የፎክሎር ክስተት እና ትምህርታዊ ጠቀሜታው። የፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ዓይነቶች እና ምደባ

በአለም ላይ ተረት፣ ዘፈን እና ውዝዋዜ የማይወድ አንድም ሰው የለም። በእነሱ ውስጥ ሁሉንም ነገር ማግኘት ይችላሉ - ድንገተኛነት ፣ ስውር ሀዘን እና ደፋር ደስታ። እና, ምናልባትም, በጣም አስፈላጊው ነገር እነሱን የሚስብ ነው ዘመናዊ ሰው- የጥንት ልዩ ውበት እና ጥልቅ ጥንታዊነት የተወሰነ የናፍቆት መዓዛ። ስለዚህ, አፈ ታሪክ - ምንድን ነው እና ዋና ባህሪያቱ ምንድን ናቸው?

መሠረታዊ ትርጉም

ፎክሎር የሰዎች የጋራ ፈጠራ ነው ፣ የዓለም አተያዩን እና ሀሳቦቹን የሚገልጽ እና እንዲሁም የአስተሳሰብ ሙሉ ነጸብራቅ ሆኖ ያገለግላል። ብዙውን ጊዜ ይህ የቃል ፈጠራ ነው - ታሪኮች ፣ ተረቶች ፣ ምሳሌዎች ፣ ሴራዎች ፣ እንቆቅልሾች። ፎክሎር ምንድን ነው የሚለውን ጥያቄ ግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን ቃል ትርጉም ከመጥቀስ በስተቀር ማንም ሊረዳው አይችልም. በትርጉም "ፎልክ-ሎሬ" - በጥሬው " የህዝብ ጥበብወይም "የሕዝብ እውቀት". ይህ ቃል በ1846 በእንግሊዛዊው አሳሽ ዊልያም ቶምስ ጥቅም ላይ ውሏል።

በአገራችን ውስጥ ብዙ ብሩህ ሰዎች ለዚህ የባህል መስክ ጥናት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል - ኤም. ሎሞኖሶቭ, ኤ.ኤስ. ፑሽኪን, ጂ ዴርዛቪን, ኤን. ሮሪች, አይ.አይ. ሺሽኪን እና ሌሎች ብዙ ጸሃፊዎች, አርቲስቶች, የታሪክ ተመራማሪዎች እና ሳይንቲስቶች. ከአብዮቱ በኋላ ማክስም ጎርኪ ፎክሎር ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። የሶቪዬት አፈ ታሪክ ዋና ችግሮች እንዲዳብሩ ያደረጉት ለዚህ ዋና ፕሮሌታሪያን ጸሐፊ ምስጋና ይግባው ነበር።

ዋና ዋና ባህሪያት

ስለዚህ, አፈ ታሪክ - ምንድን ነው እና ባህሪያቱ ምንድ ናቸው? የሕዝባዊ ጥበብ ዋና ዋና ባህሪያት የጽሑፍ እጥረት ፣ የቃል ፣ የስብስብ እና ጥልቅ ባህላዊነት ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ይህ በእውነቱ ፣ መንግሥት እና መንግሥት ምንም ዓይነት ተጽዕኖ ሊያሳርፉ የማይችሉበት ብቸኛው የባህል መስክ ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት, ተረቶች, ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ከአባት ወደ ልጅ ይተላለፋሉ. ከሥነ ጽሑፍ ሉል በተጨማሪ አስተሳሰብ እና ትውፊታዊነት በሌሎች በሁሉም የባህል ጥበብ ዘርፎች - በዳንስ፣ በሙዚቃ፣ ወዘተ.

መሰረታዊ የባህላዊ ዓይነቶች እና ዘውጎች

ዋናው የሀገረሰብ ጥበብ ግጥሞችን፣ እንቆቅልሾችን፣ ምሳሌዎችን እና ሙሾዎችን ያጠቃልላል።

የአፍ ወግ፣ ውዝዋዜ፣ እደ ጥበባት እና ዘፈኖች ዋናዎቹ የአፈ ታሪክ ትክክለኛ ዓይነቶች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቱን ዓይነቶች ማጉላት ተገቢ ነው. ይህ የጥበብ አካባቢ ብዙውን ጊዜ ጣዖት አምላኪዎች ያሉት ሲሆን ለአዲሱ ሃይማኖት እንደ ተቃውሞ ዓይነት ይመስላል። ይሁን እንጂ ይህ ሁልጊዜ አይደለም. ለምሳሌ, በዩኤስኤስ አር ዓመታት ውስጥ, ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች በተከለከሉበት ጊዜ, እራሱን በጣም በጠንካራ ሁኔታ ያሳየው የክርስቲያናዊ ሥነ-ሥርዓት አፈ ታሪክ ነበር. ከዚህ አንፃር፣ ፎልክ ጥበብ በተራው ሕዝብ እና በባለሥልጣናት መካከል ያለ አንዳች ፍጥጫ፣ የትኛውም ዓይነት ግጭት ነጸብራቅ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

የፎክሎር ስራዎች የሺህ አመታትን ልምድ ያንፀባርቃሉ። እና አንድ የተወሰነ ህዝብ በየትኛው የማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ ቢቆምም ፣ ተረት እና ታሪኮች ከታሪካቸው በጣም ጠቃሚ ከሆኑ የእውቀት ምንጮች ውስጥ አንዱ ናቸው። ምናልባት የሩሲያ ውዱ የእጣ ፈንታ ኢቫን ሞኙ ፣ቆንጆው ቫሲሊሳ ፣ የግሪክ ተንኮለኛው ፕሮሜቲየስ እና ሄርኩለስ ፣ ጀርመናዊው ፍሬያ ፣ የስካንዲኔቪያን ትሮሎች ፣ ወዘተ. በመጀመሪያ በጨረፍታ ሊመስለው ከሚችለው በላይ በጥንት ጊዜ በምድር ላይ ስለተፈጸሙት ክንውኖች መናገር ችለዋል።

መግቢያ

ፎክሎር የሕዝብ ትምህርት ዋና ዘዴ ነው። ፎልክ ፔዳጎጂ ለወጣቱ ትውልድ አስተዳደግ የአዋቂዎች ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳይ እና የእንቅስቃሴ ዓይነት ፣ የሃሳቦች እና ሀሳቦች ፣ አመለካከቶች እና አስተያየቶች እና እምነቶች አጠቃላይ እና ትስስር እንዲሁም የህዝቡ በትምህርት ልማት ላይ ያሉ ክህሎቶች እና ቴክኒኮች ናቸው። እና በሕዝብ ጥበብ ውስጥ የተንፀባረቁ የወጣት ትውልድ ስልጠና። ይህ ከወጣት ትውልድ ጋር በተገናኘ የአገሪቱ አስተሳሰብ ነው, እና የትምህርት ወጎችበቤተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ, እና የትውልድ ትስስር እና ቀጣይነት.

ፎክሎር በዋጋ ሊተመን የማይችል የሀገር ሀብት ነው። ይህ የቤላሩስያውያን መንፈሳዊ ባህል ትልቅ ሽፋን ነው ፣ እሱም ለብዙ ዘመናት በብዙ ትውልዶች የጋራ ጥረት የተቋቋመ። አሁን ባለንበት ሀገራዊ መነቃቃት በአያቶቻችን ወደ ተገኘበት መመለስ ያስፈልጋል።

የቤላሩስ ብሔራዊ አፈ ታሪክ በስላቭ ዓለም ውስጥ በጣም ሀብታም ከሆኑት አንዱ ነው። በትምህርታዊ ልምድ እና በሕዝብ ጥበብ የተሞላ ነው። ላይ በመመስረት አፈ ታሪክትልቅ የስነ-ምግባር እና የትምህርታዊ ሀሳቦች ተፈጥሯል-ለሽማግሌዎች አክብሮት ፣ ታታሪነት ፣ መቻቻል ፣ በጎ ፈቃድ ፣ ለሌሎች ሰዎች አስተያየት መቻቻል።

መቻቻል፣ መቻቻል፣ በጎነት፣ እንደ ባህላዊ ክርስቲያናዊ በጎነት፣ ቀስ በቀስ እየሆኑ መጥተዋል። ልዩ ባህሪያትቤላሩስያውያን። ከዚህም በላይ እንደ የግል ክብር, ትኩረት እና እንቅስቃሴ ካሉ ባህሪያት ጋር አብረው ይኖራሉ.

ፎክሎር ከትምህርታዊ ይዘት ጋር፣ የቤት ውስጥ ወጎች, በዓላት, ቤላሩስኛ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ- እነዚህ በምስረታው ላይ ትልቅ ተፅእኖ ያላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ብሔራዊ ባህሪ. ያስተዋውቃል የፈጠራ እድገትልጆች እና ወጣቶች በኤፒክስ ፣ ተረት ፣ አፈ ታሪኮች ዓለም ውስጥ። ምሳሌዎች እና አባባሎች ለሥነ ምግባር መመሪያዎች መሠረት ሆነው ያገለግላሉ ፣ አስተሳሰብን ፣ ሎጂክን እና የሰዎችን ታሪክ እና ባህል ፍላጎት ለማዳበር ይረዳሉ።

ስለዚህ ፎክሎር በባህል ውስጥ ስላደጉ የትምህርት መርሆች ዋናው የእውቀት ምንጭ ነው። የተለያዩ ብሔሮች፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ መሠረቶቹ። ምሳሌያዊ - ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ጥበባዊ ፈጠራ, በግለሰቡ ስሜታዊ እና ስሜታዊ ሉል ላይ ያለው ተጽእኖ በጣም በቂ የሆነ የማይታወቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ ውጤታማ የትምህርት ተፅእኖ ያደርገዋል.

የዚህን ኮርስ ርዕስ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ እና በተመሳሳይ ጊዜ አስደሳች ነው.

የፎክሎር የትምህርት አቅም ገደብ የለሽ ነው። ዛሬ ህብረተሰባችን እያንሰራራ ነው። የተረሱ ወጎችየጥንት ዘመን, የህዝብ ልምድን በመጠቀም, አዳዲስ የትምህርት ንድፈ ሃሳቦችን እና ልምዶችን መፍጠር.

ለፎክሎር ፣ ለጥንታዊ ባህል ፣ ወግ ፣ በአጠቃላይ ፣ እንደ የማይታለፍ የትምህርት ምንጭ እና የሰው ልጅ እድገት ትኩረት ይሰጣል ፣ በቅርብ ዓመታትበተለይም በማህበራዊ-ትምህርታዊ አካባቢ ውስጥ ንቁ. ይህ የሆነው በ ተግባራዊ ባህሪያትየፎክሎር ዘውጎች ፣ ጥልቅ መንፈሳዊነት እና የህዝብ ጥበብ ጥበብ ፣ የብሔራዊ ባህልን ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ሂደት ቀጣይነት ያለው።

በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለብሔራዊ ባህል ፣ የጎሳ ሂደቶች ፣ ባህላዊ ጥበባዊ ፈጠራ እና አፈ ታሪክ የበለጠ ፍላጎት አለ። የሳይንስ ሊቃውንት በታሪካዊ እና ልዩ እድገትን ያስተውላሉ ብሔራዊ ማንነትይህንን በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ እና ፖለቲካዊ ምክንያቶች በማብራራት የሁሉም ብሄሮች.

የብሔራዊ ባህልን መጠበቅ እና ማጎልበት በጣም አስፈላጊው ተግባር ነው ፣ እሱም ታሪካዊ እና ባህላዊ ሀውልቶችን እና ባህላዊ ባህላዊ ጥበብን በጥንቃቄ ማከም ይጠይቃል። የፎክሎር፣ የባህላዊ ልማዶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት፣ ባህላዊ ጥበቦች እና ጥበቦች እና ጥበቦች መነቃቃት የዘመናችን አንገብጋቢ ችግር ነው። ፎክሎር፣ ዘውጎቹ፣ ትርጉሙ፣ ዘዴዎች ሙሉውን ምስል ሙሉ በሙሉ ይሞላሉ። የህዝብ ህይወት, መስጠት ብሩህ ምስልየሰዎች ሕይወት, ሥነ ምግባራዊ, መንፈሳዊነት. ፎክሎር የሰዎችን ነፍስ፣ በጎነቱንና ባህሪያቱን ያሳያል። ከሳይንስ አንፃር ፎክሎር ልዩ ጥናትና ጥንቃቄ ሊደረግበት የሚገባ ክስተት ነው።

ዒላማ የኮርስ ሥራ- በብሔራዊ ትምህርት ስርዓት ውስጥ የፎክሎርን አስፈላጊነት ያሳያል ።

የትምህርት ሥራ ዓላማዎች፡-

- የ folklore ክስተት እና ትምህርታዊ ጠቀሜታውን መለየት;

በእያንዳንዳቸው የትምህርት አቅም ላይ በመመስረት ዋናዎቹን የፎክሎር ዘውጎች መለየት ፣

- አሳይ ተግባራዊ መተግበሪያበትምህርት ውስጥ ዋና ፎክሎር ዘውጎች።

የዚህ የኮርስ ሥራ ዓላማ የብሔራዊ ፎክሎር ሁለገብ ክስተት ነው፣ ርዕሰ ጉዳዩ ደግሞ የፎክሎር ዘውጎች እና የትምህርት አቅማቸው ነው።

የኮርስ ሥራን በሚጽፉበት ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉ ዘዴዎች - ገላጭ, ተነጻጻሪ ትንተና, የስነ-ጽሑፋዊ ምንጮችን ትንተና.

ፎክሎር ትምህርታዊ ዘውግ

1. ፎክሎር የብሔራዊ ትምህርት ዘዴ ነው።

1.1 የፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ እና ምንነት

"ፎክሎር" የሚለው ቃል ("ፎልክ ጥበብ" ተብሎ የተተረጎመው) ለመጀመሪያ ጊዜ በእንግሊዛዊው ሳይንቲስት W.J. Toms በ 1846. መጀመሪያ ላይ ይህ ቃል መላውን መንፈሳዊ (እምነት, ጭፈራ, ሙዚቃ, የእንጨት ቅርጽ, ወዘተ) እና አንዳንድ ጊዜ የሰዎችን ቁሳዊ (ቤት, ልብስ) ባህል ያጠቃልላል. ውስጥ ዘመናዊ ሳይንስበ "ፎክሎር" ጽንሰ-ሐሳብ ትርጓሜ ውስጥ አንድነት የለም. አንዳንድ ጊዜ እሱ በመጀመሪያ ትርጉሙ ጥቅም ላይ ይውላል-የሕዝብ ሕይወት ዋና አካል ፣ ከሌሎች አካላት ጋር በቅርበት የተሳሰረ። ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ቃሉ በጠባብ፣ በይበልጥ ልዩ ትርጉምም ጥቅም ላይ ይውላል፡ የቃል ባሕላዊ ጥበብ።

ፎክሎር (ኢንጂነር ፎክሎር) - ባህላዊ ጥበብ ፣ ብዙ ጊዜ በአፍ; ህይወታቸውን ፣ አመለካከታቸውን ፣ አመለካከታቸውን የሚያንፀባርቁ የሰዎች ጥበባዊ የጋራ የፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ በሰዎች የተፈጠሩ እና በብዙሃኑ መካከል ያሉ ግጥሞች (ተረቶች ፣ ዘፈኖች ፣ ዲቲዎች ፣ ታሪኮች ፣ ተረት ታሪኮች ፣ ታሪኮች) ፣ ባህላዊ ሙዚቃ (ዘፈኖች ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች ዜማዎች እና ተውኔቶች) ፣ ቲያትር (ድራማዎች ፣ ሳትሪካል ተውኔቶች, የአሻንጉሊት ቲያትር), ዳንስ, አርክቴክቸር, ጥሩ እና ጌጣጌጥ ጥበቦች.

