ቤት » ሳይኮሎጂ » ጽሑፍ: በሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ (Ksenia Kasyanova) ላይ. Ksenia Kasyanova, ስለ ሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ የካስያኖቫ ብሔራዊ ባህሪ ምንድን ነው

ጽሑፍ: በሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ (Ksenia Kasyanova) ላይ. Ksenia Kasyanova, ስለ ሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ የካስያኖቫ ብሔራዊ ባህሪ ምንድን ነው

ኤስ.ቢ.፡ማዘጋጀት ትችላላችሁ ዋናዉ ሀሣብመጽሐፍህ*?

ኬ.ኬ.በመጽሐፌ ውስጥ አስፈላጊ ነው ብዬ የማያቸው ብዙ ድንጋጌዎች አሉ። የመጀመርያው ከእኔ በፊት የተቀረፀ እና ምናልባትም ከእኔ የተሻለ ነው። ይህ አስተሳሰብ ባህል ብሄራዊ ሊሆን አይችልም የሚል ነው። ብሄራዊ ያልሆኑ ባህሎች በጭራሽ የሉም ፣ ብሄራዊ ባህሎች ብቻ አሉ። በዚህ ሃሳብ አለመስማማት ወይም ማስተካከል ትችላለህ። ምናልባት የሚከተለውን እርማት አደርግ ነበር። ተጠናቀቀባህል ሀገራዊ ብቻ ሊሆን ይችላል።

ኤስ.ቢ.፡የተሟላ ባህል ምንድን ነው?

ኬ.ኬ.ይህ ባህል አንድ ሰው - የዚህ ባህል ተሸካሚ - በጥሩ ሁኔታ የሚኖርበት ነው, እንዲህ አይነት ፍቺ እንስጥ.

መጽሐፌ በሙሉ ለዚህ ችግር ብቻ ያተኮረ ነው።

አሁን ሁለተኛው ሀሳብ ፣ ደግሞ አስፈላጊ ነው ፣ በዚህ ጊዜ የራሴ። በባህል እና በጎሳ ጂኖታይፕ መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ይመለከታል። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ተመራማሪዎች ከዚህ ጉዳይ ጋር ተያይዘዋል። ትልቅ ጠቀሜታነገር ግን ባህልን የጂኖታይፕ ቀጣይ ወይም ተፈጥሯዊ ውጤት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ከዚያም በሶሺዮሎጂ ውስጥ "የባህል አንጻራዊነት" ዘመን መጣ, ማለትም, ባህል ከጂኖታይፕ በጣም የራቀ ነው ተብሎ መታሰብ ጀመረ. ጂኖታይፕ ለባህል ምስረታ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ነው ብዬ አምናለሁ ፣ ግን ከዚህ በፊት ይታመንበት በነበረው ሁኔታ አይደለም ። በኔ እይታ ባህል የጂኖታይፕ ማስቀጠል ሳይሆን መቀነስ ነው። ባህል ከጂኖታይፕ ጋር ይገናኛል, ያስተካክላል የህዝብ ቅርጽሕይወት. እና ስለዚህ፣ በጂኖታይፕ ውስጥ "ፕላስ" ያላቸው አንዳንድ ነገሮች በባህል ውስጥ "መቀነስ" ሊኖራቸው ይችላል። . በመጽሐፉ ውስጥ, ይህ የሚጥል በሽታ ምሳሌን በመጠቀም በዝርዝር ተብራርቷል. የሚጥል በሽታ በጂኖአይፕ አማካኝነት ራስ ወዳድ፣ ግለሰባዊነት ያለው ሰው ነው። ስለዚህ ባህሉ ተቃራኒውን አቅጣጫ ይመራዋል። ወደ ስብስብነት፣ ወደ እራስ ወዳድነት ያመራዋል። ባህል እነዚህን የእሴት አቅጣጫዎች ከጂኖቲፒክ ባህሪያቱ ጋር ያጋልጣል። ስለዚህ, ባህል እና ጂኖታይፕ አንድ ላይ ተጣምረው እርስ በርስ በመደጋገፍ እና በማስማማት. በውጤቱም, የግለሰቡ ማህበራዊ ባህሪ ሚዛናዊ ነው, በተወሰነ መልኩ እርስ በርሱ ይስማማል. በዚህ መሠረት, እኔ ባህል በእርግጥ genotype ጋር መዛመድ አለበት ብዬ አምናለሁ, ነገር ግን ይህ ውስብስብ መጻጻፍ መሆኑን caveat ጋር, ይህም እንደ antiphase መርህ መሠረት, የተቋቋመው ነው. ለዛም ነው ባሕል ሀገራዊ ብቻ ሊሆን ይችላል ማለትም ከዘር ዘረ-መል (genotype) ጋር መዛመድ አለበት ብዬ የማምነው። ሰውየውን ማስማማት አለበት። እና የእራሱ ብቻ የመላመድ ተግባሩን በተሳካ ሁኔታ ማከናወን ይችላል ፣ ብሔራዊ ባህል. የባዕድ ባህል በሰው ላይ የተጫነ ይመስላል። አንድ ሰው በእሷ መመዘኛዎች መሰረት ጠባይ ማሳየት ይችላል, ነገር ግን በውስጡ ለሱ ቀላል አይደለም. የተጫነው ባህል አንድ ዓይነት ኒውሮሲስ ይነሳል ፣ አንድ ሰው ሁል ጊዜ በውጥረት ውስጥ እንዲቆይ የሚያደርግ ፣ የውስጥ አለመስማማትን ይጨምራል ፣ እና አንድ ሰው በባህል ላይ የማመፅ እድልን ይጨምራል።

ኤስ.ቢ.፡አንድ ባሕል የጂኖታይፕን (genotype) መቋቋም የሚችለው በምን ዓይነት ዘዴዎች ነው, ይህም ሚዛናዊ የሆነ "ቅይጥ" ይፈጥራል?

ኬ.ኬ.በማህበራዊ ግንኙነት ዘዴዎች. ይህ በመጽሐፌ ውስጥም ተጠቅሷል። ባህልን በአንድ ሰው ማዋሃድ በህይወቱ የመጀመሪያ ዓመታት ውስጥ በጣም ቀደም ብሎ ይከሰታል። ፍሮይድ በስራው ውስጥ በአምስት ዓመቱ የአንድ ሰው ባህሪ, እንደ አንድ ደንብ, ቀድሞውኑ መፈጠሩን አጥብቆ ይናገራል. እነዚህ የባህርይ ባህሪያት, ማህበራዊ በተፈጥሮ, ነገር ግን የተፈጠሩት የመጀመሪያ ልጅነት- በጣም ዘላቂ. በጥንካሬያቸው ፣ በጄኔቲክ ከተገለጹ ንብረቶች ያነሱ ሊሆኑ አይችሉም ፣ በዚህ ምክንያት “ቅይጥ” ተፈጠረ።

ኤስ.ቢ.፡እና የራሱ ጂኖታይፕ ያለው ሰው ወደ ባዕድ ባህል ቢገባ ምን ይሆናል?

ኬ.ኬ.ይህ ጥያቄ አሻሚ ነው። በጎሳ ተመሳሳይ በሆነ የሰው ልጅ ውስጥ እንኳን የተወሰኑ የጂኖታይፕ ልዩነቶች አሉ ፣ እና ባህል ለእነሱ አንዳንድ ቦታዎችን ለማግኘት ይሞክራል ፣ ግን በመርህ ደረጃ ፣ እደግማለሁ ፣ ምንም እንኳን ለዚህ ምቾት ምክንያቶች ባያውቅም እንዲህ ዓይነቱ ሰው ምቾት አይሰማውም ። መጽሐፉ በሩሲያ ባህል ውስጥ በማህበራዊ ደረጃ ከፍተኛ ጭቆና በጄኔቲክ የተወሰነ የሚጥል በሽታ መቃወም እንደሆነ በዝርዝር ይገልጻል. እና አንድ ሰው የሚጥል በሽታ ባህሪ ከሌለው ፣ ሙሉ በሙሉ የተለየ ጂኖታይፕ ካለው ፣ ታዲያ እንደዚህ ባለ ከፍተኛ ጭቆና እንዴት ይኖራል? ነገር ግን ይህን ጭቆና በራሱ ውስጥ ሳያዳብር እንዲኖር ባህል አይፈቅድለትም። ካላዳበረው ያለማቋረጥ በቂ ያልሆኑ ድርጊቶችን ይፈጽማል እና ወደ ማዕቀብ ይሮጣል. ይህ ማለት በእሱ ውስጥ ጭቆና እየጎለበተ ነው, ነገር ግን ከሌሎች የባህርይ ባህሪያት ጋር የሚስማማ አንድነት አይፈጥርም. ግላዊ እና ማህበራዊ ጉድለቶች እዚህ ይነሳሉ, ባህሪያቸው ገና ያልተገለጸ.

ኤስ.ቢ.፡ጂኖታይፕ ቢሰበር ባህል ምን ይሆናል?

ኬ.ኬ.በመጽሐፉ ውስጥ "ጂኖታይፕ ዲሉሽን" የሚለውን አገላለጽ ተጠቀምኩኝ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ትክክል ላይሆን ይችላል። የህዝቦች ቅልቅል ሁሌም ተከስቷል, በዚህ መሰረት, ጂኖታይፕም ተለወጠ. ይህንንም የታሪክ ምሁራን ጠንቅቀው ያውቃሉ። የኪየቫን ሩስ ውድቀት በተከሰተበት ጊዜ የህዝቡ የተወሰነ ክፍል ወደ ሰሜን-ምስራቅ ተዛወረ ፣ እዚያም የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች የአገሬው ተወላጆች ነበሩ። እነዚህ ራያዛን እና ሙሮም ክልሎች ናቸው. “ራያዛን”፣ “ሙሮማ” እና ሌሎችም ጎሳዎቹ የት ሄዱ እነሱ ጠፍተዋል፣ አዋህደው ብዙ ባህሪያቸውን አስተላልፈዋል። ለምሳሌ የቹቫሽ አንትሮፖሎጂካል ፎቶን ከወሰድክ ስለ እሱ “ይህ የተለመደ ሩሲያዊ ነው!” ትላለህ። የሩስያ ጂኖታይፕ ከመነሻው ጋር ተቀላቅሏል, እንደ, በእርግጥ, በአብዛኛዎቹ ህዝቦች ውስጥ. እዚህ ግን በሁለት ነገሮች, በሁለት የተለያዩ ግዛቶች መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አስፈላጊ ነው. የመጀመርያው በሆነ ምክንያት ህዝቦች ሲደባለቁ፣ በአንድ ክልል ሲኖሩ፣ ሲገናኙ፣ የዘር ግንዳቸው ሳይቀላቀል ወይም ለመደባለቅ ጊዜ ሳያገኝ ሲቀር ነው። እንደዚህ አይነት በጎሳ እና በባህል የተለያዩ ማህበረሰቦች በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ያልተረጋጉ፣ ከፊል ያልተደራጁ ናቸው፣ እና የባህል ልዩነት ለእነሱ የውስጥ ውጥረት መንስኤ ነው።

አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ድብልቅ ማህበረሰቦች መረጋጋት አይችሉም; የእርስ በእርስ ጦርነትበዚህም የብሔር ብሔረሰቦችና ህዝቦች መሬታዊ ወሰን እንዲፈጠር ተደርጓል። ግን ሌላ አማራጭ ደግሞ ይቻላል ፣ በመጀመሪያ የተለያዩ ጂኖታይፕስ “ውህደት” የተነሳ ፣ አዲስ ብሄረሰብ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን አዲስ ባህል የሚያዳብር ፣ ኦርጅናሌ ባህሎች አካላትን በማጣመር በኦርጋኒክ ሁኔታ ለእሱ ተስማሚ የሆነ አዲስ ጎሳ ቡድን።

ኤስ.ቢ.፡ስለ ሩሲያ ህዝብ የተወሰነ ክፍል ወደ ሰሜን-ምስራቅ ፍልሰት ተናግረሃል። የተቀረው ህዝብ ምን ሆነ?

ኬ.ኬ.እሷ በከፊል ወደ ሰሜን-ምዕራብ እና ምዕራብ አቅጣጫ ተሰደደች እና ከፊሉ እዚያው ቀረች። በዜግነት ላይ ክፍተት ነበር, በዚህም ምክንያት የዩክሬን እና የቤላሩስ ብሄሮች ተፈጠሩ. ስለ ዩክሬናውያን ከተነጋገርን, እነሱ ከሩሲያኛ ጋር የተዛመዱ ይመስለኛል, ግን እዚህ ሁሉም ሰው የተለየ የዘር ዝርያ አለው. ቅድመ አያቶቻቸው ከፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች ጋር አልተዋሃዱም, ግን ከ የደቡብ ህዝቦች. የፖሎቭሲያን ተጽዕኖ ምናልባት ጠንካራ ነበር። በውጤቱም, ዩክሬናውያን የሩስያ ዘመድ ናቸው, ግን አሁንም የተለየ ጎሳዎች ናቸው, ትንሽ ለየት ያለ ጂኖታይፕ እና, በዚህ መሰረት, ትንሽ የተለየ ባህል አላቸው. መጽሐፉን ከጻፍኩ በኋላ ዩክሬንኛ በተለያዩ መንገዶች ከሩሲያኛ እንደሚለይ እርግጠኛ ሆንኩ። ግን ትክክለኛ የቁጥር መረጃ የለኝም፤ ልዩ ጥናት መደረግ አለበት።

ኤስ.ቢ.፡በስራዎ ውስጥ, የሩስያ ባህል እየተዳከመ እና እየተበታተነ መሆኑን በተደጋጋሚ ጠቁመዋል. ይህ ምን ማለት ነው?

ኬ.ኬ.ይህ ማለት ጂኖታይፕ ባህሉን ማሸነፍ ይጀምራል. ፈተናው ብቻ ሳይሆን የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊናም እየተስተካከለ ነው ፣ በሰዎች ባህሪ ውስጥ ኢጎዊነት ያላቸው አካላት መቆጣጠራቸው ጀምሯል ፣ ግለሰባዊነት እየጨመረ ነው። እዚህ ግን በአንድ ሰው ውስጥ ሁል ጊዜ ኢጎዊነት ያላቸው አካላት እንዳሉ ልንረዳ ይገባል ፣ እሱ ተፈጥሮው እንደዚህ ነው። ባህል በህብረተሰብ ውስጥ ለመኖር እና ለህይወት ተፈጥሯዊ እንዲሆን ለማድረግ የሚያስፈልገው ብቻ ነው. ጠንካራ ባህል ከደካማ፣ ካልተደራጀ የበለጠ ውጤታማ ያደርገዋል።

ዛሬ የሞራል ዝቅጠት ፣ስካር ፣የጉልበት መነሳሳት እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን እያየን ፣የሩሲያን ባህል ሳይሆን የፈራረሰ የሩሲያ ባህል እያየን መሆኑን አፅንዖት መስጠት እፈልጋለሁ። እነዚህ ፍጹም የተለያዩ ነገሮች ናቸው. ሩሲያኛ ወይም ሌላ ማንኛውም ብሄራዊ ባህል ሙሉ በሙሉ እውን ሊሆን የማይችል ተስማሚ ሞዴል ነው, ነገር ግን ይብዛም ይነስም እውን ሊሆን ይችላል. የባህል ውድቀት የእሱ ተስማሚ ሞዴል መዳከም ፣ የማህበራዊነት ተቋማት መጥፋት ነው ፣ ውጤቱም ኢጎዊነት እና ባህላዊ ባህሪ ማደግ ነው።

ኤስ.ቢ.፡ሁለት ዋና ዋና የስራ ሃሳቦችን ሰይመሃል፡ ሙሉ ባህል ሀገራዊ ብቻ ሊሆን እንደሚችል እና ጂኖታይፕ ባህልን የሚወስነው በ"አንቲፋዝ" መርህ መሰረት ነው። ሌሎች የትኞቹን የስራዎ ድንጋጌዎች እንደ ዋና ዋና አድርገው ይቆጥራሉ?

