደረባቸው። መንፈሳዊ ጥቅሶች የሁለት እምነት ጥርት ያለ አሻራ ያቆማሉ እና የክርስቲያን እና የአረማውያን ሀሳቦች ድብልቅልቅ ያሉ ናቸው።

§ 1.2. የሩሲያ ጥምቀት እና "የመጽሐፍ ትምህርት" መጀመሪያ. እ.ኤ.አ. በ 988 በኪየቭ ታላቁ መስፍን ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የክርስትና ሃይማኖት መቀበል ሩሲያን ወደ የባይዛንታይን ዓለም ተጽዕኖ ምህዋር አመጣ ። ከተጠመቀ በኋላ አገሪቷ ከደቡብ እና በመጠኑም ቢሆን ከምዕራባዊ ስላቮች ተዛወረች, በተሰሎንቄ ወንድሞች ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ, መቶድየስ እና ተማሪዎቻቸው በ 9 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፈጠሩት የበለጸጉ የብሉይ ስላቮን ጽሑፎች. . እጅግ በጣም ብዙ የተተረጎሙ (በተለይ ከግሪክ) እና ከመጀመሪያዎቹ ሀውልቶች መካከል መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍት ፣ የአባቶች እና የቤተክርስቲያን ትምህርት ሥነ-ጽሑፍ ፣ ዶግማቲክ-አቃላታዊ እና ሕጋዊ ጽሑፎች ፣ ወዘተ ይገኙበታል። ለዘመናት የሃይማኖት፣ የባህልና የቋንቋ አንድነት ንቃተ ህሊና ነው። ከባይዛንቲየም, ስላቮች በዋነኝነት ቤተ ክርስቲያን እና ገዳማዊ መጽሐፍ ባህል ተምረዋል. ከጥቂቶች በስተቀር የጥንት ወጎችን የቀጠለው የባይዛንቲየም ሀብታም ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ በስላቭስ ተፈላጊ አልነበረም። በ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና የመጻሕፍት ቋንቋ ጅማሬ ምልክት ሆኗል.

የጥንቷ ሩሲያ ክርስትናን የተቀበለች የስላቭ አገሮች የመጨረሻዋ ነበረች እና ከሲረል እና መቶድየስ መጽሐፍ ቅርስ ጋር ተዋወቀች። ይሁን እንጂ በሚያስደንቅ ሁኔታ አጭር ጊዜብሄራዊ ሀብቷ አድርጋዋለች። ከሌሎች ኦርቶዶክስ ጋር ሲነጻጸር የስላቭ አገሮችየጥንቷ ሩሲያ በጣም የዳበረ እና የዘውግ ልዩ ልዩ ሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍን ፈጠረች እና የፓን-ስላቪክ መጽሐፍ ፈንድ በማይለካ ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ ተጠብቆ ነበር።

§ 1.3. የዓለም እይታ መርሆዎች እና የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበብ ዘዴ። ለመጀመሪያ ጊዜ የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመሳሳይ መሠረታዊ ገጽታዎች አሉት እና እንደ ሌሎች የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ህጎች መሠረት አዳብሯል። የእሷ የጥበብ ዘዴ የሚወሰነው በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ልዩ ባህሪዎች ነው። እሱ በቲዮሴንትሪዝም ተለይቷል - የሁሉም ፍጡራን ዋና ምክንያት በእግዚአብሔር ላይ እምነት ፣ ጥሩነት ፣ ጥበብ እና ውበት; የዓለም ታሪክ አካሄድ እና የእያንዳንዱ ሰው ባህሪ በእግዚአብሔር የሚወሰን እና አስቀድሞ የተወሰነለትን እቅዱን የሚተገበርበት ፕሮቪደንቲያሊዝም ፣ ሰውን በእግዚአብሔር አርአያና አምሳል እንደ ፍጡር መረዳት፣ በጎ እና ክፉ ምርጫ ውስጥ ምክንያታዊ እና ነፃ ምርጫ ተሰጥቶታል። በመካከለኛው ዘመን ንቃተ ህሊና፣ ዓለም በሰማያዊ፣ ከፍ ያለ፣ ዘላለማዊ፣ ሊዳሰስ የማይችል፣ ለተመረጡት በመንፈሳዊ ግንዛቤ ቅጽበት ተከፍላለች (“ጃርት በስጋ አይን አይታይም ነገር ግን መንፈስንና አእምሮን ይሰማል እንጂ። ”)፣ እና ምድራዊ፣ ዝቅተኛ፣ ጊዜያዊ። ይህ ደካማ የመንፈሳዊ እና ጥሩ ዓለም ነጸብራቅ የሰው ልጅ ፈጣሪን የተገነዘበበት መለኮታዊ ሃሳቦች ምስሎችን እና ተመሳሳይነቶችን ይዟል። የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ በመጨረሻ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዘዴን አስቀድሞ ወስኗል ፣ እሱም በመሠረቱ ሃይማኖታዊ እና ምሳሌያዊ።

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ እና ተግባራዊ መንፈስ ተሞልቷል። እግዚአብሔርን መምሰል እና መምሰል እንደ ከፍተኛ ግብ ተረድተዋል። የሰው ሕይወትእርሱን ማገልገል እንደ ሥነ ምግባር መሠረት ይታይ ነበር። የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ (እና እንዲያውም እውነታዊ) ባህሪ ነበረው እና ለረጅም ጊዜ ልብ ወለድን አይፈቅድም. ስለ ያለፈው እና የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን የተቀደሰ ታሪክ ክስተቶች እውነታ ሲገመገም በሥነ-ምግባር፣ ወግ እና ኋላ ቀርነት ተለይቶ ይታወቃል።

§ 1.4. የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ስርዓት። በጥንታዊው የሩሲያ ዘመን, ብቻ ትልቅ ጠቀሜታየጽሑፍ ምሳሌዎች ነበሩት። በመጀመሪያ ደረጃ፣ የተተረጎሙት የቤተ ክርስቲያን ስላቮን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እንደዚሁ ይቆጠሩ ነበር። አርአያነት ያላቸው ሥራዎች የተለያዩ የጽሑፍ ዓይነቶችን የአጻጻፍ እና የመዋቅር ሞዴሎችን ያካተቱ፣ የተፃፈውን ወግ ይወስናሉ፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋውን ደንብ ያጸዱ። በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ የተለመደ ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የማይገኙ የቃሉን ስነ-ጥበብ ሰዋሰው, ንግግሮች እና ሌሎች የንድፈ ሃሳቦችን ተክተዋል. የቤተክርስቲያን የስላቮን ናሙናዎችን በማንበብ, የጥንት የሩሲያ ጸሐፍት ብዙ ትውልዶች የአጻጻፍ ቴክኒኮችን ሚስጥሮች ተረድተዋል. የመካከለኛው ዘመን ደራሲው መዝገበ ቃላትን እና ሰዋሰውን ፣ ከፍ ያሉ ምልክቶችን እና ምስሎችን ፣ የንግግር ዘይቤዎችን እና ምስሎችን በመጠቀም ወደ አርአያ ጽሑፎች አዘውትሯል። በጥንት ዘመን እና በቅድስና ሥልጣን የተቀደሱ፣ የማይናወጡ ይመስሉ ነበር እናም የአጻጻፍ ክህሎት መለኪያ ሆነው አገልግለዋል። ይህ ደንብ የጥንት የሩሲያ ፈጠራ አልፋ እና ኦሜጋ ነበር.

የቤላሩስ አስተማሪ እና የሰብአዊነት ተመራማሪ ፍራንሲስክ ስካሪና በመጽሐፍ ቅዱስ መቅድም ላይ (ፕራግ, 1519) የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ትምህርትን መሠረት ያደረጉ የ"ሰባት ነፃ ጥበቦች" ተመሳሳይነት እንዳላቸው ተከራክረዋል ። መዝሙረ ዳዊት ሰዋሰው፣ ሎጂክ ወይም ዲያሌክቲክስ፣ መጽሐፈ ኢዮብ እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት፣ ንግግሮች - የሰሎሞን ሥራዎች፣ ሙዚቃ - መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝማሬዎች፣ ሒሳብ - ዘኍልቍ መጽሐፍ፣ ጂኦሜትሪ - መጽሐፈ ኢያሱ፣ ሥነ ፈለክ - የዘፍጥረት መጽሐፍ እና ሌሎች የተቀደሰ ቴክ-ስ-እርስዎ።

የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት እንደ ጥሩ የዘውግ ምሳሌዎች ተደርገዋል። እ.ኤ.አ. በ 1073 ኢዝቦርኒክ ፣ የቡልጋሪያ ዛር ስምኦን (893-927) ከግሪክ ስብስብ ወደ ተተርጉሞ የተወሰደ የድሮ የሩሲያ የእጅ ጽሑፍ ፣ “ከሐዋርያዊ ህጎች” የሚለው መጣጥፍ የነገሥታት መጻሕፍት የታሪክ እና የታሪክ መመዘኛዎች መሆናቸውን ይገልጻል ። የትረካ ሥራዎች፣ እና መዝሙረ ዳዊት በቤተ ክርስቲያን መዝሙር ዘውግ እንደ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል፣ ምሳሌ የሚሆኑ "ተንኮለኛና ፈጣሪ" ሥራዎች (ማለትም፣ ከጠቢባንና ከገጣሚ ጽሑፍ ጋር የተያያዙ) አስተማሪ የሆኑ የኢዮብ መጻሕፍትና የሰሎሞን ምሳሌ ናቸው። ከአራት መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ በ 1453 አካባቢ የቴቨር መነኩሴ ፎማ "ስለ ግራንድ መስፍን ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች የምስጋና ቃል" የመፅሐፈ ነገሥት ታሪካዊ እና ትረካ ምሳሌ, የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ - ሐዋርያዊ መልእክቶች እና " ነፍስ አድን መጻሕፍት" - ሕይወት.

ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ የመጡት እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ተሰራጭተዋል. ፍራንሲስ ስኮሪና በመጽሐፍ ቅዱስ መቅድም ላይ “ስለ ወታደራዊ” እና ስለ “ጀግንነት ተግባራት” ለማወቅ የሚፈልጉትን ለመሳፍንት መጽሐፍት ጠቅሰው ከ“አሌክሳንድሪያ” እና “ትሮይ” - የመካከለኛው ዘመን የበለጠ እውነት እና ጠቃሚ መሆናቸውን በመጥቀስ። በሩሲያ ስለሚታወቁት ስለ አሌክሳንደር መቄዶኒያ እና ትሮጃን ጦርነቶች የጀብዱ ታሪኮች ያላቸው ልብ ወለዶች (§ 5.3 እና § 6.3 ይመልከቱ)። በነገራችን ላይ ዶን ኪኾቴ ሞኝነትን ትቶ አእምሮውን እንዲያነሳ በመወትወት ቀኖናው በኤም ሰርቫንቴስ ተመሳሳይ ነገር ይናገራል፡- “...ከሆነ ስለ ብዝበዛና ስለ ድርጊቶች መፃህፍት ከተሳቡ ቅዱሳት መጻሕፍትን ከፍተህ አንብብ። መጽሐፈ መሳፍንት፡- እዚህ ጋ ታገኛላችሁ ታላቅና እውነተኛ ክንውኖችና እንደ ጀግኖች እውነት የሆኑ ተግባራትን ታገኛላችሁ” (ክፍል 1፣ 1605)።

በጥንቷ ሩሲያ እንደተረዳው የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ተዋረድ በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ወደ ታላቁ ሜናዮን ቼቲዪም መግቢያ ላይ ተቀምጧል (የተጠናቀቀው እ.ኤ.አ. 1554)። የባህላዊ እውቀትን መሰረት ያደረጉ ሀውልቶች በተዋረድ መሰላል ላይ ባለው ቦታ ላይ በጥብቅ የተቀመጡ ናቸው። የላይኛው ደረጃዎቹ በጣም በተከበሩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት የተያዙት ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜዎች ያላቸው ናቸው። በመጽሐፉ የሥልጣን ተዋረድ አናት ላይ ወንጌል አለ ፣ ከዚያም ሐዋርያው ​​እና ዘማሪው (በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ እንደ ትምህርታዊ መጽሐፍም ያገለግል ነበር - ሰዎች ከእሱ ማንበብ ተምረዋል)። ከዚህ ቀጥሎ የቤተክርስቲያን አባቶች ስራዎች ስብስቦች በጆን ክሪሶስተም "ክሪስቶስቶም", "ማርጋሬት", "ወርቃማው አፍ", የታላቁ ባሲል ስራዎች, የግሪጎሪ ቲዎሎጂስት ቃላት የኢራቅ ሜትሮፖሊታን ኒኪታ ትርጓሜዎች. -liysky፣ “Pandects” እና “Taktikon” በኒኮን ቼርኖጎሬትስ ወዘተ የሚቀጥለው ደረጃ የቃል ንባብ ከዘውግ ንዑስ ስርአቱ ጋር፡ 1) ትንቢታዊ ቃላቶች፣ 2) ሐዋርያዊ፣ 3) ፓትሪስቲካዊ፣ 4) በዓል፣ 5) የተመሰገነ ነው። በመጨረሻው ደረጃ ላይ ሃጊዮግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ በልዩ ዘውግ ተዋረድ ነው፡ 1) የሰማዕታት ሕይወት፣ 2) ቅዱሳን 3) ኢቢሲ፣ ኢየሩሳሌም፣ ግብፃዊ፣ ሲና፣ ስኬቴ፣ ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮች፣ 4) የሩሲያውያን ሕይወት። በ1547 እና 1549 ካቴድራሎች የተቀደሱ ቅዱሳን ናቸው።

በባይዛንታይን ስርዓት ተጽእኖ የተመሰረተው ጥንታዊው የሩስያ ዘውግ ስርዓት በሰባት መቶ ዘመናት ውስጥ እንደገና ተገንብቶ የተገነባ ነው. ቢሆንም፣ እስከ አዲስ ዘመን ድረስ በዋና ባህሪያቱ ተጠብቆ ቆይቷል።

§ 1.5. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ። በ 10 ኛው-11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከድሮ የስላቮን መጻሕፍት ጋር ወደ ሩሲያ. የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ተላልፏል - የመጀመሪያው የጋራ የስላቭ ጽሑፋዊ ቋንቋ, የበላይ እና ዓለም አቀፋዊ, በቡልጋሪያኛ-መቄዶንያ ቀበሌኛ ላይ የተፈጠረ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን (በዋነኛነት ግሪክ) በ ፈላስፋ ቆስጠንጢኖስ, መቶድየስ እና ተማሪዎቻቸው በመተርጎም ሂደት ውስጥ ነው. የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ. በምዕራብ እና በደቡብ ስላቪክ አገሮች. በሩሲያ ውስጥ ከተፈጠረ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የድሮው የስላቮን ቋንቋ ከምስራቃዊ ስላቮች ህያው ንግግር ጋር መላመድ ጀመረ. በእሱ ተጽእኖ ስር አንዳንድ የተወሰኑ የደቡብ ስላቭስቶች ከመፅሃፍ ደንብ በሩሲያኒዝም እንዲወጡ ተደርገዋል, ሌሎች ደግሞ በውስጡ ተቀባይነት ያላቸው አማራጮች ሆነዋል. የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ ከብሉይ ሩሲያኛ ንግግር ልዩ ዘይቤዎች ጋር በመላመድ፣ የቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ የአካባቢ (የድሮው ሩሲያኛ) እትም ተፈጥሯል። ምስረታው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሊጠናቀቅ ተቃርቧል ፣ በጣም ጥንታዊው የምስራቅ ስላቪክ የጽሑፍ ሐውልቶች እንደሚያሳዩት-የኦስትሮሚር ወንጌል (1056-57) ፣ የአርካንግልስክ ወንጌል (1092) ፣ ኖቭጎሮድ ሰርቪስ ሜናያ (1095-96 ፣ 1096፣1097) እና ሌሎች ወቅታዊ የእጅ ጽሑፎች።

የኪየቫን ሩስ የቋንቋ ሁኔታ በተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ በተለየ ሁኔታ ይገመገማል. አንዳንዶቹ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት መኖሩን ይገነዘባሉ, በዚያም የብሉይ ሩሲያኛ የሚነገር ቋንቋ ነበር, እና የቤተክርስትያን ስላቮን (በመነሻው የድሮ ስላቮን), እሱም ቀስ በቀስ ሩሲፌድ (ኤ.አ. ሻክማቶቭ) የጽሑፋዊ ቋንቋ ነበር. የዚህ መላምት ተቃዋሚዎች በኪየቫን ሩስ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን አመጣጥ, የህዝቡ የምስራቅ ስላቪክ የንግግር መሰረት ጥንካሬ እና ጥልቀት እና በዚህ መሰረት, የድሮው ስላቮን ተጽእኖ ደካማነት እና ውጫዊነት (ኤስ.ፒ. ኦብኖርስኪ) ያረጋግጣሉ. የሁለት ዓይነቶች የአንድ የድሮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የመስማማት ጽንሰ-ሀሳብ አለ-መጽሐፍ-ስላቮኒክ እና ሕዝባዊ-ሥነ-ጽሑፍ ፣ በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ እርስ በእርስ በሰፊው እና ሁለገብ መስተጋብር (V.V. Vinogradov)። እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ሁለት የመጽሃፍ ቋንቋዎች ነበሩ-ቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና አሮጌው ሩሲያኛ (ይህ አመለካከት ከኤፍ.አይ. ቡስላቭ ጋር ቅርብ ነበር ፣ ከዚያም በኤል ፒ ያኩቢንስኪ እና ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ) ተዘጋጅቷል ።

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ። የዲግሎሲያ ጽንሰ-ሐሳብ ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል (ጂ. Hütl-Folter, A.V. Isachenko, B.A. Uspensky). ከሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት በተቃራኒ በዲግሎሲያ ውስጥ የመጻሕፍት (ቤተ ክርስቲያን ስላቮን) እና መጽሐፍ-አልባ (የድሮው ሩሲያኛ) ቋንቋዎች ተግባራዊ ዘርፎች በጥብቅ ተሰራጭተዋል ፣ ከሞላ ጎደል አይገናኙም እና ተናጋሪዎች የእነሱን ፈሊጣዊ ዘይቤ በ ሚዛን እንዲገመግሙ ይጠይቃሉ። ከፍ ያለ - ዝቅተኛ ፣ "የተከበረ - ተራ" ፣ "ቤተክርስቲያን - ዓለማዊ" . የቤተ ክርስቲያን ስላቮን ለምሳሌ የሥነ ጽሑፍ እና የሥርዓተ-ትምህርታዊ ቋንቋ እንደመሆኑ መጠን የንግግር ልውውጥ ዘዴ ሆኖ ሊያገለግል አይችልም, የድሮው ሩሲያኛ ግን አንዱ ዋና ተግባራቱ ነበረው. በዲግሎሲያ ሥር፣ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ እና ብሉይ ሩሲያ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የአንድ ቋንቋ ሁለት ተግባራዊ ዓይነቶች ተደርገው ይታዩ ነበር። ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ አመጣጥ ሌሎች አመለካከቶች አሉ ፣ ግን ሁሉም አከራካሪ ናቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የድሮው ሩሲያኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ከመጀመሪያው ጀምሮ የተቋቋመው እንደ ውስብስብ ጥንቅር ቋንቋ (ቢኤ ላሪን ፣ ቪኖግራዶቭ) እና ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ የቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና የድሮ ሩሲያ አካላትን ያጠቃልላል።

ቀድሞውኑ በ XI ክፍለ ዘመን. የተለያዩ የጽሑፍ ወጎች ያድጋሉ እና የንግድ ቋንቋ ታየ ፣ የድሮ ሩሲያ አመጣጥ። እሱ ልዩ የተጻፈ፣ ነገር ግን ሥነ-ጽሑፋዊ፣ በእርግጥ የመጻሕፍት ቋንቋ አልነበረም። ኦፊሴላዊ ሰነዶችን (ደብዳቤዎችን, አቤቱታዎችን, ወዘተ) ለመሳል ያገለግል ነበር, ህጋዊ ኮዶች (ለምሳሌ, Russkaya Pravda, § 2.8 ን ይመልከቱ), እና በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የክህነት ስራዎች ተካሂደዋል. የዕለት ተዕለት ጽሑፎችም በብሉይ ሩሲያኛ ተጽፈው ነበር፡ የበርች ቅርፊት ፊደላት (አንቀጽ 2.8 ይመልከቱ)፣ በጥንታዊ ሕንፃዎች ልስን ላይ፣ በዋነኛነት አብያተ ክርስቲያናት ወዘተ ላይ በሹል ነገር የተቀረጹ የግራፊቲ ጽሑፎች መጀመሪያ ላይ የንግድ ቋንቋው ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ደካማ ነበር። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በመካከላቸው ግልጽ የሆኑ ድንበሮች መደርመስ ጀመሩ። የሥነ ጽሑፍ እና የንግድ ሥራ መቀራረብ እርስ በርስ የተከናወነ ሲሆን በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ ሥራዎች ውስጥ በግልፅ ታይቷል-“ዶሞስትሮይ” ፣ የኢቫን ዘረኛ መልእክቶች ፣ የግሪጎሪ ኮቶሺኪን መጣጥፍ “በሩሲያ ላይ በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን” , "የ Ersh Ershovich ታሪክ", "Kalyazinskaya petition" እና ሌሎችም.

§ 2. የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ
(XI - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ)

§ 2.1. በጣም ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ እና የመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ሐውልቶች። በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የጀመረው "የመፅሃፍ ትምህርት" በፍጥነት ጉልህ ስኬት አግኝቷል. በጣም ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ ኖቭጎሮድ ኮዴክስ (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ ያልበለጠ) - በ 2000 በኖቭጎሮድ አርኪኦሎጂካል ጉዞ ወቅት የተገኘ የሶስት ሰም የታሸጉ ጽላቶች ትሪፕቲች ። ከዋናው ጽሑፍ በተጨማሪ - ሁለት መዝሙሮች, ኮዴክስ "የተደበቁ" ጽሑፎችን ይዟል, በእንጨት ላይ የተቧጨሩ ወይም በሰም ስር ባሉ ጽላቶች ላይ በደካማ አሻራዎች መልክ ተጠብቀዋል. በኤ.ኤ. ዛሊዝኒያክ ከተነበቡት “ስውር” ጽሑፎች መካከል፣ ሰዎች ቀስ በቀስ ከአረማዊነት ጨለማ ወጥተው በሙሴ ሕግ ወደ ክርስቶስ ትምህርት ብርሃን መምጣታቸውን የሚገልጽ ከዚህ ቀደም ያልታወቀ አራት መጣጥፎች ሥራ በጣም አስደሳች ነው። (ቴትራሎጂ "ከጣዖት አምልኮ ወደ ክርስቶስ").

በ1056-57 ዓ.ም. በጣም ጥንታዊው ትክክለኛ የስላቭ የእጅ ጽሑፍ ኦስትሮሚር ወንጌል በዲያቆን ጎርጎርዮስ ጸሃፊ ከኋለኛ ቃል ጋር ተፈጠረ። ግሪጎሪ ከረዳቶቹ ጋር በመሆን የወንጌል ስም የመጣው ለኖቭጎሮድ ፖሳድኒክ ኦስትሮሚር (ዮሴፍ በጥምቀት) በስምንት ወራት ውስጥ መጽሐፉን እንደገና ጻፈው እና አስጌጠው። የእጅ ጽሑፉ በቅንጦት ያጌጠ ነው፣ በሁለት ዓምዶች በትልልቅ የካሊግራፊክ ቻርተር የተፃፈ እና አስደናቂ የመፅሃፍ አፃፃፍ ምሳሌ ነው። በኪዬቭ ውስጥ እንደገና የተጻፈው እ.ኤ.አ. በ1073 የነበረው ፍልስፍናዊ እና ዳይዳክቲክ ኢዝቦርኒክ ከሌሎቹ በጣም ጥንታዊ የብራና ጽሑፎች ውስጥ መጠቀስ አለበት - በ 25 ደራሲዎች ከ 380 በላይ ጽሑፎችን የያዘ በበለጸገ ያጌጠ ፎሊዮ (በአጻጻፍ ዘይቤዎች እና በሐሩር ቦታዎች ላይ “በምስሎች ላይ” ጽሑፍን ጨምሮ) ፣ በባይዛንታይን ሰዋሰው ጆርጅ ኪሮቮስካ ፣ 750-825) ፣ የ 1076 ትንሽ እና ልከኛ ኢዝቦርኒክ ፣ በኪየቭ በፀሐፊው ዮሐንስ የተገለበጠ እና ምናልባትም በእርሱ የተጠናቀረ ከሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘቶች መጣጥፎች ፣ የሊቀ መላእክት ወንጌል 1092, በደቡብ ኪየቫን ሩስ ተገልብጧል, እንዲሁም ሦስት ኖቭጎሮድ ኦፊሴላዊ Menaia ዝርዝር: መስከረም - 1095-96, ጥቅምት - 1096 እና ህዳር - 1097.

እነዚህ ሰባት የእጅ ጽሑፎች የተፈጠሩበትን ጊዜ የሚያመለክቱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሕይወት የተረፉትን የጥንት የሩሲያ መጻሕፍትን ያሟጥጡ ነበር። የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች ጥንታዊ የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች. ወይም ትክክለኛ ቀኖች የሉዎትም, ወይም በኋላ ዝርዝር ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀው ተደርጓል. ስለዚህ, ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ባልበለጠ ዝርዝር ውስጥ ወደ ዘመናችን ደርሷል. የ16 የብሉይ ኪዳን ነቢያት ትርጓሜ ያለው መጽሐፍ፣ በ1047 በኖቭጎሮድ ቄስ “ዓለማዊ” ስም ጓል ሊሆይ በተባለው እንደገና የተጻፈ። (በጥንቷ ሩሲያ፣ ክርስቲያን እና “ዓለማዊ”፣ ሁለት ስሞችን የመስጠት ልማድ በዓለም ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የከንቲባው ጆሴፍ-ኦስትሮሚር ስም፣ ነገር ግን በቀሳውስትና በገዳማውያን መካከልም ተስፋፍቶ ነበር።)

§ 2.2. ያሮስላቭ ጠቢብ እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ። የቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ብሩህ እንቅስቃሴ በልጁ ያሮስላቭ ጠቢብ († 1054) ቀጥሏል, እሱም በመጨረሻ በ 1019 በ Svyatopolk ላይ ድል ከተደረገ በኋላ እራሱን በኪየቭ ዙፋን ላይ አቋቋመ (አንቀጽ 2.5 ይመልከቱ). የያሮስላቭ ጠቢብ የግዛት ዘመን በውጭ ፖሊሲ እና በወታደራዊ ስኬቶች ፣ ከምእራብ አውሮፓ አገሮች ጋር ሰፊ ግንኙነት መመስረት (ሥርወ-መንግሥትን ጨምሮ) ፣ የባህል ፈጣን እድገት እና በኪዬቭ ሰፊ ግንባታ ፣ ቢያንስ ወደ ዲኒፔር መሸጋገር ፣ በስም, የቁስጥንጥንያ ዋና ዋና ቦታዎች (የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል, ወርቃማው በር እና ወዘተ).

በያሮስላቭ ዘ ጠቢብ ስር “የሩሲያ እውነት” ተነሳ (§ 2.8 ይመልከቱ)፣ ዘገባዎች ተጽፈዋል፣ እና ኤ.ኤ. ሻክማቶቭ እንደገለጸው፣ በ1039 አካባቢ፣ በጣም ጥንታዊው አናሊስቲክ ኮድ በኪዬቭ ከተማ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን ይመልከቱ። በኪየቭ ሜትሮፖሊስ ውስጥ፣ በአስተዳደር በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ታዛዥ፣ ያሮስላቭ ጠቢቡ ሕዝቡን ለከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ለመሾም ፈለገ። በእሱ ድጋፍ ከ 1036 የኖቭጎሮድ ጳጳስ ሉካ ዚሂዲያታ እና የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ከ 1051 (በቤሬስቶቮ መንደር ፣ ኪየቭ አቅራቢያ በሚገኘው የያሮስላቭ ሀገር ቤተ መንግሥት ካህናት) ከመካከላቸው የመጀመሪያዎቹ የድሮ የሩሲያ ተዋረድ ሆኑ ። የአካባቢው ቀሳውስት. በቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ ውስጥ ከአካባቢው ቀሳውስት መካከል የኪዬቭን ሒላሪዮን (1051-54) እና ክሊመንት ስሞሊያቲች (አንቀጽ 3.1 ይመልከቱ) ብቻ በሩስያ ውስጥ በኤጲስ ቆጶሳት ምክር ቤት ተመርጠው ተጭነዋል ። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ. በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተመርጠው የተቀደሱ የኪየቭ ሌሎች ከተሞች በሙሉ ግሪኮች ነበሩ።

ሂላሪዮን የስላቭ የመካከለኛው ዘመን ጥልቅ ስራዎች አንዱ ነው - "የህግ እና የጸጋ ቃል" በ 1037 እና 1050 መካከል በእሱ የተነገረው. ከሂላሪዮን አድማጮች መካከል ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች እና የሩሲያ ምድር ጥምቀትን የሚያስታውሱ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ. . ይሁን እንጂ ጸሐፊው ወደ አላዋቂዎች እና ቀላል ሰዎች ሳይሆን በሥነ-መለኮት እና በመጽሃፍ ጥበብ ወደ ላሉት. የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ወደ ገላትያ ሰዎች (4፡21-31) በመጠቀም የክርስትና እምነት ከአይሁድ እምነት የላቀ መሆኑን በአዲስ ኪዳን - ጸጋ፣ ለዓለሙ ሁሉ ድነትን የሚያመጣ እና በእግዚአብሔር ፊት የሕዝቦችን እኩልነት ያረጋግጣል። በብሉይ ኪዳን - ለአንድ ሕዝብ የተሰጠ ሕግ። በሩሲያ ውስጥ ያለው የክርስትና እምነት ድል በሂላሪዮን ዓይን ውስጥ የዓለም ትርጉም አለው. እሱ የሩስያን ምድር ያከብራል, በክርስቲያን ግዛቶች ቤተሰብ ውስጥ ሙሉ ኃይል ያለው, እና መኳንንቱ - ቭላድሚር እና ያሮስላቭ. ሂላሪዮን ድንቅ ተናጋሪ ነበር፣ የባይዛንታይን የስብከት ዘዴዎችንና ደንቦችን ጠንቅቆ ያውቃል። በንግግራዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታዎች ውስጥ ያለው "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ከግሪክ እና የላቲን ቤተ ክርስቲያን የንግግር ችሎታዎች ምርጥ ምሳሌዎች ያነሰ አይደለም. ከሩሲያ ውጭ ይታወቅ ነበር እና በሰርቢያ ሃጂዮግራፈር ዶሜንቲያን (XIII ክፍለ ዘመን) ሥራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

The Tale of Bygone Years እንደሚለው፣ ያሮስላቭ ዘ ጠቢቡ በኪየቭ መጠነ ሰፊ የትርጉም እና የመጻሕፍት ጽሕፈት ሥራዎችን አዘጋጅቷል። በቅድመ-ሞንጎል ሩሲያ ውስጥ የተለያዩ የትርጉም ትምህርት ቤቶች እና ማዕከሎች ነበሩ. አብዛኞቹ ጽሑፎች የተተረጎሙት ከግሪክ ነው። በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የጥንት ሩሲያኛ የትርጉም ጥበብ አስደናቂ ምሳሌዎች ይታያሉ። ለብዙ መቶ ዘመናት የማያቋርጥ የአንባቢ ስኬት አግኝተዋል እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, አፈ ታሪክ እና የእይታ ጥበባት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

የሰሜን ሩሲያኛ ትርጉም "የአንድሬይ ቅዱስ ሞኝ ሕይወት" (XI ክፍለ ዘመን ወይም ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ያልበለጠ) በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የሞኝነት ሀሳቦች እድገት ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው (በተጨማሪ § 3.1 ይመልከቱ)። የዓለም የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ “የቫርላም እና የጆአሳፍ ተረት” (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ፣ ​​ምናልባትም ኪየቭ) ፣ ለብሉይ ሩሲያ አንባቢ በግልፅ እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ስለ ህንድ ልዑል ዮሳፍ ነገረው ፣ የቫራላም የሄርሚት ተፅእኖ ፣ ዙፋኑን እና ዓለማዊ ደስታን አስወግዶ አስማታዊ ፍጡር ሆነ። “የባሲል አዲስ ሕይወት” (XI - XII ክፍለ ዘመን) የመካከለኛው ዘመን ሰውን አስደናቂ ገሃነም ስቃይ ፣ ገነት እና አስደናቂ ምስሎችን አስደንቋል። የምጽአት ቀን, እንዲሁም እነዚያ የምዕራብ አውሮፓውያን አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ, "የትኑግዳል ​​ራዕይ", በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ), እሱም ከጊዜ በኋላ የዳንቴን "መለኮታዊ አስቂኝ" መመገብ.

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ያልበለጠ። በሩሲያ ውስጥ ከግሪክ ተተርጉሟል እና በአዲስ መጣጥፎች ተጨምሯል መቅድም ፣ ከባይዛንታይን ሲናክስ (ግሪክ uhnbobsyn) ጀምሮ - ስለ ቅዱሳን ሕይወት እና ስለ ቤተ ክርስቲያን በዓላት አጭር መረጃ ስብስብ። (ኤም.ኤን. ስፔራንስኪ እንደገለጸው ትርጉሙ በአቶስ ወይም በቁስጥንጥንያ በብሉይ ሩሲያውያን እና ደቡብ ስላቪክ ጸሐፍት በጋራ ሥራዎች ተሠርቷል) መቅድም የተጠረጠሩ የሕይወት እትሞችን፣ የክርስቲያን በዓላት ቃላትን እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያንን የማስተማሪያ ጽሑፎችን ይዟል። ከመስከረም የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ የቤተክርስቲያኑ ወር-ቃል ቅደም ተከተል። በሩሲያ ውስጥ ፕሮሎግ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት መጻሕፍት አንዱ ነው, በተደጋጋሚ ተስተካክሏል, ተሻሽሏል, በሩሲያ እና በስላቭ ጽሑፎች ተጨምሯል.

የታሪክ ድርሳናት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷቸዋል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ፣ በሩሲያ ደቡብ-ምዕራብ ፣ በጋሊሺያ ርዕሰ መስተዳድር ፣ የጥንት ታሪክ አጻጻፍ ታዋቂው ሐውልት በነፃ ተተርጉሟል - “የአይሁድ ጦርነት ታሪክ” በጆሴፈስ ፍላቪየስ ፣ አስደናቂ እና በ67-73 ዓመታት ውስጥ በይሁዳ ስላለው ሕዝባዊ አመጽ አስደናቂ ታሪክ። በሮም ላይ። እንደ V.M. Istrin, በ XI ክፍለ ዘመን. በኪየቭ የባይዛንታይን የዓለም ዜና መዋዕል መነኩሴ ጆርጅ አማርቶል ተተርጉሟል። ይሁን እንጂ ይህ የቡልጋሪያኛ ትርጉም ወይም በሩሲያ ውስጥ በቡልጋሪያኛ የተሠራ ትርጉም እንደሆነም ይገመታል. በጥንታዊው ሩሲያ እና ደቡብ ስላቪክ ጽሑፎች የመጀመሪያ ቅጂዎች እጥረት እና በቋንቋ ቅርበት ምክንያት የእነርሱ አካባቢያዊነት ብዙውን ጊዜ መላምታዊ እና ሳይንሳዊ አለመግባባቶችን ይፈጥራል። በጽሁፉ ውስጥ የትኞቹ ሩሲያውያን ከምስራቃዊው የስላቭ ደራሲ ወይም ተርጓሚ ድርሻ እና የትኛው - በኋላ ላይ ለነበሩ ጸሐፍት ዘገባዎች መሰጠት እንዳለበት ለመናገር ሁል ጊዜ በጣም የራቀ ነው።

በ XI ክፍለ ዘመን. በተተረጎመው የግሪክ ዜና መዋዕል ጆርጂ አማርቶል፣ የሶሪያዊው ጆን ማላላ (ቡልጋሪያኛ ትርጉም፣ ምናልባት፣ 10ኛው ክፍለ ዘመን) እና ሌሎች ምንጮች፣ "ክሮኖግራፍ እንደ ታላቁ ኤክስፖዚሽን" ተዘጋጅቷል። የመታሰቢያ ሐውልቱ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ እስከ የባይዛንቲየም ታሪክ ድረስ ያለውን ዘመን ይሸፍናል. እና በ1095 አካባቢ በአንደኛ ደረጃ ዜና መዋዕል ውስጥ ተንጸባርቋል (§ 2.3 ይመልከቱ)። "ክሮኖግራፍ በታላቅ አቀራረብ መሰረት" አልተጠበቀም, ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ, በ "የሄለኒክ እና ሮማን ክሮኖግራፍ" ሁለተኛ እትም ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል ነበር - ትልቁ ጥንታዊ የሩሲያ ስብስብ የዘመን አቆጣጠር ኮድ የያዘ ከዓለም መፈጠር ጀምሮ የዓለም ታሪክ አቀራረብ.

የ XI-XII ክፍለ ዘመን የድሮ የሩሲያ ትርጉሞች። ብዙውን ጊዜ "የዴቭገን ድርጊት" እና "የአኪራ ጥበበኛ ተረት" ያካትታሉ. ሁለቱም ስራዎች ወደ ዘመናችን ወርደዋል በ XV-XVIII ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ዝርዝሮች ውስጥ. እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታን ይያዙ. "Deed of Devgen" የባይዛንታይን የጀግንነት ታሪክ ትርጉም ነው, በጊዜ ሂደት በሩሲያ ውስጥ በወታደራዊ ታሪኮች እና ተፅእኖ ስር ሂደት ውስጥ ተካሂዷል. የጀግንነት ታሪኮች. አሦራዊው "የአኪራ ጠቢብ ተረት" በመካከለኛው ምሥራቅ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ተወዳጅ የሆነ አዝናኝ፣ አስተማሪ እና ከፊል ተረት አጭር ልቦለድ ምሳሌ ነው። በጣም ጥንታዊው እትሙ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ መገባደጃ ላይ በነበረው የአረማይክ ፓፒረስ ውስጥ በቁርስራሽ ተጠብቆ ቆይቷል። ዓ.ዓ ሠ. ከግብፅ. “የአኪራ ጠቢቡ ተረት” ከሶሪያ ወይም ከአርመን ኦሪጅናል ወደ ሩሲያ ተተርጉሟል ተብሎ ይታሰባል።

የጥንታዊ ፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የክርስቲያን ደራሲያን የሞራል አጻጻፍ ዘይቤዎችን የያዘ ታዋቂ የባይዛንታይን ስብስብ - የመካከለኛው ዘመን ባሕርይ ለዳዳክቲክ ስሜት ያለው ፍቅር “ንቦች” (ከ 12-13 ኛው ክፍለዘመን በኋላ) እንዲተረጎም አድርጓል። "ንብ" የስነምግባር መመሪያዎችን ብቻ ሳይሆን የአሮጌው ሩሲያን አንባቢ ታሪካዊ እና ባህላዊ አድማስ በከፍተኛ ሁኔታ አስፍቷል.

