በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጅምላ ባህል: የባህርይ ባህሪያት, የመልክ እና የስርጭት መንስኤዎች, ትርጉም. የጅምላ እና ልሂቃን ባህል

ጽንሰ-ሐሳብ ልሂቃንለበጎ ይቆማል። አለ። የፖለቲካ ልሂቃን(ህጋዊ ስልጣን ያለው የህብረተሰብ ክፍል) ፣ የኢኮኖሚ ልሂቃን ፣ ሳይንሳዊ ልሂቃን ። የጀርመን ሶሺዮሎጂስት ጂ.ኤ. ላንስበርገር በብሔራዊ ተፈጥሮ ቁልፍ ጉዳዮች ላይ ውሳኔዎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ቡድን እንደሆነ ይገልፃል። የተባበሩት መንግስታት ዋና ጸሃፊ ዳግ ሃማርስክጆልድ ለአብዛኛው ህዝብ ተጠያቂ የመሆን ብቃት ያለው የህብረተሰብ ክፍል ነው ብለው ያምኑ ነበር። ኦርቴጋ ጋሴት ያምን ነበር። ልሂቃን- ይህ በጣም ፈጠራ እና ምርታማ የህብረተሰብ ክፍል ነው, ከፍተኛ እውቀት ያለው እና የሞራል ባህሪያት. ከባህል ጥናት አንፃር የባህል መሠረቶችና የአሠራሩ መርሆች የተፈጠሩት በሊቀ ሉል ውስጥ ነው ማለት ይቻላል። ልሂቃን- ይህ በአእምሮው ውስጥ እሴቶችን ፣ መርሆዎችን ፣ አመለካከቶችን ማመንጨት የሚችል ጠባብ የሕብረተሰብ ሽፋን ነው ፣ ህብረተሰቡ ሊጠናከር የሚችልበት እና በዚህ መሠረት ባህል ሊሰራ ይችላል ። ልሂቃን ባህል የበለጸገ መንፈሳዊ ልምድ ያለው፣ የሞራል እና የውበት ንቃተ ህሊና ያለው የልዩ ማህበረሰብ ነው። ከሊቃውንት ባህል ልዩነቶች አንዱ የኢሶተሪክ ባህል ነው። ጽንሰ-ሐሳቦች እራሳቸው ኢሶቶርኮችእና ውጫዊወረደ የግሪክ ቃላት esoterikos – የውስጥእና exoterikos – ውጫዊ. የኢሶተሪክ ባህል ለጀማሪዎች ብቻ ተደራሽ ነው እና ለተመረጡ ሰዎች ክበብ የታሰበ እውቀትን ይቀበላል። Exoteric ማለት ተወዳጅነት, አጠቃላይ ተገኝነት ማለት ነው.

በህብረተሰብ ውስጥ ለታዋቂው ባህል ያለው አመለካከት አሻሚ ነው። የባህል ተመራማሪው ዶ/ር ሪቻርድ ስቴትስ (ዩኤስኤ) 3 አይነት የሰዎች አመለካከት ለታላቅ ባህል ለይተዋል፡ 1) ኢውስታቲዝም- የአንድ ልሂቃን ባህል ፈጣሪ ያልሆኑ የሰዎች ስብስብ ፣ ግን እነሱ ይደሰታሉ እና ያደንቃሉ። 2) ኤሊቲዝም- እራሳቸውን እንደ ልሂቃን ባህል አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ግን የጅምላ ባህልን በንቀት ይንከባከባሉ። 3) Eclecticism- ሁለቱንም አይነት ባህሎች ይቀበሉ.

የ19ኛው ክፍለ ዘመን ህብረተሰብ የሊቃውንትን ባህል ከጅምላ የመለየት ፍላጎቱን ካባባሱት ምክንያቶች አንዱ እንደገና ከማሰብ ጋር የተያያዘ ነው። የክርስትና ሃይማኖትበሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ተቀባይነት ያላቸውን ደንቦች እና መርሆዎች አቅርቧል. የክርስትናን መመዘኛዎች አለመቀበል ማለት ትርጉም ያለው ነጠላ የፍፁም ፍፁም ሃሳብ፣ ፍፁም የቅድስና መስፈርት ማጣት ማለት ነው። የሚያነቃቁ እና የሚመሩ አዳዲስ ሀሳቦች ያስፈልጉ ነበር። የማህበረሰብ ልማት. በትክክል ለመናገር፣ ስለ አንድ የጋራ ክርስቲያናዊ ባህል ዋጋ በሃሳብ ሰዎች አእምሮ ውስጥ መከፋፈሉ የህብረተሰቡን መለያየት ያመለክታል። ማህበራዊ ቡድኖች, ባህሎች, ንኡስ ባህሎች, እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ሀሳቦች, አመለካከቶች እና የባህሪ ደንቦችን ተቀብለዋል. የሊቃውንት ባህል, እንደ አንድ ደንብ, የጅምላ ባህልን ይቃወማል. አንዱን እና ሌላውን የባህል አይነት የሚያሳዩትን ዋና ዋና ባህሪያት ለይተናል።

የሊቃውንት ባህል ባህሪዎች

1. ዘላቂነት ማለትም የሊቃውንት ባህል ውጤቶች በታሪካዊ ጊዜ እና ቦታ ላይ የተመኩ አይደሉም. ስለዚህ የሞዛርት ስራዎች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ በማንኛውም ጊዜ እና በማንኛውም ግዛት ውስጥ የክላሲኮች ሞዴል ናቸው.

2. የመንፈሳዊ ሥራ አስፈላጊነት. በሊቃውንት ባሕል አካባቢ የሚኖር ሰው ለጠንካራ መንፈሳዊ ሥራ ተጠርቷል።

3. ለሰብአዊ ብቃት ከፍተኛ መስፈርቶች. አት ይህ ጉዳይይህ ማለት ፈጣሪ ብቻ ሳይሆን የልሂቃኑ ባህል ምርቶች ሸማችም የተጠናከረ መንፈሳዊ ሥራ መሥራት መቻል፣ በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ በበቂ ሁኔታ ዝግጁ መሆን አለበት።

4. ፍፁም የፍፁምነት ሀሳቦችን ለመፍጠር መጣር። በሊቃውንት ባህል ውስጥ, የክብር ደንቦች, የመንፈሳዊ ንፅህና ሁኔታ ማዕከላዊ, ግልጽ ትርጉም ያገኛሉ.

5. የዚያ የእሴቶች ሥርዓት ምስረታ፣ ለባህል ዕድገት መሠረት ሆነው የሚያገለግሉ አመለካከቶችና የሕብረተሰቡ መጠናከር ማዕከል።

የጅምላ ባህል ባህሪዎች

1. ከባህል ጋር የተያያዙ ምርቶችን የማጓጓዣ ማምረት እድል.

2. የአብዛኛውን ህዝብ መንፈሳዊ ፍላጎት ማርካት።

3. ብዙ ሰዎችን ወደ ማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት የመሳብ እድል.

4. ለተወሰነ ጊዜ በሕዝብ አእምሮ ውስጥ የኖሩትን የእነዚያን የባህሪ ዘይቤዎች፣ አመለካከቶች እና መርሆዎች ነጸብራቅ።

5. የፖለቲካ እና የማህበራዊ ስርዓት መሟላት.

6. የተወሰኑ ንድፎችን እና የባህሪ ቅጦችን ወደ ሰዎች የአእምሮ ዓለም ማካተት; የማህበራዊ ሀሳቦች መፍጠር.

በበርካታ ባሕላዊ ሥርዓቶች ውስጥ የሊቃውንት ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ሁኔታዊ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በአንዳንድ ማህበረሰቦች በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ያለው ድንበር ዝቅተኛ ነው. በእንደዚህ አይነት ባህሎች ውስጥ የጅምላ ባህል እና ልሂቃን ባህልን መለየት አስቸጋሪ ነው. ለምሳሌ ብዙ የእለት ተእለት ህይወት ቁርሾዎች የ"ምንጭ" አካዳሚክ ደረጃ የሚያገኙት በጊዜ ከኛ ከተወገዱ ወይም የኢትኖግራፊ-ፎክሎር ባህሪ ካላቸው ብቻ ነው።