ኬ.ኬ.የሚጥል በሽታ ጂኖታይፕን ብዙ ጊዜ ተናግሬአለሁ። የዚህ እውነታ መግለጫ እዚህ አለ-የሩሲያ ኦርጅናል ጂኖታይፕ የሚጥል አጽንዖት ያለው መሆኑ የሥራዬ ውጤት ነው. ብዙ የMMPI ሙከራዎችን የማካሄድ ውጤት። በሚዛን ላይ ለማስላት በመጽሐፉ ውስጥ በጣም ትንሽ ጥቅም ላይ ይውላል አብዛኛውመላው የውሂብ ጎታ. አሁን የዚህ የውሂብ ጎታ መጠን ወደ 1000 ሙከራዎች እየተቃረበ ነው። ነገር ግን ልኬቱ በጣም ከፍተኛ ሆኖ ይቀጥላል፣ እና ምንም ተጨማሪ የዘፈቀደ ጭማሪዎች አያንኳኩትም።

ኤስ.ቢ.፡ግን ስለ ሌሎች ጂኖቲፒክስስ?

ኬ.ኬ.ሌሎች-ጂኖቲፒክስ, በባህላችን ሁኔታ ውስጥ ካደጉ, የሚጥል በሽታ አጽንዖት በተቃራኒው መንገድ, በባህል ውህደት ይቀበላሉ. “ቅይጥ” ስለሆነ የማይነጣጠል ነው።

የጂኖቲፒክ ባህሪያት እና የእሴት አቅጣጫዎች ውህደት ማህበራዊ ባህሪን ይመሰርታል. በሰውም ሆነ በአገር ውስጥ በፊታችን የምናየው ይህንን ነው። ከጂኖታይፕ የሚመጣውን እና ከባህል የሚመጣውን በትንታኔ መተንተን የምንችለው በሳይንስ እርዳታ ብቻ ነው።

ኤስ.ቢ.፡ማለትም፣ ተመሳሳይ በሆነ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ሰዎች በጂኖታይፕሊካዊ ልዩነት አላቸው?

ኬ.ኬ.ያለ ጥርጥር። የሩስያ ጂኖታይፕ በአጠቃላይ የሚጥል በሽታ ነው, ነገር ግን በሩሲያ ህዝብ መካከልም እንዲሁ አለ የተወሰነ መቶኛሃይስትሮይድስ.

ሃይስትሮይድ ምንድን ነው? ይህ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን ለማሳየት የሚፈልግ ፣ በብርሃን ውስጥ መሆን የሚፈልግ ሰው ነው። የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዲህ ዓይነቱ የጅብ አጽንዖት አለ ይላሉ. ይህ አጽንዖት የተሰጠው ስብዕና አይነት እንዴት ነው ባህሪ ሊኖረው የሚችለው? እራሱን በጣም ደደብ በሆነ መንገድ ማሳየት ይችላል, ነገር ግን በደንብ ማህበራዊ ከሆነ, በጣም በሚያምር ሁኔታ ሊያደርገው ይችላል. እሱ አርቲስት ሊሆን ይችላል, መጫወት ይችላል ጠቃሚ ሚናበቡድን ውስጥ ፣ በሃይስትሮይድ በደንብ የሚሰሩ አንዳንድ ሙያዎች አሉ። ለሃይስትሮይድ ሁሉም ሰው እንዲያየው እና ለሚያደርገው ነገር መመስገን አስፈላጊ ነው. እና እንደዚህ አይነት ሰዎች ለራሳቸው ገንቢ ሚናዎችን ካገኙ ለህብረተሰቡ መጥፎ አይሆንም. ሃይስትሮይድ ለምሳሌ ጥሩ መሪ፣ የምርጫ ዘመቻን በድምቀት ማካሄድ ይችላል። በምርጫ ዘመቻ ውስጥ, የሃይሮይድ ዕጢው በጣም ጥሩ ነው, ምክንያቱም እራሱን ለመግለፅ በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው ሰርጦች ተሰጥቶታል. አሁን ግን በአገራችን ውስጥ የ hysteroids ራስን የመግለጽ ዘዴዎች እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ዘዴዎች እየተበታተኑ ናቸው.

ኤስ.ቢ.፡ለሃይስትሮይዶች ብቻ ይከፋፈላሉ?

ኬ.ኬ.በአሁኑ ጊዜ, ሁሉም ሰው በደንብ ማህበራዊ አይደለም. መጥፎ ማህበራዊነት ማለት አንድ ሰው ወደ "ተፈጥሯዊ" ሁኔታ, ወደ ተፈጥሮው ኃይል መውደቅ ማለት ነው. በዚህ ሁኔታ, ሃይሮይድ እራሱን መግለጹን ይቀጥላል, ነገር ግን በማህበራዊ ተቀባይነት በሌለው መንገድ ያደርገዋል. ለምሳሌ ሳይንሳዊውን ዘርፍ እንውሰድ። አሁን በሳይንስ ውስጥ አንድ ዋና ዋና ሳይንሳዊ ሴሚናር ለማካሄድ የማይቻልበት ሁኔታ ተፈጥሯል. ሴሚናሩ ሊካሄድ የሚችለው በቅርብ ወዳጆች ጠባብ ክበብ ውስጥ ብቻ ነው። ስለ ሴሚናሩ ሰፋ ያለ ማስታወቂያ መስጠት ተገቢ ነው, ምክንያቱም ብዙ የሃይስትሮይድ ንጥረ ነገሮች የተሞላ ነው. ይህ የ hysteroids socialization ሥርዓት ውድቀት ንጹህ ውጤት ነው. ሃይስትሮይዶች ወጥተው የማይረባ ንግግር ይጀምራሉ, ማንም እንዲናገር አይፈቅዱም እና ማንንም አይሰሙም. እራሳቸውን በጣም ቀላል በሆነ "ተፈጥሯዊ" መንገድ ይገልጻሉ.

ኤስ.ቢ.፡በትክክል ከተረዳሁ. የእርስዎ ሞዴል በጣም ውስብስብ እየሆነ መጥቷል። በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰቦች genotypes የተወሰነ "የተበታተነ" አለ, እና በዚህ መሰረት, በማንኛውም ባህል ውስጥ የእነሱ ማህበራዊነት ተስማሚ ሞዴሎች ሊኖሩ ይገባል?

ኬ.ኬ.በጣም ትክክል. እና ማህበራዊነት ሞዴሎች, እና የባህል ሞዴሎች, ለእነሱ ተቀባይነት ያለው የማህበራዊ ሚናዎች ስብስብን ጨምሮ. የጂኖቲፒክ እና የባህል የበላይ ገዥዎች አሉ፣ነገር ግን የተወሰነ መቶኛ ህዳጎችም አሉ እነሱም በሆነ መልኩ “መያያዝ” አለባቸው፣ ይህ ካልሆነ ግን ተግባራቸው ባህልን እና ማህበረሰቡን ያናጋዋል።

እና እዚህ ፣ ከላይ ከተጠቀሰው በተጨማሪ ፣ አንድ ተጨማሪ ሀሳብ ማከል እፈልጋለሁ ፣ ይህም በስራዬ ውስጥ ካሉት ዋና ዋናዎቹ ውስጥ አንዱን እቆጥራለሁ ። ባህሉ አሁን ወድቋል፣ እና በድንገት እየተሻሻለ አይደለም። የቀድሞ ባህላዊ ባህልለሺዎች አመታት ተስተካክሏል, እሱ እራሱን የማያውቅ ሂደት ነበር, እና አንድ ሰው ስለ እሱ ፈጽሞ አስቦ አያውቅም. ግን ዘመናዊ ማህበረሰብበጣም ተለዋዋጭ, እና በጣም ጥልቅ ለውጦች በእሱ ውስጥ ተካሂደዋል, ስለዚህ ራስን የማደራጀት ሂደቶች በእሱ ውስጥ አይሰሩም. ስለዚህ, ወይ እንዴት መኖር እንዳለብን ማወቅ አለብን, አለበለዚያ ግን እንበታተናለን. እንደ ህዝብ ሳይሆን እንደ ግለሰብ እንበታተናለን ማለቴ ነው። ትልቅ የመበስበስ ሂደት ይኖራል. ይህ ሂደት በአብዛኛው ተካሂዷል እና አሁንም ይቀጥላል. ስለዚህ የብዙሃን የማህበራዊ መዛባት ክስተቶች.

በስራዬ ሁሉ ባህላችንን እናንጸባርቃለን የሚለውን ሀሳብ ያለማቋረጥ እጠቅሳለሁ። ሀሳባችን እና ትንታኔያችን እና ውህደታችን ካልተካተቱ "የመሰብሰብ" እና ባህልን ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር የማላመድ ሂደት አይሰራም። እንቆማለን እና መፈራረስ እንቀጥላለን።

የኛ አስተዋይ ዘግይቶ XIX- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ይህንን ተግባር መወጣት ተስኖታል - ይህ እውነተኛ የማሰብ ችሎታ - እና አሁን ውጤቱን እያስተናገድን ነው። እና በስራዬ ውስጥ የቀረፅኩት እና የምገልጸው ሌላው ጠቃሚ ቲሲስ ደግሞ “የውሸት ነጸብራቅ”፣ “ኳሲ-ነጸብራቅ” ክስተት መኖሩ ነው።

ኤስ.ቢ.፡ይህ ክስተት ምንድን ነው?

ኬ.ኬ.የራስን ባህል ለመተንተን የውጭ ቋንቋ በመዋስ የተፈጠረ ክስተት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የራስ ባህል ጥልቅ አመጣጥ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም። ለዚህም ነው የማይከፈተው። የውጭ ቋንቋን መጠቀም ማለት ምን ማለት ነው? ይህ ማለት እነዚህ ቋንቋዎች የተፈጠሩበትን (ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን) ለመተንተን የአንድን ወይም የእነዚያን ባህሎች አካላት በአንድ ሰው ባህል ውስጥ መፈለግ ማለት ነው ። እና እንደነዚህ ያሉትን ንጥረ ነገሮች እና በተገለጹት የፅንሰ-ሀሳባዊ እቅዶች ውስጥ በትክክል እንደ ተስተካክለው በትክክል ካላገኘን በባህላችን ውስጥ እንደዚህ ያለ ክስተት የለም ብለን መደምደም እንችላለን። በአውሮጳዊ አስተሳሰብ ውስጥ አንድን ሰው ለምሳሌ አናገኝም - በጣም የዳበረ ስሜትክብር፣ ወደ ትምክህተኝነት ደረጃ ኩራት፣ መብቶቻቸውን በህጋዊ መንገድ በመረዳት ወዘተ. ፍፁም ባህሪ የለንም ማለት ነው። ባህላችን ግለሰብን አያከብርም ወዘተ. እናም ይቀጥላል. የራሳችንን ባህል የምናየው እንደዚህ ነው። እና ይህን የመሰለ ትንታኔ በራሳችን ባህሪ ላይ ተግባራዊ ስናደርግ፣ እንደዚህ አይነት እራስን አለመግባባት የሚያስከትላቸው ውጤቶች በቀላሉ አሳዛኝ ሊሆኑ ይችላሉ፡ እንደምንም "በተሳሳተ ቦታ" ሂወት ይቀጥላል, ሥር የሰደደ የእርካታ ስሜት, ወዘተ.

ኤስ.ቢ.፡ግን ከሁሉም በኋላ ፣ አንድ ሰው አንዳንድ አካላትን ብቻ ሳይሆን የአለም አቀፍ ባህል ስልቶችን ማጣመር አለበት…

ኬ.ኬ.ምንም የለም.

ኤስ.ቢ.፡ግን ለምሳሌ, ገበያው.

ኬ.ኬ.ገበያው ባህል አይደለም። ይህ መርህ ነው። የመለዋወጥ መርህ. ግን ባዶ ልውውጥ ብቻ አይደለም (ከዛ, ምናልባት, በእሱ ውስጥ አንድ ሁለንተናዊ ነገር አለ). ይህ በደንቦች መለዋወጥ ነው። እናም በእነዚህ ደንቦች በባህል ውስጥ ጠልቋል. ባለበት አካባቢ.

ኤስ.ቢ.፡ሃሳብህን ያገኘሁ ይመስለኛል። አዎ፣ እና እሱን የሚያስረዳ ምሳሌ አለኝ። አሁን እጠቅሳለሁ ገበያው “ወደ ባህል” መጥለቅ ማለት ምን ማለት እንደሆነ ግልጽ እንዲሆንልኝ ነው።

ኬ.ኬ.አምጣው እባካችሁ። በዚህ አካባቢ ብዙ ጊዜ እውቀት ይጎድለኛል.

ኤስ.ቢ.፡ተጨባጭ ምሳሌ እሰጣለሁ. አንድ የምጣኔ ሀብት ሊቅ አይሁዳዊ አንድ ዓይነት የትብብር ምክር ሰጥቷል። የሕብረት ሥራ ማህበሩ ውስብስብ መዋቅር ነበረው, ብዙ ገለልተኛ ክፍሎች. አማካሪው በፍጥነት አንድ ችግር ለይቷል. የትብብር ክፍልፋዮች ብድሮች ያስፈልጋቸዋል, ምክንያቱም ትርፍ የሚቀበሉት ለደንበኛው ሥራ ሙሉ በሙሉ ከተጠናቀቀ በኋላ ብቻ ነው. ከወሊድ በኋላ ወዲያውኑ ይቀበላሉ ትልቅ ድምርለጋራ ብድር ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል ገንዘብ. ለሁሉም ሰው ጠቃሚ ይሆናል, ነገር ግን ይህ አሰራር አልዳበረም. ለምን? አማካሪው ትክክለኛ ምርመራ አድርጓል. በኅብረት ሥራ ማህበሩ ውስጥ በዲፓርትመንቶች መካከል ሰፈራ ሲፈጠር አንዳቸው ከሌላው ወለድ መውሰድ የተለመደ አይደለም ። እና በግልጽ ለጋራ ብድር በቂ ሌሎች ምክንያቶች የሉም። በቅርብ የታወቁ መሪዎች, የግል ጓደኞች ከወለድ ነጻ በሆነ ብድር እርስ በርስ ይረዳዳሉ, ነገር ግን የዚህ ብድር መጠን በኢኮኖሚ ከሚፈቀደው ከሃያ በመቶ አይበልጥም.

የእኛ ቁጠባዎች ምን አቀረቡ? እየሳቀ በህብረት ስራ ማህበሩ ቻርተር ላይ "ከወለድ ነፃ ብድሮች የተከለከሉ ናቸው" የሚል አንቀጽ እንደፃፈ ተናገረ። ሆኖም አንድ ሰው በጣም ደግ ከሆነ ዝቅተኛውን መቶኛ ለምሳሌ 0.1 በመቶ ሊመድብ እንደሚችል ገልጿል። እና ችግሩ ተፈትቷል. እኔ አምናለሁ ፣ ይህ ሰው አስደናቂ መፍትሄ እንዳገኘ አምናለሁ ፣ ከዚህም በተጨማሪ ፣ በቅጽበት በእርሱ ተገኝቷል ፣ ምክንያቱም እሱ ከአእምሮው ጋር ይዛመዳል።

ኬ.ኬ.በጣም ጥሩ ምሳሌ። ውሳኔው፣ በእውነቱ፣ በእውቀት (Intuition) የታዘዘ ነው፣ ማለትም የእሴት ግንዛቤ፡ የባህላችን አጠቃላይ ጠቀሜታ ፍላጎት ማጣት ነው። ይህ ዋጋ፣እንዲሁም ለሥራ ያለው አመለካከት ለብዙ የመጽሐፌ ገፆች ያተኮረ ነው። ነገር ግን ከገበያ ጋር ግንኙነት ሳይኖር, እንደዚህ አይነት ችግሮች በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለነበሩ. (መቼ ይህ መጽሐፍተጽፏል) ገና አልነበረም.

ኤስ.ቢ.፡ለገበያ አስፈላጊ ስለሆኑ ሌሎች የባህርይ ባህሪያትስ?

ኬ.ኬ.በመሠረቱ, በመጽሐፉ ውስጥ የተጠቀሰው ሁሉም ነገር, ምንም እንኳን ከገበያ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ባይኖረውም. እዚህ በፈተናው ተለይተው የሚታወቁትን ሁሉንም ልዩ ባህሪያት መዘርዘር አለብዎት.