በኪዬቭ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን መምሪያ በግልጽ የትርጉም ሥራ ተከናውኗል። የዶግማቲክ፣ የቤተ ክህነት ትምህርት፣ ኢፒስቶላሪ እና ፀረ-ላቲን ጽሑፎች በኪየቭ ጆን 2ኛ ሜትሮፖሊታኖች (1077-89) እና ኒሴፎረስ (1104-21) የግሪክ ሰዎች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ይጽፉ የነበሩ ትርጉሞች ተጠብቀዋል። የኒኪፎር ደብዳቤ ለቭላድሚር ሞኖማክ "በጾም እና በስሜቶች መታቀብ ላይ" በከፍተኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ እና በሙያዊ የትርጉም ቴክኒክ ተለይቶ ይታወቃል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ቴዎዶስዮስ ግሪካዊው በትርጉም ሥራ ላይ ተሰማርቷል። በልዑል መነኩሴ ኒኮላስ (ቅዱስ) ትእዛዝ የታላቁን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ቀዳማዊ ለቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፍላቪያን ስለ ኤውቲቺየስ መናፍቅነት ተርጉሟል። የመልእክቱ የግሪክ ዋና ከሮም ደረሰ።

እ.ኤ.አ. በ 1054 ከቤተክርስቲያን መከፋፈል በኋላ ገና ያልሞተው ከሮም ጋር ያለው ትስስር በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዋና ዋና በዓላት መካከል በአንዱ አመጣጥ ምክንያት ነው (በባይዛንቲየም እና በኦርቶዶክስ ደቡባዊ ስላቭስ እውቅና አልተሰጠውም) - የቅዱስ ንዋያተ ቅድሳትን ማስተላለፍ። ኒኮላስ ተአምረኛው ከአለም ሊሺያ በትንሿ እስያ ወደ ጣሊያን ከተማ ባሪ በ1087 (ግንቦት 9)። በሩሲያ ውስጥ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተጫነው ለኒኮላስ ኦቭ ሜይራ ክብር የተተረጎመ እና ኦሪጅናል ሥራዎችን ዑደት ለማዳበር አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ይህም "የኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛን ቅርሶች ለማስተላለፍ የምስጋና ቃል" ያካትታል ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀው ስለ ቅዱሳን ተአምራት ታሪኮች, ወዘተ.

§ 2.3. የኪየቭ-ፔቸርስኪ ገዳም እና የድሮው የሩሲያ ዜና መዋዕል። የቅድመ-ሞንጎል ሩስ በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፋዊ እና የትርጉም ማእከል የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ነበር ፣ እሱም የመጀመሪያዎቹ ጸሐፊዎች ፣ ሰባኪዎች እና የቤተክርስቲያን መሪዎች ብሩህ ጋላክሲን ያመጣ ነበር። በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ገዳሙ ከአቶስ እና ከቁስጥንጥንያ ጋር የመጻሕፍት ግንኙነት መሥርቶ ነበር። በኪየቭ ቭላድሚር ስቭያቶስላቪች (978-1015) ግራንድ መስፍን ስር፣ የሩስያ ገዳማዊ ሕይወት መስራች የሆነው አንቶኒ († 1072-73)፣ የኪየቭ ዋሻ ገዳም መስራቾች አንዱ የሆነው በአቶስ ላይ ተበሳጨ። የእሱ ደቀ መዝሙሩ ቴዎዶስየስ ፔቸርስኪ "የሩሲያ መነኮሳት አባት" ሆነ. በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም (1062-74) ውስጥ በነበረበት ወቅት የወንድማማቾች ቁጥር በሩሲያ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ቁጥር ደረሰ - 100 ሰዎች። ቴዎዶስዮስ መንፈሳዊ ጸሐፊ (የቤተ ክርስቲያን እና ፀረ-ላቲን ጽሑፎች ደራሲ) ብቻ ሳይሆን የትርጉም ሥራዎች አዘጋጅ ነበር። በእሱ አነሳሽነት፣ በቁስጥንጥንያ የሚገኘው የመጥምቁ ዮሐንስ የሥቱዲያን ገዳም የጋራ አገዛዝ ተተርጉሟል፣ በቁስጥንጥንያ ገዳማት ውስጥ ይኖር የነበረው መነኩሴ ኤፍሬም ወደ ሩሲያ ላከው። በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ውስጥ ተቀባይነት ያገኘው, የስቱዲያን ህግ በሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ገዳማት ውስጥ ተጀመረ.

ከ XI ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው. የኪየቭ-ፔቸርስኪ ገዳም የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ማዕከል ይሆናል። ምንም እንኳን ሁሉም ተመራማሪዎች የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ የተወሰኑ ድንጋጌዎችን ባይጋሩም የጥንት ክሮኒካል አጻጻፍ ታሪክ በብሩህ እንደገና ተገንብቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1073 በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ፣ እጅግ ጥንታዊው ኮድ (§ 2.2 ይመልከቱ) ፣ የታላቁ ኒኮን ኮድ ፣ የአንቶኒ እና የዋሻ ቴዎዶስየስ ተባባሪ። ኒኮን የታሪክ መዛግብትን ወደ የአየር ሁኔታ መጣጥፎች ለመቀየር የመጀመሪያው ነው። በባይዛንታይን ዜና መዋዕል አይታወቅም, በጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ እራሱን አፅንቷል. የእሱ ሥራ በዋሻዎች ኢጉሜን ሥር ለታየው የመጀመሪያ ደረጃ ኮድ (1095) መሠረት የሠራው ፣ በባህሪው የመጀመሪያው ሁሉም የሩሲያ ክሮኒካል ሐውልት ነበር።

በ XII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ውስጥ. አንድ በአንድ ፣ የአዲስ አናሊስቲክ ኮድ እትሞች ይታያሉ - “ያለፉት ዓመታት ተረት”። ሁሉም የተሰባሰቡት የአንድን ወይም የሌላውን ልዑል ፍላጎት በማንፀባረቅ በጸሐፍት ነው። የመጀመሪያው እትም የተፈጠረው በኪየቭ-ፔቼርስክ መነኩሴ ኔስቶር ፣ የኪዬቭ ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች የግራንድ መስፍን ታሪክ ጸሐፊ (በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ - 1110-12 ፣ እንደ ኤም ዲ ፕሪሴልኮቭ - 1113)። ኔስቶር አንደኛ ደረጃ ኮድን እንደ ስራው መሰረት አድርጎ ወስዶ ከብዙ የተፃፉ ምንጮች እና የህዝብ አፈ ታሪኮች ጋር ጨምሯል። በ 1113 በ Svyatopolk Izyaslavich ከሞተ በኋላ የፖለቲካ ተቀናቃኙ ቭላድሚር ሞኖማክ የኪየቭ ዙፋን ላይ ወጣ። አዲሱ ግራንድ ዱክ ዜና መዋዕልን በኪየቭ አቅራቢያ ወዳለው ቤተሰቡ ሚካሂሎቭስኪ ቪዱቢትስኪ ገዳም አስተላልፏል። እ.ኤ.አ. በ 1116 ሄጉመን ሲልቬስተር የሞኖማክን ከ Svyatopolk ጋር በመዋጋት ያደረጋቸውን እንቅስቃሴዎች በአዎንታዊ መልኩ በመገምገም ያለፈውን ዓመታት ታሪክ ሁለተኛ እትም ፈጠረ ። ሦስተኛው እትም "የያለፉት ዓመታት ተረት" በ 1118 የተዘጋጀው የቭላድሚር ሞኖማክ ሚስቲስላቭ የበኩር ልጅን ወክሎ ነው።

"ያለፉት ዓመታት ተረት" በጣም ጠቃሚው የጥንታዊ ሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋ ፣ በአጻጻፍ እና በምንጮች ውስጥ ውስብስብ ነው። የክሮኒካል ጽሑፉ አወቃቀሩ የተለያየ ነው። "ያለፉት ዓመታት ተረት" የሬቲኑ-ግጥም አፈ ታሪኮችን ያጠቃልላል (ስለ ልዕልት ኦልጋ በድሬቭሊያንስ ላይ ስለ ተፈጸመው ልዕልት ኦልጋ የበቀል በቀልን በተመለከተ ከ 912 ዓመት በታች ከሚወደው ፈረስ ቅል ላይ በተሰቀለው እባብ ንክሻ ምክንያት ስለ ልዑል ኦሌግ ነቢዩ ሞት ከ 945-46) ፣ ባህላዊ ተረቶች (ቤልጎሮድን ከፔቼኔግስ ያዳነ ሽማግሌ ፣ ከ 997 በታች) ፣ toponymic አፈ ታሪኮች (ስለ ወጣቱ-ኮዚምያክ የፔቼኔግ ጀግናን ያሸነፈው ፣ በ 992) ፣ የዘመናችን ምስክርነቶች (ገዥ ቪሻታ እና የእሱ)። ልጅ፣ ገዥ ያን)፣ ከባይዛንቲየም 911፣ 944 እና 971 ጋር የተደረጉ የሰላም ስምምነቶች፣ የቤተ ክርስቲያን ትምህርቶች (በ986 የግሪክ ፈላስፋ ንግግር)፣ ሃጂዮግራፊያዊ ታሪኮች (በ1015 ስለ መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ግድያ)፣ ወታደራዊ ታሪኮች፣ ወዘተ. የክሮኒክል ልዩነት የቋንቋውን ልዩ ፣ ድብልቅ ተፈጥሮ ወስኗል - በቤተክርስቲያኑ የስላቮን እና የሩሲያ ቋንቋ አካላት ጽሑፍ ውስጥ የተወሳሰበ ጣልቃገብነት ፣ የመፅሃፍ እና የመፅሃፍ ያልሆኑ አካላት ድብልቅ። "ያለፉት ዓመታት ተረት" ለዘመናት ወደር የማይገኝለት አርአያ ሆኖ ለተጨማሪ ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ መሠረት ሆኖ ነበር።

§ 2.4. በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች. ዜና መዋዕል የሚያጠቃልለው "የልዑል ቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ ዓይነ ስውር ታሪክ" (1110 ዎቹ) ሲሆን ይህም ስለ ልዑል ወንጀሎች ገለልተኛ ሥራ ሆኖ ተነሳ። ደራሲው ባሲል የአይን እማኝ እና በአስደናቂ ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ ነበር፣ በ1097-1100 የነበረውን የእርስ በርስ ጦርነቶችን ሁሉ በሚገባ ያውቅ ነበር። በመኳንንት ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች እና ዴቪድ ኢጎሪቪች ቫሲልኮ የተደረገው አቀባበል አጠቃላይ ትዕይንቱ በቁጥጥር ስር ውሎ ማየቱ ፣ የታወረው ሰው የሚቀጥለው ስቃይ (ከታች የታጠበው የደም ሸሚዝ ያለው ክፍል) በጥልቅ ሥነ-ልቦና ፣ በታላቅ ተጨባጭ ትክክለኛነት ተጽፏል። እና አስደሳች ድራማ። በዚህ ረገድ የቫሲሊ ሥራ "የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ግድያ ታሪክ" ከሥነ ልቦናዊ እና ተጨባጭ ንድፎች ጋር ይጠብቃል (አንቀጽ 3.1 ይመልከቱ)።

ኦርጋኒክ በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ የተካተተው በቭላድሚር ሞኖማክ († 1125) የሥራ ምርጫ ነው - የብዙ ዓመታት የሕይወት ፍሬ እና የ appanage-veche ጊዜ መኳንንት ጥበበኛ ነጸብራቅ። "መመሪያ" በመባል የሚታወቀው, ሦስት የተለያዩ ሥራዎችን ያቀፈ ነው-የህፃናት መመሪያዎች, የህይወት ታሪክ - የወታደራዊ እና የሞኖማክ አደን ብዝበዛዎች እና በ 1096 ለፖለቲካ ተቀናቃኙ የቼርኒጎቭ ልዑል ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ደብዳቤ። በ "መመሪያ" ውስጥ ደራሲው የእሱን ጠቅለል አድርጎ ገልጿል የሕይወት መርሆዎችእና ልዑል የክብር ኮድ. የ"መመሪያው" ሃሳቡ ጥበበኛ፣ ፍትሃዊ እና መሐሪ ሉዓላዊ፣ በቅዱስ ስምምነቶች እና በመስቀሉ መሳም ታማኝ ታማኝ፣ ደፋር ልዑል-ጦረኛ፣ በሁሉም ነገር ከአገልጋዮቹ ጋር ስራን የሚካፈል እና ቀናተኛ ክርስቲያን ነው። በመካከለኛው ዘመን በባይዛንታይን ፣ በላቲን እና በስላቭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሚታወቀው የአዋልድ መጻሕፍት “የአሥራ ሁለቱ አባቶች ቃል ኪዳን” ውስጥ የማስተማር እና የሕይወት ታሪክ አካላት ጥምረት ቀጥተኛ ትይዩ ነው። በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ የተካተተው "የይሁዳ ኪዳን በድፍረት" በ Monomakh ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነበረው.

ሥራው ከመካከለኛው ዘመን የምዕራባዊ አውሮፓውያን ትምህርት ጋር እኩል ነው ለልጆች - የዙፋን ወራሾች። ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ባሲል 1 የመቄዶንያ ፣ የአንግሎ ሳክሰን የታላቁ ንጉሥ አልፍሬድ “ትምህርቶች” እና “የአባት ትምህርቶች” (VIII ክፍለ ዘመን) የተባሉት የንጉሣዊ ልጆችን ለማስተማር የሚጠቅሙ “ኪዳን” ናቸው። ሞኖማክ እነዚህን ጽሑፎች ጠንቅቆ ያውቃል ብሎ መከራከር አይቻልም። ነገር ግን እናቱ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ቤተሰብ እንደመጣች ማስታወስ አይቻልም ሚስቱም ሃይዳ († 1098/9) በጦርነቱ የሞተው የመጨረሻው የአንግሎ ሳክሶን ንጉሥ የሃራልድ ልጅ ነበረች። ሄስቲንግስ በ1066 ዓ.

§ 2.5. የሃጂዮግራፊያዊ ዘውጎች እድገት. ከጥንታዊው የሩስያ ሃጂዮግራፊ የመጀመሪያ ስራዎች አንዱ "የዋሻ አንቶኒ ሕይወት" (§ 2.3) ነው. እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ባይኖርም በዓይነቱ ልዩ የሆነ ሥራ ነበር ማለት ይቻላል። ሕይወት የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መከሰትን በተመለከተ ጠቃሚ ታሪካዊ እና አፈ ታሪኮችን ይዟል ፣ በታሪክ መዝገብ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ እንደ ዋና ኮድ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ፣ እና በኋላ በ “ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን” ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

ከጽሑፎቻችን ጥንታዊ ሀውልቶች አንዱ የሆነው በመነኩሴ ያቆብ “መታሰቢያ እና ውዳሴ ለሩሲያው ልዑል ቭላድሚር” (XI ክፍለ ዘመን) ያጌጠ ሲሆን የሕይወትን እና የታሪክ ውዳሴን ገጽታዎች ያጣምራል። ሥራው የአምላኩን መምረጡ ማረጋገጫ የሆነውን የሩሲያ መጥምቁን ለማክበር የተከበረ ነው። ያዕቆብ ከ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" እና ከዋናው ኮድ በፊት የነበረውን ጥንታዊ ዜና መዋዕል ማግኘት ነበረበት እና ልዩ መረጃውን ተጠቅሞ በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ዘመን የተከናወኑትን የዘመን አቆጣጠር በትክክል ያስተላልፋል።

የኪየቭ-ፔቸርስክ መነኩሴ ኔስተር ሕይወት (ከ 1057 በፊት ያልነበረው - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ በባይዛንታይን ሀጂዮግራፊ መሠረት የተፈጠረው ፣ በአስደናቂ ጽሑፋዊ ጥቅሞች ተለይቷል። የእሱ "ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት ማንበብ" ከሌሎች የ XI-XII ክፍለ ዘመናት ሐውልቶች ጋር. (የበለጠ ድራማዊ እና ስሜታዊ "የቦሪስ እና ግሌብ ተረት" እና በመቀጠል "የሮማውያን እና የዳዊት ተአምራት ታሪክ") ስለ ኪየቭ ዙፋን የልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ልጆች ደም አፋሳሽ ጦርነትን በተመለከተ ሰፊ ዑደት ይመሰርታሉ። ቦሪስ እና ግሌብ (በጥምቀት ሮማን እና ዴቪድ) እንደ ሰማዕታት ተደርገው የተገለጹት በፖለቲካዊ አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን ሃይማኖታዊ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1015 ሞትን የመረጡት አባቱ ከሞተ በኋላ በኪዬቭ ስልጣኑን ከተቆጣጠረው ከታላቅ ወንድማቸው ስቪያቶፖልክ ጋር በሚደረገው ትግል ፣ በሁሉም ባህሪያቸው እና ሞት የወንድማማች ፍቅር ድል እና የመገዛት አስፈላጊነትን ያረጋግጣሉ ። ጁኒየር መኳንንትየሩስያን ምድር አንድነት ለመጠበቅ በቤተሰብ ውስጥ ትልቁ. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቀኖና የተሰጣቸው ቅዱሳን የሆኑት ቦሪስ እና ግሌብ ስሜታዊነት ያላቸው መኳንንት ሰማያዊ ደጋፊዎቿ እና ተከላካዮቿ ሆነዋል።

ከ "ንባብ" በኋላ ኔስቶር በዘመኑ በነበሩት ትዝታዎች ላይ በመመስረት የዋሻዎቹ ቴዎዶስዮስ የሕይወት ታሪክ ዝርዝር የሕይወት ታሪክ የተከበረ የሕይወት ዘውግ ሞዴል ሆነ። ሥራው ስለ ገዳማዊ ሕይወት እና ልማዶች ፣ ስለ ተራ ተራ ሰዎች ፣ boyars እና ስለ መነኮሳት ግራንድ ዱክ ስላለው አመለካከት ውድ መረጃን ይዟል። በኋላ "የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ሕይወት" በ "ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪክ" ውስጥ ተካቷል - የቅድመ-ሞንጎልያ ሩስ የመጨረሻው ዋና ሥራ.

በባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ pateriks (የግሪክ rbfesykn፣ የብሉይ ሩሲያ otchnik 'አባት፣ patericon') ስለ ምንኩስና እና መናፍቃን ሕይወት (አንዳንድ በገዳማዊነት የታወቁ አካባቢዎች) እንዲሁም ሥነ ምግባራዊ እና አነቃቂ ጥቅሶችን የሚገልጹ አጫጭር ታሪኮች ስብስቦች ነበሩ። አባባሎች እና አጫጭር ቃላት . የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ወርቃማ ፈንድ በጥንታዊ የስላቭ አጻጻፍ ውስጥ ከግሪክ በትርጉም የሚታወቁትን ስኬቴ ፣ ሲና ፣ ግብፃውያን ፣ የሮማውያን አባቶችን ያጠቃልላል። የተተረጎሙትን "አባቶች" "Kiev-Pechersk Patericon" በመምሰል የተፈጠረው ይህንን ተከታታይ በበቂ ሁኔታ ይቀጥላል.

በ XI - XII ክፍለ ዘመን እንኳን. በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ውስጥ ፣ በ 1051 እና 1074 ስር ባለው “ያለፉት ዓመታት ተረት” ውስጥ ተንፀባርቆ ስለ ታሪኩ እና በእሱ ውስጥ የሠሩት የአምልኮ ሥርዓቶች አፈ ታሪኮች ተጽፈዋል ። በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. 13 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርፅ መያዝ ይጀምራል "Kiev-Pechersk Patericon" - ስለዚህ ገዳም ታሪክ, ስለ መነኮሳት, ስለ አስማታዊ ሕይወታቸው እና ስለ መንፈሳዊ ብዝበዛዎች የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ. የመታሰቢያ ሐውልቱ የተመሠረተው በሁለቱ የኪየቭ-ፔቸርስክ መነኮሳት መልእክቶች እና አጃቢ ተረቶች ላይ ነው-ሲሞን († 1226) በ 1214 የቭላድሚር እና የሱዝዳል የመጀመሪያ ጳጳስ እና ፖሊካርፕ († የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) ። ስለ XI (XI) ክስተቶች የታሪካቸው ምንጮች - የ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የገዳማዊ እና የጎሳ ወጎች, ተረቶች, የኪየቭ-ፔቸርስክ ዜና መዋዕል, የአንቶኒ እና የዋሻ ቴዎዶስዮስ ህይወት ታየ. የ patericon ዘውግ ምስረታ የተካሄደው የቃል እና የጽሑፍ ወጎች መገናኛ ላይ ነው-folklore, hagiography, annals, oratorical prose.

"Kiev-Pechersk Patericon" ከኦርቶዶክስ ሩሲያ በጣም ተወዳጅ መጽሐፍት አንዱ ነው. ለዘመናት በፍቃደኝነት ተነቦ እንደገና ተጽፏል። በ 30-40 ዎቹ ውስጥ "Volokolamsk patericon" ከመታየቱ 300 ዓመታት በፊት. 16 ኛው ክፍለ ዘመን (አንቀጽ 6.5 ን ይመልከቱ) ፣ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ዘውግ ብቸኛው የመጀመሪያ ሐውልት ሆኖ ቆይቷል።

§ 2.6. የ "መራመድ" ዘውግ ብቅ ማለት. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. (እ.ኤ.አ. በ 1104-07) ከቼርኒጎቭ ገዳማት አንዱ የሆነው ሄጉሜን ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ አደረገ እና ለአንድ ዓመት ተኩል ያህል ቆየ። የዳንኤል ተልእኮ ፖለቲካዊ ዓላማ ነበረው። እ.ኤ.አ. በ1099 በመስቀል ጦረኞች ኢየሩሳሌምን ድል አድርገው የላቲን የኢየሩሳሌም መንግሥት ከተመሠረተ በኋላ ወደ ቅድስት ሀገር ደረሰ። የመጀመርያው የመስቀል ጦርነት መሪዎች አንዱ በሆነው ባልድዊን (ባዱዊን) I (1100-18) ዳንኤል ከኢየሩሳሌም ንጉሥ ጋር ሁለት ጊዜ ታዳሚ ተሰጠው፣ እሱም ከአንድ ጊዜ በላይ ሌሎች ልዩ የትኩረት ምልክቶችን አሳይቷል። በ "ጉዞ" ውስጥ ዳንኤል እንደ አንድ የፖለቲካ አካል የመላው ሩሲያ ምድር መልእክተኛ ሆኖ በፊታችን ታየ።

የዳንኤል “መራመድ” የፍልስጤም እና የእየሩሳሌም ጠቃሚ የታሪክ መረጃ ምንጭ የሆነ የሐጅ ማስታወሻዎች ምሳሌ ነው። በቅርጽ እና በይዘቱ፣ ብዙ የመካከለኛው ዘመን itineraria (lat. itinerarium 'የጉዞው መግለጫ') የምዕራብ አውሮፓ ፒልግሪሞችን ይመስላል። ስለ ፍልስጤም እና ስለ ኢየሩሳሌም መቅደሶች ወጎችን እና አፈ ታሪኮችን በመድገም መንገዱን ፣ ያያቸውን እይታዎች በዝርዝር ገልፀዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ የቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዊ ታሪኮች ከአዋልድ መጻሕፍት አይለዩም። ዳንኤል የጥንቷ ሩሲያ ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ሁሉ የሐጅ ሥነ ጽሑፍ ትልቁ ተወካይ ነው።

§ 2.7. አዋልድ መጻሕፍት. እንደ መካከለኛው ዘመን አውሮፓ ፣ በሩሲያ ውስጥ ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ በተጨማሪ ፣ አፖክሪፋ (ግሪክ? rkkh f pt 'ምስጢር ፣ ምስጢር') በሰፊው ተስፋፍቷል - ከፊል መጽሐፍ ፣ ከፊል-ሕዝብ ተረቶች ባልተካተቱ ሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ። በቤተክርስቲያን ቀኖና (በታሪክ ውስጥ የአዋልድ ፅንሰ-ሀሳብ ትርጉም ተለውጧል). ዋና ፍሰታቸው ከቡልጋሪያ ወደ ሩሲያ ሄዶ ነበር, እሱም በ X ክፍለ ዘመን. የቦጎሚልስ ጥምር ኑፋቄ ጠንካራ ነበር፣ በእግዚአብሔር እና በዲያብሎስ ዓለም ፍጥረት እኩል ተሳትፎን፣ በዓለም ታሪክ እና በሰው ሕይወት ውስጥ ያላቸውን ዘላለማዊ ተጋድሎ ይሰብካል።

አዋልድ መጻሕፍት ተራ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን ይመሰርታሉ እናም በአብዛኛው በብሉይ ኪዳን የተከፋፈሉ ናቸው (“እግዚአብሔር አዳምን ​​እንዴት እንደ ፈጠረ ተረት”፣ “የአሥራ ሁለቱ አባቶች ኪዳናት”፣ የሰለሞን አዋልድ መጻሕፍት፣ በዚህ ውስጥ አጋንንታዊ ጭብጦች በብዛት ይገኛሉ። ፣ “መጽሐፈ ሄኖክ ጻድቅ”)፣ አዲስ ኪዳን (“የቶማስ ወንጌል”፣ የመጀመርያው የያዕቆብ ወንጌል፣፣ የኒቆዲሞስ ወንጌል፣፣ የአፍሮዳይት ተረት”)፣ የፍጻሜ ዘመን - ስለ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት። እና የአለም የመጨረሻ እጣ ፈንታ ("የነቢዩ ኢሳይያስ ራዕይ," "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" በ 1096 ስር).

አዋልድ ሕይወት፣ ስቃይ፣ ቃላቶች፣ መልእክቶች፣ ንግግሮች፣ ወዘተ ይታወቃሉ።በሕዝቡ መካከል ታላቅ ፍቅር በጥንታዊ ሩሲያ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቀው በነበሩት “የሦስቱ ባለ ሥልጣናት ንግግር” (ታላቁ ባሲል ፣ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር እና ጆን ክሪሶስተም) ተደስተው ነበር። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እስከ "ተፈጥሮአዊ ሳይንስ" በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በጥያቄ እና መልሶች መልክ የተፃፈ በአንድ በኩል ከመካከለኛው ዘመን የግሪክ እና የላቲን ሥነ ጽሑፍ ጋር ግልጽ የሆኑ የግንኙነት ነጥቦችን ያሳያል (ለምሳሌ ጆካ ሞናቾረም 'ገዳማዊ ጨዋታዎች)። ') እና በሌላ በኩል - በሕዝባዊ አጉል እምነቶች ፣ በአረማዊ ሐሳቦች ፣ በእንቆቅልቅል ታሪኩ ውስጥ ጠንካራ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ብዙ አፖክሪፋ በዶግማቲክ-አፖክሪፋ ስብስብ “ገላጭ Palea” (ምናልባትም XIII ክፍለ ዘመን) እና በተሻሻለው “Chronographic Palea” ውስጥ ተካትተዋል።

በመካከለኛው ዘመን፣ የተወገዱ ልዩ ዝርዝሮች (ኢንዴክስ)፣ ማለትም፣ በቤተክርስቲያን የተከለከሉ መጻሕፍት ነበሩ። ከግሪክ የተተረጎመው በጣም ጥንታዊው የስላቭ ኢንዴክስ በ 1073 ኢዝቦርኒክ ውስጥ ይገኛል ። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ትክክለኛውን የንባብ ክበብ የሚያንፀባርቁ የተካዱ መጽሐፍት ገለልተኛ ዝርዝሮች በ 14 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ይታያሉ። እና ምክር ሰጪ፣ እና በጥብቅ የተከለከለ አይደለም (በቀጣይ የቅጣት እቀባዎች) ባህሪ። ብዙ አፖክሪፋ (“የቶማስ ወንጌል”፣ “የያዕቆብ የመጀመሪያ ወንጌል”፣ “የኒቆዲሞስ ወንጌል”፣ “የአፍሮዳይጥያኖስ ታሪክ”፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የአዲስ ኪዳንን መረጃ በእጅጉ የሚደግፉ) እንደ “ሐሰተኛ ጽሑፎች” አይቆጠርም እና ከቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ሥራዎች ጋር እኩል ይከበር ነበር። አዋልድ መጻሕፍት በሁሉም የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ (በቤተ ክርስቲያን ሥዕል፣ በሥዕል ማስዋቢያዎች፣ የመጻሕፍት ማስጌጫዎች፣ ወዘተ) ላይ በሥነ ጽሑፍና በሥነ ጥበብ ውስጥ ጉልህ የሆኑ አሻራዎችን ትቷል።

§ 2.8. የቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ እና ጽሑፍ። በጣም ጥንታዊ በሆነው ዘመን እንኳን, የስነ-ጽሑፋዊ ህይወት በኪዬቭ ውስጥ ብቻ ያተኮረ አልነበረም. በሰሜን ሩሲያ ትልቁ የባህል ማዕከል እና የንግድ እና የእጅ ጥበብ ማዕከል ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ነበር ፣ እሱም ቀደም ሲል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከኪዬቭ የመለየት አዝማሚያ ያሳየ እና በ 1136 የፖለቲካ ነፃነት አግኝቷል።

በ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በኖቭጎሮድ, ዜና መዋዕል አስቀድሞ በሴንት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይጻፍ ነበር. የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በአጠቃላይ በአጭሩ፣ በንግድ መሰል ቃና፣ ቀላል ቋንቋ፣ እና የአጻጻፍ ማስዋቢያዎች እና በቀለማት ያሸበረቁ መግለጫዎች ባለመኖሩ ተለይተዋል። ለኖቭጎሮድ አንባቢ የተነደፉ ናቸው, እና ለአጠቃላይ የሩስያ ስርጭት አይደለም, እነሱ ይናገራሉ የአካባቢ ታሪክ, የሌሎች አገሮችን ክስተቶች እምብዛም አይነኩም, ከዚያም በዋነኝነት ከኖቭጎሮድ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ከ1036 ጀምሮ የኖቭጎሮድ ኤጲስቆጶስ የነበሩት ሉካ ዚሂድያታ († 1059-60) ከመጀመሪያዎቹ ጥንታዊ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች አንዱ ነው (ቅጽል ስሙ ከዓለማዊው ስም ዚዶስላቭ ወይም ቤተ ክርስቲያን ጆርጅ ጂዩርጊ> ዩራታ> ዙዲያታ አነስተኛ ምስረታ ነው።) የእሱ "ለወንድሞች የሚሰጠው መመሪያ" በክርስትና እምነት እና በአምልኮ መሠረት ላይ ከሂላሪዮን "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ጋር ሲነጻጸር ፍጹም የተለየ የአጻጻፍ ስልትን ይወክላል. በአጠቃላይ ተደራሽ በሆነ ቋንቋ በቀላሉ እና በአጭሩ የተፃፈ የቃል ዘዴዎች የሉትም።

እ.ኤ.አ. በ 1015 በኖቭጎሮድ ውስጥ ህዝባዊ አመጽ ተነሳ ፣ ይህም በአብዛኛው የቫራንግያን ቅጥረኞችን ያቀፈ የልዑል ሹማምንት አሳፋሪ አስተዳደር ምክንያት ነው። እንደዚህ አይነት ግጭቶችን ለመከላከል በያሮስላቭ ጠቢብ ትእዛዝ እና በእሱ ተሳትፎ በ 1016 በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የተጻፈው የፍትህ ህግ ተዘጋጅቷል - "ጥንታዊ እውነት", ወይም "የያሮስላቭ እውነት". ይህ በ 11 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጥንታዊ የሩሲያ ሕግ ታሪክ ውስጥ መሠረታዊ ሰነድ ነው. በ XI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ወደ “የሩሲያ እውነት” አጭር እትም ገባ - የያሮስላቭ ጠቢብ እና የልጆቹ ሕግ። በXV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ባሉት ሁለት ዝርዝሮች ውስጥ "አጭር እውነት" ወደ እኛ ወርዷል። በታናሹ እትም በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ውስጥ። በ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ. "አጭር ፕራቭዳ" በአዲስ የሕግ አውጪ ኮድ ተተካ - የ "ሩሲያ እውነት" ረጅም እትም. ይህ ራሱን የቻለ የመታሰቢያ ሐውልት ነው, እሱም "አጭር እውነት" ጨምሮ የተለያዩ ህጋዊ ሰነዶችን ያካትታል. በጣም ጥንታዊው የ"ትልቅ እውነት" ቅጂ በኖቭጎሮድ ሄልምስማን ውስጥ በ1280 ተጠብቆ ቆይቷል።በጽሑፋችን መጀመሪያ ላይ በብሉይ ሩሲያኛ የተጻፈ ምሳሌያዊ የሕግ አውጪ ኮድ መታየት ለንግድ ቋንቋው እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።

የ XI-XV ምዕተ-አመታት የዕለት ተዕለት ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ ምንጮች። የበርች ቅርፊት ፊደላት ናቸው. ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታቸው እጅግ የላቀ ነው። በበርች ቅርፊት ላይ ያሉ ጽሑፎች በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ መሃይምነት አፈ ታሪክን ለማስወገድ አስችለዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ የበርች ቅርፊት ፊደላት በ 1951 በኖቭጎሮድ ውስጥ በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ተገኝተዋል. ከዚያም ውስጥ ተገኝተዋል ስታርያ ሩሳ, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, ሞስኮ, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (Lvov አቅራቢያ). በአሁኑ ጊዜ ስብስባቸው ከአንድ ሺህ በላይ ሰነዶችን ያካትታል. አብዛኛዎቹ ምንጮች ከኖቭጎሮድ እና ከመሬቶቹ የመጡ ናቸው።

በጣም ውድ ከሆነው ብራና በተለየ መልኩ የበርች ቅርፊት በጣም ዲሞክራሲያዊ እና በቀላሉ ሊደረስበት የሚችል የጽሑፍ ቁሳቁስ ነበር። ለስላሳ የበርች ቅርፊት, ደብዳቤዎች ተጨምቀው ወይም በሹል ብረት ወይም የአጥንት ዘንግ ተቧጨሩ, እሱም መጻፍ ይባላል. እስክሪብቶ እና ቀለም ጥቅም ላይ የሚውለው አልፎ አልፎ ብቻ ነበር። ዛሬ የተገኙት በጣም ጥንታዊው የበርች-ቅርፊት ጽሑፎች ከመጀመሪያው አጋማሽ እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ናቸው። የበርች ቅርፊት ደብዳቤዎች ደራሲዎች እና አድራሻዎች ማህበራዊ ስብጥር በጣም ሰፊ ነው። ከነሱ መካከል የርዕስ መኳንንት ፣ ቀሳውስት እና ምንኩስና ተወካዮች ብቻ ሳይሆኑ በራሱ ሊረዱት የሚችሉ ነጋዴዎች ፣ ሽማግሌዎች ፣ የቤት ሰራተኞች ፣ ተዋጊዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ገበሬዎች ፣ ወዘተ. 12 ኛው ክፍለ ዘመን. በበርች ቅርፊት ላይ ሴቶች በደብዳቤ ልውውጥ ላይ ተሳትፈዋል። አንዳንድ ጊዜ የመልእክቶቹ አድራሻዎች ወይም ደራሲዎች ናቸው። ከሴት ወደ ሴት የተላኩ ብዙ ደብዳቤዎች አሉ. ሁሉም ማለት ይቻላል የበርች-ቅርፊት ጽሑፎች የተጻፉት በብሉይ ሩሲያኛ ነው፣ እና ጥቂቶቹ ብቻ በቤተክርስቲያን ስላቮን ተጽፈዋል።

የበርች ቅርፊት ፊደላት, በአብዛኛው የግል ደብዳቤዎች. የዕለት ተዕለት ሕይወት እና የመካከለኛው ዘመን ሰው ጭንቀቶች በውስጣቸው በሰፊው ይታያሉ ። የመልእክቶቹ አዘጋጆች ስለ ጉዳዮቻቸው ያወራሉ፡- ቤተሰብ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ንግድ፣ ገንዘብ፣ ዳኝነት፣ ጉዞዎች፣ ወታደራዊ ዘመቻዎች፣ የግብር ጉዞዎች፣ ወዘተ የንግድ ሰነዶች ብዙም ያልተለመዱ አይደሉም፡ ደረሰኞች፣ ደረሰኞች፣ የሐዋላ ማስታወሻዎች፣ የባለቤት መለያዎች፣ ኑዛዜዎች። , የሽያጭ ሂሳቦች, ከገበሬዎች ወደ ፊውዳል ጌታ የሚቀርቡ አቤቱታዎች, ወዘተ. ትምህርታዊ ጽሑፎች አስደሳች ናቸው: መልመጃዎች, ፊደሎች, የቁጥሮች ዝርዝሮች, ማንበብ የተማሩባቸው የቃላት ዝርዝሮች. ሴራ፣ እንቆቅልሽ፣ የትምህርት ቤት ቀልድ እንዲሁ ተጠብቆ ቆይቷል። እነዚህ ሁሉ የመካከለኛው ዘመን የአኗኗር ዘይቤዎች የዕለት ተዕለት ገፅታዎች፣ እነዚህ ሁሉ የህይወት ትንንሽ ነገሮች፣ በዘመኑ ለነበሩት እና በየጊዜው ለሚጠፉ ተመራማሪዎች፣ በ11-15ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ጽሑፎች ውስጥ በደንብ ተንጸባርቀዋል።

አልፎ አልፎ የበርች ቅርፊት የቤተክርስቲያን ደብዳቤዎች እና ጽሑፋዊ ይዘትየሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ጸሎቶች እና ትምህርቶች ቁርጥራጮች፣ ለምሳሌ፣ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ 20 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ላይ የበርች ቅርፊት ቅጂ ውስጥ ከሲረል ኦቭ ቱሮቭ “ጥበብ ላይ ቃል” (§ 3.1 ይመልከቱ) ሁለት ጥቅሶች። ከቶርዝሆክ.

§ 3. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያልተማከለ
(የ 12 ኛው ሁለተኛ ሦስተኛ - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ)

§ 3.1. የድሮ እና አዲስ የስነ-ጽሑፍ ማዕከሎች. የቭላድሚር ሞኖማክ ልጅ ሚስቲላቭ ታላቁ († 1132) ከሞተ በኋላ ኪየቭ በአብዛኛዎቹ የሩስያ አገሮች ስልጣኑን አጣ። ኪየቫን ሩስ ወደ ደርዘን ተኩል ሉዓላዊ እና ከፊል ሉዓላዊ ግዛቶች ተከፋፈለ። የፊውዳል ክፍፍል ከባህል ያልተማከለ አስተዳደር ጋር አብሮ ነበር። ምንም እንኳን ትልቁ የቤተ ክህነት፣ የፖለቲካ እና የባህል ማዕከላት አሁንም ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ቢሆኑም፣ ስነ-ጽሑፋዊ ህይወት ተነቃቅቶ እና እድገት በሌሎች አገሮች ቭላድሚር፣ ስሞልንስክ፣ ቱሮቭ፣ ፖሎትስክ፣ ወዘተ.

በቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ ውስጥ የባይዛንታይን ተፅእኖ ታዋቂ ተወካይ Kliment Smolyatich ነው ፣ ሁለተኛው ከኪዬቭ ሂላሪዮን ሜትሮፖሊታን (1147-55 ፣ ከአጭር እረፍቶች) በኋላ በሩሲያ ውስጥ ከአከባቢው ተወላጆች ተመርጠው ተጭነዋል ። (ቅጽል ስሙ ስሞሊያት ከሚለው ስም የመጣ ሲሆን የስሞልንስክ ምድር መገኛን አያመለክትም።) ክሌመንት ለስሞልንስክ ፕሪስባይተር ቶማስ (በ12ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) በጻፈው ፖሊሜካዊ ደብዳቤ ውስጥ ሆሜር፣ አርስቶትል፣ ፕላቶ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ከ ጋር በምሳሌዎች እና በምሳሌዎች እርዳታ, የመንፈሳዊ ትርጉም ፍለጋ በቁሳዊ ተፈጥሮ ዕቃዎች, እንዲሁም ሼድግራፊ - በግሪክ ትምህርት ውስጥ ከፍተኛው የንባብ ኮርስ, እሱም ሰዋሰዋዊ ትንተና እና ልምምዶችን በማስታወስ (ቃላቶች, ቅጾች, ወዘተ.) ) ለእያንዳንዱ ፊደል።

በኪዬቭ አቅራቢያ በሚገኘው የሚካሂሎቭስኪ ቪዱቢትስኪ ገዳም ሄጉሜን በሙሴ የተጻፈው የኪዬቭ ታላቅ መስፍን ሩሪክ ሮስቲስላቪች በ1199 የግንባታ ሥራው በተጠናቀቀበት ወቅት የግንባታ ሥራው በተጠናቀቀበት ወቅት በሙሴ የጻፈው የኪዬቭ ታላቅ መስፍን ሩሪክ ሮስቲስላቪች ባደረገው የምስጋና ንግግር የተዋጣለት የአጻጻፍ ስልት ይለያል። በጥንታዊው የቅዱስ ሚካኤል ካቴድራል ስር የባህር ዳርቻ። ሙሴ የሩሪክ ሮስቲስላቪች ታሪክ ጸሐፊ እና የ 1200 የኪዬቭ ግራንድ ዱክ ኮድ አዘጋጅ በአፓቲዬቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠብቆ እንደነበረ ይገመታል።

በጣም ከተማሩ ጸሐፊዎች አንዱ በኖቭጎሮድ ኪሪክ የሚገኘው አንቶኒየቭ ገዳም የሃይሮዲያቆን እና ዶሜስቲክ (የቤተክርስቲያን አስተዳዳሪ) የመጀመሪያው ጥንታዊ የሩሲያ የሒሳብ ሊቅ ነው። በ "የቁጥሮች ትምህርት" (1136) እና "ጥያቄ" (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ውስጥ የተጣመረ የሂሳብ እና የጊዜ ቅደም ተከተል ስራዎችን ጻፈ - ለአካባቢው ሊቀ ጳጳስ ኒፎንት ፣ ሜትሮፖሊታን ክሊመንት ስሞሊያቲክ እና ሌሎች በጥያቄዎች መልክ የተወሳሰበ ጥንቅር ሥራ ። ጋር የሚዛመዱ ሰዎች የተለያዩ ፓርቲዎችየቤተክርስቲያን ሥርዓት እና ዓለማዊ ሕይወት እና በኖቭጎሮድ ምዕመናን እና ቀሳውስት መካከል ተወያይተዋል. ኪሪክ በአካባቢው የአርኪፒስኮፓል ታሪክ ውስጥ ተሳትፏል. በ 1160 ዎቹ መጨረሻ. ቄስ ኸርማን ቮያታ የቀድሞውን ዜና መዋዕል ካሻሻሉ በኋላ የአርኪፒስኮፓል ኮድ አዘጋጅተዋል። የጥንት ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል እና የኪየቭ-ፔቸርክ የመጀመሪያ ኮድ በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የሲኖዶስ ዝርዝር ውስጥ ተንጸባርቋል. ኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል.

የኖቭጎሮዲያን ዶብሪንያ ያድሬይኮቪች መነኩሴ ከመሆኑ በፊት (ከ 1211 ጀምሮ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒዮ) በ 1204 የመስቀል ጦረኞች እስኪያዟቸው ድረስ በቁስጥንጥንያ ወደሚገኙት ቅዱሳን ቦታዎች ተጉዘዋል። "የፒልግሪም መጽሐፍ" - ለ Tsargrad መቅደሶች መመሪያ ዓይነት . እ.ኤ.አ. በ 1204 የቁስጥንጥንያ ውድቀት በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተካተተውን ለማይታወቅ የዓይን እማኝ ምስክርነት የተሰጠ ነው - "የ Tsargrad በ Friags የተማረከ ተረት"። በውጫዊ ገለልተኝነት እና ተጨባጭነት የተፃፈው ታሪኩ በላቲን እና በባይዛንታይን ታሪክ ፀሀፊዎች እና በታሪክ ተመራማሪዎች የተሳለውን የአራተኛው ዘመቻ መስቀላውያን የቁስጥንጥንያ ሽንፈትን ምስል በከፍተኛ ሁኔታ ያሟላል።

የቱሮቭ ኤጲስ ቆጶስ ሲረል († c. 1182), የጥንቷ ሩሲያ "ክሪሶስቶም" የባይዛንታይን አፈ ቴክኒኮችን በግሩም ሁኔታ ተምሯል. የሃይማኖታዊ ስሜቶች እና ሀሳቦች ከፍታ ፣ የስነ-መለኮት ትርጓሜዎች ጥልቀት ፣ ገላጭ ቋንቋ ፣ ምስላዊ ንፅፅር ፣ ረቂቅ የተፈጥሮ ስሜት - ይህ ሁሉ የቱሮቭን ሲረል ስብከት የጥንታዊ ሩሲያ የንግግር ችሎታ አስደናቂ ሀውልት አድርጎታል። በዘመናዊው የባይዛንታይን ስብከት ከምርጥ ሥራዎች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ። የቱሮቭ ሲረል ፈጠራዎች በሩሲያ እና ከድንበሮቹ ባሻገር በሰፊው ተስፋፍተዋል - በኦርቶዶክስ ደቡባዊ ስላቭስ መካከል ብዙ ለውጦችን እና አስመስሎዎችን አስከትሏል። በአጠቃላይ ከ 30 በላይ ስራዎች ለእሱ ተሰጥተዋል-የቀለም ትሪዲዮን በዓላት የ 8 ቃላት ዑደት ፣ የሳምንት ጸሎቶች ዑደት ፣ "የቤሎሩሺያን እና የሚኒሽ እና የነፍስ እና የንስሐ ታሪክ" ወዘተ. ለ I. P.Eremin በምሳሌያዊ መልኩ " ስለ ሰው ነፍስ እና አካል ምሳሌዎች" (እ.ኤ.አ. በ 1160-69 መካከል) ሲረል ኦቭ ቱሮቭስኪ የሮስቶቭ ጳጳስ ፌዮዶር በሮስቶቭ ጳጳስ ፌዮዶር ላይ የክስ በራሪ ወረቀት ጻፈ። ዩሪ ዶልጎሩኪ ፣ ለክፍሉ ነፃነት ከኪየቭ ሜትሮፖሊስ።

በአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ዘመን፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር፣ ከሱ በፊት ከነበሩት ታናናሽ እና በጣም አስፈላጊ ያልሆኑ እጣ ፈንታዎች አንዱ የነበረው፣ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ እድገት አሳይቷል። አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በሩሲያ ውስጥ በጣም ኃያል ልዑል በመሆን የሩስያን መሬቶች በስልጣኑ ስር አንድ ለማድረግ ህልም ነበረው ። ከኪየቭ ቤተ ክርስቲያን ነፃ ለመውጣት በሚደረገው ትግል የሱዝዳልን ክልል ከሮስቶቭ ሀገረ ስብከት ለመለየት እና በሩሲያ ውስጥ ሁለተኛ (ከኪየቭ በኋላ) በቭላድሚር ከተማ ውስጥ ለማቋቋም አቅዶ ነበር ፣ ከዚያ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ይህንን ውድቅ ካደረገ በኋላ ፣ autocephaly ለማግኘት ሞከረ ። ከእሱ ለሮስቶቭ ጳጳስ. በዚህ ትግል ውስጥ ከፍተኛ እገዛ ተደረገለት ድርጊቶቹን እና የአካባቢውን ቤተመቅደሶች የሚያወድሱ ጽሑፎች, የሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ የሰማይ ኃይሎች ልዩ ድጋፍን ያረጋግጣሉ.

አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ለወላዲተ አምላክ ባለው ጥልቅ አክብሮት ተለይቷል. በኪዬቭ አቅራቢያ ከቪሽጎሮድ ወደ ቭላድሚር ሄዶ የእግዚአብሔር እናት ጥንታዊ አዶን ወሰደ (በወንጌላዊው ሉቃስ የተቀዳው በአፈ ታሪክ መሠረት) እና ከዚያም ስለ ተአምራቷ አፈ ታሪክ እንዲጽፍ አዘዘ። ሥራው የቭላድሚር-ሱዝዳል ግዛት ከሌሎች የሩስያ ርእሰ መስተዳድሮች መካከል መመረጡን እና የሉዓላዊነቱን ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ቀዳሚነት ያረጋግጣል. አፈ ታሪኩ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የሩሲያ ቤተመቅደሶች ውስጥ አንዱ የሆነውን የመታሰቢያ ሐውልት ዑደት መጀመሩን ያሳያል - የቭላድሚር የእመቤታችን ሥዕል ፣ እሱም በኋላ ላይ "የቴሚር አክሳክ ታሪክ" (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ § 5.2 እና § ይመልከቱ) 7.8) እና የተቀናበረው "የቭላድሚር አዶ የእግዚአብሔር እናት ታሪክ" (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ). በ 1160 ዎቹ ውስጥ በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ሥር፣ የምልጃ በዓል በጥቅምት 1 ቀን ተመሠረተ የእግዚአብሔር እናት ቅድስትየእግዚአብሔር እናት ወደ እንድርያስ ቅዱስ ሞኝ እና ኤፒፋኒየስ በቁስጥንጥንያ ብላቸርኔ ቤተ ክርስቲያን መገለጡን በማስታወስ ለክርስቲያኖች መጸለይ እና የራስ ቀሚስዋን በመሸፈን - omophorion (አንቀጽ 2.2 ይመልከቱ) ። ለዚህ በዓል ክብር የተፈጠሩ የድሮ የሩስያ ስራዎች (መቅድመ, አገልግሎት, ምልጃ ላይ ያሉ ቃላት) የሩሲያ ምድር የእግዚአብሔር እናት ልዩ ምልጃ እና ጠባቂ እንደሆነ ያብራራሉ.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1 ቀን 1164 የቮልጋ ቡልጋሪያንን ድል ካደረገ በኋላ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የምስጋና “የእግዚአብሔር ምህረት ስብከት” (የመጀመሪያ እትም - 1164) አቀናብሮ ለሁሉም መሐሪ አዳኝ እና ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ በዓል አቋቋመ። እነዚህ ዝግጅቶች በ 1164 በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ የተቀዳጀው የድል ታሪክ እና የሁሉም መሐሪ አዳኝ እና የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ በዓል (1164-65) ነሐሴ 1 ቀን በዚህ ላይ የተመዘገቡትን ድሎች ለማስታወስ የተከበሩ ናቸው ። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ማኑኤል ኮምኔኖስ (1143-80) በሳራቲንስ እና አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ። አፈ ታሪኩ እያደገ የመጣውን የቭላድሚር-ሱዝዳል ግዛት ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ሃይል የሚያንፀባርቅ ሲሆን ማኑዌል ኮምኔኖስ እና አንድሬ ቦጎሊዩብስኪን በክብር እና በክብር እኩል አድርጎ አሳይቷል።

በሮስቶቭ ምድር ክርስትናን የሰበከ እና በ1076 አካባቢ በአረማውያን የተገደለው የጳጳስ ሊዮንቲ ቅርሶች በሮስቶቭ በ1164 ከተገኘ በኋላ የህይወቱ አጭር እትም ተፃፈ (እስከ 1174)። "የሮስቶቭ የሊዮንቲ ህይወት" ከጥንታዊው የሩስያ ሃጊዮግራፊ ስራዎች ውስጥ አንዱ የሆነው የቅዱስ ሰማዕት የቭላድሚር ሩሲያ ሰማያዊ ጠባቂ አድርጎ ያከብረዋል.

የልዑል ኃይል መጠናከር በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ እና በቦየር ተቃዋሚዎች መካከል ግጭት አስከትሏል። እ.ኤ.አ. በ 1174 በቤተ መንግስት ሴራ ምክንያት የልዑሉ ሞት በድራማዊው "የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ግድያ ታሪክ" (ምናልባትም በ 1174-77 መካከል) ፣ ከፍተኛ ስነ-ጽሑፋዊ ጥቅሞችን ከታሪካዊ አስፈላጊ እና ትክክለኛ ዝርዝሮች ጋር በማጣመር በግልፅ ተይዞ ነበር። ደራሲው የታሪኩን ቀረጻ ከቃላቶቹ ውስጥ አያካትተውም (ከጸሐፊዎቹ አንዱ የተገደለው ልዑል ኩዝሚች ኪያኒን አገልጋይ ነው) የዝግጅቱ የዓይን ምስክር ነበር።

በጣም እንቆቅልሽ ከሆኑት ጥንታዊ ሩሲያውያን ደራሲዎች (12ኛው ወይም 13ኛው ክፍለ ዘመን) አንዱ የሆነው ዳንኤል ዛቶኒክ፣ “ወዮለት ከጥበብ” የሚለውን ዘላለማዊ ጭብጥም አዘጋጅቷል። የእሱ ሥራ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ በበርካታ እትሞች ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ይህም በመታሰቢያ ሐውልቱ ታሪክ ውስጥ ዘግይቶ ደረጃን ያሳያል ። በዳንኢል ዛቶቺኒክ “ቃል” እና “ጸሎት” በመጽሃፍ መገናኛ ላይ የተፈጠሩ ሁለት ራሳቸውን የቻሉ ስራዎች በዋናነት መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና አፈ ታሪክ ናቸው። በምሳሌያዊ አነጋገሮች እና አፎሪዝም፣ “ንቦች” ከሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በተቀራረበ መልኩ ደራሲው በጊዜው የነበረውን ኑሮና ወግ፣ በችግር እና በችግር የሚማቅቅ ታላቅ ሰው የደረሰበትን አሳዛኝ ሁኔታ በስላቅ ገልጿል። ዳኒል ዛቶኒክ የጠንካራ እና "አስፈሪ" የልዑል ኃይል ደጋፊ ነው, እሱም ለእርዳታ እና ጥበቃ ጥያቄን ያቀርባል. በዘውግ አንፃር ሥራው ከምዕራባውያን አውሮፓውያን የይቅርታ፣ ከእስር ቤት ለመልቀቅ ከሚደረጉ ጸሎቶች ጋር ሊመሳሰል ይችላል፣ ብዙ ጊዜ በግጥም እና በምሳሌዎች (ለምሳሌ በ12ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሐውልቶች) ተጽፏል።

§ 3.2. የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ የ Swan ዘፈን: "ስለ ኢጎር ክፍለ ጦር ቃል" ከመካከለኛው ዘመን የፓን-አውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ጋር ተያይዞ ፣ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ፣ ከሬቲኑ ሚሊዬ እና ከግጥም ጋር የተቆራኘ የግጥም-ግጥም ​​ሥራ አለ። የተፈጠረበት ምክንያት እ.ኤ.አ. በ 1185 በኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች በፖሎቪያውያን ላይ የተካሄደው ያልተሳካ ዘመቻ ነበር። የ Igor ሽንፈት በሎረንቲያን ዜና መዋዕል (1377) እና በአይፓቲቭ ዜና መዋዕል (በ 10 ዎቹ መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ 20 ዎቹ ዓመታት) ውስጥ ለወደቁት ወታደራዊ ታሪኮች ተወስኗል። ነገር ግን፣ የ"ቃሉ" ደራሲ ብቻ ከስቴፔ ጋር የበርካታ ጦርነቶችን ግላዊ ክፍል ወደ ታላቅ የግጥም ሃውልት ለመቀየር የቻለው እንደ ፈረንሣይ "የሮላንድ መዝሙር" ከመሳሰሉት የመካከለኛው ዘመን ግጥሞች ድንቅ ስራዎች ጋር እኩል በመቆም ነው። በ 11 ኛው መጨረሻ ወይም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ), ስፓኒሽ "የእኔ ጎን መዝሙር" (1140 ዓ.ም.), የጀርመን "የኒቤልንግስ ዘፈን" (1200 ዓ.ም.), "በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ናይት" በጆርጂያ ገጣሚው ሾታ ሩስታቬሊ (የ XII መጨረሻ - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ).

የ"ቃል" ቅኔያዊ ምስሎች በ12ኛው ክፍለ ዘመን በህይወት ከነበሩት አረማዊ ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ደራሲው የቤተክርስቲያንን ሥነ-ጽሑፋዊ የአጻጻፍ ዘዴዎችን ከሬቲኑ የግጥም ሥነ-ግጥም ወጎች ጋር ማዋሃድ ችሏል ፣ የእሱ ሞዴል ፣ በዓይኖቹ ውስጥ ፣ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ-ዘፋኝ መፈጠር ነበር። ቦያና. የስሎቮ የፖለቲካ እሳቤዎች እየከሰመ ካለው ኪየቫን ሩስ ጋር የተገናኙ ናቸው። ፈጣሪዋ የልዑላን "አመጽ" ተቃዋሚ ነው - የሩሲያን ምድር ያበላሸ የእርስ በርስ ግጭት። "ቃሉ" ከውጭ ጠላቶች ለመጠበቅ በመሳፍንቱ አንድነት ጥልቅ የሀገር ፍቅር ጎዳናዎች ተሞልቷል። በዚህ ረገድ "ስለ መሳፍንት ስብከት" ወደ እሱ የቀረበ ነው, ሩሲያን ያፈረሰ የእርስ በርስ ግጭት (ምናልባትም, XII ክፍለ ዘመን) ላይ ይመራል.

"ስለ Igor ዘመቻ የሚለው ቃል" በ 1790 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በካውንት AI ሙሲን-ፑሽኪን ተገኝቷል. እና በ 1800 ብቸኛው በሕይወት የተረፉት ዝርዝር መሠረት በእሱ የታተመ (በነገራችን ላይ ፣ በአንድ የእጅ ጽሑፍ ፣ በተጨማሪም ፣ እጅግ በጣም የተሳሳተ እና ያልተሟላ ፣ “የሲድ መዝሙር” ወደ እኛ ወረደ) በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ወቅት ፣ እ.ኤ.አ. በሞስኮ እሳት ውስጥ "ከቃሉ" ጋር ያለው ስብስብ ተቃጥሏል. የ‹‹ቃል›› ጥበባዊ ፍፁምነት፣ ምስጢራዊው ዕጣ ፈንታ እና ሞት የመታሰቢያ ሐውልቱ ትክክለኛነት ላይ ጥርጣሬዎችን አስከትሏል። የሌይንን ጥንታዊነት ለመቃወም፣ የ18ኛው ክፍለ ዘመን የውሸት መሆኑን ለማወጅ የተደረጉ ሙከራዎች ሁሉ። (የፈረንሣይ ስላቭስት ኤ. ማዞን ፣ የሞስኮ ታሪክ ምሁር ኤ.ኤ. ዚሚን ፣ አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር ኢ. ኪናን ፣ ወዘተ) በሳይንሳዊ መልኩ ሊቋቋሙት የማይችሉት ናቸው።

§ 4. ከባዕድ ቀንበር ጋር የተደረገው ትግል ዘመን ሥነ-ጽሑፍ
(የ 13 ኛው ሁለተኛ ሩብ - የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)

§ 4.1. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አሳዛኝ ጭብጥ። የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ሊጠገን የማይችል ጉዳት አስከትሏል፣ ጉልህ በሆነ መልኩ እንዲቀንስ እና እንዲቀንስ አድርጓል፣ እና ከሌሎች ስላቮች ጋር ለረጅም ጊዜ የመጽሃፍ ግንኙነቶችን አቋርጧል። በ 1223 በካልካ ወንዝ ላይ ከአሸናፊዎች ጋር የተደረገው የመጀመሪያው አሳዛኝ ጦርነት በኖቭጎሮድ ፈርስት ፣ ሎረንቲያን እና ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ለተጠበቁ ታሪኮች ተሰጥቷል ። በ1237-40 ዓ.ም. በጄንጊስ ካን የልጅ ልጅ ባቱ የሚመራ የዘላኖች ብዛት ወደ ሩሲያ ፈሰሰ ሞትን እና ውድመትን በየቦታው ዘሩ። "በሞንጎሊያውያን እና በአውሮፓ ሁለት የጠላት ዘሮች መካከል ጋሻ" ("እስኩቴስ" በ A. A. Blok) መካከል ያለው የሩስያ ግትር ተቃውሞ የሞንጎሊያ-ታታር ሆርዴ ወታደራዊ ኃይልን አበላሽቷል, ነገር ግን ሃንጋሪ አልያዘም. ፖላንድ እና ዳልማቲያ በእጃቸው።

የውጭ ወረራ በሩሲያ ውስጥ የዓለም ፍጻሜ ምልክት እንደሆነ እና ለሰዎች ሁሉ ከባድ ኃጢአቶች የእግዚአብሔር ቅጣት ተረድቷል. የሀገሪቱ የቀድሞ ታላቅነት፣ ሃይል እና ውበት “ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ስብከት” በሚለው የግጥም ዜማ አዝኗል። የቭላድሚር ሞኖማክ ጊዜ እንደ ሩሲያ ከፍተኛ ክብር እና ብልጽግና ዘመን ተመስሏል። ስራው የዘመኑን ሰዎች ስሜት በግልፅ ያስተላልፋል - ያለፈውን ሃሳባዊነት እና ለክፉ ጊዜ ጥልቅ ሀዘን። “ቃሉ” ስለ ሞንጎሊያ-ታታር ወረራ (በጣም እንደሚገመተው አስተያየት፣ በ1238-46 መካከል) ስለጠፋው ሥራ የአጻጻፍ ቁርጥራጭ (መጀመሪያ) ነው። ቅንጭቡ በሁለት ዝርዝሮች ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ግን በተለየ ቅፅ አይደለም ፣ ግን እንደ የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ የመጀመሪያ እትም እንደ መቅድም ዓይነት።

በወቅቱ በጣም ታዋቂው የቤተ ክርስቲያን ሰባኪ ሱራፒዮን ነበር። በ 1274 ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ († 1275) ከኪየቭ ዋሻ ገዳም አርኪማንድራይቶች መካከል የቭላድሚር ጳጳስ ሆነው ተሾሙ። ከሥራው ፣ 5 ትምህርቶች ተጠብቀዋል - የአሳዛኙ ጊዜ ቁልጭ ሀውልት። በሦስቱ ውስጥ, ደራሲው በሩሲያ ላይ የደረሰውን ሽንፈት እና አደጋዎች ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ምስል, ለኃጢያት የእግዚአብሔርን ቅጣት ይቆጥራል እና በሕዝብ ንስሐ እና በሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ውስጥ የመዳንን መንገድ ይሰብካል. በሌሎች ሁለት ትምህርቶች፣ በጥንቆላ እና በከባድ አጉል እምነቶች ላይ እምነትን አውግዟል። የሴራፒዮን ስራዎች በጥልቅ ቅንነት, በስሜቶች ቅንነት, ቀላልነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የተዋጣለት የአጻጻፍ ስልት ተለይተዋል. ይህ የጥንት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አንደበተ ርቱዕ ግሩም ምሳሌዎች አንዱ ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ ነው, በተለይም በኃይል እና በብሩህነት ህይወት እና ስሜትን የሚገልጥ "የሩሲያ ምድር መጥፋት" ነው.

13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት ገለልተኛ ክፍሎችን ያቀፈ የጋሊሺያ-ቮሊን ዜና መዋዕል አስደናቂ የመታሰቢያ ሐውልት ሰጠ-“የጋሊሺያ ዜና መዋዕል ዳኒል” (እስከ 1260) እና የቭላድሚር-ቮልሊን ርእሰ ብሔር ታሪክ (ከ 1261 እስከ 1290)። የዳኒል ጋሊትስኪ የፍርድ ቤት ታሪክ ጸሐፊ የከፍተኛ መጽሐፍ ባህል እና ሥነ-ጽሑፍ ችሎታ ያለው ፣ በክሮኒክል ጽሑፍ መስክ ፈጠራ ፈጣሪ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ የባህላዊ የአየር ሁኔታ ዜና መዋዕል አዘጋጅቶ ሳይሆን ወጥነት ያለው እና ወጥ የሆነ ታሪካዊ ታሪክ ፈጠረ እንጂ ለዓመታት በመዝገብ ያልታሰረ። ሥራው የሞንጎሊያውያን ታታሮችን፣ የፖላንድ እና የሃንጋሪ ፊውዳል ገዥዎችን እና ዓመፀኛውን የጋሊሺያን boyars ጋር የተዋጋው የጋሊሺያው ልዑል ዳንኤል የሕይወት ታሪክ ነው። ደራሲው ስለ ሳር evshan 'wormwood' እና ስለ ካን ኦትር ኦ ኬ በድጋሚ የተናገረውን ውብ የፖሎቭሲያን አፈ ታሪክ እንደሚያሳየው የጓድ ኢፒክ ግጥሞችን ወጎችን፣ የህዝብ አፈ ታሪኮችን፣ የስቴፔን ግጥም በዘዴ ተረድቷል።

የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ጥበበኛ ሉዓላዊ ፣ የትውልድ አገሩ ደፋር ተከላካይ እና የኦርቶዶክስ እምነት እራሱን ለእነሱ ለመሰዋት ዝግጁ አድርጎ ነበር ። የሰማዕት ህይወት (ወይም ሰማዕትነት) ዓይነተኛ ምሳሌ "በቼርኒጎቭ ልዑል ሚካኢል እና የእሱ ቦየር ቴዎዶር ውስጥ ያለው የግድያ አፈ ታሪክ" ነው። በ1246 ሁለቱም ለአረማውያን ጣዖታት አንሰግድም በማለታቸው በባቱ ካን ትዕዛዝ ተገደሉ። የተገደለው ልዑል ሴት ልጅ ማሪያ ሚካሂሎቭና እና የልጅ ልጆቹ ቦሪስ እና ግሌብ የገዙበት የመታሰቢያ ሐውልቱ አጭር (የመቅድመ) እትም በ 1271 በሮስቶቭ ውስጥ ታየ ። በመቀጠል ፣ በእሱ መሠረት ፣ የሥራው የበለጠ ሰፊ እትሞች ተነሱ ፣ የአንዱ ደራሲ ቄስ አንድሬ (ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በኋላ) ነበር ።

በ Tver hagiography በጣም ጥንታዊ የመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ ያለው ግጭት - "የTver ልዑል Mikhail Yaroslavich ሕይወት" (1319 መገባደጃ - 1320 መጀመሪያ ወይም 1322-27) የፖለቲካ ዳራ አለው. እ.ኤ.አ. በ 1318 የ Tverskoy Mikhail በታታሮች ይሁንታ በወርቃማው ሆርዴ ተገደለ ፣ በሞስኮ ልዑል ዩሪ ዳኒሎቪች ፣ ለታላቁ የቭላድሚር የግዛት ዘመን ባላንጣው ። ህይወቱ ዩሪ ዳኒሎቪች በጣም ጥሩ ባልሆነ ብርሃን አሳይቷል እና የፀረ-ሞስኮ ጥቃቶችን ይዟል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. የሞስኮ ደጋፊ ጠንካራ ሳንሱር ተፈጽሞበታል። በሰማዕቱ ልጅ፣ ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር ሚካሂሎቪች፣ በ1327 በካን ባስካክ ቾል ካን ላይ ህዝባዊ አመጽ በቴቨር ተቀሰቀሰ። የእነዚህ ክስተቶች ምላሽ "የሼቭካል ተረት" ነበር, እሱም ከጥቂት ጊዜ በኋላ ታየ, በቴቨር ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትቷል, እና "ስለ ሽቼካን ዱደንቴቪች" የተሰኘው የህዝብ ታሪካዊ ዘፈን.

በሃጂዮግራፊ ውስጥ ያለው "ወታደራዊ-ጀግና" አቅጣጫ የተገነባው "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" ነው. የመጀመሪያው እትሙ በ1280ዎቹ ውስጥ ሳይሆን አይቀርም። አሌክሳንደር ኔቪስኪ በመጀመሪያ የተቀበረበት በቭላድሚር የድንግል ልደት ገዳም ውስጥ ። በተለያዩ የአጻጻፍ ቴክኒኮች አቀላጥፎ የሚያውቅ አንድ ያልታወቀ ደራሲ የውትድርና ታሪክን እና የህይወት ወጎችን በጥበብ አጣምሮታል። በ 1240 የኔቫ ጦርነት ወጣት ጀግና እና በ 1242 የበረዶው ጦርነት, የስዊድን እና የጀርመን ባላባቶች አሸናፊ, የሩሲያ የውጭ ወራሪዎች እና የኦርቶዶክስ እምነት ተከላካዮች ከሮማ ካቶሊክ መስፋፋት, ቀናተኛ ክርስቲያን ብሩህ ፊት. ለተከታዮቹ የልዑል የሕይወት ታሪኮች እና ወታደራዊ ታሪኮች ሞዴል ሆነ። ሥራው በ "Dovmont Tale of Dovmont" (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ ሩብ) ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በእርስ በርስ ግጭት ምክንያት ከሊትዌኒያ ወደ ሩሲያ የሸሸው እና የተጠመቀው የዶቭሞንት (1266-99) የግዛት ዘመን ለፕስኮቭ የብልጽግና እና የውጪ ጠላቶች፣ የሊትዌኒያውያን እና የሊቮኒያ ባላባቶች የድል ጊዜ ሆነ። ታሪኩ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ከጀመረው የፕስኮቭ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ጋር የተያያዘ ነው. (አንቀጽ 5.3 ይመልከቱ)።

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሁለት አስደሳች ሥራዎች ለመሣፍንት ኃይል ያደሩ ናቸው። የጥሩ ገዥ ምስል መነኩሴ ያዕቆብ ለመንፈሳዊ ልጁ ለልዑል ባስተላለፈው መልእክት ቀርቧል። ሮስቶቭ ዲሚትሪቦሪሶቪች (ምናልባት 1281)። ለአስተዳደሩ ጉዳዮች የልዑል ሃላፊነት ፣ የፍትህ እና የእውነት ጥያቄ በቴቨር ስምኦን የመጀመሪያ ጳጳስ (+ 1289) በፖሎስክ ልዑል ኮንስታንቲን “ቅጣት” ውስጥ ይቆጠራል ።

ስለ የውጭ ወረራ እና የሩሲያ ህዝብ የጀግንነት ትግል ታሪኮች በጊዜ ሂደት በአፈ ታሪክ ዝርዝሮች ተሞልተዋል። የኒኮል ዛራዝስኪ ታሪክ፣ በግጥም-ግጥም ​​የሆነ የክልል የሪያዛን ስነ-ጽሑፍ ድንቅ ስራ በከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ተለይቷል። ለአካባቢው ቤተመቅደስ የተሰየመው ሥራ - የኒኮላ ዛራዝስኪ አዶ በ 1225 ከኮርሱን ወደ ራያዛን ምድር የተሸጋገረበትን ታሪክ እና በ 1237 በባቱ ካን የራያዛን ውድመት ታሪክ የራያዛን መኳንንት ምስጋናን ያካትታል ። ስለ ራያዛን መያዙ በታሪኩ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ቦታዎች አንዱ በታዋቂው ኢቭፓቲ ኮሎቭራት ምስል ተይዟል። በጀግንነት ተግባራቱ እና በሞቱ ምሳሌነት በሩሲያ ውስጥ ያሉ ጀግኖች እንዳልጠፉ ፣የሩሲያ ህዝብ ጀግንነት እና ታላቅነት ፣ በጠላት ያልተሰበረ እና በጭካኔ ለተበላሸው መሬት መበቀል ፣የከበረ መሆኑ ተረጋግጧል ። . በመጨረሻው ቅርፅ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቱ በ 1560 የተቀረፀው ይመስላል ፣ ግን ባለፉት መቶ ዘመናት የጥንታዊው እምብርት ተገዥ ሊሆን እንደሚችል እና ምናልባትም ለሂደት ተዳርገው ነበር ፣ ትክክለኛ ስህተቶች እና አናክሮኒዝም አግኝቷል።

በ XIII ክፍለ ዘመን በስሞልንስክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. በስሞልንስክ ላይ ተጽእኖ ያላሳደረው የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ የታፈነ ማሚቶ ብቻ ነው የሚሰማው። እስማኤላውያንን፣ ማለትም ታታሮችን፣ በደንብ የተነበበ እና የተማረውን ጸሐፊ ኤፍሬምን በስሞሌንስክ መምህሩ አብርሃም ሕይወት ውስጥ፣ በአካባቢው የሃጂዮግራፊ ሐውልት (በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ላይ ይመስላል) እንዲያጠፋ እግዚአብሔርን ጠይቋል። . የዚያን ጊዜ መንፈሳዊ ሕይወት ለመረዳት፣ የአብርሃም ጸሐፊ፣ እርሱን ከማይቀበለው አካባቢ ጋር ግጭት አስፈላጊ ነው፣ በኤፍሬም ተመስሏል። “ጥልቅ መጻሕፍትን” (ምናልባትም አዋልድ መጻሕፍትን) ያነበበው የአብርሃም የዕውቀትና የስብከት ስጦታ በአካባቢው ቀሳውስት ምቀኝነት እና ስደት ምክንያት ሆነ።

ከተማይቱን አልከበበም ወይም አልዘረፈም ፣ ግን ከዚያ ያለፈ ፣ የዘመኑ ሰዎች የሚመስለው የስሞልንስክ ተአምረኛ ከባቱ ወታደሮች ነፃ መውጣቱ የመለኮታዊ ምልጃ መገለጫ እንደሆነ ተረድቷል። በጊዜ ሂደት፣ ታሪካዊ እውነታዎችን ሙሉ በሙሉ በማሰብ የአካባቢው አፈ ታሪክ ተፈጠረ። በውስጡም ወጣቱ ሜርኩሪ የስሞልንስክ አዳኝ ሆኖ ተወክሏል - በሰማያዊ ኃይሎች እርዳታ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የጠላቶችን ድል ያነሳ ጀግና። በ "የስሞለንስክ የሜርኩሪ ታሪክ" (በ16ኛው ክፍለ ዘመን የተገለበጡ ቅጂዎች) የተቆረጠውን ጭንቅላቱን በእጁ ይዞ ስለያዘው ቅዱስ ስለ "የሚንከራተት" ታሪክ ጥቅም ላይ ውሏል (ዝ. በአረማውያን ተገደለ)።

ስለ ባቲቪዝም የቃል አፈ ታሪኮች እንደዚህ ያሉ በኋላ ላይ ያሉ ጽሑፋዊ ማስተካከያዎች የማትታየው የኪትዝ ከተማ አፈ ታሪክ በሞንጎሊያውያን ታታሮች ከተደመሰሰች በኋላ በእግዚአብሔር የተደበቀችውን የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽዓት ድረስ ያጠቃልላል። ሥራው በአሮጌው አማኝ ሥነ ጽሑፍ (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። በተደበቀችው የጻድቃን ከተማ እምነት በብሉይ አማኞች እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከህዝቡ ሃይማኖት ፈላጊዎች መካከል ይኖር ነበር። (ለምሳሌ, "በማይታየው ከተማ ግድግዳዎች ላይ ይመልከቱ. (Light Lake)" በኤም.ኤም. ፕሪሽቪን, 1909).

§ 4.2. የቪሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ። ነፃነቷን በጠበቀችው ኖቭጎሮድ የሊቀ ጳጳሱ ዘገባዎች በአንጻራዊ ሁኔታ በተረጋጋ መንፈስ ውስጥ ቀጥለዋል (በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፍ ክፍል የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሴክስቶን ነው ፣ ጢሞቴዎስ ፣ የአቀራረብ ዘይቤ በብዙ ገንቢ ምኞቶች ፣ ስሜታዊነት የሚለየው ። , እና የቤተክርስቲያን-መጽሐፍ የቋንቋ መንገዶችን በስፋት ጥቅም ላይ ማዋል), የጉዞ ማስታወሻዎች ታዩ - " በ 1348 ወይም 1349 ቁስጥንጥንያ የጎበኘው የእስጢፋኖስ ዘ ኖቭጎሮዲያን ተጓዥ, የአካባቢውን ቅዱሳን የሕይወት ታሪኮችን ፈጠረ. የጥንት የቃል ወጎች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ይኖሩ ከነበሩት ሁለት በጣም የተከበሩ የኖቭጎሮድ ቅዱሳን ሕይወት ቀድመው ነበር-Varalam Khutynsky, የአዳኝ ለውጥ ገዳም መስራች (የመጀመሪያው ስሪት - 13 ኛው ክፍለ ዘመን) እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ኢሊያ ጆን (መሠረታዊ ስሪት -) በ 1471-78 መካከል). በ "ኖቭጎሮድ ዮሐንስ ሕይወት" ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ኖቭጎሮዳውያን ህዳር 25, 1170 በተባበሩት የሱዝዳል ወታደሮች ላይ ድል እና ድንግል ምልክት በዓል መመስረት ስለ በተለያዩ ጊዜያት በተፈጠረው አፈ ታሪክ ተይዟል. እ.ኤ.አ. ህዳር 27 ቀን ይከበራል (በ 40 ዎቹ - 50 ዎቹ የ XIV ሐ.) ፣ እንዲሁም ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ ጋኔን ላይ ወደ ኢየሩሳሌም (ምናልባትም ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) ስላደረገው ጉዞ ታሪክ በመስቀል ወይም በመስቀሉ ምልክት ስለተሰቀለው መስመር "የሚንከራተት" ታሪክ።

የመካከለኛው ዘመንን ሃይማኖታዊ ዓለም አተያይ ለመረዳት የኖቭጎሮድ ቫሲሊ ካሊኪ ሊቀ ጳጳስ ለቴቨር ፊዮዶር ጳጳስ ስለ ገነት (ምናልባትም 1347) ያስተላለፉት መልእክት አስፈላጊ ነው። ገነት እንደ ልዩ መንፈሳዊ አካል ብቻ መኖር አለመኖሩን ወይም ከዚህም በተጨማሪ ከምድር በስተ ምሥራቅ ለአዳምና ለሔዋን የተፈጠረች ገነት አለች በሚለው በቴቨር ለተነሱት ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ምላሽ ነው የተጻፈው። የቫሲሊ ካሊካ ማስረጃ ማእከላዊ በኖቭጎሮድ የባህር ተጓዦች በከፍተኛ ተራሮች የተከበበ ምድራዊ ገነት እና ምድራዊ ሲኦል የማግኘት ታሪክ ነው። በTypologically፣ ይህ ታሪክ ከምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪኮች ጋር ቅርበት አለው፣ ለምሳሌ፣ በእንግሊዝ ውስጥ ብዙ ገዳማትን መስርቶ ወደ ገነት ደሴቶች በመርከብ ስለሄደው ስለ አቦት ብሬንዳን። (በተራቸው፣ የቅዱስ ብሬንዳን አፈ ታሪኮች የንጉሥ ብራን ጉዞ ወደ ሌላኛው ዓለም ድንቅ ምድር ያደረጉትን የጥንት የሴልቲክ ወጎች ያዙ።)

በ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ. በኖቭጎሮድ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ጉልህ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ታየ - strigolism ፣ ከዚያም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በነበረበት Pskov ተውጠው። አብቅቷል ። Strigolniki ቀሳውስትን እና ምንኩስናን, የቤተክርስቲያንን ቁርባን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ክዷል. በእነርሱ ላይ የፐርም ጳጳስ እስጢፋኖስ ከተሰየሙት መካከል "ከቅዱሳን ሐዋርያት እና ቅዱሳን አባቶች አገዛዝ ... ወደ strigolniks" የሚለው መመሪያ ተመርቷል.

§ 5. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት
(የ XIV-XV ክፍለ ዘመን መጨረሻ)

§ 5.1. "ሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ". በ XIV ክፍለ ዘመን. ባይዛንቲየም ፣ እና ቡልጋሪያ እና ሰርቢያ ፣ ከዚያ በኋላ ፣ በተለያዩ የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር የባህል መነቃቃት አጋጥሟቸዋል-ሥነ ጽሑፍ ፣ የመጻሕፍት ቋንቋ ፣ አዶ ሥዕል ፣ ሥነ-መለኮት በሂስካስት መነኮሳት ምሥጢራዊ ትምህርቶች ፣ ማለትም ፣ ዝምተኞች (ከግሪክ. ?uhchYab 'ሰላም፣ ዝምታ፣ ዝምታ')። በዚህ ጊዜ የደቡባዊ ስላቭስ የመፅሃፍ ቋንቋ ማሻሻያ እያደረጉ ነው, በአቶስ ተራራ, በቁስጥንጥንያ, እና ከዚያ በኋላ በሁለተኛው የቡልጋሪያ መንግሥት ዋና ከተማ ታርኖቮ, ዋና የትርጉም እና የአርትዖት ስራዎች በመካሄድ ላይ ናቸው በፓትርያርክ ኢዩቲሚየስ ስር. (1375-93)። የ XIV ክፍለ ዘመን የደቡብ ስላቪክ መጽሐፍ ማሻሻያ ዓላማ። ከሲረል እና መቶድየስ ወግ ጀምሮ በ XII-XI V ምዕተ-ዓመታት ውስጥ የነበረውን የጋራ የስላቭ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ጥንታዊ ደንቦችን ለመመለስ ፍላጎት ነበረው። በብሔራዊ ኢዝቮዳ የበለጠ እና የግራፊክ እና የአጻጻፍ ስርዓትን ለማመቻቸት, ወደ ግሪክ አጻጻፍ ለመቅረብ.