በዘመናዊው ዓለም ግን በጅምላ እና በሊቃውንት ባህል መካከል ያለው ድንበር ማደብዘዝ በጣም አጥፊ ከመሆኑ የተነሳ ለወደፊት ትውልዶች የባህል ቅርስ ዋጋ መቀነስ ያስከትላል። ስለዚህ የፖፕ ባህል በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, እንደ ፖፕ ርዕዮተ ዓለም, ፖፕ አርት, ፖፕ ሃይማኖት, ፖፕ ሳይንስ, ወዘተ የመሳሰሉ ክስተቶችን በመፍጠር ከቼ ጉቬራ እስከ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ህዋዋ ድረስ ያለውን ሁሉ ያካትታል. ብዙ ጊዜ የፖፕ ባህሎች ጥሩ የኢንፎርሜሽን ኢንዱስትሪ ለማቅረብ እና እሴቶቻቸውን እና አመለካከቶቻቸውን ለሌሎች ባህሎች በመላክ በኢኮኖሚ የበለጸጉ አገራት ባህል ውጤት እንደሆኑ ይታሰባል። ወደ ታዳጊ አገሮች ስንመጣ፣ የፖፕ ባህል ብዙ ጊዜ እንደ ባዕድ ክስተት ነው የሚወሰደው፣ በእርግጠኝነት የምዕራቡ ዓለም ነው፣ ራሱም አጥፊ ውጤት አለው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ “በሦስተኛው ዓለም” የራሱ የፖፕ ባህል ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ብቅ ብሏል፣ በማስረጃ፣ በመጠኑም ቢሆን ቀለል ባለ መልኩ፣ የአውሮፓ ያልሆኑ ሕዝቦች ባህላዊ መለያ። ይህ የህንድ ፊልም ኢንዱስትሪ እና የኩንግ ፉ ፊልሞች፣ የላቲን አሜሪካ ኑዌቫ ትሮቫ ዘፈኖች፣ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ናቸው። ታዋቂ ስዕልእና ፖፕ ሙዚቃ። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ ፣ የሬጌ ሙዚቃ ፍላጎት በአፍሪካ ውስጥ ተነሳ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ “የራስተፋሪ እንቅስቃሴ” ወይም “የራስተፋሪ ባህል” ከዚህ ጋር ተያይዞ ነበር። በአፍሪካ አካባቢ በራሱ፣ ለፖፕ ባህል ምርቶች ያለው ፍቅር አንዳንድ ጊዜ የሊቃውንት ባህል መሠረተ ልማት እና መስፋፋትን ያግዳል። እንደ አንድ ደንብ, ፍሬዎቹ በ ውስጥ በደንብ ይታወቃሉ የአውሮፓ አገሮችከተመረቱበት ቦታ ይልቅ. ለምሳሌ፣ ኦሪጅናል ያሸበረቁ ጭምብሎችን በአፍሪካ ማምረት በዋነኛነት ለቱሪስቶች መሸጥ ላይ ያተኮረ ሲሆን አንዳንድ ገዢዎች ጠንቅቀው የሚያውቁ ናቸው። ባህላዊ ትርጉምእነዚህ ልዩ ጭምብሎች ከሽያጭ ከሚጠቀሙት ይልቅ።

በምሁር እና በጅምላ ባህል መካከል ያለውን መስመር የመለየት ችግሮች አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ሲያስረግጥ ወደ ኑፋቄ እንቅስቃሴ እድገት ይመራሉ አጠራጣሪ ሀሳቦችበኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ትርጉም በሚሰጥ መልኩ ። ይህ በ"የራስተፋሪ እንቅስቃሴ" ምሳሌነት በግልፅ ይገለጻል። ምን እንደሆነ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው፡ መሲሃዊ ኑፋቄ ነው ወይስ የሀይማኖት ቡድን ነው ወይስ አምልኮ ወይም የባህል ማንነት ንቅናቄ የፓን አፍሪካ ርዕዮተ ዓለም ምትክ ነው ወይስ የፖለቲካ ጸረ-ዘረኝነት ንቅናቄ ነው። , ወይም negritude "ለድሆች", ምናልባት አንድ ሰፈር subculture lumpenstva ወይም ወጣቶች ፋሽን? ለ60 ዓመታት፣ ራስተፋርዝም (ራስተፋሪያኒዝም፣ ብዙ ጊዜ “ራስታ” ብቻ) በሚያስደንቅ፣ በሚያስደንቅ ሜታሞርፎስ ውስጥ አልፏል።

እ.ኤ.አ. ህዳር 2 ቀን 1930 በኃይለ ሥላሴ (“ኃይለ ሥላሴ”) የዘውድ ዘውድ የተቀዳጀው ዘሩን (የአጥቢያው ገዥ) ተፈሪ መኮንን (የኑፋቄው ሥም) የሚል ኑፋቄ ሆኖ ራስተፈሪዝም ተነሣ። ኑፋቄው የመጣው በጃማይካ በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ነው ፣ ግን በ 60 ዎቹ ውስጥ ተከታዮቹ በአሜሪካ ፣ ካናዳ እና በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ባሉ ወጣቶች መካከል ታየ ። በ 70 ዎቹ ውስጥ ፣ ወደ ፖፕ ሃይማኖት ፣ እና ከዚያ የወጣቶች ፋሽን ብቻ ተቀየረ ፣ በዚህም በአፍሪካ አህጉር የከተማ ወጣቶች መካከል እድገት አስገኝቷል። ምንም እንኳን "ራስታ" ከውጭ ወደ አፍሪካ ቢመጣም, ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው, የተወሰነ መንፈሳዊ ክፍተት ሞላ.

በራስተፋሪያን ኑፋቄዎች ላይ የመስክ ጥናትን ያካሄደው የመጀመሪያው ምሁር የሃይማኖት ሶሺዮሎጂስት ጆርጅ ኢቶን ሲምፕሰን በካሪቢያን አህጉር ውስጥ በአፍሪካ የተወለዱ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የበርካታ ሥራዎችን የሠሩ ናቸው። በ1953-1954 ባደረገው ምልከታ ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት። የአምልኮ ሥርዓቱን በሶሺዮሎጂ ውስጥ በተግባራዊነት ለመግለጽ ሞክሯል. ሲምፕሶን ኑፋቄውን ብስጭት ለማስወገድ እና አናሳዎችን ከዋና ባህል ጋር በተዘዋዋሪ መንገድ ለማስማማት እንደ መሳሪያ ይቆጥረዋል - ለማህበራዊ ታችኛው ክፍል የማይደረስ ጥቅማ ጥቅሞችን ውድቅ በማድረግ። የአምልኮው ገለጻ እራሱ ሲያልፍ፣ በአጠቃላይ፣ ወደ አምስት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ተሰጥቷል፡- ኃይለ ሥላሴ ሕያው አምላክ ነው፤ ሃይለስላሴ ሁሉን ቻይ ነው፣ የኒውክሌር ሃይል እንኳን ተገዢ ነው፣ ጥቁሮች ኢትዮጵያውያን ናቸው, የጥንት አይሁዶች አዲስ ትስጉት; የሮማውያን አማልክት ከእንጨት የተሠሩ ጣዖታት ነበሩ ፣ እንግሊዞች እግዚአብሔርን እንደ መንፈስ አድርገው ይመለከቱታል ፣ ግዑዝ እና የማይታይ ፣ በእውነቱ ፣ እግዚአብሔር ሕያው እና በዓለም ውስጥ ነው - ይህ ኃይለ ሥላሴ ነው ። ገነት እና ገነት ተንኮሎች ናቸው፣ የጥቁር ሰው ገነት በምድር፣ በኢትዮጵያ። የአምልኮ ሥርዓቱን “በጦር የሚቃወሙ ፀረ-ነጭ ንግግሮችን” በመጥቀስ ፣ ሲምፕሰን ፣ እሱ በጣም ሰላማዊ እና የቃል ወታደራዊነት ነው - ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ውጥረትን ለማስታገስ የተነደፈ ነው። በአጠቃላይ ሲምፕሰን ራስተፋሪዝምን እንደ ጸረ-ባህል ይገልፃል ፣ነገር ግን ወደ ንዑስ ባህልነት ይለወጣል።

የራስተፋሪዎች ሃሳቦች ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው፡- ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ፣ የይሁዳ አንበሳ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ ወዘተ - የሰሎሞን ቤት ዘር፣ ቀጣዩ የእግዚአብሔር ሥጋ፣ የተመረጠው ዘር አዳኝ - ጥቁር አይሁዶች. ራስተፈርያውያን የአይሁድን ሕዝብ ታሪክ የሚተረጉሙት በዚህ መንገድ ነው፣ እንደተገለጸው። ብሉይ ኪዳንይህ የአፍሪካውያን ታሪክ ነው; ፍትሃዊ አይሁዶች አስመሳዮች ናቸው። እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች. ለኃጢአታቸው፣ ጥቁሮች አይሁዶች በባቢሎን በባርነት ተቀጥተዋል። በቀዳማዊ ኤልዛቤት ስር የነበሩት የባህር ወንበዴዎች ጥቁሮችን ወደ አሜሪካ ማለትም ወደ ባቢሎን አመጡ። ይህ በእንዲህ እንዳለ እግዚአብሔር የመረጣቸውን ሰዎች ይቅር ብሎታል፣ በቅርቡ ወደ ጽዮን ይመለሳሉ፣ አዲስ አበባ እንደሆነች ተረድታለች። ኢትዮጵያ ለጥቁር ሰው መንግሥተ ሰማያት ታየዋለች፣ አሜሪካ ሲኦል ናት፣ ቤተ ክርስቲያን ጥቁሮችን ለማታለል የባቢሎን መሣሪያ ነች። መዳን የሚጠብቃቸው በሰማይ ሳይሆን በኢትዮጵያ ነው። ወደ እንደዚህ ዓይነት የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች ሊያመራ የሚችለው የሊቃውንት ባህል ድክመት ወይም አለመኖር ነው።

