በሳይንስ ይጀምሩ. የምርምር ሥራ "በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የሞራል ፍለጋ ችግር"

የሃያኛው ክፍለ ዘመን ስድሳዎቹ በታሪክ ውስጥ እንደ "የሟሟ" ጊዜ ውስጥ ገብተዋል. የተጨቆኑትን የጅምላ ማገገሚያ፣ ማህበራዊ ፖሊሲ፣ የተለያዩ የህይወት ዘርፎችን ነፃ መውጣት ለሶቪየት ትውልዶች ያልተለመደ አዲስ ስብዕና ፈጠረ - “ስልሳዎቹ። የጦርነቱ ልጆች ነበሩ፣ ወጣትነታቸው በሟሟ ጊዜ መጣ፣ በ 80 ዎቹ ውስጥ ከፍተኛውን የስደት ክፍል ያደረጉ ናቸው። Vysotsky፣ Okudzhava፣ Galich፣ Shukshin እና Brodsky የነሱ ነበሩ...

የእነዚህ አስርት ዓመታት ፕሮሴስ እንደ ቪክቶር አስታፊዬቭ ፣ ቫለንቲን ራስፑቲን ፣ ዩሪ ትሪፎኖቭ ባሉ ስሞች ይገለጻል። በጭብጦች እና ጉዳዮች ላይ በመመስረት፣ ፕሮሴስ 60-80 አብዛኛውን ጊዜ በከተማ እና በገጠር የተከፋፈለ ነው። የመንደር ፕሮሰስ(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) የሰው ልጅ ከምድር መለየቱ የሚያስከትለውን መዘዝ መርምሯል. የከተማ ፕሮስ ደራሲዎች (ግራኒን, ትሪፎኖቭ, ቢቶቭ) ለማህበራዊ ሂደቶች ትኩረት ሰጥተዋል. በጣም አስደናቂ ከሆኑት የከተማ ፕሮስ ስራዎች አንዱ የትሪፎኖቭ ታሪክ “ልውውጥ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ታሪኩ የሚጀምረው በዋና ገፀ-ባህሪው የሕይወት ጫፍ - ቪክቶር ዲሚትሪቭ - ገዳይ በሽታእናት እና የአፓርትመንት ልውውጥ በባለቤቱ የጀመረው ከዚህ ጋር ተያይዞ ነው. የዲሚትሪቭ ሚስት ሊና ስለዚህ ረቂቅ ርዕስ ስታነጋግረው ህመምም ሆነ ቁጣ አልተሰማውም። ሀሳቡ ስለ ህይወት ምህረት የለሽነት ብልጭ ድርግም ይላል፣ እና ሊና የዚህ ምህረት የለሽነት አካል ነበረች።

ደራሲው ጀግናውን በምርጫ ሁኔታ ውስጥ ያስቀምጠዋል, የአንድ ሰው ምንነት በተሻለ ሁኔታ ሲገለጥ. ዲሚትሪቭ መወሰን ያስፈልገዋል: ከማን ጋር, ከሚስቱ ጋር, አማቷን የማይወድ, ነገር ግን የራሷን አፓርታማ ባለቤት ለመሆን ይህንን ለመርሳት ዝግጁ ነው, ወይም ከእናቱ ጋር, ተመጣጣኝ ያልሆነ እና እንከን የለሽ ሐቀኛ ሴት ። ዲሚትሪቭ ጀግና አይደለም, ለዚህ ምርጫ ዝግጁ አይደለም, ስምምነት ለማድረግ ጥቅም ላይ ይውላል. የእሱ የባህሪ ሞዴል ችግሮችን ከመፍታት መቆጠብ, ሃላፊነት እና በሁሉም ወጪዎች የተለመደውን ቅደም ተከተል የመጠበቅ ፍላጎት ነው. የምርጫው ውጤት እናት ከሞተች በኋላ የጥፋተኝነት ስሜት እና የበታችነት ስሜት ነው.

የስሙ ትርጉም አፓርታማ መለዋወጥ ብቻ አይደለም. ትራይፎኖቭ የሁለት ቤተሰቦችን የህይወት ታሪክ ይሰጠናል, የዲሚትሪቭስ (የባል ቤተሰብ) እና የሉክያኖቭስ (የሚስት ቤተሰብ). ከቶልስቶይ በመቀጠል ትሪፎኖቭ አንድን ሰው እንደ ዘር ተወካይ አድርጎ ይመለከተዋል, በራሱ ውስጥ የስብዕና እድገትን, የአስተሳሰብ አይነትን ይይዛል. ቤተሰብ የሁለት “ዓለሞች” ጥምረት ነው፣ እና ከግጭት የጸዳ ሊሆን አይችልም። አዲስ ቤተሰብ, ለ ትሪፎኖቭ ይህ የሁለት የተለያዩ ንጥረ ነገሮች ውስብስብ ጥምረት ነው, እሱም አንድ የሚያሸንፈው, በምን አይነት ወጪ, ቤተሰቡ በየትኛው ህጎች እንደሚኖሩ, ምን አይነት ስምምነት ለማድረግ ዝግጁ ነው - ይህ የጸሐፊው ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ነው. የዲሚትሪቭ ቤተሰብ ከሉኪያኖቭ ቤተሰብ የሚለየው ጥንታዊ ሥሮች ስላላቸው ፣ ያለፈውን ህይወታቸውን በትኩረት ይከታተላሉ ፣ ይህ ቀጣይነትን ያረጋግጣል ። የሞራል መርሆዎች. የጀግናው ድራማ እነዚህን መርሆች በመተካት ነው. የመንፈሳዊ እና የተግባር ውህደት የኋለኛውን ድል ያመጣል.

በጀግናው የተወሰደው አቋም መለያየት ነው። በቤተሰብ ውስጥ ለ20 ዓመታት የዘለቀው መንፈሳዊ መገለል ምልክት ከማሳየት በዘለለ ፋይዳ የለውም። መንፈሳዊ ድህነት ይከሰታል, እና አሁን እናትየው ልጇን አላወቀችም, ከእሱ ጋር ለመግባባት አስቸጋሪ ነው. እሷ የቤተሰብ ሕሊና ናት, በህይወት እያለ, ልጁ ቢያንስ የሞራል መርሆችን ያስታውሳል, በእናቱ ፊት "አይመችም" ነው. አንድ ጊዜ የዲሚትሪቭ አያት የቤተሰቡ ራስ “አንተ መጥፎ ሰው አይደለህም ፣ ግን አያስደንቅህም” ብሎታል። አረፍተ ነገር ይመስላል። በጀግናው ሕይወት ውስጥ ለሥራ ምንም ዓይነት ፍቅር የለም ፣ ምንም መንፈሳዊ ነገር የለም ፣ ለዚህም ነው ከሊና ቤተሰብ ጋር በተፈጠረው ግጭት አቅመ ቢስ ሆኖ የተገኘው።

ሉካያኖቭስ “እንዴት እንደሚኖሩ የሚያውቁ” ተግባራዊ እውቀት ያላቸው ሰዎች ናቸው። ይህ በራሱ መጥፎ አይደለም, ነገር ግን በቅርብ ዘመዶች መካከል ያለው ግንኙነት በትርፍ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው; የዲሚትሪቭ እናት ሊና "የአእምሮ ጉድለት", "የስሜቶች እድገት" እና ዘዴኛነት እንዳላት ትናገራለች.

ራስ ወዳድነት፣ እንደምናውቀው፣ ኃይለኛ የሕይወት ሞተር ነው፣ ግን ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት የሚያቆመው እና ምክንያታዊ ያልሆነው ከየት ይጀምራል?

የታሪኩ መጨረሻ - ልውውጡ ተካሂዷል, የዲሚትሪቭ እናት ሞተች, የደም ግፊት ቀውስ ነበረው, እና ከሶስት ሳምንታት በኋላ እሱ ገና ሽማግሌ ያልሆነ ይመስላል, ግን ቀድሞውኑ አዛውንት.

ልውውጥ አስቸጋሪ መንፈሳዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ነው. የዕለት ተዕለት ሕይወት የአንድ ሰው ዋና ፈተና ስለሆነ በሹልነቱ ያስደንቃል። በጦርነት እና በሌሎች ውጣ ውረዶች ወቅት, የሞራል ችግሮች ተባብሰዋል; የዕለት ተዕለት ኑሮ. ፍልስጤም, የዕለት ተዕለት ብልግና, መንፈሳዊ ሕልውና የቼኮቭ እና ትሪፎኖቭ ተወዳጅ ጭብጥ ነው.

የትሪፎኖቭ ታሪክ በዘመዶች መካከል ያለውን ግንኙነት መቀነስ, የቤተሰብ ባህል, ልጆችን በቤተሰብ መንፈስ ማሳደግ, መንፈሳዊ መርሆችን መውረስ እየጠፋ ነው.

ካርኑኩሆቫ አና

የምንኖረው በ21ኛው ክፍለ ዘመን...፣ በውስብስብ እና አስደሳች ጊዜያት. በትክክል ለ ባለፉት አስርት ዓመታትምናልባትም በታሪክ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ ለውጦች በሰው ልጅ የሕይወት መንገድ ላይ ተደርገዋል. በየትኛውም ቦታ አንድ ሰው ምርጫን ያጋጥመዋል. በህይወት ውስጥ የሞራል እሴቶችን እና ሥነ ምግባርን አስፈላጊነት በተረዳ መጠን ለድርጊቶቹ ሀላፊነት ይሰማዋል። የኛ ወጣቶች አሁን ስለዚህ ጉዳይ ምን እንደሚያስቡ ሳስብ ነበር, ሁለቱም ዘመናዊ እና ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍየሰው ልጅን, የሩስያ ህዝቦችን ችግሮች ያንፀባርቃል.

ስለዚህ, የምርምር ሥራው ዓላማ ችግሩ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ መፈለግ ነው የሞራል ፍለጋየክብር፣የክብር ችግር፣ ብሔራዊ ኩራትየሩሲያ ሰው።

አውርድ:

ቅድመ እይታ፡

የምርምር ሥራ

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የሞራል ፍለጋ ችግር

ያጠናቀቀው፡ የ11ኛ ክፍል ተማሪ “ሀ”

የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ማዘጋጃ ቤት የትምህርት ተቋም

የኒዝኔዲንስክ ትምህርት ቤት ቁጥር 12

Karnaukhova አና Vladimirovna

ኃላፊ: የሩሲያ መምህር

ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ

ሴሌዝኔቫ ኦልጋ ኮንስታንቲኖቭና።

1. መግቢያ . የርዕሱ አግባብነት። ግብ ፣ ተግባራት።
2. ዋናው ክፍል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የሞራል ፍለጋ ችግር.

1. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የክብር እና ብሔራዊ ኩራት ጭብጥ
2. ችግር የሞራል ምርጫ

ሀ) ሐ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ(ጋሊሲያን-ቮሊን ዜና መዋዕል)

ለ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ("የካፒቴን ሴት ልጅ")

ሐ) ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ.