ፎክሎር የቡድኖች እና የግለሰቦች የጋራ እና ወግ ላይ የተመሰረተ የፈጠራ ስራ በህብረተሰቡ ተስፋ እና ምኞት የሚወሰን ሲሆን ባህላዊ እና ማህበራዊ ማንነታቸው በቂ መግለጫ ነው።

እንደ ቢ.ኤን. ፑቲሎቭ ፣ የ “folklore” ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉም አምስት ዋና ዋና ልዩነቶች አሉ-

1. ፎክሎር እንደ ስብስብ, የተለያዩ የባህላዊ ባህል ቅርጾች, ማለትም "የባህላዊ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይነት ያለው;

2. ፎክሎር እንደ ባህላዊ መንፈሳዊ ባህል ክስተት፣ በቃላት፣ ሃሳቦች፣ ሃሳቦች፣ ድምፆች፣ እንቅስቃሴዎች የተገነዘበ ነው። ከሥነ ጥበባዊ ፈጠራው በተጨማሪ፣ አስተሳሰብ፣ ባህላዊ እምነት፣ እና ሕዝባዊ የሕይወት ፍልስፍና ሊባሉ የሚችሉትን ያጠቃልላል።

3. ፎክሎር እንደ የሰዎች ጥበባዊ ፈጠራ ክስተት;

4. ፎክሎር እንደ የቃል ጥበብ ሉል ፣ ማለትም ፣ የቃል ባሕላዊ ጥበብ አካባቢ ፣

5. ፎክሎር እንደ ክስተቶች እና የቃል መንፈሳዊ ባህል በሁሉም ልዩነታቸው ውስጥ ያሉ እውነታዎች።

ከእነዚህ ፍቺዎች ውስጥ በጣም ጠባብ የሆነው ነገር ግን በጣም የተረጋጋው በዋናነት ከአፍ ህዝባዊ ጥበብ ዘውጎች ማለትም ከቃል፣ ከንግግር አገላለጽ ጋር የሚያገናኘው ነው። ይህ በእውነቱ በጣም የተሻሻለው የፎክሎሪስቲክስ አካባቢ ነው ፣ እሱም ለሥነ-ጽሑፍ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ያበረከተ - ቀጥተኛ ዝርያ ፣ የቃል ሥነ-ጥበባት “ቀጣይ” ፣ ከጄኔቲክ ጋር የተያያዘ።

“ፎክሎር” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እንዲሁ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ የማይተገበርባቸውን (የሕዝብ ሥነ ሕንፃ ፣ ባሕላዊ ጥበባት እና እደ-ጥበባት ፣ ወዘተ) ጨምሮ ሁሉንም የኪነ-ጥበብ ዘርፎች ማለት ነው ፣ እሱ የማይከራከር እውነታን የሚያንፀባርቅ በመሆኑ ሁሉንም የባለሙያ ዓይነቶች እና ዘውጎችን ያጠቃልላል። ስነ ጥበብ መነሻው በሕዝብ ጥበብ እና በሕዝብ ጥበብ ነው።

በላይኛው ፓሊዮሊቲክ ዘመን ውስጥ የሰው ንግግር ምስረታ ሂደት ውስጥ በጣም ጥንታዊ የቃል ጥበብ ዓይነቶች ተነሱ. የቃል ፈጠራ በጥንት ጊዜ ከሰዎች የጉልበት ሥራ ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና ሃይማኖታዊ ፣ አፈታሪካዊ ፣ ታሪካዊ ሀሳቦች, እንዲሁም የሳይንሳዊ እውቀት ጅምር. የጥንታዊው ሰው በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር የሚፈልግበት የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ እጣ ፈንታ ፣ በቃላት የታጀቡ ነበሩ-ጥንቆላ እና ሴራዎች ተናገሩ ፣ እና የተለያዩ ጥያቄዎች ወይም ማስፈራሪያዎች ለተፈጥሮ ኃይሎች ተደርገዋል። የቃላት ጥበብ ከሌሎች የጥንታዊ ጥበብ ዓይነቶች ጋር በቅርበት የተገናኘ ነበር - ሙዚቃ ፣ ዳንስ ፣ የጌጣጌጥ ጥበብ. በሳይንስ ይህ “primitive syncretism” ተብሎ ይጠራል።

የሰው ልጅ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጉልህ በሆነ ሁኔታ ሲከማች የሕይወት ተሞክሮለቀጣይ ትውልዶች መተላለፍ የሚያስፈልገው የቃል መረጃ ሚና ጨምሯል። የቃል ፈጠራን ወደ ገለልተኛ የጥበብ ቅርፅ መለየት በፎክሎር ቅድመ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው እርምጃ ነው። ፎክሎር በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በተፈጥሮ የሚገኝ የቃል ጥበብ ነበር። የሥራዎቹ የተለያዩ ዓላማዎች ዘውጎችን ፈጥረዋል፣ ከተለያዩ ጭብጦች፣ ምስሎች እና ቅጦች ጋር። በጥንቱ ዘመን፣ አብዛኞቹ ህዝቦች የጎሳ አፈ ታሪክ፣ ስራ እና የአምልኮ ሥርዓት ዘፈኖች፣ አፈ ታሪኮች እና ሴራዎች ነበሯቸው። በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ መካከል ያለውን መስመር ያዘጋጀው ወሳኝ ክስተት የተረት ተረት መልክ ነበር፣ ሴራዎቹ እንደ ልቦለድ ተደርገዋል።

በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ውስጥ, የጀግንነት ታሪክ ተቀርጾ ነበር. ሃይማኖታዊ እምነቶችን የሚያንፀባርቁ አፈ ታሪኮች እና ዘፈኖች እንዲሁ ተነሱ (ለምሳሌ ፣ የሩሲያ መንፈሳዊ ግጥሞች)። በኋላ፣ እውነተኛ የሚያሳዩ ታሪካዊ ዘፈኖች ታዩ ታሪካዊ ክስተቶችእና ጀግኖች በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ እንደቀሩ። በኅብረተሰቡ ማህበራዊ ሕይወት ላይ ለውጦች ፣ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ አዳዲስ ዘውጎች ተነሱ-የወታደሮች ፣ የአሰልጣኞች ፣ የባጅ ጫኚዎች ዘፈኖች። የኢንደስትሪ እና የከተሞች እድገት የፍቅር ፣የቀልድ ፣የሰራተኛ ፣የትምህርት ቤት እና የተማሪ አፈ ታሪኮችን ፈጠረ።

ለብዙ ሺህ ዓመታት ፎክሎር በሁሉም ህዝቦች መካከል ብቸኛው የግጥም ፈጠራ ዘዴ ነበር። ነገር ግን ለብዙ መቶ ዓመታት የመጻፍ መምጣት ጋር, ልክ ዘግይቶ ፊውዳሊዝም ጊዜ ድረስ, የቃል ግጥማዊ ፈጠራበሠራተኞች መካከል ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ የላይኛው ክፍል መካከልም ተሰራጭቷል-መኳንንቶች ፣ ቀሳውስት። በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ አካባቢ ውስጥ ከተነሳ አንድ ሥራ የአገር ንብረት ሊሆን ይችላል።

ፎክሎር(folk-lore) - ዓለም አቀፍ ቃል የእንግሊዘኛ አመጣጥለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሳይንስ የገባው በ1846 በሳይንቲስት ዊሊያም ቶምስ ነው። በጥሬው ሲተረጎም “የሕዝብ ጥበብ”፣ “ሕዝባዊ እውቀት” ማለት ሲሆን የተለያዩ የሕዝብ መንፈሳዊ ባህል መገለጫዎችን ያመለክታል።

በሩሲያ ሳይንስ ውስጥ ሌሎች ቃላትም ተመስርተዋል-የሕዝብ ግጥም ፣ የግጥም ሥነ-ጽሑፍ ፣ የሕዝብ ሥነ ጽሑፍ። "የሰዎች የቃል ፈጠራ" የሚለው ስም ከጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ልዩነት አንጻር የፎክሎርን የቃል ተፈጥሮ ያጎላል. “የሕዝብ ቅኔ ፈጠራ” የሚለው ስም ሥነ ጥበብን የሚያመለክተው ባሕላዊ ሥራ ከእምነት፣ ልማዶች እና ሥርዓቶች የሚለይበት ምልክት ነው። ይህ ስያሜ ፎክሎርን ከሌሎች የህዝባዊ ጥበብ እና ልቦለድ ዓይነቶች ጋር እኩል ያደርገዋል። 1

ፎክሎር ውስብስብ ነው, ሰው ሠራሽስነ ጥበብ. ብዙውን ጊዜ የእሱ ስራዎች የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶችን - የቃል ፣ የሙዚቃ ፣ የቲያትር ዓይነቶችን ያጣምራሉ ። በተለያዩ ሳይንሶች - ታሪክ, ሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ, ኢትኖሎጂ (ethnography) 2. ከባህላዊ ህይወት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሳይንቲስቶች የቃል ጥበብ ስራዎችን ብቻ ሳይሆን የተለያዩ የስነ-ምህዳር ዝርዝሮችን እና የገበሬዎችን ህይወት እውነታዎች በመመዝገብ ወደ ፎክሎር በሰፊው ቀርበው በአጋጣሚ አይደለም. ስለዚህም የፎክሎር ጥናት ለእነሱ ልዩ የሆነ የብሔራዊ ጥናቶች 3 አካባቢ ነበር.

ፎክሎርን የሚያጠና ሳይንስ ይባላል ፎክሎሪስቲክስ. ሥነ ጽሑፍ እንደ ሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ እንደ የቃል ጥበብ ከተረዳ፣ ፎክሎር ልዩ የሥነ ጽሑፍ ክፍል ነው፣ እናም ፎክሎሪስቲክስ የሥነ ጽሑፍ ትችት አካል ነው።

ፎክሎር የቃል የቃል ፈጠራ ነው። የቃላት ጥበብ ባህሪያት አሉት. በዚህ መንገድ ለሥነ-ጽሑፍ ቅርብ ነው. ሆኖም ፣ እሱ የራሱ ልዩ ባህሪዎች አሉት ማመሳሰል፣ ትውፊታዊነት፣ ስም-አልባነት፣ ተለዋዋጭነት እና ማሻሻል.

ፎክሎር ለመፈጠር የሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች በጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ውስጥ ከሥነ ጥበብ ምስረታ መጀመሪያ ጋር ታዩ። ጥንታዊ ጥበብቃላቶች በተፈጥሮ ነበሩ መገልገያ- በተፈጥሮ እና በሰዎች ጉዳይ ላይ በተግባራዊ ተጽእኖ የመፍጠር ፍላጎት.

በጣም ጥንታዊው አፈ ታሪክ ውስጥ ነበር። የተመሳሰለ ሁኔታ(ከ የግሪክ ቃል synkretismos - ግንኙነት). የተመሳሰለ ሁኔታ የአንድነት, የማይነጣጠል ሁኔታ ነው. ስነ-ጥበብ ከሌሎች የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር ገና አልተነጠለም; በኋላ ፣ የመመሳሰል ሁኔታ ፣ ጥበባዊ ፈጠራን ፣ ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ጋር ፣ ወደ ገለልተኛ የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ መስክ ተለያይቷል።

ፎክሎር ይሰራል ስም-አልባ. ደራሲያቸው ህዝቡ ነው። ማንኛቸውም በባህል መሰረት የተፈጠሩ ናቸው። በአንድ ወቅት V.G. ቤሊንስኪ ስለ አፈ ታሪክ ሥራ ልዩ ጽፈዋል-“ታዋቂ ስሞች የሉም ፣ ምክንያቱም የሥነ ጽሑፍ ደራሲ ሁል ጊዜም ሰዎች ናቸው ፣ ምክንያቱም የወጣት ውስጣዊ እና ውጫዊ ሕይወት ማን እንደሠራ ማንም አያውቅም ጎሳ በጥበብ እና በግልፅ ይንጸባረቅ ነበር እናም ዘፈኑን ከትውልድ ወደ ትውልድ ፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይንቀሳቀሳል እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ይለዋወጣል: አንዳንድ ጊዜ ያሳጥሩታል ፣ አንዳንድ ጊዜ ያራዝሙታል ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደገና ያዘጋጃሉ ፣ አንዳንዴም ያዋህዳሉ። ሌላ ዘፈን፣ አንዳንድ ጊዜ ከሱ በተጨማሪ ሌላ ዘፈን ያዘጋጃሉ - ከዚያም ግጥሞች ከዘፈኖቹ ውስጥ ይወጣሉ፣ እሱም ህዝቡ ብቻ እራሱን ደራሲ ብሎ ሊጠራ ይችላል። 4

የአካዳሚክ ሊቅ ዲ.ኤስ. በእርግጥ ትክክል ነው. በፎክሎር ስራ ውስጥ ምንም ደራሲ እንደሌለ የገለፀው ሊካቼቭ ስለ እሱ ያለ መረጃ ስለጠፋ ብቻ ሳይሆን ከፎክሎር ግጥሞች ውስጥ ወድቋል; ከሥራው አሠራር አንጻር ሲታይ አያስፈልግም. በፎክሎር ስራዎች ውስጥ ተዋናይ፣ ተራኪ፣ ተራኪ ሊኖር ይችላል፣ ነገር ግን የኪነ ጥበብ መዋቅሩ አካል የሆነ ደራሲ ወይም ጸሃፊ የለም።

ባህላዊ ቅደም ተከተልትላልቅ ታሪካዊ ወቅቶችን ይሸፍናል - ሙሉ ክፍለ ዘመናት. እንደ ምሁር አ.አ. Potebny, folklore ይነሳል "ከማይረሱ ምንጮች, ማለትም, ትውስታ እስከሚቆይበት ጊዜ ድረስ ከአፍ ወደ አፍ ከማስታወስ ይተላለፋል, ነገር ግን በእርግጠኝነት በታዋቂ ግንዛቤ ውስጥ አልፏል" 5 . እያንዳንዱ ተረት ተሸካሚ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ባህል ወሰን ውስጥ ይፈጥራል ፣ በቀድሞዎቹ ላይ በመተማመን ፣ በመድገም ፣ በመቀየር እና የሥራውን ጽሑፍ ይጨምራል። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጸሐፊና አንባቢ አለ፣ በፎክሎር ውስጥ ደግሞ ሠሪና አድማጭ አለ። "የአፈ ታሪክ ስራዎች ሁልጊዜ የጊዜ እና የአካባቢ ማህተም ይይዛሉ ረጅም ጊዜኖረ፣ ወይም “ነበረ”። በእነዚህ ምክንያቶች ፎክሎር የጅምላ ፎልክ ጥበብ ይባላል። ምንም እንኳን ብዙ ቢሆኑም የግል ደራሲዎች የሉትም። ጎበዝ ፈጻሚዎችእና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ባህላዊ የተረት እና የዘፈን ቴክኒኮችን አቀላጥፈው የሚያውቁ ፈጣሪዎች። ፎክሎር በይዘቱ በቀጥታ ህዝብ ነው - ማለትም በውስጡ በተገለጹት ሀሳቦች እና ስሜቶች ውስጥ። ፎክሎርም በቅጡ ታዋቂ ነው - ማለትም ይዘቱን በማስተላለፍ መልኩ። ፎክሎር በባህላዊ ምሳሌያዊ ይዘት እና በባህላዊ የአጻጻፍ ስልት ምልክቶች እና ባህሪያት ሁሉ መነሻው ህዝብ ነው።" 6 ይህ የአፈ ታሪክ የጋራ ተፈጥሮ ነው። ባህላዊነት- አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ እና መሠረታዊ ልዩ ንብረት።

ማንኛውም ፎክሎር ስራ በብዛት አለ። አማራጮች. ተለዋጭ (lat. variantis - መቀየር) - እያንዳንዱ አዲስ አፈ ታሪክ ሥራ አፈጻጸም. የቃል ስራዎችየሞባይል ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ነበረው.

የባህላዊ ሥራ ባህሪ ባህሪ ነው። ማሻሻል. እሱ በቀጥታ ከጽሑፉ ተለዋዋጭነት ጋር የተያያዘ ነው። ማሻሻያ (የጣሊያን ኢምፕሮቪዛዞን - ያልተጠበቀ, በድንገት) - አፈ ታሪክ ስራ ወይም ክፍሎቹን በቀጥታ በአፈፃፀም ሂደት ውስጥ መፍጠር. ይህ ባህሪ የልቅሶ እና የማልቀስ ባህሪይ ነው። ነገር ግን፣ ማሻሻያ ወግን አይቃረንም እና በተወሰኑ የጥበብ ድንበሮች ውስጥ ነበር።

እነዚህን ሁሉ የባህላዊ ሥራ ምልክቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በጣም እናቀርባለን። አጭር ትርጉምበቪ.ፒ.ፒ. አኒኪን፡- “ፎክሎር የሰዎች ባህላዊ ጥበባዊ ፈጠራ በተመሳሳይ መልኩ የቃል፣ የቃል እና ሌሎችንም ይመለከታል ጥበቦችለጥንታዊ ፈጠራም ሆነ ለአዲስ፣ በዘመናችን የተፈጠሩ እና በዘመናችን የተፈጠሩ።" 7

ፎክሎር፣ ልክ እንደ ሥነ ጽሑፍ፣ የቃላት ጥበብ ነው። ይህ ለመጠቀም ምክንያት ይሰጣል ሥነ-ጽሑፋዊ ቃላት: ግጥማዊ፣ ግጥም፣ ድራማ. አብዛኛውን ጊዜ ልጅ መውለድ ተብለው ይጠራሉ. እያንዳንዱ ዝርያ የአንድ የተወሰነ ዓይነት የሥራ ቡድን ይሸፍናል. ዘውግ- የጥበብ ዓይነት (ተረት ፣ ዘፈን ፣ ምሳሌ ፣ ወዘተ)። ይህ ከጂነስ ይልቅ ጠባብ የስራ ቡድን ነው። ስለዚህ፣ በዘውግ ስንል እውነታውን የሚያሳይ መንገድ፣ በዘውግ - የስነ ጥበባዊ ቅርፅ አይነት ነው። የፎክሎር ታሪክ በዘውግ ውስጥ ያሉ ለውጦች ታሪክ ነው። ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ሲነፃፀሩ በአፈ ታሪክ ውስጥ የበለጠ የተረጋጉ ናቸው; በፎክሎር ውስጥ አዲስ የዘውግ ቅርጾች በግለሰቦች የፈጠራ እንቅስቃሴ ምክንያት አይነሱም ፣ እንደ ሥነ ጽሑፍ ፣ ግን በጠቅላላው የተሳታፊዎች ብዛት መደገፍ አለባቸው ። የፈጠራ ሂደት. ስለዚህ, ለውጣቸው አስፈላጊ የሆኑ ታሪካዊ ምክንያቶች ሳይኖሩ አይከሰትም. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በፎክሎር ውስጥ ያሉ ዘውጎች አልተለወጡም። እነሱ ይነሳሉ, ያድጋሉ እና ይሞታሉ, እና በሌሎች ይተካሉ. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ኢፒክስ በ ውስጥ ይነሳሉ የጥንት ሩስ, በመካከለኛው ዘመን ያድጋሉ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቀስ በቀስ ይረሳሉ እና ይሞታሉ. የኑሮ ሁኔታዎች ሲለዋወጡ፣ ዘውጎች ወድመዋል እና ለመርሳት ተዳርገዋል። ይህ ግን የሕዝባዊ ጥበብ ውድቀትን አያመለክትም። በፎክሎር ዘውግ ስብጥር ላይ የተደረጉ ለውጦች ጥበባዊ የጋራ ፈጠራን የማዳበር ሂደት ተፈጥሯዊ ውጤቶች ናቸው።

በእውነታው እና በፎክሎር ውስጥ ባለው ነጸብራቅ መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? ፎክሎር የሕይወትን ቀጥተኛ ነጸብራቅ ከተለመደው ጋር ያጣምራል። "እዚህ በህይወት መልክ ምንም አይነት አስገዳጅ የህይወት ነጸብራቅ የለም; 8 በማህበር፣ በአስተሳሰብ በአመሳስሎ እና በምልክትነት ይገለጻል።

(የእንግሊዘኛ አፈ ታሪክ - የህዝብ ጥበብ) - ይህ ስያሜ ጥበባዊ እንቅስቃሴበቅድመ-መፃፍ ጊዜ ውስጥ የተነሳው ብዙሃኑ ወይም የቃል ባሕላዊ ጥበብ። ይህ ቃል በ1846 በእንግሊዛዊው አርኪኦሎጂስት ደብሊው ጄ ቶምስ ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም የገባ ሲሆን እንደ አጠቃላይ የሰዎች መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህሎች፣ ልማዶቻቸው፣ እምነቶቻቸው፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ የተለያዩ ቅርጾችጥበባት ከጊዜ በኋላ የቃሉ ይዘት እየጠበበ መጣ። ፎክሎርን እንደ ህዝብ የሚተረጉሙ በርካታ የአመለካከት ነጥቦች አሉ። ጥበባዊ ባህል, እንደ የቃል ግጥም እና እንደ የቃል, የሙዚቃ, የጨዋታ ዓይነቶች የህዝብ ጥበብ ስብስብ. በሁሉም የክልላዊ እና የአካባቢ ቅርፆች ልዩነት, ፎክሎር የተለመዱ ባህሪያት አሉት, ለምሳሌ ስም-አልባነት, የጋራ ፈጠራ, ባህላዊነት, ከስራ ጋር የጠበቀ ግንኙነት, የዕለት ተዕለት ኑሮ እና በተፈጥሮ ትውስታ አማካኝነት ስራዎችን ከትውልድ ወደ ትውልድ ማስተላለፍ. የጋራ ሕይወት የተለያዩ ዓይነት ዘውጎች, ሴራዎች, ጥበባዊ አገላለጽ ዘዴዎች እንደ hyperbole, ትይዩ, ተደጋጋሚ ዓይነቶች, ቋሚ እና ውስብስብ epithet እና ንጽጽሮችን የተለያዩ ሰዎች መካከል ያለውን መልክ ወስኗል. የአፈ ታሪክ ንቃተ ህሊና የበላይነት በነበረበት ወቅት የፎክሎር ሚና ጠንካራ ነበር። በጽሑፍ መምጣት፣ ብዙ ዓይነት ፎክሎር ከልቦለድ ጋር በትይዩ አዳብረዋል፣ ከእሱ ጋር መስተጋብር፣ በእሱ እና በሌሎች የኪነ ጥበብ ፈጠራ ዓይነቶች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል እና ተቃራኒውን ውጤት እያሳለፉ።

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

አፈ ታሪክ

እንግሊዝኛ ፎክሎር - የህዝብ እውቀት ፣ የህዝብ ጥበብ) ፣ የህዝብ ግጥም ፣ የህዝብ ግጥም ፣ የቃል ባህላዊ ጥበብ - የተለያዩ ዓይነቶች እና የጅምላ የአፍ ጥበቦች ስብስብ። የአንድ ወይም ብዙ ፈጠራ። ህዝቦች "ኤፍ" የሚለው ቃል. በ1846 አስተዋወቀ አርኪኦሎጂስት W.J. Toms, እንደ ሳይንቲስት. ቃሉ በእንግሊዝኛ በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል። ፎክሎር ማህበረሰብ "ፎክሎር ማህበር", ዋና. በ 1878. በመጀመሪያ "ኤፍ." የሁለቱም የምርምር ርዕሰ ጉዳይ እና ተዛማጅ ሳይንስ ማለት ነው። በዘመናዊ ሂስቶሪዮግራፊ የኤፍ ፅንሰ-ሀሳብን እና ታሪክን እና ከሌሎች የጥበብ ዓይነቶች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያጠና ሳይንስ ነው። ፎክሎሪስቲክስ። የኤፍ. ፍቺ ለሁሉም የታሪክ ምሁራን የማያሻማ ሊሆን አይችልም። ደረጃዎች, ምክንያቱም ማህበራዊ እና ውበት. ተግባራት፣ ይዘቶች እና ግጥሞች በቀጥታ የተመካው በባህላዊ ስርአት ውስጥ መገኘት ወይም አለመገኘት ላይ ነው። ፕሮፌሽናል ቲያትር እና ፖፕ ሙዚቃ, ወዘተ.) እና የተለያዩ የስነ-ጽሁፍ ጥበቦችን የማሰራጨት ዘዴዎች. ስራዎች (ሲኒማ, ሬዲዮ, ቴሌቪዥን, የድምፅ ቅጂዎች, ወዘተ.) ኤፍ በሰው ንግግር ምስረታ ሂደት ውስጥ ተነሳ እና በጥንት ጊዜ ሁሉንም የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ይሸፍኑ ነበር። እሱ በአጠቃላይ ማመሳሰል ተለይቶ ይታወቃል - ተግባራዊ እና ርዕዮተ ዓለም። (ኤፍ. የኪነጥበብ ፈጠራ፣ የታሪክ እውቀት፣ ሳይንስ፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ.)፣ ማኅበራዊ (ኤፍ. ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች አገልግሏል)፣ ዘውግ (ግጥም፣ ተረት፣ አፈ ታሪክ፣ አፈ ታሪክ፣ ዘፈን፣ ወዘተ. ገና አልተለየም. ), መደበኛ (ቃሉ በማይነጣጠል አንድነት ታየ ከተጨማሪ-ጽሑፋዊ አካላት ከሚባሉት - ኢንቶኔሽን ፣ ዜማ ፣ የእጅ ምልክት ፣ የፊት መግለጫዎች ፣ ዳንስ ፣ አንዳንድ ጊዜ ምሳሌያዊ ጥበብ)። በመቀጠልም በህብረተሰቡ ማህበራዊ ልዩነት እና በባህል እድገት ሂደት ውስጥ የተለያዩ ዓይነቶች እና ቅርጾች ተነሱ, የመምሪያውን ፍላጎት ይገልፃሉ. የተለያዩ ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ዓላማዎች (ምርት ፣ ማህበራዊ ማደራጀት ፣ ሥነ-ስርዓት ፣ ጨዋታ ፣ ውበት ፣ የግንዛቤ) ያላቸው ማህበራዊ ደረጃዎች እና ክፍሎች ፣ ፎክሎር ዘውጎች ተፈጠሩ ። በተለያዩ የውበት እድገት ደረጃዎች ተለይተዋል. ጅምር ፣ የተለያዩ የጽሑፍ ጥምረት እና ተጨማሪ-ጽሑፋዊ አካላት ፣ ውበት። እና ሌሎች ተግባራት. ባጠቃላይ፣ F. ሁለገብ እና የተመሳሰለ ሆኖ መቆየቱን ቀጥሏል። ጽሑፍን ለመመዝገብ የጽሑፍ አጠቃቀም ከሱ በፊት ከነበሩት የቃል ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጥበባት ልዩ ጽሑፎችን ለመቅዳት። ፈጠራ. ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ የከፍተኛው የማኅበራዊ ደረጃዎች ንብረት ሆነዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሥነ-ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ, እንደ አንድ ደንብ, ገና ክስተት አልነበረም. ጥበባዊ (ለምሳሌ ዜና መዋዕል እና ዘገባዎች፣ ዲፕሎማሲያዊ እና ጋዜጠኞች ሥራዎች፣ የሥርዓት ጽሑፎች፣ ወዘተ.) በዚህ ረገድ, ትክክለኛው ውበት. በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች ለረጅም ጊዜ ረክተዋል በዋነኝነት በአፍ ወግ። የስነ-ጽሑፍ እድገት እና እያደገ የመጣው የህብረተሰብ ልዩነት በፊውዳል ዘመን መገባደጃ ላይ እንዲገኝ አድርጓል. የኤፍ ወቅት የበላይ ሆነ። (እና በብዙ ብሔሮች መካከል ብቻ) የሰራተኞች ንብረት። ብዙሃኑ ፣ ምክንያቱም ሥነ-ጽሑፋዊ የፈጠራ ዓይነቶች ለእነሱ ተደራሽ አልነበሩም። የስነ-ጽሁፍ እና የባህላዊ ስራዎችን የፈጠረው የአካባቢ ማህበራዊ ልዩነቶች ፍቺ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የተለያዩ ሀሳቦች እና የተለያዩ ጥበቦች። ጣዕም. ይህ የተወሰነ እድገት ጋር አብሮ ነበር የሥነ-ጽሑፋዊ ሥርዓቶች (ታሪክ፣ ልብወለድ፣ ግጥም፣ ግጥም፣ ወዘተ) እና ፎክሎር (ግጥም፣ ተረት፣ ዘፈን፣ ወዘተ) ዘውጎች እና ግጥሞቻቸው። ከአፍ የፍጥረት ዓይነቶች ሽግግር እና የስነጥበብ ስርጭት። በተፈጥሮ አካላት አጠቃቀም ተለይተው የሚታወቁ ስራዎች. የመገናኛ ዘዴዎች (ድምፅ - መስማት, እንቅስቃሴ - እይታ), ጽሑፉን ለመጠገን እና ለማረጋጋት እና ማንበብ ማለት ባህላዊ ስኬቶችን ለመሰብሰብ እና ለመጠበቅ የላቀ መንገድ ብቻ አይደለም. ታጅቦ ወስኗል። ኪሳራዎች-በሥነ-ጥበብ ፍጥረት (መራባት) ጊዜ ውስጥ የቦታ እና ጊዜያዊ ክፍተት። ስራው እና ግንዛቤው, የቅርቡ ማጣት. በፈጣሪው (ፀሐፊው) እና በተመልካቹ (አንባቢው) መካከል ያለው ግንኙነት ፣ ተጨማሪ-ጽሑፋዊ አካላትን ማጣት ፣ የግንኙነቶች ርህራሄ እና በአስተያየቶች ምላሽ ላይ በመመስረት የጽሑፍ እና ሌሎች ለውጦችን የማድረግ እድል። የነዚህ ኪሳራዎች ጠቀሜታ በአለም አቀፋዊ የንባብ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ባህላዊ አፈ ታሪኮች ብቻ ሳይሆኑ ሌሎች የቃል እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰው ሰራሽ ቁስ አካላት አሁንም መኖራቸውን እና እንደገና ማደግ በመቻሉ የተረጋገጠ ነው። ቅጾች, እና አንዳንዶቹ የግንኙነት ተፈጥሮ (ቲያትር, መድረክ, አንባቢዎች, በተመልካቾች ፊት የጸሐፊዎች ትርኢት, በጊታር የግጥም አፈፃፀም, ወዘተ) ናቸው. ከሥነ-ጽሑፍ ጋር አብሮ የመኖር ሁኔታ እና ከእሱ ጋር የሚቃረኑ ባህሪያት የኤፍ. የሌሎች ጥበቦች አካላት. እያንዳንዱ ሥራ በቡድኑ በተዘጋጁ ግጥሞች ላይ ተነሳ ፣ ለተወሰነ አድማጭ ክበብ የታሰበ እና መነሻውን አግኝቷል። ሕይወት, በቡድኑ ተቀባይነት ካገኘ. በመምሪያው የተደረጉ ለውጦች. ፈጻሚዎች በጣም የተለዩ ሊሆኑ ይችላሉ - ከስታሊስቲክ። ለውጦች ጉልህ እቅዱ እንደገና እስኪሠራ ድረስ እና እንደ ደንቡ ፣ ከትርጓሜው ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ወሰን አልፈው አልሄዱም። አካባቢ. የስብስብነት ፈጠራ። በ F. ውስጥ ያለው ሂደት ስብዕና የሌለው ማለት አይደለም. ችሎታ ያላቸው ጌቶች አዳዲስ ዘፈኖችን፣ ተረት ተረት ወዘተ መፍጠር ብቻ ሳይሆን ወጎችን የማሰራጨት፣ የማሻሻል ወይም የማላመድ ሂደት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። በታሪክ ለተቀየሩት የጋራ ፍላጎቶች ጽሑፎች። ዲያሌክቲክ የጋራ እና የግለሰቡ አንድነት በ f., እንደ ሥነ ጽሑፍ, በአጠቃላይ ወግ ግን ከሥነ-ጽሑፍ የበለጠ ጠቀሜታ ነበረው. በማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ. በአፍ ወግ መሠረት የሥራ ክፍፍል ፣ የሁሉም ህዝቦች ጥበባት ባህሪ ከሆነው የጅምላ እና ሙያዊ ያልሆነ አፈፃፀም ጋር በትይዩ ፣ ከግጥም ፣ ከሙዚቃ እና ከሌሎች ሥራዎች ፈጠራ እና አፈፃፀም ጋር የተቆራኙ ልዩ ሙያዎች ተነሱ (የጥንቷ ግሪክ ራፕሶድስ እና አድስ የሮማውያን ማይሞች እና የፈረንሳይ ጆንግለርስ; በቀድሞው ጠብ ውስጥ. ወቅት፣ የበላይ የሆነውን ማህበራዊ ደረጃ ያገለገሉ ተዋናዮች ብቅ አሉ። የሽግግር አይነት ዘፋኝ-ገጣሚ ብቅ አለ፣ በመጀመሪያ ከቺቫልሪ (የፈረንሣይ ትሮባዶር ወይም ከጀርመን ማዕድን ፈላጊዎች)፣ በኋላ ከበርገር (ጀርመናዊ ሚኢስተርሲንገር) ወይም ከቄስ-የተማሪ አካባቢ (ፈረንሣይ ወይም ጀርመናዊ ቫጋንቴስ፣ ፖላንድኛ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ . የትውልድ ትዕይንቶች) ). በአንዳንድ አገሮች እና ክልሎች, በዝግታ ልማት ሁኔታዎች, ፓትርያርክ-ፊውዳሊዝም. የአኗኗር ዘይቤ ፣ ልዩ የቃል ሥነ-ጽሑፍ ሽግግር ዓይነቶች ተፈጠሩ። ግጥማዊ ስራዎች በተለይ ተፈጥረዋል. ሰዎች፣ በአፍ የሚተላለፉ፣ ጽሑፎቻቸውን የማረጋጋት ፍላጎት ነበረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ትውፊቱ የፈጣሪዎችን ስም (ቶክቶጉል በኪርጊስታን, ኬሚን እና ሞላኔፔስ በቱርክሜኒስታን, ሳያት-ኖቫ በአርሜኒያ, ጆርጂያ እና አዘርባጃን, ወዘተ) ተጠብቆ ቆይቷል. በሩሲያኛ F. የዳበረ የዘፋኞች ሙያዊ ብቃት አልነበረም። ስለ መምሪያው ብቻ መነጋገር እንችላለን. በጥንታዊው ሩስ ጽሑፍ (ዘፋኙ ሚቱስ፣ ምናልባትም ቦያን) በተጻፈበት ጊዜ የተጠቀሱት ስሞች። እያንዳንዱ ዘውግ ወይም ቡድን ህዝባዊ ዘውጎች አንድ የተወሰነ ዓላማ አሟልተዋል። ማህበራዊ እና የቤተሰብ ተግባራት. ይህም መምሪያው እንዲቋቋም ምክንያት ሆኗል. የF. ዘውጎች በባህሪያቸው ጭብጦች፣ ምስሎች፣ ግጥሞች እና ዘይቤ። በጥንቱ ዘመን፣ አብዛኞቹ ህዝቦች የጎሳ ወጎች፣ ስራ እና የአምልኮ ሥርዓቶች፣ አፈ ታሪኮች ነበሯቸው። ተረቶች፣ ተረት ተረቶች ቀደምት ቅርጾች፣ ጥንቆላዎች፣ ንግግሮች። በኋላ፣ ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ወደ ክፍል ማህበረሰብ በተሸጋገረበት ወቅት፣ ዘመናዊ ማህበረሰቦች ተነሱ። የተረት ዓይነቶች (ምትሃታዊ ፣ ዕለታዊ ፣ ስለ እንስሳት) እና ጥንታዊ። ኢፒክ ቅርጾች. በመንግስት ምስረታ ወቅት, ጀግና ኢፒክ፣ ከዚያ ኢፒክ። ባላድ እና ታሪካዊ ዘፈኖች ይዘት, ታሪክ አፈ ታሪኮች. በኋላ ሌሎች ክላሲካል ዘውጎች። ረ. የሥርዓት ያልሆነ ግጥም ፈጠረ። ዘፈን እና ሮማንቲክ ፣ በኋላ ያሉ የአፈ ታሪክ ዓይነቶች። ድራማ እና እንዲያውም በኋላ - የሰራተኛ ዘውጎች ኤፍ - አብዮታዊ. ዘፈኖች ፣ ሰልፎች ፣ ሳታሮች ። ዘፈኖች, የቃል ታሪኮች. የመውጣት ሂደት, የመምሪያው ልማት. የኤፍ. ፈጠራ የሚወሰነው በታሪክ ባህሪያት ነው. የእያንዳንዱ ህዝብ እድገት እና ከሌሎች ህዝቦች ጋር ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ. ስለዚህ, የጎሳ ወጎች በአንዳንድ ህዝቦች (ለምሳሌ በምስራቅ ስላቭስ መካከል) ተረስተው የታሪክን መሰረት ፈጠሩ. የሌሎች አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ የአይስላንድኛ ሳጋዎች ከአይስላንድውያን)። የአምልኮ መዝሙሮች እንደ አንድ ደንብ በግብርና, በአርብቶ አደር, በአደን ወይም በአሳ ማጥመጃ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ በተለያዩ ወቅቶች የተሰጡ እና ከክርስቲያን, ሙስሊም, ቡዲስት እና ሌሎች ሃይማኖቶች ጋር የተለያዩ ግንኙነቶችን ፈጥረዋል. በግጥም እና በአፈ ታሪክ መካከል ያለው የግንኙነት ደረጃ ሀሳቦች የሚወሰኑት በልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ነው። ሁኔታዎች. የዚህ ዓይነቱ ግንኙነት ምሳሌ የካውካሰስ ፣ ካሬሎ-ፊን ሕዝቦች የናርት ተረቶች ናቸው። runes, የጥንት ግሪክ ኢፒክ የጀርመን ቋንቋዎች የቃል ሕልውናን በአንጻራዊ ሁኔታ ቀደም ብለው ትተዋል. እና ምዕራባዊ የሮማውያን ኢፒክ። ኤፒክ ለረጅም ጊዜ የነበረ እና በኋላ ቅርጾችን አግኝቷል. የቱርክ ሕዝቦች፣ ደቡብ እና ምስራቅ ስላቮች የተለያዩ የአፍሪካ፣ የአውስትራሊያ፣ የእስያ እና የአውሮፓ ተረት ተረቶች ዘውግ ስሪቶች አሉ። ህዝቦች በአንዳንድ ህዝቦች መካከል ያለው ባላድ (ለምሳሌ ስኮትላንዳውያን) ግልጽ የሆነ የዘውግ ልዩነቶችን አግኝቷል, ለሌሎች (ለምሳሌ, ሩሲያውያን) ለግጥም ቅርብ ነው. ወይም ist. ዘፈን. የእያንዲንደ ሰዎች ግጥሞች በተሇያዩ የዘውጎች ውህዴ እና የእያንዳንዳቸው የተወሰነ ሚና በአፍ ፇጠራ አጠቃሊይ ስርዓት ውስጥ ሁሌም ሁለገብ እና ሁለገብነት ያሊቸው ነው. ብሩህ ብሔራዊ ቢሆንም የፎክሎር ፅሁፎችን ማቅለም፣ ብዙ ጭብጦች፣ ሴራዎች፣ እና በተለያዩ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት ምስሎች በጣም ተመሳሳይ ናቸው። እንዲህ ያሉት ተመሳሳይነቶች ሊፈጠሩ የሚችሉት ከጋራ ምንጭ (የ f. የስላቭስ ወይም የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች የተለመዱ ጥንታዊ ባህሪያት, ወደ ተለመደው ፕሮቶ-ስላቪክ ወይም ፕሮቶ-ፊንላንድ ቅርስ) እድገት ምክንያት ነው. በሰዎች የባህል መስተጋብር ውጤት (ለምሳሌ ፣ የተረት ተረት ሴራዎች ሩሲያውያን እና ካሬሊያውያን) ፣ ወይም ተመሳሳይ ክስተቶች ገለልተኛ መፈጠር (ለምሳሌ ፣ አጠቃላይ ሴራዎችየአሜሪካ ህንዶች እና ህዝቦች ማእከል ተረቶች። አውሮፓ) በማህበራዊ ስርዓት ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል አጠቃላይ የእድገት ቅጦች ተጽዕኖ ስር። በመጨረሻው የፊውዳል ዘመን. ጊዜ እና በሰዎች ውስጥ በካፒታሊዝም ዘመን. በርቷል ከበፊቱ በበለጠ ወደ አካባቢው ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ. ይሠራል; አንዳንድ የመብራት ዓይነቶች። ፈጠራ የተገኘ የጅምላ ስርጭት(የሥነ-ጽሑፋዊ አመጣጥ ሮማንስ እና ዘፈኖች ፣ የህዝብ መጽሐፍት የሚባሉት ፣ ሩሲያኛ “ሉቦክ” ፣ ጀርመንኛ “Bilderbogen” ፣ ወዘተ)። ይህ በሕዝብ ሥራዎች ሴራ፣ ዘይቤ እና ይዘት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የሰዎች ፈጠራ ተረት ሰሪዎች የተወሰኑ የመብራት ባህሪዎችን አግኝተዋል። ፈጠራ (ግለሰባዊነት, ስነ-ልቦና, ወዘተ). በሶሻሊስት ውስጥ በህብረተሰቡ ውስጥ የትምህርት መገኘት ለችሎታ እድገት እና ለሰዎች ሙያዊ ብቃት እኩል እድል የሰጠ ሲሆን የተለያዩ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች ተስፋፍተዋል. የጅምላ ሥነ-ጽሑፋዊ ጥበባት ዓይነቶች። ባህል - አማተር በርቷል. ፈጠራ (በከፊል በባህላዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ጨምሮ) ፣ አማተር የክለብ ትርኢቶች ፣ የዘፈን ፈጠራ adv. መዘምራን, ወዘተ ከእነዚህ ቅጾች ውስጥ አንዳንዶቹ ፈጠራዎች ናቸው, ሌሎች ደግሞ በተፈጥሮ ውስጥ እየሰሩ ናቸው. በገለልተኛ ሥራ ውስጥ የፎክሎሪስቲክስ ንድፍ። ሳይንስ በ 30-40 ዎቹ ውስጥ ነው. 19 ኛው ክፍለ ዘመን የፎክሎሪስቲክስ ምስረታ እና የሳይንሳዊ ምርምር መጀመሪያ። መሰብሰብ እና ማተም F. ከሶስት ዋና ዋና ነገሮች ጋር የተያያዘ ነበር. ምክንያቶች: በርቷል. ሮማንቲሲዝም, ይህም ብቅ bourgeoisie ያለውን ራስን ግንዛቤ መግለጫዎች አንዱ ነበር. ብሔራት (ለምሳሌ በጀርመን፣ ፈረንሳይ፣ ጣሊያን)፣ ብሔራዊ ነፃነት። እንቅስቃሴ (ለምሳሌ በደቡባዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ መካከል) እና የማህበራዊ ነፃነት መስፋፋት. እና ትምህርታዊ ሀሳቦች (ለምሳሌ, በሩሲያ - A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov; በፖላንድ - ኤ. ሚትስኬቪች, ወዘተ.). ሮማንቲክስ (የጀርመን ሳይንቲስቶች I.G. Herder, L. Arnim እና C. Brentano, ወንድሞች W. እና J. Grimm, ወዘተ.; እንግሊዝኛ - ቲ. ፐርሲ እና ጄ. ማክፈርሰን, ወዘተ. ሰርቢያኛ - ቪ. ካራዲች እና ሌሎች; ፊኒሽ - ኢ. Lenrot እና ሌሎች) የብሔርተኝነት መግለጫን በኤፍ. መንፈስ እና ብሔራዊ ታሪክን እንደገና ለመገንባት ወጎች እና ጥቅም ላይ የዋሉ አፈ ታሪኮች ። በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ያልተንጸባረቁ እውነታዎች. በሮማንቲሲዝም ማዕቀፍ ውስጥ ብቅ ማለት, የሚባሉት. አፈ-ታሪክ ትምህርት ቤት (የጀርመን ሳይንቲስቶች A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt እና ሌሎች; እንግሊዘኛ - ኤም ሙለር, ጄ.ደብሊው ኮክስ እና ሌሎች; ፈረንሳይኛ - ኤ. ፒኬት እና ሌሎች; ጣሊያንኛ - ኤ. ደ ጉበርናቲስ እና ሌሎች; ሩሲያኛ - ኤፍ.አይ. ቡስላቭቭ. , A.N. Afanasyev, ወዘተ), በኢንዶ-አውሮፓውያን ስኬቶች ላይ የተመሰረተ. የቋንቋ ጥናት፣ ኤፍ አውሮፓውያን አመኑ። ሕዝቦች በጣም ጥንታዊው የፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓውያን ቅርስ። አፈ ታሪክ መስራት። ሮማንቲክስ በክብር። አገሮች ኤፍን እንደ አጠቃላይ ክብር ያዩታል። ውርስ, ልክ እንደ ጀርመኖች በተለያዩ የስላቭ ቅርንጫፎች በተለያየ ዲግሪ ተጠብቆ ይገኛል. ሮማንቲስቶች ዘመናዊነትን በኤፍ. ጀርመንኛ ተናጋሪ ሕዝቦች የጥንት ጀርመኖች የጋራ ቅርስ ይጋራሉ። በ 2 ኛው አጋማሽ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፍልስፍና ላይ የተመሠረተ። positivism, የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ቤቶች አፈ ታሪክ ልማት ሕጎች አንድነት እና በተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ውስጥ ፎክሎር ሴራ እና ጭብጦች መካከል ተደጋጋሚነት ያለውን ግንዛቤ እያደገ ጋር የተያያዘ ነው ፎክሎር ጥናቶች, አዳብረዋል. አከባቢዎች ስለዚህ የሚባሉት ተወካዮች. አንትሮፖሎጂስት ትምህርት ቤቶች (ኢ. ታይሎር, ኢ. ላንግ እና ጄ. ፍሬዘር - በእንግሊዝ ውስጥ, N. Sumtsov, A. I. Kirpichnikov, A. N. Veselovsky - በሩሲያ, ወዘተ.) በሰዎች አንድነት የፎክሎር ክስተቶችን ዓለም አቀፋዊ ድግግሞሽ አብራርቷል. ሳይኮሎጂ. በተመሳሳይ ጊዜ, የሚባሉት ንፅፅር (ንፅፅር ታሪካዊ ዘዴ) ፣ እሱም ተመሳሳይ ክስተቶችን ብዙ ወይም ባነሰ ሜካኒካል ያብራራ። መበደር ወይም "የሴራዎች ፍልሰት" (ጀርመን - ቲ. ቤንፊ, ፈረንሣይ - ጂ. ፓሪስ, ቼክ - ጄ. ፖሊቭካ, ሩሲያኛ - ቪ.ቪ. ስታሶቭ, ኤኤን ፒ ፒን, ኤኤን ቬሴሎቭስኪ, ወዘተ.), እና "ታሪካዊ ትምህርት ቤት" (በጣም ላይ). በሩሲያ ውስጥ ቁልጭ አገላለጽ V.F. እና ተማሪዎቹ ኬ እና ኤም. ) የእያንዳንዱን ህዝብ ታሪክ ከታሪኩ ጋር ለማገናኘት የጣረ እና ታሪክን በማነፃፀር ትልቅ ስራ ሰርቷል። ሰነዶች እና ባሕላዊ ታሪኮች (በተለይ እጅግ በጣም አስደናቂ የሆኑ)። በተመሳሳይ ጊዜ" ታሪካዊ ትምህርት ቤት"በኤፍ ውስጥ የእውነታውን ጥበባዊ ነጸብራቅ ዘዴን ቀለል ባለ ግንዛቤ እና (እንደ ሌሎች በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በ bourgeois አፈ ታሪክ ውስጥ ያሉ አንዳንድ አዝማሚያዎች - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) ብዙሃኑ በሜካኒካዊ መንገድ የተገነዘቡ እና የተጠበቁ ጥበቦች መሆናቸውን የማረጋገጥ ፍላጎት ነበረው ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በላይኛው የህብረተሰብ ክፍል የተፈጠሩ እሴቶች ፍሪዲያኒዝም (የተከለከሉ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እና ሌሎች ውስብስቦች ንዑሳን መግለጫዎች) ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ ጽንሰ-ሀሳብ (የቃል ጥበብን አመጣጥ በዋነኝነት ከአስማት የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ማገናኘት ፣ የፈረንሣይ ሳይንቲስቶች ፒ. . ሴንቲቭ) በስፋት ተሰራጭቷል , J. Dumezil, እንግሊዝኛ - F. Raglan, Dutch - J. de Vries, Amer. የስርዓተ-ፆታ መርሆዎች ኤፍ. (K. Kroon, A. Aarne, V. Anderson, ወዘተ.). በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የማርክሲስት ባሕላዊ ጥናቶች ምስረታ በዩኤስኤስ አር ቀጠለ እና ከ 1939-45 ከ 2 ኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በሶሻሊዝም ውስጥ ተስፋፍቷል ። አገሮች (B. M. እና Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovsky, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P.G. Bogatyrev, N.P. Andreev, ወዘተ - በዩኤስኤስአር ውስጥ; ፒ ዲኔኮቭ, ሲ ሮማንካ, ኤስ ስቶኮቫ እና ሌሎች - በቡልጋሪያ ውስጥ. ; M. ፖፕ እና ሌሎች - በሩማንያ ዲ ኦርቱታይ እና ሌሎች - በሃንጋሪ, ጄ. እሷ f., በአንድ በኩል, እንደ ጥንታዊ የግጥም ግጥሞች ትቆጥራለች. ፈጠራ ፣ የጥበብ ግምጃ ቤት። የሰዎች ልምድ ብዙዎች እንደ አንዱ አካላትክላሲክ የብሔራዊ ቅርስ ጥበባት የእያንዳንዱ ህዝብ ባህል እና, በሌላ በኩል, እንደ በጣም ዋጋ ያለው ምንጭ. ምንጭ። በጣም ጥንታዊውን የሰው ልጅ ታሪክን ስናጠና ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ (ከአርኪኦሎጂ ጋር) አስፈላጊ የታሪክ ምንጭ ነው። ምንጭ, በተለይም ታሪክን ለማጥናት. የሰዎች ርዕዮተ ዓለም እና ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እድገት። ወ.ዘ.ተ. የችግሩ ውስብስብነት በጥንታዊ እውነታ ላይ ነው. የ folklore ስራዎች የሚታወቁት እንደ አንድ ደንብ, በ 18 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መዝገቦች ውስጥ ብቻ ነው. ወይም ቀደም ሲል በርቷል. ማቀነባበር (ለምሳሌ፣ የጀርመን "የኒቤልንግስ መዝሙር")፣ ወይም ጥንታዊ። በኋላ ውበት ውስጥ የተካተቱ ንጥረ ነገሮች. ስርዓቶች. ስለዚህ የኤፍ.ን ለታሪክ መጠቀም. መልሶ ግንባታዎች ከፍተኛ ጥንቃቄ እና ከሁሉም በላይ የንፅፅር ተሳትፎን ይጠይቃሉ. ቁሳቁሶች. በተለያዩ የልቦለድ ዘውጎች ውስጥ እውነታውን የማንፀባረቅ ገፅታዎች፣ ውበትን፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ)፣ የአምልኮ ሥርዓትን እና ሌሎች ተግባራትን በተለያየ መልኩ የሚያጣምሩ ባህሪያትም ግምት ውስጥ ገብተዋል። በፈጻሚዎች ዘንድ እንደ ታሪክ መግለጫ የተገነዘቡ ዘውጎችን የማጥናት ልምድ። እውቀት (prosaic ታሪካዊ ወጎች እና አፈ ታሪኮች, ዘፈን ታሪካዊ epic), ሴራ, ቁምፊዎች, ጊዜ መካከል ያለውን ግንኙነት ያለውን ውስብስብነት አሳይቷል, ይህም ያላቸውን ተግባራቸው, epic. ጂኦግራፊ, ወዘተ እና ትክክለኛ ታሪክ. ሁነቶች፣ የእነሱ እውነተኛ የጊዜ ቅደም ተከተል፣ ማህበራዊ እና ጂኦግራፊያዊ። አካባቢ. የጥበብ ታሪክ እድገት የህዝቡ አስተሳሰብ ከኢምፔሪዝም አልመጣም። እና የክስተቶች ልዩ መግለጫ ወደ ግጥማቸው እና አጠቃላዩ ወይም አፈ ታሪክ-አስደናቂ። ማቀነባበር እንደ ክስተቶች እንደተረሱ, ግን በተቃራኒው - ከሚባሉት. አፈ-ታሪክ epic, ይህም ድንቅ ነው በአፈ-ታሪክ ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ ምድቦች (ለምሳሌ ፣ እሳትን ፣ እደ-ጥበባትን ፣ አሰሳን እና የመሳሰሉትን በመምራት የሰው ልጆች ስኬቶች በ F. በፕሮሜቲያን ዓይነት “የባህል ጀግና” ምስል ውስጥ ተገልጸዋል) ፣ ለጀግንነት። ኢፒክ እና በመጨረሻም ወደ ታሪክ። በጣም የተለየ ታሪክ የተሳበባቸው ዘፈኖች። ሁኔታዎች፣ ክስተቶች እና ሰዎች፣ ወይም ታሪክ። ባላድስ፣ ስም-አልባ ጀግኖች ወይም የፈጠራ ስሞች ያላቸው ጀግኖች ለእውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ቅርብ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ይሰራሉ። በመምሪያው ውስጥ ተመሳሳይ የታሪክ ታሪኮች. አፈ ታሪኮች ወይም epic. ዘፈኖች በአብዛኛው የሚንፀባረቁት ኢምፔርሲያዊ አይደሉም። ኢስት. እውነታዎች ፣ ግን ዓይነተኛ ሶሻሊስት። ግጭቶች, ታሪክ የፖለቲካ ሁኔታ እና ስነ ጥበብ. የሰዎች ንቃተ-ህሊና እና አፈ ታሪክ ወጎችያለፉት ምዕተ-አመታት ፣ ታሪክ በሚታወቅበት ፕሪዝም። እውነታ. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ታሪካዊው አፈ ታሪኮች ፣ እና በታሪካዊ-ግጥም ዘፈኖች። ስራዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ታሪካዊ ምንጮችን ይጠብቃሉ. የአመለካከት ዝርዝሮች, ስሞች, ጂኦግራፊያዊ. ስሞች, የዕለት ተዕለት እውነታዎች, ወዘተ. ስለዚህ, G. Schliemann ከጥንታዊ ግሪክ መረጃን በመጠቀም የትሮይ ቦታን አገኘ. ኢፒክ ዘፈኖች "Iliad" እና "Odyssey" ምንም እንኳን እሱ በትሮጃን ቁፋሮዎች ባህላዊ ንብርብሮች ውስጥ የ "ሆሜሪክ" ንጣፍ ቦታ በትክክል ባይወስንም. ምንጩን የማንጸባረቅ ዘዴ የበለጠ ውስብስብ ነው. በእውነታው በቋንቋ ተረት፣ ግጥም እና የዕለት ተዕለት ዘፈኖች። የሥርዓተ አምልኮ ተፈጥሮ ዘፈኖች፣ ሴራዎች፣ ወዘተ በትልቁ ታሪክ ያልሆኑትን ያንፀባርቃሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ እና የሰዎች የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና የሰዎች እውነታዎች ናቸው. የዕለት ተዕለት ኑሮ ያ። ረ. በአጠቃላይ ኢምፔሪካልን በስሜታዊነት አላባዛም። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እውነታዎች እና ፖለቲካዊ እውነታ ወይም የዕለት ተዕለት ሕይወት, ነገር ግን ሰዎችን ለመግለጽ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ መንገዶች አንዱ ነበር. ምኞቶች. ኤፍ በተጨማሪም የጎሳ ታሪክን ለማብራራት ትልቅ ጠቀሜታ አለው. እውቂያዎች, የኢትኖግራፊን የመፍጠር ሂደት. ቡድኖች እና ታሪካዊ-ethnographic. ክልሎች. Lit.: Chicherov V.I.፣ K. Marx እና F. Engels በፎክሎር። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቁሳቁሶች, "የሶቪየት አፈ ታሪክ", 1936, ቁጥር 4-5; ቦንች-ብሩቪች V.D., V.I. በአፍ ፎልክ አርት, "የሶቪየት ኢትኖግራፊ", 1954, ቁጥር 4; Friedlander G.M., K. Marx እና F. Engels እና የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች, 2 ኛ እትም, ኤም., 1968 (ምዕራፍ ፎክሎር); ፕሮፕ ቪ.ያ., የፎክሎር ዝርዝሮች, በክምችቱ ውስጥ: "የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የምስረታ በዓል ሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜ ሂደቶች. የፊሎሎጂ ሳይንስ ክፍል, ሌኒንግራድ, 1946; የራሱ, ታሪካዊ ሥሮችተረት, L., 1946; የእሱ, ፎክሎር እና እውነታ, "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ", 1963, ቁጥር 3; የእሱ, የፎክሎር ዘውጎች ምደባ መርሆዎች, "የሶቪየት ኢትኖግራፊ", 1964, ቁጥር 4; የእሱ፣ ተረት ሞርፎሎጂ፣ 2ኛ እትም፣ ኤም.፣ 1969; Zhirmunsky V.M., በሰዎች ጉዳይ ላይ. ፈጠራ, "Uch. zap. ሌኒንግራድ. በ A. I. Herzen የተሰየመ ፔዳጎጂካል ተቋም ", 1948, ቁ. 67; የእሱ, ፎልክ የጀግንነት epic, M.-L., 1962; ጉሴቭ ቪ.ኢ., ማርክሲዝም እና ሩሲያኛ. የኋለኛው XIX folkloristics - መጀመሪያ። XX ክፍለ ዘመን, M.-L., 1951; የእሱ, በውበት ታሪክ ውስጥ ያሉ የፎክሎር ችግሮች, M.-L., 1963; የእሱ, Folklore. የቃሉ ታሪክ እና ዘመናዊነቱ። ትርጉም "የሶቪየት ኢትኖግራፊ" 1966, ቁጥር 2; በእሱ, የፎክሎር ውበት, ሌኒንግራድ, 1967; Putilov B.N., በሰዎች ዋና ዋና ባህሪያት ላይ. ገጣሚ ፈጠራ, "የግሮዝኒ ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት ስኮላርሺፕ ሰር. ፊሎሎጂካል ሳይንሶች", V. 7, 1952, ቁጥር 4; እሱ ፣ ስለ ታሪካዊው ። ሩሲያኛ በማጥናት አፈ ታሪክ፣ በመጽሐፉ፡- ሩስ. አፈ ታሪክ፣ ሐ. 5, M.-L., 1960; Cocchiara J., በአውሮፓ ውስጥ የፎክሎሪስቲክስ ታሪክ, ትራንስ. ከጣሊያን, ኤም., 1960; Virsaladze E. B., በዘመናችን የፎክሎር ልዩነት ችግር. bourgeois ፎክሎር፣ በመጽሐፉ፡ የታሪክ ተቋም የሥነ ጽሑፍ ጥናት። ጭነት. በርቷል፣ ቁ. 9, Tb., 1955 (በሩሲያኛ ማጠቃለያ); Azadovsky M.K., የሩስያ ታሪክ. ፎክሎሪስቲክስ፣ ጥራዝ 1-2፣ M., 1958-63; ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም., ጀግና ተረት, ኤም., 1958; የእሱ, የጀግንነት አመጣጥ. ኢፒክ ቀደምት ቅርጾች እና ጥንታዊ ቅርስ, M., 1963; ቺስቶቭ ኬ.ቪ., ፎክሎር እና ዘመናዊነት, "የሶቪየት ኢትኖግራፊ", 1962, ቁጥር 3; የእሱ, Sovr. በሩሲያኛ የጽሑፍ ትችት ችግሮች። አፈ ታሪክ, M., 1963: የራሱ. በፎክሎር እና በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት መካከል ስላለው ግንኙነት, "የሶቪየት ኢትኖግራፊ", 1971, ቁጥር 5; የእሱ, በመረጃ ጽንሰ-ሀሳብ አንጻር የፎክሎር ልዩነት, "የፍልስፍና ችግሮች", 1972, ቁጥር 6; ፎክሎር እና ኢትኖግራፊ, ሌኒንግራድ, 1970; Bogatyrev P.G., የሰዎች ንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች. አርት, ኤም., 1971; Zemtsovsky I.I., Folklore እንደ ሳይንስ, በ: ስላቭ. የሙዚቃ አፈ ታሪክ , ኤም., 1972; ካጋን ኤም.ኤስ., ሞርፎሎጂ ኦፍ አርት, ሌኒንግራድ, 1972; ቀደምት የጥበብ ዓይነቶች, M., 1972; ኮርሶ አር.፣ ፎክሎር። ስቶሪያ ኦቢቤቶ። ሜቶዶ መጽሐፍ ቅዱስ, ሮማ, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, ኦስሎ, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d'arte, Bari, 1929; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien and Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936; Varagnac A., Definition du folklore, P., 1938; አልፎርድ ቪ., የእንግሊዘኛ አፈ ታሪክ መግቢያ, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951); ዌልትፊሽ ​​ጂ., የጥበብ አመጣጥ, ኢንዲያናፖሊስ-ኤን. እ.ኤ.አ., 1953; ማሪነስ ኤ.፣ ኢሴይስ ሱር ላ ትውፊት፣ ብሩክስ.፣ 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2 ed., Halle/Saale, 1956; ሌዊ-ስትራውስ ኤስ., ላ ፔንዲ ሳቫጅ, ፒ., 1962; ባውራ ኤስ.ኤም.፣ ቀዳሚ ዘፈን፣ N.Y.፣ 1963; Krappe A.H., የፎክሎር ሳይንስ, 2 እትም, N. Y., 1964; ባውዚንገር ኤች., ፎርሜን ዴር "ቮልክስፖይሲ", ቢ., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistic und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklore Obiect. መርህ። ሜቶዳ, ምድብ, ቡክ, 1970; Dinekov P., ቡልጋሪያኛ አፈ ታሪክ, Parva chast, 2 ኛ እትም, ሶፊያ, 1972; ኦርቱታይ ጂ፣ የሃንጋሪ አፈ ታሪክ። ድርሰቶች, Bdpst, 1972. መጽሐፍ ቅዱስ: አኪሞቫ ቲ.ኤም., ስለ ትረካዎች ሴሚናር. ገጣሚ ፈጠራ, Saratov, 1959; ይቀልጣል M. Ya.፣ የፎክሎር ንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች (የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች)፣ በመጽሐፉ ውስጥ; የሩሲያ አፈ ታሪክ, ጥራዝ 5, M.-L., 1960; የእሱ, የዘመናዊ አፈ ታሪክ መጽሐፍ ቅዱሳዊ, በመጽሐፉ ውስጥ: የሩሲያ አፈ ታሪክ, ጥራዝ 10, M.-L., 1966; Kushnereva Z.I., የዩኤስኤስ አር ህዝቦች ፎክሎር. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምንጭ በሩሲያኛ ቋንቋ (1945-1963), ኤም., 1964; ሶኮሎቫ ቪ.ኬ., ሶቭ. folkloristics ለ 50 ኛው የጥቅምት አብዮት, "የሶቪየት ኢትኖግራፊ", 1967, ቁጥር 5; Volkskundliche መጽሐፍ ቅዱስ, V.-Lpz., 1919-57; ኢንተርናሽናል volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; ኮሉሲዮ ኤፍ., ዲቺዮናሪዮ ፎክሎሪኮ አርጀንቲኖ, ቢ.-አይረስ, 1948; መደበኛ መዝገበ ቃላት፣ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ፣ እት. በM. Leach፣ v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der Deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; ቶምሰን ኤስ.፣ Motif-index of folk-literature፣ v. 1-6, Bloomington, 1955-58; የእሱ, የሃምሳ አመታት አፈ ታሪክ መረጃ ጠቋሚ, "Humanoria", N.Y., 1960; ዶርሰን አር.ኤም.፣ የአሁን ፎክሎር ንድፈ ሃሳቦች፣ "የአሁኑ አንትሮፖሎጂ"፣ 1963፣ ቁ. 4, ቁጥር 1; Aarne A. እና Thompson S.፣ የአፈ ታሪክ ዓይነቶች። ምደባ እና መጽሃፍ ቅዱስ, 2 ራእይ, Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, ዋርሶ. , 1965. K. V. Chistov. ሌኒንግራድ