መካከለኛ ባህል

ጽንሰ-ሐሳብ መካከለኛ ባህልበኤን.ኤ. በርዲያዬቭ የዚህ ባህል ፍሬ ነገር የሰው ልጅን ህልውና ቅርፅ እና ትርጉሙን በከፍተኛ ተቃዋሚ አስተሳሰቦች መካከል መፈለግ ነው። እግዚአብሔር አለ።እና አምላክ የለም. በዚህ የመካከለኛው ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ በመሰረቱ፣ በጽንፈኛ እምነቶች መካከል ለአንድ ሰው ቦታ ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው። አንድ ግለሰብ ከእነዚህ ጽንፎች ውስጥ አንዱን ሁልጊዜ መምረጥ የተለመደ ነው, እና ምርጫው ራሱ ለአንድ ሰው የማይቀር ነው. ስፔናዊው አሳቢ ሆሴ ኦርቴጋ ይ ጋሴት “የብዙኃን አመጽ” በሚለው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “መኖር ማለት ለዘለዓለም በነፃነት መፈረድ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ምን እንደምትሆን ለዘላለም መወሰን ማለት ነው። እና ያለማቋረጥ እና ያለ እረፍት ይወስኑ። እራሳችንን ለአጋጣሚ ሰጥተን እንኳን ላለመወሰን ወስነናል” ብሏል። አንድ ሰው በእሱ ማንነት ላይ ሲወስን የሚመርጠው ዋና ምርጫ, ማን እንደሚሆን. ህብረተሰቡ ዓለምን በመለኮታዊ ህጎች ሳይሆን በአጋንንት መሠረት ሳይሆን በሰው ልጆች ላይ ብቻ ለመገንባት ሲሞክር የዚህ የሰዎች ልዩነት ንቁ ግንዛቤ የሕዳሴው ባህል አስፈላጊ ገጽታ ሆነ። በአውሮፓ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ ሃሳብ በሚራንዶላ "ስለ ሰው ክብር ንግግር" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ተገልጿል. The Thinker እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አዳም ሆይ፣ የራስህ ቦታ፣ ወይም የተለየ ምስል፣ ወይም የተለየ ኃላፊነት አንሰጥህም፤ ስለዚህ ቦታ፣ ሰው፣ እና ግዴታ ይኖርሃል። የገዛ ፈቃድእንደ ፈቃዱ እና እንደ ውሳኔው. የሌሎች ፈጠራዎች ምስል የሚወሰነው እኛ ባቋቋምናቸው ህጎች ወሰን ውስጥ ነው። በማንኛዉም ገደቦች አልተገደቡም, በውሳኔዎ መሰረት ምስልዎን ይገልፃሉ, በማን ሃይል እሰጥዎታለሁ. የዚህ ጥቅስ የመጨረሻ ክፍል የሚያጎላው የአንድን ሰው የነፃ ምርጫ ዕድል ብቻ ሳይሆን የሚወስደው ምስል ለእሱ ማንነት ማለትም ለአስተሳሰብ ባቡር ወሳኝ እንደሚሆን ጭምር ነው። በሌላ አነጋገር ግለሰቡ ራሱ በእሱ ላይ ሥልጣን የሚኖረውን ይመርጣል. አንድ ሰው ራሱን ምክንያታዊ በሆነ መንፈሳዊ መልክ ካቋቋመ ምክንያታዊ የሆኑ መስፈርቶችን ይከተላል ነገር ግን የአጋንንት ባሕርይ መያዙ ግለሰቡ በጨለማ ጅምር ላይ ጥገኛ እንዲሆን ያደርገዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ምርጫው የማይቀር ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው, ሁለት ተፈጥሮዎች ያሉት: ኃይል (ፖታዚያ) እና እንቅስቃሴ (አቶ), የሆነ መልክ ለመያዝ መጣር አይችልም. በሩሲያ ውስጥ የተቃዋሚ ፅንሰ-ሀሳቦች አጣብቂኝ, እንደ አንድ ደንብ, በፅንሰ-ሃሳቡ ተጠቁሟል መለኮታዊእና አጋንንታዊእና በብዙ የሩሲያ ፈላስፋዎች ስራዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ተንጸባርቋል. ስለዚህ, ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ዘ ብራዘርስ ካራማዞቭ በተሰኘው ልቦለድ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በልቡ ከፍ ያለ እና ከፍ ያለ አእምሮ ያለው ሰው በማዶና ሃሳባዊነት ይጀምራል እና በሰዶም ሀሳብ ያበቃል። በነፍሱ ውስጥ የሰዶም ሀሳብ ያለው ፣ የማዶናን ሀሳብ የማይክድ ፣ የበለጠ አስፈሪ ነው። ይህ አይነቱ አስተሳሰብ በኦርቶዶክስ ዶግማ ቀኖና ተብራርቷል በዚህም መሰረት አንድ ሰው በመንፈስ ቅዱስ መገዛት እግዚአብሔርን ለመምሰል የተጠራው ነው። ነገር ግን፣ መለኮትን ከፈቀድን፣ እንግዲያውስ፣ ጋኔን መምሰልም ይቻላል።

በአጠቃላይ የሩሲያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና የሩሲያ ባህል በመከተል የመካከለኛው ባህል የማይቻል መሆኑን ማስተዋሉ ተገቢ ነው. የሰው ማህበረሰብሀገርነት የደረሰ። እንደ ኤ.ፒ. ቼኮቭ፣ “... “አምላክ አለ” እና “አምላክ የለም” በሚለው መካከል አንድ ትልቅ መስክ አለ፣ እሱም እውነተኛ ጠቢብ በታላቅ ችግር ያልፋል። አንድ የሩሲያ ሰው ከእነዚህ ጽንፎች ውስጥ አንዱን ያውቃል, ነገር ግን በመካከላቸው ያለው መሃከል ለእሱ ምንም ፍላጎት የለውም, እና አብዛኛውን ጊዜ ምንም ማለት አይደለም ወይም በጣም ትንሽ ነው.

የጅምላ ባህል ግዛት ነው ፣ ወይም በትክክል ፣ ከተወሰኑ የማህበራዊ አደረጃጀት ዓይነቶች ጋር የሚዛመድ ባህላዊ ሁኔታ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ ባህል “በብዙሃኑ ፊት” ፣ እና በዘመናዊነት የተፈጠረ ውስብስብ ክስተት ነው እና ሊተገበር የማይችል። የማያሻማ ግምገማ. ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ የፈላስፎች እና የሶሺዮሎጂስቶች የጥናት ርዕሰ ጉዳይ እና የጦፈ ውይይት ሆኗል. የዚህ ባህል ጠቀሜታ እና በህብረተሰቡ ልማት ውስጥ ያለው ሚና ዛሬም እንደቀጠለ ነው ።

የጅምላ ባህል ስለመኖሩ ለመነጋገር በመጀመሪያ ብዙሃኑ ተብሎ የሚጠራውን ታሪካዊ ማህበረሰብ እና የጅምላ ንቃተ ህሊና ማንሳት ያስፈልጋል። እነሱ የተገናኙ ናቸው እና አንዳቸው ከሌላው ተነጥለው አይኖሩም, በአንድ ጊዜ እንደ የጅምላ ባህል "ነገር" እና "ርዕሰ ጉዳይ" ሆነው ይሠራሉ.

የጅምላ ባህል ብቅ ማለት ከእድገቱ ጋር የተያያዘ ነው የ XIX-XX መዞርክፍለ ዘመናት የጅምላ ማህበረሰብ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰተው ነገር ቁሳዊ መሠረት. ከፍተኛ ለውጥ ወደ ማሽን ማምረት ሽግግር ነበር. ነገር ግን የኢንዱስትሪ ማሽን ማምረት ደረጃውን የጠበቀ, እና መሳሪያዎችን, ጥሬ እቃዎችን ብቻ ሳይሆን, ያካትታል. ቴክኒካዊ ሰነዶች, ነገር ግን ችሎታዎች, የሰራተኞች ክህሎት, የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ, ወዘተ ... የመደበኛ ደረጃ እና የመንፈሳዊ ባህል ሂደቶችን ይነካሉ.