3. የኔ ዘመን። እሱ ማን ነው፧

III. መደምደሚያ. የታችኛው መስመር። የተከናወነው ሥራ ትንተና.

መግቢያ።

የምንኖረው በ21ኛው ክፍለ ዘመን... በአስቸጋሪ እና አስደሳች ጊዜያት ውስጥ ነው። ምናልባትም በታሪክ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ ለውጦች በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የተከሰቱት በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ነው። አሁን በለውጥ ዘመን ክብርን፣ ኩራትን እና ክብርን መረዳት ለወጣቱ ትውልድ መፈጠር አስፈላጊ ነው። የቅርብ ጊዜ 60ኛ ዓመት ታላቅ ድል, በቼችኒያ እና ኢራቅ ውስጥ ያሉ ጦርነቶች - ይህ ሁሉ በአንድ አገናኝ - ሰው በቀጥታ የተያያዘ ነው. አንድ ሰው ሁል ጊዜ ከምርጫው ጋር ይጋፈጣል; በህይወት ውስጥ የሞራል እሴቶችን እና ሥነ ምግባርን አስፈላጊነት በተረዳ መጠን ለድርጊቶቹ ሀላፊነት ይሰማዋል። ፍላጎት ያሳደረኝ ይህ ነው። ወጣቶቻችን ስለዚህ ጉዳይ ምን ያስባሉ, ዘመናዊ እና ጥንታዊ ጽሑፎች እንዴት የሰው ልጅን, የሩስያ ህዝብን ችግሮች ያንፀባርቃሉ. የዚህ ሥራ ዓላማ ይህ ነበር።

የምርምር ሥራው ዓላማ;

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሞራል ፍለጋ ችግር እንዴት እንደሚገለጥ ለመፈለግ ፣

የሩሲያ ህዝብ ክብር, ክብር, ብሔራዊ ኩራት ችግር.

በስራው ውስጥ የተለመዱ ተግባራትም ታይተዋል-

1. ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የጦርነት ዓመታት ሥነ-ጽሑፍ እና ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ እውቀትዎን ያሳድጉ።
2. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና በዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለሥነ ምግባር እሴቶች ያለው አመለካከት እንዴት እንደሚታይ ያወዳድሩ።
3. እንደ ሩሲያኛ ስነ-ጽሁፍ መተንተን የተለያዩ ዓመታትበማህበረሰቡ ውስጥ የሰውን ሚና በለውጥ ነጥቦች ላይ ያንፀባርቃል።
4. የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ጀግኖች የቀድሞ አባቶቻችንን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች እንዴት እንደሚገነዘቡ ይወቁ.
5. በተለያዩ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሩስያ ብሄራዊ ባህሪ እንዴት እንደሚገለጥ ለመፈለግ.

ዋናው ዘዴ ሥነ-ጽሑፋዊ ምርምር ነው.

ሥራው ለአንድ ዓመት ተከናውኗል.

የአንድ ሰው የሞራል ፍላጎት ችግር በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ውስጥ ነው. እሱም ከክብር እና ክብር, የሀገር ፍቅር እና ጀግንነት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው. እስቲ እንመልከት ገላጭ መዝገበ ቃላት. ክብር እና ክብር - ሙያዊ ግዴታ እና የሞራል ደረጃዎች የንግድ ግንኙነት; ክብር የሚገባውእና ኩራት, የሞራል ባህሪያት, የሰዎች መርሆዎች; በህግ የተጠበቁ የግል ንብረት ያልሆኑ እና የማይገፉ ጥቅሞች፣ ይህም ማለት አንድ ሰው ስለ ማህበራዊ ጠቀሜታው ያለው ግንዛቤ። 1

ከጥንት ጀምሮ, እነዚህ ሁሉ ባሕርያት በሰው ዘንድ ዋጋ አላቸው. በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ረድተውታል የሕይወት ሁኔታዎችምርጫ.

እስከ ዛሬ ድረስ “ክብር ባለበት እውነት አለ”፣ “ሥር ከሌለው የሣር ምላጭ አይበቅልም”፣ “አገር የሌለው ሰው ያለ ዘፈን የሌሊት ወፍ ነው”፣ “የሚከተለውን ምሳሌ እናውቃለን። ከልጅነት ጀምሮ ክብርን ይንከባከቡ እና እንደገና ቀሚስዎን ይንከባከቡ። የሚመካበት በጣም አስደሳች ምንጮች ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ፣ ተረት እና ታሪኮች ናቸው። ነገር ግን ጀግኖቻቸው የሩስያን ህዝብ ጥንካሬ, የሀገር ፍቅር እና መኳንንት ያካተቱ ጀግኖች እና ባልደረቦች ናቸው. እነዚህም ኢሊያ ሙሮሜትስ፣ እና አሌዮሻ ፖፖቪች፣ እና ኢቫን ባይኮቪች እና ኒኪታ ኮዝሜያካ፣ እናት አገራቸውን እና ክብራቸውን በመጠበቅ ሕይወታቸውን አደጋ ላይ ጥለዋል። እና ምንም እንኳን ድንቅ ጀግኖች – ምናባዊ ገጸ-ባህሪያት, ግን ምስሎቻቸው በህይወት ላይ የተመሰረቱ ናቸው እውነተኛ ሰዎች. በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የእነሱ ብዝበዛዎች በእርግጥ ድንቅ ናቸው, እና ጀግኖች እራሳቸው የተስተካከሉ ናቸው, ነገር ግን ይህ የሚያሳየው አንድ ሩሲያዊ ሰው የመሬቱ ክብር, ክብር እና የወደፊት ዕጣ ፈንታ ላይ ከሆነ ምን ማድረግ እንደሚችል ያሳያል.

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሞራል ምርጫ ችግር አቀራረብ አሻሚ ነው. የጋሊሺያን-ቮሊን ዜና መዋዕል... የሩስያ ርዕሳነ መስተዳድሮች ከባዕድ ወራሪዎች ጋር ሲታገሉ ከቆዩት የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እጅግ አስደሳች ሐውልቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። በጣም አስደሳች የሆነ የጥንታዊ ሩሲያኛ ጽሑፍ ቁራጭ የጋሊቲስኪ ልዑል ዳኒል በሆርዴ ውስጥ ለባቱ ለመስገድ ያደረገውን ጉዞ ይመለከታል። ልዑሉ ወይ በባቱ ላይ ማመፅ እና መሞት አለበት ወይም የታታሮችን እምነት እና ውርደት መቀበል ነበረበት። ዳንኤል ወደ ባቱ ሄዶ ችግር ተሰማው፡ “በታላቅ ሀዘን”፣ “ችግሩን ማየት አስፈሪ እና አስፈሪ ነው። እዚህ ላይ ልዑሉ በነፍሱ ለምን እንደሚያዝኑ ግልጽ ይሆናል፡- “ግማሽ አባቴን አሳልፌ አልሰጥም ነገር ግን እኔ ራሴ ወደ ባቱ እሄዳለሁ…” ወደ ባቱ የሚሄደው የማሬ ኩሚስ ሊጠጣ ማለትም መሐላ ሊፈጽም ነው። ለካን አገልግሎት.

ዳንኤል ይህን ማድረጉ ጠቃሚ ነበር፣ ክህደት ነበር? ልዑሉ አልጠጣም እና እንዳልተገዛ እና በክብር መሞቱን ማሳየት አልቻለም. ነገር ግን ባቱ ርእሰ ብሔርን የሚገዛበት መለያ ካልሰጠው ይህ ለወገኖቹ የማይቀር ሞት እንደሚያስከትል በመገንዘብ ይህን አያደርግም። ዳኒል የትውልድ አገሩን ለማዳን ክብሩን ሠዋ።

የአባታዊ እንክብካቤ፣ ክብር እና ኩራት ችግርን ለማስወገድ ዳንኤልን የውርደትን “ጥቁር ወተት” እንዲጠጣ አስገድደውታል። የትውልድ አገር. ጋሊሺያ-ቮሊን ክሮኒክል ስለ ሥነ ምግባራዊ ምርጫ ችግር፣ ስለ ክብር እና ክብር ግንዛቤ ውስን እና ጠባብ እይታን ያስጠነቅቃል።

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ያንፀባርቃል ውስብስብ ዓለም የሰው ነፍስበክብርና በውርደት መካከል የተቀደደ። ለራስ ከፍ ያለ ግምት, በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ሰው ሆኖ የመቆየት ፍላጎት ሙሉ መብት ያለው በታሪካዊ የሩስያ ባህሪ ባህሪያት ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ቦታዎች ላይ ሊቀመጥ ይችላል.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሞራል ፍለጋ ችግር ሁል ጊዜ መሠረታዊ ነው። እሷ ከሌሎች ጋር በቅርብ የተገናኘች ነበረች ጥልቅ ጥያቄዎችበታሪክ ውስጥ እንዴት መኖር ይቻላል? ምን መያዝ አለበት? በምን መመራት አለበት? እንዲህ ዓይነቱ ፈተና ለኤ.ኤስ

________________

1. - የፍለጋ ጣቢያ www.yandex.ru

የዲሴምበርስት አመፅ። ዛር ቀጥተኛ ጥያቄ አቅርቧል፡ ገጣሚው ራሱ በሴንት ፒተርስበርግ ቢሆን ኖሮ በአመፁ ውስጥ ይሳተፍ ነበር? ለዚያም ተመሳሳይ ቀጥተኛ መልስ አገኘሁ፡- “በእርግጠኝነት፣ ጌታዬ፣ ሁሉም ጓደኞቼ በሴራው ውስጥ ነበሩ፣ እናም በዚህ ውስጥ ከመሳተፍ በቀር ምንም ማድረግ አልቻልኩም…”

እና በ" የመቶ አለቃው ሴት ልጅ“ክብር የትም ከህሊና ጋር አይቃረንም። የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፍትን በመከተል ኤ.ኤስ.

የእሱ ጀግና ፒዮትር ግሪኔቭ ልክ እንደ ልዑል ዳኒል በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ተቀምጧል. ፒተር መምረጥ አለበት፡ የሐሰት ንጉሠ ነገሥቱን እጅ በመሳም ኑር፣ እናት አገርን እየጠቀመ፣ ወይም ይሰቀል። ከአንድ ጊዜ በላይ ግሪኔቭ የከሃዲውን ፑጋቼቭን እርዳታ ጠየቀ-ከግንዱ መዳን እና በ Pugachev የተሰጠ ትኬት በአመፀኞቹ አገሮች ውስጥ በነፃ ለመጓዝ እና አስመሳይ ማሻ ሚሮኖቫን ከ Shvabrin “እስር ቤት” ለማዳን ። ነገር ግን ግሪኔቭ እናት አገሩን አይከዳም: - “እጅን ሳሙ ፣ እጅን ሳሙ!” - በዙሪያዬ አሉ ። ነገር ግን ከእንዲህ ዓይነቱ ውርደት እጅግ በጣም ጨካኝ የሆነውን ግድያ እመርጣለሁ” ሲል ግሪኔቭ ለራሱ ለሐሰተኛው ንጉሠ ነገሥት ቃለ መሃላ ሲናገር ለራሱ ተናግሯል።

ተመሳሳይ አስቸጋሪ ምርጫበሌሎች ፊት ቆመ ። ኢቫን ኩዝሚች ፣ ቫሲሊሳ ኢጎሮቭና ፣ ኢቫን ኢግናቲች ... ለፑጋቼቭ ታማኝነታቸውን መማል አልቻሉም ፣ ለእነሱ ትልቅ ኃጢአት ነበር ፣ ምክንያቱም ቀድሞውኑ ለሉዓላዊው ታማኝነት ቃል ገብተዋል ፣ ግን ለሁለተኛ ጊዜ ለእነሱ የማይቻል ነበር ። እና እነዚህ ሰዎች ለራሳቸው ሌላ ዕጣ ፈንታ አላዩም ፣ ሌላ ፣ ሌላ ፣ ከሌላ መሐላ በኋላ እንዳለ መገመት እንኳን አልቻሉም ፣ “መሞት ፣ እንደዛ መሞት: አገልግሎት ነው” ይላል ኢቫን ኩዝሚች ፣ አመጸኞቹን ለማጥቃት እየተጣደፈ። . “አንተ ሉዓላዊነቴ አይደለህም፣ ሌባና አስመሳይ ነህ፣ ትሰማለህ!” በማለት ሌላ ሕይወት ሳይፈልጉ ሞቱ።