ዚንቼንኮ አና, ኮርቼቫ አንጀሊካ

በጥንታዊ እምነቶች ላይ ጥናት ተካሂዶ ነበር-ቶቲዝም ፣ አኒዝም ፣ ፌቲሽዝም ፣ አስማት - በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ተንፀባርቋል እና የካዛክኛ ሕዝቦችእና ዘመናዊ ህይወት.

አውርድ:

ቅድመ እይታ፡

መግቢያ

የዛሬ ችግር የሥነ ምግባር ትምህርትተማሪዎች ጠቃሚ ሆነው ይቆያሉ. የዘመናዊው የመማር ሂደት ዓላማው የትምህርት ቤት ልጆች የተወሰነ መጠን ያለው እውቀት እንዲያገኙ ብቻ ሳይሆን የሳይንሳዊ እና የፖለቲካ መረጃ ፍሰትን በተናጥል የመምራት ችሎታን እንዲቆጣጠሩ ለማድረግ ነው። ምንም እንኳን ህብረተሰቡ ማሳካት ቢችልም። የገበያ ኢኮኖሚሀብታም ሁን ምንም ያህል ሀብት ደግነትን እና ታማኝነትን ሊተካ አይችልም።

በት / ቤት ልጆች ትምህርት ውስጥ የፎክሎር ሚና ትልቅ ነው-የፎክሎር ስራዎች ለአእምሮ እድገት እና በተለይም ለተማሪዎች ውበት እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ብዙ እድሎችን ይሰጣሉ ። ፎልክ ጥበብ የህይወት ልምድን፣ የጋራ ጥበብን፣ ከፍተኛ የሞራል ደረጃዎችን እና የውበት ሀሳቦችን ያስተዋውቃል። እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን የእሴት ሥርዓት፣ የራሱን ሐሳብ ፈጠረ።

"ፎክሎር" የሚለው ቃል ከእንግሊዝኛ በቀጥታ ሲተረጎም የህዝብ ጥበብ ማለት ነው። ፎክሎር በሕዝብ የተፈጠረና በብዙሃኑ መካከል ያለ፣ የሥራ ተግባራቸውን፣ ማኅበራዊና የዕለት ተዕለት ሕይወታቸውን፣ የሕይወትን፣ የተፈጥሮን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና እምነቶችን የሚያንፀባርቅ ግጥም ነው። ፎክሎር የሰዎችን አመለካከቶች፣ እሳቤዎች እና ምኞቶች፣ የግጥም ምናባቸው፣ እጅግ የበለጸገውን የሃሳቦች፣ ስሜቶች፣ ልምዶች፣ የፍትህ እና የደስታ ህልሞች ያካትታል።

ፎክሎር የሰዎች የሞራል ሕግ ዓይነት ነው; ተረት ተረቶች ለምሳሌ የሕልውናን አስደሳች ተቀባይነት ያንፀባርቃሉ - ለራሱ እንዴት መቆም እንዳለበት የሚያውቅ ሐቀኛ ሰው ዕጣ። የፎክሎር ስራዎች ከብዙ መቶ ዘመናት ጥልቀት ውስጥ ይደርሰናል, እናም የሰውን ጥንታዊ እምነቶች, የስነ-ምግባር ምስረታ ጅምርን, ስለ ጠቃሚ የስነ-ምግባር ምድቦች ያሉ ባህላዊ ሀሳቦችን ያንፀባርቃሉ-መልካም እና ክፉ, ታማኝነት, ታማኝነት, ለአባት ሀገር ፍቅር እና ክህደት ፣ ድፍረት እና ድፍረት።

የሥራው ዓላማ፡- በምርምር ሥራ ሂደት ውስጥ ጥንታዊ እምነቶች በፎክሎር እና በዘመናዊ ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቁ እና በሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ ባህሪዎች ትምህርት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ።

ተግባራት፡

- በዚህ ርዕስ ላይ የንድፈ ሐሳብ ቁሳቁሶችን ማጥናት;

ተግባራዊ ቁሳቁስ ይምረጡ;

በተማሪዎች መካከል የዳሰሳ ጥናት ያካሂዱ;

የጥናት ውጤቱን ማጠቃለል እና ስርዓት ማበጀት.

ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች - የንጽጽር ትንተና, ገላጭ ዘዴ, የአውድ ትንተና ዘዴ.

ፎክሎር እና የጥንታዊ እምነቶች ስርዓት።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ነጸብራቅ።

"አፈ ታሪክ" የሚለው ቃል የመጣው ከጥንታዊው የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙ "ወግ, አፈ ታሪክ" ማለት ነው.

ብዙ ሰዎች ተረት ትክክል ነው ብለው ያስባሉ አዝናኝ ተረትነገር ግን ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. ተረት ተረት አይደለም፣ ትረካ ሳይሆን የባህል ቅርጽ ነው።

አፈ ታሪክ ለተወሰነ ዓላማ የተቀናበረ አፈ ታሪክ ነው። እንደ አንድ ደንብ, ይህ የአጽናፈ ሰማይን መዋቅር ወይም በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማብራራት የሚደረግ ሙከራ ነው. በአፈ ታሪክ ውስጥ የተገለጹት ክንውኖች አስገራሚ ሊመስሉ ይችላሉ፣ ነገር ግን በውስጡ ያለው ሃሳብ አብዛኛውን ጊዜ ጠቃሚ ሃይማኖታዊ ወይም ማህበራዊ ጠቀሜታ አለው።

ሰዎች፣ እኛ እናውቃለን፣ የአጽናፈ ሰማይን እንቆቅልሽ ለመፍታት ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ሲፈልጉ ቆይተዋል። ከጥንት ጀምሮ ለራሳቸው ብዙ የተለያዩ ጥያቄዎችን ይጠይቃሉ-

“ዓለምን የፈጠረው ማን ነው? "," አውሎ ነፋሶች ለምን ይከሰታሉ? "," ሰዎች ከእንስሳት የሚለዩት ለምንድን ነው? " እናም የሰው ልጅ በአለም ላይ የሚከሰቱትን ነገሮች ሁሉ ትርጉም ለመረዳት ሲሞክር እንደዚህ አይነት ጥያቄዎችን ለመመለስ ሲሞከር፣ ተረት ተረት ተረት ተነስቷል። በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን የአፈ ታሪክ ሥርዓት አዳብሯል - አፈ ታሪክ።

አፈ ታሪኮች ለምን አልተረሱም?

አንዳንድ አፈ ታሪኮች በጊዜ ፈተና ላይ በተሳካ ሁኔታ ተቋቁመዋል እና ለብዙ ሺህ ዓመታት የመጀመሪያ ሚናቸውን ይዘው ቆይተዋል። እንደዚህ ላለው አስደናቂ ተረት መጽናት አንዱ ምክንያት፣ በአብዛኛዎቹ ህዝቦች መካከል ተረቶች ጠቃሚ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ እንዳላቸው እናምናለን። የህዝቡን እምነት መሰረት ያደረጉ እና እነዚህን እምነቶች ለብዙ ትውልዶች እንዲቆዩ ረድተዋል. ሰዎች የተረት ሴራዎችን በስዕሎች ያዙ, ጥንታዊ አፈ ታሪኮችን ጽፈዋል ወይም ከአፍ ወደ አፍ ያስተላልፋሉ.

እርግጥ ነው ተጨማሪ እድሎችስለ “መዳን” በጣም አስደናቂ የሆነ አፈ ታሪክ ነበር። ብዙ አፈ ታሪኮች ሰዎችን እንዴት በትክክል መምራት እንደሚችሉ ያስተምራሉ። እናም እነዚህን ሃሳቦች በአድማጮቹ ውስጥ ለመቅረጽ፣ የተረት ተረካቢው ምንም ያህል ዋጋ ቢያስከፍል የአድማጮቹን ምናብ መሳብ አለበት።

ስለዚህ, ወደ መደምደሚያው ደርሰናል-አፈ ታሪክ ዘላለማዊ ነው, ምክንያቱም አፈ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ዘመናዊዎችን ጨምሮ በሁሉም ባህሎች ውስጥ ይገኛል.

የጥንታዊ ሰው የመዳን መንገድ ከአስፈሪው ጋር “የመራባት” ስሜት ነበር። የተፈጥሮ ንጥረ ነገሮች, ከራሱ ጋር ተመሳሳይ እንደሆኑ ተሰምቷቸው ነበር፣ ሊዝናኑ፣ ሊናገሯቸው እና አንዳንዴም ሊፈሩ የሚችሉ ተንቀሳቃሽ ፍጡራን።

አፈ ታሪክ የሰው ልጅ የህልውና እና የአለም ግንዛቤ መንገድ ነው፣ ሙሉ በሙሉ የአንድ ሰው ከአለም ጋር ባለው የፍቺ "መቀራረብ" ላይ የተመሰረተ ነው። በአፈ ታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ እንደ አኒሜሽን ፍጡር የተፈጥሮ ክስተቶችን ያጋጥመዋል። አፈ ታሪክ የሰው ትንበያ ነው። በዙሪያችን ያለው ዓለም, አንድ ሰው የእሱ አካል በሆነበት, ስለዚህ, በዚህ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው በሕይወት ለመትረፍ, የሚፈራቸው እና የሚጠብቃቸው ኃይለኛ ረዳቶች (አማልክት) ማግኘት አለባቸው. እና የእነዚህ አማልክት ሚና ለአንድ የተወሰነ ጎሳ በጣም አስፈላጊ ኃይሎች እና ተፈጥሯዊ ክስተቶች ይሆናሉ።

አፈ ታሪክ የጥንታዊ ሰው የአስተሳሰብ ሥርዓት ነው፣ በጣም ጥንታዊው የአስተሳሰብ ደረጃ። በፎክሎር እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የሚንፀባረቁ ቀዳሚ እምነቶች ከጥንታዊ አስተሳሰብ ጋር የተቆራኙ ናቸው። በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ አስከሬናቸውን እናገኛለን, አንዳንድ ጊዜ ለድርጊታችን ማብራሪያ በሩቅ ውስጥ መፈለግ እንዳለበት ሳናውቅ.

የጥንታዊ እምነት ስርዓቶች, አፈ ታሪክ እና አስማት.

በሠንጠረዡ ላይ የቀረበውን የእምነት ሥርዓት እንመርምር። የጥናቱ ዓላማ ተረት እና የአምልኮ ሥርዓት ቅኔ ነው።

ከጥንታዊ እምነቶች መካከል, የመጀመሪያው አስፈላጊነት በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት ከሰዎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ህይወት ያለው ፍጡር ነው. ይህ እምነት አኒዝም ይባል ነበር። አኒዝም በነፍስ መኖር ላይ ካለው እምነት ጋር የተያያዘ ነው. ይህንንም በተረት እና በዘፈኖች ውስጥ እናያለን - ጀግናው በዛፎች ፣ በወንዝ ፣ በምድጃ ፣ በድንጋይ ፣ ወዘተ. ለምሳሌ ፣ “ዝይ እና ስዋንስ” በተሰኘው ተረት ልጅቷ በምድጃ ፣ በአፕል ዛፍ ፣ በወተት ወንዝ እና በጄሊ ዳርቻዎች ታግዘዋል ፣ “የባቄላ ዘር” ፣ ወንዝ እና ሊንደን ዛፍ ዶሮውን ይረዳል.