የአንድ ሠራተኛ ሕይወት ሁለት ገጽታዎች በግልጽ ተለይተዋል-ሥራ እና መዝናኛ። በውጤቱም, የመዝናኛ ጊዜን ለማሳለፍ ለረዱት እቃዎች እና አገልግሎቶች ውጤታማ ፍላጎት ተፈጠረ. ገበያው ለዚህ ጥያቄ ምላሽ የሰጠው "የተለመደ" የባህል ምርት: ​​መጻሕፍት, ፊልሞች, የግራሞፎን መዛግብት, ወዘተ. እነሱ በዋነኝነት የታሰቡት ሰዎች አስደሳች ጊዜ እንዲያሳልፉ ለመርዳት ነው. ትርፍ ጊዜከተናጥል ሥራ እረፍት ይውሰዱ ።

በምርት ውስጥ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን መጠቀም ፣ በፖለቲካ ውስጥ የጅምላ ተሳትፎን ማስፋፋት የተወሰነ ይጠይቃል የትምህርት ስልጠና. በኢንዱስትሪ ውስጥ ያደጉ አገሮችትምህርትን በተለይም የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትን ለማሳደግ ጠቃሚ እርምጃዎች እየተወሰዱ ነው። በውጤቱም, በበርካታ አገሮች ውስጥ ሰፊ አንባቢ ታየ, እና ከዚህ በኋላ, ከመጀመሪያዎቹ የጅምላ ባህል ዘውጎች አንዱ የጅምላ ሥነ ጽሑፍ ተወለደ.

ከ ሽግግር ጋር ተዳክሟል ባህላዊ ማህበረሰብከኢንዱስትሪ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት በሰዎች መካከል የሚፈጠረውን የመገናኛ ብዙኃን በከፊል ተክቷል ይህም የተለያዩ መልዕክቶችን ለብዙ ተመልካቾች በፍጥነት ማስተላለፍ ይችላል።

በብዙ ተመራማሪዎች እንደተገለፀው የብዙሃን ማህበረሰብ ወለደው። የተለመደ ተወካይ- "የብዙሃን ሰው" - የጅምላ ባህል ዋነኛ ተጠቃሚ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ፈላስፎች በዋናነት ሰጠው አሉታዊ ባህሪያት- "ፊት የሌለው ሰው", "ሰው እንደማንኛውም ሰው ነው". ባለፈው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስፔናዊው ፈላስፋ X. Ortega y Gaset ከመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነበር. ወሳኝ ትንተናይህ አዲስ ማህበራዊ ክስተት - "የጅምላ ሰው". ፈላስፋው የከፍተኛ ቀውስን የሚያገናኘው "ከጅምላ ሰው" ጋር ነው የአውሮፓ ባህልአሁን ያለው የህዝብ ስልጣን ስርዓት። ብዙሃኑ አናሳ የሆኑትን ("ልዩ ባህሪ ያላቸውን ሰዎች") በህብረተሰብ ውስጥ ከመሪነት ቦታ ያፈናቅላል, ይተካዋል, ሁኔታውን, አመለካከቱን, ጣዕሙን መወሰን ይጀምራል. አናሳዎቹ ከራሳቸው ብዙ የሚጠይቁ እና ሸክሞችን እና ግዴታዎችን የሚሸከሙ ናቸው። ብዙዎቹ ምንም ነገር አይጠይቁም, ለእነርሱ መኖር ከፍሰቱ ጋር መሄድ ነው, እንደነበሩ በመቆየት, እራሳቸውን ለመብለጥ አለመሞከር ነው. X. Ortega y Gaset የ"ጅምላ ሰው" ዋና ዋና ባህሪያትን እንደ የህይወት ፍላጎቶች ያልተገደበ እድገት እና እነዚህን ፍላጎቶች የሚያረካ ነገር ሁሉ በተፈጥሮ ያለማመስገን አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። መሀከለኛነት ያልተገራ የፍጆታ ጥማት፣ “ከጫካ የፈሰሱ አረመኔዎች ወደ ወለዱት ውስብስብ የስልጣኔ መድረክ ላይ” - በጣም ደስ የማይል ባህሪያት አብዛኛውየዘመኑ ፈላስፋ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. "የጅምላ ሰው" እየጨመረ በሄደ መጠን ከመሠረቱ "ዓመፀኛ" ወንጀለኞች ጋር ሳይሆን በተቃራኒው, ሙሉ በሙሉ በጥሩ ሁኔታ የታሰበ የሕብረተሰብ ክፍል - ከመካከለኛው መደብ ጋር መገናኘት ጀመረ. የመካከለኛው መደብ ሰዎች የህብረተሰቡ ልሂቃን አለመሆናቸውን በመገንዘብ በቁሳቁስ ረክተዋል ማህበራዊ አቀማመጥ. መስፈርቶቻቸው፣ ደንቦቻቸው፣ ደንቦቻቸው፣ ቋንቋቸው፣ ምርጫዎቻቸው፣ ጣዕሞቻቸው በህብረተሰቡ ዘንድ እንደ መደበኛ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት አላቸው። ለእነሱ ፍጆታ እና መዝናኛ እንደ ሥራ እና ሥራ አስፈላጊ ናቸው. በሶሺዮሎጂስቶች ስራዎች ውስጥ "የብዙሃን መካከለኛ ክፍል ማህበረሰብ" የሚለው አገላለጽ ታየ.

ዛሬ በሳይንስ ውስጥ አንድ ተጨማሪ አመለካከት አለ. በእሱ መሠረት የጅምላ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ታሪካዊ ደረጃውን ይተዋል, ማጥፋት ተብሎ የሚጠራው ይከናወናል. ዩኒፎርም እና አንድነት የአንድን ግለሰብ ባህሪያት በማጉላት, ስብዕናውን ማበጀት, የኢንዱስትሪው ዘመን "የጅምላ ሰው" በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ "ግለሰብ" እየተተካ ነው. ስለዚህ “በቦታው ላይ ከፈነዳው አረመኔ” እስከ “የተከበረው ተራ ዜጋ” - “በጅምላ ሰው” ላይ ያለው አመለካከት መስፋፋት ነው።

ቃሉ " የጅምላ ባህል» የተለያዩ ባህላዊ ምርቶችን እንዲሁም ስርጭታቸውን እና አፈጣጠራቸውን ይሸፍናል. በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የስነ-ጽሑፍ, የሙዚቃ ስራዎች ናቸው. የምስል ጥበባት፣ ፊልሞች እና ቪዲዮዎች። በተጨማሪም, ይህ የዕለት ተዕለት ባህሪ ቅጦችን ያካትታል, መልክ. እነዚህ ምርቶች እና ናሙናዎች በመገናኛ ብዙሃን, በማስታወቂያ, በፋሽን ኢንስቲትዩት ወደ እያንዳንዱ ቤት ይመጣሉ.

የጅምላ ባህል ዋና ዋና ባህሪያትን አስቡባቸው.

ህዝባዊነት. ተደራሽነት እና እውቅና ለብዙሃኑ ባህል ስኬት ዋና ዋና ምክንያቶች ሆነዋል። በኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዝ ውስጥ ነጠላ እና አድካሚ ሥራ ከባድ የእረፍት ፍላጎትን ጨምሯል ፣ ፈጣን ማገገምሥነ ልቦናዊ ሚዛን, ጉልበት በኋላ የሰራተኞቸ ቀን. ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው በመጽሃፍ መደብሮች, በሲኒማ አዳራሾች, በመገናኛ ብዙሃን, በመጀመሪያ, በቀላሉ ለመረዳት ቀላል, አዝናኝ ትርኢቶችን, ፊልሞችን, ህትመቶችን ፈለገ.

ድንቅ አርቲስቶች በጅምላ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ሰርተዋል-ተዋናዮች ቻርሊ ቻፕሊን ፣ ሊዩቦቭ ኦርሎቫ ፣ ኒኮላይ ቼርካሶቭ ፣ ኢጎር ኢሊንስኪ ፣ ዣን ጋቢን ፣ ዳንሰኛ ፍሬድ አስቴር ፣ በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ዘፋኞችማሪዮ ላንዛ፣ ኢዲት ፒ-አፍ፣ አቀናባሪዎች ኤፍ ሎው (የሙዚቃው ደራሲ “የእኔ ድንቅ ሴት”), I. Dunaevsky, የፊልም ዳይሬክተሮች G. Alexandrov, I. Pyryev እና ሌሎች.

መዝናኛ. ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የሕይወት ገጽታዎች እና ስሜቶች የማያቋርጥ ፍላጎት የሚፈጥሩ እና ለብዙ ሰዎች ለመረዳት በሚያስችል ይግባኝ የቀረበ ነው-ፍቅር ፣ ወሲብ ፣ የቤተሰብ ችግሮች, ጀብዱ, ሁከት, አስፈሪ. በመርማሪዎች ውስጥ "የስለላ ታሪኮች" ክስተቶች በካሊዶስኮፒክ ፍጥነት ይከተላሉ. የሥራዎቹ ጀግኖችም ቀላል እና ለመረዳት የሚያስቸግሩ ናቸው, ረጅም ውይይቶችን አያካሂዱም, ነገር ግን እርምጃ ይውሰዱ.

ተከታታይነት, የሚደጋገም. ይህ ባህሪ የጅምላ ባህል ምርቶች በጣም ትልቅ መጠን ውስጥ ምርት, በእርግጥ የጅምላ ሰዎች ለምግብነት የተቀየሰ መሆኑን እውነታ ውስጥ የተገለጠ ነው.