በ XIV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በደቡባዊ ስላቭስ መካከል አንድ ትልቅ የቤተክርስቲያን ሐውልቶች ከግሪክ ተተርጉመዋል። ትርጉሞቹ የተፈጠሩት በሴኖቢቲክ ገዳማት እና በሃይማኖታዊ መነኮሳት በአስሴቲክ እና ሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በገዳማዊ ሕይወት ህጎች እና በሃይማኖታዊ ውዝግብ ውስጥ ባሉ የሃይማኖታዊ ገዳማት ፍላጎቶች መጨመር ነው። በዋናው የስላቭ ጽሑፍ ውስጥ የማይታወቁ ሥራዎች ተተርጉመዋል-ኢሳክ ሶርያዊ ፣ ሀሳዊ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋጊት ፣ ፒተር ደማስኪን ፣ አባ ዶሮቴዎስ ፣ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ፣ የታደሰ hesychast ሀሳቦች ሰባኪዎች የጎርጎርዮስ ዘ ሲና እና ጎርጎርዮስ ፓላማስ ፣ ወዘተ. ትርጉሞች እንደ “መሰላል ዮሐንስ መሰላል”፣ ከግሪኩ መነሻዎች ጋር ተቃኝተው በደንብ ተሻሽለዋል። የትርጉም እንቅስቃሴ መነቃቃት በቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ተመቻችቷል - የስቱዲስኪ መተካት የቤተ ክርስቲያን ቻርተርኢየሩሳሌም, በመጀመሪያ በባይዛንቲየም, እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, በቡልጋሪያ እና በሰርቢያ. የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ከደቡብ ስላቭስ አዲስ ጽሑፎች እንዲተረጎም ጠይቋል, ንባባቸው በአምልኮ ጊዜ በኢየሩሳሌም ደንብ ተዘጋጅቷል. በዚህ መልኩ ነው ጥቅስ ቅድምያ፣ ትሪዮድ ሲናክሳርዮን፣ ሜናዮን እና ትሪዮድ ሰለምኒስት፣ የፓትርያርክ ካልሊስተስ የማስተማር ወንጌል እና ሌሎችም እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች በሩሲያ ውስጥ አይታወቁም ነበር (ወይም በጥንታዊ ትርጉሞች)። የጥንት ሩሲያ የደቡባዊ ስላቭስ መጽሐፍ ውድ ሀብቶች በጣም ትፈልጋለች።

በ XIV ክፍለ ዘመን. በሞንጎሊያውያን-ታታር ወረራ የተቋረጠው ሩሲያ ከአቶስ እና ከቁስጥንጥንያ ጋር የነበራት ግንኙነት በግሪኮች፣ በቡልጋሪያውያን፣ በሰርቦች እና በሩሲያውያን መካከል ትልቁ የባህል ግንኙነት ማዕከል ቀጠለ። በ XIV ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አሥርተ ዓመታት. እና በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የኢየሩሳሌም ቻርተር በጥንቷ ሩሲያ በሰፊው ይሠራበት ነበር። በዚሁ ጊዜ, የደቡብ ስላቪክ የእጅ ጽሑፎች ወደ ሩሲያ ተላልፈዋል, በእነሱ ተጽእኖ, "በቀኝ በኩል መፃፍ" የጀመረው - የቤተክርስቲያን ጽሑፎችን ማረም እና የአጻጻፍ ቋንቋን ማሻሻል. የተሃድሶው ዋና አቅጣጫዎች የመጻሕፍት ቋንቋውን ከ"ሙስና" (ከአነጋገር ጋር መቀራረብ)፣ ከሥርዓተ-ጥናትና ከግሪካዊነት "ማጥራት" ነበሩ። የመፅሃፍ እድሳት የተከሰተው በሩሲያ ህይወት ውስጣዊ ፍላጎቶች ምክንያት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ "ከሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ" እና ከእሱ ተለይቶ የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት ተካሂዷል. ከኪየቫን ሩስ ዘመን በሕይወት የተረፉ ሥራዎችን በትጋት ፈልጎ ገልብጦ አሰራጭቷል። የቅድመ-ሞንጎሊያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት ከ "ሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽዕኖ" ጋር ተዳምሮ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፈጣን እድገትን አረጋግጧል።

ከ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአጻጻፍ ለውጦች እየተከሰቱ ነው. በዚህ ጊዜ ልዩ በሆነ የአጻጻፍ ስልት ያጌጠ የአቀራረብ ዘዴ ይታይና ይዳብራል ይህም የዘመኑ ሰዎች "የቃላት ሽመና" ይሉታል. "የሽመና ቃላቶች" በኪየቫን ሩስ አንደበተ ርቱዕነት የሚታወቁትን የአጻጻፍ ዘዴዎች ("የህግ እና የጸጋ ቃል" በሂላሪዮን, "የሩሲያ ልዑል ቭላድሚር መታሰቢያ እና ውዳሴ" በያዕቆብ, በሲሪል ኦቭ ቱሮቭ የተሰራ) እንደገና እንዲነቃቁ አድርጓል. የበለጠ ስሜታዊነት እና ስሜታዊነት። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ከደቡብ ስላቪክ ጽሑፎች ጋር ትስስር በመጨመሩ የድሮው የሩሲያ የአጻጻፍ ወጎች የበለፀጉ ነበሩ። የሩሲያ ጸሐፊዎች በ13ኛው-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሰርቢያ ሃጂዮግራፈሮች በንግግር ያጌጡ ሥራዎችን ያውቁ ነበር። ዶሜንታንያን ፣ ቴዎዶስዮስ እና ሊቀ ጳጳስ ዳኒላ II ፣ በቡልጋሪያኛ ታርኖቮ ሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ሐውልቶች (በዋነኛነት ከፓትርያርክ ኢቭፊሚ ታይርኖቭስኪ የሕይወት እና የምስጋና ቃል ጋር) ፣ ከቆስጠንጢኖስ ምናሴ ዜና መዋዕል እና ከፊልጶስ ዘ ሄርሚት “ዲዮፕትራ” - የደቡብ ስላቪክ የባይዛንታይን ትርጉሞች። በ XIV ክፍለ ዘመን የተሰሩ የግጥም ስራዎች. ጌጣጌጥ ፣ ምትሚክ ፕሮሴ።

"የቃላት ሽመና" በኤጲፋንዮስ ጠቢብ ሥራ ከፍተኛ ዕድገት ላይ ደርሷል። ይህ ዘይቤ በግልፅ በ "የፔር እስጢፋኖስ ሕይወት" (1396-98 ወይም 1406-10) ፣ የአረማዊው ኮሚ-ዚሪያን መገለጥ ፣ የፔርም ፊደል እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፈጣሪ ፣ የፔር የመጀመሪያ ጳጳስ ። ያነሰ ስሜታዊ እና አነጋገር ኤፒፋኒየስ ጠቢብ በሩሲያ ህዝብ የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ መንፈሳዊ አስተማሪ የህይወት ታሪክ ውስጥ (በ 1418-19 የተጠናቀቀ)። ሕይወት በራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ሰው ውስጥ የትህትና ፣ ፍቅር ፣ የዋህነት ፣ ድህነት እና አለመቀበልን ያሳያል ።

የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ መስፋፋት ወደ ሩሲያ በተዘዋወሩ አንዳንድ የቡልጋሪያ እና የሰርቢያ ጸሐፍት ተመቻችቷል. የፓትርያርክ ኢቭፊሚ ታይርኖቭስኪ የሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ታዋቂ ተወካዮች የሁሉም ሩሲያ ሳይፕሪያን ሜትሮፖሊታን ናቸው ፣ በመጨረሻም በ 1390 በሞስኮ ውስጥ መኖር ፣ እና የሊቱዌኒያ ሩስ ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ታምብላክ (ከ 1415 ጀምሮ)። ሰርብ ፓኮሚ ሎጎፌት የብዙ ህይወት፣ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች፣ ቀኖናዎች፣ የምስጋና ቃላት ደራሲ እና አርታኢ በመሆን ታዋቂ ሆነ። ፓክሆሚ ሎጎፌት በኤፒፋኒየስ ጠቢቡ “የራዶኔዝህ ሰርጊየስ ሕይወት”ን አሻሽሎ ብዙ አዳዲስ የዚህ ሐውልት እትሞችን ፈጠረ (1438-50 ዎቹ)። በኋላ, የዓይን ምስክሮችን በስፋት በመጠቀም "የኪሪል ቤሎዘርስኪ ህይወት" (1462) ጻፈ. ግልጽ በሆነ እቅድ መሰረት የተገነባው እና "በቃላት ሽመና" የተጌጠ የፓቾሚየስ ሎጎፌት ህይወት ከጠንካራ ስነ-ምግባር እና ድንቅ አንደበተ ርቱዕነት ጋር ልዩ አዝማሚያ አመጣጥ ላይ ይቆማል.

§ 5.2. የባይዛንታይን ግዛት ውድቀት እና የሞስኮ መነሳት። በባልካን እና በባይዛንቲየም የቱርክ ወረራ ወቅት አንድ አስደሳች ሐውልት ታየ - "የባቢሎን መንግሥት አፈ ታሪክ" (1390 ዎቹ - እስከ 1439 ድረስ). ወደ የቃል አፈ ታሪክ ስንመለስ፣ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሥልጣን ከባቢሎን ንጉሣዊ አገዛዝ፣ የዓለም እጣ ፈንታ ዳኛ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የባይዛንታይን፣ የሩስያ እና የአብካዚያ-ጆርጂያ እኩልነት ያረጋግጣል። ንኡስ ጽሑፉ ምናልባት በቱርኮች ግርፋት እየሞተ ያለውን ባይዛንቲየምን ለመደገፍ የኦርቶዶክስ አገሮች የጋራ እርምጃ እንዲወስዱ ጥሪ ውስጥ ነበር።

የቱርክ ወረራ ስጋት የቁስጥንጥንያ ባለስልጣናት በካቶሊክ ምዕራብ እርዳታ እንዲፈልጉ እና ግዛቱን ለማዳን በሃይማኖታዊ ዶግማ መስክ አስፈላጊ ስምምነትን ለማድረግ ለሮማ ሊቀ ጳጳስ ለመገዛት እና አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ ተስማሙ ። በሞስኮ እና በሁሉም የኦርቶዶክስ አገሮች ተቀባይነት የሌለው የ1439 የፍሎሬንቲን ህብረት የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በሩሲያ ላይ ያሳደረችውን ተጽዕኖ አሳንሷል። በኤምባሲው ውስጥ ያሉት የሩስያ ተሳታፊዎች ወደ ፌራራ-ፍሎረንስ ካቴድራል (የሱዝዳል ጳጳስ አብርሃም እና በሥልጣናቸው ያሉ ጸሐፍት) ስለ ምዕራባዊ አውሮፓ ጉዞ እና ስለ እይታዎቹ ማስታወሻ ትተዋል። ስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታዎች የሚለዩት "ወደ ፍሎረንስ ካቴድራል መሄድ" በማይታወቅ የሱዝዳል ጸሐፊ (1437-40) እና, ግልጽ በሆነው, የእሱ "የሮማ ማስታወሻ" ነው. በተጨማሪም የሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ አብረሃም ዘፀአት እና የፍሎሬንቲን ካቴድራል ታሪክ የሱዝዳል ሄሮሞንክ ስምዖን (1447) ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

እ.ኤ.አ. በ 1453 ፣ ከ 52 ቀናት ከበባ በኋላ ፣ ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ፣ ሁለተኛዋ ሮም - በአንድ ወቅት ግዙፍ የባይዛንታይን ግዛት ልብ ውስጥ ወደቀች። በሩሲያ የግዛቱ ውድቀት እና መላውን የኦርቶዶክስ ምስራቅ ሙስሊሞች በሙስሊሞች መወረር ለፍሎረንስ ህብረት ታላቅ ኃጢአት የእግዚአብሔር ቅጣት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በባይዛንታይን ፀሐፊ ጆን ኢዩጌኒኮስ (ከ50-60ዎቹ የ15ኛው ክፍለ ዘመን) እና ዋናው "የቁስጥንጥንያ በቱርኮች የተማረከበት ታሪክ" (የ15ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ) የተተረጎመው "ሶቢንግ" ለቁስጥንጥንያ ውድቀት ተወስኗል። - ለኔስተር ኢስካንደር የተሰጠ ተሰጥኦ ያለው የስነ-ጽሑፍ ሀውልት እና ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ስለ ቁስጥንጥንያ የወደፊት ነፃነት በ "ሩሲያ" - በኋላ ላይ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በተደጋጋሚ የተወያየው ሐሳብ ትንቢት አለ.

በቱርኮች የኦርቶዶክስ አገሮች ድል የተካሄደው በሞስኮ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ማዕከልነት ቀስ በቀስ መነሳት ላይ ነው. ልዩ ጠቀሜታ የሜትሮፖሊታን መንበር ከቭላድሚር ወደ ሞስኮ በሜትሮፖሊታን ፒተር (1308-26) ፣ የመጀመሪያው የሞስኮ ቅዱስ እና የዋና ከተማው ሰማያዊ ጠባቂ ። በ "የሜትሮፖሊታን ፒተር ሕይወት" (1327-28) አጭር እትም ላይ በመመስረት, የሞስኮ ሃጂዮግራፊ ጥንታዊ ሐውልት, ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ረጅም እትም (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) አጠናቅቋል, በዚህ ውስጥ ስለወደፊቱ ታላቅነት የጴጥሮስን ትንቢት ጨምሯል. የሞስኮ.

በሴፕቴምበር 8, 1380 በኩሊኮቮ ሜዳ በታታሮች ላይ የተቀዳጀው ታላቅ ድል የውጭ የበላይነትን ለመዋጋት በተደረገው ትግል ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣል ፣ ለሩሲያ ብሄራዊ ማንነት ምስረታ ልዩ ጠቀሜታ ነበረው ፣ እናም የመበታተን ዘመን አንድ የሚያገናኝ ጅምር ነበር ። የሩሲያ መሬቶች. የእግዚአብሔር ቁጣ እንዳለፈ፣ ታታሮች ሊሸነፉ እንደሚችሉ፣ ከተጠላ ቀንበር ሙሉ በሙሉ ነፃ መውጣታቸው ብዙም የራቀ እንዳልሆነ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች አሳመነቻቸው።

የኩሊኮቮ ድል ማሚቶ ከመቶ በላይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አላቆመም። ስለ ጀግኖች እና ስለ "ዶን ላይ ያለው ጦርነት" ዑደት ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት አጭር (የመጀመሪያ) እና ረጅም ታሪክን ያካትታል በ 1380 ስር ያሉ ዜናዎች አካል ነው. የግጥም-ግጥም ​​ደራሲ "ዛዶንሽቺና" (1380 ዎቹ ወይም በማንኛውም ሁኔታ ፣ ከ 1470 ዎቹ በኋላ አይደለም) ወደ “የኢጎር ዘመቻ ታሪክ” ሥነ-ጽሑፋዊ ናሙናዎችን ፍለጋ ዞሯል ፣ ግን ምንጩን እንደገና አሰበ። ፀሐፊው በታታሮች ሽንፈት ወቅት የእርስ በርስ ግጭቶችን እንዲያስቆም እና ዘላኖችን ለመዋጋት አንድነት እንዲኖረን "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" የሚል ጥሪ አቅርቧል። "የማማዬቭ ጦርነት ተረት" (ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በኋላ) በእጅ ጽሑፍ ወግ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል - ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት በጣም ሰፊ እና አስደናቂ ታሪክ ፣ ሆኖም ፣ ግልጽ አናክሮኒዝም ፣ ታሪካዊ እና አፈ ታሪክ ዝርዝሮችን ይዟል። . ከኩሊኮቮ ዑደት አጠገብ "የታላቁ መስፍን ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ህይወት እና ማረፊያ ስብከት, የሩስያ Tsar" (ምናልባትም 1412-19) - የታታር ዲሚትሪ ዶንስኮይ አሸናፊ ክብርን የሚያከብር, በቋንቋ እና በቋንቋው የቀረበ. የአጻጻፍ ስልት ለኤጲፋንዮስ ጠቢቡ ሥነ ጽሑፍ እና ምናልባትም በእሱ የተፃፈ ነው።

ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ የተከሰቱት ክስተቶች በ 1382 ሞስኮን ያዘ እና የዘረፈው "የካን ቶክታሚሽ ወረራ ታሪክ" እና "የቴምር አክሳክ ታሪክ" (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ውስጥ ተነግሯል. የመጨረሻው ሥራ በ 1395 የመካከለኛው እስያ ድል አድራጊ ቲሞር (ታሜርላን) ጭፍሮች እና የእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ ከተላለፈ በኋላ የሀገሪቱን ተአምራዊ መዳን በ 1395 ሩሲያን ለመውረር የተሰጠ ነው ። የሩሲያ መሬት ፣ ወደ ሞስኮ (በኦካ ላይ ለ 15 ቀናት ከቆመ በኋላ ቲሙር ሳይታሰብ ወደ ደቡብ ተመለሰ) ። የሞስኮ ሩሲያ የእግዚአብሔር እናት ልዩ ድጋፍን የሚያረጋግጥ "የቴሚር አክሳክ ታሪክ" በ 1479 በታላቅ ታላቅ የሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትቷል ። ይህ የመታሰቢያ ሐውልት ኖቭጎሮድ ወደ ሞስኮ ከተቀላቀለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በኢቫን III (በኢቫን III) (በመግዛት) ተሠርቷል ። § 5.3 ን ይመልከቱ) ፣ በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሁሉም-ሩሲያ ዜና መዋዕል ፣ ግራንድ-ዱካል እና ዛርስት ሁሉንም ኦፊሴላዊ መሠረት አቋቋመ።

የሞስኮ ግራንድ መስፍን ኢቫን III (1462-1505) የግዛት ዘመን ከሶፊያ (ዞያ) ጋር ያገባ ፓሊዮሎግ - የመጨረሻው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ XI የእህት ልጅ ፣ በሩሲያ የባህል መነሳት ፣ ወደ አውሮፓ መመለሱ ፣ ውህደት በሞስኮ ዙሪያ ያሉ የሩሲያ መሬቶች እና በ 1480 ከታታር ቀንበር ነፃ መውጣታቸው በሞስኮ እና በወርቃማው ሆርዴ መካከል ከፍተኛ ግጭት በተፈጠረበት ወቅት የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ቫሲያን በአጻጻፍ ያጌጠ "መልእክት ወደ ኡግራ" (1480) ላከ - አስፈላጊ ታሪካዊ ሰነድ እና ይፋዊ የመታሰቢያ ሐውልት። የራዶኔዝ ሰርግዮስን ምሳሌ በመከተል ፣ በአፈ ታሪክ ፣ ዲሚትሪ ዶንኮይን ለጦርነቱ የባረከው ፣ ቫሲያን ኢቫን ሳልሳዊ ታታሮችን በቆራጥነት እንዲዋጋ ጠርቶ ኃይሉን ንጉሣዊ እና በእግዚአብሔር የተረጋገጠ ነው ።

§ 5.3. የአካባቢ የሥነ ጽሑፍ ማዕከሎች. በ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የመጀመሪያዎቹ የ Pskov ዜና መዋዕል ተካተዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ ሦስት የአካባቢያዊ ታሪኮች ቅርንጫፎች ተለይተዋል, በአስተሳሰብ እና በፖለቲካዊ አመለካከታቸው የተለያዩ ናቸው-ፒስኮቭ በመጀመሪያ "የዶቭሞንት ተረት" ይጀምራል (§ 4.1 ይመልከቱ), ሁለተኛው እና ሦስተኛው ዜና መዋዕል። ቀድሞውኑ በ XIV ክፍለ ዘመን. ዶቭሞንት በ 1348 ከኖቭጎሮድ ፊውዳል ሪፐብሊክ ተለያይቷል እና እስከ 1510 ድረስ ለሞስኮ ተገዥ ሆኖ እስከ 1510 ድረስ የነፃ ርዕሰ መስተዳድር ማእከል የነበረው የፕስኮቭ የአከባቢው ቅዱስ እና ሰማያዊ ጠባቂ ነበር ። በደንብ አንብቧል ። እና ተሰጥኦ ያለው ፣ ደራሲውን በጥልቀት በግጥም እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ይነግረናል ፣ በ "የፕስኮቭ ቀረጻ ተረት" (1510 ዎቹ) እንደ Pskov First Chronicle አካል።

በ XV ክፍለ ዘመን. እ.ኤ.አ. በ 1478 በኢቫን III በተሸነፈው በቪሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ “የፖሳድኒክ ሽቺል ታሪክ” ታየ (ከ 1462 በፊት ያልነበረ ይመስላል) - በገሃነም ጉድጓድ ውስጥ ስለወደቀ አራጣ አበዳሪ አፈ ታሪክ ፣ ይህም የጸሎትን የማዳን ኃይል ያረጋግጣል ። የሞቱ ኃጢአተኞች; ቀላል, ያልተጌጠ "የሚካሂል ክሎፕስኪ ህይወት" (1478-79); በ 1471 ኢቫን III በኖቭጎሮድ ላይ ስላደረገው ዘመቻ ፣ ይህንን ክስተት በሚሸፍነው የሞስኮ ኦፊሴላዊ አቋም ላይ ስላለው የታሪክ ታሪክ ። እ.ኤ.አ. የሩሪክ ጊዜ.

ለኃያሉ የቴቨር ርእሰ መስተዳድር (እ.ኤ.አ. በ1485 ወደ ሞስኮ ከመጠቃለሏ ጥቂት ቀደም ብሎ) የተሰኘው የዝዋኔ ዘፈን በፍርድ ቤቱ ጸሐፊ መነኩሴ ፎማ በአጻጻፍ ስልት ባጌጠ ፓኔጂሪክ "ለታላቁ ዱክ ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች የምስጋና ቃል" (1453 ዓ.ም. ቦሪስ አሌክሳንድሮቪችን የሩስያ ምድር የፖለቲካ መሪ አድርጎ በመግለጽ፣ ቶማስ “ራስ ወዳድ ሉዓላዊ” እና “tsar” ሲል ጠርቶታል፣ የሞስኮ ግራንድ መስፍን እንደ ጁኒየር ያገለግል ነበር።

የTver ነጋዴ አፋናሲ ኒኪቲን በሩሲያ ውስጥ በመሳፍንት እና በፍትህ መካከል የወንድማማችነት ፍቅር አለመኖሩን ለደህንነት ወደ ድብልቅ የቱርኪ-ፋርስ ቋንቋ በመቀየር ጽፏል። በባዕድ አገር ዕጣ ፈንታ በመተው፣ ስለ ሩቅ አገሮች መንከራተት እና በ1471-74 በህንድ ስለነበረው ቆይታ በቀላል እና ገላጭ ቋንቋ ተናግሯል። በጉዞ ማስታወሻዎች "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ". ከኒኪቲን በፊት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሕንድ ሥዕል ነበር ፣ እጅግ በጣም ሀብታም የሆነው የፕሬስተር ጆን መንግሥት ፣ ከምድራዊ ገነት ብዙም ያልራቀ ፣ አስደናቂ ተአምራት የሚያገኙባት ፣ ከምድራዊ ገነት ብዙም ያልራቀች ፣ በብፁዓን ሊቃውንት የሚኖሩባት ፣ አስደናቂ ተአምራት በየደረጃው ይጋጠማሉ። ይህ ድንቅ ምስልየተቋቋመው "የህንድ መንግሥት አፈ ታሪክ" - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ሥራ ትርጉም ፣ "አሌክሳንድሪያ" - ስለ ታላቁ አሌክሳንደር (በደቡብ ስላቪክ ትርጉም ውስጥ) በፕሴዶ-ካሊስፌን የሄለናዊ ልብ ወለድ ክርስቲያን እንደገና መሥራት XIV ክፍለ ዘመን)፣ “የራህማንስ ቃል”፣ ከጆርጅ አማርቶላ ዜና መዋዕል ጋር የተገናኘ እና በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። በአንጻሩ አፋናሲ ኒኪቲን የህንድ እውነተኛ ምስል ፈጠረች፣ ብሩህነቷን እና ድህነቷን አሳይታለች፣ ህይወቷን፣ ልማዷን እና ህዝባዊ አፈ ታሪኮችን (ስለ ጉኩክ ወፍ እና የዝንጀሮዎች አለቃ አፈ ታሪኮች) ገልጻለች።

ሲያልፍ ፣ የጉዞው ጥልቅ ግላዊ ይዘት ፣ የታሪኩ ቀላልነት እና ፈጣንነት ፣ የመንፈሳዊ አስተማሪው ፓፍኑቲ ቦሮቭስኪ (በግልጽ ፣ 1477-78) ሞት ላይ ከመነኩሴው ኢንኖከንቲ ማስታወሻዎች ጋር ቅርብ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ። የጆሴፍ ቮልትስኪ, በእሱ ገዳም የተመሰረተው በጆሴፍ-ቮሎኮላምስክ ውስጥ ዋና የስነ-ጽሁፍ እና የመፅሃፍ ማእከልን የፈጠረ እና ከ "ሚሊታንት ቤተክርስትያን" መሪዎች አንዱ ሆኗል.

§ 6. "የሦስተኛው ሮም" ሥነ ጽሑፍ
(በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)
§ 6.1. በሩሲያ ውስጥ "መናፍቅ አውሎ ነፋስ". የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ እና በ 7000 የዓለም ፍጻሜ ከሚጠበቀው ፍጥረት በኋላ በተማረው የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍል አእምሮ ውስጥ የሃይማኖት እና የባህል መመሪያዎች እርግጠኛ አለመሆን ከሌሎች ምክንያቶች ጋር በሃይማኖታዊ እርባታ ውስጥ ተወጠረ ። ዓለም (በ1492 ከክርስቶስ ልደት)። የ"ይሁዲዎች" መናፍቅነት የመጣው በ1470ዎቹ ነው። በኖቭጎሮድ, ነፃነት ከመጥፋቱ ትንሽ ቀደም ብሎ, ከዚያም ወደ ሞስኮ ተዛመተ, እሱም አሸንፏል. መናፍቃኑ የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ይጠራጠራሉ እንጂ ድንግል ማርያምን እንደ ቴዎቶኮስ አይቆጠሩም። የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባን አላስተዋሉም፣ የቅዱሳን ዕቃዎችን አምልኮ አውግዘዋል እንዲሁም ቅርሶችንና ምስሎችን ማክበርን አጥብቀው ይቃወማሉ። የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጄኔዲ እና አቡነ ጆሴፍ ቮሎትስኪ ከነጻ አስተሳሰቦች ጋር የሚደረገውን ትግል መርተዋል። አስፈላጊ ሐውልትየዚያን ጊዜ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ እና ሃይማኖታዊ ትግል "በኖቭጎሮድ መናፍቃን ላይ" በጆሴፍ ቮሎትስኪ (አጭር እትም - ከ 1502 በፊት ያልበለጠ, ረዥም - 1510-11) ነው. ይህ “የአይሁድ መዶሻ” (በ1420 አካባቢ የታተመው የፍራንክፈርት ዮሐንስ ኢንኩዊዚተር መፅሐፍ ስም) ወይም በትክክል፣ “የመናፍቃን መዶሻ” በ17ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ ተቀይሯል። በ "አብርሆች" ውስጥ.

በኖቭጎሮድ በሚገኘው ሊቀ ጳጳስ ፍርድ ቤት ጌናዲ ለምዕራባዊ አውሮፓ ተጽእኖዎች ክፍት የሆነ ትልቅ የመጽሐፍ ማእከል ፈጠረ. ከላቲን እና ከጀርመንኛ የተተረጎሙ ሙሉ ሰራተኞችን ሰብስቧል. ከእነዚህም መካከል የዶሚኒካን መነኩሴ ቬኒያሚን፣ በዜግነት ግልጽ የሆነ ክሮኤት፣ ጀርመናዊው ኒኮላይ ቡሌቭ፣ ቭላስ ኢግናቶቭ፣ ዲሚትሪ ገራሲሞቭ ነበሩ። በጌናዲ መሪነት በኦርቶዶክስ ስላቭስ መካከል የመጀመሪያው የተሟላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ስብስብ ተሰብስቦ ተተርጉሟል - የ 1499 መጽሐፍ ቅዱስ። ከስላቭ ምንጮች በተጨማሪ የላቲን (ቩልጌት) እና የጀርመን መጽሐፍ ቅዱሶች በዝግጅቱ ውስጥ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የጌናዲ ቲኦክራሲያዊ መርሃ ግብር የቤንጃሚን ሥራ (ምናልባትም 1497) የተረጋገጠ ሲሆን ይህም የቤተ ክርስቲያንን ንብረት በኢቫን III ሊሰነዘርባቸው ከሚችለው ሙከራ ለመከላከል እና የመንፈሳዊ ኃይልን ከዓለማዊው የላቀ መሆኑን በማሳየት የተጻፈ ነው።

በጌናዲ ትእዛዝ፣ ከቀን መቁጠሪያው ጽሑፍ በጊላጉም ዱራን (ዊልሄልም ዱራንደስ) “የመለኮታዊ ጉዳዮች ኮንፈረንስ” የተቀነጨበ (8ኛ ምዕራፍ) ከላቲን የተተረጎመ ሲሆን ለ “ስምንተኛው ሺህ ዓመታት” (1495) ፓስቻሊያን ለማጠናቀር አስፈላጊነት ጋር በተያያዘ ከላቲን ተተርጉሟል። ) እና ፀረ-አይሁድ መጽሐፍ "የመምህሩ ሳሙኤል አይሁዳዊ" (1504). የእነዚህ ስራዎች ትርጉም ለኒኮላይ ቡሌቭ ወይም ዲሚትሪ ገራሲሞቭ ተሰጥቷል. ከእነርሱም የመጨረሻው, እንዲሁም Gennady ትእዛዝ, ኒኮላስ ዴ ሊራ ያለውን የላቲን ፀረ-አይሁድ ሥራ "የክርስቶስ መምጣት ማረጋገጫ" (1501) ተተርጉሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1504 በሞስኮ በሚገኘው የቤተክርስቲያን ምክር ቤት መናፍቃን ጥፋተኛ ሆነው ተገኝተዋል ፣ ከዚያ በኋላ አንዳንዶቹ ተገድለዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ገዳማት ተላኩ። በሞስኮ ነፃ አስተሳሰብ አራማጆች እና መሪያቸው መካከል በጣም ታዋቂው ሰው ለኢቫን III ፍርድ ቤት ቅርብ የነበረው ጸሐፊ ፊዮዶር ኩሪሲን ነበር። ኩሪሲን "የገዢው ድራኩላ ተረት" (1482-85) ተሰጥቷል. ታሪካዊ ምሳሌይህ ገፀ ባህሪ ቴፔስ (በትክክል 'ኢምፓለር') ተብሎ የሚጠራው ልዑል ቭላድ ሲሆን "በሙንትያንስክ ምድር" (በደቡብ ሮማኒያ ውስጥ የዋላቺያ ዋና አስተዳዳሪ የነበረው የድሮው የሩሲያ ስም) የገዛው እና በ 1477 የኩሪሲን ኤምባሲ ወደ ሃንጋሪ እና ሞልዶቫ ከመደረጉ ጥቂት ቀደም ብሎ በ 1477 ሞተ ። 1482-84)። የሩሲያ ዲፕሎማቶች ስለ ድራኩላ አስከፊ ኢሰብአዊነት ብዙ ወሬዎች እና ታሪኮች ነበሩ ። ስለ "ክፉ ጠቢብ" ድራኩላ ስለ ብዙ ጭካኔዎች በመናገር እና ከዲያብሎስ ጋር በማነፃፀር, የሩሲያ ደራሲ በተመሳሳይ ጊዜ ፍትሃዊነቱን ያጎላል, ከክፉ እና ከወንጀል ጋር ያለርህራሄ ይዋጋል. Dracula ክፋትን ለማጥፋት እና ለመመስረት ይፈልጋል. ታላቅ እውነት"በአገሪቱ ውስጥ, ነገር ግን ያልተገደበ የጥቃት ዘዴዎች ይሠራል. የከፍተኛው ኃይል ገደብ እና የሉዓላዊው ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ጥያቄ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ከዋነኞቹ አንዱ ሆኗል.

§ 6.2. የጋዜጠኝነት እድገት። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጋዜጠኝነት ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ እድገት ታየ። በጣም ከሚያስደንቁ እና ሚስጥራዊ የማስታወቂያ አቀንቃኞች አንዱ የፅሑፎቹ ትክክለኛነት እና ስብዕና እራሱ ጥርጣሬን በተደጋጋሚ ካስነሳው ኢቫን ፔሬቭቶቭ የሊቱዌኒያ ሩሲያ ተወላጅ ሲሆን በፖላንድ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ እና ሃንጋሪ ውስጥ በቅጥረኛ ወታደሮች ውስጥ ያገለገለው። በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ሞስኮ መድረስ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, በወጣቱ ኢቫን IV ስር boyar "ራስ-አገዛዝ" ወቅት, Peresvetov የሩሲያ ሕይወት የሚነድ ጉዳዮች ላይ ውይይት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. ለዛር አቤቱታ አቀረበ፣ ከፖለቲካዊ ጉዳዮች ጋር ተነጋገረ፣ ጽፏል የጋዜጠኝነት ስራዎች(ስለ ማግሜት-ሳልታን እና ስለ Tsar ቆስጠንጢኖስ ፓላዮሎጎስ ተረቶች)። የመንግስት ማሻሻያዎችን ሰፊ መርሃ ግብር የያዘው የፔሬስቬቶቭ የፖለቲካ ጽሑፍ ለኢቫን አራተኛ (1540 ዎቹ) ትልቅ አቤቱታ ነው ። ጸሃፊው የጠንካራ አውቶክራሲያዊ ስርዓት ደጋፊ ነው። የእሱ ሀሳብ በኦቶማን ኢምፓየር የተመሰለ ወታደራዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ነው። የሥልጣኑ መሠረት የወታደር ክፍል ነው። ንጉሱ የአገልግሎቱን መኳንንት ደህንነት የመንከባከብ ግዴታ አለበት. የ oprichnina ሽብርን በመጠባበቅ ፔሬስቬቶቭ ኢቫን አራተኛን በ "አውሎ ነፋስ" በመታገዝ ግዛቱን ያበላሹትን መኳንንት የዘፈቀደ አገዛዝ እንዲያቆም መክሯል.

የሩሲያ ጸሐፊዎች ከጠንካራ የአንድ ሰው ኃይል እስከ ድራኩላ "የሰው አገዛዝ" ድረስ አንድ እርምጃ ብቻ እንዳለ ተረድተው ነበር. "የንጉሣዊውን ማዕበል" በሕግ እና በምህረት ለመገደብ ሞክረዋል. ፊዮዶር ካርፖቭ ለሜትሮፖሊታን ዳንኤል በጻፈው ደብዳቤ (እስከ 1539) በሕግ፣ በእውነት እና በምህረት ላይ በተመሰረተ ንጉሣዊ አገዛዝ ውስጥ የግዛቱን ምቹ ሁኔታ ተመልክቷል።

የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች በሁለት ካምፖች ተከፍለዋል - ጆሴፋውያን እና ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች ወይም ትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች። ሜትሮፖሊታን ጄኔዲ ፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ ፣ ጆሴፋውያን (ሜትሮፖሊታን ዳንኤል እና ማካሪየስ ፣ ዚኖቪሲ ኦቴንስኪ እና ሌሎች) የአንድ መነኩሴ ምንም ዓይነት የግል ንብረት ባለመፍቀድ የመሬት እና የገበሬዎችን ባለቤትነት ፣ የበለፀጉ መዋጮዎችን የመቀበል መብትን ተከላክለዋል ። . መናፍቃን ላይ የሞት ቅጣት እንዲቀጣ ጠየቁ፣ ከስሜታቸው በመነሳት (“የመናፍቃን ውግዘት ስብከት” በ “አብርሆት” ረጅም እትም በጆሴፍ ቮሎትስኪ 1510-11)።

የባለቤት ያልሆኑት መንፈሳዊ አባት "ታላቅ ሽማግሌ" ኒል ሶርስኪ (1433-7. V. 1508) የጸጥታ የሰማይ ህይወት ሰባኪ በቤተ ክርስቲያን-ፖለቲካዊ ትግል ውስጥ አልተሳተፈም - ይህ በመጀመሪያ ፣ ከውስጣዊ እምነቱ ጋር ይቃረናል ። ሆኖም ግን, የእሱ ጽሑፎች, የሞራል ስልጣን እና መንፈሳዊ ልምድ በ Trans-ቮልጋ ሽማግሌዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል. ኒል ሶርስኪ የገዳማውያን ግዛቶች እና የበለፀጉ አስተዋፅዖዎች ተቃዋሚ ነበር ፣ የስኬት አኗኗር ዘይቤን እንደ ምርጥ የገዳማዊነት ዓይነት ይቆጥር ነበር ፣ በሄሲቻዝም ተጽዕኖ ስር እንደ አስማታዊ ስኬት ፣ የዝምታ ፣ የማሰላሰል እና የጸሎት መንገድ። ከጆሴፋውያን ጋር የተፈጠረው አለመግባባት የተመራው በተከታዮቹ በመነኩሴው ልዑል ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ ሲሆን በኋላም ሽማግሌው አርቴሚ ስግብግብ ያልሆነ ታዋቂ ተወካይ ሆነ (አንቀጽ 6.7 ይመልከቱ)። ንብረት የሌላቸው ሰዎች ንስሐ የገቡ ነፃ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ይቅርታ ሊደረግላቸው እንደሚገባ ያምኑ ነበር፣ ጠንካራ ወንጀለኞችም ወደ እስር ቤት ይላካሉ፣ ነገር ግን አይገደሉም (“መናፍቃን ስለ ኮነኑት ለጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክት የኪሪሎቭ ሽማግሌዎች መልስ” ፣ ምናልባትም 1504)። ከፍተኛውን የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን የያዘው የዮሴፍ ፓርቲ በ1525 እና 1531 ክሶችን ተጠቅሟል። በፓትሪኬዬቭ እና ማክስም ግሪክ እና በ 1553-54. በመናፍቃኑ boyar ልጅ ማትቬይ ባሽኪን እና ሽማግሌው አርቴሚ ከባለቤት ያልሆኑትን ለማስተናገድ።

የሃይማኖታዊ ትግሉ ሐውልቶች ዚኖቪ ኦቴንስኪ “አዲሱን ትምህርት ለሚጠራጠሩ ሰዎች የእውነት ምስክርነት” (ከ 1566 በኋላ) እና ስም-አልባ “የመልእክት ቃላቶች” በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጠረ ድርሰት ናቸው። ሁለቱም ጽሑፎች በጥንቷ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ አክራሪ ነፃ አስተሳሰብ ያለው፣ “የባሪያ አስተምህሮ” ፈጣሪ - የብዙኃን መናፍቅ በሆነው በሸሸው ሰርፍ ቴዎዶስየስ ኮሶይ ላይ የተመረኮዙ ናቸው።

የ XVI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ሥነ ጽሑፍ። የሩሲያ ታሪክን ከዓለም ታሪክ ጋር ለማገናኘት ብዙ መንገዶችን አዳብሯል። በመጀመሪያ ደረጃ የ 1512 ክሮኖግራፍ እትም (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ), በጆሴፍ ቮሎትስኪ የወንድም ልጅ እና ተማሪ ዶሲፊ ቶፖርኮቭ የተጠናቀረው, ተለይቶ መታወቅ አለበት (አንቀጽ 6.5 ይመልከቱ). ይህ የኦርቶዶክስ ጠንካራ ምሽግ እና የጥንት ታላላቅ ሀይሎች ወራሽ እንደሆነ የተረዳው የስላቭ እና የሩሲያ ታሪክን ወደ ዋና የዓለም ታሪክ በማስተዋወቅ አዲስ የታሪካዊ ሥራ ዓይነት ነው። ስለ ሞስኮ ሉዓላዊ ገዥዎች አመጣጥ ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ (በአፈ-ታሪክ ዘመድ በፕሩክ ፣ ከልዑል ሩሪክ ቅድመ አያቶች አንዱ በሆነው) እና ስለ ቭላድሚር ሞኖማክ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኮንስታንቲን ሞኖማክ የንግሥና ሥርዓት መቀበሉን የሚገልጹ አፈ ታሪኮች በ "ስለ ሞኖማክ መልእክት" ውስጥ ተጣምረዋል ። አክሊል" በ Spiridon-Sava, የኪዬቭ የቀድሞ ሜትሮፖሊታን እና "የቭላድሚር መኳንንት ተረት" ውስጥ. ሁለቱም አፈ ታሪኮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኦፊሴላዊ ሰነዶች እና በሞስኮ ዲፕሎማሲ ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል.