ፑጋቼቭ ግን ሩሲያዊ ነበር። ብዙ ጊዜ የጴጥሮስን ህይወት ያተረፈው በአንድ ወቅት የጥንቸል የበግ ቀሚስ ከትከሻው ላይ በመውሰድ እንዳይቀዘቅዝ ስለከለከለው ብቻ ነው። ንጽጽሩ ይኸውና፡ የጥንቸል የበግ ቆዳ ቀሚስ እና የሰው ሕይወት. የሩሲያ ፑጋቼቭ ክብር እና ህሊና ስለ አንድ ተራ ነገር እንዲረሳ አልፈቀደለትም ፣ ግን ለራሱ ጠቃሚ አገልግሎት “አህ! በአጋጣሚ ስለ ፈረስ እና የበግ ቆዳ ቀሚስ ላመሰግናችሁ ረሳሁ። ካንተ ከሌለ ከተማ አልደርስም ነበር እና መንገድ ላይ በረዷቸው ነበር...ዕዳው ብዙ ነው...።

ነገር ግን የሰው ልጅ ክብር እና ክብር በዚህች ምድር ላይ ባሉ የጭካኔ ህግጋት ሁኔታዎች ውስጥ ብቸኛው የጦር መሳሪያ መሆኑም ይከሰታል። ለመረዳት ይረዳል ትንሽ ቁራጭ የሶቪየት ጸሐፊ 20 ኛው ክፍለ ዘመን M. Sholokhov "የሰው ዕድል", የተከለከለውን ይከፍታል የሶቪየት ሥነ ጽሑፍየፋሺስት ምርኮ ጭብጥ። ሥራው ስለ አስፈላጊ ጥያቄዎች ያስነሳል ብሔራዊ ክብርእና ኩራት, ስለ አንድ ሰው የሞራል ምርጫ ኃላፊነት.

የታሪኩ ዋና ተዋናይ በሆነው አንድሬይ ሶኮሎቭ የሕይወት ጎዳና ላይ ብዙ መሰናክሎች ነበሩት ነገር ግን "መስቀልን" በኩራት ተሸክሟል። የአንድሬ ሶኮሎቭ ባህሪ በፋሺስት ምርኮ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል። እዚህ ሁለቱም የሀገር ፍቅር እና የሩሲያ ህዝብ ኩራት ናቸው. የማጎሪያ ካምፕ አዛዥ ጥሪ ለጀግናው ከባድ ፈተና ነው, ነገር ግን ከዚህ ሁኔታ በድል ይወጣል. ወደ አዛዡ ስሄድ ጀግናው ከጠላት ምህረት እንደማይጠይቅ እያወቀ በአእምሯዊ ሁኔታ ህይወቱን ይሰናበታል ከዚያም አንድ ነገር ይቀራል - ሞት፡- “ድፍረት ማሰባሰብ ጀመርኩ የሽጉጡን ቀዳዳ ያለ ፍርሀት ለማየት። እንደ ወታደር የሚገባውን ያህል፣ ጠላቶችም እንዳይከላከሉ፣ ከሕይወት ጋር መለያየት አሁንም ለእኔ ከባድ እንደሆነ አዩ…”

አንድሬይ በራሱ አዛዥ ፊት ኩራት አይጠፋም። ለጀርመን የጦር መሳሪያዎች ድል ሽናፕስ ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም ፣ እና ስለ ጠላት ክብር ማሰብ አልቻለም ፣ ለህዝቡ ኩራት ረድቶታል ፣ “ስለዚህ እኔ የሩሲያ ወታደር ለጀርመን የጦር መሳሪያዎች ድል እጠጣ ነበር? ! Herr Commandant, የማይፈልጉት ነገር አለ? እርግማን፣ መሞት አለብኝ፣ ቮድካህን ይዘህ ወደ ሲኦል ትሄዳለህ። እስከ ሞቱ ድረስ ጠጥቶ አንድሬይ መክሰስ በላ፣ ግማሹን ሙሉ በሙሉ ትቶ “የተረገዘ፣ በረሃብ እየጠፋሁ ቢሆንም፣ በእጃቸው እንደማልታነቅ ላሳያቸው ፈለግሁ። የራሴ፣ የሩስያ ክብር እና ኩራት እንዳለኝ እና ምንም ያህል ቢሞክሩ ወደ አውሬነት እንዳልቀየሩኝ” በማለት የጀግናው የመጀመሪያ ሩሲያዊ ነፍስ እንዲህ ይላል። ፋሺስቶች ተገዳደሩ። የሞራል ድል ተጎናጽፏል።

ምንም እንኳን ጥማት ቢኖረውም, አንድሬ "ለጀርመን የጦር መሳሪያዎች ድል" ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም, የውርደትን "ጥቁር ወተት" አልጠጣም እና በዚህ እኩል ባልሆነ ጦርነት ውስጥ ክብሩን ከንቱ አድርጎ ያስቀምጣል, የጠላት ክብርን ያነሳል: "... አንተ ነህ. እውነተኛ የሩሲያ ወታደር፣ አንተ ደፋር ወታደር ነህ” አለ ኮማንደሩ አንድሬ እያደነቀው። የኛ ጀግና የባህርይ ባለቤት ነው። ብሔራዊ ባህሪ- የሀገር ፍቅር ፣ ሰብአዊነት ፣ ጥንካሬ ፣ ጽናት እና ድፍረት። በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ጀግኖች ነበሩ, እና እያንዳንዳቸው ተግባራቸውን አከናውነዋል, እናም የህይወት ስኬት.

የታላቁ ሩሲያ ጸሐፊ የተናገራቸው ቃላት እውነት ናቸው፡- “በታሪክ ዘመናቸው፣ የሩስያ ሕዝቦች እነዚህን የመሳሰሉ ሰብዓዊ ባሕርያትን መርጠዋል፣ ጠብቀው ጠብቀው እና እስከ ክብር ደረጃ ድረስ ከፍ ከፍ አድርገዋል የማይሻሻሉ፣ ሐቀኝነት፣ ታታሪነት፣ ትጋት፣ ደግነት። .. እንዴት እንደምንኖር እናውቃለን። ይህንን አስታውሱ። ሰው ሁን" 1

በ Kondratiev "Sashka" ሥራ ውስጥ ተመሳሳይ የሰዎች ባሕርያት ይታያሉ. በዚህ ታሪክ ውስጥ፣ “የሰው ዕድል” ውስጥ እንዳሉት ክስተቶቹ ይከናወናሉ። የጦርነት ጊዜ. ዋና ገጸ ባህሪ- ወታደር ሳሽካ በእውነቱ ጀግና ነው። ለእሱ በጣም ትንሽ ባህሪያት ምሕረት, ደግነት እና ድፍረት አይደሉም. ሳሽካ በጦርነት ውስጥ አንድ ጀርመናዊ ጠላት እና በጣም አደገኛ እንደሆነ ተረድቷል, ነገር ግን በግዞት ውስጥ ሰው, ያልታጠቀ ሰው, ተራ ወታደር ነው. ጀግናው እስረኛውን በጥልቅ አዝኖታል፣ ሊረዳው ይፈልጋል፡- “በጥቃቱ ባይሆን ኖሮ ጀርመናዊውን ጀርባው ላይ ያዞሩት ነበር፣ ምናልባት ደሙ ይቆም ነበር…” ሳሽካ በእሱ በጣም ኩራት ይሰማታል። የሩስያ ባህሪ, ወታደር, አንድ ሰው ምን ማድረግ እንዳለበት ያምናል. እራሱን ከፋሺስቶች ጋር ይቃወማል፣ ለእናት ሀገሩ እና ለሩሲያ ህዝብ ደስ ይለዋል፡ “እኛ አንተ አይደለንም። እስረኞችን አንተኩስም። አንድ ሰው በሁሉም ቦታ ሰው እንደሆነ እርግጠኛ ነው እናም ሁል ጊዜም እንደዚያ መሆን አለበት "... የሩስያ ሰዎች በእስረኞች ላይ አይሳለቁም." ሳሽካ አንድ ሰው በሌላው እጣ ፈንታ ላይ እንዴት ነፃ እንደሚሆን, የሌላውን ህይወት እንዴት እንደሚቆጣጠር መረዳት አይችልም. ማንም ሰው ይህን ለማድረግ ሰብአዊ መብት እንደሌለው ያውቃል, ይህ በራሱ ላይ እንዲደርስ አይፈቅድም. ስለ ሳሽካ በዋጋ ሊተመን የማይችለው እጅግ በጣም ትልቅ የኃላፊነት ስሜት ነው, እሱ ተጠያቂ ሊሆን በማይገባባቸው ነገሮች እንኳን. በሌሎች ላይ ያ እንግዳ የሆነ የስልጣን ስሜት፣ የመኖር ወይም የመሞት የመወሰን መብት የተሰማው ጀግናው ያለፍላጎቱ ይንቀጠቀጣል፡- “ሳሽካ በሆነ መንገድ እንኳን ደስ የማይል ስሜት ተሰምቶት ነበር… እሱ እስረኞችን እና ያልታጠቁትን የሚያሾፍበት አይነት አይደለም።

እዚያም በጦርነቱ ወቅት "የግድ" የሚለውን ቃል ትርጉም ተረድቷል. "አስፈላጊ ነው, ሳሾክ. አየህ ፣ አስፈላጊ ነው ፣ የኩባንያው አዛዥ ማንኛውንም ነገር ከማዘዙ በፊት ፣ እና ሳሽካ አስፈላጊ መሆኑን ተረድታ ፣ የታዘዘውን ሁሉ እንዳደረገው ነገረው። ጀግናው ማራኪ ነው ምክንያቱም ከሚያስፈልገው በላይ ስለሚያደርግ: በእሱ ውስጥ የማይጠፋ ነገር እንዲሰራ ያስገድደዋል. እስረኛን በትእዛዝ አይገድልም; ቆስሎ ተመልሶ መትረየስ ሽጉጡን አስረክቦ ወንድሙን ወታደሮችን ተሰናበተ፤ እርሱ ራሱ ሕያው እንደሆነና እንደዳነ እንዲያውቅ ከሥርዓተ ገዢዎች ጋር በጠና ወደ ቆሰለው ሰው ይሄዳል። ሳሽካ ይህን ፍላጎት በራሱ ውስጥ ይሰማዋል። ወይስ ሕሊና ነው የሚያዘው? ነገር ግን ሌላ ሕሊና ላያዝዝ ይችላል - እና ንጹሕ መሆኑን በልበ ሙሉነት ያረጋግጡ። ነገር ግን ሁለት ኅሊናዎች፣ “ኅሊና” እና “ሌላ ሕሊና” የሉም፡ ኅሊና ወይ አለ ወይ የለም፣ ሁለት “የአገር ፍቅር” እንዳልሆኑ ሁሉ። ሳሽካ አንድ ሰው እና በተለይም እሱ ሩሲያዊ በማንኛውም ሁኔታ ክብሩን እና ክብሩን መጠበቅ እንዳለበት ያምን ነበር ፣ እና ይህ ማለት መሃሪ ፣ ለራሱ ታማኝ ፣ ፍትሃዊ ፣ ለቃሉ ታማኝ መሆን ማለት ነው ። የሚኖረው በህጉ መሰረት ነው፡ ሰው ሆኖ ተወለደ ስለዚህ በውስጥህ እውነተኛ ሁን እንጂ የውጨኛው ቅርፊት ሳይሆን ጨለማና ባዶነት ያለበት...

ከዚያ ወዲህ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ አልፏል... ብዙም አይደለም። ግን ምን ሆነ

ዘመናዊ ሰው?! በእውነት በግርግር መካከል ጠፍቶ፣ ማንነቱን ረሳው፣ ቆመ

በአጠቃላይ የሰው ልጅ ሕልውና ሁሉ የእርሱ ስጦታ የሆነው ኃይሉ ምን እንደሆነ ማመን?