የአመለካከት ማለፊያነት. ይህ የጅምላ ባህል ገፅታ በምስረታ መጀመሪያ ላይ ተስተውሏል. ልብ ወለድ፣ ኮሚክስ፣ ቀላል ሙዚቃ አንባቢን፣ አድማጭን፣ ተመልካቹን ለግንዛቤያቸው ምሁራዊ ወይም ስሜታዊ ጥረቶችን እንዲያደርጉ አላስፈለጋቸውም። የእይታ ዘውጎችን (ሲኒማ, ቴሌቪዥን) ማሳደግ ይህንን ባህሪ ብቻ አጠናክሮታል. ብርሃን እንኳን ማንበብ ሥነ ጽሑፍ ሥራእኛ አንድን ነገር መገመት አይቀሬ ነው ፣ የራሳችንን የጀግኖች ምስል እንፈጥራለን። የስክሪን ግንዛቤ ይህንን እንድናደርግ አያስፈልገንም።

የንግድ ተፈጥሮ. በጅምላ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የተፈጠረ ምርት ለጅምላ ሽያጭ የታሰበ ምርት ነው። ይህንን ለማድረግ ምርቱ ዲሞክራሲያዊ መሆን አለበት, ማለትም, ልክ እንደ ብዙ ቁጥር የተለያየ ጾታ, ዕድሜ, ሃይማኖት, ትምህርት. ስለዚህ, የእንደዚህ አይነት ምርቶች አምራቾች በጣም መሠረታዊ በሆኑ የሰዎች ስሜቶች ላይ ማተኮር ጀመሩ.

የጅምላ ባህል ስራዎች የሚፈጠሩት በዋናነት በሙያዊ ፈጠራ ማዕቀፍ ውስጥ ነው፡ ሙዚቃ የሚፃፈው በሙያዊ አቀናባሪዎች፣ የፊልም ስክሪፕቶች በሙያተኛ ፀሃፊዎች ነው፣ ማስታወቂያ በፕሮፌሽናል ዲዛይነሮች ተዘጋጅቷል። ለጥያቄዎች ሰፊ ክልልሸማቹ በጅምላ ባሕል ምርቶች ፈጣሪዎች ይመራል።

ስለዚህ የጅምላ ባህል የዘመናዊነት ክስተት ነው፣ በተወሰኑ ማህበራዊ እና ባህላዊ ለውጦች የመነጨ እና በርካታ ትክክለኛ ጠቃሚ ተግባራትን ያከናውናል። የጅምላ ባህል አሉታዊ እና አወንታዊ ገጽታዎች አሉት። በጣም ብዙ አይደለም ከፍተኛ ደረጃምርቶቹ እና የንግድ ሥራው በዋናነት የሥራውን ጥራት ለመገምገም መመዘኛዎች የብዙሃዊ ባህል ለአንድ ሰው ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ የተትረፈረፈ ምሳሌያዊ ቅርጾችን ፣ ምስሎችን እና መረጃዎችን ይሰጣል ፣ የዓለምን ግንዛቤ የተለያዩ ያደርገዋል ፣ ሸማቾች "የተበላ ምርት" የመምረጥ መብት አላቸው. እንደ አለመታደል ሆኖ ሸማቹ ሁል ጊዜ ምርጡን አይመርጡም።

ታዋቂ ባህል በ ዘመናዊ ማህበረሰብይጫወታል ጠቃሚ ሚና. በአንድ በኩል, ማመቻቸት እና በሌላ በኩል, የእነሱን ንጥረ ነገሮች ግንዛቤን ቀላል ያደርገዋል. የጅምላ ባህል ምርቶች የያዙት ቀላልነት ባህሪይ ቢሆንም ይህ እርስ በርሱ የሚጋጭ እና የተወሳሰበ ክስተት ነው።

የጅምላ ባህል፡ የትውልድ ታሪክ

የታሪክ ተመራማሪዎች ይህ ክስተት በሚከሰትበት ትክክለኛ ጊዜ ላይ አስተያየቶቻቸው ሊስማሙ የሚችሉበት የተለመደ ነጥብ አላገኙም። ይሁን እንጂ የዚህ ዓይነቱ ባህል መከሰት ግምታዊ ጊዜን ለማስረዳት የሚችሉ በጣም ተወዳጅ ድንጋጌዎች አሉ.

1. A. Radugin የጅምላ ባህል ቅድመ ሁኔታዎች እንደነበሩ ያምናል, የሰው ልጅ መባቻ ላይ ካልሆነ, በእርግጥ ለብዙ ተመልካቾች የተዘጋጀው "መጽሐፍ ቅዱስ ለድሆች የሚሆን መጽሐፍ ቅዱስ" በብዛት በተሰራጨበት ጊዜ.
2. ሌላ ድንጋጌ የሚያመለክተው በኋላ ላይ የብዙሃዊ ባህል ብቅ ማለት ሲሆን አመጣጡ ከአውሮፓውያን ጋር የተያያዘ ነው፡ በዚህ ጊዜ መርማሪ፣ ጀብዱ እና ጀብዱ ልብ ወለዶች በሰፊው ስርጭታቸው ምክንያት ተስፋፍተዋል።
3. በጥሬው ትርጉሙ፣ A. Radugin እንደሚለው፣ በ19ኛው መጨረሻ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከዩናይትድ ስቴትስ የተገኘ ነው። ይህንንም በተፈጠረው ሁኔታ ያስረዳል። አዲስ ቅጽየሕይወት ዝግጅት - በሁሉም አካባቢዎች ማለት ይቻላል ተንጸባርቋል ይህም massovization: ከፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ የዕለት ተዕለት ሕይወት.

ከዚህ በመነሳት ለጅምላ ባህል መጎልበት አነሳስ የሆነው የካፒታሊዝም አመለካከትና የጅምላ ምርት ሲሆን ይህም በተመሳሳይ መጠን መተግበር ነበረበት። በዚህ ረገድ, የአጻጻፍ ስልት (stereotyping) ክስተት በስፋት ተስፋፍቷል. ተመሳሳይነት እና stereotypeness የብዙሃዊ ባህል ብሩህ ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው, ይህም ለቤት እቃዎች ብቻ ሳይሆን ለእይታዎችም ይሰራጫል.

የጅምላ ባህል ከግሎባላይዜሽን ሂደት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው, እሱም በዋናነት በመገናኛ ብዙሃን ይከናወናል. ይህ በተለይ በ ውስጥ በግልጽ ይታያል አሁን ያለው ደረጃ. አንዱ ግልጽ ምሳሌዎች- ዮጋ. የዮጂክ ልምዶች በጥንት ጊዜ ይነሱ ነበር, እና የምዕራባውያን አገሮች ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም. ትንሹ ግንኙነት. ሆኖም ግን፣ በግንኙነት እድገት፣ አለም አቀፍ የልምድ ልውውጥ ተጀመረ፣ እናም ዮጋ በምዕራባውያን ዘንድ ተቀባይነት አግኝቶ በባህላቸው ውስጥ ሥር መስደድ ጀመረ። ምክንያቱም አሉታዊ ባህሪያት አሉት ምዕራባዊ ሰውህንዶች ዮጋን በመሥራት የሚረዱትን ሙሉ ጥልቀት እና ትርጉም መረዳት አይችሉም። ስለዚህ, ስለ ባዕድ ባህል ቀለል ያለ ግንዛቤ ይከናወናል, እና ጥልቅ ግንዛቤ የሚያስፈልጋቸው ክስተቶች ቀላል ናቸው, ዋጋቸውን ያጣሉ.

የጅምላ ባህል: ምልክቶች እና ዋና ባህሪያት

• የተወሰነ እውቀት የማይፈልግ እና ስለዚህ ለብዙሃኑ ተደራሽ የሆነ ላይ ላዩን ግንዛቤን ያመለክታል።
• ስቴሪዮቲፒንግ የዚህ ባህል ምርቶች ግንዛቤ ዋና ባህሪ ነው።
• የእሱ አካላት በስሜታዊ ግንዛቤ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.
• በአማካይ የቋንቋ ሴሚዮቲክ ደንቦች ይሰራል።
• እሱ የሚያዝናና ትኩረት አለው እና እራሱን ይገለጻል፣ በአዝናኝ መልክ በከፍተኛ ደረጃ።

ዘመናዊ የጅምላ ባህል: "ጥቅሞች" እና "ጉዳቶች"

አት በዚህ ቅጽበትእሱ በርካታ ጉዳቶች እና አወንታዊ ባህሪዎች አሉት።

ለምሳሌ፣ ይህ ብዙ የህብረተሰብ አባላት በቅርበት እንዲገናኙ ያስችላቸዋል፣ ይህም የግንኙነት ጥራትን ያሻሽላል።

በጅምላ ባህል የሚመነጩ ስተቶች፣ በእውነተኛ ምደባ ላይ ከተመሠረቱ፣ አንድ ሰው ብዙ የመረጃ ፍሰት እንዲገነዘብ ያግዘዋል።

ከጉድለቶቹ መካከል የባህል አካላትን ማቃለል፣ የውጭ ባህሎች መበከል እና የመልሶ ማቋቋም ዝንባሌ (በአንድ ጊዜ የተፈጠሩ እና የታወቁ የኪነ-ጥበብ አካላትን ወደ ውስጥ መለወጥ) አዲስ መንገድ). የኋለኛው ደግሞ የጅምላ ባህል አዲስ ነገር መፍጠር አይችልም, ወይም ችሎታ ነው, ነገር ግን በትንሹ መጠን ወደ ግምት ይመራል.