የቦሌቭ የካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ስለ ቤተ ክርስቲያን አንድነት እና የሮም ቀዳሚነት መልሱ በፕስኮቭ ኤሌዛሮቭ ገዳም አዛውንት ፊሎቴዎስ ለዲያቆን ኤም.ጂ. ሚሱር ሙነክሂን "በኮከብ ቆጣሪዎች ላይ" ባስተላለፉት መልእክት "ሞስኮ - ሦስተኛዋ ሮም" ጽንሰ-ሐሳብ ነበር. (1523-24)። ካቶሊኮች ከትክክለኛው እምነት ወድቀው ከግሪኮች ክህደት በኋላ በፍሎረንስ ምክር ቤት በቱርኮች የተያዙት ለዚህ ቅጣት ተብሎ የአጽናፈ ሰማይ ኦርቶዶክስ ማእከል ወደ ሞስኮ ተዛወረ። ሩሲያ የመጨረሻው የዓለም ንጉሣዊ አገዛዝ ተባለ - የሮማውያን ኃይል, ብቸኛው ጠባቂ እና የክርስቶስ ንጹሕ እምነት ተከላካይ. በ "ሦስተኛው ሮም" ጭብጥ የተዋሃደ ዋና ዋና ስራዎች ዑደት "ለሞስኮ ግራንድ መስፍን ስለ መስቀሉ ምልክት" (እ.ኤ.አ. በ 1524-26 መካከል ያለው መልእክት) የፊሎቴዎስ ንብረትነቱ አጠራጣሪ ነው እና የፊሎቴዎስ ተተኪ ተብሎ የሚጠራው “በቤተክርስቲያን ስድብ ላይ” (30 ዎቹ - 40 ዎቹ መጀመሪያ - 16 ኛው ክፍለ ዘመን) ድርሰት።

የእውነተኛ አምልኮ እና የክርስትና እምነት የመጨረሻዋ ምሽግ ሩሲያን የሚወክሉ ስራዎች የሮማ እና የቁስጥንጥንያ ወራሽ በሞስኮ ብቻ ሳይሆን በኖቭጎሮድ ውስጥም ተፈጥረዋል ፣ ነፃነቷን ካጣ በኋላም ፣ ስለ ቀድሞ ታላቅነቱ አፈ ታሪክ እና ከሞስኮ ጋር ፉክክር. "የኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ ተረት" (XVI ክፍለ ዘመን) የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳሳት ልዩ ራስ ቀሚስ ከቁስጥንጥንያ ወደ ኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ በመሸጋገር የመጀመርያው የክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ለሊቀ ጳጳስ ሲልቬስተር 1 የሰጠውን ያብራራል. ተመሳሳይ መንገድ (የሮም-ባይዛንቲየም-ኖቭጎሮድ መሬት) "የቲክቪን የእናት እናት አዶ አፈ ታሪክ" (በ 15 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) መሠረት የእግዚአብሔር እናት ተአምራዊ ምስል ተሠርቷል. "የሮማዊው አንቶኒ ሕይወት" (XVI ክፍለ ዘመን) በጣሊያን ውስጥ በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት ሸሽቶ በ 1106 ወደ ኖቭጎሮድ በትልቅ ድንጋይ ላይ በተአምራዊ መንገድ በመርከብ በመርከብ የልደቱን ገዳም ስለመሠረተ አንድ ምእመናን ይናገራል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ። የ Tsar Ivan IV ሥራን ይይዛል. ግሮዝኒ በታሪክ በቀለማት ያሸበረቀ የራስ ገዝ ደራሲ ዓይነት ነው። "የአባት ሀገር አባት" እና የትክክለኛ እምነት ተከላካዮች ሚና ውስጥ ብዙ ጊዜ በታዋቂው "የሚነክሱ ግሦች" የተፃፉ መልእክቶችን ያቀናበረው "በሚያሾፍበት አሽሙር" ነው (ከኩርብስኪ ጋር የተፃፈ ደብዳቤ ፣ ለኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ደብዳቤዎች) እ.ኤ.አ. በ 1573 ለጠባቂው Vasily Gryazny በ 1574 ፣ ለሊቱዌኒያ ልዑል አሌክሳንደር ፖልበንስኪ በ 1577 ፣ የፖላንድ ንጉስ ስቴፋን ባቶሪ 1579) ፣ የታዘዘ ትውስታን ሰጠ ፣ ጥልቅ ስሜት ቀስቃሽ ንግግሮችን አቀረበ ፣ ታሪክን እንደገና ፃፈ (የግል ዜና መዋዕል ተጨማሪ ፣ የፖለቲካ አመለካከቱን ያሳያል) ። በቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ሥራ ውስጥ, hymnographic ሥራዎች ጽፏል (ቀኖና ወደ አስፈሪ መልአክ, ገዥ , stichera ወደ ሜትሮፖሊታን ፒተር, ቭላድሚር የእመቤታችን አዶ ያለውን ስብሰባ, ወዘተ), የኦርቶዶክስ እምነትን የተቃወሙ ዶግማዎችን በማውገዝ, በሊቃውንት ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ውስጥ ተሳትፈዋል. . የቦሔሚያ ወንድሞች ፓስተር (የ Husism ተወላጅ) ከጃን ሮኪታ ጋር ግልጽ ክርክር ካደረጉ በኋላ "ለጃን ሮኪታ ምላሽ" (1570) ጽፏል - ከፕሮቴስታንት ውዝግብ ውስጥ ካሉት ምርጥ ሀውልቶች አንዱ።

§ 6.3. የምዕራብ አውሮፓ ተጽእኖ. ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ሞስኮ ሩስ ከምዕራብ አውሮፓ እና ከላቲን ዓለም ባህል አልተከለከለም. ለጄኔዲ ኖቭጎሮድስኪ እና ጓደኞቹ ምስጋና ይግባውና ቀደም ሲል ግሪክ ብቻ የነበረው የተተረጎመ ሥነ ጽሑፍ ትርኢት በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ። የ XV መጨረሻ - የ XVI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት. በምዕራብ አውሮፓ መጽሐፍ ላይ ታይቶ በማይታወቅ ፍላጎት ምልክት የተደረገበት። ከጀርመን ቋንቋ የተተረጎሙ ትርጉሞች አሉ "የሆድ እና የሞት ክርክር" (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ), በጊዜው ከነበረው የፍጻሜ ስሜቶች ጋር የሚዛመደው - በ 7000 (1492) የዓለም ፍጻሜ የሚጠበቁ ነገሮች; "Lucidarium" (የ XV መጨረሻ - 1 ኛ tr. XVI ክፍለ ዘመን) - ኢንሳይክሎፔዲክ ይዘት አጠቃላይ ትምህርታዊ መጽሐፍ, አንድ አስተማሪ እና ተማሪ መካከል ውይይት መልክ የተጻፈ; የሕክምና ሕክምና "ትራቭኒክ" (1534), በኒኮላይ ቡሌቭ የተተረጎመ, በሜትሮፖሊታን ዳንኤል የተሾመ.

ምዕራባዊው እንደ ፊዮዶር ካርፖቭ ያለ ኦሪጅናል ጸሐፊ ነበር፣ እሱም (እንደ ሽማግሌው ፊሎቴዎስ እና ማክስሚም ግሪካዊው ሳይሆን) ለቦሊያን የኮከብ ቆጠራ ፕሮፓጋንዳ አዛኝ ነበር። ለሜትሮፖሊታን ዳንኤል በጻፈው ደብዳቤ (እስከ 1539) በስቴቱ ውስጥ ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው ነገር-የሰዎች ትዕግሥት ወይም እውነት ለሚለው ጥያቄ መልስ ሲሰጥ ካርፖቭ ማህበራዊ ስርዓት በአንዱም ሆነ በሌላ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን በህግ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. በእውነት እና በምህረት ላይ. ካርፖቭ ሀሳቡን ለማረጋገጥ የአሪስቶትል ኒኮማቺያን ስነምግባር፣ የኦቪድ ሜታሞርፎስ፣ የፍቅር እና ፋስታ ጥበብን ተጠቅሟል።

በሩሲያኛ የተተረጎመ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት በሲሲሊያን ጊዶ ዴ ኮሎኔ (ጊዶ ዴሌ ኮሎኔ) “የትሮይ ውድመት ታሪክ” (1270 ዎቹ) ዓለማዊው የላቲን ልብ ወለድ በብሉይ የሩሲያ ትርጉም - “የዘመናት ታሪክ” የትሮይ ውድመት" (XV መጨረሻ - 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) 16 ኛው ክፍለ ዘመን). በሚያስደንቅ ሁኔታ የተፃፈ መጽሐፍ በሩሲያ ውስጥ የቺቫልሪክ ልብ ወለድ ቀዳሚ ነበር። "የትሮጃን ታሪክ" የሩሲያ አንባቢን ለብዙ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች አስተዋውቋል (ስለ አርጎኖውቶች ዘመቻ ፣ የፓሪስ ታሪክ ፣ የትሮጃን ጦርነት ፣ የኦዲሲየስ መንከራተት ፣ ወዘተ) እና የፍቅር ሴራዎች (ስለ ፍቅር ፍቅር ታሪኮች ። ሜዲያ እና ጄሰን፣ ፓሪስ እና ሄለን፣ ወዘተ)።

የተተረጎመው የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍም በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው። የምእራብ አውሮፓ የላቲን ስነ-መለኮቶች ትርጉሞች አሉ (§ 6.1 እና § 6.3 ይመልከቱ) ከእነዚህም መካከል "የቅዱስ አውጉስቲን መጽሐፍ" ጎልቶ ይታያል (ከ 1564 በኋላ) ። ስብስቡ "የኦገስቲን ህይወት" በካላምስኪ ጳጳስ ፖሲዲ, ሁለት የሐሳዊ-አውግስጢኖስ ስራዎች: "በክርስቶስ ራዕይ ላይ, ወይም በእግዚአብሔር ቃል ላይ" (ማኑዌል), "ትምህርቶች ወይም ጸሎቶች" (ማሰላሰል) ያካትታል. እንዲሁም የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የሩሲያ ታሪኮች. ስለ ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ፣ እሱም በግሪኩ ማክሲም የተነገሩትን “መንከራተት” ታሪኮችን ስለሚጠቀም፣ በሥነ ጽሑፍ እና በቋንቋ ሰብአዊ ወጎችን አዳበረ።

§ 6.4. የሩሲያ ሰብአዊነት. D.S. Likhachev, ሁለተኛውን የደቡብ ስላቪክ ተጽዕኖ ከምዕራቡ አውሮፓ ህዳሴ ጋር በማነፃፀር, ስለ እነዚህ ክስተቶች የትየባ ተመሳሳይነት እና በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ልዩ የሆነ የምስራቅ ስላቪክ ቅድመ ህዳሴ መኖሩን በተመለከተ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል, እሱም ወደ ህዳሴ ማለፍ አልቻለም. ይህ አስተያየት ምክንያታዊ የሆኑ ተቃውሞዎችን አስነስቷል, ሆኖም ግን, በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ከምዕራብ አውሮፓ ሰብአዊነት ጋር ምንም አይነት ደብዳቤዎች አልነበሩም ማለት አይደለም. R. Picchio እንዳሳየው የግንኙነት ነጥቦች በዋነኛነት በቋንቋ ደረጃ ሊገኙ ይችላሉ-በጽሑፉ አመለካከት መስክ, ለትርጉሙ, ለማስተላለፍ እና ለማረም መርሆዎች. የጣሊያን ህዳሴ ስለ ቋንቋ (Questione della lingua) ክርክሮች ይዘት በአንድ በኩል አጠቃቀሙን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ፍላጎት ነበረው. የቋንቋ(ቋንቋ ቮልጋሬ) እንደ ስነ-ጽሑፋዊ, ባህላዊ ክብሩን ለማረጋገጥ, እና በሌላ በኩል, ሰዋሰዋዊ እና ዘይቤያዊ ደንቦቹን ለመመስረት በሚደረገው ጥረት. በምዕራብ አውሮፓውያን የትሪቪየም ሳይንስ (ሰዋሰው ፣ ንግግሮች ፣ ዲያሌክቲክስ) ላይ የተመሠረተው “በቀኝ በኩል ያለው መጽሐፍ” ከሩሲያ የመነጨው ማክስም ግሪክ (በዓለም ውስጥ ሚካሂል ትሪvoሊስ) ከነበረው እንቅስቃሴ የመጣ መሆኑን አመላካች ነው። የ XIV - XV ክፍለ ዘመናት መዞር. በታዋቂው የሰው ልጅ (ጆን ላስካሪስ፣ አልዱስ ማኑቲየስ፣ ወዘተ) በተገናኘበት እና በተባበረበት በጣሊያን የህዳሴ ዘመን ከፍተኛ ዘመን ነበር።

በ1518 የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን ለመተርጎም ከአቶስ ሞስኮ ከደረሰ በኋላ፣ ግሪካዊው ማክሲም የባይዛንቲየም እና የሕዳሴ ጣሊያንን የበለጸገ የፊሎሎጂ ልምድ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ምድር ለማዛወር ሞከረ። በአስደናቂው ትምህርቱ የእውቀት መስህብ ማዕከል ሆነ ፣ በፍጥነት አድናቂዎችን እና ተማሪዎችን (ቫሲያን ፓትሪኬቭ ፣ ሽማግሌ ሲልዋን ፣ ቫሲሊ ቱችኮቭ ፣ በኋላ ሽማግሌ አርቴሚ ፣ አንድሬይ ኩርባስኪ ፣ ወዘተ.) ፣ ብቁ ተቃዋሚዎች (ፊዮዶር ካርፖቭ) እና እንደዚህ ያሉ ነገሮችን አድርጓል ። ኃይለኛ ጠላቶች እንደ ሜትሮፖሊታን ዳንኤል. በ1525 እና 1531 ዓ.ም ማክሲም ግሬክ ከባለይዞታዎች ጋር ቅርበት ያለው እና የተዋረደውን ዲፕሎማት I.N. Bersen Beklemishev, ሁለት ጊዜ ክስ ቀርቦ ነበር, እና አንዳንድ ክሶች (በቤተክርስቲያኑ መጻሕፍት ላይ ሆን ተብሎ በሚታተሙበት ጊዜ ጉዳት የደረሰባቸው) ፊሎሎጂያዊ ተፈጥሮዎች ናቸው. ቢሆንም, የእርሱ ሰብዓዊ አመለካከት የተቋቋመው በሩሲያ ውስጥ እና በሊትዌኒያ ሩስ ለተከታዮቹ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ላላቸው ሰዎች ምስጋና ይግባውና ሽማግሌው አርቴሚ, ኩርባስኪ እና ምናልባትም ኢቫን ፌዶሮቭ (§ 6.6 እና § 6.7 ይመልከቱ).

የግሪኩ ማክሲም ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ ታላቅ እና የተለያየ ነው። በሩሲያ የጋዜጠኝነት ታሪክ ውስጥ, "ተረቱ አስፈሪ እና የማይረሳ እና ስለ ፍፁም ገዳማዊ ህይወት" (እስከ 1525) - በምዕራቡ ዓለም ስላለው የሜንዲካን ገዳማዊ ትዕዛዞች እና የፍሎሬንቲን ሰባኪ ጄ ሳቮናሮላ, "ዘ ታሪኩ አስፈሪ እና የማይረሳ ነው" በሚለው ታሪክ ውስጥ አንድ ጉልህ አሻራ ቀርቷል. ቃል, ይበልጥ ሰፊ, በዚህ ባለፈው ክፍለ ዘመን ውስጥ ነገሥታት እና ገዥዎች መካከል ረብሻ እና ቁጣ ጋር አዘነላቸው "(1533-39 ወይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ መካከል) ወጣት ኢቫን IV ስር boyar arbitrariness በማጋለጥ, ርዕዮተ ዓለም ፕሮግራም. የግዛቱ ዘመን - "ምዕራፎቹ ለምእመናን ገዥዎች አስተማሪ ናቸው" (1547-48), በጥንታዊ አፈ ታሪኮች, በኮከብ ቆጠራ, በአዋልድ መጻሕፍት, በአጉል እምነቶች ላይ ይሠራል, ያከናወናቸውን "የመጽሐፍ መብት" እና የፊሎሎጂ መርሆችን ለመከላከል. የጽሑፍ ትችት - "ቃሉ ለሩሲያ መጻሕፍት እርማት ተጠያቂ ነው" (1540 ወይም 1543), ወዘተ.

§ 6.5. ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶችን ማጠቃለል። የሩሲያ መሬቶች እና የመንግስት ስልጣን ማእከላዊነት የኢንሳይክሎፔዲክ ተፈጥሮ አጠቃላይ የመፅሃፍ ሀውልቶችን ከመፍጠር ጋር አብሮ ነበር ። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ያለፈውን ልምድ ለማጠቃለል እና ለማዋሃድ ፣ለወደፊት ጊዜዎች ሞዴሎችን ለመፍጠር ፣የተጓዘውን መንገድ ሁሉ ጠቅለል አድርጎ እንደማጠቃለል። የጄኔዲየቭ መጽሐፍ ቅዱስ በ 1499 የጄኔዲየቭ ኢንተርፕራይዞች አመጣጥ ላይ ነው ። ሥነ-ጽሑፍ ማሰባሰብ የቀጠለው በሌላ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ (1526-42) - ማካሪየስ ፣ በኋላም የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን (1542-63) ሆነ። በእሱ መሪነት የቼቲያ ታላቁ ሜናዮን ተፈጠረ - በቤተክርስቲያኑ የዘመን አቆጣጠር ቅደም ተከተል የተደረደሩ በ 12 መጻሕፍት ውስጥ ታላቅ መንፈሳዊ ጠቃሚ ሥነ-ጽሑፍ ስብስብ። እ.ኤ.አ. በ 1529/1530 በኖቭጎሮድ ውስጥ የተጀመረው እና በ 1554 አካባቢ በሞስኮ የተጠናቀቀው የማካሪዬቭ ሜኔሽን ሥራ ለሩብ ምዕተ-አመት ያህል ተከናውኗል ። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ሊቃውንት መካከል አንዱ የሆነው ማካሪየስ የታወቁ የቤተ ክርስቲያን እና የዓለማዊ ጸሐፍትን, ተርጓሚዎችን እና ጸሐፍትን ጥረት በማጣመር ትልቁን የመጻሕፍት ማዕከል ፈጠረ. ሰራተኞቻቸው የእጅ ጽሑፎችን ይፈልጉ ፣ ምርጥ ጽሑፎችን መርጠዋል ፣ አስተካክለዋል ፣ አዲስ ስራዎችን አቀናብሩ እና አዲስ እትሞችን የድሮ ሀውልቶች ፈጠሩ ።

ዲሚትሪ Gerasimov ቀላል ኖቭጎሮድ "የሚካሂል ክሎፕስኪ ሕይወት" በአጻጻፍ ያጌጠ እትም (1537) እንደገና የሠራው የጄርቢፖሊንስኪ ጳጳስ ብሩኖን የላቲን ገላጭ ዘፋኝ ወይም ዉርዝበርግ (1535) ቫሲሊ ቱችኮቭ በማካሪየስ መሪነት ሠርቷል ። የቡልጋሪያዊው ሰማዕት ጆርጅ ዘ ኒው (1538-39) በአቶስ መነኮሳት የቃል ታሪክ ላይ የተመሰረተው ኖቭጎሮድ ፕሪስባይተር ኢሊያ (1538-39) በአቶስ መነኮሳት የቃል ታሪክ ላይ የተመሰረተው ዶሲፊ ቶፖርኮቭ - የጥንት "የሲና ፓትሪኮን" (1528-29) አዘጋጅ, የተመሰረተው በባይዛንታይን ፀሐፊ ጆን ሞስክ "በመንፈሳዊ ሜዳ" (የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ላይ. ዶሲፊ ቶፖርኮቭ የሁለት አጠቃላይ ሀውልቶች አቀናባሪ በመባል ይታወቃል፡ የ Chronograph እትም እ.ኤ.አ. 1512 (§ 6.2 ይመልከቱ) እና “Volokolamsk Patericon” (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 30-40 ዎቹ) የ “ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን” ወግ እንደገና የጀመረው ። ከረዥም እረፍት በኋላ" "Volokolamsk Patericon" ስለ ዮሴፍ ቮሎትስኪ የሩስያ ገዳማዊ ትምህርት ቤት ቅዱሳን በዋናነት ስለ ራሱ ጆሴፍ ቮሎትስኪ, መምህሩ ፓፍኑቲ ቦሮቭስኪ, ተባባሪዎቻቸው እና ተከታዮቻቸው የሚገልጹ ታሪኮች ስብስብ ነው.

በ1547 እና በ1549 ዓ.ም ማካሪየስ የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶችን ያካሄደ ሲሆን በዚህ ጊዜ 30 አዲስ ሁሉም የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖና የተሰጣቸው - 8 ከቀዳሚው ጊዜ የበለጠ። ከአዳዲሶቹ ተአምር ፈጣሪዎች ምክር ቤቶች በኋላ በደርዘን የሚቆጠሩ ህይወት እና አገልግሎቶች ተፈጥረዋል። ከነሱ መካከል የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዕንቁ - "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም ተረት" (በ 1540 ዎቹ መጨረሻ) በየርሞላይ-ኢራስመስ።

ሥራው ከራዛን ምድር የመጣች የገበሬ ሴት ልጅ ፣ የቀላል ንብ ጠባቂ ሴት ልጅ እና የሙሮም ልዑል - ሁሉንም መሰናክሎች አልፎ ተርፎም ሞትን የሚያሸንፍ ፍቅርን ያሳያል ። ፀሐፊው ጥሩ የሩሲያ ሴት ፣ ጥበበኛ እና ፈሪሃ ከፍ ያለ ምስል ፈጠረ። የገበሬው ልዕልት ከዝቅተኛ አመጣጥዋ ጋር ለመስማማት ከማይፈልጉት ከቦየሮች እና ከሚስቶቻቸው በማይለካ መልኩ ትቆማለች። ዬርሞላይ-ኢራስመስ ከዌር ተኩላ እባብ እና ጥበበኞች ጋር ስለሚደረገው ትግል ባሕላዊ-ግጥም የሆኑ “መንከራተት” ታሪኮችን ተጠቅሟል። የእሱ ስራ እንደ የመካከለኛው ዘመን አፈታሪኮች ትሪስታን እና ኢሶልዴ ፣ የሰርቢያ ወጣቶች ዘፈን “ንግሥት ሚሊካ እና ከጭልፋው እባብ” ፣ ወዘተ ጋር ተመሳሳይ ዘይቤዎችን ይሠራል ። ታሪኩ ከሃጊዮግራፊክ ቀኖና በእጅጉ ስለሚለያይ በማካሪየስ በታላቁ ውስጥ አልተካተተም። የ Chetia Menaion. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ከሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር መስፈርቶች ጋር በማስማማት ማረም ጀመሩ።

ማካሪየስ በ 1551 የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት አነሳሽ ነበር, በዚህ ጊዜ የሞስኮ መንግሥት ብዙ የቤተክርስቲያኑ, የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ቁጥጥር የተደረገበት. ለአንድ መቶ የ Tsar ኢቫን አራተኛ ጥያቄዎች በቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች መልስ መልክ የተደረደሩት የማስታረቅ ውሳኔዎች ስብስብ “ስቶግላቭ” ተብሎ ይጠራ የነበረ ሲሆን ለአንድ ምዕተ-አመት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዋና መደበኛ ሰነድ ነበር።

የሜትሮፖሊታን ዳንኤል በቃላት እና ትምህርቶች የሰውን ልጅ መጥፎ ድርጊት በንዴት ያወገዘ፣ ሰፊው የኒኮን ዜና መዋዕል (በ1520ዎቹ መገባደጃ) - በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ የተሟላ የዜና ስብስብ አዘጋጅ እና አዘጋጅ ነበር። የመታሰቢያ ሐውልቱ በቀጣይ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የጥንቷ ሩሲያ ትልቁ ክሮኒካል-ክሮኖግራፊ ሥራ - በታላቅነቱ በብርሃን ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ሩሲያ ታሪክ ዋና የመረጃ ምንጭ ሆነ። ይህ ትክክለኛ "የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ" በ ኢቫን ዘሪብል አዋጅ የተፈጠረ የአለምን ታሪክ ከመፅሀፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ እስከ 1567 ድረስ ይሸፍናል እስከ ዘመናችን ድረስ በንጉሣዊ ወርክሾፖች የተሰሩ 10 በቅንጦት ያጌጡ ጥራዞች እና ከ16,000 በላይ የሆኑ ድንቅ ድንክዬዎች.

የኒኮን ዜና መዋዕል በታዋቂው የሥልጣን መጽሐፍ (1560-63) ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል። የመታሰቢያ ሐውልቱ የተዘጋጀው በቹዶቭ ገዳም መነኩሴ ፣ የኢቫን ዘሪብል ፣ አትናሲየስ (የሞስኮ ሜትሮፖሊታን በ 1564-66) ፣ ግን ሀሳቡ የማካሪየስ ንብረት እንደነበረ ግልጽ ነው። "የስልጣን መጽሃፍ" - የሩሲያ ታሪክን በዘር ሐረግ መሠረት ለማቅረብ የመጀመሪያው ሙከራ, በመሳፍንት የሕይወት ታሪኮች መልክ, ከሩሲያ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች አጥማቂ እስከ ኢቫን አራተኛ ድረስ. የ"ስልጣን መጽሃፍ" መግቢያ "የልዕልት ኦልጋ ህይወት" በሲልቬስተር የተስተካከለው የክሬምሊን ካቴድራል ሊቀ ጳጳስ ነው.

ሲልቬስተር የ "Domostroy" አርታኢ ወይም ደራሲ-አቀናባሪ ተደርጎ ይቆጠራል - የቤት ውስጥ ህይወት ጥብቅ እና ዝርዝር "ቻርተር". የመታሰቢያ ሐውልቱ የዚያን ጊዜ የሩስያ ህዝቦች ህይወት, ባህሪያቸው እና ልማዶቻቸው, ማህበራዊ እና ቤተሰብ ግንኙነቶች, ሃይማኖታዊ, ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶችን ለማጥናት ጠቃሚ ምንጭ ነው. የ"Domostroy" ሀሳብ በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረት የቤተሰብ ጉዳዮችን በሥልጣን የሚያስተዳድር ቀናተኛ ባለቤት ነው። ድንቅ ቋንቋ። በ "Domostroy" የመፅሃፍ ቋንቋ ባህሪያት, የንግድ ሥራ ጽሁፍ እና የንግግር ንግግር ውስብስብ በሆነ መልኩ ከምስል እና ቀላልነት ጋር ተቀላቅለዋል. በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ጥንቅር የተለመደ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ከመታሰቢያ ሐውልታችን የመጨረሻ እትም ጋር ፣ በፖላንዳዊው ጸሐፊ Mikołaj Rei ፣ “የኢኮኖሚ ሰው ሕይወት” (1567) ሰፊ ሥራ ታየ።

§ 6.6. የፊደል አጻጻፍ መጀመሪያ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የሩሲያ መጽሐፍ ህትመት ብቅ ማለት ከሜትሮፖሊታን ማካሪየስ አጠቃላይ መጽሃፍ ድርጅቶች ጋር የተያያዘ ነው. ያም ሆነ ይህ, በሞስኮ ውስጥ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብሏል. ማተሚያው ከጸሐፍት ስህተት የጸዳ ትክክለኛና የተዋሃዱ የቅዳሴ ጽሑፎችን በብዛት ለማሰራጨት አስችሏል። በሞስኮ በ 1550 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ - 1560 ዎቹ አጋማሽ. በፕሮፌሽናል ደረጃ የተዘጋጁ ሕትመቶችን ያለምንም አሻራ ያዘጋጀ ማንነቱ ያልታወቀ ማተሚያ ቤት ነበር። በ 1556 ሰነዶች መሠረት "የታተሙ መጻሕፍት ዋና" ማሩሻ ኔፊዲቭ ይታወቃል.

እ.ኤ.አ. በ 1564 በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የቅዱስ ኒኮላስ ኦቭ ጎስታንስኪ ቤተክርስትያን ዲያቆን ኢቫን ፌዶሮቭ እና ፒዮትር ሚስቲስላቭትስ ሐዋርያውን ያሳተመ የመጀመሪያው የሩሲያ የታተመ መጽሐፍ ነው። በማዘጋጀት ላይ፣ አስፋፊዎቹ በርካታ የቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና የምዕራብ አውሮፓ ምንጮችን በትችት ተጠቅመው ብዙ ጥልቅ የጽሑፍ እና የአርትዖት ሥራዎችን ሠርተዋል። ምንአልባትም በዚህ መሰረት ነበር በመናፍቅነት ከሚከሷቸው በትውፊት ከሚያስቡ የቤተ ክርስቲያን አለቆች ጋር ከባድ አለመግባባቶች የፈጠሩት (ልክ እንደ ግሪካዊው ማክሲሞስ በፊት፣ § 6.4 ተመልከት)። እ.ኤ.አ. በ 1565 በሞስኮ ውስጥ ያለው Clockwork ከሁለት እትሞች በኋላ እና በ 1568 መጀመሪያ ላይ ፌዶሮቭ እና ሚስቲስላቭቶች ወደ የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ለመሄድ ተገደዱ።

ወደ ውጭ አገር በመሄዳቸው የመጻሕፍት ህትመት በዘመናዊ ቤላሩስ እና ዩክሬን አገሮች ውስጥ ቋሚ ሆነ። በኦርቶዶክስ ደጋፊዎች ድጋፍ ኢቫን ፌዶሮቭ በዛብሉዶቮ ሠርቷል ፣ ከጴጥሮስ ማስቲስላቭትስ ጋር ፣ በ 1569 የማስተማር ወንጌልን ያሳተመ ፣ የተተረጎሙ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ስብከቶች ስብስቦችን ከጥቅም ለማባረር ታስቦ ነበር ፣ በሎቭ ፣ በዩክሬን ውስጥ የመጀመሪያ ማተሚያ ቤት ፣ በ 1574 አዲስ እትም ሐዋርያ አሳተመ እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እኛ ወርዶ ለአንደኛ ደረጃ ትምህርት ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመ መጽሐፍ - ኤቢሲ ፣ እና በኦስትሮግ ፣ በ 1578 ሌላ ኤቢሲ አሳተመ ፣ እንዲሁም የመጀመሪያው ሙሉ የታተመ የቤተክርስትያን ስላቮን መጽሐፍ ቅዱስ በ1580-81። በሎቭቭ ውስጥ ባለው የመቃብር ድንጋይ ላይ ለፌዶሮቭ የተፃፈው ኤፒታፍ አንደበተ ርቱዕ ነው: "ድሮውካር [አታሚ - ቪ.ኬ.] ቀደም ሲል የማይታዩ መጻሕፍት." የፌዶሮቭ ቅድመ ንግግሮች እና ከህትመቶቹ በኋላ የተፃፉ ቃላቶች የባህል-ታሪካዊ እና የማስታወሻ ተፈጥሮ ጠቃሚ መረጃዎችን የያዙ የዚህ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ በጣም አስደሳች ሐውልቶች ናቸው።

§ 6.7. የሞስኮ ስደት ሥነ ጽሑፍ. ፌዶሮቭ እና ሚስቲስላቭቶች ወደ ሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ በተዛወሩበት ወቅት በተለያዩ ምክንያቶች በሃይማኖት እና በፖለቲካ ሩሲያን ለቀው ለመውጣት የተገደዱ የሙስቮቫውያን ስደተኞች ክበብ ቀድሞውኑ ነበር። ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች ሽማግሌው አርቴሚ እና ልዑል አንድሬይ ኩርባስኪ ከግሪክ ማክስም ጋር ቅርበት ያላቸው እና በሥነ ጽሑፍ እና በቋንቋ ሰብአዊ ወጎችን የቀጠሉት ናቸው። የሞስኮ ስደተኞች በፈጠራ, በትርጉም እና በማስተካከል, በማተሚያ ቤቶች እና በመጽሃፍ ማእከሎች መፈጠር ላይ ተሳትፈዋል. በ1596 የብሬስት ህብረት ዋዜማ ላይ ከካቶሊኮች እና ከሃይማኖታዊ ተሐድሶ አራማጆች ጋር በተደረገው ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ትግል የቤተክርስቲያን የስላቮን ሥነ ጽሑፍ እንዲነቃቃ እና የኦርቶዶክስ ንቃተ ህሊና እንዲጠናከር አስተዋፅኦ አድርገዋል።

የመሳፍንት-ቦይር ተቃዋሚ ተወካይ የሆነው የኩርቢስኪ ሥራ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊ የሞስኮ ሥነ ጽሑፍ ላይ ሚዛን ሆነ ፣ ይህም የዛርስት ኃይልን ያፈረሰ እና በሩሲያ ውስጥ የራስ ወዳድነትን አመጣጥ ያረጋግጣል። ወደ ሊቱዌኒያ ከበረራ በኋላ ወዲያውኑ ወደ ኢቫን ዘግናኙ (1564) የጭቆና እና የክህደት ክስ የመጀመሪያውን መልእክት ላከ። ኢቫን ዘሬብል “ነፃ ዛርስት አውቶክራሲ” (1564) የሚያሞካሽ የፖለቲካ ጽሑፍ በኤፒስቶላዊ መልክ ምላሽ ሰጠ። ከእረፍት በኋላ፣ የደብዳቤ ልውውጥ በ1570ዎቹ ቀጠለ። ክርክሩ ስለ ንጉሣዊው የሥልጣን ወሰን፡ ራስ ገዝ አስተዳደር ወይም የተወሰነ ክፍል ተወካይ ንጉሣዊ አገዛዝ ነበር። ኩርብስኪ የኢቫን አራተኛ እና የጭቆና አገዛዝን ለማውገዝ "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" ሰጥቷል (እንደ I. Auerbach - ጸደይ እና የበጋ 1581, በ VV Kalugin - 1579-81). የ 50-60 ዎቹ ኦፊሴላዊ የታሪክ አጻጻፍ ሐውልቶች ከሆኑ. 16 ኛው ክፍለ ዘመን ("የኃይል መጽሐፍ", "የመንግሥቱ መጀመሪያ ዜና መዋዕል", በ 1552 ካዛን ወረራ ጋር በተያያዘ የተጠናቀረ, የሩሲያ-ሆርዴ ግንኙነት ሦስት መቶ ዓመታት አውድ ውስጥ ለዚህ ክስተት የተሰጠ "የካዛን ታሪክ" ) ለኢቫን አራተኛ ይቅርታ እና ያልተገደበ የራስ ገዝ አስተዳደር ናቸው, Kurbsky "የቀድሞው ደግ እና የታሰበ ንጉስ" የሞራል ውድቀት አሳዛኝ ታሪክ ለእነሱ ፍጹም ተቃራኒ ፈጠረ, ይህም በኦፕሪችኒና ሽብር ሰለባዎች ላይ በሚያስደንቅ ሰማዕትነት ያበቃል. ከሥነ ጥበባዊ ኃይል አንፃር አስደናቂ ነው።

በስደት ውስጥ፣ Kurbsky ከሽማግሌው አርቴሚ († 1 ኛው ክፍለ ዘመን፣ 1570 ዎቹ) ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረው፣ ከመጨረሻዎቹ ስግብግብ ያልሆኑት ተከታዮች አንዱ። የኒል ሶርስኪ ተከታይ የነበረው አርቴሚ ለሌሎች ሃይማኖታዊ ጥያቄዎች በመቻቻል ተለይቷል። ከእሱ ጋር ከነበሩት ጸሐፍት መካከል እንደ ቴዎዶሲየስ ኮሶይ እና ማትቬይ ባሽኪን የመሳሰሉ ነፃ አስተሳሰቦች ይገኙበታል። በጥር 24, 1554, አርቴሚ በቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት እንደ መናፍቅ ተፈርዶበት በሶሎቬትስኪ ገዳም ውስጥ ወደ እስር ቤት ተወሰደ, ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ (1554-55 ገደማ) ሸሸ. በስሉትስክ መኖር ከጀመረ በኋላ ራሱን ለኦርቶዶክስ ተዋህዶ ጠንካራ ታጋይ ፣የተሃድሶ እንቅስቃሴ እና መናፍቃን አራማጅ መሆኑን አሳይቷል። ከሥነ ጽሑፍ ቅርሶቹ 14 መልእክቶች ተጠብቀዋል።

§ 6.8. ችግሮቹን በመጠባበቅ ላይ. የወታደራዊ ታሪኮች ወግ በ 1581 ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ጦር ስለ ከተማዋ የጀግንነት መከላከያ ሲናገር በአዶ ሠዓሊ ቫሲሊ (1580 ዎቹ) ቀጥሏል ። በ 1589 በሩሲያ ውስጥ የፓትርያርክ መንግሥት ተቋቋመ ፣ ይህም ለሥነ ጽሑፍ አስተዋጽኦ አድርጓል ። እንቅስቃሴ እና መጽሐፍ ማተም. የመጀመሪያው የሩሲያ ፓትርያርክ ኢዮብ የተጻፈው "የ Tsar ፊዮዶር ኢቫኖቪች የሕይወት ታሪክ" (እ.ኤ.አ. እስከ 1604 ድረስ) በባህላዊ የአጻጻፍ ስልት የሕይወት ታሪክ ዘይቤ የተጻፈው በችግሮች ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ላይ ነው.

§ 7. ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እስከ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ
(XVII ክፍለ ዘመን)
§ 7.1. የችግር ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ። 17 ኛው ክፍለ ዘመን - ከጥንት ወደ አዲስ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሞስኮቪት መንግሥት እስከ የሩሲያ ግዛት የሽግግር ዘመን። ይህ ክፍለ ዘመን ለታላቁ ፒተር አጠቃላይ ማሻሻያ መንገድ የጠረገ ነው።

"አመጸኛ" ክፍለ ዘመን በችግሮች ጀመረ: አስከፊ ረሃብ, የእርስ በርስ ጦርነት, የፖላንድ እና የስዊድን ጣልቃ ገብነት. አገሪቱን ያናወጧት ክስተቶች አፋጣኝ ግንዛቤ እንዲኖራቸው አስፈለገ። የተለያዩ አመለካከቶች እና አመጣጥ ያላቸው ሰዎች ብዕሩን አነሱ-የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም አቭራሚ ፓሊሲን ፣ ጸሐፊው ኢቫን ቲሞፊቭ ፣ ከኢቫን አስፈሪ እስከ ሚካሂል ሮማኖቭ በፍሎሪድ ቋንቋ በ "Vremnik" (ሥራው) እ.ኤ.አ. በ 1631 ደራሲው እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ፣ ልዑል I. A Khvorostinin - የምዕራባውያን ጸሐፊ ፣ የውሸት ዲሚትሪ I ተወዳጅ ፣ እሱም የመከላከያውን "የዘመኑ ቃላት ፣ እና ዛርስ እና የሞስኮ ቅዱሳን" (ምናልባትም 1619) ያቀናበረው ። , Prince S. I. Shakhovskoy - "የታላቁ ሰማዕት Tsarevich Dimitri ታሪክ" ደራሲ "አንድ የተወሰነ mnis ታሪክ ... "(ስለ የውሸት ዲሚትሪ I) እና ምናልባትም" ከቀደምት ዓመታት የመዝራት መጽሐፍ ታሪክ " , ወይም" ዜና መዋዕል መጽሐፍ "(1 ኛ tr. XVII ክፍለ ዘመን), እሱም ደግሞ መኳንንት I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin እና ሌሎች ተሰጥቷል.