ለምሳሌ, በጥንታዊ የሩሲያ ጎሳዎች ተረቶች ውስጥ ግልጽ ነበርየዚያን ጊዜ የዓለም አተያይ ገጽታዎች - አኒዝም (የተፈጥሮ ክስተቶችን ከሕያዋን ፍጥረታት ጋር በማነፃፀር ፣ የእንስሳትን ወይም የእፅዋትን ማክበር ከሕያዋን ፍጥረታት ጋር በማመሳሰልየተፈጥሮ እና የሰው አንድነት ንቃተ ህሊና), ቶቲዝም ((በሰዎች ወደ እንስሳት መለወጥ ውስጥ ይገለጻል), አስማት (ስለ አስደናቂ ነገሮች, ለውጦች ተረቶች).

ስለዚህ “ማሪያ ሞሬቭና” በተሰኘው ተረት ውስጥ “ነጎድጓድ መታው ፣ ጣሪያው ፈራረሰ ፣ ጣሪያው ለሁለት ተከፈለ ፣ እና ንስር በረረ ። ወለሉን በመምታት ጥሩ ጓደኛ ሆነ ፣” “ፊኒስት ፣ ግልጽ ጭልፊት":" እርጥበታማውን መሬት በመምታት ወደ ልዑል ተለወጠ" (የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች), "ታዝሻ ባላ እና ጠንቋይ ነው" (የልጁን በግ, ፈረስ, ሕፃን ግመል መለወጥ. (የካዛክ ሕዝቦች). ተረት)።ውስጥ የሩስያ ተረት ተረቶች ውብ የሆነችውን ልጃገረድ-ሙሽሪት ወደ ስዋን, ዳክዬ እና እንቁራሪት የመለወጥ ዘዴን በሰፊው ይጠቀማሉ. "ልዕልቷ ወደ ነጭ ስዋን ተለወጠች እና ከመርከቧ በረረች"; “ወደቀች፣ መርከቧን መታው፣ ወደ ዳክዬ ተለወጠ እና በረረ…” እና እንቁራሪቱ በሌሊት በረንዳ ላይ ዘሎ በረንዳ ላይ ወጣች ፣ መሬት መታ እና ቆንጆ ልዕልት ሆነች።

እንደ ምርምራችን ከሆነ ከዱር አጋዘን መወለድ በፊት በነበሩት ሰሜናዊ ህዝቦች መካከል በጣም አስፈላጊው የአደን አስማት መሳሪያ የዱር አጋዘን ቀንድ ወይም "chuerv-gartas" ነበር. አዳኙ በመንደሩ አደን አካባቢ ቦታን ከመረጠ በኋላ የገደለውን የአጋዘን ቀንድ አምጥቶ በሁለት ረድፎች ውስጥ አስቀመጠ ፣ ምክንያቱም ቀንድ አውጣው አንድ በኋላ እየሮጠ ባለው ሚዳቋ ላይ መቆም ነበረበት። ሌላ.

ቀንዶቹን በቤቱ ጣሪያ ላይ የመወርወር እና በቤቱ ፊት ላይ የመቸነከር ልማድ ከቀንዶች ቅዱስ ባህሪያት ጋር የተያያዘ መሆኑም አያጠራጥርም። በሰሜናዊው ህዝቦች ብዙ ተረት ተረቶች ውስጥ አጋዘን, ጠንካራ, ብልህ, ሰዎችን የሚረዳ ምስል ነበር.

በእያንዳንዱ መንደር ውስጥ በጣም አዳኞች አዳኞች የራሳቸው ቹዌርቭ-ጋርቶች ነበሯቸው ይህም ለአደን ስኬት አስተዋጽኦ ብቻ ሳይሆን በጠላቶች ሲጠቃ ህዝቡን ረድቷል ። አንድ ሰው ጠንቋይ ተብሎ እንኳን ሳይጠራው በቀላሉ “ሹርቭ-ጋርት እንዴት እንደሚይዝ እያወቀ” የአጋዘንን ቀንድ ለማንቀሳቀስ በቂ ነበር እና በሐይቁ ላይ ከባድ ማዕበል ተነሳ እና ጠላቶቹን አሰጠመ።

በዙሪያችን ያለው ዓለም በሙሉ ማለት ይቻላል በመናፍስት የተሞላ ነው።ለሰዎች ባላቸው አመለካከትም ይለያያሉ፡- ክፉና መልካም።

በውሃው አካል ውስጥ የጥንት ስላቮች ያምኑ ነበር, ቤርጊኖች እና ሜርሜን ይኖሩ ነበር. በረጊኒ፣ እና በኋላ ሹካዎች እና ሜርማዶች፣ የወንዞች፣ የሐይቆች፣ የኩሬዎች፣ የውሃ ጉድጓዶች፣ ወዘተ ሴት መናፍስት ናቸው። የህዝብ እምነት, በፀደይ ወራት, mermaids ወደ ባሕሩ ዳርቻ ይመጣሉ, በቅርንጫፎቹ ላይ እየተወዛወዙ, ረጅም አረንጓዴ ፀጉራቸውን አፋጥጠው, ዘፈኖችን ይዘምራሉ, አላፊዎችን በማባበል እና ሞትን ለመምታት ይሞክራሉ. Mermaids በውሃ ውስጥ ስለሞቱ ሴቶች እና ልጃገረዶች ሀሳቦች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ነገር ግን mermaids የእጽዋት መናፍስት ናቸው: ዛፎች, ዕፅዋት, አበቦች, ጥራጥሬዎች - ከሁሉም በላይ, ለእጽዋት አስፈላጊ እርጥበት ይሰጣሉ, ጠቃሚ ዝናብ ወደ ሜዳ ይልካሉ. ቮዲያኖይ ሸጉጥ፣ ጉልበቱ-ርዝመት ያለው ጢም፣ በወንዞችና በሐይቆች ግርጌ፣ አዙሪት ውስጥ የሚኖር ተናደደ፣ ተንኮለኛ እና የበቀል ሽማግሌ ነው።

ጫካው ገጣሚው እንዳለው የጎብሊን ወይም የጫካ ሰው መንግሥት ነው።

ሉዓላዊ ገዢ

አረንጓዴ ሰዎች

እሱ ለጠቅላላው የጫካ ኃይል ነው

ዳኛ እና ገዥ።

ኤል.ኤ. ሜይ

ይህንን በባህላዊ ተረቶች ውስጥ እናያለን-“ቫርቫራ ቆንጆ ነው - ረዥም ጠለፈ” ፣ “ሜርሜይድ”

ነገር ግን ከመናፍስት ተጽእኖ ጋር ተያይዞ የሚያስከትለው መዘዝ ሁልጊዜ ጥሩ አይደለም. አለመሳካቶች የመናፍስት ተንኮል መገለጫ እንደሆኑ ተረድተዋል። ክታቦችን መጠቀም ማለትም መገኘታቸው ከክፉ መናፍስት ጎጂ ተጽዕኖ እንደ ጥበቃ ተደርጎ ይቆጠር የነበረው ዕቃዎች በሰፊው ተሰራጭተዋል። እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ የእንጨት ቁርጥራጮች, ድንጋዮች, አጥንት, ጥርስ እና የእንስሳት ቆዳዎች ናቸው. የማከማቸት ፣ ከጉዳት የመጠበቅ ወይም መልካም እድል የማምጣት ችሎታ በእቃው ውስጥ አስማታዊ ፣ ተአምራዊ ኃይል በመኖሩ ወይም በውስጡ የተወሰነ መንፈስ በመኖሩ ተብራርቷል።

እንደነዚህ ያሉት እምነቶች ፌቲሽዝም ይባላሉ ("ፌትሽ" አስማታዊ ነገር ነው). ይህ ንጥል ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ ንብረቶችን (የመፈወስ ችሎታ, ከጠላቶች ለመጠበቅ, በአደን ውስጥ እርዳታ) የታዘዘ ነው. አንድ ሰው ወደ እንደዚህ ዓይነት ነገር ከዞረ በኋላ ስኬት ማግኘት ከቻለ ፌቲሽ በዚህ ውስጥ እንደረዳው እና ለራሱ እንዳስቀመጠው ያምናል። አንድ ሰው አንድ ዓይነት ውድቀት ካጋጠመው ፌቲሹ ወደ ውጭ ተጥሏል ወይም በሌላ ተተክቷል።

በእኛ ዘመናዊ ጊዜሰዎች ብዙውን ጊዜ “ፌትሽ” - ታሊስማንን መጠቀም እንደጀመሩ ልብ ልንል እንችላለን። በብዙ ቤቶች፣ መኪኖች ውስጥ፣ ከነሱ ጋር ክታብ አላቸው እና እነሱም ያስውቧቸዋል።

ሌላውን እናስብ ቀደምት ቅጽሃይማኖታዊ አመለካከቶች: totemism - በሰዎች ቡድን እና በአንድ የእንስሳት ወይም የእፅዋት ዓይነት መካከል ልዩ ዓይነት ግንኙነት መኖሩን ማመን. የእሱ ብቅ ማለት ከጥንት ሰው ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው - መሰብሰብ እና አደን. ለሰዎች የመኖር እድል የሰጡ እንስሳትና ዕፅዋት የአምልኮ ዕቃዎች ሆነዋል።

ስላቭስ እምነት እንዳላቸው እናውቃለን-ከረጅም ጊዜ በፊት ሁሉም እንስሳት ሰዎች ነበሩ ፣ ግን ከዚያ በኋላ የሐሰት መሐላ የፈጸሙ ፣ እናታቸውን የሰደቡ ፣ ወንጀል የፈጸሙ ፣ ወደ እንስሳት ፣ ዓሳ እና ወፎች ተለውጠዋል ። ሁሉንም ነገር ይሰማል እና ሁሉንም ነገር አስቀድሞ ይመለከታል; ከዚህም በላይ አንድ ሰው የሚሰማውን ያውቃል. ይህ መለኮታዊ ስጦታ የተቀበለው የንግግር ስጦታን በመተካት ነው። እንስሳት, ተክሎች እና ድንጋዮች እንኳን ከሰዎች ጋር መነጋገር አይችሉም, ግን እርስ በርስ ይነጋገራሉ. ስለዚህም “ተራራውም ዓይን አለው”፣ “ግድግዳዎቹም ጆሮ አላቸው”፣ “ድንጋዮቹም ይናገራሉ” የሚሉትን ምሳሌዎች እናያለን።

በጥንት ዘመን ስላቮች ቅዱስ እንስሳትን ቅድመ አያቶቻቸው አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ለምሳሌ ተኩላውን ያከብሩት ነበር። በክረምቱ ወቅት, ወንዶች ተኩላዎች መሆናቸውን ለማሳየት የተኩላ ቆዳ ለብሰዋል. ጥንካሬን እና ጥበብን ከጠየቁት ከእንስሳት ቅድመ አያቶች ጋር የተነጋገሩት በዚህ መንገድ ነበር. ተኩላ የጎሳ ኃያል ጠባቂ፣ እርኩሳን መናፍስትን እንደሚበላ ተቆጥሯል። ስላቭስ ተኩላውን የሚያመልክ ሁሉ እንደሚረዳ ያምኑ ነበር. ይህንንም "ኢቫን Tsarevich እና ግራጫው ቮልፍ" (የሩሲያ ህዝብ ተረት) በተሰኘው ተረት ውስጥ አግኝተናል: "ኢቫን Tsarevich በእግርዎ ስለደከመዎት አዝኛለሁ; ጥሩ ፈረስህን ስለገደልኩ አዝኛለሁ። ጥሩ! በእኔ ላይ፣ በግራጫው ተኩላ ላይ ተቀመጥ እና የት እንደምወስድህ ንገረኝ እና ለምን?” “ወንድም ተኩላ ነው”፡ “ኧረ ልበላህ አልችልም። ኑ፣ እንተባበር!

ቁሳቁሶችን በመተንተን, የተኩላው ምልክት ብዙ አዎንታዊ ባህሪያትን እንደሚስብ መደምደሚያ ላይ ደርሰናል, እና ለዚህም ነው ከጥንት ጊዜ ጀምሮ በቱርኪክ ህዝቦች መካከል ቶቴም የሆነው. ተኩላ, በመጀመሪያ, በእንስሳት ዓለም ውስጥ ከፍተኛው የነፃነት ምልክት, የነጻነት ምልክት ነው. ተኩላም የፍርሃት ማጣት ምልክት ነው. በማንኛውም ውጊያ ተኩላ እስከ ድል ወይም ሞት ድረስ ይዋጋል።

ሰማያዊ ተኩላ የተቀደሰ እንስሳ ነው, እሱም እንደ አንድ አፈ ታሪክ, የቱርኮች ቅድመ አያት የሆነው የኦጉዝ ቤተሰብ መጀመሩን ያመለክታል.

ነጭ ተኩላ በ 10 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የኦጉዝ - ኪፕቻክስ ዋና ቶተም ነበር.

ተኩላ ቶተም ከጥንት ጀምሮ በቱርኪክ ባነሮች ላይ ይገኛል።

ድቡ በተለይ በስላቭስ የተከበረ ነበር - የአረማውያን ደን ባለቤት ፣ ከክፉ ሁሉ ተከላካይ እና የመራባት ደጋፊ። የጥንት ስላቮች የፀደይ መጀመሪያን ከድብ የፀደይ መነቃቃት ጋር ያገናኙታል. ስላቭስ ድብ ልዩ ጥበብ, ሁሉን አዋቂነት, እና ከጠንቋዮች, ከበሽታዎች እና ሁሉንም አይነት ችግሮች መከላከል እንደሚችል ያምኑ ነበር. የድብ መዳፍ በሁሉም ዓይነት ዕድሎች ላይ በጣም ጠንካራ ክታብ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ ስለሆነም ብዙ ስላቭስ እንዲህ ዓይነቱን ችሎታ በቤት ውስጥ ያዙት። ቅድመ አያቶቻችን በሰማያት ውስጥ አፈ ታሪካዊ ድቦች መኖራቸውን አስበው ነበር (ስለዚህም ኡርሳ ሜጀር እና ኡርሳ ትንሹ ይባላሉ)። ሰዎች ወደ ድብ እና ድቦች ወደ ሰዎች ስለመቀየሩ አፈ ታሪኮች ጋር ተዋወቅን። የ Khanty-Mansi Autonomous Okrug-YUGRA ተወላጆች Khanty እና Mansi ናቸው። ስለዚህ, ለካንቲ, ድብ የተቀደሰ እንስሳ ነው, በመግደል, የድብ መንፈስን ይቅርታ ጠይቀዋል, አለበለዚያ ሊተካ የማይችል አደጋ ሊከሰት ይችላል, ስለዚህ ካንቲ ይህን እንስሳ ይጠብቃል, ይቀደሳል እና ያመልኩታል. የበዓሉን "የድብ ጨዋታዎች" ("ኦቮሊንጎርት" ከካንቲ ቋንቋ እንደተረጎመ) የሚያካትቱት የአምልኮ ሥርዓቶች ካንቲ እንዴት እንደሚያከብሩት እና እንደሚያመልኩት ለብዙ መቶ ዓመታት እንደኖረ እና እንደ ተላለፈ ማሳየት አለባቸው ከትውልድ ወደ ትውልድ በካንቲ ሰዎች መካከል በትውልድ ላይ።
እና በየዓመቱ ይህ በዓል አላቸው.

ብዙ ምልክቶችን, ምልክቶችን, የስላቭ ህዝቦች ለድብ ያላቸውን አመለካከት እንደ ቶቲሚክ እንስሳ, እንደ ቅድመ አያት እናያለን. እነዚህ እንዲሁም በቤተሰብ ውስጥ ላለ አንድ ሽማግሌ ከመናገር ጋር ተመሳሳይነት ያለው ለድብ አክብሮትን የሚመዘግቡ አድራሻዎች ናቸው - “አሮጌው ሰው” ፣ “አያቱ” ፣ “ሚካሂሎ ፖታፒች” ፣ “ፖታፒች” እና ስሙ ራሱ - ድብ ፣ “የት እንደሆነ ማወቅ ማር ነው” - የአውሬው ስም አይደለም፣ ነገር ግን ምሳሌያዊ፣ የቃል ንግግር፣ የምስጢር ምልክት በዚህ ምስጢር ውስጥ የጀመሩት ብቻ የሚያውቁት ነው።

በተረት ውስጥ የቶቴሚክ እምነት ነጸብራቅ እናያለን። "ድብ" በተሰኘው ተረት ውስጥ ሽማግሌው እየተዋጉ የድብ መዳፉን ቆረጡ። ድቡ ለዚህ ይበቀለዋል፡ ራሱን የሊንደን ፓው አድርጎ፣ ወደ ሽማግሌው እና ወደ አሮጊቷ ሴት መጥቶ በላ።የቶቲሚክ የንቃተ ህሊና ደረጃ ስለ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቋል የጋብቻ ግንኙነቶችሰው እና አውሬ. ድብ ከሴት ጋር የሚኖርባት፣ እባቦች በምሽት ወደ ሴቶች የሚበሩበት፣ ሰው ከላም፣ ከርከሮ፣ ከውሻ፣ ከበሬ ሊወለድ የሚችልበት፣ ወንድ ልጆች ከእንቁላል የሚፈልቁበትን የሩሲያ ተረት ተረት እናውቃለን።

የዚህ ምሳሌ ምሳሌ ስለ “ኢቫሽካ-ድብ ጆሮ” - የሰው እና የድብ ልጅ ተረት ነው። ድቡ ሴቲቱን አግኝቶ ወደ ዋሻው ይወስዳታል። ወንድ ልጅ ተወልዶላቸዋል-“ሙሉ በሙሉ ሰው ፣ ጆሮ የሚሸከሙት” (“ሰው ከወገብ ወደ ታች ፣ ድብ ከወገብ ወደ ታች”) ይህ ገጸ ባህሪ በሚገርም እና በማይነካ ጥንካሬው ተለይቷል (በስድስት ዓመቱ እሱ የኦክን ዛፍ ከመሬት ላይ ይነቅላል, ወዘተ.) በእሱ ግማሽ የእንስሳት አመጣጥ ምክንያትሁለት ኃይሎች: ሰው እና ድብ.ድቡም አንድን ሰው ወደ ሩቅ መንግሥት ማለትም ወደ ሌላ ዓለም ይወስደዋል.ድብ የብዙ ተረቶች ጀግና ነው፡ “ድብ ሞኝ ነው”፣ “ድብ፣ ሰው እና ቀበሮ”፣ “የተፈራው ድብ እና ተኩላዎች” ወዘተ.

ከተጨማሪ ሥነ-ጽሑፍ ጋር መተዋወቅ ወደ መደምደሚያው ደርሰናል ፣ በጥንታዊው የባህል ደረጃ ፣ የተቀላቀሉ የአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ተነሱ ፣ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ- አስማት (ጥንቆላ, ጥንቆላ, ጥንቆላ). አስማታዊ ድርጊቶች በሁሉም የአለም ህዝቦች ዘንድ የተለመዱ እና እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው. ለምሳሌ በሰሜናዊ ህዝቦች መካከል.በደመና ቅርጽ ወይም በሳሙና ውስጥ በሳሙና መፍላት, የወደፊቱን ይገነዘባሉ, ለምሳሌ, የጠላት መምጣት. ዓሦች ወደ ድስቱ ውስጥ በሚገቡበት ጊዜ እንግዳ መምጣቱ በአሳ ማጥመድ ውስጥ መልካም ዕድል ያሳያል ። አንድ ሰው ከጉድጓድ ውስጥ ዓሣ ሲወጣ ቤቱን ለቆ የሚወጣ ሰው ዓሦቹ ወጥመዱን ትተው እንዲሄዱ ያደርጋል፣ ወዘተ. ጥንቃቄ የጎደለው እንቅስቃሴ ጨዋታን ወይም አሳን ሊያስፈራራ እና ወደ መጥፋት ሊያመራ ይችላል, ይህ ተፈጥሯዊ ነው. ነገር ግን በግዴለሽነት የሚደረግ ጥሪ ወይም ግፊት በአንድ ነገር ላይ የሚያተኩርን ሰው ሊያስፈራራ ይችላል - ይህ ደግሞ ተፈጥሯዊ ነው።

ነገር ግን እንደ አንድ ሰው ከፍርሃት የተነሳ ወደ ድንጋይነት የሚቀየር እንደዚህ ያለ ምናባዊ ክስተት እንኳን ብዙ ግራ መጋባትን አያመጣም።

ከአስማት ጋር፣ ፌትሽ ሴይድ ምናባችንን ስቧል። ይህ ሰው የሚመስለው ድንጋይ ነው. ብዙ ረድቷል፡ ሰዎች ብዙ ዓሣ፣ እንስሳት እና ወፎች አገኙ።

ዛሬም ድረስ በየትኛውም መንደር እንደ ሴይድ የሚባሉትን ሁለትና ሦስት ድንጋዮች ይጠቁማሉ።

በአስማት ልብ ውስጥ ምስጢራዊ ኃይሎችን በመጠየቅ በሰዎች, እቃዎች እና ክስተቶች ላይ ተጽእኖ የማድረግ እምነትን እናያለን.

አስማታዊ ቴክኒኮች ብዙውን ጊዜ በልዩ የሰለጠኑ ሰዎች - ጠንቋዮች እና አስማተኞች ፣ ከመናፍስት ጋር የመግባባት እና ለእነሱ ጥያቄዎችን ለማስተላለፍ ያላቸውን ችሎታ በቅንነት የሚያምኑ እንደነበሩ እናውቃለን። ነገር ግን ዋናው ነገር እነርሱ ራሳቸው በሚያስደንቅ ችሎታቸው ማመናቸው ሳይሆን ሰዎች አምነው በሕይወታቸው ውስጥ በጣም ወሳኝ በሆኑ ጊዜያት ለእርዳታ ወደ እነርሱ መመለሳቸው ነበር። ጠንቋዮች እና ጠንቋዮች በሰዎች መካከል ልዩ ክብር እና ክብር ነበራቸው እና አሁንም ያገኛሉ። እና አሁን ብዙ ሰዎች ወደ አስማተኞች ፣ ክላየርቪያንቶች አገልግሎት ይጠቀማሉ ፣ በቴሌቪዥን ላይ ክፍለ ጊዜዎችን እንኳን ያካሂዳሉ።

ውስጥ ተረትየጎጆው አድራሻ አስማታዊ ነበር፡-

"ጎጆ ፣ ጎጆ! በቀድሞው መንገድ ቁም እናትህ እንዳስቀመጠችው ፊትህን ለእኔ እና ከኋላህ ጋር ወደ ጫካ" ("የእንቁራሪቷ ​​ልዕልት") ፣ "ሲቪካ ቡርቃ ናት ፣ ሀ. ትንቢታዊ ካውርካ፣ የአባት በረከት!” ከሣሩ ፊት ለፊት እንዳለ ቅጠል ከፊት ለፊቴ ቁም” (“ሲቪካ – ቡርቃ”)፣ ለአንድ ሰው፡- “ተነሥ - ተነሥ፣ ፊኒስት፣ ጥርት ያለ ጭልፊት!” እኔ ቆንጆ ቆነጃጅት ወደ አንቺ መጥቻለሁ; ሶስት የብረት በትር ሰበርሁ፣ ሶስት ጥንድ የብረት ጫማዎችን ረግጬ - አሁንም ፈልጌህ ነበር፣ ውዴ!” , "ER - Tostik":

እርዳታህን አልረሳውም ሻልኩሪክ!

አንተ የእኔ ፈጣን ክንፍ ነበርክ ሻልኩሪክ!

ለእኔ ደጋፊ ነበርክ ሻልኩሪክ!

በችግር ጊዜ ምክር ሰጠኝ, ሻልኩሪክ!

ሦስት ነፍሳት ነበሩት፣ ግን አንድ ብቻ ቀረ።

በውሃው ላይ ተንሳፋፊ, ሻልኩሪክ,

ታማኝ ጓደኛዬ ፣ እጠይቅሃለሁ!

የአምልኮ ሥነ-ግጥም እንዲሁ ከአስማት ድርጊቶች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ለምሳሌ፡-ሉላቢስ(የቤተሰብ ሥርዓት ግጥም)

ቻው ቻው! ፀሐይ ስትወጣ,

ተኛ ፣ ውድ ልጅ ፣ ጠል መሬት ላይ ይወድቃል ፣

ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት, ቻው, ቻው!

እስከ ወሩ መጨረሻ ድረስ. ጠል መሬት ላይ ይወድቃል

ከዚያም ኮስሲየስካ ይነሳል.

የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች (የፀደይ ጥሪ)

ላርክስ፣ ላርክስ፣

ክረምት ስጠን

እና ለእርስዎ እንከርማለን -

ምንም ምግብ የለንም።

ባታ፡

እንደ ሰፊ ሐይቅ፣ ይፍሰስ

የእርስዎ ኩሚስ እና አይራን፣

እዝነትህም ይድረስ

በጣም ሩቅ ለሆኑ ዘመዶች.

የማትሰርቁ ከብቶች ይብዛላችሁ።

እና የምትወዳቸው እና ዘመዶችህ ያክብርህ።

ዘላኖችህ ከሠላሳ ወንዶች ልጆች ይሁኑ።

አንተም ለሁላቸው ራስህ ነህ።

በጥንት ጊዜ አስማት አንድን ሰው ከመጀመሪያው ልደት ጀምሮ እስከ ሞት ድረስ አብሮ ይሄድ ነበር. ስለዚህ, በርካታ ክልከላዎችን ያካተተ የባህሪ ደንቦች ስርዓት ተዘጋጅቷል - ታቦዎች. ይህንንም በአፈ ታሪክ ውስጥ እናያለን። “እህት አሊዮኑሽካ እና ወንድም ኢቫኑሽካ” በተሰኘው ተረት ውስጥ የእገዳውን ጥሰት አይተናል።

እህት Alyonushka, ሽንት የለም: ከጉድጓዱ ውስጥ እጠጣለሁ!

አትጠጣ ወንድሜ ትንሽ ፍየል ትሆናለህ!

ኢቫኑሽካ አልሰማም እና ከፍየል ሰኮናው ጠጣ እና ትንሽ ፍየል ሆነች ።

“ዝይ እና ስዋንስ” በተሰኘው ተረት ውስጥ እገዳውን መጣስ እንዲሁ ችግር አስከትሏል፡ ወንድሙ በዝይ እና በስዋኖች ታፍኗል።

በዘመናዊው ህይወት, እገዳዎች - ታቦዎች - እንዲሁ ተጠብቀዋል-አንድ ሰው ለጉዞ በሚዘጋጅበት ጊዜ መጥረግ አይችሉም, ምሽት ላይ ቆሻሻውን ማውጣት አይችሉም, ፊት ለፊት መስፋት አይችሉም. መንገዱ ከቤት ከወጣህ መመለስ አትችልም ወዘተ.

ስለዚህ፣ ጥንታዊ እምነቶች በፎክሎር እና በዘመናዊ ህይወት ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቁ ተከታትለናል።

መደምደሚያዎች.

የምርምር ሥራዎችን በማከናወን በመጀመሪያ በዚህ ርዕስ ላይ የቲዎሬቲካል ቁሳቁሶችን አጥንተናል እና አደረግን ፣ ቲዮረቲካል ቁሳቁሶችን ከአፈ ታሪክ እና ይህ በዘመናዊ ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደተንጸባረቀ በማነፃፀር በተማሪዎች እና በወላጆች መካከል የዳሰሳ ጥናት አካሂደናል ፣ ተሰራ። ይህ ቁሳቁስበተረት እና በባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ድራማ ላይ እንሳተፋለን። በተለይ ለናውሪዝ በዓላት የአምልኮ ሥርዓቶች እና ተረት ተረቶች አፈፃፀም አስደሳች ነበሩ ፣ አዲስ አመትለካዛክስታን ሕዝቦች ቋንቋዎች ቀን።

ማንኛውም ተረት የሚስብ ብቻ አይደለም ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል። ሥነ ጽሑፍ ሥራስለ ሀገር እና ህዝቦች ባህል አስፈላጊ የእውቀት ምንጭ የሆነ አለም አቀፍ ኢንሳይክሎፔዲያ አይነት።

ይህ በተለይ በ 5 ኛ ክፍል ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የቃል ሥነ ጥበብን በምታጠናበት ጊዜ ተረት ተረት በተማሪዎች ፊት በአዲስ ብርሃን ስለሚታይ - ልክ እንደ ጥንት ታሪኮች ብቻ ሳይሆን እንደ ታሪካዊ ሥራ፣ መስጠት ጠቃሚ እውቀት. የእኛ የቲያትር ተዋናዮች ተረት-ተረት ስራዎችን ሲያቀርቡ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ሲያቀርቡ ወደ ስሜታዊ-ምሳሌያዊ ቋንቋ ይመለሳሉ. ስለ ምስሉ በቂ ግንዛቤ, በሩሲያ እና በካዛክኛ ህዝቦች ታሪክ እና ባህል ላይ አጠቃላይ እውቀትን የሚሰጠን ቁሳቁስ እንጠቀማለን.

መደምደሚያ

የጥናቱን ውጤት በማጠቃለል የሚከተሉትን መደምደሚያዎች ልናገኝ እንችላለን።

በዘመናችን የራሳችንን የመጠበቅ እና የመነቃቃት እንቅስቃሴ ማደግ ጀምሯል። ብሔራዊ ባህሎች. በተለያዩ አቅጣጫዎች እያደገ ነው, እና ከመካከላቸው አንዱ ለሀብታሞች ትኩረት ይሰጣል ባህላዊ ቅርስቅድመ አያቶች

የህዝብ ፎክሎር የቃል ሰነድ ነው። ታሪክ እና የህዝብ ታሪክ ነው።

ፎክሎር የሰዎችን መንፈሳዊነት፣ ጥበበኛ አእምሮአቸውን፣ ሀገራዊ መንፈሳቸውን፣ የዓለም አተያያቸውን፣ ሥነ ምግባራቸውን፣ ልማዳቸውን፣ ባህሪያቸውን እና ጥንካሬያቸውን ያንጸባርቃሉ።

የመልካም እና የክፋት ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ፍትህ እና ሌሎች በርካታ የሞራል ባህሪዎች ቀደምት እምነቶችን ፈጥረዋል። ይህ በአፈ ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል። በቃላት ጥበብ ሀውልቶች ላይ ፍላጎት የሚነሳው እዚህ ላይ ነው።