የጅምላ ባህልን እንደ ልዩ ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተት በመተንተን ዋና ዋና ባህሪያቱን ማመልከት አስፈላጊ ነው. እነዚህ ባህሪያት, በእኛ አስተያየት, የሚከተሉት ናቸው:

ተመሳሳይነት ያላቸውን ታዳሚዎች ማነጣጠር;

በስሜታዊ, ምክንያታዊነት የጎደለው, በጋራ, በንቃተ ህሊና ማጣት ላይ መተማመን;

ማምለጥ;

ፈጣን ተገኝነት;

የመርሳት ችግር;

ባህላዊነት እና ወግ አጥባቂነት;

አማካይ የቋንቋ ሴሚዮቲክ መደበኛ ሥራ መሥራት;

መዝናኛ.

ከላይ የተጠቀሱትን አንዳንድ ባህሪያት ጠለቅ ብለን እንመርምር።

በምክንያታዊ ያልሆኑ፣ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው፣ የጋራ በሆኑ ላይ አተኩር። ካርል ጁንግ እንኳን በስራዎቹ ውስጥ የምልክት መፈጠር የጅምላ ባህል መሰረት መሆኑን ተናግረዋል ። የምልክቱ ሚና, በእሱ አስተያየት, የማያውቁትን የስነ-አእምሮ አከባቢዎች ኃይልን ለመጨመር አስተዋፅኦ ማድረግ ነው, ማለትም. ወደ ተጨባጭ እውነታ መምራት. እንደ ጁንግ ገለጻ፣ የጅምላ ባህልን ለመረዳት የሚከተሉት አካላት መሠረታዊ ናቸው። በመጀመሪያ ፣ የጠፋውን የሰው ተፈጥሮ ታማኝነት እንደ ማካካሻ ክስተት ያለው ግንዛቤ። በሁለተኛ ደረጃ, የብዙሃዊ ባህልን ያልተገነዘበ መሰረትን መረዳት. በሦስተኛ ደረጃ፣ የብዙኃን ባህል አፈ-ታሪክ ዓላማን መረዳት።

ለጅምላ ባህል ፣ የባህል ተመራማሪዎች እንዳስተዋሉት ፣ ሴራዎች ፣ ሀሳቦች እና ምስሎች መደጋገም በጣም የተለመደ ነው። መደጋገም ደግሞ የተረት ንብረት ነው። አፈ ታሪክ በበኩሉ የጋራ ንቃተ ህሊናውን በስብስብ መልክ ይይዛል። ስለዚህም የጅምላ ባህል በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የሚመራው በጋራ ንቃተ ህሊና ውስጥ ባሉ ጥንታዊ ቅርሶች ነው። የሩሲያ የባህል ተመራማሪው ቪ.ፒ. ሩድኔቭ: "በተመልካቾች አእምሮ ውስጥ ያሉ ተዋናዮች ከገጸ-ባህሪያቱ ጋር ተለይተው ይታወቃሉ. በአንድ ፊልም ውስጥ የሞተው ጀግና በሌላው ላይ ተነሥቷል, ልክ ጥንታዊ አማልክት እንደሞቱ እና እንደተነሱ." በአጠቃላይ የባህል ተመራማሪዎች ብዙ እና ብዙ ጊዜ የጅምላ ባህልን ወደ አፈ ታሪክ ያመጣሉ. የሞኖግራፍ ርእሶች እንኳን ባህሪይ ናቸው። ለምሳሌ - "የ XX ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ".

ሌላው፣ ብዙም ያልተናነሰ ጉልህ የሆነ የጅምላ ባህል ባህሪ ማምለጥ ነው፣ ማለትም. ከእውነታው ማምለጥ ወደ ምናባዊ እና ህልሞች ዓለም። ይህ ባህሪ በብዙ ተመራማሪዎች ይታወቃል. ስለዚህ, በተለይም, ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ የጅምላ ባህል የሚተካው ለማምለጥ ምስጋና እንደሆነ ያምናል ወይም በስነ-ልቦና ጥናት ቋንቋ እውነታውን በማታለል እና በሚያጽናና ህልሞች ዓለም ማካካሻ ነው። የመጽሐፉ ደራሲ "ፍልስፍና የጥበብ ታሪክ"አርኖልድ ሃውዘር እንዲሁ ያምናል የዘመናዊው የጅምላ (ታዋቂ) የጥበብ ታሪክ የሚጀምረው ጥበብ ማለት ትኩረትን የሚከፋፍል ነው በሚለው ሀሳብ ብቅ ማለት ነው ። እነሱ መበታተንን ይፈልጋሉ ፣ ግን ትኩረትን ፣ መዝናኛን ሳይሆን ትምህርትን ይፈልጋሉ ።

የጅምላ ባህል ምርቶች ፈጣን ተደራሽነት በእርዳታ ተገኝቷል ዘመናዊ መንገዶችየጅምላ ግንኙነት, ይህም ከዓመት አመት የበለጠ ፍጹም እና የተለያየ ይሆናል. ከኋላ ባለፉት አስርት ዓመታትቀድሞውኑ ለእነዚያ ባህላዊ መንገዶችእንደ ሲኒማ ፣ ቪዲዮ ፣ ቴሌቪዥን እና የሬዲዮ ፕሮግራሞች ፣ የሕትመት ህትመቶች ፣ የሞባይል ግንኙነት ስርዓቶች (ፔጄሮች ፣ ሞባይል ስልኮች), እንዲሁም ኢንተርኔት.

የጅምላ ባህል የህብረተሰብ ዋና አካል ነው። ይሁን እንጂ የጅምላ ባህል ምርቶች ለአጭር ጊዜ የሚቆዩ ናቸው. ባብዛኛው የሸማች ባህል በመሆኑ፣ ለአንዱ ወይም ለሌላው የምርት ፍላጎት ወዲያውኑ ምላሽ ይሰጣል። ከፍላጎቱ መጥፋት ጋር, እሱን ለማርካት የተነደፉ ምርቶችም ይጠፋሉ.

ስለ የጅምላ ባህል ምርቶች ደካማነት በመናገር አንድ ሰው "የአምልኮ" ስራዎች ተብሎ የሚጠራውን ልዩ ምድብ መለየት አለበት. ዋና ባህሪያቸው ወደ የጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ በጣም ዘልቀው በመግባት በቂ የሆነ የመረጋጋት ደረጃ ያገኛሉ.

ለምሳሌ "አስራ ሁለቱ ወንበሮች" (I. Ilf, E. Petrov) የተሰኘው መጽሃፍ የሶቪዬት ማህበረሰብ ፌዝ የአምልኮ ስራ ነው, በማይቆጠሩ ጥቅሶች እና አባባሎች በብዙሃኑ አእምሮ ውስጥ የተዋሃደ ነው. የሮክ ቡድን "The Beatles" ግጥሞች እና ሙዚቃዎች ጽሑፎች እና ሙዚቃ ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን የጅምላ ሮክ ባህል የተቀደሰ ምልክቶች ናቸው። የባህሪ ፊልም"የፀደይ አስራ ሰባት አፍታዎች" (ቲ. ሊዮዝኖቫ, ዩኤስኤስአር) ከሩብ ምዕተ-አመት በላይ የሶቪየት ወታደራዊ መረጃ የቪዲዮ-መዝሙር አይነት ነው. እና ፈጻሚው። መሪ ሚና(V. Tikhonov) በሰዎች አእምሮ ውስጥ እስከ የእሱ መጨረሻ ድረስ የፈጠራ እንቅስቃሴ"Stirlitz" ይቀራል.

የጅምላ ባህል፣ የአንድ ቀን ስራዎቹን እጅግ በጣም ብዙ እንዲፈጠር በማድረግ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በጥልቅ ወግ አጥባቂ ነው። የእርሷ ስራዎች ከአንድ ወይም ሌላ ዘውግ ጋር በማያሻማ መልኩ ሊገለጹ ይችላሉ, ሴራዎቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ ግልጽ የሆነ, ተደጋጋሚ መዋቅር አላቸው. እና ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ "የጅምላ ባህል" ስራዎች ምንም ቢሆኑም ጥልቅ ትርጉም, የውስጣዊው መዋቅር ጥብቅ አጽም አላቸው. አንዳንድ የባህል ተመራማሪዎች እንደሚሉት የህዝቡን ጣዕም ለማስደሰት በጣም ጥሩው መንገድ አዲስነት ሳይሆን ፈጠራ ሳይሆን እገዳ ነው። አንድ ሰው ከእሱ ጋር ሙሉ በሙሉ አዲስ ነገር ሊረዳው እና ሊያዋህደው አይችልም። የታወቀው በማይታወቅ ቦታ ውስጥ የሚመራ እንደ መሪ ክር ሆኖ ያገለግላል. እንዲያውም አንድ ሥራ ከ 10% በላይ ሙሉ በሙሉ አዲስ መረጃ ከያዘ, ከተመልካቾች ጋር ያለው ግንኙነት ይጠፋል ተብሎ ተቆጥሯል.

እንደ ገለልተኛ ክስተት የጅምላ ባህል ያለማቋረጥ ይገመገማል።

በአጠቃላይ, አሁን ያሉት የአመለካከት ነጥቦች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ. የመጀመሪያው ቡድን ተወካዮች (አዶርኖ, ማርከስ እና ሌሎች) የዚህን ክስተት አሉታዊ ግምገማ ይሰጣሉ. በእነሱ አስተያየት የጅምላ ባህል በተጠቃሚዎቹ መካከል የእውነታ ግንዛቤን ይፈጥራል። ይህ አቀማመጥ የብዙሃዊ ባህል ስራዎች በግለሰብ ዙሪያ በማህበራዊ ባህላዊ ቦታ ላይ ለሚፈጠረው ነገር ዝግጁ የሆኑ መልሶችን በማቅረባቸው ይጸድቃል. በተጨማሪም ፣ አንዳንድ የጅምላ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች በእሱ ተጽዕኖ ስር የእሴቶች ስርዓት ይለዋወጣል-የመዝናኛ እና የመዝናኛ ፍላጎት የበላይ ይሆናል። የጅምላ ባህል ተጽዕኖ ጋር የተያያዙ አሉታዊ ገጽታዎች ወደ የህዝብ ንቃተ-ህሊናበተጨማሪም የጅምላ ባህል በእውነታ ላይ ያተኮረ ምስል ላይ የተመሰረተ ሳይሆን የሰው ልጅ ስነ-አእምሮን ሳያውቅ በሚጎዳ የምስሎች ስርዓት ላይ የተመሰረተ መሆኑን ይመልከቱ.

የሕያው ሥነምግባር ትምህርት ደራሲዎች (ማሃትማስ፣ የሮሪች ቤተሰብ) ለዚህ ቡድንም ሊገለጹ ይችላሉ። እንደ ህያው ስነምግባር ምሳሌ፣ የጅምላ ባህል በመሠረቱ የውሸት-ባህል ነው፣ ምክንያቱም ከእውነተኛ (ማለትም ከፍተኛ ባህል) በተለየ መልኩ፣ በአብዛኛዎቹ ቅርፆቹ ለሰው ልጅ ተኮር ማህበራዊ እድገት እና ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ አስተዋጽኦ አያደርግም። የእውነተኛ ባህል ጥሪ እና አላማ የሰው ልጅ መኳንንት እና መሻሻል ነው። የጅምላ ባህል ተቃራኒውን ተግባር ያከናውናል - የንቃተ ህሊና እና የደመ ነፍስ ዝቅተኛ ገጽታዎችን ያድሳል, ይህም በተራው, የግለሰቡን የስነምግባር, የውበት እና የአዕምሮ ውርደትን ያነሳሳል.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የጅምላ ባህል በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ያለውን ሚና በተመለከተ ጥሩ አመለካከት ያላቸውን ተመራማሪዎች ያመላክታሉ።

የእረፍት ጊዜያቸውን በአግባቡ እንዴት እንደሚጠቀሙበት የማያውቅ ብዙሃኑን ይስባል;

በከፍተኛ የቴክኖሎጂ ማህበረሰብ አባላት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያበረታታ አንድ ዓይነት ሴሚዮቲክ ቦታን ይፈጥራል;

ከባህላዊ (ከፍተኛ) ባህል ስራዎች ጋር ለመተዋወቅ ለብዙ ተመልካቾች እድል ይሰጣል።

እና ግን ፣ ምናልባት ፣ በእርግጠኝነት አዎንታዊ እና በእርግጠኝነት የጅምላ ባህል አሉታዊ ግምገማዎች ተቃውሞ ሙሉ በሙሉ ትክክል ላይሆን ይችላል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጅምላ ባህል በህብረተሰብ ላይ ያለው ተጽእኖ ከማያሻማ ሁኔታ የራቀ እና ወደ ሁለትዮሽ እቅድ "ነጭ - ጥቁር" ውስጥ አይገባም. ይህ የጅምላ ባህል ትንተና ውስጥ አንዱ ዋነኛ ችግር ነው.

አሁን የወንድ-ባህል ተወዳጅነት ምክንያቶችን ለመለየት እና በእነሱ ላይ አስተያየት ለመስጠት እንሞክር. እዚህ, ከተጨባጭ ምክንያት (የአማካይ የመግባቢያ ቋንቋ አስፈላጊነት) በተጨማሪ, ሌሎች ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ባህሪያት ጋር በቀጥታ የተያያዙ ተለይተው ይታወቃሉ. ይህን ይመስላሉ.

ግለሰቡ በማህበራዊ ክስተቶች ውስጥ በንቃት ለመሳተፍ እና በመንፈሳዊ ወይም በእውቀት ሂደት ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አለመሆን። በሌላ አነጋገር የአብዛኛው የህብረተሰብ አባላት የንቃተ ህሊና የመጀመሪያ ማለፊያነት።

ከዕለት ተዕለት ችግሮች, ከዕለት ተዕለት ኑሮ እና ከዕለት ተዕለት ኑሮ የመራቅ ፍላጎት.

በሌላ ሰው እና በህብረተሰብ በኩል ችግሮቻቸውን የመረዳት እና የመረዳት ፍላጎት።

በተጨማሪም, ታዋቂው እንግሊዛዊ ጸሃፊኦ.ሁክሌይ፣ የብዙሃኑን ባህል እንደ ውበት ክስተት በመተንተን፣ ታዋቂነቱንም እንደሚከተሉት ያሉ ምክንያቶችን ይጠቅሳል፡ እውቅና እና ተደራሽነት። "ህብረተሰቡ የታላላቅ እውነቶችን የማያቋርጥ ማረጋገጫ ያስፈልገዋል" ሲል በትክክል ተናግሯል, "ምንም እንኳን የብዙሃዊ ባህል ይህን የሚያደርገው በዝቅተኛ ደረጃ እና ጣዕም የሌለው ነው."

የጅምላ ባህል, እነዚህን ሁሉ የንቃተ ህሊና ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት በቀላሉ ሊታወቁ የሚችሉ ምርቶችን ያቀርባል, ወደ ህልሞች እና ህልሞች ዓለም ውስጥ እንድትገባ ይፈቅድልዎታል, አንድን የተወሰነ ግለሰብ የመናገር ስሜት ይፈጥራል.

ከጅምላ ባህል መስፋፋት ጋር ተያይዞ የጂኦግራፊያዊ ሁኔታው ​​ጥያቄም ይነሳል. አብዛኞቹ የባህል ንድፈ ሃሳቦች እና የታሪክ ተመራማሪዎች የጅምላ ባህል ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ክስተት ነው ብለው ያምናሉ። ማህበራዊ መዋቅርህብረተሰብ. የጅምላ ባህል ዓለም አቀፋዊ ነው።

ይሁን እንጂ የጅምላ ባህል ከየትኛውም ቦታ ሊመጣ እንደማይችል ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. እሱ፣ እንደ ማንኛውም ሌላ ማህበራዊ ክስተት፣ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም መሰረት ያስፈልገዋል። ለጅምላ ባህል እንዲህ ዓይነቱ መሠረት ባህላዊ ባህል ነው, ከእሱ ውስጥ ለሥራው ሴራዎችን እና ሀሳቦችን ይስባል. ታሪካዊ ልምድአንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ትምህርት, ወይም በሌላ አነጋገር, የሰዎች ትውስታ. ስለዚህ, ለምሳሌ, የጃፓን ታዋቂ ባህል የራሱን ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ጀግኖች ያመነጫል. እነሱ በተወሰነ መልኩ ከምዕራባውያን ንድፎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የባህላዊ ባህሪያትን ይይዛሉ የጃፓን ባህል. ጃፓናዊው የባህል ተመራማሪ ዬ ቡሩማ የልጃገረዶችን የቀልድ ምሳሌ በመጥቀስ መነሻነታቸውን ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል:- “በምዕራቡ ዓለም ለሴት ልጆች የሚቀርቡ የቀልድ ቀልዶች ረጅም ሽፋሽፍቶችና በከዋክብት የበለፀጉ ዓይኖች ያሏቸው እጅግ በጣም ቆንጆ ወጣት ወንዶች የተሞሉ ቢሆኑም አሁንም ወንዶች መሆናቸውን አያጠራጥርም .... በጃፓን ውስጥ በመልካቸው የበለጠ ድርብ ናቸው ... እነዚህ አንድሮጂኒያዊ ወጣት ጀግኖች ቢሾነን ፣ ቆንጆ ወጣቶች ይባላሉ።

ታዋቂ ባህል ማህበራዊ ኮስሞፖሊታን

የተወሰነ እውቀት የማይፈልግ እና ስለዚህ ለብዙሃኑ ተደራሽ የሆነ ላይ ላዩን ግንዛቤን ያመለክታል።

ስቴሪዮቲፒንግ የዚህ ባህል ምርቶች ግንዛቤ ዋና ባህሪ ነው።

የእሱ አካላት በስሜታዊ ግንዛቤ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

በአማካይ የቋንቋ ሴሚዮቲክ ደንቦች ይሰራል።

እሱ የሚያዝናና ትኩረት አለው እና እራሱን ይገለጻል፣ በአዝናኝ መልክ በከፍተኛ ደረጃ።

የጅምላ ባህል የራሱ ልዩ ገፅታዎች አሉት-ቀላል ገጸ-ባህሪ, ስስታም ጭብጥ, የሰዎች ንቃተ-ህሊና ይግባኝ. ሁሉም ጥቅሞቻቸውን እና ጉዳቶቻቸውን ይመሰርታሉ። ዋነኛው ጠቀሜታ ከተጠቃሚው ጋር ቅርብ እና በተግባር የማይነጣጠል መሆኑ ነው. ምግብ, ቴክኖሎጂ, ልብስ - ይህ ሁሉ ወደ እኛ ይመጣል ለብዙዎች ባህል ምስጋና ይግባውና ዛሬ የአንድ ምርት ዋጋ በእሱ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. ዋናው የኢኮኖሚክስ ህግ, ፍላጎት አቅርቦትን ይፈጥራል. ፍላጎቱ ከፍ ባለ መጠን አቅርቦቱ እየጨመረ ይሄዳል, ማለትም የበለጠ ዋጋእቃዎች. ስለዚህ የጅምላ ባህል የፍጆታ ሞተር ይሆናል, እና እነዚህን ስኬቶች በማስታወቂያ ያስገኛል.

ደግሞም ፣ ሚዲያ አሁንም በዚህ ሁሉ እሷን ያግዛታል ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው የመረጃ ስብስብ ነው ፣ ስለሆነም ወደ ሁሉም ማዕዘኖች ዘልቀው የገቡት እነዚህ ሚዲያዎች ናቸው ። ሉልሰው ፍጠር። እነሱ ተንኮሎቻቸውን ፣ ቅጾቻቸውን ፣ አስተያየቶቻቸውን ለአለም ሁሉ ያዛሉ። እና ወጣቶች ከሁሉም በተሻለ ሁኔታ ይገነዘባሉ, ሁሉንም መረጃዎች እንደ ስፖንጅ ይወስዳሉ.

ወጣቶቻችን በመረጃው ዓለም፣ በቴሌቪዥን፣ በሬዲዮ፣ በሃይ-ቴክ እና በሌሎችም ተጽዕኖ የተደረጉ ሰዎች ናቸው። ባለፉት መቶ ዘመናት የተሻሻሉ የቀድሞ አባቶቿን ወጎች ሁሉ ረስታለች.

ራስን የማረጋገጫ መንገድ ወጣትክብር ሆነ። እሱን ለመሰየም ልዩ ምልክቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ። የክብር ዋናው ነገር ልብስ ነው, ይህም አንድ ሰው በየትኛው ማህበራዊ ደረጃ ላይ እንደሆነ ለመወሰን ቀላል ነው.

ሳይንስ ከጅምላ ባህል ጋር ያለው ግንኙነትም ተቀይሯል፣ በ1960-1970ዎቹ። በድህረ ዘመናዊነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ ተከለሰ፣ የብዙሃን እና ልሂቃን ተቃዋሚዎችን የጥራት ግምገማ ትርጉም አሳጥቷል።

የጅምላ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት.

ህዝባዊነት። ተደራሽነት እና እውቅና ለብዙሃኑ ባህል ስኬት ዋና ዋና ምክንያቶች ሆነዋል። በኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዝ ውስጥ ብቸኛ እና አድካሚ ሥራ ከፍተኛ እረፍት የማግኘት ፍላጎትን ጨምሯል ፣ ፈጣን የስነ-ልቦና ሚዛን መመለስ ፣ ከከባድ ቀን በኋላ ጉልበት። ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው በመጽሃፍ መደብሮች, በሲኒማ አዳራሾች, በመገናኛ ብዙሃን, በመጀመሪያ, በቀላሉ ለመረዳት ቀላል, አዝናኝ ትርኢቶችን, ፊልሞችን, ህትመቶችን ፈለገ.

ታዋቂ አርቲስቶች በጅምላ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ሰርተዋል-ተዋናዮች ቻርሊ ቻፕሊን ፣ ሊዩቦቭ ኦርሎቫ ፣ ኒኮላይ ቼርካሶቭ ፣ ኢጎር ኢሊንስኪ ፣ ዣን ጋቢን ፣ ዳንሰኛ ፍሬድ አስቴር ፣ በዓለም ታዋቂ ዘፋኞች ማሪዮ ላንዛ ፣ ኢዲት ፒ-አፍ ፣ አቀናባሪዎች ኤፍ ሎው (የመጽሐፉ ደራሲ) ሙዚቃዊ "የእኔ ፍትሃዊ እመቤት"), I. Dunaevsky, የፊልም ዳይሬክተር ጂ. አሌክሳንድሮቭ, I. Pyryev እና ሌሎች.

መዝናኛ. ለእነዚያ የህይወት ገጽታዎች እና ስሜቶች የማያቋርጥ ፍላጎት ለሚፈጥሩ እና ለብዙ ሰዎች ሊረዱት በሚችል ይግባኝ የቀረበ ነው፡ ፍቅር፣ ወሲብ፣ የቤተሰብ ችግሮች፣ ጀብዱ፣ ሁከት፣ አስፈሪ። በመርማሪዎች ውስጥ "የስለላ ታሪኮች" ክስተቶች በካሊዶስኮፒክ ፍጥነት ይከተላሉ. የሥራዎቹ ጀግኖችም ቀላል እና ለመረዳት የሚያስቸግሩ ናቸው, ረጅም ውይይቶችን አያካሂዱም, ነገር ግን እርምጃ ይውሰዱ.

ተከታታይነት, ማባዛት. ይህ ባህሪ የጅምላ ባህል ምርቶች በጣም ትልቅ መጠን ውስጥ ምርት, በእርግጥ የጅምላ ሰዎች ለምግብነት የተቀየሰ መሆኑን እውነታ ውስጥ የተገለጠ ነው.

የአመለካከት ማለፊያነት. ይህ የጅምላ ባህል ገፅታ በምስረታ መጀመሪያ ላይ ተስተውሏል. ልብ ወለድ፣ ኮሚክስ፣ ቀላል ሙዚቃ አንባቢን፣ አድማጭን፣ ተመልካቹን ለግንዛቤያቸው ምሁራዊ ወይም ስሜታዊ ጥረቶችን እንዲያደርጉ አላስፈለጋቸውም። የእይታ ዘውጎችን (ሲኒማ, ቴሌቪዥን) ማሳደግ ይህንን ባህሪ ብቻ አጠናክሮታል. ቀላል ክብደት ያለው የስነ-ጽሁፍ ስራን እንኳን በማንበብ አንድ ነገር መገመት አይቀሬ ነው, የራሳችንን የጀግኖች ምስል እንፈጥራለን. የስክሪን ግንዛቤ ይህንን እንድናደርግ አያስፈልገንም።

የንግድ ተፈጥሮ. በጅምላ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የተፈጠረ ምርት ለጅምላ ሽያጭ የታሰበ ምርት ነው። ይህንን ለማድረግ ምርቱ ዲሞክራሲያዊ መሆን አለበት, ማለትም, ልክ እንደ ብዙ ቁጥር የተለያየ ጾታ, ዕድሜ, ሃይማኖት, ትምህርት. ስለዚህ, የእንደዚህ አይነት ምርቶች አምራቾች በጣም መሠረታዊ በሆኑ የሰዎች ስሜቶች ላይ ማተኮር ጀመሩ.

የጅምላ ባህል ስራዎች የሚፈጠሩት በዋናነት በሙያዊ ፈጠራ ማዕቀፍ ውስጥ ነው፡ ሙዚቃ የሚፃፈው በሙያዊ አቀናባሪዎች፣ የፊልም ስክሪፕቶች በሙያተኛ ፀሃፊዎች ነው፣ ማስታወቂያ በፕሮፌሽናል ዲዛይነሮች ተዘጋጅቷል። የጅምላ ባህል ምርቶች ፕሮፌሽናል ፈጣሪዎች በተለያዩ ሸማቾች ጥያቄ ይመራሉ.