የችግር ጊዜ አሳዛኝ ክስተት የነፃነት ንቅናቄን ዓላማዎች ያከበረ የጋዜጠኝነት ሥራን አመጣ። ሞስኮን በያዙት የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ጣልቃ-ገብ ፈላጊዎች ላይ በደብዳቤ-ይግባኝ መልክ የፕሮፓጋንዳ ድርሰት “የክብር ሩሲያ መንግሥት አዲስ ታሪክ” (1611) ነው። በ "ሙስኮቪት ግዛት ምርኮ እና የመጨረሻ ጥፋት ለ ሙሾ" (1612) ውስጥ, አንድ የንግግር ያጌጠ መልክ "የታላቅ ሩሲያ ውድቀት" ውስጥ, ፕሮፓጋንዳ እና አርበኞች ደብዳቤዎች ኢዮብ, ሄርሞጄንስ (1607), መሪዎች መሪዎች. የህዝቡ ሚሊሻ፣ ​​ልዑል ዲሚትሪ ፖዝሃርስኪ ​​እና ፕሮኮፒ ሊያፑኖቭ (1611-12)። ጎበዝ አዛዥ እና የሰዎች ተወዳጅ የልዑል ኤም.ቪ ስኮፒን-ሹዊስኪ በሃያ ሶስት አመቱ ድንገተኛ ሞት በስርወ-መንግስት ፉክክር የተነሳ በቦየሮች መመረዙን በተመለከተ የማያቋርጥ ወሬ ፈጠረ ። ወሬዎች "በልዑል ኤም.ቪ. ስኮፒን-ሹዊስኪ ማረፍ እና መቃብር ላይ" (በ1610 ዎቹ መጀመሪያ ላይ) ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን የህዝብ ታሪካዊ ዘፈን መሰረት ፈጥረዋል።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ሐውልቶች መካከል የአቭራሚ ፓሊሲን ሥራ "የቀድሞው ትውልድ ትውስታ ታሪክ" ነው። አብርሃም መፃፍ የጀመረው ሚካሂል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ ከገባ በኋላ በ1613 ሲሆን እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ በ1626 ሰራ። በታላቅ ጥበባዊ ሃይል እና የአይን እማኝ እውነተኛነት በ1584 ስለተከናወኑት አስደናቂ ክንውኖች ሰፋ ያለ ምስል አሳይቷል። -1618. አብዛኛው መጽሃፍ በ 1608-10 ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ወታደሮች የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም የጀግንነት መከላከያ ነው. በ1611-12 ዓ.ም. አብርሃም ከሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም ዲዮናስዩስ (ዞብኒኖቭስኪ) አርኪማንድሪት ጋር በመሆን የውጭ ወራሪዎችን ለመዋጋት የአርበኝነት መልእክቶችን ጽፈው ልከዋል። የአብርሃም ብርቱ እንቅስቃሴ ለሕዝብ ሚሊሻዎች ድል፣ ሞስኮን በ1612 ከዋልታዎች ነፃ መውጣቷን እና በ1613 በዜምስኪ ሶቦር ለመንግሥቱ ሚካሂል ፌዶሮቪች መመረጥ አስተዋጽኦ አበርክቷል።

የችግር ጊዜ ክስተቶች በተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች ውስጥ የውጭ ጣልቃገብነትን ለመዋጋት ለሚደረገው ትግል የታቀዱ በርካታ የክልል ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች (በተለምዶ በታሪኮች እና በአፈ ታሪኮች መልክ በአገር ውስጥ የተከበሩ አዶዎች) ለመፍጠር እንደ ማበረታቻ ሆነው አገልግለዋል ። : በኩርስክ ፣ ያሮስላቭል ፣ ቬሊኪ ኡስታዩግ ፣ ኡስቲዩዛና ፣ ቲክቪንስኪ ፣ ራያዛንስኪ ሚካሂሎቭ ገዳም እና ሌሎችም ።

§ 7.2. ታሪካዊ እውነት እና ልቦለድ። የልብ ወለድ እድገት. የ XVII ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ። በታሪካዊ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ ምናባዊ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን እና ተረቶች አጠቃቀም ነው. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ታሪክ ማዕከላዊ ሐውልት. - ኖቭጎሮድ "የስሎቬንያ እና የሩስ ተረት" (ከ 1638 በኋላ ያልበለጠ). ሥራው ለስላቭስ እና ለሩሲያ ግዛት አመጣጥ (ከፓትርያርክ ኖኅ ዘሮች እስከ ቫራንግያውያን ወደ ኖቭጎሮድ ጥሪ) እና በጥንታዊ የስላቭ ጽሑፎች ውስጥ ታዋቂ የሆነውን የታላቁ አሌክሳንደርን የስላቭ መኳንንት አፈታሪካዊ ቻርተር ያካትታል ። አፈ ታሪኩ እ.ኤ.አ. በ 1652 በፓትርያርክ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካቷል እና የመጀመሪያው የሩሲያ ታሪክ ኦፊሴላዊ ስሪት ሆነ። በቀጣዮቹ የሩስያ የታሪክ አጻጻፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. “የሱዝዳል ዳንኤል ግድያ ታሪክ እና የሞስኮ መጀመሪያ” (እ.ኤ.አ. በ1652-81 መካከል) ውስጥ ካለው ጀብደኛ ሴራ አካላት ጋር የታሪካዊው ገጽታ ሙሉ ለሙሉ ልብ ወለድ ሴራ ተገዥ ነው።

በባህላዊ ሀጂዮግራፊያዊ ዘውጎች ጥልቀት (ስለ ገዳም መመስረት፣ ስለ መስቀሉ ገጽታ፣ ስለ ንሰሐ ኃጢአተኛ ወዘተ የሚሉ ተረቶች) አዳዲስ የትረካ ቅርጾች እና የስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያዎች ቡቃያዎች እየበስሉ ነበር። በ"Tver Otroch Monastery ተረት" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ውስጥ ምናባዊ ባሕላዊ-ግጥም ሴራ ጥቅም ላይ ውሏል። ለባህላዊ ጭብጥ - የገዳሙ ምስረታ የተሰጠው ሥራ ስለ አንድ ሰው ፣ ስለ ፍቅሩ እና ዕጣ ፈንታው ወደ ግጥም ታሪክ ተለውጧል። የግጭቱ መሰረት የልኡል አገልጋይ ጆርጅ ለቆንጆዋ Xenia, የመንደሩ ሴክስቶን ሴት ልጅ, በሠርጋ ቀን አልተቀበለችውም እና "በእግዚአብሔር ፈቃድ" የታጨችውን ያገባችውን - ልዑል. በሐዘን የተደናገጠው ጎርጎርዮስ ባሕታዊ ሆነ እና የቴቨር ኦትሮክ ገዳም አቋቋመ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሙሮም ሥነ ጽሑፍ። ተስማሚ የሴት ዓይነቶችን አስደናቂ ምስሎችን ሰጥቷል. እንደ "የጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ኦፍ ሙሮም" ታሪክ, የጠቢባን የገበሬ ልዕልት የላቀ ምስል ያሳያል (§ 6.5 ይመልከቱ), በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ ያሉ ክስተቶች በገዳሙ ውስጥ ሳይሆን በአለም ውስጥ ይከሰታሉ. የህይወት እና የህይወት ታሪክ ገፅታዎች በ "የኡሊያንያ ኦሶሪና ተረት" ወይም "የጁሊያን ላዛርቭስካያ ህይወት" ተያይዘዋል. ደራሲው የኡሊያንያ ካሊስትራት (ድሩዝሂን) ኦሶሪይን ልጅ ለሀጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ያልተለመደ ሥራ ፈጠረ ፣ በብዙ መልኩ በቅዱሳን ተግባራት ላይ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው አመለካከት ጋር ይቃረናል ። በሁሉም ባህሪዋ የሙሮም መሬት ባለቤት በአለም ላይ ያለውን የመልካም ህይወት ቅድስና አረጋግጣለች። በየቀኑ በንግድ ስራ እና ጎረቤቶቿን በመንከባከብ የሩስያ ሴትን ተስማሚ ባህሪ, ሩህሩህ እና ታታሪ ታደርጋለች. ከሕይወት የተወሰዱ፣ ቁልጭ ያሉ ሥዕሎች የተሳሉት “የማርታ እና የማርያም ተረት” ወይም “The Legend of the Unzhe Cross” ነው። የአጥቢያው ቤተመቅደስ ተአምራዊ አመጣጥ ሕይወት ሰጪ መስቀል እዚህ ጋር የተገናኘው በበዓሉ ላይ በክብር ቦታ ላይ በባሎቻቸው ጠብ ለረጅም ጊዜ ተለያይተው በፍቅር እህቶች ዕጣ ፈንታ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቅንጅቶች የተፈጠሩት በቃሉ ትክክለኛ ስሜት የልብ ወለድን ገጽታ በመጠባበቅ በእውነተኛ ልብ ወለድ እቅዶች ነው። የSavva Grudtsyn ታሪክ (ምናልባትም 1660ዎቹ) የባህል ንቃተ ህሊና ለውጦችን ለመረዳት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ሥራው በዚያን ጊዜ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ከአጋንንታዊ አፈ ታሪኮች እና ጭብጦች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ለመሰየም ይበቃል፡ ለምሳሌ፡ የነባር ነጋዴዎች ግሩድሲን-ኡሶቭስ የሃገር ሰው ከቬሊኪ ኡስታዩግ (ምናልባትም በ1671 እና 1676 መካከል) በካህኑ ያዕቆብ “የያዘችው ሚስት ሰሎሞኒያ ተረት”። በተመሳሳይ ጊዜ የሳቭቫ ግሩድሲን ተረት በአንድ ሰው እና በዲያብሎስ መካከል ባለው ውል እና ነፍስን ለዓለማዊ እቃዎች ፣ ክብር እና ፍቅር ተድላ በመሸጥ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም በምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን በደንብ የተገነባ። የአጋንንታዊ ሴራዎች ስኬታማነት የቤተክርስቲያንን ኃይል ለመመስከር የታሰበ ነው ፣ የዲያብሎስን ሽንገላ ለማሸነፍ ፣ የሰማይ ኃይሎችን የማዳን ምልጃ እና በተለይም የእግዚአብሔር እናት (ለምሳሌ ፣ በመካከለኛው ዘመን ታዋቂው ዑደት ውስጥ) ስለ ቴዎፍሎስ ይሠራል, ከነዚህም አንዱ በአ.ብሎክ የተተረጎመ ወይም በ Savva Grudtsyn ጉዳይ ላይ). ነገር ግን፣ በታሪኩ ውስጥ፣ ስለ ንስሐ ኃጢያተኞች የሚናገሩት ሃይማኖታዊ ሥነ-ሥርዓቶች፣ የሕይወት እና የልማዶች ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ከሩሲያ ተረት ተረት ጀምሮ ባሉት ሕዝባዊ-ግጥም ሥዕሎች ተደብቀዋል።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የዓለምን የጥበብ ግንዛቤ እና የኪነ-ጥበብ አጠቃላይነት እራስን የቻለ ዋጋ ተገነዘቡ። ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የተለወጠው ነጥብ “የወዮ-ክፉ ዕድል ታሪክ” - ባልተለመደ የግጥም እና ጥልቅ በሚያምር የህዝብ ጥቅሶች የተጻፈ ሥራን በግልፅ ያሳያል። “የክፉ ዕድል ታሪክ” የተፀነሰው ስለ አባካኙ ልጅ፣ በክፉ እጣ ፈንታ ስለተነዳው ተንኮለኛው ባለ ሞራላዊና ፍልስፍናዊ ምሳሌ ነው። በልብ ወለድ ጀግና (ስሙ ያልተጠቀሰ ወጣት ነጋዴ) በአባቶች እና በልጆች መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት፣ ገዳይ የሆነ እጣ ፈንታ፣ የሚፈለገው መዳን ሞት ብቻ ወይም ወደ ገዳም መሄዱን መሪ ሃሳብ በሚያስደንቅ ኃይል ተገለጠ። . እጅግ በጣም አስደናቂው የሀዘን-አጋጣሚ ነገር ምስል የሰውን ነፍስ ጨለማ ፍላጎት፣ የወጣቱ ራሱ ርኩስ ሕሊና ያሳያል።

በታላቁ ፒተር ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ክስተት "የፍሮል ስኮቤቭ ተረት" ነበር. ጀግናዋ ባለጸጋን ሙሽሪት በማታለል የተደላደለ ኑሮን በተሳካ ትዳር ያረጋገጠ የተዳከመ ባላባት ነው። ይህ አይነት ብልህ አታላይ፣ ቀልደኛ እና ሌላው ቀርቶ አጭበርባሪ ነው። ከዚህም በላይ ደራሲው ጀግናውን በፍፁም አያወግዝም, ነገር ግን እንደ ነገሩ ሁሉ, የእሱን ብልሃት ያደንቃል. ይህ ሁሉ ታሪኩን በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ወደነበረው የፒካሬስክ ዘውግ ስራዎች የበለጠ ያመጣል. "የካርፕ ሱቱሎቭ ተረት" (በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) በተጨማሪም በአስደናቂ ሴራ ተለይቷል, ብልሃተኛ ሴት አእምሮን በማወደስ እና የነጋዴ, ቄስ እና ጳጳስ እድለቢስ የፍቅር ጉዳዮችን በማሾፍ. ሳተናዊ አቅጣጫው የሚያድገው በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበረው የሳቅ ባህል ነው።

§ 7.3. ፎልክ አስቂኝ ባህል። የሽግግር ዘመኑ ብሩህ ከሆኑት ምልክቶች አንዱ የሳይትና ወግ ባህል ከሰዎች ጋር በቅርበት የተቆራኘው የሳቲር ማበብ ነው። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳትሪካል ሥነ ጽሑፍ። ከአሮጌው መጽሐፍ - የስላቭ ወጎች እና "ነፍስ ያለው ንባብ" ፣ በጥሩ ሁኔታ የታለሙ የህዝብ ንግግር እና ምስሎች ቆራጥ የሆነ መነሳት አንጸባርቋል። ለአብዛኛው ክፍል ፣የሕዝብ ሳቅ ባህል ሐውልቶች ገለልተኛ እና የመጀመሪያ ናቸው። ነገር ግን የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዳንድ ጊዜ ሴራዎችን እና ጭብጦችን ቢበደሩ እንኳን, ብሩህ ብሄራዊ አሻራ ሰጥቷቸዋል.

በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እና በድህነት ላይ "የራቁት እና ምስኪን ሰው ኢቢሲ" ተመርቷል. የፍትህ ቀይ ቴፕ እና የህግ ሂደቶች በ "የየርሽ ኤርሾቪች ተረት" (ምናልባትም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ), የዳኞች ሙስና እና ጉቦ - "የሼምያኪን ፍርድ ቤት ተረት", በሩሲያ ውስጥ የፒካሬስክ መስመርን በማዘጋጀት ይሳለቁበታል. ሥነ ጽሑፍ "በመንከራተት" ሴራ መሠረት። የሳቲር ዒላማ የቀሳውስቱ እና የገዳማውያን ህይወት እና ልማዶች ("Kalyazinsky petition", "የቄስ ሳቫ ታሪክ"). በጥሬው በቃሉ አረዳድ እንደ ሰጠሙ ሰዎች እድለኞች የሆኑት ታማሚ ተሸናፊዎች፣ “የቶማስ እና የየሬማ ተረት” በተሰኘው ፊልም ላይ በቀልድ መልክ ቀርበዋል።

የሕዝባዊ ሳቅ ባህል ሐውልቶች በታላቅ ርህራሄ የአንድን ቀላል ሰው አእምሮ ፣ ቅልጥፍና እና ብልሃትን ያሳያሉ (“የሸምያኪን ፍርድ ቤት ታሪክ” ፣ “የገበሬው ልጅ ታሪክ”)። ጻድቃንን ተጫውተው በገነት ውስጥ ምርጥ ቦታን ከያዘው “የጭልፊት እራት” የውጪ አስቂኝ ገጽታ ጀርባ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት የአምልኮ ሥርዓት ያለው ክርክር አለ፣ እናም እምነት ካለ የሰው ድክመቶች መዳንን ሊያደናቅፉ እንደማይችሉ ማረጋገጫ አለ። በእግዚአብሔር እና በነፍስ ውስጥ ለጎረቤቶች ክርስቲያናዊ ፍቅር.

የህዝብ ሳቅ ባህል XVIIውስጥ ("የ Ersh Ershovich ተረት", የመሬት ሙግት የሚያሳይ, እና "Kalyazin ልመና", መነኮሳት ስካር የሚያሳይ) በስፋት የንግድ ጽሑፍ ዘውጎች ለኮሚክ ዓላማዎች ይጠቀማል: የፍርድ ቤት ጉዳይ እና አቤቱታዎች መልክ - ኦፊሴላዊ አቤቱታዎች እና ቅሬታዎች. . የአፕቴካርስኪ ፕሪካዝ የህክምና መጽሃፍቶች ቋንቋ እና አወቃቀሮች ፣የመድሀኒት ማዘዣዎች እና ሰነዶች ክሎዊኒሽ “ለባዕዳን ፈዋሽ” ፣ በ Muscovites በአንዱ የተፈጠረ ይመስላል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተክርስቲያኑ የስላቭ ቋንቋ እና የአምልኮ ጽሑፎች ፓሮዲዎች ይታያሉ። ምንም እንኳን የዚህ አይነት ሀውልቶች ቁጥር ትንሽ ቢሆንም እስከ ዘመናችን ድረስ የተረፉት ጥቂት የታሪክ ቅርሶች ብቻ ናቸው በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ በደንብ የተነበቡ እና ቋንቋቸውን በደንብ በሚያውቁ ጸሐፍት ክበብ ውስጥ ተፈጥረዋል. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች እንዴት መጸለይ ብቻ ሳይሆን በቤተክርስቲያን ስላቮን ውስጥ መዝናናት እንደሚችሉም ያውቁ ነበር። የተቀደሱ ሴራዎች በ"ገበሬው ልጅ ታሪክ" እና "የጭልፊት እራት ተረት" ውስጥ ይብዛም ይነስም ይጫወታሉ። በፓሮዲያ ሳክራ ዘውግ ውስጥ “የመጠጥ ቤት አገልግሎት” ተጽፎ ነበር - የጄስተር ማደሪያ ሥነ ሥርዓት ፣ በጣም ጥንታዊ ዝርዝርእሱም 1666 ነው. "የመጠጥ ቤት አገልግሎት" ከእንደዚህ ዓይነቶቹ የላቲን አገልግሎቶች እስከ ሰካራሞች ድረስ ከሚመጡት ወጎች ጋር የሚስማማ ነው, ለምሳሌ "በጣም ሰክረው የአምልኮ ሥርዓት" (XIII ክፍለ ዘመን) - ትልቁ ሀውልት።በቫጋንቶች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ምሁራዊ ቡፍፎነሪ። የምዕራቡ አውሮፓውያን “መንከራተት” ሴራ፣ የቤተ ክርስቲያንን ኑዛዜ “ወደ ውስጥ ማዞር”፣ “የኩራ እና የቀበሮው ተረት” ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

ከምዕራብ አውሮፓ ወደ ሩሲያ እና የ dystopia ዘውግ መጣ. “የቅንጦት ሕይወት እና ደስታ ተረት”፣ ሩሲያኛ የፖላንድ ምንጭ ማላመድ፣ በራቤሌዢያ አኳኋን አስደናቂውን ሆዳሞች እና ሰካራሞችን ገነት ያሳያል። ስራው ስለ ቤሎቮዲዬ አፈ ታሪኮችን ይመግበዋል ፣ እውነተኛ እምነት እና አምልኮ የሚያብብባት ፣ ውሸት እና ወንጀል የሌለባት አስደናቂ ደስተኛ ሀገር እንደነበሩት የህዝብ utopian አፈ ታሪኮችን ይቃወማል። በቤሎቮዲዬ ላይ ያለው እምነት በሰዎች መካከል ለረጅም ጊዜ ኖሯል, ይህም ደፋር ህልም አላሚዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ሩቅ የባህር ማዶ አገር ለመፈለግ አስገደዳቸው. (በ V. G. Korolenko "በኮሳኮች" የተፃፉትን ጽሑፎች, 1901 ይመልከቱ).

§ 7.4. የአካባቢያዊ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወትን ማግበር። ከችግሮች ጊዜ ጀምሮ, የአካባቢ ጽሑፎች እየጨመሩ ነው, ከማዕከሉ ጋር ያለውን ግንኙነት እና እንደ ደንቡ, ባህላዊ የትረካ ቅርጾችን በመያዝ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉንም የሩሲያ አምልኮ ያልተቀበሉ የአገሬው ቤተመቅደሶች ክብር (ህይወት ፣ ስለ ተአምራዊ አዶዎች አፈ ታሪኮች ፣ ስለ ገዳማት ታሪኮች) እና ቀደም ሲል የታወቁ ሥራዎችን አዲስ እትሞችን የመፍጠር ምሳሌዎችን በብዛት ያቀርባል ። ከሩሲያ ሰሜናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች አንድ ሰው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የኖሩትን የቅዱሳን የሕይወት ታሪኮችን መለየት ይችላል-"የቫርላም ኬሬትስኪ የሕይወት ታሪክ" (XVII ክፍለ ዘመን) - ሚስቱን የገደለ እና በታላቅ ሀዘን የቆላ ካህን ከሬሳዋ ጋር በጀልባ ተሳፍረው የእግዚአብሔርን ይቅርታ በመለመን እና "የፔቼንጋ የትሪፎን ሕይወት" (በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) - በፔቼንጋ ወንዝ ላይ የሰሜናዊው ገዳም መስራች ፣ በምዕራቡ ክፍል ውስጥ የሳሚ እውቀት ሰጪ ኮላ ባሕረ ገብ መሬት.

የሳይቤሪያ የመጀመሪያ ታሪክ የቶቦልስክ ጸሐፊ ሳቭቫ ኢሲፖቭ (1636) ታሪክ ታሪክ ነው። የእሷ ወጎች በ "የሳይቤሪያ ታሪክ" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ወይም እስከ 1703 ድረስ) በቶቦልስክ መኳንንት ሴሚዮን ሬሜዞቭ ቀጥለዋል. የታሪኮች ዑደት በ 1637 በዶን ኮሳክስ አዞቭን ለመያዝ እና በ 1641 ከቱርኮች ምሽግ የጀግንነት መከላከያቸው ነው ። 42) የዶክመንተሪ ትክክለኛነትን ከCossack folklore ጋር ያጣምራል። ስለ አዞቭ (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 70-80 ዎቹ) በተጠቀመበት “አስደናቂ” ታሪክ ውስጥ ፣ ታሪካዊ እውነት በብዙ የቃል ወጎች እና ዘፈኖች ላይ የተመሠረተ ልብ ወለድ ይሰጣል።

§ 7.5. የምዕራብ አውሮፓ ተጽእኖ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሙስቮቪት ሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ዘመንን በፍጥነት እያጠናቀቀች ነው, ልክ ባለፉት መቶ ዘመናት ለመያዝ እንደ ቸኮለች. ይህ ጊዜ ቀስ በቀስ ፣ ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ የሩሲያ ወደ ምዕራብ አውሮፓ መስህብ ምልክት ተደርጎበታል። በአጠቃላይ የምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ በቀጥታ ወደ እኛ አልገባም, ነገር ግን በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ሩስ (ዩክሬን እና ቤላሩስ) በኩል, በአብዛኛው የላቲን-ፖላንድን ባህል ተቀብሏል. የምዕራቡ አውሮፓ ተጽእኖ የጽሑፎቻችንን ስብጥር እና ይዘት ጨምሯል, ለአዳዲስ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች እና ጭብጦች ብቅ እንዲል አስተዋጽኦ አድርጓል, አዲስ የአንባቢ ጣዕም እና ፍላጎቶችን ማርካት, ለሩስያ ደራሲያን ብዙ ቁሳቁሶችን አቅርቧል, እና የተተረጎሙ ስራዎችን ለውጦታል.

ትልቁ የትርጉም ማዕከል በሞስኮ ውስጥ የሚገኘው ፖሶልስኪ ፕሪካዝ ነበር, እሱም ከውጭ ሀገራት ጋር ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል. በተለያዩ ጊዜያት በታዋቂ ዲፕሎማቶች ፣ በፖለቲካ እና በባህላዊ ሰዎች ይመራ ነበር - ለምሳሌ ፣ ደጋፊዎች እና ቢቢዮፊልስ boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ወይም ልዑል V. V. Golitsyn። በ 70-80 ዎቹ ውስጥ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአምባሳደር ዲፓርትመንትን የስነ-ጽሁፍ፣ የትርጉም እና የመፅሃፍ ስራዎችን መርተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1607 የሊቱዌኒያ ሩስ ተወላጅ ፣ እዚያ ያገለገለው ኤፍ.ኬ ጎዝቪንስኪ ፣ ከጥንታዊው የግሪክ ተረት ከኤሶፕ እና ከአፈ ታሪክ ታሪኩ ተተርጉሟል። ሌላው የኤምባሲ ተርጓሚ ኢቫን ጉዳንስኪ በ "ታላቁ መስታወት" (1674-77) የጋራ ትርጉም ላይ ተሳትፏል እና እራሱን የቻለ ታዋቂውን የቺቫልሪክ ልቦለድ "የሜሉሲን ታሪክ" (1677) ከፖላንድ ተተርጉሟል ስለ አንድ ተረት ታሪክ። ተኩላ ሴት.

የተተረጎመው ቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሽግግር ዘመኑ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑ ክስተቶች አንዱ ሆነ። እሱ ብዙ አዳዲስ አስደሳች ታሪኮችን እና ግንዛቤዎችን አመጣ-አስደሳች ጀብዱዎች እና ቅዠቶች ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር እና ጓደኝነት ዓለም ፣ የሴቶች እና የሴቶች ውበት አምልኮ ፣ የጀስቲንግ ውድድሮች እና ግጭቶች መግለጫዎች ፣ የክብር እና የስሜቶች መኳንንት። የውጭ ልብ ወለድ ወደ ሩሲያ የመጣው በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ሩስ በኩል ብቻ ሳይሆን በደቡብ ስላቭስ ፣ በቼክ ሪፖብሊክ እና በሌሎች መንገዶችም ጭምር ነው።

"የቦቫ ንጉስ ተረት" በተለይ በሩሲያ ውስጥ በጣም ይወድ ነበር (እንደ V.D. Kuzmina, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ). በሰርቢያኛ ትርጉም ወደ መካከለኛው ዘመን ይመለሳል የፈረንሳይ ልቦለድበተለያዩ የግጥም እና የስድ ንባብ ክለሳዎች በመላው አውሮፓ የተዘዋወረው የቦቮ ዲ አንቶን ብዝበዛ። የቃል ሕልውና ከታዋቂው "የየሩስላን ላዛርቪች ታሪክ" ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ቀደም ብሎ ነበር, እሱም ስለ ጀግናው ሩስቴም ጥንታዊውን የምስራቅ አፈ ታሪክ የሚያንፀባርቅ, በፊርዶሲ (X ክፍለ ዘመን) "Shah-name" በሚለው ግጥም ውስጥ ይታወቃል. ከመጀመሪያዎቹ ትርጉሞች መካከል (ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በኋላ አይደለም) "የሽቲልፍሪድ ተረት" - የቼክ የ 13 ኛው መገባደጃ የጀርመን ግጥም ወይም መላመድ አለ. መጀመሪያ XIVውስጥ ስለ ብሩንስዊክ ሪኢንፍሪድ። ከፖላንድኛ የተተረጎመው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን ስለ ፒተር እና ስለ ውብ ማጌሎን ከሚታወቀው ታዋቂ የፈረንሳይ ልቦለድ ጀምሮ "የጴጥሮስ ወርቃማ ቁልፎች ተረት" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ተተርጉሟል. በቡርጉዲያን መኳንንት ፍርድ ቤት. በ XVIII - XIX ክፍለ ዘመን. ስለ ቦቫ ንጉሱ ፣ ስለ ፒተር ወርቃማው ቁልፎች ፣ ኢየሩሳን ላዛርቪች ታሪኮች ተወዳጅ ተረቶች እና ታዋቂ ህትመቶች ነበሩ።

የውጭ ልቦለድ ወደ ሩሲያዊው አንባቢ ጣዕም መጣ ፣ አስመስለው እና ለውጦችን አስከትሏል ይህም ጉልህ የሆነ የአካባቢ ጣዕም ሰጠው። ከፖላንድኛ የተተረጎመ "የቄሳር ኦቶ እና ኦሉንድ ተረት" (1670 ዎቹ)፣ ስለተሰደቧት እና ስለተሰደዳት ንግሥት እና ስለ ልጆቿ ጀብዱ ሲናገር፣ በ"የንግሥቲቱ እና የአንበሳው ተረት" (ፍጻሜ) ውስጥ በቤተ ክርስቲያን የሥርዓት መንፈስ እንደገና ተሰራ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን.) እስካሁን ድረስ ፣ የተተረጎመው ወይም ሩሲያኛ (በውጭ መዝናኛ ሥነ-ጽሑፍ ተጽዕኖ ስር የተጻፈው) ስለ ኩሩ ልዕልት (ምናልባትም ፣ የ 17 ኛው 2 ኛ አጋማሽ) ወደ ተረት ታሪክ ቅርብ ከሆነው “የቫሲሊ ዝላቶቭላ ታሪክ” ስለመሆኑ ክርክሮች አሉ ። ክፍለ ዘመን)።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ. ታዋቂ የአጫጭር ልቦለዶች ስብስቦች እና ከፖላንድ የተተረጎሙ የውሸት-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች በዋነኛነት የቤተ ክህነት ሥነ ምግባራዊ መንፈስ በስፋት እየተስፋፉ መጥተዋል፡ ታላቁ መስታወት በሁለት ትርጉሞች (1674-77 እና 1690ዎቹ) እና የሮማ ሥራ (የ17ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ት. ) የመጽሐፉን ርዕስ የሚያብራራ የኋለኛው የሮማውያን ጸሐፊዎች ሴራዎች ጥቅም ላይ የዋሉበት። በተመሳሳይ መልኩ በፖላንድ በኩል ዓለማዊ ስራዎች ወደ ሩሲያ ይመጣሉ: "Facetia" (1679) - አንባቢውን ከህዳሴው ልብ ወለድ ታሪኮች ጋር የሚያስተዋውቁ ታሪኮች እና ታሪኮች ስብስብ እና አፖቴግማስ - አፖቴግሞችን የያዙ ስብስቦች - አስቂኝ አባባሎች, ታሪኮች. አዝናኝ እና ሞራላዊ ታሪኮች. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሩብ ጊዜ አልዘገየም. የፖላንድ የአፖቴግምስ ስብስብ (ከ1624 በኋላ) የተሐድሶ ዘመን ምሳሌ የሆነው በA.B. Budny ሁለት ጊዜ ተተርጉሟል።

§ 7.6. የሩስያ ማረጋገጫ አቅኚዎች. በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግጥም የመነጨው በግጥም አይደለም ፣ ግን በአጻጻፍ የተደራጀ ፕሮሴስ ለጽሑፉ መዋቅራዊ ክፍሎች እኩልነት ካለው ፍቅር ጋር (ኢሶኮሊያ) እና ትይዩነት ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በማጠናቀቂያዎች (homeoteleutons - ሰዋሰዋዊ ዜማዎች) የታጀበ ነበር። ብዙ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ኤፒፋኒየስ ጠቢቡ፣ አንድሬይ ኩርባስኪ፣ አቫራሚ ፓሊሲን) ሆን ብለው ግጥም እና ሪትም በስድ ንባብ ውስጥ ተጠቅመዋል።

ከችግሮች ጊዜ ጀምሮ ፣ virshe ግጥም ከቃላዊ ግጥሙ ፣ እኩል ያልሆነ እና ግጥሙ ፣ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በጥብቅ ገብቷል። የቅድመ-ሥርዓተ-ግጥም በጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ እና የቃል ወጎች ላይ የተመሰረተ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፖላንድ እና ከሊቱዌኒያ ሩስ የሚመጡ ተፅዕኖዎች አጋጥሟቸዋል. አንጋፋዎቹ ገጣሚዎች ከምዕራብ አውሮፓውያን ባህል ጋር በደንብ ያውቁ ነበር. ከነሱ መካከል መኳንንት ጎልተው ይታያሉ የስነ-ጽሑፍ ቡድን: መሳፍንት S. I. Shakhovskoy እና I. A. Khvorostinin, አደባባዩ እና ዲፕሎማት Alexei Zyuzin, ነገር ግን ደግሞ ጸሐፊዎች ነበሩ: የሊቱዌኒያ ሩሲያ ተወላጅ ፊዮዶር ጎዝቪንስኪ እና አንቶኒ Podolsky, የችግር ጊዜ Eustratius ጸሐፊዎች አንዱ - "serpentine" ደራሲ, ወይም. "እባብ", በባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ጥቅስ።

ለ 30-40 ዎቹ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ ትዕዛዝ ሰራተኞችን አንድ ያደረገው የግጥም "የሥርዓት ትምህርት ቤት" ምስረታ እና እድገትን ይሸፍናል. የሥነ ጽሑፍ ሕይወት ማዕከል ማተሚያ ቤት ነበር፣ ትልቁ የባህል ማዕከል እና የበርካታ ደራሲያን እና ገጣሚዎች የሥራ ቦታ። የ "የታዘዘ የግጥም ትምህርት ቤት" በጣም ታዋቂ ተወካይ የማተሚያ ቤት ዳይሬክተር (አርታኢ) መነኩሴ Savvaty ነበር. በቪርቼ ግጥም ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ምልክት በባልደረቦቹ ኢቫን ሸቬሌቭ ናሴድካ ፣ ስቴፋን ጎርቻክ ፣ ሚካሂል ሮጎቭ ተትቷል። ሁሉም በዋናነት ዳይዳክቲክ መልእክቶችን፣ መንፈሳዊ መመሪያዎችን፣ የግጥም መቅድሞችን የጻፉ ሲሆን ብዙውን ጊዜ የጸሐፊውን፣ የአድራሻውን ወይም የደንበኛውን ስም የያዘ የተራዘመ አክሮስቲክስ መልክ ይሰጡአቸው ነበር።

የችግሮች ማሚቶ የጸሐፊው ቲሞፊ አኩንዲኖቭ (አኪንዲኖቭ, አንኪዲኖቭ, አንኩዲኖቭ) ሥራ ነው. በዕዳ ተጠምዶ በ1644 ወደ ፖላንድ ተሰደደ እና ለዘጠኝ ዓመታት ከአንዱ አገር ወደ ሌላ አገር በመዞር የ Tsar Vasily Shuisky ወራሽ አስመስሎ ሄደ። እ.ኤ.አ. በ 1653 በሆልስታይን ለሩሲያ መንግስት ተሰጠው እና በሞስኮ ሩብ ተደረገ ። አኩንዲኖቭ በ 1646 በቁስጥንጥንያ ውስጥ ለሞስኮ ኤምባሲ የሰጠው መግለጫ በግጥም "አስገዳጅ ትምህርት ቤት" ውስጥ መለኪያዎች እና ዘይቤዎች በቁጥር ውስጥ የሰጡት መግለጫ ደራሲ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ. የተነገረ ጥቅስ ከ ተወግዷል ከፍተኛ ግጥምይበልጥ በጥብቅ የተደራጀ የሲላቢክ ጥቅስ እና ወደ መሰረታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተዛወረ።

§ 7.7. ባሮክ ሥነ ጽሑፍ እና ሲላቢክ ግጥም. የሲላቢክ ማረጋገጫ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናዎቹ የሲላቢክ ሜትሮች ወደ ሩሲያ (በአብዛኛው በቤላሩስ-ዩክሬን ሽምግልና) ከፖላንድ መጡ። በላቲን ግጥም ላይ የተመሠረተ. የሩሲያ ጥቅስ በጥራት አዲስ የተዛባ ድርጅት ተቀበለ። ዘይቤው በእኩል ዘይቤዎች መርህ ላይ የተመሠረተ ነው-የግጥም መስመሮች ተመሳሳይ የቃላት ብዛት (ብዙውን ጊዜ 13 ወይም 11) ሊኖራቸው ይገባል ፣ እና በተጨማሪ ፣ የሴት ዜማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ (እንደ ፖላንድኛ ፣ ቃላቶች በ ፔንታልቲሜት)። የቤላሩስ ስምዖን ፖሎትስኪ የፈጠራ ሥራ አዲሱን የቃል ባህል እና የሥርዓተ-ግጥሞችን የግጥም ሜትሮች እና ዘውጎች ስርዓት በማሰራጨት ረገድ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1664 ወደ ሞስኮ ተዛውሮ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያ የፍርድ ቤት ገጣሚ ሆኖ ሲሞን ፖሎትስኪ የራሱን የግጥም ትምህርት ቤት ብቻ ሳይሆን የባሮክን አጠቃላይ የአጻጻፍ አዝማሚያ ፈጣሪ ነበር - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የገባው የመጀመሪያው የምዕራብ አውሮፓ ዘይቤ። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ († 1680) ጸሃፊው በሁለት ግዙፍ የግጥም ስብስቦች ላይ ሰርቷል፡ “ባለብዙ ​​ቀለም ቬርቶግራድ” እና “Rhymologion ወይም Verse”። ዋናው የግጥም ስራው "ባለብዙ ቀለም ቬርቶግራድ" የባሮክ ባህል የተለመደ "የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ" ነው, ጭብጥ ርዕሶች በፊደል ቅደም ተከተል (በአጠቃላይ 1155 ርዕሶች) የተደረደሩ, ብዙውን ጊዜ የግጥም ዑደቶችን ያካትታል እና በታሪክ, በተፈጥሮ ፍልስፍና, በኮስሞሎጂ ላይ መረጃን ይዟል. , ነገረ-መለኮት , ጥንታዊ አፈ ታሪክ, ወዘተ ለ ባሮክ እና "Rhymologion" ልሂቃን ጽሑፎች ባሕርይ - በተለያዩ አጋጣሚዎች ላይ panegyric ግጥሞች ስብስብ ንጉሣዊ ቤተሰብ እና መኳንንት ሕይወት. እ.ኤ.አ. በ 1680 በፖሎስክ ስምዖን “ሪሚሚንግ ዘማሪ” ታትሟል - በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የመዝሙር ግልባጭ ፣ የፖላንድ ገጣሚ ጃን ኮካኖቭስኪ “የዳዊት መዝሙራዊ” (1579) በማስመሰል የተፈጠረ። እጅግ በጣም ጥሩ ደራሲ የሆነው የፖሎትስክ ስምዖን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ በግጥም ትያትሮችን ጽፏል፡- “ስለ Tsar Navchadnezzar…” (1673 - 1674 መጀመሪያ)፣ “የአባካኙ ልጅ ምሳሌ ኮሜዲ” (1673-78)። የዚያን ጊዜ የተለመደ የሩሲያ ሕይወት የያዘው የአባቶች እና ልጆች ግጭት, የፖሊሜሚክ ጽሑፎች: ፀረ-አሮጌው አማኝ "የመንግስት በትር" (እ.ኤ.አ. 1667), ስብከቶች: "የነፍስ እራት" (1675, እትም 1682) እና " የነፍስ እራት" (1676፣ እትም 1683)፣ ወዘተ.