________

1.- ቪ.ኤም. ሹክሺን / "ሥነ ጽሑፍ በትምህርት ቤት" ቁጥር 6, 2003

የታሪኩ ጀግና "ወጣት ሩሲያ" በ V. Rasputin በአውሮፕላን ውስጥ የሚበሩ ወጣቶችን ይመለከታል: "ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል "የታሸገ" ነው: ቆዳ, ጂንስ, ስኒከር, ቸልተኝነት በፊታቸው ላይ ታትሟል, ሹል እንቅስቃሴዎች, በፍጥነት የታለሙ ዓይኖች. በሴቶቹ ውስጥ አንድ እንግዳ መመሳሰል እንዲሁ ተስተውሏል፡- የሚያብረቀርቅ ፊቶች ጥቁር ዐይን ያሸበረቁ፣ በጥሩ ሁኔታ የተጠመቁ ረጃጅም አካላት ፣ ከሁለት የማይበልጡ የመሳሪያ ዓይነቶች - ሁሉም ነገር የለበሰ ፣ ዩኒፎርም ያለው ነበር ። እነዚህ ሰዎች አላማቸውን በቀላሉ ረሱ። የእነሱ መኖር ዓላማ በህይወት ውስጥ ደህንነት ነው. “በሕይወት መደሰት” ማለት ይህ ነው። ከዚያም አረጋውያን ብዙውን ጊዜ ለወጣቶች እንዲህ ዓይነት አመለካከት ያላቸው ለምን እንደሆነ መረዳት ይጀምራሉ. አዎ, ምክንያቱም ሁሉንም ነገር ስለረሱ. ሁሉም! ሊያጡ ይችሉ የነበረው አላስፈላጊ ሆኖ ቀረ። ዋናው ነገር በገንዘብ ጥሩ ኑሮ መኖር ነው; ደራሲው እንዲህ አለ፡- “ጌታ ሆይ!... ለነገሩ እነዚህ እነሱ ናቸው፣ የእኛ እንጀራ ሰጪዎች፣ የአባት ሀገር አዳኞች…” ከዚህ አንድ ሀረግ ብቻ ብዙ ተረድተሃል።

ራስፑቲን በዘመናዊው ማህበረሰብ ተንኮለኛነት እና ተንኮለኛነት ተገርሟል። ምንም ሞራል, ምንም እሴት የለም. በአውሮፕላኑ ውስጥ ካለው ጀግና ቀጥሎ ካርዶችን ይጫወታሉ, አስፈላጊ ባልሆኑ ችግሮች ላይ በግልጽ ይወያያሉ. በየቦታው መሳደብ አለ... እና የሚያስፈራ ይሆናል፡- “ሁሉም ነገር በባህር ላይ ተጥሏል - ሁለቱም “ሲጋራ አያጨሱም” እና “አይጠጡም”። እንዲሁም ስለ ሩሲያ ክብርን, ክብርን, ረስተዋል ... ከእነዚህ ሰዎች መካከል ወንድማማችነት, ስሜት, እምነት በምድራቸው ላይ የለም ... እና ለምን ያስፈልጋቸዋል?! በጣም ብዙ አስደሳች, አዲስ, በዙሪያው ደስታን ያመጣል እና ያለ ምንም ዕዳዎች ወይም የሞራል እሴቶች. ይህ በግልፅ የሚታየው በበረራ መካከል በእረፍት ጊዜ ወጣቶች ጨዋታ ሲጀምሩ ነው፡- አሸናፊው በምራቁ ጠባብ አንገቱ ውስጥ የገባው ነው... አይናቸውን ጨፍነው እጃቸውን የሰጡ። እና ሁሉም ተደስተው ሳቁ! ከልጃቸው ወደ ቤት ለሚጓዙ ሁለት መንገደኞች ሩሲያ እንደሌለ ሁሉ እዚህ ሩሲያ የለም፡ “በደም ግንኙነት ምክንያት መጠጊያ የሚፈለግበት ቦታ የለም!!

አዲስ ነገርን እና ፋሽንን ለመከታተል እነዚህ ወጣቶች ከጥንት ጀምሮ እንደ ክቡር ፣ አስፈላጊ ፣ የማይበላሽ ይቆጠሩ ስለነበሩ እሴቶች ሙሉ በሙሉ ረስተዋል ። ጄ. ሳንታያና “ያለፈውን ታሪክ የማያስታውስ ሰው እንደገና እንዲሞት ተፈርዶበታል” ብሏል። እነዚህ ሰዎች በጊዜው አለመግባባት፣ ድንቁርና ይገጥማቸዋል፣ ያጡትንም የደስታ ዋጋ ይማራሉ... ለነገሩ ጦርነቱ፣ ፍርሃቱ፣ የተሰበረ እጣ ፈንታ የሚመነጨው ከዚህ ነው!

የዘመናችን ሰው ከታሪክ የራቀ፣ ካለፈው የራቀ ይመስላል፡- “የነጻነት በአል ደረሰ፣ ቀድሞ በእስር ላይ ለነበረው ነገር ሁሉ ያልተሰማ ድል ተፈጠረ። የሞራል ደንቦች, - ወዲያው በሰው ውስጥ የተደበቀው ፖርኩፒን እራሱን የህይወት መሪ አድርጎ ገለጸ። 1

ሰው ያለ ትርጉም ፣ ያለ አላማ ፣ የሞራል እሴቶችን እየረሳ ፣ ለራሱ ደህንነት ብቻ ሲጨነቅ ፣ እዚያ አሸዋ ብቻ ወደሚገኝበት በረሃ ይመጣል ። እናም በዚህ በረሃ ውስጥ አውሎ ንፋስ ሲነሳ ትርምስ ይፈጠራል፣ መጨረሻውም አይታይም:- “በሳይቤሪያም ሆነ በባልካን አህጉር ውስጥ የሚገኝ ብሔራዊ ወይም የባልካን አገሮች ለማንኛውም ሰብዓዊ ድርጅት የሚሆን ልብስ መልበስ አለ፤ ይህ ከሥነ ምግባር ዓላማ ጋር የተፈጠረ ነው። ግቡ ቸል እንደተባለ፣ ስፌቱ ተለያይቷል...። 2

ይህ ሃሳብ በ V. Rasputin "Senya Rides" በተሰኘው ስራ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል. ይህ አጭር ልቦለድ ያንኑ የወጣትነት የሞራል እና የትምህርት ችግር ያነሳል። እያበበ ያለው ህብረተሰብ “ከሁሉም ግንባር” በተለይም ከቴሌቭዥን እንደማለት ነው። አሁንም ሥነ ምግባሩ ተረስቷል፣ እናም ወጣቱ ትውልድ “በበሽታ” እየተጠቃ ነው። ለማንም አላዝንም ፣ ማንንም አያስፈልገኝም ... ዋናው ገፀ ባህሪ አገሩን ለመከላከል ይቆማል ፣ ምክንያቱም ከውስጥ እንዴት እንደሚፈርስ ፣ በእጃችን እንደሚፈርስ ማየት አይቻልም!

____________

1. 2. - V. ራስፑቲን. የሮማን-ጋዜጣ ቁጥር 17 (1263) - 1995

ውስጥ ነው የምናየው ዘመናዊ ዓለምካለፈው ጊዜ የተለየ “እሴቶች” ይዘፈናሉ ፣ በክብር እና በኩራት ፈንታ ፣ ከግዴታ እና ከህሊና ስሜት ይልቅ ብልግና ግልፅነት መጣ - የጥንት ዘመን ሰዎች የዱር ሥነ ምግባር። ያለፈ ነገር እንደሌለ ሁሉ "አላስፈላጊ" ሁሉ ተቆርጦ በአሮጌ አቧራማ መጽሐፍት ውስጥ ቀርቷል. ይህ ሁሉ ሀገር ወዴት ይመራታል?.. የአስራ ሁለት አመት እናቶች እና ልጆቻቸው ምን አይነት ሩሲያ ይሆናሉ ለሁሉም ሰው ምን ይሆናል?! እንደዚህ መኖር ይቻላል? እና እነዚህ ሰዎች እራሳቸውን የሚያጠፉ ናቸው፡- “እነዚህ ምን ዓይነት ሰዎች ናቸው? ግን ያንተ የት ነው ያለው? የት አሉ፧ ለምንድነው ልክ እንደ እባቡ-ጎሪኒች ትንንሽ ሴት ልጆቻቸውን ያለ ጨዋነት ይሰጣሉ እና ይሰጣሉ?” - ሴኒያ ጮኸች ። የሥራው መጨረሻ ጉልህ እና ብሩህ ተስፋ ነው. የሩስያ ህዝብ በመጨረሻ ይነቃል. ከሁሉም በላይ, የደስታን ዋጋ ያውቃል, እና ከሁሉም በላይ, እሱ ማን እንደሆነ እና ለምን እንደሚኖር ይገነዘባል. እሱ "ይመጣል" ...

በአዲሱ ታሪክ ውስጥ "የኢቫን ሴት ልጅ የኢቫን እናት" V. Rasputin ሁሉንም የጸሎቶች, የተስፋ መቁረጥ, የስቃይ እና የተስፋ እህሎች ከእኛ ጋር የተያያዙ ሁሉንም ልዩ ልዩ ምክንያቶች ሰብስቧል. ለወጣቱ ትውልድ. ይህ ስራ እራሳችንን ከውጭ እንድንመለከት ያስችለናል, እና በተመሳሳይ ጊዜ በህይወት እንዳለን ያሳያል.

ከታሪኩ ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ የሆነው ኢቫን ዝግጁ ነው "ለሌላ ሰው ለተመሰረተው ህይወት ምህረትን ላለመስጠት ..." በራሱ ሰው ውስጥ, ራስፑቲን በጠንካራ ትከሻዎቻቸው አገሪቱን የሚያነሳ እና የሚቀጥል ወጣቶችን ያሳያል. ከአዲስ የሞራል ውድቀት ነው። ኢቫን ይመራል ተራ ሕይወትበአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ጓደኞቹ የሚመሩትን ነገር ግን በብዙ መንገድ ከእነሱ የሚለየው “አንድ ዓይነት ጠንካራ እምብርት ሲሆን ይህም ወደ አጥንት የጸና ነበር” ብሏል። ሰውዬው እራሱን አስተማረው "መጀመሪያ ቀዝቅዝ፣ ከዚያም ጠራርጎ እርምጃዎችን ወስን።

ይህ ሥራ ኢቫን “ከሁሉም ማምለጫ ዋና እና ተስፋ ሰጪ መሆኑን ያሳየናል። የቤተሰብ ዛፍበጦርነት ጊዜም ሆነ ቀደም ብሎ የነበረው ሩሲያዊው ሰው እንደሆነ። ከቀድሞው ትውልድ ጋር ያለው ግንኙነት ይታያል-በሩሲያ ስም የተሰየመው በአያቱ ኢቫን የተሰየመ ኢቫን ነው. በትውልድ ቦታው ቤተ ክርስቲያንን ለመገንባት ሲሄድም ነው።

እናት እና አያት፣ ኢቫን ሳቬሊች እንዲህ ይላሉ፡- “እሺ፣ አስደስትሽኝ፣ ሰውዬ! ዛሬ ሄጄ ለርስቴ ማስታወቂያ ልሰጥ ነው... ስለ መተው ሃሳቤን እንደቀየርኩ፣... እግሬን እስከያዝኩ ድረስ ለመኖር ወስኛለሁ።

የአገራችን ያለፈው የአሮጌው ኢቫን ነበር, የወደፊቱ ጊዜ የወጣቱ ነበር.

ኢቫን ሳቬሊች አንድ ጊዜ ለልጆቹ አንድ ታሪክ ሲነግራቸው “ገበሬው በበጉ ቀንድ ሲታጠፍ” ህዝቡ ምን ያህል ጠንካራ እና ጠንካራ እንደነበር በግልፅ አሳይቶናል። ይህ ታሪክ ባጠቃላይ ድህነት ቢኖርበትም፣ ገንብቶ ሃብታም ያደገ፣ ሁሉም ሰው እያለ የኖረና የኖረ፣ ምንም ያህል ስለ እሱ የሚወራው ወሬ ቢኖርም፣ በባዶነት መካከል ሁሉን ነገር መፍጠር፣ ሁሉን መታገስ፣ ማሸነፍ እንደሚችል ስለ አንድ ስደተኛ ነው። ሁሉም ነገር! እና ከተመሳሳይ ኢቫን ሳቬሊች ቃላቶች ስለዛሬው የሰዎች ትውልድ እንማራለን. ከሥሩ እንዴት ተለየ፣ ነገር ግን ምሳሌው "ሥር ሳይኖር የሣር ምላጭ አይበቅልም" ይላል ትውልዱ አያድግም አይንቀሳቀስም? "ለምን በወገኖቻችን መካከል ደሙ ዝም ይላል...ከዝምድና ጋር በተያያዘ በጣም ቀርፋፋ...በውስጣችን ከባድ ጦርነት እየተካሄደ ነው ማን ያሸንፋል" ይላል ሁለቱንም ሀዘን የተመለከተው ሰው። እና በህይወቱ ውስጥ ደስታ, ጥንካሬያችንን እና ድክመታችንን በትክክል ለማብራራት ቃላቱን በመምረጥ. እና በእውነቱ ፣ ዘመናዊ ሰውበራሱ "እኔ" እና "እኔ" መካከል ከውጪ በተጫነው መካከል ምርጫ ይጋፈጣል. ኢቫን በአቅኚው ሲኒማ ውስጥ የተጫወተውን ድራማ ሲመለከት እራሱን ትክክል እና አስፈላጊ አድርጎ የሚቆጥረው ማን እንደሆነ ለረጅም ጊዜ አሰበ፡- ሲኒማ ቤቱን ለማጥፋት የመጡት የዕፅ ሱሰኞች ዋሻ ወይም የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞች ናቸው። ያለ ርህራሄ በቆዳ ጭንቅላት ጥቃት ደረሰባቸው እና ተደብድበዋል እናም ገደሏቸው ፣ የተበላሹ ሰዎችን። ኢቫን በመንግስት መከናወን የነበረባቸውን የቆዳ ቆዳ እንቅስቃሴዎችን ያጸድቃል ፣ ግን የፈጸሙትን ግፍ አይደለም ፣ “እና አንድ ሰው ይህንን ቆሻሻ አራግፎ ከሁሉም አቅጣጫ የሚዘንበው እርግማን በራሱ ላይ ይወስዳል? ምናልባት ይህ ጉዳይ ብቻ ነው እና ምቹ ሰበቦችን ወደ ጎን ከመሄድ ይልቅ የቆዳ ጭንቅላትን በጥልቀት መመርመር ጠቃሚ ነው? - ጀግናው ያስባል. ነፍሱን ለሚያሳዝኑ ጥያቄዎች መልስ የሚፈልግበትን መንገድ ማየት ትችላለህ፤ ነገር ግን ምን እንደሚያስደስተው አላገኘም፤ ምክንያቱም የቆዳ ራስ መሆን አልፈለገም፤ ምንም እንኳ በከፊል ቢፈቅድላቸውም፤ ነገር ግን አንቀው ስለተነሱት “አቅኚዎች” ነው። መድሃኒቶች እና ማጣት የሰው ምስል"፣ ስለሱ እንኳን አላሰብኩም ነበር። ስለዚህ ኢቫን ወደ ገበያው ሄዷል - “የቻይና የተትረፈረፈ መንግሥት” እና እዚህ እንደገና እርዳታ የሚያስፈልገው የታመመ ማህበረሰብ አለ። ከሥነ ምግባር ህግጋቶች ውጪ የሆኑ ሰዎች እዚህ ይሰበሰባሉ. እዚህ ሰዎች አሉ። የተለያየ ዕድሜእና ብሔረሰቦች ዓላማቸው ትርፍ እና "ፈጣን" ደስታን ጥማት ነው: ሁሉም ዓይነት ሰው ያልሆኑ ሰዎች ሕዝብን የሚያታልሉ, የሚያጭበረብሩ, የሚያበላሹ እና "የሚገድሉ" ናቸው. ኢቫን በጦርነቱ በካውካሰስ እና በኮሳክስ መካከል በሚደረገው ውጊያ ውስጥ ይሳተፋል, እራሱን ከየትኛውም ወገን ጋር አይለይም. ጣልቃ ገብቷል "ምክንያቱም በህመም እና በፍላጎት እጦት ውስጥ ውስጡን ነክሶ እና ተናካሽ ነበር ... "በዙሪያው ለሚከሰቱት ነገሮች እራሱን ይቅር እንደማይለው ተሰማው, ለመለወጥ ከልቡ ፈልጎ ከተማዋን ለቆ ወጣ. ብቻውን መሆን፣ ማሰብ...

ከልጅነቱ ጀምሮ ኢቫን ራሱን የቻለ እና በራሱ እንዴት እንደሚገፋበት ያውቅ ነበር, ይህም በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው. ምናልባትም ራስፑቲን ጥልቅ ተስፋውን እና አዲስ ግንዛቤውን በኢቫን ላይ አድርጓል። እሱ ፣ ጀግናው ፣ ስለ ህብረተሰቡ የወደፊት ሁኔታ ያስባል ፣ እርዳታ እንደሚያስፈልገው ያያል ፣ እራሱን እስኪያስበው እና እራሱን እንደ አንዱ እስከሚቆጥረው ድረስ ብቻ ነው ።

"አዳኞች". ኢቫን ፍለጋውን ከቀጠለ እና በባይካል ሀይቅ በሚገኘው ዳቻ ሲያገኛቸው “እሱ ለማይታወቅ ነገር ጊዜው ደርሶ ነበር፣ አንዳንድ አዲስ ስሜት ቀስቃሽ ጅረቶች በእሱ ውስጥ እየገቡ ነበር” ይላል ራስፑቲን። ጀግናው የዘመናዊው ህብረተሰብ ምን ያህል ህመም እንደሆነ ይገነዘባል እና እንደዚህ መሆን አይፈልግም: - “ከነሱ ውስጥ ስንት ዲዳ እና ደንቆሮዎች ፣ በማይታወቁ ማዕዘኖች የተረሱ ፣ መነቃቃት የሚያስፈልጋቸው!” ኢቫን ከብሉይ ሩሲያኛ ፣ ከቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ጋር ይተዋወቃል እና በእሱ ውስጥ የተቀመጠውን በጣም አሮጌ እና ጠንካራ ነገር ይገነዘባል-“አይ ፣ ይህ ከበስተጀርባ መተው አይቻልም ፣ ይህ የሩሲያ ሰው ጥንካሬ መሠረት ይመስላል። ያለዚህ ፣ እንደ ሁለት ጊዜ ፣ ​​እሱ እራሱን ሊያጣ እና ሊያጣ ይችላል ። ኢቫን በሠራዊቱ ውስጥ ካገለገለ እና ቤተ ክርስቲያንን ለመገንባት ከሄደ በኋላ ጥንካሬው ይሰማዋል. ሩሲያን ከእድገት እና ከእድገት "የሚፈውስ" ለአዲሱ ትውልድ መሠረት ይጥላል አስከፊ በሽታ. ጥንካሬያቸውን መልሰው ያገኛሉ የሥነ ምግባር እሴቶች, በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተዘፈነ.

ማጠቃለያ፡-

ከጥንት ጀምሮ በሰው ዘንድ ጀግንነት፣ ትዕቢት እና ምሕረት ይከበር ነበር። እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ሽማግሌዎች ከስህተት እና ከባድ መዘዞችን በማስጠንቀቅ መመሪያዎቻቸውን ለወጣቶች አስተላልፈዋል. አዎ, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ምን ያህል ጊዜ አልፏል, እና የሥነ ምግባር እሴቶች ጊዜ ያለፈባቸው አይደሉም, በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ይኖራሉ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አንድ ሰው እራሱን ማስተማር ከቻለ እና የሚከተሉትን ባሕርያት ካገኘ እንደ ሰው ይቆጠር ነበር-ኩራት ፣ ክብር ፣ ጥሩ ተፈጥሮ ፣ ጽናት። ቭላድሚር ሞኖማክ "ትክክሉንም ሆነ ስህተቱን አትግደሉ ​​እና እንዲገደል አታዝዙ" በማለት ያስተምረናል. ዋናው ነገር አንድ ሰው ለህይወቱ ብቁ መሆን ነው. ከዚያ በኋላ ብቻ በአገሩ ውስጥ አንድ ነገር መለወጥ ይችላል, በዙሪያው. ብዙ እድለኞች እና ችግሮች ሊከሰቱ ይችላሉ፣ ነገር ግን የጥንት ጽሑፎች ጠንካራ እንድንሆን እና “ቃልህን እንድንጠብቅ ያስተምረናል፣ ምክንያቱም መሐላህን ካፈርክ ነፍስህን ታጠፋለህ”። 1 ወንድሞቻችሁን እንዳትረሱ፣ እንደ ዘመዶች እንድትዋደዱ፣ እርስ በርሳችሁ እንድትከባበሩ ያስተምራል። እና ዋናው ነገር እርስዎ የሩሲያ ሰው መሆንዎን ማስታወስ ነው, የጀግኖች ጥንካሬ, የነርሶች እናቶች, የሩስያ ጥንካሬ እንዳለዎት ማስታወስ ነው. አንድሬ ሶኮሎቭ በግዞት ውስጥ ስለነበረው ነገር አልረሳውም ፣ እራሱንም ሆነ እናት አገሩን ወደ ሳቅ አልተለወጠም ፣ HIS ሩሲያን ፣ ልጆቹን ሴንያን ከራስፑቲን ታሪክ ወደ ርኩሰት አሳልፎ መስጠት አልፈለገም።

ሰው፣ ልጅ እና ጠባቂ ምን መሆን እንዳለበት እናያለን የልዑል ዳንኤልን ምሳሌ በመጠቀም እናት ሀገሩ፣ አገሩ፣ ህዝቡ እንዳይጠፋ ይልቁንም እንዲተርፍ ሁሉንም ነገር ሰጥቷል። የታታርን እምነት ከተቀበለ በኋላ ለሚጠብቀው ውግዘት ተስማምቷል, ግዴታውን ተወጣ, እና እኛ በእሱ ላይ እንድንፈርድ አይደለንም.

የ V. Rasputin ታሪክ ጀግና የሆነው ኢቫን ወደፊትም አስቸጋሪ ጊዜ አለው። የሕይወት መንገድ, ግን ቀድሞውኑ ወደ እሱ የሚወስደውን መንገድ አግኝቷል. እና እያንዳንዳችን የራሳችን መንገድ አለን ፣ በእርግጠኝነት መውጣት ያለብን ፣ እና ሁሉም ወደ እሱ ይወጣል ፣ አንድ ሰው ብቻ ወደ ሌላ አቅጣጫ እንደሚሄዱ በጣም ዘግይተው ያውቃሉ…

መደምደሚያ.

ክብር, ክብር, ሕሊና, ኩራት - እነዚህ የሩሲያ ህዝቦች ምድራቸውን ከጠላቶች ለመከላከል በማንኛውም ጊዜ የረዷቸው የሞራል ባህሪያት ናቸው. ምዕተ-አመታት አለፉ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ህይወት ይለወጣል፣ ህብረተሰብ ይለወጣል፣ እና ሰዎች ይለወጣሉ። እና አሁን የእኛ ዘመናዊ ጽሑፋዊ ማስጠንቀቂያዎች እየጮሁ ነው: ትውልዱ ታሞአል, ባለማመን ታሟል, አምላክ አልባነት ... ግን ሩሲያ አለች! እና ያ ማለት የሩሲያ ሰው አለ ማለት ነው. በዛሬው ወጣቶች መካከል እምነትን የሚያድሱ እና የሞራል እሴቶችን ወደ ትውልድ ትውልድ የሚመልሱ አሉ። እናም ያለፈው ጊዜያችን በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ድጋፍ እና እርዳታ ይሆናል;

ስራው ድርሰት እንዲሆን፣ አንብቦ የተረሳ እንዲሆን አልፈለግሁም። የሚከተለውን ቅድመ ሁኔታ አስቀምጫለሁ-ሀሳቦቼን እና "ግኝቶችን" ካነበቡ በኋላ, ቢያንስ አንድ ሰው የዚህን ስራ ትርጉም, ስለ ድርጊቶቼ ዓላማ, ስለ ጥያቄዎች እና ጥሪዎች - ወደ እኛ (በእርግጥ ያስባል!) ያስባል. ዘመናዊ ማህበረሰብ- ይህ ማለት ጥረቶችዎ በከንቱ አልነበሩም ማለት ነው ፣ ይህ ማለት ይህ ፈጠራ “የሞተ” ክብደት አይሆንም ፣ በመደርደሪያ ላይ ባለው አቃፊ ውስጥ የሆነ ቦታ አቧራ አይሰበስብም ማለት ነው ። እሱ በሃሳቦች ፣ በአእምሮ ውስጥ ነው። የምርምር ሥራ በመጀመሪያ ደረጃ, የእርስዎ አመለካከትለሁሉም ነገር ፣ እና እርስዎ ብቻ ሊያዳብሩት እና ለተጨማሪ ለውጦች ማበረታቻ መስጠት ይችላሉ ፣ በመጀመሪያ በራስዎ ፣ እና ከዚያ ፣ ምናልባትም ፣ በሌሎች። ይህንን ግፊት ሰጥቻለሁ, አሁን የእያንዳንዳችን ጉዳይ ነው.

100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራ ዓይነት ይምረጡ ተሲስ የኮርስ ስራየአብስትራክት ማስተር ተሲስ በተግባር ላይ ያለው ዘገባ የአንቀፅ ሪፖርት ግምገማ ሙከራ Monograph ችግር መፍታት የንግድ እቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራድርሰት ሥዕል ሥራዎች የትርጉም ማቅረቢያዎች ሌላ መተየብ የጽሑፉን ልዩነት ማሳደግ የማስተር ተሲስ የላብራቶሪ ሥራየመስመር ላይ እገዛ

ዋጋውን እወቅ

ምርጥ ቦታበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70-80 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ስለ ሰዎች ውስብስብ ሥነ ምግባራዊ ፍለጋ ፣ ስለ መልካም እና ክፉ ችግሮች ፣ ስለ ሰው ሕይወት ዋጋ ፣ ስለ ግዴለሽ ግዴለሽነት እና ስለ ሰብአዊ ህመም ግጭት ይሠራል ። ለሥነ ምግባራዊ ችግሮች እየጨመረ ያለው ፍላጎት ከሥነ ምግባራዊ ፍለጋው ውስብስብነት ጋር እንደሚጣመር ግልጽ ነው. በዚህ ረገድ እንደ V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman እና ሌሎችም ያሉ ጸሐፊዎች ሥራ በእኔ አመለካከት በጣም ጠቃሚ ነው.

በ V. Bykov ታሪኮች ውስጥ የሥነ ምግባር ችግር ሁልጊዜ እንደ ቁልፉ ሁለተኛ ዙር ሆኖ ያገለግላል, ለሥራው በር ይከፍታል, ይህም በመጀመሪያ ዙር አንዳንድ ትናንሽ ወታደራዊ ክፍሎችን ይወክላል. "Kruglyansky Bridge", "Obelisk", "Sotnikov", "Wolf Pack", "His Battalion" እና ሌሎች የጸሐፊው ታሪኮች የተገነቡት በዚህ መንገድ ነው. ባይኮቭ በተለይ አንድ ሰው ብቻውን ሲተወው በቀጥታ ትእዛዝ ሳይሆን በራሱ የሞራል ኮምፓስ ብቻ መመራት ያለበትን ሁኔታዎች ይመለከታል።

አስተማሪ ሞሮዝ “Obelisk” ከሚለው ታሪክ ውስጥ በልጆች ላይ ደግ ፣ ብሩህ ፣ ለሕይወት ታማኝ የሆነ አመለካከት አሳድጓል። ጦርነቱም በመጣ ጊዜ ተማሪዎቹ በቅጽል ስሙ ቃየን በሚባል ፖሊስ ሕይወት ላይ ሙከራ አደረጉ። ልጆቹ ታሰሩ። ጀርመኖች ከፓርቲዎች ጋር የተጠለሉ አስተማሪ ከታዩ ልጆቹን እንደሚለቁ ቃል ገቡ. ከእይታ አንፃር የጋራ አስተሳሰብሞሮዝ ለፖሊስ ሪፖርት ማድረጉ ምንም ፋይዳ አልነበረውም፡- ናዚዎች በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙትን ወጣቶች አያድኑም ነበር። ነገር ግን ከሥነ ምግባር አንጻር አንድ ሰው (በእርግጥ ሰው ከሆነ!) ያስተማረውንና ያመነበትን በሕይወቱ ማረጋገጥ አለበት። አንድ ሰው ዶሮ አውጥቶ ልጆቹን በሞት ጥሎ እንደሄደ ቢያስብ በረዶ መኖር አልቻለም፣ ማስተማርን መቀጠል አልቻለም። ሞሮዝ ከልጆች ጋር ተገድሏል. የሞሮዝ ድርጊት በአንዳንዶች በግዴለሽነት ራስን ማጥፋት የተወገዘ ሲሆን ከጦርነቱ በኋላ የትምህርት ቤት ልጆች በሚገደሉበት ቦታ ላይ ስሙ በሀውልት ላይ አልተገኘም ። ነገር ግን በትክክል በእርሳቸው የተዘራው ጥሩ ዘር በነፍሳቸው ውስጥ ስለበቀለ, ፍትህን ለማግኘት የቻሉ ሰዎች ነበሩ: የአስተማሪው ስም ከጀግኖች ልጆች ስም ጋር በሀውልት ላይ ተጽፏል.

ነገር ግን ከዚህ በኋላም ቢኮቭ አንባቢን ምስክር ያደርገዋል ከ“የዛሬዎቹ ብልሆች” አንዱ ጀርመናዊን እንኳን አልገደለም ስለሆነም ከዚህ ሞሮዝ በስተጀርባ ምንም ልዩ ተግባር የለም ሲል በንቀት ተናግሯል። ለዚህ ምላሽ ሲሰጥ፣ በአመስጋኝነት ከሚታወሱት መካከል አንዱ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “መቶ ከገደለው የበለጠ አደረገ። ህይወቱን በመቁረጥ ላይ አስቀመጠው። ራሴ። በፈቃደኝነት. ይህ ክርክር ምን እንደሆነ ተረድተዋል? እና በማን ደጋፊነት...” ይህ መከራከሪያ በተለይ የሚመለከተው የሞራል ጽንሰ-ሐሳብ፦ እምነትህ ከሞት ዛቻ የበለጠ ጠንካራ መሆኑን ለሁሉም አረጋግጥ። በረዶው ለመኖር፣ ለመትረፍ የተፈጥሮ ጥማትን አልፏል። የአንድ ሰው ጀግንነት የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው, ስለዚህም የመላው ህብረተሰብን ሞራል ከፍ ለማድረግ አስፈላጊ ነው.

ሌላው የሞራል ችግር - የደግ እና ክፉ ዘላለማዊ ጦርነት - በ V. Dudintsev's ልቦለድ "ነጭ ልብሶች" ውስጥ ተዳሷል. ይህ ሥራ ስደቱ ወደ ደረጃው ከፍ ባለበት ጊዜ በሶቪየት ዘረመል ላይ ስለደረሰው አሳዛኝ ሁኔታ ነው. የህዝብ ፖሊሲ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1948 የሁሉም-ሩሲያ የግብርና ሳይንስ አካዳሚ ከታዋቂው ክፍለ ጊዜ በኋላ የጄኔቲክስ እንደ ቡርጂዮይስ pseudoscience የሲቪል አፈፃፀም ተጀመረ ፣ ግትር እና ንስሃ የማይገቡ የጄኔቲክ ሳይንቲስቶች ስደት ተጀመረ ፣ በእነሱ ላይ ጭቆና እና አካላዊ ጥፋት። እነዚህ ክስተቶች ለብዙ አመታት እድገቱን አዘገዩት ብሔራዊ ሳይንስ. በጄኔቲክስ ፣ በምርጫ ፣ በዘር የሚተላለፉ በሽታዎችን ለማከም እና አንቲባዮቲክን በማምረት ረገድ የዩኤስኤስአርኤስ ከመንገዱ ዳር ቀርቷል ፣ እነዚህ አገሮች በጄኔቲክስ ውስጥ ከሩሲያ ጋር ለመወዳደር እንኳን ለማሰብ አልደፈሩም ። በታላቁ ቫቪሎቭ ይመራ ነበር.

“ነጭ ልብሶች” የተሰኘው ልብ ወለድ በጄኔቲክ ሳይንቲስቶች ላይ የሚደረገውን ዘመቻ ከሞላ ጎደል ዘጋቢ በሆነ መልኩ ያሳያል። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1948 መጨረሻ ላይ ከሀገሪቱ የግብርና ዩኒቨርሲቲዎች በአንዱ ተጠርጥሮ "በእ.ኤ.አ. የሰዎች አካዳሚክ"በቅርቡ (የእሱ ምሳሌ ቲ.ዲ. ሊሴንኮ ነው) F.I. Dezhkin "ከመሬት በታች ያለውን ኩብሎ ማጽዳት" እና በተቋሙ ውስጥ ዌይስማን-ሞርጋኒስቶችን ማጋለጥ አለበት. ነገር ግን Dezhkin, ሳይንቲስት Strigalev አዲስ የተለያዩ ድንች በማደግ ላይ ያለውን ሙከራዎች ጋር በመተዋወቅ, የሚሰጠውን እና የማይወስድ የዚህ ሰው ሳይንስ ከራስ ወዳድነት መሰጠት አይቶ, ሳያስብ, Strigalev የሚደግፍ ምርጫ ያደርጋል. ከስትሪጋሌቭ እና ከተማሪዎቹ እስራት እና ግዞት በኋላ ፊዮዶር ኢቫኖቪች የሳይንስ ሊቃውንት ውርስ ከራያኖ - ያዳበረው የድንች ዝርያ አድኗል። በሀገሪቱ ውስጥ በስታሊን የአምልኮ ሥርዓት እና በሊሴንኮ የአምልኮ ሥርዓት ዘመን ግብርናመልካም ፈቃድ ያለው ዴዝኪን “ድርብ ጨዋታ” ለመጫወት ተገደደ፡ ለ “አባ” ሪያድኖ ታማኝ መስሎ፣ በግዳጅ፣ በሚያሰቃይ ነገር ግን የጀግንነት ተግባር ውስጥ ተሰማርቶ፣ ለጽድቅ ዓላማ፣ ለእውነት በማዳን። ዴዝኪን በገዛ አገሩ በሰላም ጊዜ እንዴት እንደ ድብቅ ተዋጊ ፣ ወገንተኛ መሆን እንዳለበት (አስደሳች ቢሆንም ፣ የመርማሪ ታሪክ ይመስላል) ማንበብ ያስፈራል ። እሱ ከ Stirlitz ጋር ይመሳሰላል ፣ ልዩነቱ የመልካም እና የእውነተኛ ሳይንስ ነዋሪ መሆኑ ብቻ ነው ... በትውልድ አገሩ! ዱዲንሴቭ በልብ ወለድ ውስጥ የሞራል ችግርን ይፈታል-ጥሩ ወይስ እውነት? በመልካም ስም ለመዋሸት እና ለመምሰል እራስዎን መፍቀድ ይችላሉ? መምራት ብልግና አይደለምን? ድርብ ሕይወት? በእንደዚህ ዓይነት አቋም ውስጥ የመርህ-አልባነት ማረጋገጫ የለም? በአንዳንድ ሁኔታዎች የጻድቃንን ነጭ ልብስ ሳያቆሽሹ የሞራል መርሆዎችን መስዋዕት ማድረግ ይቻላል? ፀሐፊው ለአንዳንድ ከፍ ያለ እውነት ለመታገል እንደተጠራ የሚሰማው የጥሩነት ሰው ስሜትን መሰናበት እንዳለበት ተከራክሯል። የትግሉን ታክቲካዊ መርሆች በማዳበር ለከባድ የሞራል ኪሳራ መዘጋጀት አለበት። ከዘጋቢው ጋር ባደረጉት ውይይት “ የሶቪየት ባህል“ዱዲትሴቭ፣ ይህንን ሃሳብ ሲያብራራ፣ በክፉ ስለሚከታተለው ስለ መልካም ነገር ከልቦለዱ የተናገረውን ምሳሌ ደገመው። መልካም ክፋትን ያሳድዳል, እና በመንገድ ላይ የሣር ሜዳ አለ. ክፋት በሣር ሜዳው ላይ በቀጥታ ይሮጣል፣ እና ጥሩ ከከፍተኛ የሞራል መርሆች ጋር በሣር ሜዳው ዙሪያ ይሮጣል። በእርግጥ ክፋት ይሸሻል። ከሆነ ደግሞ አዲስ የትግል ዘዴዎች እንደሚያስፈልግ ጥርጥር የለውም። አንድ አንባቢ ለዱዲንትሴቭ “በልቦለድዎ ውስጥ ለበጎ ነገር መሳሪያዎችን ትሰጣላችሁ” ብሏል። አዎ፣ ይህ ልብ ወለድ ሙሉ የጦር መሣሪያ ስብስብ ነው። እና ነጭ ልብሶች (የነፍስ እና የህሊና ንፅህና) ለፍትህ እና ለጦርነት ምክንያት ጋሻዎች ናቸው. V. Grossman “Life and Fate” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በጣም የተወሳሰበ የሞራል ችግሮችን ይፈጥራል። እ.ኤ.አ. በ 1960 ተፃፈ ፣ ከዚያም በእጅ ጽሑፍ ተይዟል ፣ ከመቶ አንድ ሶስተኛው በኋላ ተለቀቀ ፣ ታድሶ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተመለሰ።

"ህይወት እና እጣ ፈንታ" ስለ ነፃነት ልቦለድ ነው። ደራሲው እራሱን በሥነ ምግባር ለማስተካከል ያቀደውን የአንድን ሰው ጥረት ያዘ። ጦርነት በልብ ወለድ ውስጥ ዋናው ክስተት ነው, እና የስታሊንግራድ ጦርነት(እንደ ጦርነት እና ሰላም የቦሮዲኖ ጦርነት) በጦርነቱ ውስጥ የቀውስ ነጥብ ነው, ምክንያቱም በጦርነቱ ሂደት ውስጥ የለውጥ ጊዜ መጀመሩን ያመለክታል. በግሮስማን ልቦለድ ውስጥ ስታሊንግራድ በአንድ በኩል የነፃነት ነፍስ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የስታሊን ሥርዓት ምልክት ሲሆን ይህም ከሙሉ ፍጡር ጋር ነፃነትን የሚጠላ ነው። በልቦለዱ ውስጥ በዚህ ግጭት መሃል ያለው ቤት “ስድስት ክፍልፋይ አንድ” ፣ የግሬኮቭ ቤት (የፓቭሎቭን ቤት ያስታውሱ?!) ፣ “በጀርመን አድማ ዘንግ ላይ” ይገኛል። ይህ ቤት ለጀርመኖች በጉሮሮ ውስጥ እንደ አጥንት ነው, ምክንያቱም ወደ ከተማው ጠልቀው ወደ ሩሲያ ጥልቀት እንዲገቡ አይፈቅድም.

በዚህ ቤት ውስጥ እንደ ነፃ ሪፐብሊክ, መኮንኖች እና ወታደሮች, አዛውንቶች እና ወጣቶች, የቀድሞ ምሁራን እና ሰራተኞች አንዳቸው ከሌላው የበላይነታቸውን አያውቁም, እዚህ ዘገባዎችን አይቀበሉም, በአዛዡ ፊት አይቆሙም. እና ምንም እንኳን በዚህ ቤት ውስጥ ያሉ ሰዎች, እንደ ግሮስማን ማስታወሻዎች, ቀላል ባይሆኑም አንድ ቤተሰብ ይመሰርታሉ. በዚህ ነፃ ማህበረሰብ ውስጥ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ እራሱን መስዋእት በማድረግ ጠላትን የሚዋጉት ለህይወት ሳይሆን ለሞት ነው። የሚታገሉት ለጓድ አይደለም። ስታሊን፣ ግን አሸንፈው ወደ ቤት ለመመለስ፣ “ልዩነት፣ ልዩ፣ በራሳቸው፣ የመሰማት፣ የማሰብ፣ በአለም ውስጥ የመኖር የመሆን” መብታቸውን ለማስጠበቅ። የዚህ ቤት “የቤት አስተዳዳሪ” ካፒቴን ግሬኮቭ “ነፃነትን ፈልጋለው ለእሱም እታገላለሁ” ሲል ከጠላት ነፃ መውጣቱን ብቻ ሳይሆን “ከአጠቃላይ ማስገደድ” ነፃ መውጣቱንም በእሱ አስተያየት ከጦርነቱ በፊት ሕይወት ነበር. ተመሳሳይ ሀሳቦችበጀርመን ምርኮ እና ሜጀር ኤርስሆቭ መጡ። ለእርሱ ግልጽ ነው "ጀርመኖችን በመዋጋት, ለራሱ የሩሲያ ህይወት እየታገለ ነው; በሂትለር ላይ ድል መንሳት እናቱ፣ እህቶቹ እና አባቱ በሞቱባቸው በሳይቤሪያ በሚገኙት የሞት ካምፖች ላይ ድል ይሆናል።

በልብ ወለድ ውስጥ "የስታሊንግራድ ድል" የጦርነቱን ውጤት ወስኗል, ነገር ግን በአሸናፊው ህዝብ እና በአሸናፊው መንግስት መካከል ያለው ጸጥ ያለ ክርክር ቀጥሏል. የሰው እና የነፃነቱ እጣ ፈንታ በዚህ ሙግት ላይ የተመካ ነው። ግሮስማን በካምፕ ማማዎች እና በተለያዩ የማይለካ ሁከት መልክ ህይወትን በእጣ ፈንታ መቋቋም እጅግ ከባድ እንደሚሆን ያውቅ ነበር እና አልተታለለምም። ነገር ግን “ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ” ልብ ወለድ በሰው ላይ ባለው እምነት እና በእርሱ ተስፋ ተሞልቷል ፣ እና በእርሱ ላይ አሳዛኝ ብስጭት አይደለም። ግሮስማን አንባቢውን ወደ መደምደሚያው ይመራዋል፡- “አንድ ሰው በፈቃደኝነት ነፃነትን አይሰጥም። ይህ የዘመናችን ብርሃን፣ የወደፊቱ ብርሃን ነው።”

መልካም እና ክፉ ይቀላቀላሉ.
V. ራስፑቲን

በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመንፈስንና የሥነ ምግባርን ችግሮች የማይገነዘብ፣ ለሥነ ምግባራዊና ለሥነ ምግባራዊ እሴቶች የማይከላከል ሥራ ማግኘት አስቸጋሪ ነው።
የዘመናችን የቫለንቲን ራስፑቲን ሥራ በዚህ ረገድ የተለየ አይደለም.
የዚህን ጸሐፊ መጽሃፍቶች በሙሉ እወዳቸዋለሁ, ነገር ግን በተለይ በፔሬስትሮይካ ጊዜ የታተመው "እሳት" በተሰኘው ታሪክ በጣም ደነገጥኩ.
በመጨረሻው የታሪኩ መሠረት ቀላል ነው-በሶስኖቭካ መንደር ውስጥ መጋዘኖች በእሳት ተቃጥለዋል. ከእሳት ማን ያድናል የሰዎች ጥሩ, እና ለራሳቸው የሚችሉትን ማን ያወጣል. ሰዎች በአስከፊ ሁኔታ ውስጥ የሚያሳዩበት መንገድ ራስፑቲን ያቀፈውን የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ ሾፌር ኢቫን ፔትሮቪች ኢጎሮቭ ለሚያሰቃዩ ሀሳቦች እንደ ማበረታቻ ሆኖ ያገለግላል። የህዝብ ባህሪእውነትን የሚወድ የዘመናት ጥፋት እያዩ መከራን ይቀበሉ የሞራል መሠረትመሆን።
ኢቫን ፔትሮቪች በዙሪያው ያለው እውነታ በእሱ ላይ ለሚጥሉት ጥያቄዎች መልስ ይፈልጋል. ለምንድነው “ሁሉም ነገር ተገልብጦ ተለወጠ?.. ያልታሰበው፣ ያልተቀበለው፣ የሚታሰበው እና የሚቀበለው፣ የማይሆን ​​ሆነ - ይቻል ነበር፣ እንደ ነውር፣ ሟች ኃጢአት ተቆጠረ - በትጋት እና በጀግንነት የተከበረ ነው። ” በማለት ተናግሯል። እነዚህ ቃላት እንዴት ዘመናዊ ናቸው! በእርግጥም ዛሬም ሥራው ከታተመ ከአሥራ ስድስት ዓመታት በኋላ የአንደኛ ደረጃ የሥነ ምግባር መርሆችን መርሳት አሳፋሪ ሳይሆን “የመኖር ችሎታ” ነው።
ኢቫን ፔትሮቪች የህይወቱን ህግ “እንደ ህሊና እንዲመራ” አደረገ ፣ በእሳት ጊዜ አንድ ታጣቂው ሳቭሊ የዱቄት ከረጢቶችን ወደ ገላ መታጠቢያ ቤቱ ሲጎትት እና “ወዳጃዊ ሰዎች - አርካሮቪትስ” በመጀመሪያ ሳጥኖችን ያዙ ። የቮዲካ.
ነገር ግን ጀግናው መከራን ብቻ ሳይሆን ለዚህ የሞራል ድህነት ምክንያት ለማግኘት ይሞክራል. በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው ነገር ጥፋት ነው ለብዙ መቶ ዓመታት የቆዩ ወጎችየሩስያ ህዝብ: እንዴት ማረስ እና መዝራትን ረስተዋል, መውሰድ, መቁረጥ እና ማጥፋት ብቻ ለምደዋል.
የሶስኖቭካ ነዋሪዎች ይህ የላቸውም, እና መንደሩ እራሱ እንደ ጊዜያዊ መጠለያ ነው: - "የማይመች እና የማይመች ... ቢቮዋክ አይነት ... ከቦታ ቦታ እንደሚንከራተቱ, መጥፎውን የአየር ሁኔታ ለመጠበቅ ቆሙ, እና ተጠናቅቋል…” የመኖሪያ ቤት አለመኖር ሰዎች የሕይወታቸውን መሠረት፣ ደግነት እና ሙቀት ያሳጣቸዋል።
ኢቫን ፔትሮቪች በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ያንፀባርቃል, ምክንያቱም "... በራስዎ ውስጥ ከመጥፋቱ የበለጠ ቀላል ነገር የለም."
የራስፑቲን ጀግኖች በስነምግባር ህጎች መሰረት የሚኖሩ ሰዎች ናቸው-ኤጎሮቭ, ሚሻ ሃምፖ አጎት, በህይወቱ መስዋዕትነት "አትስረቅ" የሚለውን የሞራል ትዕዛዝ ተከላክሏል. እ.ኤ.አ. በ1986 ራስፑቲን ስለ ወደፊቱ ጊዜ አስቀድሞ እንደሚያውቅ፣ በኅብረተሰቡ መንፈሳዊ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ስለሚችል ሰው ማኅበራዊ እንቅስቃሴ ተናግሯል።
በታሪኩ ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ጉዳዮች አንዱ የመልካም እና የክፋት ችግር ነው። ደግሜ የገረመኝ የጸሐፊው የራዕይ ተሰጥኦ፣ “መልካም በንጹሕ መልክ ወደ ድካም፣ ክፋት ወደ ብርታት ተለወጠ” ያለው። ከሁሉም በላይ ጽንሰ-ሐሳቡ " ደግ ሰው“አንድን ሰው የሌሎችን ስቃይ በመሰማት እና በመተሳሰብ እንዴት መመዘን እንዳለብን ረስተናል።
ታሪኩ ከዘላለማዊ የሩሲያ ጥያቄዎች ውስጥ አንዱን ይሰማል-“ምን ማድረግ?” ግን ለእሱ ምንም መልስ የለም. ከሶስኖቭካን ለመልቀቅ የወሰነ ጀግና ሰላም አላገኘም. የታሪኩ መጨረሻ ያለ ደስታ ለማንበብ አይቻልም፡- “ትንሽ የጠፋ ሰው በፀደይ ምድር ላይ እየሄደ፣ ቤቱን ለማግኘት ፈልጎ...
ምድር ዝም አለች ወይ ሰላምታ ሰጥታለች ወይ እሱን እያየችው።
ምድር ዝም አለች.
ምን ነሽ የኛ ዝምታ እስከመቼ ዝም ትላለህ?
እና ዝም አልክ?"
ሩሲያዊው ጸሐፊ ቫለንቲን ራስፑቲን በሲቪል ግልጽነት, በወቅቱ በጣም አሳሳቢ የሆኑትን ችግሮች በማንሳት በጣም የሚያሠቃዩ ነጥቦቹን ነካ. “እሳት” የሚለው ስም የምሳሌያዊውን ባህሪ ይይዛል ፣ ይህም የሞራል ችግርን ሀሳብ ይይዛል። የራስፑቲን የአንድ ግለሰብ የሞራል ዝቅተኛነት የሰዎችን ሕይወት መሠረት ወደ ጥፋት እንደሚመራው አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጧል።

በዘመናዊው የሩሲያ ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ የሞራል ችግሮች. ህይወታችን፣ የግዛታችን ህይወት፣ ታሪኳ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፡ ጀግንነቱን እና ድራማዊውን፣ ፈጣሪውን እና አጥፊውን፣ የነጻነትን ፍላጎት እና አምባገነንነትን ያጣምራል። አገራችን የገባችበት አጠቃላይ ቀውስ በኢኮኖሚና በፖለቲካ፣ በትምህርት፣ በሳይንስ፣ በባህል፣ በሥነ ልቦናዊ ተሃድሶ እንደሚያስፈልግ ተረድቷል። መንፈሳዊ ዓለምሰው ።

የዲሞክራሲ መንገድ፣ የተሃድሶ መንገድ፣ የሰው ልጅ ክብርን የሚያንሰራራበት መንገድ አማራጭ ባይኖረውም አስቸጋሪ፣ እሾህ፣ ከፍለጋና ቅራኔዎች ጋር የተቆራኘ፣ ትግልና ስምምነትን ያገናዘበ ነው።

ጨዋ ህይወት ከላይ አልተሰጠችም እና በራሱ አይመጣም, ያለ ድካም እና ጥረት. እናም ሁሉም ሰው በክብር እና በህሊና ሲሰራ እና ሲሰራ ብቻ ነው ፣ የመላ አገሪቱ ህይወት ፣ የመላው ህዝብ ህይወት የተሻለ እና ደስተኛ ይሆናል። የሁሉንም ሰው ነፍስ ማን ሊደርስ ይችላል? ማቅረቡ ግልጽ ነበር፡ ስነ ጽሑፍ፣ ስነ ጥበብ። በበርካታ ፀሐፊዎቻችን ስራዎች ውስጥ ስለ ህይወት እና ስለ ሥነ ምግባር ትርጉም በማሰብ, ይህንን ትርጉም በመፈለግ, በህይወቱ ውስጥ ያለውን ሃላፊነት በመረዳት አንድ አዲስ ጀግና ብቅ ማለቱ በአጋጣሚ አይደለም. ስለ ማህበረሰቡ ችግሮች እና መጥፎ ድርጊቶች ማሰብ, እንዴት ማስተካከል እንዳለበት ማሰብ, እንዲህ ዓይነቱ ጀግና ከራሱ ይጀምራል. V. Astafiev "ሁልጊዜ ከራስህ ጋር መጀመር አለብህ, ከዚያም ወደ አጠቃላይ, አገራዊ, ሁለንተናዊ ችግሮች ትደርሳለህ" በማለት ጽፏል. ዛሬ የሥነ ምግባር ችግር መሪ እየሆነ መጥቷል። ከሁሉም በላይ, ማህበረሰባችን ወደ መንቀሳቀስ ቢችልም የገበያ ኢኮኖሚእና ሀብታም መሆን, ሀብት ደግነትን, ጨዋነትን, ታማኝነትን ሊተካ አይችልም.

ብዙ ጸሐፊዎች ስለ ሥነ ምግባራዊ ችግሮች ያንፀባርቃሉ-Ch Aitmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov እና ሌሎች.

ሊዮኒድ ሶሽኒን ከሥነ-ጽሑፉ ውስጥ ለጭካኔ, ለሥነ ምግባር ብልግና, ለራስ ወዳድነት እና ለመልካም, ለደግነት አለመቀበል ምክንያቶችን ያንፀባርቃል.

V. Astafiev "አሳዛኝ መርማሪ". ሶሽኒን በህይወት ዘመኑ ሁሉ በተወሰኑ ሰዎች እና በድርጊታቸው ውስጥ የተካተተውን ክፉ ነገር ሲዋጋ ቆይቷል። አስታፊየቭ ከጀግናው ጋር በመሆን “ስለ ሰው ክፋት ተፈጥሮ እውነቱን” ለመረዳት ፣ “በጣም አስፈሪ ፣ እራሱን የሚበላ አውሬ ፣ በቀጭኑ የሰው ቆዳ እና ፋሽን ልብሶች መሸፈኛ ስር የተደበቀ ፣ የጎለመሱባቸውን ቦታዎች ለማየት ይፈልጋሉ ። ይሸታል እና ምሽግ ይበቅላል። ከወንጀለኞች ጋር በሚደረገው ትግል የልቦለዱ ጀግና አካል ጉዳተኛ ይሆናል። አሁን እንደ ሥርዓት ጠባቂ ክፋትን ለመዋጋት እድሉ ተነፍጎታል። ነገር ግን ተፈጥሮን... የክፋትና ለወንጀል መንስኤ የሆኑትን ነገሮች እያሰላሰለ ጸሃፊ ይሆናል።

በልብ ወለድ ውስጥ የተገለጹት የክፋት፣ የአመጽ እና የጭካኔ ምስሎች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እና በእውነታውነታቸው አስደንግጠውናል። እንደ ሶሽኒን ያሉ ሰዎች ለሥራቸው ያለራስ ወዳድነት ብቻ በክፉ ላይ መልካም ድልን ተስፋ ለማድረግ ምክንያት ይሆናሉ።

በ V. Rasputin አጭር ታሪክ "እሳት" ውስጥ ልዩ ሁኔታን እናያለን. በሳይቤሪያ መንደር ውስጥ የእሳት ቃጠሎ ተነስቷል-የኦርሶቮ መጋዘኖች ተቃጥለዋል. እና በእሳቱ ነበልባል ውስጥ የጀግናው ኢቫን ፔትሮቪች ኢጎሮቭ ነፍስ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባር እንዲሁም የሶስኖቭካ የእንጨት ኢንዱስትሪ መንደር ውስጥ ያሉ ሌሎች ነዋሪዎች አቋሞች ጎልተው ይታያሉ። በታሪኩ ውስጥ ያለው እሳት ሰዎችን በሁለት ይከፍላል፡- አደጋውን ረስተው የሚሞቱትን እቃዎች ለማዳን የሚጥሩ እና የሚዘርፉት። V. Rasputin ከሚወዷቸው ጭብጦች አንዱን እዚህ ያዳብራል-ስለ ሰው ሥሮች, ከተወለደበት እና ካደገበት ቦታ ጋር ስላለው ግንኙነት, የሞራል ሥሮች አለመኖር ወደ ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ያመራል.

ስለ ቼርኖቤል አደጋ እና ውጤቶቹ በአንድ ጊዜ ሁለት ዘጋቢ ታሪኮች ተጽፈዋል - “የቼርኖቤል ማስታወሻ ደብተር” በጂ. ሜድቬድየቭ እና “ቼርኖቤል” በዩ. እነዚህ ስራዎች በትክክለኛነታቸው፣ በቅንነታቸው እና በዜጋዊ ምላሽ ሰጪነታቸው አስደንግጠውናል። እና የደራሲዎቹ የፍልስፍና እና የጋዜጠኝነት ነጸብራቅ እና አጠቃላይ መግለጫዎች የቼርኖቤል አደጋ መንስኤዎች ከሥነ ምግባር ችግሮች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳላቸው እንድንረዳ ይረዱናል።

"በውሸት አትኑር!" - በ 1974 የተጻፈውን አ. እያንዳንዳችንን፣ ኅሊናችንን፣ የሰውን ክብር ስሜታችንን በፍቅር ማሳሰቢያ ተናገረ፡ እኛ እራሳችን ነፍሳችንን የማንጠብቅ ከሆነ ማንም አይንከባከበውም። የማህበራዊ ፍጡርን ከክፉ ኃይሉ ማፅዳትና ማላቀቅ የሚጀምረው በራሳችን ንጽህና እና ነፃ መውጣት ሊጀምር ይችላል እና ይገባልም - በራሳችን ፍላጎት፣ አውቀን ውሸቶችን እና ጥቃቶችን በምንም ነገር ላለመደገፍ በቁርጠኝነት። የ Solzhenitsyn ቃል ዛሬም የሞራል ትርጉሙን እንደያዘ እና ለሕዝባዊ እድሳት ጠንካራ ዋስትና ሊሆን ይችላል።

ጸሃፊዎች በህይወታችን ውስጥ በጣም የሚያቃጥሉ ጥያቄዎችን ለመመለስ አጥብቀው ይፈልጋሉ፡ ጥሩ እና እውነት ምንድን ነው? ክፋትና ጭካኔ ለምን በዛ? ምን ከፍተኛ ግዴታሰው? ባነበብናቸው መጽሐፎች ላይ በማሰላሰል ለገጸ ባህሪያቸው በመረዳዳት እኛ እራሳችን የተሻሉ እና ጥበበኞች እንሆናለን።