በመግቢያው እንጀምር፣ “ወደ ውስጥ መዞር”። ይህ የእኛ ባህሪ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, ጥሩ ገበያ ትርፍ, ግልጽነት እና በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ፍላጎትን ይፈልጋል. ነገር ግን ውስጣዊው ሰው የራሱ የሆነ ጠንካራ ጥራት አለው: በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ጥልቅ እና ዘላቂ ግንኙነት እንዲኖር ይፈልጋል. ምናልባት በዙሪያው ያሉ ሰዎች ቁጥር ትንሽ ይሆናል, ግንኙነቶቹ የበለጠ ጥልቀት እና ጠንካራ ይሆናሉ. በገበያ ሁኔታዎች፣ ይህ ማለት፡ በቅንነት የምንነጋገርባቸው የተረጋጋ የአቅራቢዎች ክበብ እንዲኖረኝ እጥራለሁ። እኔ እስከማውቀው ድረስ ተመሳሳይ የሆነ ነገር በጃፓን አለ።

ሌላው ጥራት የአመራር ግንኙነቶች ልዩነት, የግል ሁኔታ ነው. አንድ ሥራ ፈጣሪ መሪ መሆን እንዳለበት ግልጽ ነው. ነገር ግን በእኛ ሁኔታዎች ውስጥ አመራር በገንዘብ ገቢ መጠን ወይም በፋይናንሺያል ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ሊሆን አይችልም. በእኛ ሁኔታ የቁሳቁስ ሀብት መሪውን ይጎዳል ፣ ስለሆነም የባህላችንን አጠቃላይ እሴቶች እንደሚገነዘብ እና እንደሚመለከት ለሕዝብ አስተያየት ማረጋገጥ አለበት።

አንድ ሥራ ፈጣሪ መሪ መሆን ከፈለገ በባህላችን ውስጥ የአንድ ሰው ከፍተኛ የግል ደረጃ ምን ዓይነት ባሕርያት እንዳሉት መረዳት አለበት. ብዙዎች ይህንን በማስተዋል ይሰማቸዋል፣ ቢያንስ በከፊል እንዲህ ዓይነቱ ውስጣዊ ስሜት መጎልበት እንዳለበት ይሰማቸዋል። ይህ ለባህል አንጸባራቂ አመለካከትን ይጠይቃል። እነዚህን ነገሮች መረዳት ለህዝብ ይፋ መሆን አለበት።

ኤስ.ቢ.፡ግጭት ያለባቸው ተወካዮች ያሏቸው ባህሎች አሉ, ለምሳሌ በ "ገበያ" መስክ?

ኬ.ኬ.እንደምገምተው ከሆነ. እና ግጭቱ አነስተኛ የሆነባቸው። ለምሳሌ, ሩሲያውያን እና ፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች. የፊንኖ-ኡሪክ የትሕትና አካል ከሩሲያውያን የበለጠ ጠንካራ ነው. እርስ በርስ በሚግባቡበት ጊዜ, እነዚህ ህዝቦች አንዳቸው በሌላው ላይ ብስጭት አልፈጠሩም. በተለይም ክላይቼቭስኪ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል. እኔ እንደማስበው ከሊትዌኒያውያን ጋር አንድ የጎሳ ማህበረሰብ አለን ፣ ምክንያቱም እነሱ ጠንካራ ሰብሳቢዎች ናቸው። ለእኔ እንደሚመስለኝ ከኢስቶኒያውያን ጋር ተስማምተን መኖር በጣም ከባድ ነው፣ ምክንያቱም እነሱ የበለጠ ግላዊ ናቸው። ግን እነዚህ የእኔ መላምቶች ናቸው መሞከር ያለባቸው።

ኤስ.ቢ.፡እና ከየትኞቹ የዩኤስኤስ አር ህዝቦች ጋር ትልቁን የጋራ አለመግባባቶች አሉን?

ኬ.ኬ.በተለይ ከካውካሰስ ጋር። በአጠቃላይ በጂኖአይፕ ውስጥ በጣም ግልፍተኛ ናቸው, ይህ ግጭቶችን ያስከትላል. እውነት ነው, በአጋሮቻችን ተፈጥሮ ውስጥ ተለዋዋጭነት ካለ, ከዚያም ግጭቶች አሉ. ሊወገድ ይችላል. እኔ እስከምረዳው ድረስ፣ ብዙ ባህሎች ብሄረሰባቸውን ግጭቶችን በማቃለል አስፈላጊነት ላይ ያተኩራሉ። እንደኔ እንደኔ እይታ አርመኖች፣ አይሁዶች ናቸው። በነገራችን ላይ ሩሲያውያን ይህ ባህሪ የላቸውም. ትዕግስት አላቸው, ይህም ከተመሳሳይ ነገር የራቀ ነው. ሩሲያኛ ግጭቶችን ያስወግዳል, የመጨረሻውን እድል ይቋቋማል, ነገር ግን ለመፅናት ምንም ጥንካሬ ከሌለ, ከዚያም ስሜታዊ ፍንዳታ ይከሰታል. አይሁዶች ደግሞ ግጭቶችን የማጥፋት ባህላዊ ግዴታ አለባቸው። ሩሲያውያን በዚህ ሊደነቁ ይችላሉ፡ ትላንትና ከአስማቾች ጋር ሲጣሉ ዛሬ ግን ምንም እንዳልተፈጠረ እያወሩ ነው። ከአይሁዶች ጋር የማይነፃፀር እሴት አለመግባባት አለ። ሥር የሰደደ ብስጭት ያልተንጸባረቀ የእሴት ልዩነቶች ነው። ነገር ግን አይሁዶች ለዚህ ብስጭት በራሳቸው ባህላዊ መንገድ ምላሽ ይሰጣሉ - ግጭቶችን ለማጥፋት ይሞክራሉ. በአጠቃላይ አይሁዶች የራሳቸው የሆነ ጠንካራ ባህል አላቸው። ወሰን አላቸው እና ያከብሯቸዋል. በተለይም ልጆችን በጣም ይወዳሉ. ቤተሰቡ ለእነሱ ትልቅ ዋጋ አለው, ውድቀትን ለመከላከል ይጥራሉ. ስለ አይሁዶች ብዙ እናገራለሁ ምክንያቱም በደንብ ስለማውቃቸው ነው። ስለ ሌሎች የዩኤስኤስአር ህዝቦች፣ ስለነሱ ምንም መረጃ የለኝም ማለት ይቻላል። ስለእነሱ የምለው ትንሽ ነገር አለኝ።

ኤስ.ቢ.፡አሁንም፣ ልረዳው እፈልጋለሁ፡ የባዕድ ባህሎች ተጽእኖ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ?

ኬ.ኬ.እንደ ሁኔታው ይወሰናል. እዚህ ላይ ዋናው ቁም ነገር የራሳችን ባህል ተበላሽቷል፣ ታሟል። እሷን እየወረሯት ያሉትን ባዕድ አካላት መቆጣጠር አቁማለች። የእንደዚህ አይነት ወረራ ሂደት ሁል ጊዜ ይከናወናል ፣ እሱን ለመከለል መሞከር ዩቶፒያ ይሆናል ። አዲስ የባህል አካላት ብቅ አሉ ፣ ግን ከእነሱ ውስጥ አንድ ወጥ ስርዓት አልተፈጠረም። በአንድ ሰው ስብዕና ውስጥ በመልክ የሚንፀባረቅ ፣ heterogeneous conglomerate ተፈጠረ ውስጣዊ ግጭቶች. አንድ ሰው በትክክል እንዴት እንደሚሠራ መረዳት ያቆማል። በአንዳንድ ሁኔታዎች, እሱ ትክክለኛውን ነገር ያደረገ ይመስላል, ነገር ግን በሌላ እይታ, የተሳሳተ ይመስላል. እና እንዴት መሆን እንዳለበት, እሱ አይረዳውም. የባህሎች heterogony መጨመር የተወሰነ የአኖሚ ልዩነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የማህበራዊ ደንቦች ተጽእኖ ተዳክሟል, ኒውሮሶች በጣም ግዙፍ ይሆናሉ.

አሁን በህብረተሰባችን ውስጥ የግለሰባዊ አካል እያደገ ነው። ይህ ከፊል የባህል ውድቀት መዘዝ ነው፣ እና በከፊል የመፍረሱ ምክንያት። ግለሰባዊነት እንደ ርዕዮተ ዓለም የተበደረው ከምዕራቡ ዓለም ነው። የምዕራቡ ዓለም ባህል የበለጠ ግለሰባዊ ነው ፣ በአገራችን ግን ግለሰባዊነት ከባህላዊ አጠቃላይ እሴቶች ጋር ይጋጫል። ባህላችን ግለሰባዊነትን አያስተካክልም፣ ያፈርሰዋል።

ኤስ.ቢ.፡ግን፣ በሌላ በኩል፣ ገበያው ግለሰባዊነትን ይጠይቃል...

ኬ.ኬ.ገበያው በተለያየ መንገድ ሊደራጅ ይችላል - ችግሩን ለማሰብ ብቻ ያስፈልግዎታል.

ኤስ.ቢ.፡ለአሁኑ ገበያውን እንተወው። ሌሎች አካባቢዎችም አሉ። ለምሳሌ ፖለቲካ። እዚህ ባህሪያት አሉ?

ኬ.ኬ.አዎ በእርግጠኝነት. እንዴት ሊሆኑ አልቻሉም። ግዛቱ ሁልጊዜም በሆነ መንገድ የተደራጀ ነው። ዝቅተኛውን የስልጣን እርከኖች ማለትም የአካባቢ ራስን በራስ ማስተዳደር እንውሰድ። ከአብዮቱ በፊት፣ በአገራችን ያሉት እነዚህ የታችኛው ፎቆች በተለየ መንገድ የተደረደሩ ናቸው። በነገራችን ላይ ይህን ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ; የመንደር ስብሰባ ውሳኔዎች በድምፅ ብልጫ ሳይሆን በአንድነት መርህ ተወስነዋል። እርግጥ ነው፣ ሁልጊዜም ከብዙኃኑ ጋር የማይስማሙ ሰዎች ነበሩ፣ ነገር ግን ስብሰባው አሳምኗቸዋል፣ በከፊልም እንኳ ጫና ፈጥሯል፣ ምክንያቱም ዓላማው አንድ ላይ መድረስ ነበር፣ ካልሆነ ግን ውሳኔው የተሳሳተ ይሆናል። አናሳዎች, በይፋ እና በይፋ የራሳቸውን ልዩ አመለካከት በመጠበቅ, የሩሲያ ባህሪ አልነበሩም. እና አናሳዎቹ ራሱ “በሰዎች ላይ ጣልቃ መግባት የለበትም” በሚለው መርህ ላይ በመመስረት ይህንን ስርዓት ፍትሃዊ በሆነ መንገድ ለመመልከት ያዘነብላሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ አንድ ሰው በትዕግስት እንዲታገስ እና ድርጊቱን እንዳይቃወም የሚመከር የሥነ ምግባር ደንብ ነበረ። አብዛኞቹ፡- በሌላ አነጋገር በባህል ውስጥ መግባባትን ለማረጋገጥ የሚያስችል ዘዴ ነበር።

ኤስ.ቢ.፡ይህ ዘዴ ስታሊን በአንድ ድምጽ ለማካሄድ ተጠቅሞበታል?

ኬ.ኬ.አቤት እርግጠኛ። ዘዴ መሣሪያ፣ መንገድ ነው፣ እና እንደ አጠቃቀሙ ገንቢ ወይም አጥፊ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ሌላ ጽንፍ ሊኖር ይችላል, ይህም በባህላዊ ቁጥጥር ዘዴዎች ውድቀት ምክንያት ነው. በዚህ ሁኔታ እርስ በርስ የሚቃረኑ ጽንፈኛ ቡድኖች ይፈጠራሉ፣ አመለካከቶች ፖላራይዝድ ይሆናሉ፣ ፓርላማውም አቅም ያጣ ይሆናል። እኔ እስከማውቀው ድረስ፣ ይህ የአመለካከት ፖለቲካ በታዳጊ አገሮች የተለመደ ነው፣ ባሕላዊው የጋራ መግባባት ላይ ለመድረስ ልማዳዊ ዘዴዎች ወድመዋል፣ እና አዲሱ ገና አልዳበረም።

ኤስ.ቢ.፡ይህ ማለት ባህላዊ የውይይት መንገዶች ባህሪይ ይሆናሉ ማለት ነው?

ኬ.ኬ.በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች, አዎ, በእርግጥ, ግን ከዚያ በኋላ የግል ሁኔታዎች ማደግ ይጀምራሉ. ይህ የእኛ ልዩ ብሔራዊ የአመራር ዘዴ ነው። በትርጉም መሪ ማለት ሰዎችን የሚመራ ነው። ሁሉም የፖለቲካ ድርጅቶች ወይም ቡድኖች የራሳቸው መሪዎች አሏቸው። በባህላችን ግን በጣም ጥሩ ቦታለግል ሁኔታ ተመድቧል. ይህ ከፍተኛ መደበኛ ያልሆነ ባለሥልጣን ዓይነት ነው። አንድ ሰው መሪ ላይሆን ይችላል, ነገር ግን ከፍተኛ የግል ደረጃ አለው, ባለስልጣን ሁን. ከዚህም በላይ ይህ ሥልጣን የፓርቲ አባልነት ምንም ይሁን ምን አይቀበልም. አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ማዕረግ የሚያገኝባቸው ሁለት ዓይነት ምክንያቶችን አይቻለሁ፡ የመጀመሪያው ጥሩ ባለሙያ፣ በሙያው የተካነ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለእውነት የተሠቃየ ሰው ነው።

ኤስ.ቢ.፡የኛ ፓርላማ ከአሜሪካ ፓርላማ በምን ይለያል?

ኬ.ኬ.ባህሉ ከሆነ፣ በአንድነት የሚስማማ እና ከዚህ አንፃር የበለጠ ጠንካራ እና የበለጠ ስልጣን ያለው ይመስለኛል። ይህ ከሚከተሉት የሚከተለው የአሰራር ዘዴ መሆኑን በመገንዘብ አንድ ሰው ሊታገልበት እና በንቃተ ህሊና ሊታገልበት የሚገባ ሀሳብ ነው። የባህል ንብረት. የአስተሳሰብ ግጭት የህዝቡን ከፍተኛ አሉታዊ ምላሽ እንደሚያስከትል መረዳት ያስፈልጋል።

በፓርላማዎቻችን ውስጥ ከፍተኛ የግል ደረጃ ያላቸው ሰዎች በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. በምርጫ ወቅት, እንደዚህ አይነት ሰዎች ብዙውን ጊዜ ምንም አማራጭ ሳይኖራቸው ሊሾሙ ይችላሉ, እና ካልተጫነ ምንም አማራጭ እንደሌለ መረዳት አለበት. አምባገነናዊ ግዛትየባህል አካል ሊሆን ይችላል.

ኤስ.ቢ.፡እና ይህ ሁሉ እስኪፈጠር እና እስኪፈጠር ድረስ ምን ማድረግ አለበት?

ኬ.ኬ.መታገስ። ትዕግስት ለሁኔታው የኛ ብሔር ብቻ ምላሽ ነው። ከሩሲያ ባህል ጋር የተገናኘ ሰው ሁሉ ሁልጊዜ በትዕግሥታችን ይደነቃል. በዚህ “በጅል ትዕግስት”፣ “በመገዛት” እንደተሰደብን፣ በገዳይነት እንኳን ተከሰስን…

ኤስ.ቢ.፡ይህ የለም?

ኬ.ኬ.በእርግጠኝነት ገዳይነት አይደለም. አስታውስ እና አወዳድር። አንድ ገጣሚ “ትንሽ ብትታገሥ ምን ይከፋሃል?”፣ ሌላው ደግሞ ቀደም ብሎም “እግዚአብሔር የራሺያን ዓመፅ፣ ምኅረተ ቢስ እና ምሕረት የለሽ እንዳናይ ይከለክላል። ህዝቡ ራሱ እንዲህ አይነት አመፅ ማየት አይፈልግም እና ስለዚህ ይጸናል እና ለአስደናቂ ጀብዱዎች እና ቀልዶች አይሸነፍም። ሰዎቹ እራሳቸውን ከውስጥ ጠንቅቀው ያውቃሉ፣ ይህ የእነሱ የሚጥል በሽታ (genotype)፣ ታጋሽ ብቻ ሳይሆን ፈንጂም ነው። የኛ ፖለቲከኞች (የእኛም ሳይሆኑ) ይህን ፈንጂ አካል ቢያስቡና ብዙም ባይሄዱ ጥሩ ነበር። ልክ እንደታጠፈ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ይቃጠላል። እና ከዚያ በኋላ ቼርኖቤል ለእኛ እንደ ቀላል ነገር እንዲመስል ለረጅም ጊዜ የዚህን እሳት መዘዝ እንይዛለን ።

ኤስ.ቢ.፡ለሩሲያ ባህል ምን ዓይነት እሴቶችን ትመለከታለህ እና የትኞቹ ደግሞ ውሸት ናቸው?

ኬ.ኬ.ቁሳዊ ደህንነት ለእኛ የውሸት ዋጋ ነው። በባህላችን ውስጥ መገንዘቡ ለአንድ ሰው እውነተኛ እርካታ አይሰጥም. ሄዶኒዝም እንዲሁ ሐሰት፣ በጣም ደካማ እርካታ ነው። በሁሉም ባህሎች ውስጥ እጅግ በጣም ከባድ ሄዶኒዝም የተከለከለ ነው, ነገር ግን በእርግጠኝነት በተፈቀደው ደረጃ ላይ ልዩነቶች አሉ. ባህላችን ሄዶኒዝምን የሚከለክል ክልከላዎች አሉት። በጣም ኃይለኛ የሄዶኒዝም "መላክ" ከምዕራባውያን አገሮች ወደ እኛ ይመጣል, እና በባህል የተካነ አይደለም, እና ስለዚህ ከማህበራዊ ቁጥጥር ተጽእኖ ውጭ ወደ ግዙፍ ሉልነት ተቀይሯል. እኔ ደግሞ አሁን በጣም ትልቅ እራስን የማወቅ ሉል ወደ መዝናኛ ተላልፏል ማለት አለብኝ። ይህ በመሠረቱ አንድ አይነት ሄዶኒዝም ነው፣ እንደ ባህላዊ ፍላጎቶች ብቻ የሚመስለው። በሥራ ላይ, እራሳቸውን የሚያሟሉ በጣም ጥቂት ሰዎች አሉን. የጉልበት ተነሳሽነት ተበታተነ.

ኤስ.ቢ.፡ምን ዓይነት እሴቶችን ያመጣሉ ከፍተኛ እርካታበባህላችን?

ኬ.ኬ.እራስን መስዋዕትነት, እራስን አለመቻል. ለሴቶች, ለልጆች መሰጠት ሊሆን ይችላል. በማህበራዊ መግቢያ ላይ, በጣም ጥልቅ ዋጋ የሰዎች ግንኙነት. እኛ ሩሲያውያን በአጠቃላይ የግለሰባዊ ግንኙነቶችን በመገንባት ረገድ በጎ አድራጊዎች ነን፣ አሜሪካውያን ማህበራትን በመገንባት ላይ እንዳሉት እና ምናልባትም የበለጠ ጎበዝ ነን።

ኤስ.ቢ.፡ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚማሩት ብዙ ነገር አላቸው።

* ካስያኖቫ ኬ.በሩሲያ ብሔራዊ ባህሪ ላይ. M.: የብሔራዊ ኢኮኖሚ ሞዴል ተቋም, 1994. - 267 p. ISBN 5-900520-01-3. (ኢ-ሕትመት፡-

ይህ መጽሐፍ በ1970ዎቹ መገባደጃ ላይ የተጻፈ ሲሆን በመጨረሻ በ1983 ተጠናቀቀ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ምንም ለውጥ አልተደረገበትም። በተፈጥሮ ባለፉት 10 ዓመታት ውስጥ በተደረጉት ዋና ዋና ለውጦች ምክንያት በውስጡ የተገለጹት አንዳንድ ድንጋጌዎች ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው ከሁሉም በላይ ይህ የሚመለከተው የመንግስት እና የፖለቲካ አወቃቀሮችን ትንተና ነው, ይህም በቀደመው ጊዜ ውስጥ ተበድሯል. ዲሞክራሲያዊ የመንግስት አሰራር ካላቸው ሀገራት፣ በጣም በሚገርም ሁኔታ የሚሰራ፡ በዋናነት “ሴንትሪፉጋል”፣ “ከላይ” የተሰጡ ውሳኔዎችን ወደ “ብዙሃኑ” በመተርጎም እና በተግባር የትኛውንም “ ተግባራዊ አይደለም ” አስተያየት"ከእነዚህ ጋር በጣም" ብዙኃን ". በአሁኑ ጊዜ በፖለቲካ ሕይወት ውስጥ በበርካታ ጉልህ ለውጦች ምክንያት, ይህ ሁኔታ ተለውጧል: አሁን "የማዕከላዊ እንቅስቃሴ" - "ከታች" - እንደገና ማደስ ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃ ላይ ደርሷል. ወሰን ፣ ይመስላል ፣ “የሴንትሪፉጋል ዝንባሌዎችን” ያጠፋል (እርግጥ ነው ፣ ደግሞም የማይሰራ ነው ፣ ምንም እንኳን በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለተከሰተው መቆንጠጥ እንደ ምላሽ ሊገለጽ ይችላል) አሁንም እዚህ ምን ሚዛን እንደሚፈጠር ለመናገር አስቸጋሪ ነው እና በባህል ላይ ምን አይነት ተጽእኖ ይኖረዋል።በመሆኑም በትንታናችን ላይ ማንኛውንም ለውጥ ማድረግ (በእኛ አስተያየት ካለፈው ክፍለ ጊዜ ጀምሮ) ያለጊዜው ነው የወሰድነው።ስለ “ምሁራን መንግስት ላይ የሚያደርጉትን ትግል” በተመለከተም እንዲሁ ማለት ይቻላል። በተፈጥሮ ፣ ከቀውሱ መባባስ አንፃር ፣ ግጭቱ ተወግዶ ነበር-መንግስት አስተዋዮችን ከጎኑ ለመሳብ ሞክሯል እና የ “ነፍጠኞች” ግቦች በከፍተኛ ደረጃ ቀርበዋል ። ግን በብዙ አስተያየቶች ፣ የተቃዋሚ ምሁራኑ አሃዳዊ ግንባር ፈረሰ የተለያዩ አቅጣጫዎችእና ሞገዶች. ከዋናው መከላከያ ለመሸጋገር በሚቻልበት ጊዜ እና አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ, ለመናገር, የሕልውና ሁኔታዎች ወደ ባህላዊ-የፈጠራ እንቅስቃሴ, የመጥፎ-ፅንሰ-ሀሳብ, ትክክለኛ ገንቢ ሀሳቦች እና ቅርጾች አለመዳበር, ተገለጠ. በፔሬስትሮይካ መጀመሪያ ላይ "በአክሲዮን ውስጥ" አልነበሩም, እና አሁን እየተፈጠሩ ያሉት ብቻ ነው. ነገር ግን እነዚህ ለውጦች ጥልቀት ባለው ደረጃ ላይ ባለው የሥራው ዋና ይዘት ላይ ተጽዕኖ አያሳርፉም.

ሞስኮ፣ ግንቦት 1993

"ያለፈውን ማቆየት የሁሉም ሰዎች ግዴታ ነው፣ ከራሱ ጋር ብቻ ሳይሆን ከሰው ልጆች ጋር በተያያዘም ግዴታ ነው። ምንም ነገር አይጠፋም ምክንያቱም አመጣጡን እና አመጣጡን ሙሉ በሙሉ ከማወቃችን በፊት፣ በማስታወስ ውስጥ ከመቅረባችን በፊት። ይህ ለሁሉም ህዝቦች እውነት ነው፣ነገር ግን በተለይ በልዩ ሁኔታ ውስጥ ላሉ ሰዎች ነው፡ ያለፈው ጊዜያቸውን ያሳለፉት የተለያየ የወደፊት ጊዜ በሚከፈትላቸው ጊዜ ነው።

ክላውድ ሌዊ-ስትራውስ

መግቢያ

ስለ ሩሲያ ባህሪ ብዙ ተጽፏል: ማስታወሻዎች, ምልከታዎች, ድርሰቶች እና ወፍራም ስራዎች; ስለ እርሱ በደስታና በንቀት፣ በመናቅና በክፋት ስለ እርሱ በየዋህነት ጻፉትና ጻፉ። የተለያዩ ሰዎች. "የሩሲያ ባህሪ", "የሩሲያ ነፍስ" የሚለው ሐረግ በአእምሯችን ውስጥ ሚስጥራዊ, የማይታወቅ, ሚስጥራዊ እና ታላቅ ነገር ጋር የተያያዘ ነው - እና አሁንም ስሜታችንን ማነሳሳቱን ይቀጥላል. ይህ ችግር አሁንም ለእኛ ጠቃሚ የሆነው ለምንድነው? እና እሷን በስሜት እና በጋለ ስሜት ብንይዝ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ?

በዚህ ውስጥ ምንም የሚያስገርም ወይም የሚያስወቅስ ነገር እንደሌለ አስባለሁ። ብሄራዊ ባህሪው ስለራሳቸው የሰዎች ሀሳብ ነው, ይህ በእርግጥ ነው አስፈላጊ አካልሀገራዊ ራስን ንቃተ ህሊናውን፣ አጠቃላይ የብሄር ማንነቱን ነው።እናም ይህ ሃሳብ ለታሪኩ እውነተኛ እጣ ፈንታ አለው። በእውነቱ ፣ እንደ አንድ ግለሰብ ፣ አንድ ህዝብ ፣ በእድገቱ ሂደት ውስጥ ፣ የራሱን ሀሳብ በመፍጠር ፣ እራሱን ይመሰርታል እና በዚህ መልኩ ፣ የወደፊቱ።

"ማንኛውም ማህበራዊ ቡድን, - ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጆዜፍ ሃላሲንስኪ, - ይህ የውክልና ጉዳይ ነው ... በጋራ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው እና ያለ እነርሱ ማሰብ እንኳን የማይቻል ነው. "እና ብሔር ምንድን ነው? ትልቅ ማህበራዊ ቡድን ነው. ስለ ማንኛቸውም ሰዎች ተፈጥሮ ሀሳቦች ልዩ መጠቀስ የሚገባቸው የዚህ ቡድን አባላት የሆኑ የጋራ ሀሳቦች ናቸው።

ኤስ.ቢ.፡የመጽሃፍህን ዋና ሀሳብ መግለጽ ትችላለህ?

ኤስ.ቢ.፡የተሟላ ባህል ምንድን ነው?

ኬ.ኬ.ይህ ባህል አንድ ሰው - የዚህ ባህል ተሸካሚ - በጥሩ ሁኔታ የሚኖርበት ነው, እንዲህ አይነት ፍቺ እንስጥ.

መጽሐፌ በሙሉ ለዚህ ችግር ብቻ ያተኮረ ነው።

አሁን ሁለተኛው ሀሳብ ፣ ደግሞ አስፈላጊ ነው ፣ በዚህ ጊዜ የራሴ። በባህል እና በጎሳ ጂኖታይፕ መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ይመለከታል። በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን, ብዙ ተመራማሪዎች ለዚህ ጉዳይ ትልቅ ቦታ ሰጥተዋል, ነገር ግን ባህልን የጂኖታይፕ ቀጣይነት ወይም ተፈጥሯዊ መዘዝ አድርገው ይመለከቱት ነበር. ከዚያም በሶሺዮሎጂ ውስጥ "የባህል አንጻራዊነት" ዘመን መጣ, ማለትም, ባህል ከጂኖታይፕ በጣም የራቀ ነው ተብሎ መታሰብ ጀመረ. ጂኖታይፕ ለባህል ምስረታ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ነው ብዬ አምናለሁ ፣ ግን ከዚህ በፊት ይታመንበት በነበረው ሁኔታ አይደለም ። በኔ እይታ ባህል የጂኖታይፕ ማስቀጠል ሳይሆን መቀነስ ነው። ባህል ከጂኖታይፕ ጋር ይገናኛል, ከማህበራዊ የህይወት ዘይቤ ጋር ይጣጣማል. እና ስለዚህ፣ በጂኖታይፕ ውስጥ "ፕላስ" ያላቸው አንዳንድ ነገሮች በባህል ውስጥ "መቀነስ" ሊኖራቸው ይችላል። . በመጽሐፉ ውስጥ, ይህ የሚጥል በሽታ ምሳሌን በመጠቀም በዝርዝር ተብራርቷል. የሚጥል በሽታ በጂኖአይፕ አማካኝነት ራስ ወዳድ፣ ግለሰባዊነት ያለው ሰው ነው። ስለዚህ ባህሉ ተቃራኒውን አቅጣጫ ይመራዋል። ወደ ስብስብነት፣ ወደ እራስ ወዳድነት ያመራዋል። ባህል እነዚህን የእሴት አቅጣጫዎች ከጂኖቲፒክ ባህሪያቱ ጋር ያጋልጣል። ስለዚህ, ባህል እና ጂኖታይፕ አንድ ላይ ተጣምረው እርስ በርስ በመደጋገፍ እና በማስማማት. በውጤቱም, የግለሰቡ ማህበራዊ ባህሪ ሚዛናዊ ነው, በተወሰነ መልኩ እርስ በርሱ ይስማማል. በዚህ መሠረት, እኔ ባህል በእርግጥ genotype ጋር መዛመድ አለበት ብዬ አምናለሁ, ነገር ግን ይህ ውስብስብ መጻጻፍ መሆኑን caveat ጋር, ይህም እንደ antiphase መርህ መሠረት, የተቋቋመው ነው. ለዛም ነው ባሕል ሀገራዊ ብቻ ሊሆን ይችላል ማለትም ከዘር ዘረ-መል (genotype) ጋር መዛመድ አለበት ብዬ የማምነው። ሰውየውን ማስማማት አለበት። እና የራሱ ብቻ፣ ብሄራዊ ባህል የመላመድ ተግባሩን በተሳካ ሁኔታ ማከናወን ይችላል። የባዕድ ባህል በሰው ላይ የተጫነ ይመስላል። አንድ ሰው በእሷ መመዘኛዎች መሰረት ጠባይ ማሳየት ይችላል, ነገር ግን በውስጡ ለሱ ቀላል አይደለም. የተጫነው ባህል አንድ ዓይነት ኒውሮሲስ ይነሳል ፣ አንድ ሰው ሁል ጊዜ በውጥረት ውስጥ እንዲቆይ የሚያደርግ ፣ የውስጥ አለመስማማትን ይጨምራል ፣ እና አንድ ሰው በባህል ላይ የማመፅ እድልን ይጨምራል።

ኬ.ኬ.በማህበራዊ ግንኙነት ዘዴዎች. ይህ በመጽሐፌ ውስጥም ተጠቅሷል። ባህልን በአንድ ሰው ማዋሃድ በህይወቱ የመጀመሪያ ዓመታት ውስጥ በጣም ቀደም ብሎ ይከሰታል። ፍሮይድ በስራው ውስጥ በአምስት ዓመቱ የአንድ ሰው ባህሪ, እንደ አንድ ደንብ, ቀድሞውኑ መፈጠሩን አጥብቆ ይናገራል. እነዚህ የባህርይ ባህሪያት, ማህበራዊ ተፈጥሮ, ነገር ግን ገና በልጅነት ውስጥ የተፈጠሩ, በጣም ዘላቂ ናቸው. በጥንካሬያቸው ፣ በጄኔቲክ ከተገለጹ ንብረቶች ያነሱ ሊሆኑ አይችሉም ፣ በዚህ ምክንያት “ቅይጥ” ተፈጠረ።

ኤስ.ቢ.፡እና የራሱ ጂኖታይፕ ያለው ሰው ወደ ባዕድ ባህል ቢገባ ምን ይሆናል?

ኤስ.ቢ.፡ጂኖታይፕ ቢሰበር ባህል ምን ይሆናል?

አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ አይነት የተቀላቀሉ ማህበረሰቦች ሊረጋጉ አይችሉም እና በውስጣቸው የእርስ በርስ ጦርነት ይፈነዳል በዚህም ምክንያት የህዝቦች የክልልነት ክፍፍል እና የዘር ተመሳሳይነት ተገኝቷል. ግን ሌላ አማራጭ ደግሞ ይቻላል ፣ በመጀመሪያ የተለያዩ ጂኖታይፕስ “ውህደት” የተነሳ ፣ አዲስ ብሄረሰብ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን አዲስ ባህል የሚያዳብር ፣ ኦርጅናሌ ባህሎች አካላትን በማጣመር በኦርጋኒክ ሁኔታ ለእሱ ተስማሚ የሆነ አዲስ ጎሳ ቡድን።

ኤስ.ቢ.፡ስለ ሩሲያ ህዝብ የተወሰነ ክፍል ወደ ሰሜን-ምስራቅ ፍልሰት ተናግረሃል። የተቀረው ህዝብ ምን ሆነ?

ኬ.ኬ.እሷ በከፊል ወደ ሰሜን-ምዕራብ እና ምዕራብ አቅጣጫ ተሰደደች እና ከፊሉ እዚያው ቀረች። በዜግነት ላይ ክፍተት ነበር, በዚህም ምክንያት የዩክሬን እና የቤላሩስ ብሄሮች ተፈጠሩ. ስለ ዩክሬናውያን ከተነጋገርን, እነሱ ከሩሲያኛ ጋር የተዛመዱ ይመስለኛል, ግን እዚህ ሁሉም ሰው የተለየ የዘር ዝርያ አለው. ቅድመ አያቶቻቸው ከፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች ጋር አልተዋሃዱም, ግን ከደቡብ ህዝቦች ጋር. የፖሎቭሲያን ተጽዕኖ ምናልባት ጠንካራ ነበር። በውጤቱም, ዩክሬናውያን የሩስያ ዘመድ ናቸው, ግን አሁንም የተለየ ጎሳዎች ናቸው, ትንሽ ለየት ያለ ጂኖታይፕ እና, በዚህ መሰረት, ትንሽ የተለየ ባህል አላቸው. መጽሐፉን ከጻፍኩ በኋላ ዩክሬንኛ በተለያዩ መንገዶች ከሩሲያኛ እንደሚለይ እርግጠኛ ሆንኩ። ግን ትክክለኛ የቁጥር መረጃ የለኝም፤ ልዩ ጥናት መደረግ አለበት።

ኤስ.ቢ.፡በስራዎ ውስጥ, የሩስያ ባህል እየተዳከመ እና እየተበታተነ መሆኑን በተደጋጋሚ ጠቁመዋል. ይህ ምን ማለት ነው?

ኬ.ኬ.የሚጥል በሽታ ጂኖታይፕን ብዙ ጊዜ ተናግሬአለሁ። የዚህ እውነታ መግለጫ እዚህ አለ-የሩሲያ ኦርጅናል ጂኖታይፕ የሚጥል አጽንዖት ያለው መሆኑ የሥራዬ ውጤት ነው. ብዙ የMMPI ሙከራዎችን የማካሄድ ውጤት። መጽሐፉ ለመለካት ከጠቅላላው የውሂብ ጎታ በጣም ትንሽ ክፍል ይጠቀማል። አሁን የዚህ የውሂብ ጎታ መጠን ወደ 1000 ሙከራዎች እየተቃረበ ነው። ነገር ግን ልኬቱ በጣም ከፍተኛ ሆኖ ይቀጥላል፣ እና ምንም ተጨማሪ የዘፈቀደ ጭማሪዎች አያንኳኩትም።

ኤስ.ቢ.፡ግን ስለ ሌሎች ጂኖቲፒክስስ?

ኤስ.ቢ.፡ማለትም፣ ተመሳሳይ በሆነ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ሰዎች በጂኖታይፕሊካዊ ልዩነት አላቸው?

ኬ.ኬ.ያለ ጥርጥር። የሩስያ ጂኖታይፕ በአጠቃላይ የሚጥል በሽታ ነው, ነገር ግን በሩሲያ ህዝብ መካከል የተወሰነ መቶኛ የሂስትሮይድ መጠን አለ.

ሃይስትሮይድ ምንድን ነው? ይህ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን ለማሳየት የሚፈልግ ፣ በብርሃን ውስጥ መሆን የሚፈልግ ሰው ነው። የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዲህ ዓይነቱ የጅብ አጽንዖት አለ ይላሉ. ይህ አጽንዖት የተሰጠው ስብዕና አይነት እንዴት ነው ባህሪ ሊኖረው የሚችለው? እራሱን በጣም ደደብ በሆነ መንገድ ማሳየት ይችላል, ነገር ግን በደንብ ማህበራዊ ከሆነ, በጣም በሚያምር ሁኔታ ሊያደርገው ይችላል. እሱ አርቲስት ሊሆን ይችላል, በቡድን ውስጥ ጠቃሚ ሚና መጫወት ይችላል, በሃይስትሮይድ በደንብ የሚከናወኑ አንዳንድ ሙያዎች አሉ. ለሃይስትሮይድ ሁሉም ሰው እንዲያየው እና ለሚያደርገው ነገር መመስገን አስፈላጊ ነው. እና እንደዚህ አይነት ሰዎች ለራሳቸው ገንቢ ሚናዎችን ካገኙ ለህብረተሰቡ መጥፎ አይሆንም. ሃይስትሮይድ ለምሳሌ ጥሩ መሪ፣ የምርጫ ዘመቻን በድምቀት ማካሄድ ይችላል። በምርጫ ዘመቻ ውስጥ, የሃይሮይድ ዕጢው በጣም ጥሩ ነው, ምክንያቱም እራሱን ለመግለፅ በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው ሰርጦች ተሰጥቶታል. አሁን ግን በአገራችን ውስጥ የ hysteroids ራስን የመግለጽ ዘዴዎች እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ዘዴዎች እየተበታተኑ ናቸው.

ኤስ.ቢ.፡ለሃይስትሮይዶች ብቻ ይከፋፈላሉ?

እና እዚህ ፣ ከላይ ከተጠቀሰው በተጨማሪ ፣ አንድ ተጨማሪ ሀሳብ ማከል እፈልጋለሁ ፣ ይህም በስራዬ ውስጥ ካሉት ዋና ዋናዎቹ ውስጥ አንዱን እቆጥራለሁ ። ባህሉ አሁን ወድቋል፣ እና በድንገት እየተሻሻለ አይደለም። የቀድሞው, ባህላዊ ባህል በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ተመስርቷል, እሱ ምንም የማያውቅ ሂደት ነበር, እና አንድ ሰው ስለ እሱ ፈጽሞ አስቦ አያውቅም. እና ዘመናዊው ህብረተሰብ በጣም ተለዋዋጭ ነው, እና በውስጡም በጣም ጥልቅ ለውጦች ተደርገዋል, ስለዚህ እራስን የማደራጀት ሂደቶች በእሱ ውስጥ አይሰሩም. ስለዚህ, ወይ እንዴት መኖር እንዳለብን ማወቅ አለብን, አለበለዚያ ግን እንበታተናለን. እንደ ህዝብ ሳይሆን እንደ ግለሰብ እንበታተናለን ማለቴ ነው። ትልቅ የመበስበስ ሂደት ይኖራል. ይህ ሂደት በአብዛኛው ተካሂዷል እና አሁንም ይቀጥላል. ስለዚህ የብዙሃን የማህበራዊ መዛባት ክስተቶች.

የእኛ የማሰብ ችሎታ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ይህንን ተግባር መወጣት ተስኖታል - ይህ እውነተኛ የማሰብ ችሎታ - እና አሁን ውጤቱን እያስተናገድን ነው። ሌላው ደግሞ በስራዬ የቀረፅኩት እና የገለጽኩት ጠቃሚ ተሲስ የ"ሐሰት ነጸብራቅ"፣ "ኳሲ-ነጸብራቅ" ክስተት መኖሩ ነው።

ኤስ.ቢ.፡ይህ ክስተት ምንድን ነው?

ኬ.ኬ.የራስን ባህል ለመተንተን የውጭ ቋንቋ በመዋስ የተፈጠረ ክስተት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የራስ ባህል ጥልቅ አመጣጥ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም። ለዚህም ነው የማይከፈተው። የውጭ ቋንቋን መጠቀም ማለት ምን ማለት ነው? ይህ ማለት እነዚህ ቋንቋዎች የተፈጠሩበትን (ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን) ለመተንተን የአንድን ወይም የእነዚያን ባህሎች አካላት በአንድ ሰው ባህል ውስጥ መፈለግ ማለት ነው ። እና እንደነዚህ ያሉትን ንጥረ ነገሮች እና በተገለጹት የፅንሰ-ሀሳባዊ እቅዶች ውስጥ በትክክል እንደ ተስተካክለው በትክክል ካላገኘን በባህላችን ውስጥ እንደዚህ ያለ ክስተት የለም ብለን መደምደም እንችላለን። እኛ ለምሳሌ በእሷ ውስጥ አንድ ሰው በአውሮፓ ስሜት አናገኝም - በራስ የመተማመን ስሜት በጣም የዳበረ ፣ እስከ ናርሲሲዝም ድረስ ኩራት ያለው ፣ መብቶቻቸውን በሕጋዊ መንገድ በመረዳት ፣ ወዘተ. ፍፁም ባህሪ የለንም ማለት ነው። ባህላችን ግለሰብን አያከብርም ወዘተ. እናም ይቀጥላል. የራሳችንን ባህል የምናየው እንደዚህ ነው። እና ይህን የመሰለ ትንታኔ በራሳችን ባህሪ ላይ ተግባራዊ ስናደርግ፣ እንደዚህ አይነት ራስን አለመግባባት የሚያስከትላቸው ውጤቶች በቀላሉ አሳዛኝ ሊሆኑ ይችላሉ፡ እንደምንም ህይወት ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ ትሄዳለች፣ ሥር የሰደደ የእርካታ ስሜት ይነሳል፣ ወዘተ.

ኤስ.ቢ.፡ግን ከሁሉም በኋላ ፣ አንድ ሰው አንዳንድ አካላትን ብቻ ሳይሆን የአለም አቀፍ ባህል ስልቶችን ማጣመር አለበት…

ኬ.ኬ.ምንም የለም.

ኤስ.ቢ.፡ግን ለምሳሌ, ገበያው.

ኬ.ኬ.አምጣው እባካችሁ። በዚህ አካባቢ ብዙ ጊዜ እውቀት ይጎድለኛል.

ኤስ.ቢ.፡ተጨባጭ ምሳሌ እሰጣለሁ. አንድ የምጣኔ ሀብት ሊቅ አይሁዳዊ አንድ ዓይነት የትብብር ምክር ሰጥቷል። የሕብረት ሥራ ማህበሩ ውስብስብ መዋቅር ነበረው, ብዙ ገለልተኛ ክፍሎች. አማካሪው በፍጥነት አንድ ችግር ለይቷል. የትብብር ክፍልፋዮች ብድሮች ያስፈልጋቸዋል, ምክንያቱም ትርፍ የሚቀበሉት ለደንበኛው ሥራ ሙሉ በሙሉ ከተጠናቀቀ በኋላ ብቻ ነው. እጃቸውን ከሰጡ በኋላ ወዲያውኑ ለጋራ ብድር ሊጠቀሙባቸው የሚችሉ ብዙ ገንዘብ ይቀበላሉ። ለሁሉም ሰው ጠቃሚ ይሆናል, ነገር ግን ይህ አሰራር አልዳበረም. ለምን? አማካሪው ትክክለኛ ምርመራ አድርጓል. በኅብረት ሥራ ማህበሩ ውስጥ በዲፓርትመንቶች መካከል ሰፈራ ሲፈጠር አንዳቸው ከሌላው ወለድ መውሰድ የተለመደ አይደለም ። እና በግልጽ ለጋራ ብድር በቂ ሌሎች ምክንያቶች የሉም። በቅርብ የታወቁ መሪዎች, የግል ጓደኞች ከወለድ ነጻ በሆነ ብድር እርስ በርስ ይረዳዳሉ, ነገር ግን የዚህ ብድር መጠን በኢኮኖሚ ከሚፈቀደው ከሃያ በመቶ አይበልጥም.

ኬ.ኬ.በጣም ጥሩ ምሳሌ። ውሳኔው፣ በእውነቱ፣ በእውቀት (Intuition) የታዘዘ ነው፣ ማለትም የእሴት ግንዛቤ፡ የባህላችን አጠቃላይ ጠቀሜታ ፍላጎት ማጣት ነው። ይህ ዋጋ፣እንዲሁም ለሥራ ያለው አመለካከት ለብዙ የመጽሐፌ ገፆች ያተኮረ ነው። ነገር ግን ከገበያ ጋር ግንኙነት ሳይኖር, እንደዚህ አይነት ችግሮች በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለነበሩ. (ይህ መጽሐፍ ሲጻፍ) ገና አልነበረም.

ኤስ.ቢ.፡ለገበያ አስፈላጊ ስለሆኑ ሌሎች የባህርይ ባህሪያትስ?

ኤስ.ቢ.፡ግጭት ያለባቸው ተወካዮች ያሏቸው ባህሎች አሉ, ለምሳሌ በ "ገበያ" መስክ?

ኤስ.ቢ.፡እና ከየትኞቹ የዩኤስኤስ አር ህዝቦች ጋር ትልቁን የጋራ አለመግባባቶች አሉን?

ኬ.ኬ.በተለይ ከካውካሰስ ጋር። በአጠቃላይ በጂኖአይፕ ውስጥ በጣም ግልፍተኛ ናቸው, ይህ ግጭቶችን ያስከትላል. እውነት ነው, በአጋሮቻችን ተፈጥሮ ውስጥ ተለዋዋጭነት ካለ, ከዚያም ግጭቶች አሉ. ሊወገድ ይችላል. እኔ እስከምረዳው ድረስ፣ ብዙ ባህሎች ብሄረሰባቸውን ግጭቶችን በማቃለል አስፈላጊነት ላይ ያተኩራሉ። እንደኔ እንደኔ እይታ አርመኖች፣ አይሁዶች ናቸው። በነገራችን ላይ ሩሲያውያን ይህ ባህሪ የላቸውም. ትዕግስት አላቸው, ይህም ከተመሳሳይ ነገር የራቀ ነው. ሩሲያኛ ግጭቶችን ያስወግዳል, የመጨረሻውን እድል ይቋቋማል, ነገር ግን ለመፅናት ምንም ጥንካሬ ከሌለ, ከዚያም ስሜታዊ ፍንዳታ ይከሰታል. አይሁዶች ደግሞ ግጭቶችን የማጥፋት ባህላዊ ግዴታ አለባቸው። ሩሲያውያን በዚህ ሊደነቁ ይችላሉ፡ ትላንትና ከአስማቾች ጋር ሲጣሉ ዛሬ ግን ምንም እንዳልተፈጠረ እያወሩ ነው። ከአይሁዶች ጋር የማይነፃፀር እሴት አለመግባባት አለ። ሥር የሰደደ ብስጭት - ይህ ያልተንጸባረቀ የእሴት ልዩነቶች ነው. ነገር ግን አይሁዶች ለዚህ ብስጭት በራሳቸው ባህላዊ መንገድ ምላሽ ይሰጣሉ - ግጭቶችን ለማጥፋት ይሞክራሉ. በአጠቃላይ አይሁዶች የራሳቸው የሆነ ጠንካራ ባህል አላቸው። ወሰን አላቸው እና ያከብሯቸዋል. በተለይም ልጆችን በጣም ይወዳሉ. ቤተሰቡ ለእነሱ ትልቅ ዋጋ አለው, ውድቀትን ለመከላከል ይጥራሉ. ስለ አይሁዶች ብዙ እናገራለሁ ምክንያቱም በደንብ ስለማውቃቸው ነው። ስለ ሌሎች የዩኤስኤስአር ህዝቦች፣ ስለነሱ ምንም መረጃ የለኝም ማለት ይቻላል። ስለእነሱ የምለው ትንሽ ነገር አለኝ።

ኤስ.ቢ.፡አሁንም፣ ልረዳው እፈልጋለሁ፡ የባዕድ ባህሎች ተጽእኖ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ?

ኬ.ኬ.እንደ ሁኔታው ይወሰናል. እዚህ ላይ ዋናው ቁም ነገር የራሳችን ባህል ተበላሽቷል፣ ታሟል። እሷን እየወረሯት ያሉትን ባዕድ አካላት መቆጣጠር አቁማለች። የእንደዚህ አይነት ወረራ ሂደት ሁል ጊዜ ይከናወናል ፣ እሱን ለመከለል መሞከር ዩቶፒያ ይሆናል ። አዲስ የባህል አካላት ብቅ አሉ ፣ ግን ከእነሱ ውስጥ አንድ ወጥ ስርዓት አልተፈጠረም። የውስጣዊ ግጭቶች መከሰት በአንድ ሰው ስብዕና ውስጥ የሚንፀባረቅ የተለያየ ስብስብ ይመሰረታል. አንድ ሰው በትክክል እንዴት እንደሚሠራ መረዳት ያቆማል። በአንዳንድ ሁኔታዎች, እሱ ትክክለኛውን ነገር ያደረገ ይመስላል, ነገር ግን በሌላ እይታ, የተሳሳተ ይመስላል. እና እንዴት መሆን እንዳለበት, እሱ አይረዳውም. የባህል ሄትሮጎኒዝም መጨመር የተወሰነ የአኖሚ ልዩነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የማህበራዊ ደንቦች ተጽእኖ ተዳክሟል, ኒውሮሶች በጣም ግዙፍ ይሆናሉ.

ኤስ.ቢ.፡ግን፣ በሌላ በኩል፣ ገበያው ግለሰባዊነትን ይጠይቃል...

ኬ.ኬ.ገበያው በተለያየ መንገድ ሊደራጅ ይችላል - ችግሩን ለማሰብ ብቻ ያስፈልግዎታል.

ኤስ.ቢ.፡ለአሁኑ ገበያውን እንተወው። ሌሎች አካባቢዎችም አሉ። ለምሳሌ ፖለቲካ። እዚህ ባህሪያት አሉ?

ኬ.ኬ.አዎ በእርግጠኝነት. እንዴት ሊሆኑ አልቻሉም። ግዛቱ ሁልጊዜም በሆነ መንገድ የተደራጀ ነው። ዝቅተኛውን የስልጣን እርከኖች ማለትም የአካባቢ ራስን በራስ ማስተዳደር እንውሰድ። ከአብዮቱ በፊት፣ በአገራችን ያሉት እነዚህ የታችኛው ፎቆች በተለየ መንገድ የተደረደሩ ናቸው። በነገራችን ላይ ይህን ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ; የመንደር ስብሰባ ውሳኔዎች በድምፅ ብልጫ ሳይሆን በአንድነት መርህ ተወስነዋል። እርግጥ ነው, ሁልጊዜ ከብዙሃኑ ጋር የማይስማሙ ሰዎች ነበሩ, ነገር ግን መሰብሰቡ አሳምኗቸዋል, በከፊልም እንኳ ጫና ያደርጉባቸዋል, ምክንያቱም ዓላማው አንድነት ላይ መድረስ ነበር, አለበለዚያ ውሳኔው የተሳሳተ ይሆናል. አናሳዎች, በይፋ እና በይፋ የራሳቸውን ልዩ አመለካከት በመጠበቅ, የሩሲያ ባህሪ አልነበሩም. እና አናሳዎቹ ራሱ “አንድ ሰው በሰዎች ላይ ጣልቃ መግባት የለበትም” በሚለው መርህ ላይ በመመስረት ይህንን ስርዓት ፍትሃዊ በሆነ መንገድ ለመመልከት ያዘነብላል። አንድ ሰው እንዲታገሥ እና ከብዙኃኑ ጋር እንዳይቃረን የሚመከር የሥነ ምግባር ደንብ ነበረ። በሌላ አነጋገር ባህሉ መግባባትን የሚያረጋግጥበት ዘዴ ነበረው።

ኤስ.ቢ.፡ይህ ዘዴ ስታሊን በአንድ ድምጽ ለማካሄድ ተጠቅሞበታል?

ኤስ.ቢ.፡ይህ ማለት ባህላዊ የውይይት መንገዶች ባህሪይ ይሆናሉ ማለት ነው?

ኬ.ኬ.በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች - በእርግጥ, አዎ, ግን ከዚያ በኋላ የግል ሁኔታዎች መፈጠር ይጀምራሉ. ይህ የእኛ ልዩ ብሔራዊ የአመራር ዘዴ ነው። በትርጉም መሪ ማለት ሰዎችን የሚመራ ነው። ሁሉም የፖለቲካ ድርጅቶች ወይም ቡድኖች የራሳቸው መሪዎች አሏቸው። በባህላችን ግን በጣም ትልቅ ቦታ ለግል ደረጃ ተሰጥቷል። ይህ ከፍተኛ መደበኛ ያልሆነ ባለሥልጣን ዓይነት ነው። አንድ ሰው መሪ ላይሆን ይችላል, ነገር ግን ከፍተኛ የግል ደረጃ አለው, ባለስልጣን ሁን. ከዚህም በላይ ይህ ሥልጣን የፓርቲ አባልነት ምንም ይሁን ምን አይቀበልም. አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ማዕረግ የሚያገኝባቸው ሁለት ዓይነት ምክንያቶችን አይቻለሁ፡ የመጀመሪያው ጥሩ ባለሙያ፣ በሙያው የተካነ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለእውነት የተሠቃየ ሰው ነው።

ኤስ.ቢ.፡የኛ ፓርላማ ከአሜሪካ ፓርላማ በምን ይለያል?

ኬ.ኬ.ባህሉ ከሆነ፣ በአንድነት የሚስማማ እና ከዚህ አንፃር የበለጠ ጠንካራ እና የበለጠ ስልጣን ያለው ይመስለኛል። ይህ ከባህላዊ እሴቶች የተከተለ የአሰራር ዘዴ መሆኑን በመገንዘብ አንድ ሰው ሊታገልበት እና በንቃተ ህሊና ሊታገልበት የሚገባ ሀሳብ ነው። የአስተሳሰብ ግጭት የህዝቡን ከፍተኛ አሉታዊ ምላሽ እንደሚያስከትል መረዳት ያስፈልጋል።

በፓርላማዎቻችን ውስጥ ከፍተኛ የግል ደረጃ ያላቸው ሰዎች በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. በምርጫ ወቅት, እንደዚህ አይነት ሰዎች ብዙውን ጊዜ ምንም አማራጭ ሳይኖራቸው ሊሾሙ ይችላሉ, እና ማንም አማራጭ, በጠቅላይ ግዛት ካልሆነ, ባህላዊ አካል ሊሆን እንደማይችል መረዳት አለበት.

ኤስ.ቢ.፡እና ይህ ሁሉ እስኪፈጠር እና እስኪፈጠር ድረስ ምን ማድረግ አለበት?

ኤስ.ቢ.፡ይህ የለም?

ኬ.ኬ.በእርግጠኝነት ገዳይነት አይደለም. አስታውስ እና አወዳድር። አንድ ገጣሚ “ትንሽ ብትታገሥ ምን ይከፋሃል?”፣ ሌላው ደግሞ ቀደም ብሎም “እግዚአብሔር የራሺያን ዓመፅ፣ ምኅረተ ቢስ እና ምሕረት የለሽ እንዳናይ ይከለክላል። ህዝቡ ራሱ እንዲህ አይነት አመፅ ማየት አይፈልግም እና ስለዚህ ይጸናል እና ለአስደናቂ ጀብዱዎች እና ቀልዶች አይሸነፍም። ህዝቡ እራሱን ከውስጥ ጠንቅቆ ያውቃል - ይህ የነሱ የሚጥል በሽታ (genotype) - ታጋሽ ብቻ ሳይሆን ፈንጂም ነው። የኛ ፖለቲከኞች (የእኛም ሳይሆኑ) ይህን ፈንጂ አካል ቢያስቡና ብዙም ባይሄዱ ጥሩ ነበር። ልክ እንደታጠፈ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ይቃጠላል። እና ከዚያ በኋላ ቼርኖቤል ለእኛ እንደ ቀላል ነገር እንዲመስል ለረጅም ጊዜ የዚህን እሳት መዘዝ እንይዛለን ።

ኤስ.ቢ.፡ለሩሲያ ባህል ምን ዓይነት እሴቶችን ትመለከታለህ እና የትኞቹ ደግሞ ውሸት ናቸው?

ማጠቃለያ

ምንጮች እና ጽሑፎች

መግቢያ

ስለ ሩሲያ ባህሪ ብዙ ተጽፏል: ማስታወሻዎች, ምልከታዎች, ድርሰቶች እና ወፍራም ስራዎች; ስለ እርሱ በደስታና በንቀት፣ በመናቅና በክፋት ስለ እርሱ በየዋህነትና በኵነኔ ጻፉ። "የሩሲያ ባህሪ", "የሩሲያ ነፍስ" የሚለው ሐረግ በአእምሯችን ውስጥ ሚስጥራዊ, የማይታወቅ, ሚስጥራዊ እና ታላቅ ነገር ጋር የተያያዘ ነው, እና አሁንም ስሜታችንን ማነሳሳቱን ይቀጥላል. ይህ ችግር አሁንም ለእኛ ጠቃሚ የሆነው ለምንድነው? እና እሷን በስሜት እና በጋለ ስሜት ብንይዝ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ?

በዚህ ውስጥ ምንም የሚያስገርም ወይም የሚያስወቅስ ነገር እንደሌለ አስባለሁ። ብሄራዊ ባህሪው የሰዎች ስለራሳቸው ያላቸው ሀሳብ ነው ፣ እሱ በእርግጠኝነት የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ፣ አጠቃላይ የጎሳ ማንነታቸው አስፈላጊ አካል ነው ። እና ይህ ሀሳብ ለታሪኩ በእውነት ዕጣ ፈንታ አለው። በእውነቱ ፣ እንደ አንድ ግለሰብ ፣ አንድ ህዝብ ፣ በእድገቱ ሂደት ውስጥ ፣ የራሱን ሀሳብ በመፍጠር ፣ እራሱን ይመሰርታል እና በዚህ መልኩ ፣ የወደፊቱ።

ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጆዜፍ ሃላሲንስኪ “ማንኛውም ማኅበራዊ ቡድን የውክልና ጉዳይ ነው ... በቡድን ውክልና ላይ የተመካ ነው እና ያለ እነርሱ ማሰብ እንኳን አይቻልም።” ሲሉም ብሔር ምንድን ነው? ማህበራዊ ቡድን ወይም ህዝቡ, የዚህ ቡድን አባል የሆኑ የጋራ ተወካዮች አሉ. ስለ እሱ በተናጠል መነገር አለበት.

ምዕራፍ 1

ብሔር እንደ አንድ የብሔረሰብ ማህበረሰብ ልማት ልዩ ደረጃ

በትምህርት ቤት እና ከዚያ በኋላ አስተምረውናል የትምህርት ተቋማትአንድ ሀገር በቋንቋ፣ በግዛት፣ በኢኮኖሚ እና በአንዳንድ የአዕምሮ ባህሪያት አንድነት ላይ የተመሰረተ የተረጋጋ የህዝብ ማህበረሰብ መሆኑን የጋራ ባህል. እነዚህ አራቱ “አንድነቶች” (ወይ አምስት፣ ባህልን ብትቆጥሩ) ወደ ብሔሩ እንደመጣ በየጊዜው በተለያዩ ቅጂዎች ይታያሉ። ከነዚህም ውስጥ፣ አንድ ብቻ፣ ማለትም የኢኮኖሚው አንድነት፣ የብሔሩ፣ የቀሩት ሁሉ - ለቀደመው የብሔረሰቦች የዕድገት ደረጃዎች እንጂ ለአገሪቱ ብቻ አይደለም።

ከዚህ በመነሳት የብሔር ተኮር ምስረታ ወደ ብሔር ደረጃ ደርሷል ወይስ አልደረሰም የሚለውን ለማወቅ በጣም ቀላል ነው - የኢኮኖሚ አንድነት መኖሩን (ወይም አለመኖሩን) መግለጽ በቂ ነው። በንድፈ ሀሳብ, ሁሉም ነገር ቀላል ነው. ኢኮኖሚያዊ አንድነት ይታያል፣ ይህም ማለት ከእሱ ጋር በአንድ ጊዜ (ወይም በእሱ ምክንያት) አንድ ሀገር ብቅ ይላል ማለት ነው። እና በአለም ላይ አንድ አይነት የሆኑ የጋራ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ሲፈጠሩ፣ ሁሉም ህዝቦች ወደ ደስታ፣ ስምምነት እና ደስታ ይዋሃዳሉ፣ እናም በመንግሥተ ሰማያት እንደነበሩት ግሪኮችም አይሁድም አይኖሩም።

ዋናው ነገር ይህ ሁሉ በሆነ መንገድ በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይነሳል-ኢኮኖሚያዊ አንድነት "የተመሰረተ" እና ብሔር "የተመሰረተ" ነው, እንዲሁም ከእሱ በፊት ያሉት ሁሉም ደረጃዎች: ጎሳ, ጎሳ, ብሔር. ወደ ታሪክ መለስ ብላችሁ ብታዩ ግን ስንት ነገዶች ብሄር ሳይፈጠሩ፣ ብሄረሰቦች ደግሞ ብሄር ሳይመሰርቱ ጠፉ። ኬጢያውያን፣ ጎቶች፣ ሙሉው ነጭ አይን ቹድ፣ ሙሮም እና እልቂት የት አሉ? በጠንካራ የጎሳ አደረጃጀት መስህብ ሜዳ ላይ ወድቀው፣ ተበታተኑ፣ ተበታትነውና ተዋህደው፣ አሻራቸውን በነሱ ውስጥ ትተዋል።

ምዕራፍ 1

ባህል: የአካላዊው መጋዘን አንዳንድ ባህሪያት, የግለሰብ ቃላት, የወንዞች እና የተራሮች ስሞች, የጌጣጌጥ አካላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች.

እነሱ "አልፈጠሩም" እና "አልፈጠሩም". ይህ የሆነበት ምክንያት ግን የአንድ ትልቅ ብሄረሰብ ጥንካሬ ነው ወይንስ በተቃራኒው የአንድ ትንሽ ሰው ድክመት?

ስለእነዚህ ሂደቶች "በማጠፍ" እና "በምስረታ" ብቻ ብንነጋገር ስለነዚህ ሂደቶች ውስብስብ መካኒኮች ምንም የምንረዳው አይመስለኝም። እያንዳንዱ ብሄረሰብ በታሪኩ የተረጋጋ የእድገት እና የችግር ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል ፣ በውስጡ የሆነ ነገር ሲፈርስ ፣ ሲወድቅ እና ተሀድሶ ያስፈልገዋል። የዝምድና ግንኙነቶች ስርዓት እየዳከመ ነው ፣ በሩቅ የዝምድና ደረጃ የተሳሰሩ ሰዎች “የራሳቸው” እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ ብዙ እንግዶች ፣ አዲስ መጤዎች ከዘመዶቻቸው ጋር ተደባልቀዋል ፣ እና በምትኩ አንዳንድ አዲስ ባህላዊ ግንኙነቶችን ማዳበር ያስፈልጋል ። ከቀድሞዎቹ, ዘመዶች. ካልተዳበሩ እና በቦታው ላይ የቀድሞ ጎሳየአካባቢ-ግዛት ማህበረሰብ (ማህበረሰብ፣ ብራንድ) ካልተዋቀረ የመጀመርያው የባዕድ ወረራ ማዕበል የተዳከመውን የጎሳ ምስረታ ጠራርጎ በምድር ላይ ይበትናል፣ ምናልባትም የነገድ ዘሮችን ይበትናል። በመቶዎች ወይም በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት. እና ከሁለት ወይም ከሶስት ትውልዶች በኋላ, ዘሮቹ ቋንቋውን, ልማዶችን, የነገድ መዝሙሮችን ይረሳሉ, የሌሎች ቅርጾች አካል ይሆናሉ.

አንድ ማህበረሰብ ከተመሰረተ ደግሞ ከሌሎች ማህበረሰቦች (ወይም ነገዶች - በአቅራቢያ ካሉ) በአጠቃላይ በታሪክ ውስጥ ማደግ የሚችል ህይወት ያለው ሕዋስ ጋር በመገናኘት ቀጣይነት ያለው ባህላዊ ወግ ይቀጥላል። ግዛቶች እና ኢምፓየሮች እንደ ጡቦች ካሉ ማህበረሰቦች "የተገነቡ" ናቸው, ከዚያም ይወድቃሉ. ማህበረሰቦቹም በራሳቸው ሪትም እና በራሳቸው ህግ መኖራቸውን ቀጥለዋል። እና እንደ ከተማ ባሉ አዳዲስ አደረጃጀቶች ውስጥ እንኳን ፣ ዋናው የጋራ መርህ መስራቱን ቀጥሏል-የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ወርክሾፖችን ይመሰርታሉ ፣ ነጋዴዎች ቡድን ይመሰርታሉ። ምንም እንኳን የዝምድና ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ ጥንካሬያቸውን እዚህ ቢያጡ እና የባለሙያ መደብ መርህ እየተፈጠረ ነው ፣ የክልል መርህ አሁንም በጣም ጠንካራ ነው ፣ እና በከተሞች ውስጥ እንደ “ጎዳናዎች” እና “ፍጻሜዎች” ያሉ ሙሉ የክልል ማህበረሰቦችን እናገኛቸዋለን ። አንዳንድ ጉዳዮች በአጠቃላይ አንዳንድ የራሱን አመለካከቶች በማዳበር ለአባላቶቹ የጋራ የሆኑ እና በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህን ሀሳቦች በተግባር ላይ ለማዋል ያላቸውን ፍላጎት እና ቁርጠኝነት ያነቃቃል። ይህ በመካከላቸው ሰዎችን አንድ የሚያደርግ እና ለማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓቶች ክሪስታላይዜሽን መሠረት የሚፈጥሩ ሀሳቦችን የማዳበር ሂደት ነው ፣ ይህ ሂደት ለታሪካዊ ለውጦች የሰዎች ምላሽ ነው።

ሊዚያ እና “ሁኔታዎች”፣ በትምህርት ቤቶች ውስጥ በተማሩን ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እንደምንም ግምት ውስጥ አልገቡም። እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች እንዲህ ዓይነቱ ሂደት በሁኔታዎች የተደገፈ እና በእነሱ ላይ በመመስረት ሁለተኛ ደረጃ ነው ፣ ስለሆነም የአንድን ሀገር ፍጥረት (ወይም ሞት) ከሚወስኑት ጉዳዮች መካከል ልዩ መጠቀስ አይገባውም ። ነገር ግን ይህ ሁኔታ ለአንድ ሀገር ምሥረታ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው (ማለትም ብሔር ከሌሎች የብሔረሰቦች ማኅበረሰቦች በተለየ) ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦችም አሉ።

ቀደም ሲል ረጅም ታሪክ እና ሰፊ ስርጭት ያላቸው የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ዋና ሀሳብ በሬናን በደንብ ተቀርጿል። ሆሴ ኦርቴጋ ይ ጋሴት “የሬናን ቀመር” ብሎ የሰየመው ፍቺው ይኸውና፡ “በቀድሞው የጋራ ክብር እና በአሁኑ ጊዜ የጋራ ፈቃድ; የተከናወኑ ታላላቅ ተግባራትን ማስታወስ እና ለቀጣይም ዝግጁነት ለሀገር መፈጠር አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች ናቸው ... ከኋላው የክብር እና የንስሓ ትሩፋት አለ ፣ ወደፊት የጋራ የድርጊት መርሃ ግብር አለ ... የሀገር ሕይወት የዕለት ተዕለት ኑሮ ነው ። plebiscite"2.

የብሔር ምስረታ ሂደት በብዙዎች አገሮች ይሄዳሉእና አሁንም. ሰዎች ተረድተውታል, ንድፈ ሃሳቦችን እና እቅዶችን ይፈጥራሉ, በዚህ ሂደት ውስጥ የሚነሱትን ተግባራዊ ችግሮች እና ተቃርኖዎች ለመፍታት ጥረት ያደርጋሉ. እና "የሬናን ፎርሙላ" በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ያግዛቸዋል: ወደ እሱ ይግባኝ, ያዳብራሉ.

ሊዮፖልድ ሴዳር ሴንጎር በ 60 ዎቹ ውስጥ የሴኔጋል መንግስት ፕሬዝዳንት ሆነው አቅርበዋል የሚቀጥለው ጽንሰ-ሐሳብብሔር ምስረታ. “እናት አገር” የሚባል ብሄረሰብ ምስረታ አለ፣ በቋንቋ፣ በደም እና በባህል አንድነት የተሳሰሩ ህዝቦች ናቸው። ብሔርም አለ። "ሀገር ከነሱ አልፎ እናት ሀገሮችን አንድ ያደርጋል።" "አንድ ብሔር የትውልድ አገር አይደለም, ተፈጥሯዊ ሁኔታዎችን አያጠቃልልም, የአካባቢ መገለጫ አይደለም, ለመፍጠር ፍላጎት ነው, ብዙ ጊዜ መለወጥ." አሁንም፡ “ሀገርን የሚፈጥረው በአንድነት የመኖር አንድነት ነው። እንደ አንድ ደንብ, ይህ አንድነት ከአካባቢው ታሪክ ውስጥ ያድጋል, እና ከጥሩ ሰፈር የግድ አይደለም.

ማህበረሰቡ በሙሉ፣ እየሰፋ፣ ከዘመዶች እና ከአካባቢው ሰፈር ቡድኖች ገደብ በላይ ሲሄድ፣ ትስስር በደም፣ በቋንቋ፣ በግዛት (በማህበረሰብ) አካባቢ), የግል ትውውቅ እና ግንኙነቶች እንደ ማያያዣ ትስስር ሆነው ማገልገል ያቆማሉ እና ወደ ግንባር ይመጣሉ ሀሳቦች እና እቅዶችስላለፈው እና ስለወደፊቱ አንዳንድ አጠቃላይ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት።

ምዕራፍ 1

አንዳንድ ከፍተኛ ባለሙያዎች ይከራከራሉ (ሆሴ ኦርቴጋ ይ ጋሴትን ጨምሮ፣ በእኛ የተጠቀሰው) 4 ያለፉት ሀሳቦች እንኳን በአንድ ሀገር ሕይወት ውስጥ ምንም ሚና አይጫወቱም ፣ በእሱ ውስጥ አስፈላጊው ብቸኛው ነገር ለወደፊቱ እቅድ ፣ ሀሳብ ነው ። በየትኛው አቅጣጫ አለበትይህንን ማህበራዊ ማህበረሰብ ለማዳበር፡ ይህ ብቻ አባላቱን ለተግባር ሊያነሳሳ፣ ጥረት እንዲያደርጉ እና አልፎ ተርፎም አንዳንድ መስዋዕትነቶችን ሊከፍሉ ይችላሉ። ያለፈው ትዝታ ከንቱ እና በአንፃሩ ሸክም ስለሆነ ያለፈው ነገር ቶሎ ሊረሳ ይገባዋል።

ይህ ሁሉ አሳማኝ ይመስላል። ትዝታዎች ምን ገንቢ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ? ሆኖም ያው ኦርቴጋ ጋሴት “ሁሉም ሃይል በስልጣን ላይ ባለው አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው፣ይህም በመንፈስ ላይ ነው፣ስለዚህ በመጨረሻ ሃይል የመንፈሳዊ ሃይል መገለጫ እንጂ ሌላ አይደለም” እና “መግለጫ እንዲህ እና እንዲህ ዓይነቱ ዘመን የሚገዛው በእንደዚህ ዓይነት እና በእንደዚህ ዓይነት ሰው ፣ በእንደዚህ ዓይነት እና እንደዚህ ባሉ ሰዎች ፣ እንደዚህ እና እንደዚህ ያሉ ተመሳሳይ የሰዎች ስብስብ ነው - እንደማለት ነው-በዚህ እና በእንደዚህ ዓይነት ዘመን ፣ እንደዚህ እና እንደዚህ ያለ የአመለካከት ስርዓት ዓለምን ይገዛል - ሀሳቦች, ጣዕም, ምኞቶች, ግቦች. እናም ያለዚህ "የመንፈስ ኃይል" "የሰው ማህበረሰብ ወደ ትርምስ ይቀየራል"5.

ኦርቴጋ ጋሴት ኤሚሌ ዱርኬም ቀደም ሲል በአንደኛ ደረጃ ፎርሞቹ ላይ በድፍረት እና በግልፅ ያዘጋጀውን እዚህ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል። ሃይማኖታዊ ሕይወት”፡ “ማህበረሰቡ የተመሰረተው ... በመጀመሪያ ስለራሱ በሚፈጥረው ሃሳብ ላይ ነው”6.

ማህበረሰቡ የተመሰረተው ስርዓትአስተያየቶች ወይም ውስብስብ ማስረከብስለራሱ - እና ያለዚህ ትርምስ ነው. ነገር ግን "ስርዓት" ወይም ውስብስብ ውክልና በመጀመሪያ ደረጃ, ጥቂቶች ናቸው ታማኝነት ፣ግን አይደለም የዘፈቀደ ስብስብንጥረ ነገሮች, እና ስለዚህ, ማንኛውም አካል (ሀሳብ, ግብ, ምኞት) ወደዚህ ሞዴል መግባት አይችልም; አንዳንዶቹ በዘዴ ውድቅ ይደረጋሉ፣ እና ይህ “plebiscite” ነው። ሆኖም ፣ በእኛ አስተያየት ፣ ዋናው ችግር የሚጀምረው እዚህ ነው ፣ ለምንድነው አንዳንድ አካላት ተቀባይነት ያላቸው እና አሁን ባለው ስርዓት ውስጥ የተካተቱት - ማጠናከሪያ ፣ ማጠናከሪያ እና በአንድ ጊዜ ወደ አንድ አቅጣጫ መለወጥ - ሌሎች ደግሞ እውቅና አያገኙም? የመምረጫ መስፈርት የት ነው?

በምርጫ ወቅት መስፈርቶቹ እንደ ዓለም አቀፋዊ እውቅና ያላቸው መሆን ስላለባቸው, የወደፊት መንገዱ የሚጀምረው ከግብ ምርጫ ጊዜ ጀምሮ አይደለም, ነገር ግን በጣም ቀደም ብሎ, የምርጫ መስፈርቶች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ. በሌላ አገላለጽ፣ የማህበራዊ ግብ አቀማመጥ በህብረተሰቡ ባህል፣ በቀደመው ጊዜ ውስጥ የተመሰረተ ነው።

ብሔር እንደ አንድ የብሔረሰብ ማህበረሰብ ልማት ልዩ ደረጃ

በአገር አቀፍ ደረጃ አንዳንድ ሥራዎችን ሲያቀናጅ ብዙውን ጊዜ የሚስበው ምንድን ነው? ለሰዎች ስለራሳቸው ሃሳቦች፡- እነሱ፣ ህዝቡ ምን ማድረግ እንደሚችሉ፣ ምን እንደሚፈልጉ። እና ይህ የመጨረሻው ሀሳብ እንዴት ስለእንዴት ብቻ ሳይሆን ጽንሰ-ሐሳቦችን ያካትታል የተሰጡ ሰዎችመኖር (ለራሱ የተወሰኑ የህይወት ሁኔታዎችን እና እንቅስቃሴን በመፍጠር) ፣ ግን እሱ ማገልገል እንዳለበት ፣ ማለትም ፣ በአጠቃላይ ታሪካዊ ፣ የዓለም ሂደት ውስጥ የተጠራው ፣ ስለእነሱ ሀሳቦችም በ ውስጥ ተካትተዋል ። የማንኛውም ፣ ትንሹም ቢሆን ፣ ጎሳ። በተራው ፣ በዓለም እና በታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ የሚለው ሀሳብ ከሌሎች ጎሳ ቡድኖች ጋር ሲነፃፀር የእራሱን ባህሪዎች አንዳንድ ግንዛቤን ያሳያል ፣ በጣም የተወሰኑ ባህሪዎች ፣ ብዙውን ጊዜ በግለሰብ ደረጃ እንኳን ይገለጣሉ - ተወካይ ይህ ብሄረሰብ።

እዚህ ላይ ነው የብሄረሰብ ባህሪ ለአንድ ብሄር ብሄረሰቦች አላማ እና እድገት ያለው ፋይዳ ጎልቶ የሚወጣበት እና በአንድ ሀገር ውስጥ “ለመፈጠር እና ለመለወጥ” በፈቃደኝነት የሚደረግ ጥረት ልዩ ፣የቅርጽ ሚና የሚጫወተው መሆኑን ከተገነዘብን እንግዲያውስ የአንድ የጎሳ ታሪክ ነጸብራቅ ፣ በዚህ ህዝብ የተገነቡ ሀሳቦች - ይህ ሁሉ ሊኖረው ይገባል ልዩ ትርጉምራሱን ወደ ብሄር ለመቀየር ለሚፈልግ ብሄር።

በዚህ ምክንያት ምንም አያስደንቅም የማዞሪያ ነጥብተመሳሳይ የገጠር ማህበረሰቦችን ከመዋሃድ በፊት፣ በአንድ ባህል መሰረት የሚሰሩ፣ ወደ ሀገራዊ አጠቃላይ፣ ያለፈው ፍላጎት፣ በ የራሱ ባህልስለራሳቸው ሀሳቦች. ይህ በብሔረሰቦች ራስን ንቃተ ህሊና መለወጥ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ጊዜ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተወሰኑ የሰዎች የባህል ዓይነቶችን መለወጥ ፣ ይህም ከ ጋር የሚዛመዱ የተወሰኑ ማህበራዊ መዋቅሮችን ማዘጋጀት ወይም መፈጠሩን ማረጋገጥ አለበት ። የዚህ ብሄር ብሄረሰቦች እድገት ደረጃ።

የዘመናዊው ሶሺዮሎጂ እና ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ እንደሚገምተው ይህ ወደ ሀገር የመቀየር ደረጃ ምን ደረጃ ላይ እንደደረሰ በትክክል ለመግለጽ እንሞክር።

ከአብስትራክቱ፡- “ደራሲው ... የሩስያ ብሄራዊ ባህሪን ማህበራዊ፣ ጎሳ እና ጥንታዊ ገፅታዎችን ለመግለጥ ይሞክራል ጥንካሬዎችእና የማደግ አቅም...

ካነበብኩ በኋላ በጣም እንግዳ የሆነ ስሜት ... ደስ የሚል ልለው አልችልም ... ምንም እንኳን, ከአንዳንዶች ጋር የተለዩ አፍታዎችእኔ እንኳን እስማማለሁ ፣ ግን በአጠቃላይ ፣ አይሆንም። ... ልክ በመፅሃፉ ውስጥ "የማደግ አቅም" እንዳላገኘሁት፣ ይልቁንም፣ አንዳንድ የጨለማ ያለፈ እና የወደፊት ተስፋ ቢስ አይነት ... የተገለፀው የቁጥር መረጃ የተገኘው በቂ መጠን ባለው የፈተና ናሙና ላይ በመተንተን ነው። ወደ MMPI ፈተና እና ለእያንዳንዱ የተወያየበት አቅርቦት በአሜሪካ ውስጥ ከተደረጉ ተመሳሳይ ጥናቶች ውጤቶች ጋር ተነጻጽሯል.

1. ብሔር የብሔረሰብ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ልዩ ደረጃ ነው.
2. የውጭ ሰዎች እና በታሪክ ውስጥ ያላቸው ሚና.
3. ብሄራዊ ባህሪ እና ማህበራዊ ጥንታዊነት.
4. የእድገት ደረጃዎች ብሔራዊ ንቃተ-ህሊናሩስያ ውስጥ.
5. የተከፋፈለ ማህበረሰብ።
6. የምርምር መላምት.
7. መላምቱን ለመፈተሽ ዘዴ.
8. ጭቆና እንደ "ምላሽ" ዓለም አቀፋዊ ሞዴል.
9. የሚጥል በሽታ ስብዕና ዓይነት.
10. በባህላችን ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች.
11. በባህላችን ውስጥ ግብ ማውጣት.
12. "የሃይማኖት መሠረታዊ."
13. የእኛ "የዳኝነት ውስብስብ".
14. የግንኙነት ስርጭት.
15. በባህላችን ውስጥ ግላዊ ደረጃ.
መተግበሪያዎች፡-
- ሩሲያ ውስጥ በዚህ ቅጽበትወደ ብሔር-አገር የመሸጋገሪያ ጊዜ ውስጥ
- እኛ ሩሲያውያን ብሔርን እንወክላለን?
- ለገቢያ ግንኙነቶች ምስረታ አስፈላጊ ሊሆኑ የሚችሉ አንዳንድ የሩሲያ ጎሳ ባህሪ ባህሪዎች…
<...>

የውጭ ሰዎች እና በታሪክ ውስጥ ያላቸው ሚና
ብሔር በአንድ ክፍል ማህበረሰብ ፍርስራሾች ላይ ይነሳል።<...>
የገበሬው ማህበረሰብ በውድቀት ወቅት(*በጂ.ኡስፔንስኪ ስራዎች ምሳሌ ላይ*)<…>ነፃ የወጡ ግለሰቦች ሙሉ በሙሉ ኃላፊነት የጎደላቸው መሆን፣ ከማንኛውም የሞራል ገደቦች ነፃ መሆናቸው እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ ያላቸው ፍጹም ድንቁርና አስደናቂ ነው። ብዙ ሰዎች ከተረጋጋ የጋራ አስተሳሰብ ሥርዓት መውደቃቸው ለሥነ ምግባር ውድቀት፣ ለወንጀል መጨመር፣ ስካር፣ ጸያፍነት እና ትርጉም የለሽ ጭካኔ ይጨምራል። እነዚህ ሁሉ ሰዎች ደግሞ የትናንትና ገበሬዎች ናቸው።<...>በማህበረሰቡ ውስጥ ገበሬው እንደ ገበሬ ነው, ግን ትቶ ወንጀለኛ ይሆናል? ... ከዚህ ህይወት መውጣት፣ ተስማምቶ፣ ግን ለሌላ ሰው ፈቃድ ተገዢ፣ ... በራስ ሰው ፈቃድ፣ በሰው አእምሮ መተካት ያለበት ... ግን በጣም ከባድ ነው!
ምስሎች " ተጨማሪ ሰዎች" ውስጥ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ <...>"የውጭ ሰዎች", ማለትም. ከነሱ ጋር ተያይዞ "raznochinets" በሚለው ስም (* ከባዛሮቭ እስከ ሄርዘን ፣ ቼርኒሼቭስኪ ፣ ወዘተ ባሉ ምስሎች ምሳሌዎች ላይ *) ከተለያዩ ክፍሎች ወጣ ። Raznochintsy-ምሁራኖች በራሳቸው ዙሪያ ሀሳባቸውን እና ምልከታዎቻቸውን የሚጋሩበት በብዙ ክበቦች የተገናኘ አካባቢ ይፈጥራሉ ...<...>
የማሰብ ችሎታ ምንድን ነው እና በአሁኑ ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ሚና ምንድነው? <...>የነገው ሀገር ህዝብ በብልሃቶች የተገነቡ ሃሳቦች እና መርሆች የራሳቸው ሀሳብ እና እምነት መግለጫ አድርገው ሊገነዘቡት ይገባል።<...>ምሁራኖች የብሔራዊ ባህሪን... መርሆች ለይተው መቅረጽ አለባቸው።

የተከፋፈለ ማህበረሰብ
<...>የህዝቡ ብሄረሰብ ባህል ተሸካሚዎች - የአካባቢ ማህበረሰቦች - ሙሉ በሙሉ ፈርሰዋል, እና እኛ አንዳንድ ... በአጠቃላይ በማህበራዊ (ከእኛ በተጨማሪ, እንዲሁም በርካታ ብሄር ብሄረሰቦችን ጨምሮ) የተዋሃደ መንግስት አለን።<...>ከግዛታችን ጋር ያለን ግንኙነት የውጭ ቋንቋን የመማር ሂደትን ይመስላል።<...>በውስጣችን የተከተቱት “ማህበራዊ አርኪዮፓሶች”…በሌሎች መርሆች ላይ ተመስርተው በዚህ ባዕድ ቋንቋ መጨቆን ይጀምራሉ፣ከዚያም አእምሮው በዚህ እውቀት ላይ ተነስቶ በህይወት ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ይገፋል።
<...>በስብዕና ሉል ውስጥ እርስ በርስ የሚጋጩት እርስ በርስ የሚጋጩ ቀስ በቀስ የሚወድሙ ፣ ከንቃተ ህሊና ድጋፍ ባለማግኘት እና የቃል ሥርዓቶች ፣ በባህሪው መስክ የማይቋቋሙት ፣ ቀስ በቀስ እየጠፉ ለሚሄዱ አርኪታይፕስ ሳይስተዋል አይደለም ። የማህበራዊ እውነታ ሁኔታ.
<…>የምንኖረው ከሁሉም ነገር የራቀ ደህንነቱ የተጠበቀ፣ የማበረታቻ ስርዓቶች መፍረስ ሂደት ባለበት፣ በባህል ውስጥ የተጫኑ ስርዓቶች ባሉበት ማህበረሰብ ውስጥ ነው። የሰው ስብዕና. እና ይህ ማለት በልጅነት ውስጥ በአንድ ሰው ውስጥ የተተከሉ የእሴት መዋቅሮች በከንቱ መሥራት ይጀምራሉ.

ጭቆና እንደ "ምላሽ" ዓለም አቀፋዊ ሞዴል
ትዕግስት- የብሄር ባህሪያችን እና በባህሪያችን መሰረት። እራሱን በትልቁ እና በትናንሽ, እና በትንሹም ጭምር ይገለጣል. ሁላችንም ይሰማናል፣ ስሜታችንን በአደባባይ መግለጽ የተለመደ እንዳልሆነ ብቻ ነው። እራሳችንን እንቆጣጠራለን.
ይህ ቁጥጥር ውጫዊ መደበኛ አይደለም, ግን ውስጣዊ ነው. ልማድ፣ ሥጋና ደም፣ የስብዕና አካል ይሆናል።
ለመሰቃየት ፈቃደኛነት- እራስን እውን ለማድረግ ፍላጎት አለ.<...>"የሞት መታሰቢያ" እና ለመከራ ዝግጁነት የዚያ የዋህ እና ትሑት ስብዕና መሰረት ነው, የእሱ አስተሳሰብ በጎሳ ባህላችን ውስጥ ከፍተኛ ቦታን ይይዛል.
<...>
በባህላችን ውስጥ ወደ ፊት ምንም አይነት አቅጣጫ እንደሌለው ሁሉ ያለፈውንም አቅጣጫ ማስያዝ የለም። ምንም እንቅስቃሴ, ደረጃዎች, መካከለኛ ደረጃዎች እና ነጥቦች አይጠበቁም. ስለዚህም ...: "የምጽዓት አስተሳሰብ እና ታሪካዊ ያልሆነ" (እንደ ቤርድዬቭ).
<...>
ጭካኔ- ይህ ፍላጎት እና ልቅነት ነው ፣ ግን መርህ እና ስርዓት አይደለም (* እንደ “ስሜታዊ መጥፎ ምግባር” ሚዛን * ትንታኔ * መሠረት።

የሚጥል በሽታ ስብዕና ዓይነት
<...>… የአንድን ሰው የዘር ባህሪ ከውስጥ ሆኖ ሲሰማ፣ አንድ የሚያመሳስለው ነገር አለ ማለት ይችላል፡ ዘገምተኛነት እና ምላሹን የማዘግየት ችሎታ፣ በእራሱ ሪትም እና በእቅዱ መሰረት የመስራት ፍላጎት; የአስተሳሰብ እና የድርጊት አንዳንድ "viscosity"; ከአንድ እርምጃ ወደ ሌላ መቀየር አስቸጋሪ; ፍንዳታ...
ይህ “ቁም ነገር” ንፁህ ጂኖታይፕ ሳይሆን በተፈጥሮ እና በባህል መካከል የረጅም ጊዜ መስተጋብር ውጤት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ባህል ከጂኖታይፕ ጋር ይቃረናል. ተግባሩ እሱን ማንጸባረቅ ወይም ማጠናከር ሳይሆን ከአካባቢው፣ ከአካባቢው ጋር ማላመድ ነው... የጂኖታይፕ ንግድ ችግሮች መፍጠር፣ የባህል ንግድ እነሱን ማሸነፍ ነው።
ያ። እኛ - ባህላዊ የሚጥል በሽታ.
የሚጥል በሽታ አይነት ከብሄር ባህላችን ወጥቷል ... ግን ዋናውን ምርት ከወሰድን የኛ ነው። የብሄር ባህልየተፈጠረው ለዚህ genotype ምላሽ ነው ፣ እሱን ለማስኬድ እና ለማሸነፍ…

በባህላችን ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች
<...>እኛ እንደዚህ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶች አይደለንም ፣ ምንም ነገር አንፈራም እና ምንም ምሥጢራዊ ነገር አንወስድም… በጣም ተመችተናል.
<...>በተረጋጋ ጊዜ, የሚጥል በሽታ ሁል ጊዜ መጠነኛ የመንፈስ ጭንቀት ያጋጥመዋል. ... እና የሚጥል በሽታን ወደ ተግባር የሚመልሱ ሶስት መንገዶች አሉ-አፋጣኝ የህይወት አደጋ, የግዴታ ስሜት እና ... የአምልኮ ሥርዓቶች. … የኛ ስርአት ነገሮችን በራሳችን እና በራሳችን አካባቢ ማስተካከል ነው። … ከአንዱ እንቅስቃሴ ወደ ሌላው የሚደረገውን ሽግግር የሚያመቻች፣ እንደ የሚጥል በሽታ ካለባቸው ደካማ ቦታዎች አንዱ በፍጥነት የመቀያየር ችሎታ ነው. በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ, ይህ ሽግግር በራስ-ሰር ይከናወናል, ይህም የስነ-ልቦና እንቅስቃሴን አያስፈልገውም.
ነገር ግን ከፍ ያለ የአምልኮ ሥርዓቶች አሉ, ... ተግባሩ የሚጥል በሽታ መከላከያ ስሜታዊ ፈሳሽ ነው. የሚጥል በሽታ፣ ለራሱ የተተወ፣ የሚጸና እና የሚገታ... የራሱ የሆነ ስሜታዊ ቦታ ባለቤት አይደለም...ነገር ግን ባህል የሚጥል በሽታ ስሜታዊ ዑደቶችን የሚቆጣጠር ቅርጽ ፈጥሯል። እና ይህ ቅፅ ሥነ ሥርዓቱ ነው።
<...>... ቀደም ሲል, አንድ ሰው በተፈጥሮ ዑደት ጊዜ ተፈጥሮ - ክረምት, ጸደይ, በጋ, መኸር; መዝራት፣ ማጨድ፣ ማፍረስ። እና ከዚያ አመቱ በትክክል ቀለም የተቀባ ፣ የተጠለፈ ፣ በበዓላት ያጌጠ ነበር። እና እያንዳንዱ በዓል የራሱ አመጣጥ ውስጥ የተለየ ነበር - የገና ጊዜ, Maslenitsa, ሥላሴ Semik ከርሊንግ በርች ጋር, የጸደይ ስብሰባ እና የስንብት, በልግ ቢራ ጠመቃ እና የሰርግ በዓላት. ይህ ሁሉ በጊዜው አልፏል እናም ሰውየውን ወደ ራሱ መለሰው, በወቅቱ የዕለት ተዕለት ጉዳዮችን ሁሉንም ጭንቀቶች እና ሀሳቦች ከእሱ በማስወገድ መደምደሚያ ላይ በመድረስ እና በስሜቶች እና በስሜቶች ውስጥ መውጫን በመጠየቅ.
<...>የበዓላቱ ልዩ ገጽታዎች ረጅም ነበሩ የሚለውን እውነታ ያጠቃልላል. ለሦስት ቀናት ታላላቅ በዓላት ተከብረዋል. በተጨማሪም ፣ ሙሉ የበዓላት ሳምንታት ነበሩ….
<…>በአጠቃላይ, ቅድመ አያቶች ለመዘዋወር, ለማክበር ይወዳሉ. … አባቶቻችን የሚጥል በሽታ ያለባቸውን መላምቶች ከተቀበልን የሚጥል በሽታ በእውነት ለማረፍ ብዙ ጊዜ ይፈልጋል። ቸልተኛ መሆኑ፣ መገፋቱ የሱ ጥፋት አይደለም - ወዲያው ወስዶ ማክበር አልቻለም። ... በሌላ በኩል፣ መዝናናት ከጀመረ በኋላ፣ ሁሉም የደስታ ክምችቱ እስኪጠፋ ድረስ ወዲያውኑ ማቆም አልቻለም እና ለረጅም ጊዜ እና በደንብ ይዝናናል። እና እሱ ብዙ ክምችት አለው። ያ በዓሉን ለብዙ ቀናት አልፎ ተርፎም ሳምንታት ያራዝመዋል።
<…>ለበዓሉ ዝግጅት ረጅም እና ከፍተኛ ደረጃ ያለው ነበር። እናም, በእሱ ውስጥ ሳያልፍ, አንድ ሰው ወደዚያ ተፈጥሯዊ የነፃነት ሁኔታ እና የስሜቶች ድግስ ላይ አልደረሰም, ይህም በዓሉ ማብቃት አለበት. …
<… >ውድቀቱ የጀመረው የበዓሉን ጊዜ በመቀነስ ነው። የገበሬው ባርነት፣ የገበያ ልማትና የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነት፣ ከፊል ሕዝብ ወደ ከተማ መውጣቱ፣ የግብር፣ የግዳጅ እና የግዴታ መጨመር - ይህ ሁሉ ከገበሬው የበለጠ እና የበለጠ ሥራ ጠየቀ። እና የሚጥል በሽታ ስሜታዊ አለመመጣጠን መሰማት ጀመረ - በበዓላት ላይ እራሱን ለመልቀቅ ጊዜ አልነበረውም. እና የአምልኮ ሥርዓቶች ቀስ በቀስ ሞቱ. ሁሉም ጨዋታዎች፣ ዙር ጭፈራዎች፣ ፊስቲኮች፣ የክረምት ከተሞች - አማራጭ ሆኑ እና እንደየሁኔታው ተካሂደዋል። ስለዚህ ልዩ ዘዴዎችእብጠቶችም ጠፍተዋል. እና ከዚያ የሚጥል በሽታ ልምዶችን እና ስሜቶችን ለማጠናከር ወደ ጥንታዊ ዘዴ ተጠቀመ - አልኮል. በበዓል ፈንታ.

በባህላችን ውስጥ የግብ አቀማመጥ
<...>ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ እያደገ የሚሄድ ፍላጎቶችን በሚያረካ ድባብ ውስጥ የተቀመጠው ምስኪን የአገራችን ልጅ ፣ ሁሉም ሰው እንደዚህ ይኖራል የሚለውን ሀሳብ ይለማመዳል። እናም የራሱን ፍላጎት ማሟላት ይጀምራል: ወደ ስፖርት ክፍል ይሄዳል, ጂምናስቲክን ይሠራል, ፋሽን ልብሶችን ይገዛል ... ነገር ግን በሴላ ውስጥ እንዳደገ ተኩላ, በፍጥነት ለመሮጥ ጥልቅ የሆነ ጥንታዊ ናፍቆት በእሱ ውስጥ ይኖራል. ለእርሻ ፣ ለበረዶ ፣ ለጨረቃ ፣ ማልቀስ ይችላሉ ።<...>
እና የአንደኛ ደረጃ እሴት ስርዓቶች ጭቆና ክስተት አለ.<...>ስለዚህም፡ የትኩሳት ስሜትን ማሳደድ፣...ለተከታታይነታቸው እና ለጥቅማቸው ግድየለሽነት ያለው አመለካከት። ስብዕና የልምድ ግምጃ ቤት፣ ማቅ ይሆናል። …<...>

"የዳኛ ውስብስብ"
"የዳኝነት ውስብስብ" - እውነትን መፈለግ ማለት ነው, ማለትም. እውነቱን ለመመስረት ፍላጎት, እና ከዚያም ተጨባጭ እውነትን የመመስረት ፍላጎት. እና፣ አግኝተኸው፣ በድርጊትህ እና በሌሎች ሰዎች ድርጊት፣ መላው አለም፣ ያለፈው፣ የአሁን እና ወደፊት ይለኩት። ይህ እውነት ሁሉም ድርጊቶች እና ክስተቶች, ያለ ምንም ልዩነት, በእሱ ስር እንዲስማሙ መሆን አለበት.
የጂኖታይፒክ የሚጥል በሽታ ባህሪ - የዱር ግትርነት - በባህል በጣም ይለሰልሳል ፣ ወደ አንድ ድርጊት እና ፍጹም እውነት ደብዳቤ ሲመጣ ፣ እራሱን በሁሉም ታላቅነቱ ያሳያል።

ማጠቃለያ
<...>በአጠቃላይ ባህላችን በጣም ጥንታዊ እና ጨካኝ ነው፣ ከሰው ጠንካራ ራስን መግዛትን፣ የቅርብ ውስጣዊ ግፊቶቹን መጨቆን ፣ የግል እና የግል ግቦችን መጨቆን ለአለም አቀፍ ባህላዊ እሴቶች የሚሻ ነው።
<...>ነገር ግን ባህሉ እየጠፋ ነው, እና እየጨመረ የሚሄደው የህዝቡ ክፍል በመንፈሳዊ ውድመት እና በአልኮል ሱሰኝነት ውስጥ ይወድቃል. …<...>

እይታዎች