የፖሎትስክ ስምዖን ከሞተ በኋላ የፍርድ ቤቱ ጸሐፊ ቦታ በተማሪው ሲልቬስተር ሜድቬድቭ ተወሰደ, ለአማካሪው ትውስታ አንድ ኤፒታፍ ወስኗል - "Epitafion" (1680). የሞስኮ ምዕራባውያን መሪ - "ላቲን", ሜድቬድየቭ የግሪክ ጸሐፊዎች ፓርቲ (ፓትርያርክ ዮአኪም, Evfimy Chudovsky, ወንድሞች Ioanniky እና Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin) ላይ ወሳኝ ትግል መር እና በዚህ ትግል ውስጥ ወደቀ, በ 1691 ተገደለ. ጋር በመተባበር. ካሪዮን ኢስቶሚን ሜድቬድየቭ የ Tsar Fyodor Alekseevich ማሻሻያዎችን, በ 1682 የ Streltsy ዓመፅ እና የልዕልት ሶፊያ የግዛት ዘመን የመጀመሪያ ዓመታት ላይ ታሪካዊ ድርሰት ጽፏል - "በ 7190, 91 እና 92 ዓመታት አጭር ማሰላሰል, በዜግነት ውስጥ ምን እንደተከሰተ. " የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ታላቅ ጊዜ ነበር የፈጠራ ስኬትእጅግ በጣም ብዙ ግጥሞችን እና ግጥሞችን ፣ ኢፒታፍስ እና ኢፒግራሞችን ፣ ኦሬሽኖችን እና ፓኔጂሪኮችን የፃፈው የፍርድ ቤት ደራሲ ካሪዮን ኢስቶሚን። የግጥም “ፕሪመር” (ጠንካራ የተቀረጸው በ1694 እና በ1696 ዓ.ም. የጽሕፈት ሥራ) የፈጠራ ትምህርታዊ ሥራው እንደገና ታትሞ እንደ ትምህርታዊ መጽሐፍ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ጥቅም ላይ ውሏል።

በግጥም ትምህርት ቤት በአዲሲቷ እየሩሳሌም የትንሳኤ ገዳም ውስጥ በፓትርያርክ ኒኮን የተመሰረተ ነበር፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች አርኪማንድራይስ ሄርማን († 1681) እና ኒካንኮር (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ነበሩ ፣ እሱም isosyllabic versification ተጠቅሟል።

የባሮክ ደራሲዎች በጣም ጥሩ ተወካይ በ 1701 ወደ ሩሲያ የተዛወረው የዩክሬን ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ (በአለም ውስጥ ዳኒል ሳቭቪች ቱፕታሎ) ነበር ። ሁለገብ ተሰጥኦዎች ጸሐፊ ፣ እሱ ድንቅ ሰባኪ ፣ ገጣሚ እና ፀሃፊ ፣ ደራሲያን በመቃወም ዝነኛ ሆነ። የድሮ አማኞች ("የስኪዝም ብሬን እምነት ፈልግ"፣ 1709)። የሮስቶቭ ዲሚትሪ ሥራ ፣ የምስራቅ ስላቪክ “ሜታፍራስት” ፣ የድሮውን የሩሲያ ሃጊዮግራፊን ያጠቃልላል። ለሩብ ምዕተ-አመት ያህል፣ የቅዱሳንን ሕይወት ጠቅለል አድርጎ በመጻፍ ሰርቷል። ዲሚትሪ በርካታ ጥንታዊ ሩሲያውያንን (ግሬት ሜናዮን ቼቲይ፣ ወዘተ)፣ የላቲን እና የፖላንድ ምንጮችን ሰብስቦ እንደገና ሰርቶ በአራት ጥራዞች “ሀጂዮግራፊያዊ ቤተ መጻሕፍት” - “የቅዱሳን ሕይወት” ፈጠረ። ሥራው በ 1684-1705 በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ማተሚያ ቤት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሟል. እና ወዲያውኑ ዘላቂ የአንባቢን ፍቅር አሸንፏል.

§ 7.8. የሩሲያ ቲያትር መጀመሪያ. ባሮክ ባህልን ማሳደግ ከሚወደው የህይወት አቀማመጥ ጋር - መድረክ, ሰዎች - ተዋናዮች ለሩስያ ቲያትር መወለድ አስተዋጽኦ አድርገዋል. የመፈጠሩ ሀሳብ የታዋቂው የሀገር መሪ ቦየር-ዌስተርነር ኤ.ኤስ. ማትቪቭ የአምባሳደር ዲፓርትመንት ኃላፊ ነበር። የሩስያ ቲያትር የመጀመሪያ ጨዋታ "የአርጤክስክስ ድርጊት" ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1672 በ Tsar Alexei Mikhailovich ትእዛዝ የተጻፈው ስለ አስቴር መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍ በሉተራኑ ፓስተር ዮሃን ጎትፍሪድ ግሪጎሪ በሞስኮ ከሚገኘው የጀርመን ሩብ (ምናልባትም የላይፕዚግ የሕክምና ተማሪ ላቭረንቲ ሪንጉበር በተሣተፈ) ። "የአርጤክስስ ድርጊት" የተፈጠረው የ16-17ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓን ድራማ በመምሰል ነው። ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች. በጀርመንኛ ግጥም የተፃፈው ድራማ በአምባሳደር ዲፓርትመንት ሰራተኞች ወደ ራሽያኛ ተተርጉሟል። ጥቅምት 17 ቀን 1672 የአሌሴይ ሚካሂሎቪች የፍርድ ቤት ቲያትር የመክፈቻ ቀን ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው ለ 10 ሰዓታት ያለማቋረጥ ሮጦ ነበር ።

የሩሲያ ቲያትር በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተወሰነ አልነበረም. እ.ኤ.አ. በ 1673 ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ዞሩ እና በጀርመን ባሌት "ኦርፊየስ እና ዩሪዲስ" ላይ የተመሠረተ የሙዚቃ ባሌት "ኦርፊየስ" አዘጋጁ ። የግሪጎሪ ተከታይ ሳክሰን ጆርጅ ሁፍነር (በዚያን ጊዜ በሩሲያ አጠራር - ዩሪ ሚካሂሎቪች ጊብነር ወይም ጊቭነር) በ1675-76 ቲያትርን የመሩት እና በተለያዩ ምንጮች ላይ ተመስርተው "ቴሚር-አክሳኮቮ አክሽን" ተተርጉመዋል። የመካከለኛው እስያ ድል አድራጊ ቲሙር ከቱርክ ሱልጣን ባይዚድ 1 ጋር ለነበረው ትግል የተዘጋጀው ጨዋታ በሞስኮ በታሪካዊ እይታ (§ 5.2 ይመልከቱ) እና በ 1676-81 ከቱርክ ጋር ለዩክሬን ከሚመጣው ጦርነት ጋር ተያይዞ ወቅታዊ ነበር ። ምንም እንኳን የፍርድ ቤቱ ቲያትር ከአራት ዓመታት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ቢቆይም (“ዋና የቲያትር ጎበዝ” አሌክሲ ሚካሂሎቪች በጃንዋሪ 29 ቀን 1676 እስኪሞቱ ድረስ) የሩሲያ ቲያትር እና ድራማ ታሪክ የጀመረው ከእሱ ነበር።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የት / ቤቱ ቲያትር ወደ ሩሲያ ዘልቆ ገባ, ይህም በምዕራብ አውሮፓ የትምህርት ተቋማት ለትምህርታዊ እና ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል. በሞስኮ, የቲያትር ትርኢቶች በስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ ተካሂደዋል (አንቀጽ 7.9 ይመልከቱ) ለምሳሌ "ኮሜዲ, በፍቃደኝነት የተሞላ ህይወት አስከፊ ክህደት" (1701), ስለ ሀብታም የወንጌል ምሳሌ ጭብጥ ላይ ተጽፏል. ሰው እና ምስኪኑ አልዓዛር. አዲስ የእድገት ደረጃ የትምህርት ቤት ቲያትርበክርስቶስ ልደት (1702) እና በድንግል ትንሣኤ (ምናልባትም 1703-05) ላይ የ"ኮሜዲዎች" ደራሲ የሮስቶቭ የሜትሮፖሊታን ዲሚትሪ ድራማ ተውኔት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1702 በዲሜጥሮስ የተከፈተው የሮስቶቭ ትምህርት ቤት ፣ የእሱ ተውኔቶች ብቻ ሳይሆን የአስተማሪዎች ቅንጅቶችም ተዘጋጅተዋል-ድራማ “የድሜጥሮስ ዘውድ” (1704) ለተሰሎንቄው የሜትሮፖሊታን ታላቁ ሰማዕት ድሜጥሮስ ሰማያዊ ደጋፊ ክብር ለመስጠት ። , የተቀናበረ, ይታመናል, በአስተማሪው Evfimy Morogin. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሮስቶቭ ዲሚትሪ ሕይወት ላይ በመመስረት ተውኔቶች በ ልዕልት ናታሊያ አሌክሴቭና ፣ የተወደደች የጴጥሮስ I እህት በፍርድ ቤት ቲያትር ላይ ተቀርፀዋል-“ኮሜዲዎች” በበርላም እና ዮአሳፍ ፣ ሰማዕታት ኢቭዶኪያ ፣ ካትሪን ፣ ወዘተ.

§ 7.9. ስላቪክ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ። የመጀመሪያውን ከፍ ያለ የመፍጠር ሀሳብ የትምህርት ተቋምበሞስኮ ሩሲያ የባሮክ ደራሲዎች ነበሩ - የፖሎትስክ ስምዖን እና ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ, Tsar Fyodor Alekseevich በመወከል የጻፈው "የሞስኮ አካዳሚ መብቶች" (በ 1682 ተቀባይነት). ይህ ሰነድ የዓለማዊ እና መንፈሳዊ ሙያዊ ባለሙያዎችን ለማሰልጠን ሰፊ መርሃ ግብር ፣ መብቶች እና መብቶች ያለው የመንግስት ከፍተኛ ትምህርት ተቋም መሠረቶችን ገልጿል። ይሁን እንጂ በ 1687 በሞስኮ ውስጥ የተከፈተው የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ የመጀመሪያዎቹ መሪዎች እና አስተማሪዎች የፖሎትስክ ስምዖን እና ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ - የግሪክ ሳይንቲስቶች ወንድሞች ኢዮአኒኪየስ እና ሶፍሮኒ ሊኩድ ተቃዋሚዎች ነበሩ. ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ፣ ግሪክ፣ ላቲን፣ ሰዋሰው፣ ግጥሞች፣ ንግግሮች፣ ፊዚክስ፣ ሥነ መለኮት እና ሌሎች ትምህርቶች የተማሩበት አካዳሚ ትምህርትን በማስፋፋት ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. እንደ A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov, V.E. Adodurov, A.A. Barsov, V.P. Petrov እና ሌሎችም እንደ ታዋቂ ጸሐፊዎች እና ሳይንቲስቶች ከግድግዳው ወጡ.

§ 7.10. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል እና የብሉይ አማኝ ሥነ ጽሑፍ። የሞስኮ ማተሚያ ቤት በፍጥነት እየሰፋ የመጣው ሥራ በሥነ-መለኮት ፣ በሰዋስው እና በግሪክ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ባለሙያዎችን አስፈልጎ ነበር። በ 1649-50 ወደ ሞስኮ የደረሱት ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ, አርሴኒ ሳታኖቭስኪ እና ዳማስኪን ፒቲትስኪ መጻሕፍትን ለመተርጎም እና ለማረም ወደ ሩሲያ ተጋብዘዋል. Boyarin F. M. Rtishchev በ Sparrow Hills ላይ በግዛቱ ውስጥ ለ "የኪዬቭ ሽማግሌዎች" የአንድሬቭስኪ ገዳም ሠራ። እዚያም የአካዳሚክ ሥራ ጀመሩ እና ወጣት የሞስኮ ጸሐፊዎች ግሪክ እና ላቲን የተማሩበት ትምህርት ቤት ከፈቱ. የደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ምንጮች አንዱ ሆነ። የእሱ ሌላ አካል ዘመናዊው የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ነበር, ከአሮጌው ሩሲያኛ ልዩነቶቹ በፓትርያርክ ዮሴፍ ይንከባከቡ ነበር.

በ1649-50 ዓ.ም. የተማረው መነኩሴ አርሴኒ (በአለም ውስጥ አንቶን ሱክሃኖቭ) በዩክሬን ፣ ሞልዳቪያ እና ዋላቺያ ውስጥ ኃላፊነት የሚሰማው ዲፕሎማሲያዊ ስራዎችን አከናውኗል ፣ እሱም ከግሪክ ተዋረድ ጋር በሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ ተካፍሏል ። ክርክሩ የሩስያ ኦርቶዶክስን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን (ሁለት ጣቶች, ሙሉ በሙሉ ሃሌሉያ, ወዘተ) ንፅህናን በሚያረጋግጥ "ከግሪኮች ጋር በእምነት ክርክር" ውስጥ ተገልጿል. በ1651-53 ዓ.ም. በፓትርያርክ ጆሴፍ አርሴኒ ቡራኬ ወደ ኦርቶዶክስ ምስራቅ (ወደ ቁስጥንጥንያ, እየሩሳሌም, ግብፅ) ተጉዟል, ዓላማው የግሪክ እና የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን የንጽጽር ጥናት ለማጥናት ነው. ሱክሃኖቭ በጉዞው ወቅት የተመለከተውን እና ስለ ግሪኮች ወሳኝ ግምገማዎችን በድርሰቱ "ፕሮስኪኒታሪ" 'ደጋፊ (የቅዱስ ቦታዎች)' (ከግሪክ rspukhnEshch 'አምልኮ') (1653) ገልጿል.

እ.ኤ.አ. በ 1653 ፓትርያርክ ኒኮን የሩስያ ቤተክርስትያን የአምልኮ ሥርዓትን ከዘመናዊው ግሪክ እና ከኦርቶዶክስ ጋር አንድ ላይ ማዋሃድ ጀመሩ. በጣም ጉልህ የሆኑ ፈጠራዎች: የመስቀል ባለ ሁለት ጣት ምልክት በሶስት ጣት ምልክት መተካት (በ 1204 የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ ከተያዙ በኋላ ባይዛንታይን እራሳቸው በላቲን ተጽእኖ ተቀይረዋል); በ prosphora ላይ ማተም ባለ አራት ጫፍ መስቀል (ላቲን "kryzha" ብሉይ አማኞች እንደሚያምኑት) ከአሮጌው ሩሲያ ስምንት-ጫፍ ይልቅ; ከልዩ ሃሌ ሉያ ወደ ትሬጉባ የሚደረግ ሽግግር (በአምልኮ ጊዜ ሁለት ጊዜ መደጋገሙ ወደ ሶስት ጊዜ); የእውነትን ፍቺ ከስምንተኛው የሃይማኖት መግለጫ ("እውነተኛው ጌታ") የተለየ; የክርስቶስን ስም አጻጻፍ በሁለት እና (ኢየሱስ) ሳይሆን ከአንድ (ኢሱስ) ጋር አይደለም (ከግሪክ ኦስትሮሚር ወንጌል 1056-57 ኢዝቦርኒክ 1073 ትርጉም ውስጥ ሁለቱም አማራጮች አሁንም ቀርበዋል ፣ ግን በኋላ በሩሲያ ውስጥ አንድ ወግ ስሙን ከአንድ i) ጋር ለመፃፍ የተቋቋመ እና ብዙ ተጨማሪ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "በመጽሃፍ መብት" ምክንያት. የቤተክርስቲያኑ የስላቮን ቋንቋ አዲስ ስሪት ተፈጠረ።

ለዘመናት የቆየውን የሩስያን የአኗኗር ዘይቤ የሰበረው የኒኮን ለውጥ በብሉይ አማኞች ውድቅ ተደርጎ የቤተክርስቲያን መከፋፈል መጀመሩን አመልክቷል። የድሮ አማኞች ወደ የውጭ ቤተ ክርስቲያን ትዕዛዞች አቅጣጫን ይቃወማሉ, የአባቶቻቸውን እና የአያቶቻቸውን እምነት, የጥንት የስላቭ-ባይዛንታይን የአምልኮ ሥርዓቶችን ይከላከላሉ, ብሔራዊ ማንነትን ይከላከላሉ እና የሩሲያ ህይወት አውሮፓዊነት ይቃወማሉ. የብሉይ አማኝ ሚሊየዩ ባልተለመደ ሁኔታ በችሎታ እና በብሩህ ስብዕና የበለፀገ ሆነ ፣ ከውስጡ የጸሐፊዎች ህብረ ከዋክብት ወጣ። ከነሱ መካከል ኢቫን ኔሮኖቭ የ "እግዚአብሔር አፍቃሪ" እንቅስቃሴ መስራች, አርክማንድሪት ስፒሪዶን ፖቴምኪን, ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ፔትሮቭ, ሶሎቭኪ መነኮሳት ጌራሲም ፈርሶቭ, ኤፒፋኒየስ እና ጄሮንቲየስ, ራስን ማቃጠል ከፀረ-ክርስቶስ የመጨረሻው የመዳን ዘዴ ሰባኪ. የ Solovetsky መካከል Hierodeacon Ignatius, የእርሱ ተቃዋሚ እና "ራስን ማጥፋት" Euphrosynus, ቄስ ላዛር, ዲያቆን ፊዮዶር ኢቫኖቭ, መነኩሴ አብርሃም, ሱዝዳል ካህን ኒኪታ Konstantinov Dobrynin እና ሌሎች ከሳሽ.

የሊቀ ጳጳሱ አቭቫኩም በመንፈስ አነሳሽነት የተነገሩት ንግግሮች ከሕዝብ ዝቅተኛ ደረጃዎች ብቻ ሳይሆን ከመኳንንት (ቦይር ኤፍ. ፒ. ሞሮዞቫ፣ ልዕልት ኢ.ፒ. ኡሩሶቫ፣ ወዘተ) በርካታ ተከታዮችን ወደ እርሱ ስቧል። በ1653 ወደ ቶቦልስክ፣ ከዚያም በ1656 ወደ ዳውሪያ ከዚያም በ1664 ወደ ሜዘን የተሰደደበት ምክንያት ይህ ነበር። ከሌሎች ተከላካዮች ጋር ወደ ፑስቶዘርስኪ እስር ቤት" አሮጌ እምነት". ለ 15 ዓመታት ያህል በሸክላ እስር ቤት ውስጥ, አቭቫኩም እና አጋሮቹ (ሽማግሌ ኤፒፋኒየስ, ቄስ ላዛር, ዲያቆን ፊዮዶር ኢቫኖቭ) ውጊያውን አላቆሙም. የእስረኞች የሞራል ሥልጣን በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የእስር ቤቱ ጠባቂዎች እንኳን ሳይቀር በእስር ላይ ይሳተፋሉ. ጽሑፎቻቸውን ማሰራጨት በ 1682 አቭቫኩም ከተማ እና ባልደረቦቹ በፑስቶዘርስክ "በንጉሣዊው ቤት ላይ ታላቅ ስድብ" ውስጥ ተቃጥለዋል.

በፑስቶዜሮ እስር ቤት አቭቫኩም ዋና ስራዎቹን ፈጠረ፡- "የውይይት መጽሃፍ" (1669-75)፣ "የትርጓሜ እና የሞራል መጽሃፍ" (1673-76)፣ "የተግሣጽ መጽሐፍ ወይም የዘላለም ወንጌል" (እ.ኤ.አ. 1676) እና የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ድንቅ ስራ - "ህይወት" በሶስት ደራሲ እትሞች 1672, 1673 እና 1674-75. የአቭቫኩም ሥራ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቸኛው የህይወት ታሪክ ሕይወት አይደለም ። ከቀደምቶቹ መካከል የማርቲሪ ዘሌኔትስኪ ታሪክ (1580 ዎቹ)፣ “የአንዘርስኪ ስኬቴ አፈ ታሪክ” (በ1630ዎቹ መገባደጃ) በአልዓዛር እና አስደናቂው “ሕይወት” (በሁለት ክፍል 1667-71 እና 1676) ኤፒፋኒየስ፣ መንፈሳዊ አባት አቭቫኩም ይገኙበታል። . ይሁን እንጂ በሀብታሙ እና በገለፃው ልዩ በሆነው "በተፈጥሮ ሩሲያኛ ቋንቋ" የተጻፈው የአቭቫኩም "ሕይወት" የህይወት ታሪክ ብቻ ሳይሆን የእውነት ፈላጊ እውነተኛ መናዘዝ እና ሊሞትለት የተዘጋጀ የታጋይ እሳታማ ስብከት ነው። የእሱ ሃሳቦች. አቭቫኩም ከ 80 በላይ የነገረ መለኮት ፣ የሥነ-መለኮት ፣ የቃል እና የሌሎች ሥራዎች ደራሲ (አንዳንዶቹ ጠፍተዋል) ፣ ጽንፈኛ ወግ አጥባቂ አመለካከቶችን ከድፍረት ፈጠራ እና በተለይም በቋንቋ ያዋህዳል። አቭቫኩም የሚለው ቃል የሚያድገው ከእውነተኛ የህዝብ ንግግር ጥልቅ ስር ነው። የአቭቫኩም ህያው እና ምሳሌያዊ ቋንቋ በ 1701-03 ወደ ኢየሩሳሌም ስለ "መራመድ" ማስታወሻዎች የፒልግሪሜሽን ደራሲ, የብሉይ አማኝ ጆን ሉክያኖቭ ስነ-ጽሑፋዊ መንገድ ቅርብ ነው.

የአቭቫኩም መንፈሳዊ ሴት ልጅ ቦየር ኤፍ.ፒ. የBoyar Morozova ", ከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ያለው ሥራ. የተዋረደችው መኳንንት ከሞተች በኋላ ብዙም ሳይቆይ ፣ ለእሷ ቅርብ የሆነ ደራሲ (በግልፅ ፣ ወንድሟ ቦየር ፌዶር ሶኮቭኒን) በህይወት መልክ በጥንቶቹ የብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱን ግልፅ እና እውነተኛ ታሪክ ፈጠረ ። .

እ.ኤ.አ. በ 1694 በኦኔጋ ሐይቅ ሰሜናዊ ምስራቅ ዳኒል ቪኩሊን እና አንድሬ ዴኒሶቭ የቪጎቭስኮ ዶርሚቶሪ አቋቋሙ ፣ እሱም በ 18 ኛው የብሉይ አማኞች ትልቁ መጽሐፍ እና ሥነ-ጽሑፍ ማዕከል ሆነ - በአስራ ዘጠነኛው አጋማሽውስጥ የብሉይ አማኝ መጽሐፍ ባህል ፣ በ Starodubye (ከ 1669 ጀምሮ) ፣ በ Vetka (ከ 1685 ጀምሮ) እና በሌሎች ማዕከሎች ውስጥ ፣ የጥንት የሩሲያ መንፈሳዊ ወጎችን በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ቀጥሏል።

ዋና ምንጮች እና ስነ-ጽሁፍ

ምንጮች የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። ኤም., 1978-1994. [ርዕሰ ጉዳይ. 1-12]; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቤተ-መጽሐፍት. SPb., 1997-2003. ቅጽ 1-12 (እድተ. በመካሄድ ላይ)።

ምርምር. አድሪያኖቭ-ፔሬስ ቪ.ፒ.ፒ. "ስለ ኢጎር ዘመቻ የሚለው ቃል" እና የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች. ኤል., 1968; እሷ ናት. የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ። ኤል., 1974; Eremin IP በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ትምህርቶች እና መጣጥፎች። 2ኛ እትም። ኤል., 1987; የሩሲያ ልብ ወለድ አመጣጥ. ኤል., 1970; Kazakova N.A., Lurie Ya.S. ፀረ-ፊውዳል የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች በሩሲያ በ XIV - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ኤም.; ኤል., 1955; Klyuchevsky V. O. የጥንት የሩሲያ የቅዱሳን ህይወት እንደ ታሪካዊ ምንጭ. ኤም., 1989; ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። ኤም., 1970; እሱ ነው. የ X-XVII ምዕተ-አመታት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት-ኢፖክስ እና ቅጦች። ኤል., 1973; እሱ ነው. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። 3 ኛ እትም. ኤም., 1979; Meshchersky N.A. የጥንታዊው የስላቭ-ሩሲያኛ የ 9 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን የተተረጎመ ጽሑፍ ምንጮች እና አጻጻፍ. ኤል., 1978; Panchenko A. M. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የግጥም ባህል. ኤል., 1973; እሱ ነው. የጴጥሮስ ማሻሻያ ዋዜማ ላይ የሩሲያ ባህል. ኤል., 1984; ፔሬዝ ቪኤን በሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ዘዴ ላይ ከሚሰጡ ትምህርቶች። ኪየቭ, 1914; ሮቢንሰን A.N. የAvvakum እና Epiphanius ሕይወት፡ ጥናቶች እና ጽሑፎች። ኤም., 1963; እሱ ነው. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በመካከለኛው ዘመን በ XI-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሂደት-በሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ላይ መጣጥፎች። ኤም., 1980; የ X የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - የ XVIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. / Ed. D. S. Likhachev // የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ: በአራት ጥራዞች. ኤል., 1980. ቲ. 1. ኤስ. 9-462; ሳዞኖቫ ኤል.አይ. የሩሲያ ባሮክ ግጥም: (የ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኤም., 1991; ሶቦሌቭስኪ A. I. የሞስኮ ሩሲያ XIV-XVII ክፍለ ዘመናት የተተረጎመ ሥነ ጽሑፍ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1903; ሻክማቶቭ ኤ.ኤ. የሩስያ ዜና መዋዕል ታሪክ. SPb., 2002. ቲ. 1. መጽሐፍ. አንድ; 2003. ቲ 1. መጽሐፍ. 2.

የመማሪያ መጽሐፍት፣ አንባቢዎች። ቡስላቭ ኤፍ.አይ የቤተክርስቲያኑ የስላቮን እና የድሮ የሩሲያ ቋንቋዎች ታሪካዊ አንባቢ። ኤም., 1861; Gudziy N.K. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። 7ኛ እትም። ኤም., 1966; እሱ ነው. አንባቢ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / Nauch. እትም። N. I. ፕሮኮፊዬቭ. 8ኛ እትም። ኤም., 1973; የሩስያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ X - XVII ክፍለ ዘመናት. / Ed. D.S. Likhachev. ኤም., 1985; Kuskov VV የድሮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። 7ኛ እትም። ኤም., 2002; ኦርሎቭ ኤ.ኤስ. የ XI - XVII ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ. 3 ኛ እትም. ኤም.; ኤል., 1945; Picchio R. የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 2001; Speransky M.N. የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ. 4 ኛ እትም. ኤስ.ፒ.ቢ., 2002.

ማውጫዎች. የሶቪየት ሩሲያኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ በ XI-XVII ክፍለ ዘመን ጽሑፎች ላይ ይሠራል። ለ 1917-1957 / ኮም. N.F. Drobenkova. ኤም.; ኤል., 1961; በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተሙ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች-1958-1967። / ኮም. N.F. Drobenkova. L., 1978. ክፍል 1 (1958-1962); ኤል., 1979. ክፍል 2 (1963-1967); ተመሳሳይ: 1968-1972 / ኮም. N.F. Drobenkova. SPb., 1996; ተመሳሳይ: 1973-1987 / ኮም. A.G.Bobrov እና ሌሎች ሴንት ፒተርስበርግ, 1995. ክፍል 1 (1973-1977); SPb., 1996. ክፍል 2 (1978-1982); SPb., 1996. ክፍል 3 (1983-1987); በዩኤስኤስአር (ሩሲያ) ውስጥ የታተመ በአሮጌው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ያሉ ሥራዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ-1988-1992። / ኮም. O.A. Belobrova et al. ሴንት ፒተርስበርግ, 1998 (እ.ኤ.አ. በመካሄድ ላይ); የጥንቷ ሩሲያ ጸሐፊዎች መዝገበ-ቃላት እና መጽሃፍቶች። ኤል., 1987. እትም. 1 (XI-የ XIV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ); ኤል., 1988. እትም. 2 (የ 14-16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ). ክፍል 1 (A-K); ኤል., 1989. እትም. 2 (የ 14-16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ). ክፍል 2 (L-Z); SPb., 1992. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 1 (A-Z); SPb., 1993. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 2 (አይ-ኦ); SPb., 1998. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 3 (P-S); ኤስፒቢ., 2004. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 4 (T-Z); ኢንሳይክሎፔዲያ "ስለ Igor ዘመቻ ቃላት". SPb., 1995. ቲ. 1-5.

የመጀመሪያው የንግግር ዘይቤ በሩሲያ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ. በ1620 የመጀመሪያ ቅጂ ውስጥ ተረፈ። ይህ በ1577 በሉክ ሎሲየስ የተሻሻለው በጀርመናዊው የሰው ልጅ ፊሊፕ ሜላንችቶን የተተረጎመው የላቲን አጭር “ሪቶሪክ” ነው።

መነሻው ከምስራቃዊ ስላቭስ የጥንት የጎሳ ዘመን ጀምሮ የነበረው የሩስያ ህግ ነበር። በ X ክፍለ ዘመን. "የሩሲያ ህግ" የኪየቭ መኳንንትን በፍርድ ቤት ጉዳዮች ላይ የሚመራውን የባህላዊ ህግ መታሰቢያ ሐውልት ሆኖ አዘጋጀ። በአረማዊ ጊዜ ውስጥ "የሩሲያ ሕግ" በቃል መልክ ነበር, ከአንዱ ትውልድ ወደ ሌላ ትውልድ (ይመስላሉ, ካህናት) ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ, ይህም በቃላት, በባህላዊ ቀመሮች እና በመዞር ቋንቋ እንዲጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል, እሱም ከጥምቀት በኋላ. የሩሲያ, ወደ የንግድ ቋንቋ ተቀላቅሏል.

ሊዮ ቶልስቶይ የቼርኒጎቭ ቅዱስ ሚካኤል የእናት ዘር ነው።

የ"ሉዓላዊነትን ከዳተኞች" ሥነ ጽሑፍ በፀሐፊ ግሪጎሪ ኮቶሺኪን ቀጥሏል። ወደ ስዊድን ከሸሸ በኋላ ፣ በ Count Delagardie ተልኮ ፣ ስለ ሩሲያ የፖለቲካ ስርዓት እና የማህበራዊ ሕይወት ባህሪዎች ዝርዝር ድርሰት - “በሩሲያ በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን” (1666-67) ጻፈ። ፀሐፊው የሞስኮን ትዕዛዝ ተቺ ነው. ሥራው በጴጥሮስ ተሃድሶ ዋዜማ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ትልቅ ለውጥ እንደመጣ የሚመሰክረው የሽግግሩ ወቅት ቁልጭ ያለ ሰነድ ነው። ኮቶሺኪን ስለታም የተፈጥሮ አእምሮ እና የስነ-ጽሁፍ ተሰጥኦ ነበረው ነገር ግን በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ እሱ ከፍ ያለ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1667 በስቶክሆልም ከተማ ዳርቻ ባለንብረቱን በመግደል በሰከረ ግጭት ተገደለ ።

አሌክሲ ሚካሂሎቪች በቲያትር ቤቱ ውስጥ ያለው ፍላጎት በድንገት አይደለም. ንጉሱ ራሱ በፈቃዱ ብዕሩን አነሳ። አብዛኛው ሥራው በሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ሐውልቶች ተይዟል-የኦፊሴላዊ የንግድ መልእክቶች ፣ “ወዳጃዊ” ደብዳቤዎች ፣ ወዘተ. በእሱ ንቁ ተሳትፎ ፣ “የ Falconer መንገድ ተቆጣጣሪ” ተፈጠረ። መጽሐፉ የምዕራብ አውሮፓን የአደን ጽሑፎችን ወጎች ቀጥሏል. እሱ የአሌሴይ ሚካሂሎቪች ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ የሆነውን የጭልፊት ህጎችን ይገልፃል። በተጨማሪም "የፓትርያርክ ዮሴፍ የማረፊያ ታሪክ" (1652)፣ በሥነ ጥበባዊ መግለጫው እና ለሕይወት እውነተኝነቱ የሚደነቅ፣ በ1654-67 በሩስያ እና በፖላንድ ጦርነት ላይ ያልተጠናቀቁ ማስታወሻዎች፣ ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ የግጥም ሥራዎች፣ ወዘተ. ቁጥጥር ፣ ዝነኛው ኮድ የሩሲያ ግዛት ህጎችን ያጠናቀረ ነበር - የ 1649 “ካቴድራል ኮድ” ፣ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የንግድ ቋንቋ ምሳሌያዊ ሐውልት።)

IV. PECHER ASPITALS. የመፅሃፍ ስነ-ጽሁፍ እና የህግ አወጣጥ መጀመሪያ

(የቀጠለ)

የሜትሮፖሊታኖች ትምህርቶች. - ሂላሪዮን። - የቴዎድሮስ ስራዎች. - Nestor Pechersky.

ልክ እንደ ሁሉም የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ, በሩሲያ ውስጥ ያሉ ገዳማት የመፅሃፍ ትምህርት ጅምር እና ጠባቂዎች ነበሩ. የሩስያ አጻጻፍ ከፍተኛ ዘመን ከተመሳሳይ የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ጋር የተያያዘ ነው, በተለይም ከሌሎች ገዳማት በላይ. የጥንት የሩሲያ ጸሐፊዎች ጉልህ ክፍል እዚህ እና ከዚህ ወጣ።

በሩሲያ የመጽሃፍ ንግድ ሥራ የጀመረው የግሪክ ክርስትና እና የስላቭ-ቡልጋሪያኛ የቅዱሳን ጽሑፎች ትርጉሞች ከተቋቋሙበት ጊዜ ጋር ነው። የባይዛንታይን ስነ-ጽሑፍ ለጽሑፎቻችን ሞዴል እና ዋና ምንጭ ለረጅም ጊዜ ቆየ; እና መጽሃፍ ቡልጋሪያኛ ቋንቋ እና ቡልጋሪያኛ አጻጻፍ የሩስያ አጻጻፍ መሰረት መሰረቱ. የእሱ በጣም ጥንታዊ ሐውልቶች የስላቭ ትርጉሞች የ Oleg, Igor እና Svyatoslav ስምምነቶች ናቸው; ምንም እንኳን እነሱ የመጨረሻዎቹ የአረማውያን መኳንንት ዘመን ቢሆኑም ፣ በዚህ ዘመን የተጠመቀ ሩሲያ ቀድሞውኑ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እናም በዚህ ምክንያት የቤተክርስቲያን የስላቭን ደብዳቤ።

ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ ጸሐፊዎች መካከል የመጀመሪያዎቹ ሜትሮፖሊታኖች እና ሌሎች ከባይዛንቲየም ወደ እኛ የመጡ ተዋረዶች አሉ. የተጠቀሙበት የስላቭ ቋንቋ የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ለሩሲያ ካቴድራ የሾመው የስላቭ ተወላጆች የሆኑትን ወይም የቤተ ክርስቲያንን የስላቮን ቋንቋ የሚያውቁ ግሪካውያን እንደሆነ ይጠቁማል። (ነገር ግን ከዚህ ቋንቋ ጋር ብዙም የማያውቁ ከሆነ ለመንጋው መልእክት የሚያስተላልፉት የስላቭ ተርጓሚዎች በእጃቸው ነበራቸው።) ለምሳሌ ያህል፣ በቬሴቮሎድ ዘመን የነበረው የሜትሮፖሊታን ጆን ይገኙበታል። በታሪክ ውስጥ የመጻሕፍት ሰው እና ምሁር, እና ኒሴፎረስ, የቭላድሚር ሞኖማክ ዘመናዊ. የእነዚህ እና ሌሎች ተዋረዶች ጽሑፎች በዋነኛነት የተለያዩ ህጎች እና ትምህርቶች ናቸው ። እንደ ተግባራቸው የወጣት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ መሻሻል እና የውጪ ግንኙነቶቹ ቁርጠኝነት ፣ ከአምልኮ ሥርዓት እና ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጎን የሚነሱ ጥያቄዎችን መፍታት ፣ ከተለያዩ አረማዊ ልማዶች ጋር የሚደረገው ትግል ቀስ በቀስ ለክርስቲያን ሰጠ ። ተቋማት ወዘተ.

ከሜትሮፖሊታን ጆን፣ የቤተክርስቲያኑ ህግ ወደ እኛ ወርዷል፣ ለጥቁር ተሸካሚው ለያዕቆብ የተነገረው፣ እሱም ምናልባት ለሜትሮፖሊታን የተለያዩ ጥያቄዎችን የመፍትሄ ሃሳቦችን አቅርቧል። በዚህ መልእክት ውስጥ ሜትሮፖሊታን በባሪያ ንግድ ፣ በጥንቆላ ፣ በስካር ፣ ልከኝነት የጎደለው ዘፈኖች ፣ ጭፈራዎች እና ሌሎች አረማዊ ልማዶች እንዲሁም ከሴት ጋር በነፃ አብሮ መኖርን እና የሠርጉ ሥነ ሥርዓቱ የተፈለሰፈው ብቻ ነው በሚለው ተራው ሕዝብ መካከል ያለውን አስተያየት በመቃወም ያምፃል። ለመኳንንት እና ለክቡር ሰዎች በአጠቃላይ. በተለይም የግሪክ-ሩሲያ ተዋረድ የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ከጵጵስና ተጽዕኖ፣ ከላቲኒዝም ጋር እንዳትቀራረብ ለመከላከል የሚያደርጉት ጥረት ትኩረት የሚስብ ነው። እነዚህ ጥረቶች የበለጠ ለመረዳት የሚቻሉ ናቸው, ምክንያቱም የሩሲያ መኳንንት ንቁ ግንኙነት እና የቤተሰብ ትስስር ከሌሎች የአውሮፓ ገዢዎች ጋር, በተለይም ከጎረቤቶቻቸው, ከፖላንድ, ከጀርመን, ከስካንዲኔቪያን እና ከኡሪክ ነገሥታት ጋር; በትክክል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአብያተ ክርስቲያናት የመጨረሻ ክፍፍል የተካሄደው እና የግሪጎሪ ሰባተኛ እርምጃዎች የተከተሉት ሲሆን ይህም የግሪክ እና የላቲን ቀሳውስት ባህሪ ልዩነትን የበለጠ ያጠናክራል. ሜትሮፖሊታን ጆን በአገዛዙ ውስጥ የሩሲያ መኳንንት ሴት ልጆቻቸውን ለውጭ አገሮች እንዲያገቡ (ብዙውን ጊዜ ካቶሊክ ወደሆኑበት) የመስጠት ልማድ ያወግዛል። እና ሜትሮፖሊታን ኒኪፎር በሮማ ቤተክርስቲያን እና በኦርቶዶክስ መካከል ስላለው ልዩነት ለቭላድሚር ሞኖማክ ሙሉ መልእክት ሰጥቷል። እስከ ሃያ ልዩነቶች ድረስ ይቆጥራል, ከእነዚህም መካከል ዋናው ቦታ የተያዘው: ያልቦካ ቂጣ አገልግሎት, ያለማግባት እና የካህናት ፀጉር አስተካካዮች, እንዲሁም ከአብ እና ከወልድ የመንፈስ ቅዱስ ሂደት ትምህርት; የኋለኛው ደግሞ “ታላቅ ግፍ” ብሎ ይጠራዋል።

በህጎቹ ውስጥ ለማስተማር ፣ ለማስተማር እና ለማፅደቅ ተመሳሳይ ፍላጎት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንወደ እኛ በመጡ የሩስያ ተዋረድ እና አስማተኞች ስራዎች ውስጥ ይገኛል. ከእነዚህ ፀሐፊዎች መካከል በርከት ያሉ ፀሃፊዎች የተከፈቱት የመጀመሪያው የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ራሽያ በነበረ እና የታዋቂው የኪዬቭ ገዳም ዋሻ የተገናኘው በተመሳሳይ ሂላሪዮን ነው። በርካታ ጽሑፎቹ ወደ እኛ መጥተዋል-“ስለ ብሉይ እና ስለ አዲስ ሕግ” ትምህርት ፣ “ውዳሴ ለካጋን ቭላድሚር” እና “የእምነት መናዘዝ” የተገናኙበት ነው። እነዚህን ስራዎች የሚለዩት ብሩህ አእምሮ፣ እውቀት እና ተሰጥኦ፣ ግራንድ ዱክ ያሮስላቭ ለደራሲያቸው ለምን ያህል ክብር እንዳሳዩ፣ ከተራ ካህናት ወደ ሩሲያ ሜትሮፖሊታንትነት ደረጃ ከፍ እንዲል አድርገውታል። ከእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ የመጀመሪያው በተለይ በአይሁድ እምነት ላይ ያነጣጠረ ነው። በሩሲያ ውስጥ የአይሁድ ቅኝ ግዛቶች እና ፕሮፓጋንዳ መኖሩን የሚያረጋግጥ ነው, ይህም ምናልባት ከደቡብ ምስራቅ ከካዛሪያ በቲሙታራካን ንብረታችን በኩል የመጣው. (የቴዎዶስዮስ ሕይወት በኪዬቭ የነበረውን የአይሁድ ቅኝ ግዛት ይጠቅሳል፤ ስለ ስቪያቶፖልክ 1 ሞት የሚናገረው ዜና መዋዕል የኪዬቭ ሕዝብ በአይሁዶች ላይ የነበራቸው ቁጣ ይመሰክራል።) ከብሉይ ኪዳን ወደ አዲስ፣ ከአይሁድ እምነት ወደ ክርስትና፣ ደራሲው ስለ ሩሲያ ህዝብ ጥምቀት ተናግሯል እናም የዚህን ጥምቀት ጥፋተኛ ካጋን ቭላድሚር . እዚህ ቃሉ በአኒሜሽን የተሞላ እና በእውነተኛ አንደበተ ርቱዕነት ተለይቷል። “ከእንግዲህ ቤተ መቅደስን አንሠራም፤ የክርስቶስን አብያተ ክርስቲያናት እየሠራን ነው እንጂ ከእንግዲህ ወዲህ ከአጋንንት ጋር እርስ በርሳችን አንታረድም፤ ክርስቶስ ግን ስለ እኛ ታርዷል፤ የመሥዋዕትን ደም አንበላም፥ እንጠፋለን እንጂ፥ እየቀመስን እንጠፋለን” ብሏል። የክርስቶስ እጅግ ንጹሕ ደም ድነናል” በማለት ተናግሯል። "ሁሉም ሀገሮች, ከተሞች እና ሰዎች እያንዳንዱን መምህራኖቻቸውን በኦርቶዶክስ እምነት ያከብራሉ እና ያከብራሉ. እንዲሁም እንደ ትናንሽ ሀይሎች, የመምህራችን እና የአማካሪያችንን ታላቅ እና ድንቅ ስራዎች, የምድራችን ታላቅ ካጋን, ቭላድሚር, እናወድስ. የድሮው ኢጎር የልጅ ልጅ ፣ የከበረው የስቪያቶላቭ ልጅ ፣ በብዙ አገሮች በጀግንነት እና በድፍረት ታዋቂ የሆነው እና አሁን በክብር የሚታወስ ነው። በተለይ ሕያው ምስልከተጠመቀች በኋላ ስለ ሩሲያ በሚከተለው መግለጫ ላይ ይገኛል፡- “ከዚያም የወንጌል ጸሃይ ምድራችንን አበራች፣ ቤተ መቅደሶች ፈርሰዋል፣ አብያተ ክርስቲያናት ቀረቡ፣ ጣዖታት ተሰበረ እና የቅዱሳን ሥዕሎች ተገለጡ፣ ገዳማት በተራሮች ላይ ቆመ፣ ሐዋርያዊ መለከትና የወንጌል ነጎድጓድ ነፋ። ከተሞች ሁሉ፥ ለእግዚአብሔር የሚቀርበው ዕጣን ወንዶችንና ሴቶችን፥ ታናናሾችንና ትልልቆችን፥ ሕዝቡን ሁሉ አብያተ ክርስቲያናትን ከሞሉ በኋላ አየሩን ቀደሰ። ሂላሪዮን በአባቱ የጀመረውን ታላቅ ሥራ ላጠናቀቀው ደጋፊው ያሮስላቭን በማመስገን የቭላድሚርን ውዳሴ ጨርሷል። በጸሐፊው ከተሳለው ድንቅ ሥዕል በተጨማሪ፣ ከሥራው እንደምንረዳው፣ በሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት ከተቋቋመበት ጊዜ አንስቶ፣ ቀሳውስቱ የልዑልነት ሥልጣናቸውን የተቀደሰ ትርጉም እንዲይዙ፣ ለከፍተኛ ቦታቸው እና ለሥራቸው ጥሪያቸውን እንዴት እንደሚያገኙ እንመለከታለን። የራሺያ ቤተ ክርስቲያን የግሪክ ቤተ ክርስቲያንን ከላቲን ቤተ ክርስቲያን የሚለይበትን ገጽታ ለራሷ ትዋጃለች፡ የፊተኛው በሴኩላር የበላይነት እና በሲቪል ወይም በመንግሥት ሥልጣን ፊት ያለው ትሕትና አለመኖሩ ነው። አዎ, አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር, feocratic መርህ ድክመት የተሰጠው, እንኳን አረማዊ ጊዜ ውስጥ ተገኝቷል, እና የመጀመሪያው, ይልቁንም ሰፊ የሩሲያ ሕዝብ መካከል ልዕልና ኃይል ልማት ጋር.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከአንድ በላይ ሂላሪዮን የቭላድሚርን ታላቅ ተግባራት አከበረ. ይህ ልዑል በአጠቃላይ የህዝባዊ እና የመፅሃፍ ሥነ-ጽሑፍ ተወዳጅ ጀግና ሆነ። ከመጀመሪያው የያሮስላቪች ዘመን ጀምሮ "ለልዑል ቭላድሚር ምስጋና" ወደ እኛ መጥቷል, ደራሲው እራሱን ጃኮብ ሚኒች ብሎ ይጠራል. ይህ ቴዎዶስዮስ ሲሞት ተተኪውን ለመሰየም ያቀረበው የዋሻ መነኩሴ ያዕቆብ ያው ሊቀ ጳጳስ እንደሆነ ይታመናል። ነገር ግን ወንድሞች በፔቸርስክ ገዳም ውስጥ እንዳልተሰቃየ መለሱ እና ስቴፋን, ደቀ መዝሙሩ እና ቲዎዶሲዬቭን እንደ ሄጉሜን እንዲኖራቸው ፈለጉ. ታዋቂው ሄጉሜን ፔቸርስኪ ራሱ በመጽሃፍ ንግድ ውስጥ መሳተፍ ይወድ ነበር እና ትምህርቶችን ጻፈ። በቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ የተጠቀሰው ለታላቁ ዱክ ስቭያቶስላቭ አንድም የክስ ደብዳቤ ወደ እኛ አልወረደም። ነገር ግን ለእግዚአብሔር ፍቅር፣ ስለ ምጽዋት፣ ስለ ትዕግሥት፣ ስለ ጉልበት፣ ወዘተ ጨዋታዎች ከጣዖት አምላኪነት የተረፈው መመሪያ ምን እንደሆነ በዋናነት ለገዳማውያን ወንድሞች የተነገረው በርካታ ትምህርቶቹ አሉን። “በመንገድ ላይ ጥቁር ወይም ሰማያዊ እንጆሪ፣ አሳማ ወይም ራሰ በራ ፈረስ የሚያገኘው፣ ከዚያም ተመልሶ የሚመጣ፣ በአጠቃላይ የማይመሳሰሉ ነገሮች፣ የረከሰ (አረማዊ) ልማድ የለም” ሲል ጮኸ። "ወይስ በቤተክርስቲያን ስንቆም መሳቅ እና መንሾካሾክ ይቻላል? ይህ ሁሉ የተረገመውን ሰይጣን እንድትሰራ ያደርግሃል።" በነገራችን ላይ ቴዎዶሲየስ ለታላቁ ዱክ ኢዝያስላቭ በራሱ ጥያቄ ምላሽ ስለ ቫራንግያን ወይም ላቲን እምነት ደብዳቤ ጻፈ; እሱም ከላይ ከተጠቀሱት ሜትሮፖሊታኖች ዮሐንስ እና ኒሴፎሩስ በፊት ነበር። በተጨማሪም የላቲን ቤተ ክርስቲያን ልዩነቶችን ይቆጥራል; ነገር ግን በእነርሱ ላይ ከበለጠ ብርታት ጋር መታጠቅ; በተጨማሪም የሩሲያ ሉዓላዊ ገዢዎች ከምዕራባውያን ጋር የሚያደርጉትን ጋብቻ ያወግዛል እናም በአጠቃላይ ኦርቶዶክሶች ከላቲን ጋር እንዳይገናኙ ይመክራል.

እንደ ጥሩ ክርስቲያን፣ እውነተኛ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ልጅ መሆናችንን ከሚገልጹ ትምህርቶችና መመሪያዎች ጀምሮ የሥነ ጽሑፍ ጽሑፋችን በተፈጥሮ ወደ ሕያው ምሳሌዎች መሄድ ነበረበት፣ በአጠቃላይ የሰማዕታትን ክብር ያገኙትን ሰዎች እስከ ምሳሌ ድረስ። , እግዚአብሔርን ደስ ያሰኘው ቅዱሳን. ከዚህ ወደ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍበጣም ቀደም ብሎ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እና ክብር የተሰጠው የበለፀገ ክፍል ፈጠረ። ከአጠቃላይ ክርስትና እና በዋናነት ግሪክ ከተተረጎሙት ቅዱሳን ሕይወት ቀጥሎ ስለ ሩሲያውያን ቅዱሳን አፈ ታሪኮች መታየት ጀመሩ። በዚህ ረገድ የመጀመርያው ቦታ የዚሁ የዋሻ ገዳም ነው። ያልተለመደው አጀማመሩ እና ብልጽግናው የፔቸርስክ መነኮሳትን ሀሳብ ወደ ግርማዊ መስራቾቹ እና አዘጋጆቹ አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ እንዲሁም ለቅርብ ተከታዮቻቸው አዘውትረው አዘነበሉት። የእነዚህ ሰዎች ታሪኮች በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ለማንበብ እና ለመቅዳት ከሚወዷቸው ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ሆነዋል. በእንደዚህ አይነት ስራዎች መሪነት "የዋሻዎች ሄጉሜን የቅዱስ አባታችን ቴዎዶስዮስ ሕይወት" ነው. ልክ እንደ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ሥራዎች፣ በቋንቋው፣ አስተዋይ አቀራረብ እና የጸሐፊውን የማያጠራጥር የሥነ ጽሑፍ ችሎታ የሚገልጥ ነው። የዚህ ሕይወት ጸሐፊ ​​ደግሞ የዋሻው መነኩሴ ንስጥሮስ ነበር።

ቄስ ኔስተር። ሐውልት በ M. Antokolsky, 1890

ስለ እሱ የምናውቀው በዚህ የቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ ስለ ራሱ በዘፈቀደ የሚያስተውለውን ጥቂቱን ብቻ ነው። ይኸውም ንስጥሮስ በተተኪው በቴዎዶስዮስ እስጢፋኖስ ሥር ወደ ዋሻ ገዳም ገባ፣ በእርሱ ተማርኮ ወደ ዲያቆንነት ደረጃ ከፍ ብሏል። ቴዎዶስዮስን በግል አላወቀውም ነበር; ነገር ግን አብዛኛዎቹ መነኮሳት አሁንም በዚህ ልዩ ሰው ላይ ግልጽ ግንዛቤ ውስጥ ነበሩ, እና ገዳሙ ስለ ተግባራቱ ታሪኮች የተሞላ ነበር. በእነዚህ ታሪኮች ተመስጦ እና በሴንት ትውስታ ዙሪያ ባለው ጥልቅ አክብሮት። ኣቦ፡ ንስጥሮስ ህይወቱን መግለጽን ወሰነ። በትዝታ የረዱትን አንዳንድ ወንድሞች ይጠቁማል። ለእርሱ ዋናው ምንጭ በቴዎዶስዮስ ሥር ጓዳ ሆኖ ያገለገለው የቴዎድሮስ ንግግር ነበር። ለዚህም ቴዎድሮስ፣ ንስጥሮስ እንዳለው፣ የቴዎዶስያ እናት እራሷ የልጇን ታሪክ ከኩርስክ ወደ ኪየቭ ከመሄዱ በፊት ተናግራለች። ስለ ሴንት. በመጽሃፍ ንግድ የተካነ እና ብዙ ጊዜ በራሱ በቴዎዶስዮስ ክፍል ውስጥ በመጻሕፍት ልውውጥ ላይ የተሰማራው መነኩሴ ሂላሪዮን በሄጉሜን ንስጥሮስ ነገረው። በእሱ ቀጥተኛ ቁጥጥር ስር. በስም የማይጠራቸውን ታሪኮቹን እና ሌሎች መነኮሳትን ያስታውሳል። የመጻሕፍት ንግድን የሚወደው ቴዎዶስዮስ ራሱ በአርአያነቱና በማበረታቻው በፔቸርስክ ገዳም ውስጥ በጊዜው ከነበሩት የሩሲያውያን ገዳማት በብዛት በላይ ለምናገኘው የሥነ ጽሑፍ አዝማሚያ ትልቅ አስተዋጽዖ አድርጓል።ገዳሙ ከሌሎች የግሪክ ገዳማት የበለጠ ተመራጭ ነው። በውስጡ ከሆስቴል በተጨማሪ የበለፀገ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ. ንስጥሮስ የቴዎዶስዮስን ሕይወት ሲጀምር፣ ለሥራው በበቂ ሁኔታ ተዘጋጅቷል፣ በጽሑፍ በቂ ልምድ ነበረው። በዚህ ሥራ መቅድም ላይ ጌታ "በቅዱሳን ሰማዕታት ሕይወት, ግድያ እና ተአምራት ላይ ቦሪስ እና ግሌብ" እንዲጽፍ አስቀድሞ እንደሰጠው ልብ ይበሉ. ከላይ እንደተገለጸው እነዚህ ሰማዕታት መኳንንት ከተወዳጅ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ሆኑ ጥንታዊ የሩሲያ አፈ ታሪኮች; ንስጥሮስ ብቻ ሳይሆን የወንድም ሰማዕታት ሕይወት እና የዋሻ ገዳም ዋና አዘጋጅ; ግን ተነሳሽነት በሁለቱም ሁኔታዎች የእሱ ነው. ስለ ቦሪስ እና ግሌብ በተነገረው አፈ ታሪክ ውስጥ፣ ራሱን "ኃጢአተኛ" ብሎ ኔስቶርን ብሎ ጠርቶ ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ታሪኮችን የሚያውቁ እና የሰበሰቡ ሰዎችን በጥንቃቄ የጠየቀ ጸሐፊ መሆኑን ጠቅሷል። ወንድሞች.

ከላይ የተገለጹት የሜትሮፖሊታኖች ጆን እና ኒሴፎረስ ጽሑፎች በሩሲያ መታሰቢያዎች ታትመዋል። ክፍል I. M. 1815 እና በ XII ክፍለ ዘመን ሐውልቶች ውስጥ, በካሊዶቪች የታተመ. M. 1821. የሂላሪዮን ስራዎች በሴንት ስራዎች ተጨማሪዎች ላይ ታትመዋል. አባቶች. እ.ኤ.አ. ስለ. I. እና Dr. 1848 ቁጥር 7, በቦዲያንስኪ መቅድም. በእነዚህ ጽሑፎች ላይ ሼቪሬቭን ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ፣ አብዛኛው ጥንታዊ ውስጥ ለጥቂት ፍትሃዊ አስተያየቶች ይመልከቱ። M. 1846. ስድስተኛ ትምህርት. ተመሳሳዩ ኢላሪዮን "በነፍስ ጥቅሞች ላይ ማስተማር" ተብሎ ይገመታል, ነገር ግን እምብዛም አይደለም; ኤጲስ ቆጶስ ማካሪየስ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ያመለከቱትን. II. 81. የቭላድሚር በያዕቆብ Mnich ውዳሴ በ 1849 በክርስቲያን ንባብ ውስጥ ታትሟል. የቭላድሚር ሕይወት እዚያም ተቀምጧል, እሱም እንደ ያዕቆብ ሥራ ይቆጠራል, ግን እምብዛም ፍትሃዊ አይደለም; ይህ ሕይወት በጣም በኋላ ጥንቅር ምልክቶች አሉት ጀምሮ. እንዲሁም ራሱን መነኩሴ ያዕቆብ ብሎ የሚጠራው "የልዑል ድሜጥሮስ መልእክት" አለ; መንፈሳዊ ልጁን ከስካርና ከርኩሰት ሕይወት እንዲርቅ ይመክራል። መልእክቱ የአንድ ያዕቆብ ነው ብለው ያስባሉ ነገር ግን በድሜጥሮስ ውስጥ ታላቁን መስፍን ኢዝያስላቭ ያሮስላቪች ማየት ይፈልጋሉ። ግን ይህ ደግሞ አጠራጣሪ ነው. ቮስቶኮቭ ወደ ግራንድ ዱክ ዲሚትሪ አሌክሳንድሮቪች ማለትም እ.ኤ.አ. ለ XIII ክፍለ ዘመን (የ Rumyan የእጅ ጽሑፎች መግለጫ, ሙዚየም. 304). ይህ መልእክት በሩስ ታሪክ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ታትሟል። የማካሪየስ ቤተ ክርስቲያን. II. ማስታወሻ. 254. የቴዎዶስዮስ ቃላቶች እና ትምህርቶች በከፊል ሙሉ በሙሉ, በከፊል, በተመሳሳይ ጳጳስ ማካሪየስ በሳይንስ አካዳሚ ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች ውስጥ ታትመዋል. መጽሐፍ. II. 1856. በቋንቋ እና ስነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ንባቦች ውስጥ "የዋሻዎቹ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ እንደ ጸሐፊ" የራሱን መጣጥፍ ይመልከቱ. ኤስ.ፒ.ቢ. 1855. ስለ ቴዎዶስዮስ, ጆን እና ኒሴፎሩስ ጽሑፎች, የላቲን ቤተክርስትያን ልዩነቶችን በተመለከተ, አስደሳች መረጃዎች በአንድሬ "የብሉይ ሩሲያ የፖሌሚካል ጽሑፎች በላቲን ላይ ግምገማ" ውስጥ ተሰብስበዋል. ፖፖቭ. ኤም 1875 ይህ ኅሊናዊ ተመራማሪ የተጠቀሱት ጽሑፎች የተከተሉትን የባይዛንታይን ምሳሌዎች በተለይም የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስ ለአንጾኪያ ፒተር ፓትርያርክ የላኩትን ደብዳቤ ከዋናው እና ከጥንታዊው የስላቭ ትርጉም ጋር በማያያዝ ይህንን መልእክት ጠቅሷል። ከፖፖቭ መጽሐፍ ጋር ተያይዞ በ A. Pavlov "በላቲኖች ላይ በጥንታዊው የግሪክ-ሩሲያ ውዝግብ ታሪክ ላይ ወሳኝ ሙከራዎች" የማወቅ ጉጉ ጥናት ታየ. ኤስ.ፒ.ቢ. በ1878 ዓ.ም.

የእኛ ምሁር ተመራማሪዎች ፖጎዲን (የጥንቷ ሩሲያ ታሪክ)፣ ግሬስ ፊላሬት ("የሩሲያ መንፈሳዊ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ እይታ" እና "የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ")፣ ግሬስ ማካሪየስ ("የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ") እና I.I. Sreznevsky (በኢዝቬስት ውስጥ ያደረጋቸው ጥናቶች. Acad. N. Vol. II), እና በቅርቡ Shakhmatov (ከላይ የተገለጹት ጽሑፎቹ), ስለ ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪኮች የበለጠ የተለመደ እና የበለጠ ያጌጠ እትም ለጸሐፊው ጃኮብ ምኒች ተሰጥቷል. የምስጋና ቭላድሚር፣ ያ ያዕቆብ፣ ቴዎዶስዮስ ተተኪው አድርጎ ሊሾመው የፈለገው። በዚህ አስተያየት ላለመስማማት እራሳችንን እንፈቅዳለን. በቭላድሚር ውዳሴ ላይ ፀሐፊው ስለ ቭላድሚር ልጆች ክብር ሲናገር "ቅዱሳን የከበሩ ሰማዕታት ቦሪስ እና ግሌብ" በሚለው እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው. ከዚህ በመነሳት የኔስተር ስለ ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪክ የተጻፈው ከያዕቆብ አፈ ታሪክ በኋላ ነው; ያዕቆብ በንስጥሮስ ታላቅ ነበርና፡ ቴዎዶስዮስ ንስጥሮስ ወደ ገዳም ባልገባበት ጊዜ ያዕቆብን ሄጉሜን አድርጎ አቀረበው። ነገር ግን የሁለቱም ስራዎች ንፅፅር ያሳምነናል፣ በተቃራኒው፣ ከመካከላቸው ትልቁ የንስጥሮስ ንብረት ነው። ሁለተኛው ፣ የበለጠ የተሟላ ፣ በንግግር ቀለሞች የበለጠ ያጌጠ ፣ በግልጽ ፣ ከኔስተር በተጨማሪ ፣ ሌሎች ምንጮችንም ተጠቅሟል ። ምክንያቱም አንዳንድ ልዩነቶች እና ተጨማሪዎች አሉት. ይህ ሁለተኛው ሥራ በ 1115 ስለ ሦስተኛው የቅርሶች ሽግግር ታሪክ ተጨምሯል ። ኔስቶር በሁለተኛው ሽግግር ሲያልቅ፣ ማለትም. 1072 ዓመት. የመጨረሻው ሁኔታ, በእርግጥ, የበለጠ የተሟላ እትም እና በኋላ ላይ መኖሩን ያመለክታል. የኋለኛው አመጣጥ ምልክት እንደ እኔ ደግሞ በአባቱ ስም በ Svyatopolk ተጠርቷል ስለ Gleb ሞት የተዛባ ታሪክ እጠቁማለሁ። ሙሮም. በኔስቶር እትም መሠረት ግሌብ ከኪየቭ ከሚመጣው አደጋ ሸሽቶ በመንገዱ ደረሰበት። ከአመክንዮ እና ከሁኔታዎች ጋር በጣም የሚስማማ እና ለዝግጅቱ በጊዜ ቅርብ ወደሆነ ደራሲ በቀጥታ ይጠቁማል። ለቭላድሚር የምስጋና ፀሐፊ ጃኮብ ምኒች ግን በቀላሉ ለቦሪስ እና ግሌብ ተመሳሳይ ውዳሴ ጻፈ። ከላይ የጠቀሳቸውን ሊያብራራላቸው ይችላል። ያ ኔስቶር ስለ ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪክ የሰበሰበው ፣በሥርዓት ያስቀመጠው እና ያስቀመጠው የመጀመሪያው ነበር ፣ይህንም በመግቢያው ላይ በግልፅ ይመሰክራል፡- “ከአንዳንድ የክርስቶስ አፍቃሪዎች ከሰማህ አዎ መናዘዝ። ከዚያም፣ በሕይወቱ መደምደሚያ፡- “እነሆ፣ እኔ ንስጥሮስ ስለ ሕይወትና ስለ ጥፋት ስለ ተአምራትም ኃጢአተኛ ነኝ፣ ቅዱስና የተባረከ ሕማማት ተሸካሚ፣ በጽሑፍ ከሚጽፉት (ከፈተኑት?) የበለጠ አደገኛ ማን ነው፣ እና ሌላው ከብዙ ትንንሽ ጽሑፎች ውስጥ እውቀት ያለው ነው, ነገር ግን በአክብሮት እግዚአብሔርን አክብሩ. ሌላ የዋሻ መነኩሴ ከርሱ በፊት የተደረገውን ተመሳሳይ ሥራ የማያውቅ እና ያልጠቀሰው እንዲህ ዓይነት ሥራ ካለ። ያኮብ ምኒች ምህፃረ ቃል የሰጠውን ስራ ለራሱ ብቻ ሊናገር አይችልም። እደግመዋለሁ፣ ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ለኋለኛው የተሰጠው አፈ ታሪክ ከኔስተር በጣም የዘገየ ስራ እንደሆነ ግልፅ ነው።

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ - ምንድን ነው? የ11-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስራዎች የስነፅሁፍ ስራዎችን ብቻ ሳይሆን ታሪካዊ ፅሁፎችን (የታሪክ ታሪኮችን እና ታሪኮችን)፣ የጉዞ ገለጻዎችን (መመላለሻ ይባሉ የነበሩ)፣ ህይወት (ስለ ቅዱሳን ህይወት የሚተረኩ)፣ ትምህርቶች፣ መልእክቶች፣ ናሙናዎች ያካትታሉ። የቃል ዘውግ፣ እንዲሁም አንዳንድ የንግድ ይዘት ጽሑፎች። እርስዎ እንደሚመለከቱት የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጭብጦች በጣም ሀብታም ናቸው. በሁሉም ስራዎች ውስጥ የህይወት ስሜታዊ ብርሃን, ጥበባዊ ፈጠራ አካላት አሉ.

ደራሲነት

በትምህርት ቤት, ተማሪዎች የጥንት የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ምን እንደሆነ ያጠናሉ, መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦችን ይዘረዝራሉ. ከዚህ ጊዜ ጋር የተያያዙ አብዛኛዎቹ ሥራዎች የጸሐፊውን ስም እንዳልያዙ ያውቁ ይሆናል። የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ የማይታወቅ እና ስለዚህ ከአፍ ባሕላዊ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ነው። ጽሑፎቹ በእጅ የተጻፉ እና የተከፋፈሉት በደብዳቤዎች ነው - በመቅዳት ፣ በውጤቱም ብዙውን ጊዜ ለአዳዲስ ሥነ-ጽሑፋዊ ምርጫዎች ፣ ለፖለቲካዊ ሁኔታዎች እና እንዲሁም ከፀሐፊዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ ችሎታዎች እና የግል ምርጫዎች ጋር በተገናኘ እንደገና ተሠርተው ነበር። ስለዚህ, ስራዎቹ በተለያዩ እትሞች እና እትሞች ወደ እኛ መጥተዋል. ስለእነሱ የንፅፅር ትንተና ተመራማሪዎች የአንድን ሀውልት ታሪክ እንደገና እንዲገነቡ እና ከአማራጮቹ መካከል የትኛው ከዋናው ምንጭ ፣ ከደራሲው ጽሑፍ ጋር ቅርብ እንደሆነ ድምዳሜ እንዲሰጡ እና የለውጡን ታሪክ ለመከታተል ይረዳል ።

አንዳንድ ጊዜ, በጣም አልፎ አልፎ, የጸሐፊው እትም አለን, እና ብዙውን ጊዜ በኋላ ዝርዝሮች ውስጥ ከዋናው ጋር በጣም ቅርብ የሆኑትን የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን ማግኘት ይችላሉ. ስለዚህ, በሁሉም የሥራ አማራጮች ላይ በመመርኮዝ ማጥናት አለባቸው. በትልልቅ ከተማ ቤተ-መጻሕፍት, ሙዚየሞች, ቤተ መዛግብት ውስጥ ይገኛሉ. ብዙ ጽሑፎች በብዙ ዝርዝሮች ተጠብቀዋል፣ አንዳንዶቹም በተወሰነ ቁጥር። ብቸኛው አማራጭ ለምሳሌ "የወዮ-መጥፎ ታሪክ", "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ቀርቧል.

"ሥርዓት" እና ተደጋጋሚነት

የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪን ልብ ማለት ያስፈልጋል ። እንደ አንዳንድ ባህሪዎች ፣ ሁኔታዎች ፣ መግለጫዎች ፣ ዘይቤዎች ፣ ንፅፅሮች በተለያዩ ጊዜያት ውስጥ በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ መደጋገሙ። ሥራዎቹ ሥነ-ምግባር በሚባሉት ተለይተው ይታወቃሉ-ጀግናው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይሠራል ወይም ይሠራል ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት መሆን እንዳለበት የዘመኑን ጽንሰ-ሀሳቦች ስለሚከተል ነው። እና ክስተቶች (ለምሳሌ ጦርነቶች) ቋሚ ቅርጾችን እና ምስሎችን በመጠቀም ይገለፃሉ.

የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ

ስለ ምን እንደሆነ መነጋገራችንን እንቀጥላለን አንድ ነገር ለመርሳት ከፈሩ በዋና ዋና ነጥቦቹ ላይ ማስታወሻ ይያዙ. ግርማ ሞገስ ያለው, የተከበረ, ባህላዊ. አመጣጥ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በትክክል ፣ እስከ መጨረሻው ድረስ ፣ ክርስትና በሩሲያ ውስጥ የመንግስት ሃይማኖት ከተቀበለ በኋላ ፣ በቤተክርስትያን ስላቮን የተፃፉ ታሪካዊ እና ኦፊሴላዊ ጽሑፎች መታየት ጀመሩ ። በቡልጋሪያ ሽምግልና (የእነዚህ ሥራዎች ምንጭ ነበር) ጥንታዊ ሩሲያ የባይዛንቲየም እና የደቡባዊ ስላቭስ ጽሑፎችን ተቀላቀለ. ጥቅሞቹን እውን ለማድረግ በኪዬቭ የሚመራው የፊውዳል ግዛት የራሱን ጽሑፎች መፍጠር እና አዳዲስ ዘውጎችን ማስተዋወቅ ነበረበት። በሥነ ጽሑፍ በመታገዝ የአገር ፍቅርን ለማስተማር፣ የሕዝቡንና የጥንት የሩስያ መሳፍንትን ፖለቲካዊና ታሪካዊ አንድነት ለማረጋገጥና ውዝግባቸውን ለማጋለጥ ታቅዶ ነበር።

የ 11 ኛው - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ

የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ገጽታዎች እና ተግባራት (ከፖሎቭስያውያን እና ከፔቼኔግ ጋር የሚደረግ ትግል - የውጭ ጠላቶች ፣ የሩሲያ ታሪክ ከዓለም ጋር ያለው ትስስር ጉዳዮች ፣ የኪየቭ የመሳፍንት ዙፋን ትግል ፣ የታሪክ አመጣጥ ታሪክ) ግዛት) ዲ ኤስ ሊካቼቭ የመታሰቢያ ሐውልት ታሪካዊነት ብሎ የጠራውን የዚህን ጊዜ ዘይቤ ተፈጥሮ ወስኗል። በአገራችን ውስጥ የክሮኒካል ጽሑፍ ብቅ ማለት ከአገር ውስጥ ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነው.

11ኛው ክፍለ ዘመን

የመጀመሪያዎቹ ህይወቶች በዚህ ምዕተ-አመት ነው-ቴዎዶስየስ ኦቭ ዋሻዎች, ቦሪስ እና ግሌብ. ለዘመናዊነት, ለሥነ-ጽሑፋዊ ፍጹምነት እና ለሕያውነት ችግሮች ትኩረት በመስጠት ተለይተዋል.

አርበኝነት፣ የማህበራዊ እና የፖለቲካ አስተሳሰብ ብስለት፣ ህዝባዊነት እና ከፍተኛ ችሎታ በ11ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ኢላሪዮን የፃፈው “የህግ እና የጸጋ ቃል” ሀውልቶች ናቸው፣ “ቃላት እና ትምህርቶች” (1130-1182) . ከ 1053 እስከ 1125 ባለው ጊዜ ውስጥ የኖረው የኪዬቭ ቭላድሚር ሞኖማክ ግራንድ መስፍን "መመሪያ" በጥልቅ ሰብአዊነት የተሞላ እና ለስቴቱ እጣ ፈንታ አሳሳቢ ነው.

"የኢጎር ዘመቻ ታሪክ"

የአንቀጹ ርዕስ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በሚሆንበት ጊዜ ይህንን ሥራ ሳይጠቅሱ ማድረግ አይቻልም። "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ምንድን ነው? ይሄ ትልቁ ሥራበ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ በማይታወቅ ደራሲ የተፈጠረ ጥንታዊ ሩሲያ. ጽሑፉ ለአንድ የተወሰነ ርዕስ ያተኮረ ነው - እ.ኤ.አ. በ 1185 በልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪቪች በፖሎቭሲያን ስቴፕ ውስጥ ያልተሳካ ዘመቻ ። ደራሲው ፍላጎት ያለው የሩስያ ምድር እጣ ፈንታ ላይ ብቻ ሳይሆን የአሁኑን እና የሩቁን ክስተቶችንም ያስታውሳል, ስለዚህ የ "ቃል" እውነተኛ ጀግኖች ኢጎር አይደሉም እና ስቪያቶላቭ ቪሴቮሎዶቪች አይደሉም, እሱም ብዙ ይቀበላል. በስራው ውስጥ ትኩረትን ይስጡ, ነገር ግን የሩሲያ መሬት, ሰዎች - በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ የተመሰረተው. "ቃሉ" በዘመኑ ከነበሩት የትረካ ወጎች ጋር በብዙ መልኩ የተያያዘ ነው። ነገር ግን፣ እንደ ማንኛውም ብልሃተኛ ፍጥረት፣ እሱ እንዲሁ በሪቲም ማሻሻያ ፣ በቋንቋ ብልጽግና ፣ በአፍ ውስጥ ያሉ የስነጥበብ ባህሪዎች እና እንደገና አስተሳሰባቸው ፣ የሲቪክ ፓቶስ እና የግጥም ዘይቤዎች የሚገለጡ ኦሪጅናል ባህሪዎችን ይዟል።

የሀገር ፍቅር ጭብጥ

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በሆርዴ ቀንበር (ከ 1243 እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ) በነበረበት ወቅት ይነሳል. በዚህ ጊዜ ስራዎች ውስጥ? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ እንሞክር. የመታሰቢያ ሐውልት የታሪካዊነት ዘይቤ የተወሰነ ገላጭ ድምጽ ያገኛል፡ ጽሑፎቹ ግጥሞች እና አሳዛኝ መንገዶች አሏቸው። በዚህ ጊዜ የጠንካራ ማዕከላዊ ልኡል ኃይል ሀሳብ ትልቅ ቦታ ይወስዳል። በተለዩ ታሪኮች እና ዜና መዋዕል (ለምሳሌ "የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ") የጠላት ወረራ አስከፊነት እና ከሩሲያ ህዝብ ባሪያዎች ጋር የጀግንነት ትግል ተዘግቧል. እዚህ ነው የአገር ፍቅር ስሜት የሚመጣው። የምድር ተከላካይ ምስሉ, ተስማሚ ልዑል, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በተጻፈው "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ በግልጽ ተንጸባርቋል.

"ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ቃላቶች" አንባቢው የተፈጥሮን ታላቅነት, የመሳፍንት ኃይልን የሚያሳይ ምስል ከመክፈቱ በፊት. ይህ ሥራ ወደ እኛ ከወረደ ያልተሟላ ጽሑፍ የተቀነጨበ ነው። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ለተከናወኑት ክስተቶች የተሰጠ ነው - የሆርዲ ቀንበር አስቸጋሪ ጊዜ.

አዲስ ዘይቤ፡ ገላጭ እና ስሜታዊ

በ14-50 ዎቹ ጊዜ ውስጥ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተለውጧል. በዚህ ጊዜ የተነሳው ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ ምንድ ነው? በሞስኮ ዙሪያ የሰሜን ምስራቅ ሩሲያ ውህደት እና የተማከለ የሩሲያ ግዛት ምስረታ ወቅት ርዕዮተ ዓለም እና ክስተቶችን ያንፀባርቃል። ከዚያም ጽሑፎቹ ስለ ስብዕና, የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ, ውስጣዊ መንፈሳዊ ዓለም (ምንም እንኳን በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ) ፍላጎት ማሳየት ጀመሩ. ይህ በርዕሰ-ጉዳይ መርህ ስራዎች ላይ እድገት አስገኝቷል.

እና ስለዚህ አዲስ ዘይቤ ታየ - ገላጭ-ስሜታዊ ፣ የቃል ውስብስብነት እና “የቃላት ሽመና” (ይህም የጌጣጌጥ ፕሮሴስ አጠቃቀም) መታወቅ አለበት። እነዚህ አዳዲስ ቴክኒኮች የታቀዱት የአንድን ግለሰብ ስሜት ለማሳየት ያለውን ፍላጎት ለማንፀባረቅ ነው.

በ 15 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ወደ አፈ ታሪኮች አፈ ታሪክ (“የነጋዴው ባሳርጋ ተረት”፣ “የድራኩላ ተረት” እና ሌሎችም) ወደ ልብ ወለድ ተፈጥሮ በሴራቸው ወደ ኋላ የሚመለሱ ታሪኮች አሉ። በልብ ወለድ ተፈጥሮ የተተረጎሙ ስራዎች ቁጥር በሚያስደንቅ ሁኔታ እየጨመረ ነው;

"የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ"

ከላይ እንደተጠቀሰው የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች አንዳንድ አፈ ታሪኮችን ይዋሳሉ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጥንት ሩሲያዊ የማስታወቂያ ባለሙያ እና ጸሐፊ ዬርሞላይ-ኢራስመስ ታዋቂውን የፒተር እና ፌቭሮኒያ ተረት ፈጠረ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ጽሑፎች ውስጥ አንዱ ነው. ለአእምሮዋ ምስጋና ይግባውና አንዲት የገበሬ ልጅ እንዴት ልዕልት ሆነች በሚለው አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው። በስራው ውስጥ ተረት-ተረት ዘዴዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ማህበራዊ ዓላማዎች እንዲሁ ይሰማሉ።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የፅሁፎች ኦፊሴላዊ ባህሪ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ ክብረ በዓል እና ግርማ የስነ-ጽሑፍ መለያ ሆነዋል። ስርጭቱ በእንደዚህ አይነት ስራዎች ይቀበላል, ዓላማው የፖለቲካ, መንፈሳዊ, የዕለት ተዕለት እና የህግ ህይወት ደንብ ነው. አስደናቂ ምሳሌ "ታላቅ, ይህም በየወሩ ለቤት ውስጥ ለማንበብ የታቀዱ 12 ጥራዞችን ያቀፈ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, "Domostroy" እየተፈጠረ ነው, ይህም በቤተሰብ ውስጥ የባህሪ ደንቦችን ያዘጋጃል. , የቤት አያያዝን እና እንዲሁም በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ምክር ይሰጣል, ልብ ወለድ ታሪኩን አስደሳች የሆነ ሴራ ለመስጠት ወደ በዛን ጊዜ ታሪካዊ ስራዎች ውስጥ እየገባ ነው.

17 ኛው ክፍለ ዘመን

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በደንብ ተለውጠዋል። የዘመናችን ዘመን እየተባለ የሚጠራው ጥበብ መፈጠር ይጀምራል። የዴሞክራሲ ሂደት አለ, የሥራው ርዕሰ ጉዳይ እየሰፋ ነው. በገበሬው ጦርነት (በ 16 ኛው መጨረሻ - 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) እና በችግር ጊዜ በተከሰቱት ክስተቶች ምክንያት የግለሰቡ ሚና በታሪክ ውስጥ እየተለወጠ ነው። የቦሪስ ጎዱኖቭ, ኢቫን ዘግናኝ, ቫሲሊ ሹስኪ እና ሌሎች ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ድርጊቶች አሁን በመለኮታዊ ፈቃድ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዳቸው የባህርይ ባህሪያት ተብራርተዋል. ልዩ ዘውግ ይታያል - ዲሞክራሲያዊ ሳቲር, የቤተክርስቲያን እና የመንግስት ትዕዛዞች, ህጋዊ ሂደቶች (ለምሳሌ, "የሼምያኪን ፍርድ ቤት ተረት"), እና የቄስ አሠራር ("Kalyazinskaya Petition") የሚሳለቁበት.

የአቭቫኩም "ህይወት", የዕለት ተዕለት ታሪኮች

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ከ 1620 እስከ 1682 ባለው ጊዜ ውስጥ በኖሩ ሰዎች የህይወት ታሪክ ስራ ተጽፏል. ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም - "ሕይወት". በመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጧል "የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ" (9ኛ ክፍል). የጽሁፉ ገጽታ ጭማቂ፣ ሕያው ቋንቋ፣ አንዳንዴ ቃላታዊ፣ አንዳንዴም ከፍተኛ መጽሃፍ ነው።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ስለ ፍሮል ስኮቤቭ ፣ ሳቫ ግሩድሲን እና ሌሎችም የዕለት ተዕለት ታሪኮች ተፈጥረዋል ፣ ይህም የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን የመጀመሪያ ባህሪ ያሳያል። የተተረጎሙ የአጫጭር ልቦለዶች እና የግጥም ስብስቦች አሉ (ታዋቂ ደራሲዎች ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ ፣ ሲሞን ፖሎስኪትስ ፣ ካሪዮን ኢስቶሚን)።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ያበቃል, እና ቀጣዩ ደረጃ ይጀምራል - የአዲሱ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ.