ቤት » ጤና » የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። የሩሲያ ክላሲካል የትኛው ጋር የሞራል የሕዝብ ጉዳዮች "የሕዝብ ሥነ ምግባር" ጽንሰ ሕጋዊ ትርጉም ያለውን ጥያቄ ወደ

የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። የሩሲያ ክላሲካል የትኛው ጋር የሞራል የሕዝብ ጉዳዮች "የሕዝብ ሥነ ምግባር" ጽንሰ ሕጋዊ ትርጉም ያለውን ጥያቄ ወደ

የመሬት ገጽታ- በአካባቢው አጠቃላይ እይታ.

ተረት- የትረካ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ።

ህዝባዊነት- የፖለቲካ እና የህዝብ ህይወት ጉዳዮችን የሚሸፍን የስነ-ጽሁፍ እና የጋዜጠኝነት አይነት.

ታሪክ – የትረካ ሥራአነስተኛ መጠን.

ዝና- ስለ አንድ ሰው አጠቃላይ አስተያየት.

ቅርጻቅርጽ- 1. ባለ ሶስት አቅጣጫዊ የመፍጠር ጥበብ የጥበብ ስራዎችበመቅረጽ፣ በመቅረጽ እና በመወርወር፣ በመቅረጽ፣ በማሳደድ። 2. የእንደዚህ አይነት ጥበብ ስራዎች. ቅርፃቅርፅ ቀላል (ሐውልቶች ፣ የቁም ሥዕሎች ፣ የዘውግ ትዕይንቶች) እና ሀውልቶች ሊሆኑ ይችላሉ (ሀውልቶች ፣ በአትክልት ስፍራዎች እና መናፈሻዎች ውስጥ የጌጣጌጥ ቅርፃ ቅርጾች ፣ በህንፃዎች ላይ እፎይታዎች ፣ የመታሰቢያ ስብስቦች)።

ንጽጽር- የአንዱን ነገር ከሌላው ጋር መመሳሰልን የያዘ ቃል ወይም አገላለጽ።

ኢፒግራፍ- ከጽሑፉ በፊት የተቀመጡ ጥቅሶች ፣ ገላጭ ናቸው። ጥበባዊ ዓላማደራሲ.

ኤፒስቶላሪ ቅጽ- ደብዳቤ, መልእክት

ትዕይንት- አገላለጹን ምሳሌያዊ እና ስሜታዊነት የሚሰጥ ፍቺ።

አባሪ

D.S. Likhachev "ምድር ቤታችን ናት"

አንድ ጊዜ (ከአንድ ደርዘን ወይም ሁለት አመት በፊት) የሚከተለው ምስል ወደ አእምሮዬ መጣ፡ ምድር እጅግ በጣም ሰፊ በሆነ ቦታ ላይ የምትበር ትንሽ ቤታችን ነች። ከዚያ ይህ ምስል ከእኔ ጋር በአንድ ጊዜ እራሱን ችሎ ለብዙ አስተዋዋቂዎች እንደመጣ ተረዳሁ።

ምንም እንኳን ጥንካሬውን እና አሳማኝነቱን ባያጣም ቀድሞውኑ በጠለፋ ፣ በተዛባ ሁኔታ መወለዱ በጣም ግልፅ ነው።

ቤታችን!

ነገር ግን ምድር ከእኛ በፊት የኖሩ የቢሊዮኖች እና የቢሊዮኖች ሰዎች መኖሪያ ናት!

ይህ በትልቅ ቦታ ላይ ያለ መከላከያ የሚበር ሙዚየም፣የመቶ ሺዎች ሙዚየሞች ስብስብ፣የመቶ ሺዎች ሊቃውንት የቅርብ ስራዎች ስብስብ ነው (ኧረ፣በምድር ላይ ስንት አለምአቀፍ እውቅና ያላቸው ሊቆች እንደነበሩ በግምት ብትቆጥሩ!) .

እና የሊቆች ስራዎች ብቻ አይደሉም!

ስንት ልማዶች፣ ተወዳጅ ወጎች።

ምን ያህል ተከማችቷል, ተቀምጧል. ምን ያህል ዕድሎች።

ምድር ሁሉም በአልማዝ ተሸፍናለች, እና በእነሱ ስር በጣም ብዙ አልማዞች አሉ ለመቁረጥ አሁንም የሚጠባበቁ, ከአልማዝ የተሠሩ.

ይህ የማይታሰብ ዋጋ ያለው ነገር ነው።

እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ: በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ሁለተኛ ህይወት የለም!

ይህ በቀላሉ በሂሳብ ሊረጋገጥ ይችላል።

ታላቅ የሰው ልጅ ባህል ለመፍጠር በሚሊዮን የሚቆጠሩ የማይታመን ሁኔታዎች መገጣጠም ነበረባቸው።

እና ከዚህ አስደናቂ የብሔራዊ ምኞታችን ፣ ጠብ ፣ ግላዊ እና የመንግስት በቀል (የበቀል እርምጃዎች) በፊት ምን አለ!

ሉል በጥሬው "በባህላዊ እሴቶች የተሞላ" ነው።

ይህ በቢሊዮኖች የሚቆጠር ጊዜ ነው (እደግመዋለሁ - በቢሊዮኖች የሚቆጠሩ ጊዜያት) Hermitage አሰፋ እና ወደ ሁሉም የመንፈስ አከባቢዎች ተስፋፋ።

እና ይህ የማይታመን አለም አቀፋዊ ጌጣጌጥ በአጽናፈ ሰማይ ጥቁር ቦታ ውስጥ በእብደት ፍጥነት እየሮጠ ነው።

The Hermitage በህዋ ላይ እየተጣደፈ ነው! ለእሱ አስፈሪ.

ቅድመ-ራፋኤላውያን “የማይሞቱትን ሰዎች ዝርዝር” ያጠናቀሩት የሚከተሉትን ያጠቃልላል፡ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የኢዮብ መጽሐፍ ደራሲ፣ ሼክስፒር፣ ሆሜር፣ ዳንቴ፣ ቻውሰር፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ጎተ፣ ኪት፣ ሼሊ፣ ታላቁ አልፍሬድ፣ ላንዶር ታኬሬይ፣ ዋሽንግተን፣ ወይዘሮ ብራውኒንግ፣ ራፋኤል፣ ፓትሞር፣ ሎንግፌሎው፣ ከተፈጥሮ በኋላ ታሪኮች ደራሲ፣ ቴኒሰን፣ ቦካቺዮ፣ ፍራ አንጀሊኮ፣ ኢሳያስ፣ ፊዲያስ፣ ቀደምት ጎቲክ አርክቴክቶች፣ ጊበርቲ፣ ስፔንሰር፣ ሆጋርት፣ ኮስሲየስኮ፣ ባይሮን፣ ዎርድስወርዝ፣ ሰርቫንቴስ፣ ጆአን ኦፍ አርክ፣ ኮሎምበስ፣ ጆርጂዮን፣ ቲቲያን፣ ፑሲን፣ ሚልተን፣ ባኮን፣ ኒውተን፣ ፖ. ሁሉም ነገር!

የማወቅ ጉጉት አይደለም?

እንደዚህ ያሉ የማይሞቱ ሰዎች ዝርዝሮች በተደጋጋሚ ቢሰበሰቡ ጥሩ (አስደሳች) ነበር: በተለያዩ አገሮች እና በተለያዩ ዘመናት.

በተመሳሳይ ጊዜ ለሩሲያውያን, እና በተለይም በእኛ ጊዜ, ሙሉ በሙሉ የተለየ ነበር.

ነገር ግን አንድ ሰው በእነዚህ ዝርዝሮች ውስጥ ሳይለወጥ ይቆያል፡ ለምሳሌ ሼክስፒር እና ዳንቴ።

እና አንድ ሰው ለሁሉም ሰው ይታከላል-ኤል.
D.S. Likhachev "ምድር እንዴት እንደምታለቅስ"

ምድር, አጽናፈ ሰማይ የራሱ የሆነ ሀዘን አለው, የራሱ ነው ሀዘን "ነገር ግን ምድር በእንባ አታለቅስም - ሰካራሞች, ጨካኞች, ያላደጉ ልጆች, ችላ የተባሉ ፣ የተተዉ አዛውንቶች ፣ አንካሳ፣ በሽተኛ... ደግሞም ከጥቅም ውጭ በሆኑ ደኖች ታለቅሳለች፣ ባንክ በምድር እንባ በተሞላ የውኃ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ወድቆ፣ በጎርፍ የተጥለቀለቀች መሬቶች፣ ለከብቶች መንከባከብ ያቆሙ ሜዳዎችና ለሰዎች የሳር ሜዳ፣ አስፋልት ጓሮ የሚሸቱ ናቸው። ታንኮች, በመካከላቸው ልጆች ይጫወታሉ. በአሳፋሪ ሁኔታ ምድር በቢጫ "ኢንዱስትሪ" ጭስ ተሸፍናለች, የአሲድ ዝናብ, ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች, በቀይ የቀብር መጽሐፍት ውስጥ ተዘርዝረዋል, ለዘላለም ተደብቀዋል. ምድር አሳዛኝ "ባዮስፌር" ትሆናለች.

ስለዚህ ወጣቶችን እስከ እርጅና ድረስ ይንከባከቡ. በወጣትነትህ ያገኙትን መልካም ነገሮች ሁሉ አድንቀው የወጣትነትን ሀብት አታባክኑ። በወጣትነት የተገኘ ምንም ነገር ሳይስተዋል አይቀርም። በወጣትነት ውስጥ የተገነቡ ልማዶች በሕይወት ዘመናቸው ይቆያሉ። በስራ ላይ ያሉ ችሎታዎች - እንዲሁ. ለመስራት ተላመዱ - እና ስራ ሁል ጊዜ ደስታን ያመጣል። እና ለሰው ልጅ ደስታ ምን ያህል አስፈላጊ ነው! ሁልጊዜ ከስራ፣ ከጥረት... ከሚርቅ ሰነፍ ሰው የበለጠ ደስተኛ ያልሆነ ነገር የለም።

ሁለቱም በወጣትነት እና በእርጅና. የወጣትነት ጥሩ ልምዶች ህይወትን ቀላል ያደርገዋል, መጥፎ ልምዶች ያወሳስበዋል እና የበለጠ አስቸጋሪ ያደርገዋል.

እና ተጨማሪ። አንድ የሩሲያ አባባል አለ: "ከልጅነት ጀምሮ ክብርን ይንከባከቡ." በወጣትነት የተፈጸሙ ድርጊቶች ሁሉ በማስታወስ ውስጥ ይቀራሉ. ጥሩዎቹ ይደሰታሉ, መጥፎዎቹ እንዲተኛ አይፈቅዱም!

D.S. Likhachev "በሩሲያ ተፈጥሮ ላይ"

ተፈጥሮ የራሷ ባህል አላት። ትርምስ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ሁኔታ አይደለም። በተቃራኒው ትርምስ (በፍፁም ካለ) ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የተፈጥሮ ሁኔታ ነው። የተፈጥሮ ባህል ምንድን ነው? ስለ ዱር እንስሳት እንነጋገር። በመጀመሪያ ደረጃ, በህብረተሰብ, በማህበረሰብ ውስጥ ትኖራለች. "የእፅዋት ማኅበራት" አሉ: ዛፎች ተደባልቀው አይኖሩም, እና የታወቁ ዝርያዎች ከሌሎች ጋር ይጣመራሉ, ግን ከሁሉም በጣም የራቀ ነው. የጥድ ዛፎች ለምሳሌ እንደ ጎረቤት የተወሰኑ እንጉዳዮች፣ mosses፣ እንጉዳዮች፣ ቁጥቋጦዎች፣ ወዘተ... እያንዳንዱ እንጉዳይ መራጭ ያውቃል። የታወቁ የባህሪ ህጎች የእንስሳትን ብቻ ሳይሆን (ሁሉም የውሻ አርቢዎች እና ድመቶች ወዳጆች ይህንን ያውቃሉ ፣ ከተፈጥሮ ውጭ የሚኖሩ ፣ በከተማ ውስጥ ያሉ) ፣ ግን የእፅዋትም ባህሪዎች ናቸው ። ዛፎች በተለያየ መንገድ ወደ ፀሀይ ይዘረጋሉ - አንዳንድ ጊዜ ባርኔጣዎች, እርስ በእርሳቸው እንዳይጣበቁ, እና አንዳንዴም በመስፋፋት, በመሸፈኛቸው ስር ማደግ የሚጀምሩትን ሌሎች የዛፍ ዝርያዎችን ለመሸፈን እና ለመከላከል. ጥድ በአልደር ሽፋን ስር ይበቅላል. ጥድ ይበቅላል, ከዚያም ሥራውን ያከናወነው አልደን ይሞታል. ይህንን የረዥም ጊዜ ሂደት በሌኒንግራድ አቅራቢያ በቶክሶቮ ተመልክቻለሁ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ሁሉም የጥድ ዛፎች ተቆርጠው የጥድ ደኖች በአልደር ቁጥቋጦዎች ተተክተው በቅርንጫፎቹ ስር ያሉ ወጣት ጥዶችን ይንከባከባሉ። አሁን እንደገና ፒኖች አሉ. ተፈጥሮ በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" ነው. “ማህበረሰቡ” ደግሞ ከሰው ቀጥሎ አብሮ መኖር፣ አብሮ መኖር ይችላል፣ እሱ በተራው፣ እራሱ ማህበራዊ እና ምሁራዊ ከሆነ፣ ከጠበቃት፣ በእሷ ላይ የማይተካ ጉዳት ካላደረሰ፣ ጫካ ካልቆረጠ፣ እስከ መጨረሻው ድረስ ወንዞችን አያበላሹም ... የሩሲያ ገበሬ ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየ የጉልበት ሥራው የሩሲያ ተፈጥሮን ውበት ፈጠረ. መሬቱን ያረሰ እና በዚህም የተወሰነ መጠን ሰጠው. ለእርሻ መሬቱ መስፈሪያ አደረገ፤ በእርሻም አለፈ። በሩሲያ ተፈጥሮ ውስጥ ያሉት ድንበሮች ከሰው እና ከፈረሱ ሥራ ጋር ተመጣጣኝ ናቸው ፣ ከፈረስ ማረሻ ወይም ማረሻ በኋላ ፈረስ የመሄድ ችሎታ ፣ ወደ ኋላ ከመመለሱ በፊት እና ከዚያ እንደገና ወደ ፊት። መሬቱን ማለስለስ, አንድ ሰው ሁሉንም ሹል ጠርዞች, ጉብታዎች, ድንጋዮች በውስጡ አስወገደ. የሩሲያ ተፈጥሮ ለስላሳ ነው, በራሱ መንገድ በገበሬው በደንብ የተሸለመ ነው. አርሶ አደርን ከእርሻ፣ ማረሻ፣ ሃሮው ጀርባ መራመድ የአጃን "ጅረት" መፍጠር ብቻ ሳይሆን የጫካውን ወሰን ማመጣጠን፣ ዳር ዳር መስርቶ፣ ከጫካ ወደ ሜዳ፣ ከሜዳ ወደ ወንዝ ለስላሳ ሽግግር ፈጠረ። በአራሹ ሥራ የተፈጥሮን የመለወጥ ግጥሞች በሲቭካ መነሳሳት የሚጀምረው “የፕሎማን ዘፈን” ውስጥ በኤ.ኮልትሶቭ በጥሩ ሁኔታ ቀርቧል ።

ደህና! መሮጥ ፣ ሲቪካ ፣

አረብ መሬት፣ አስራት።

ብረቱን እናነጣው

ስለ እርጥብ ምድር።

የሩስያ መልክአ ምድሩ በዋናነት የተፈጠረው በሁለት ታላላቅ ባህሎች ጥረቶች ማለትም የሰው ልጅ ባሕል፣ የተፈጥሮን ጭካኔ በማለዘብ እና የተፈጥሮ ባህል ሲሆን ይህም በተራው ሰው ሳያስበው ወደ ውስጡ ያመጣውን አለመመጣጠን እንዲለሰልስ አድርጓል። መልክአ ምድሩ የተፈጠረው በአንድ በኩል በተፈጥሮው አንድ ሰው የጣሰውን ሁሉ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ለመቆጣጠርና ለመሸፈን የተዘጋጀ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ምድርን በጉልበት በማለሰልና መልክአ ምድሩን ያለሰልሳል ሰው ነው። . ሁለቱም ባህሎች እንደነገሩ እርስ በርሳቸው ተስተካክለው ሰብአዊነቱንና ነፃነቱን ፈጥረዋል።

የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ተፈጥሮ የዋህ ነው ያለ ከፍተኛ ተራራዎች, ነገር ግን ጠፍጣፋ ያልሆነ ፣ የወንዞች መረብ “የመገናኛ መንገድ” ለመሆን ዝግጁ የሆኑ ፣ እና ሰማይ በጥቅጥቅ ደን ያልተሸፈነ ፣ ተዳፋት ኮረብቶች እና ማለቂያ የሌላቸው መንገዶች በሁሉም ኮረብታዎች ላይ ያለ ችግር ይፈስሳሉ።

እና ሰውዬው በምን ጥንቃቄ ኮረብታዎችን፣ መውረጃዎችን እና መውጣትን ነካ! እዚህ የአርሶ አደሩ ልምድ ትይዩ የሆኑ መስመሮችን ውበት ፈጠረ - መስመሮች እርስ በርስ በመተባበር እና ከተፈጥሮ ጋር, በጥንታዊ የሩሲያ ዝማሬዎች ውስጥ ያሉ ድምፆች. አራሹ ጠጉሩን ለጉድጓድ አስቀመጠ - ሲያበሥር፣ ፀጉርን በፀጉር ላይ ሲያስቀምጥ። ስለዚህ ግንድ ከጎጆ እስከ ግንድ፣ ከግድግድ እስከ ብሎክ፣ በአጥር ውስጥ - ዘንግ ላይ ዘንግ ላይ ተቀምጦ እነሱ ራሳቸው ከወንዙ በላይ ወይም መንገድ ዳር ባለው ሪትም ረድፍ ይሰለፋሉ - ልክ እንደ መንጋ። ለመጠጣት ወጣ ።

ስለዚህ, በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት በሁለት ባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት ነው, እያንዳንዱም በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" የሆነ, ተግባቢ, የራሱ "የምግባር ደንቦች" አለው. ስብሰባቸውም በልዩ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው። ሁለቱም ባህሎች የታሪካዊ እድገት ፍሬዎች ናቸው እና የሰው ልጅ ባህል እድገት በተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ለረጅም ጊዜ (ከሰው ልጅ ሕልውና ጀምሮ) ሲካሄድ ቆይቷል እናም ተፈጥሮን ከብዙ ሚሊዮን ዓመታት ሕልውና ጋር ማሳደግ በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ነው. እና በሁሉም ቦታ በሰዎች ባህል ተጽዕኖ ውስጥ አይደለም. አንዱ (የተፈጥሮ ባህል) ያለ ሌላኛው (ሰው) ሊኖር ይችላል, ሌላኛው (ሰው) አይችልም. ግን አሁንም ለብዙዎች ባለፉት መቶ ዘመናትበተፈጥሮ እና በሰው መካከል ሚዛን ነበር. ሁለቱንም ክፍሎች እኩል መተው የነበረበት ይመስላል ፣ መሃል ላይ የሆነ ቦታ። ግን አይሆንም, ሚዛኑ በሁሉም ቦታ የራሱ እና በሁሉም ቦታ የራሱ የሆነ, ልዩ መሰረት ያለው, የራሱ ዘንግ ያለው ነው. በሰሜን ሩሲያ ውስጥ ብዙ "ተፈጥሮ" ነበር, እና በሩቅ ደቡብ እና ወደ ስቴፕ አቅራቢያ, የበለጠ "ሰው" ነበር.

ወደ ኪዝሂ የመጣ ማንኛውም ሰው ልክ እንደ አንድ ግዙፍ እንስሳ የጀርባ አጥንት በመላው ደሴት ላይ እንዴት እንደሚዘረጋ አይቶ ሊሆን ይችላል. በዚህ ሸንተረር ላይ መንገድ ይሄዳል። ሸንተረር የተገነባው ለብዙ መቶ ዘመናት ነው. ገበሬዎች ማሳቸውን ከድንጋይ - ከድንጋይ እና ከድንጋይ - ከድንጋይ ነፃ አውጥተው እዚህ መንገድ ዳር ጣሉት። አንድ ትልቅ ደሴት በደንብ የተዘጋጀ እፎይታ ተፈጠረ። የዚህ እፎይታ መንፈስ በዘመናት ስሜት የተሞላ ነው። እና ብዙ ታሪኮች የተመዘገቡበት የራይቢኒን ቤተሰብ ከትውልድ ወደ ትውልድ እዚህ የኖሩት በከንቱ አልነበረም።

በጀግንነት ቦታዋ ሁሉ የሩስያ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ የተወዛወዘ ይመስላል ፣ ወይ ይፈሳል እና የበለጠ ተፈጥሯዊ ይሆናል ፣ ከዚያ በመንደሮች ፣ በመቃብር ቦታዎች እና በከተሞች ውስጥ ወፍራም ፣ የበለጠ ሰው ይሆናል። በገጠር እና በከተማ ውስጥ, ተመሳሳይ የትይዩ መስመሮች ሪትም ይቀጥላል, ይህም በእርሻ መሬት ይጀምራል. ቁጣን ለመቦርቦር፣ ሎግ ወደ ሎግ፣ ከጎዳና ወደ ጎዳና። ትላልቅ የሪትሚክ ክፍሎች ከትንሽ ክፍልፋዮች ጋር ይጣመራሉ። አንዱ ወደ ሌላው ያለምንም ችግር ይፈስሳል። የድሮው የሩሲያ ከተማ ተፈጥሮን አይቃወምም. በከተማ ዳርቻዎች በኩል ወደ ተፈጥሮ ይሄዳል. "ከተማ ዳርቻ" የከተማዋን እና የተፈጥሮን ሀሳብ ለማገናኘት ሆን ተብሎ የተፈጠረ ቃል ነው. ሰቡርቢያ ከከተማው አጠገብ ነው, ነገር ግን ተፈጥሮም ቅርብ ነው. የከተማ ዳርቻው ከእንጨት የተሠራ ከፊል መንደር ቤቶች ያሉት ዛፎች ያሉት መንደር ነው። ከመቶ አመታት በፊት በከተማይቱ ግድግዳ ላይ የአትክልት እና የአትክልት ቦታዎች, ከግንዱ እና ከጫካው ጋር ተጣብቆ, በዙሪያው ያሉትን ሜዳዎችና ደኖች ላይ ተጣብቆ ጥቂት ዛፎችን, ጥቂት የአትክልት ቦታዎችን, ትንሽ ውሃ ወሰደ. በእሱ ኩሬዎች እና ጉድጓዶች ውስጥ. እናም ይህ ሁሉ በድብቅ እና ግልጽ ሪትሞች ውስጥ - አልጋዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ቤቶች ፣ ግንዶች ፣ የእግረኛ መንገዶች እና ድልድዮች ግርዶሽ ውስጥ ነው። ለሩሲያውያን ተፈጥሮ ሁል ጊዜ ነፃነት, ፈቃድ, ነፃነት ነው. ቋንቋውን ያዳምጡ: በዱር ውስጥ በእግር ይራመዱ, ነፃ ይሂዱ. ኑዛዜ ስለ ነገ ጭንቀት አለመኖሩ ነው, ይህ ግድየለሽነት, በአሁኑ ጊዜ የደስታ ጥምቀት ነው. ኮልሶቭን አስታውስ:

ኦ አንተ የእኔ እንጀራ,

ስቴፕ ነፃ ነው ፣

ሰፊ ነሽ ፣ ረግረግ ፣

ተዘርግተው

ወደ ጥቁር ባሕር

ወደ ላይ ተንቀሳቅሷል!

ኮልትሶቭ ከነፃነት ሰፊነት በፊት ተመሳሳይ ደስታ አለው.

ሰፊ ቦታ ሁል ጊዜ የሩስያውያንን ልብ ይይዛል. በሌሎች ቋንቋዎች ውስጥ የማይገኙ ጽንሰ-ሐሳቦችን እና ውክልናዎችን አስገኝቷል. በፈቃድ እና በነፃነት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ነፃ ምርጫ ነፃነት፣ ከጠፈር ጋር የተገናኘ፣ ምንም በህዋ ያልተደናቀፈ የመሆኑ እውነታ ነው። እና የሜላኖሊዝም ጽንሰ-ሐሳብ, በተቃራኒው, ከመጨናነቅ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው, አንድን ሰው ቦታ ይነፍጋል. አንድን ሰው መጨቆን ማለት በቃሉ ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ አገባብ ቦታን ማሳጣት ነው.

ነፃ ፈቃድ! በተጎታች መስመር ላይ የሚራመዱ፣ እንደ ፈረሶች፣ እና አንዳንዴም ከፈረስ ጋር አብረው የታጠቁ ጀልባ ተሳፋሪዎች እንኳን ይህ ፈቃድ ተሰምቷቸው ነበር። በተጎታች መስመር፣ በጠባብ የባህር ዳርቻ መንገድ ተራመዱ፣ እና በዙሪያው ያለው ነፃነት ለእነሱ ነበር። የጉልበት ሥራ ተገድዷል, እና ተፈጥሮ በዙሪያው ነጻ ነው. ተፈጥሮም ትልቅ፣ ክፍት፣ ትልቅ እይታ ያለው ትልቅ ሰው ያስፈልጋታል። ስለዚህ, ሜዳው በሕዝብ ዘፈን ውስጥ በጣም ተወዳጅ ነው. ኑዛዜ በእግር መሄድ እና በእግር መሄድ ፣ መንከራተት ፣ በትላልቅ ወንዞች ፍሰት እና ረጅም ርቀት ላይ ዋና ፣ ነፃ አየር ፣ ክፍት ቦታዎችን አየር ፣ በደረትዎ በሰፊው የሚተነፍሱበት ፣ ሰማዩ ከእርስዎ በላይ የሚሰማዎት ትልቅ ቦታ ነው ። ራስ, በተለያዩ አቅጣጫዎች መንቀሳቀስ መቻል - እንደፈለጉ.

ነፃ ምርጫ በሩሲያኛ በደንብ ይገለጻል። የግጥም ዘፈኖችበተለይ ወንበዴዎች ግን የተፈጠሩት እና የተዘፈኑት በዘራፊዎች ሳይሆን በነጻ ምርጫ እና የተሻለ ህይወት ለማግኘት በሚመኙ ገበሬዎች ነው። በእነዚህ የሽፍታ ዘፈኖች ውስጥ ገበሬው ለጥፋተኞቹ ግድየለሽነት እና ቅጣትን አልሟል።

የሩስያ የድፍረት ጽንሰ-ሀሳብ ደፋር ነው, እና ድፍረት በሰፊው እንቅስቃሴ ውስጥ ድፍረት ነው. ያንን ድፍረት ለማውጣት ድፍረትን በየቦታው ማባዛት ነው። አንድ ሰው ደፋር ሊሆን አይችልም, በጀግንነት በተመሸገ ቦታ ላይ ተቀምጧል. "ድፍረት" የሚለው ቃል ወደ የውጭ ቋንቋዎች ለመተርጎም በጣም አስቸጋሪ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ድፍረት አሁንም ለመረዳት የማይቻል ነበር። ግሪቦዬዶቭ በ Skalozub ላይ ይስቃል, ለፋሙሶቭ ጥያቄ እንዲህ ዓይነቱን መልስ ወደ አፉ በማስገባት "በአዝራሩ ውስጥ ትዕዛዝ" አለው: "ለኦገስት ሶስተኛው; በጕድጓድ ውስጥ ተቀመጥን። እንዴት "መቀመጥ" እንደምትችል እና እንዲያውም "በትሬንች" ውስጥ, ምንም መንቀሳቀስ በማይችሉበት እና ለእሱ ወታደራዊ ሽልማት እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ አስቂኝ ነው?

አዎን, እና "feat" የሚለው ቃል ሥር ደግሞ "የተጣበቀ" እንቅስቃሴ ነው: "feat" ማለትም በእንቅስቃሴው የሚደረገው, እንቅስቃሴ አልባ የሆነን ነገር ለማንቀሳቀስ ባለው ፍላጎት የተነሳ.

በልጅነቴ የሩስያ ዳንስ በካቭካዝ እና ሜርኩሪ ኩባንያ በቮልጋ እንፋሎት ላይ እንደነበረ አስታውሳለሁ። ጫኚው ጨፈረ (መንጠቆቻቸው ይባላሉ)። እየጨፈረ፣ እጆቹንና እግሮቹን በተለያየ አቅጣጫ እየወረወረ፣ እና በደስታ ስሜት ባርኔጣውን ከጭንቅላቱ ነቅሎ ወደ ተጨናነቀው ተመልካቾች እየወረወረ፣ እና “ራሴን እቀዳደዋለሁ! እሰብራለሁ! ኧረ ተቀደድኩ!" በተቻለ መጠን ብዙ ቦታ በሰውነቱ ለመያዝ ሞከረ።

የሩስያ የግጥም ዜማ - እንዲሁም የጠፈር ናፍቆት አለው። እና ከቤት ውጭ ፣ በዱር ፣ በሜዳ መዘመር ይሻላል።

ደወሎቹ በተቻለ መጠን መሰማት ነበረባቸው። እና በደወል ማማ ላይ አዲስ ደወል ሲሰቅሉ፣ ምን ያህል ማይል እንደሚሰማ ሆን ብለው ሰዎችን ልከው ነበር።

ፈጣን መንዳት የቦታ ፍላጎትም ነው።

ነገር ግን ለክፍት ቦታ እና ቦታ ተመሳሳይ ልዩ አመለካከት በኤፒክስ ውስጥም ይታያል። ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ማረሻውን ከጫፍ እስከ ጫፍ ድረስ ይከተላል። ቮልጋ በወጣት ቡክሃራ ግልገሎች ላይ ለሦስት ቀናት ከእሱ ጋር መገናኘት አለባት.
በንፁህ ፖሊ ውስጥ አንድ አራሹን ሰሙ ፣

ፕሎውማን-ገበሬ።

ቀኑን ሙሉ በንጹህ ፖሊ ውስጥ ይጋልባሉ ፣

አርሶ አደሩ አልሮጠም

በማግስቱም ከጠዋት እስከ ማታ በመኪና ተጓዙ።

አርሶ አደሩ አልሮጠም

በሦስተኛውም ቀን ከጠዋት ጀምሮ እስከ ማታ ድረስ ተጓዙ።

ፕሎማን እና ሮጠ።

በተጨማሪም የሩሲያ ተፈጥሮን በሚገልጹ ኢፒኮች ጅምር ላይ እና በጀግኖች ፍላጎት ፣ ቮልጋ ፣ ለምሳሌ ፣ የቦታ ስሜት አለ።
ቮልጋ ብዙ ጥበብን ፈለገ

ፓይክ-ዓሳ በሰማያዊ ባህር ውስጥ በቮልጋ ለመራመድ ፣

ልክ እንደ ጭልፊት, ቮልጋን ከደመና በታች ይብረሩ.

ተኩላ እና በሜዳዎች ውስጥ ይንከራተቱ።

ወይም “ስለ ናይቲንጌል ቡዲሚሮቪች” በተሰኘው የታሪክ መጀመሪያ ላይ፡-
"ቁመቱ ከሰማይ በታች ከፍታው ነው?

የአክያን-ባህር ጥልቀት, ጥልቀት,

በመላው ምድር ላይ ሰፊ ስፋት.

የዲኒፐር ጥልቅ አዙሪት...

በዛባቫ ፑቲቲችና አቅራቢያ ባለው የአትክልት ስፍራ ውስጥ በኒቲንጌል ቡዲሚሮቪች "የመዘምራን ቡድን" የተገነቡት ማማዎች መግለጫ እንኳን በተፈጥሮው ሰፊነት ተመሳሳይ ደስታን ይዟል።
በግንቦች ውስጥ በደንብ ያጌጡ;

ፀሐይ በሰማይ ውስጥ ነው - ፀሐይ ግንብ ውስጥ ነው;

አንድ ወር በሰማይ - በማማው ውስጥ አንድ ወር;

በሰማይ ውስጥ ከዋክብት - በማማው ውስጥ ኮከቦች;

ንጋት በሰማይ - በማማው ውስጥ ጎህ

እና ሁሉም የገነት ውበት።

በክፍት ቦታዎች ፊት ለፊት ያለው ደስታ በጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ - በአንደኛ ደረጃ ዜና መዋዕል, "የኢጎር ዘመቻ ተረት", "የሩሲያ ምድር መጥፋት ታሪክ", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" ውስጥ ይገኛል. እና በ XI-XIII ክፍለ ዘመን እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነው በሁሉም ሥራ ማለት ይቻላል ። የትም ቦታ ላይ ክስተቶች ሰፊ ቦታዎችን ይሸፍናሉ፣ እንደ The Tale of Igor's Campaign፣ ወይም በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት ውስጥ እንደታየው በሩቅ አገሮች ምላሽ ካላቸው ሰፊ ቦታዎች መካከል ይከናወናሉ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የሩሲያ ባህል ነፃነትን እና ቦታን ለሰው ልጅ ታላቅ ውበት እና ሥነ ምግባራዊ ጥሩ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል።
D.S. Likhachev "በእርጅና"

ከአረጋውያን ጋር መገናኘት ቀላል አይደለም. ግፅ ነው. ግን መግባባት ያስፈልግዎታል እና ይህን ግንኙነት ቀላል እና ቀላል ማድረግ ያስፈልግዎታል።

እርጅና ሰዎችን ይበልጥ ጎበዝ፣ ተናጋሪ ያደርጋቸዋል (“የአየሩ ሁኔታ በመከር ዝናባማ ነው፣ እና ሰዎች በእርጅና ጊዜ የበለጠ ተናጋሪ ናቸው” የሚለውን አባባል አስታውስ)። ለወጣቶች የአረጋውያንን መስማት አለመቻል ቀላል አይደለም. ሽማግሌዎች አይሰሙም, ተገቢ ያልሆነ መልስ ይሰጣሉ, እንደገና ይጠይቃሉ. ከእነሱ ጋር ሲነጋገሩ አሮጌው ሰዎች እንዲሰሙ ድምጽዎን ከፍ ማድረግ አስፈላጊ ነው. እና ድምጽዎን በማንሳት, ያለፈቃዱ መበሳጨት ይጀምራሉ (ስሜታችን ብዙውን ጊዜ በስሜቶች ላይ ካለው ባህሪ ይልቅ በባህሪያችን ላይ የተመሰረተ ነው).

አረጋዊ ሰው ብዙ ጊዜ ይናደዳል ( ቂም መጨመር የሽማግሌዎች ንብረት ነው)። በአንድ ቃል, ለማረጅ አስቸጋሪ ብቻ ሳይሆን ከአሮጌው ጋር መሆንም አስቸጋሪ ነው.

እና ገና ወጣቶቹ ሁላችንም አርጅተን እንደምንሆን መረዳት አለባቸው። እና እኛ ደግሞ ማስታወስ አለብን: የአሮጌው ኦው ልምድ, እንዴት ጠቃሚ ሊሆን ይችላል. እና ልምድ ፣ እና እውቀት ፣ እና ጥበብ ፣ እና ቀልድ ፣ እና ስለ ያለፈው ታሪክ ፣ እና ሥነ ምግባር።

የፑሽኪን አሪና ሮዲዮኖቭናን እናስታውስ። አንድ ወጣት “አያቴ ግን አሪና ሮዲዮኖቭና አይደለችም!” ሊል ይችላል። ግን በተቃራኒው እርግጠኛ ነኝ: ማንኛውም አያት, የልጅ ልጆቿ ከፈለጉ, አሪና ሮዲዮኖቭና ሊሆኑ ይችላሉ. ለሁሉም ሰው አይደለም, አሪና ሮዲዮኖቭና ፑሽኪን ለራሱ ያደረጋት ይሆናል.

አሪና ሮዲዮኖቭና የእርጅና ምልክቶች ነበሯት: ለምሳሌ, በምትሠራበት ጊዜ እንቅልፍ ወሰደች. አስታውስ፡-
እና ስፒካዎቹ በየደቂቃው እየቀነሱ ናቸው።

በተጨማመዱ እጆችዎ ውስጥ።

"ዘገየ" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? እሷ ሁል ጊዜ አላመነታም ፣ ግን “በደቂቃ” ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ፣ ማለትም ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ በእድሜ የገፉ ሰዎች እንደሚከሰቱት ። እና ፑሽኪን እንዴት እንደሚገኝ ያውቅ ነበር የአረጋውያን ድክመቶችአሪና ሮዲዮኖቭና ደስ የሚሉ ባህሪያት አሏት: ውበት እና ግጥም.

ፑሽኪን ስለ ሞግዚቱ አረጋዊ ባህሪያት ለጻፈበት ፍቅር እና እንክብካቤ ትኩረት ይስጡ-

ናፍቆት ፣ መጨናነቅ ፣ ጭንቀት

ሁል ጊዜ ደረትዎን ይጨምቁታል ፣

ያ ያስገርምሃል...

ግጥሞቹ ሳይጨርሱ ቀርተዋል።

አሪና ሮዲዮኖቭና ፑሽኪን ከአጠገቧ ስለነበር ለሁላችንም ቅርብ ሆነች። ፑሽኪን ባይኖር ኖሮ እንደ አሮጊት ሴት በዙሪያዋ ባሉት ሰዎች አጭር ትውስታ ውስጥ ትቆይ ነበር ። ነገር ግን ፑሽኪን በእሷ ውስጥ ያሉትን ምርጥ ባህሪያት አገኘች, ለውጦታል. የፑሽኪን ሙዝ ደግ ነበር። ሰዎች, መግባባት, እርስ በርስ ይፈጥራሉ. አንዳንድ ሰዎች በአካባቢያቸው ያሉትን ምርጥ ባህሪያቸውን እንዴት እንደሚያነቃቁ ያውቃሉ። ሌሎች ይህንን እንዴት ማድረግ እንደሚችሉ አያውቁም እና እራሳቸው ደስ የማይል, ደካሞች, ብስጭት, በጣም አሰልቺ ይሆናሉ.

የድሮዎቹ ሰዎች ጨካኝ ብቻ ሳይሆኑ ደግ፣ ተናጋሪዎች ብቻ ሳይሆኑ ምርጥ ተረት ተናጋሪዎች፣ መስማት የተሳናቸው ብቻ ሳይሆኑ ለቀድሞ ዘፈኖች ጥሩ ጆሮ ያላቸው ናቸው።

በእያንዳንዱ ሰው ማለት ይቻላል የተለያዩ ባህሪያት ይጣመራሉ. እርግጥ ነው, አንዳንድ ባህሪያት የበላይ ናቸው, ሌሎች ደግሞ ተደብቀዋል, ተጨፍልቀዋል. በሰዎች ውስጥ ማንቃት መቻል አለብን ምርጥ ባሕርያትእና አላስተዋሉም ጥቃቅን ጉድለቶች. ከሰዎች ጋር ጥሩ ግንኙነት ለመፍጠር ፍጠን። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ጥሩ ግንኙነት ከመጀመሪያዎቹ ቃላት ይመሰረታል. ከዚያ የበለጠ ከባድ ነው.

በእርጅና ጊዜ እንዴት መሆን እንደሚቻል? ድክመቶቹን እንዴት ማሸነፍ ይቻላል? እርጅና እየከሰመ መጥቷል፣ መረጋጋት፣ ቀስ በቀስ ወደ ሰላም የሚደረግ ሽግግር (እኔ ማለት እችላለሁ - ወደ “ዘላለማዊ ሰላም”) ብቻ ሳይሆን ተቃራኒው፡ ያልተጠበቀ፣ የተመሰቃቀለ፣ አጥፊ ሃይሎች አዙሪት ነው። ይህ ኃይለኛ አካል ነው. አንድን ሰው የሚያጥለቀልቅ ፣ ከመርከቡ መራቅ ፣ መራቅ ፣ ማስወገድ ፣ መታገል ፣ ማሸነፍ ያለበት አንድ ዓይነት ፈንገስ።

የማስታወስ መቀነስ ብቻ ሳይሆን የተዛባ የማስታወስ ችሎታ, የፈጠራ እድሎች መጥፋት አይደለም, ነገር ግን ያልተጠበቁ, አንዳንድ ጊዜ የተመሰቃቀለ መፍጨት, መሸነፍ የለበትም. ይህ የተጋላጭነት መቀነስ አይደለም, ነገር ግን ስለ ሃሳቦች ማዛባት ነው የውጭው ዓለም, ከዚህ የተነሳ ሽማግሌበአንዳንድ ልዩ, በራሱ ዓለም ውስጥ መኖር ይጀምራል.

ከእርጅና ጋር, ስጦታ መጫወት አይችሉም; እሷን ማጥቃት አለባት. ከሂደቱ ጋር ላለመሄድ ሁሉንም የአእምሯዊ ኃይሎችን በራሱ ማሰባሰብ አስፈላጊ ነው ፣ ግን በትክክለኛው አቅጣጫ ለመጓዝ ዛኦቲክዝምን በእውቀት ለመጠቀም። ለእርጅና (የማሳጠር ቃላትን እና እድሎችን ማዛባትን በመቁጠር) ለመድረስ የሚያስችል ግብ እንዲኖር ያስፈልጋል ።

እርጅና መወገድ ያለባቸውን "የተኩላ ጉድጓዶች" ያዘጋጃል.
D.S. Likhachev "የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ"

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ እንዲሁ በቀላሉ “የመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ጽሑፍ” አይደለም እና “አብነት” ሥነ-ጽሑፍ አይደለም ፣ እንደዚያው ፣ ከፍ ባለ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታዎች የተነሳ በጥንታዊ ደረጃ እንከን የለሽ ሆኗል ።

እነዚህ ሁሉ በጎነቶች, በእርግጥ, በሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ናቸው, ግን ይህ በምንም መልኩ አይደለም. ይህ ስነ-ጽሁፍም የራሱ የሆነ ልዩ "ፊት"፣ "ግለሰባዊነት" እና ባህሪያቱ አለው።

እና በመጀመሪያ ደረጃ የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሁፍ ፈጣሪዎች እጅግ በጣም ብዙ "ህዝባዊ ሃላፊነት" ያላቸው ደራሲዎች እንደነበሩ አስተውያለሁ.

የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ አስደሳች አይደለም, ምንም እንኳን ማራኪነት በከፍተኛ ደረጃ ባህሪይ ነው. ይህ የአንድ ልዩ ንብረት መማረክ ነው: ውስብስብ የሞራል እና ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ለአንባቢው በሚሰጠው ስጦታ ይወሰናል - በአንድ ላይ ለመፍታት: ደራሲውም ሆነ አንባቢዎች. ምርጥ ስራዎችየሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሁፍ ለማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጥያቄዎች ዝግጁ የሆኑ መልሶችን ለአንባቢዎች ፈጽሞ አይሰጥም. ደራሲዎቹ ሥነ ምግባራዊ አይደሉም, ነገር ግን አንባቢዎችን የሚናገሩ ይመስላሉ: "ስለሱ አስቡበት!", "ራስህን ወስን!", "በህይወት ውስጥ ምን እንደሚፈጠር ተመልከት!", "ለሁሉም እና ለሁሉም ሰው ከተጠያቂነት አትሰውር!" ስለዚህ, ለጥያቄዎች መልሶች በጸሐፊው ከአንባቢዎች ጋር ተሰጥተዋል.

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ከሰዎች ጋር ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ከማሰብ ችሎታቸው ጋር ታላቅ ውይይት ነው። ይህ የአንባቢዎችን ህሊና የሚስብ ነው።

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ አንባቢዎቹን የሚያነጋግርባቸው የሞራል እና የማህበራዊ ጥያቄዎች ጊዜያዊ እንጂ ጊዜያዊ አይደሉም፣ ምንም እንኳን ቢኖራቸውም። ልዩ ትርጉምለእሱ ጊዜ. በ "ዘላለማዊነት" ምክንያት እነዚህ ጥያቄዎች እንደዚህ ያሉ ናቸው ትልቅ ጠቀሜታለእኛ እና ለመጪው ትውልድ ሁሉ ይኖረዋል.

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ለዘላለም ሕያው ነው, ታሪክ አይሆንም, "የሥነ ጽሑፍ ታሪክ" ብቻ ነው. ታናግረናለች፣ ንግግሯ ማራኪ ነው፣ በውበትም ሆነ በስነምግባር ከፍ ታደርገናል፣ በጥበብ እንድንመራ ያደርገናል፣ የህይወት ልምዳችንን ያሳድጋል፣ ከጀግኖቿ ጋር “የአስር ህይወት” እንድንለማመድ ያስችለናል፣ የብዙ ትውልዶችን ልምድ እንድንለማመድ እና በኛ ውስጥ እንተገብራለን። የሚኖረው. የራሱን ሕይወት. "ለራሳችን" ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሌሎችም - "ለተዋረዱትና ለተሰደቡ"፣ ለ"ትናንሽ ሰዎች"፣ ለማይታወቁ ጀግኖች እና ለከፍተኛው የሞራል ድል የመኖርን ደስታ እንድንለማመድ እድል ይሰጠናል። የሰው ባህሪያት...

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ሰብአዊነት አመጣጥ ለብዙ መቶ ዓመታት ባስቆጠረው እድገቱ ላይ ነው ፣ ሥነ ጽሑፍ አንዳንድ ጊዜ የህሊና ድምጽ በሚሆንበት ጊዜ ፣ የሩሲያ ህዝብ ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና የሚወስነው ብቸኛው ኃይል - ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ወደ እሱ ቅርብ። ይህ የፊውዳል መበታተን ጊዜ ነበር; በባዕድ ቀንበር ጊዜ, ስነ-ጽሑፍ, የሩሲያ ቋንቋ ህዝቡን የሚያስተሳስረው ብቸኛው ኃይል ነበር.

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ ከሩሲያ እውነታ ፣ ከሰዎች ማህበራዊ ልምድ ፣ ከፍተኛ ጥንካሬውን ይስባል ፣ ግን የውጭ ጽሑፎችም እንደ ረዳት ሆነው አገልግለዋል ። የመጀመሪያው ባይዛንታይን፣ ቡልጋሪያኛ፣ ቼክኛ፣ ሰርቢያኛ፣ ፖላንድኛ፣ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ, እና ከፔትሪን ዘመን ጀምሮ - ሁሉም የምዕራብ አውሮፓ ጽሑፎች.

የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ያደገው በሩሲያ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ነው።

የጥንታዊ ወጎች ውህደት ባህሪ እና በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ. ምርጥ ወጎች ካልተዋሃዱ እድገት ሊኖር አይችልም። በእነዚህ ወጎች ውስጥ በጣም ውድ የሆነ ነገር እንዳያመልጥ ፣ እንዳይረሳ ፣ ቀላል እንዳይሆን ብቻ አስፈላጊ ነው ።

ከታላቅ ቅርሶቻችን ምንም ነገር ማጣት የለብንም።

“የመጻሕፍት ንባብ” እና “የመጻሕፍት ማክበር” ለኛ እና ለወደፊት ትውልዶች ከፍተኛ ዓላማቸውን፣ በሕይወታችን ውስጥ ያላቸውን ከፍተኛ ቦታ፣ የእኛን ሕይወት በመቅረጽ ረገድ ሊጠብቁን ይገባል። የሕይወት ቦታዎች, በሥነ ምግባራዊ እና ውበት እሴቶች ምርጫ, አእምሯችን በተለያየ ዓይነት "ፐልፕ" እና ባዶ, ሙሉ ለሙሉ የሚያዝናና መጥፎ ጣዕም እንዳይሆን.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዕድገት ቁም ነገር በ‹‹ውበት መከማቸት››፣ የሁሉንም ዓይነት የሥነ ጽሑፍ ልምምዶች መከማቸት እና የ‹‹ማስታወሻውን›› መስፋፋት የተፈጠሩት የሥነ ጽሑፍ ውበት እና ርዕዮተ ዓለም “እድሎች” መስፋፋት ላይ ነው።
D.S. Likhachev "የሩሲያ ባህል"

አንድ ጊዜ ወደ አስትራካን ከተጓዝኩ እና ተመልሼ ስመለስ ነበር። መርከቡ ዘመናዊ, ግዙፍ, ምቹ ነው; ከ300 በላይ መንገደኞች አሉት።

ነገር ግን በጎርፍ የተጥለቀለቁ ደኖች እና በባንኮች ላይ የተሰባበሩ የሕንፃ ቅርሶችን ሲያይ ግድየለሽ የሚቆይ ሰው አልነበረም። አንድ ጊዜ የሚያምር ፣ ጣሪያው ወድቆ ከእይታ ጠፋ ፣ ሌላው በእይታ ውስጥ ከመታየቱ በፊት። እና ስለዚህ ሁሉም የሃያ ሁለት ቀናት ጉዞ። ችግር፣ ችግር በስዋን ክንፍ ይመታል!

እናም ህንጻው እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ባህር ዳር ላይ ከፍ ብሎ ሲገነባ፣ ነገር ግን በቸልተኝነት እና በመበላሸቱ ምክንያት ቁመናው አስቀያሚ ሆኗል በሚል ያለርህራሄ የፈረሰው ህንጻውን ሳናየው ይበልጥ አበሳጭቶናል።

ይህ ግልጽ ኃላፊነት የጎደለው እና የመልካም አስተዳደር እጦት ነው!

እየጠፉ ያሉ አብያተ ክርስቲያናትን፣ ያረጁ ይዞታዎችን ከአካባቢው ሕዝብ ፍላጎት ጋር ማስማማት ወይም እንደ ሐውልት፣ ያለፈው ታሪክ ምልክት አድርጎ መተው፣ በጠንካራ ጣሪያ ብቻ መሸፈን፣ ተጨማሪ ጥፋት እንዳይደርስ ማድረግ አይቻልምን?!

ከሁሉም በላይ, ሁሉም ማለት ይቻላል, በጣም ታዋቂ በሆኑ ቦታዎች ላይ የተቀመጡ በጣም ቆንጆዎች ናቸው.

የሚያልፉትን የዕረፍት ቤተ መንግሥቶች እየተመለከቱ በባዶ መስኮቶቻቸው የዐይን ምሰሶ ውስጥ ያለቅሳሉ።

እና ሁሉንም ሰው አበሳጨ። የባህላዊ ትእይንት ቸልተኛ የሚተወው አንድም ሰው አልነበረም።

ጥንታዊነትን የማንጠብቀው፣ ብዙ ስላለ አይደለም፣ በመካከላችን የአፍ መፍቻ ታሪካችንን እና የአገሬውን ጥበብ የሚወዱ ጥቂት የጥንቱን ውበት አስተዋዮች ስላሉ ሳይሆን በጣም ስለቸኮለን፣ እኛ አፋጣኝ መመለስን እየጠበቁ ናቸው። ነገር ግን የጥንት ሀውልቶች ያመጣሉ, እንዲሁም በደንብ የተሸለሙ ደኖች, ለአካባቢው ተፈጥሮ አሳቢነት ያመጣሉ.

በታሪክ ውስጥ ያለንን ጠቀሜታ ለመረዳት እራሳችንን በታሪክ ውስጥ ሊሰማን ይገባል። ዘመናዊ ሕይወት, የግል, ትንሽ, ግን አሁንም ለሌሎች ደግ ቢሆንም.

ሁሉም ሰው ጥሩ ነገር ማድረግ እና ጥሩ ትውስታን ለራሱ መተው ይችላል.

የሌሎችን ትውስታ ለማቆየት ጥሩ ትውስታን መተው ማለት ነው።

ጽሑፉ ለግዛቱ ትንተና እና ለሩሲያ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደህንነት የሕግ ድጋፍ ፣ የሩሲያ ግዛት መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች የሕግ ጥበቃ ነው ። ደራሲው የመንፈሳዊ እና የሞራል ደህንነትን እንደ አስፈላጊ አካልብሄራዊ ደህንነት ፣ የሕግ አውጪ ድጋፍ ዓይነቶችን ይሰጣል ።

የ "ማቲልዳ" ታሪክ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በሥነ ምግባር ተቀባይነት ያለውን ባህሪ ድንበሮች ጉዳይ እንደገና አሰላ። “የባህል ቅስቀሳዎች” እየተባሉ የሚጠሩት የሩስያ ብሔር ባህላዊና ታሪካዊ ህግጋትን ለመሸርሸር፣ አስተሳሰቡን ለማጥፋት እና ለመለወጥ እየተጠቀሙበት ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ እ.ኤ.አ. በ 1993 የወጣው የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት ከሥነ ምግባር አኳያ ተቀባይነት የሌለውን ባህሪን ለመገደብ እና ለመገደብ ህጋዊ ዘዴዎችን ይዟል. የጎደለው ነገር የ "ሥነ ምግባር" ጽንሰ-ሐሳብ ዝርዝር መግለጫ ነው, እሱም የዚህን ቃል ህጋዊ ማብራሪያ ያመለክታል. መልክው በሚታይበት ጊዜ የባህል ቅስቀሳዎችን ለማስወገድ የፖለቲካ ፍላጎት እና የዜጎችን እንቅስቃሴ ማሳየት ብቻ ይቀራል።

ጥያቄው የሚነሳው-ለቃላት ፍቺዎች አስቸጋሪ የሆነውን በህጋዊ ቀመር እንዴት መግለጽ እንደሚቻል. በተጨማሪም, ከሮማውያን ሕግ ጀምሮ, ጠበቆች ከፍተኛውን ያውቁታል: "በፍትሐ ብሔር ሕግ ውስጥ, ማንኛውም ትርጉም አደገኛ ነው, ምክንያቱም ሊቃወሙ የሚችሉ ብዙ ጉዳዮች አሉ." ይሁን እንጂ ለሥነ ምግባራዊ እሴቶች ወግ አጥባቂ አመለካከት የሞራል ሀሳቦች የማይለዋወጥ ህጋዊ ጥበቃን ይገምታል. በዘመናዊው ዓለም, የሞራል ወጎች, መሠረቶች, አመለካከቶች በጣም በፍጥነት እየወደሙ ነው, እናም የማይለዋወጥነታቸው ራሱን የቻለ ዋጋ ይሆናል. ስለዚህ ከላይ ያለው ከፍተኛው ዛሬ በሥራ ፈጠራ እንቅስቃሴ ህጋዊ ደንብ ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል, ነገር ግን በሥነ ምግባር ግንኙነቶች ሕጋዊ ደንብ ውስጥ ብቻ ተግባራዊ አይሆንም, ነገር ግን የሞራል አመለካከቶችን ህጋዊ መፈጠር አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል.

የሞራል ምድቦችን ለማጠናከር ተግባራዊ, ቴክኒካዊ እና ህጋዊ ፍላጎትም አለ. እውነታው በአንቀጽ 3 መሠረት ነው. የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት አንቀጽ 55 የአንድ ሰው እና የአንድ ዜጋ መብቶች እና ነፃነቶች በፌዴራል ሕግ ሊገደቡ የሚችሉት የሕገ-መንግስታዊ ስርዓቱን መሠረት ፣ ሥነ ምግባርን ፣ ጤናን ፣ መብቶችን እና የሌሎችን ህጋዊ ጥቅሞች ለመጠበቅ አስፈላጊ በሆነ መጠን ብቻ ነው ። የሀገርን እና የሀገርን ደህንነት ለማስጠበቅ ፣መብትና ነፃነትን የመገደብ ጉዳይ መከላከልን እና ደህንነትን ፣ጤናንና ህገ-መንግስታዊ ስርዓቱን ለማረጋገጥ በሚፈለገው መጠን የመገደብ ጉዳይ በህብረተሰቡ የጋራ መግባባት ካልተፈጠረ። ፣ የነሱ የትርጉም ይዘት, ከዚያም "ሥነ ምግባር" ጽንሰ-ሐሳብ, መብቶች እና ነጻነቶች ለመገደብ ጥቅም ላይ, ብዙ ውዝግብ እና ውይይት ያስከትላል, ሊበራል ጀምሮ, ወግ አጥባቂ እና ኮሚኒስት ፓርቲዎች, የሕዝብ ተወካዮች, የህዝብ ድርጅቶችስለ እሱ የተለያዩ ሀሳቦች አሉዎት። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ቁልፍ ጉዳዮች ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጥቷል ዘመናዊ ማህበረሰብከመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ውድመት ጋር ተያይዞ ይነሳል። የመንፈሳዊ እና የሞራል ዝቅጠት የራስን ጥቅም እንደሚያስገኝ፣ ይህም ሙስናን መሰረት ያደረገ፣ ለአልኮል ሱሰኝነት እና ለአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት፣ ለቀውስና ለቤተሰብ እሴት ንቀት፣ ለወጣቶች ጥቃት እና ለወንጀል ቅድመ ሁኔታዎችን የሚፈጥር መሆኑ ይታወቃል። ብዙ የሩሲያ ዜጎች የሶቪየት ኅብረትን ጊዜ ለሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሻሻል ግልፅ እና ትክክለኛ መርሃ ግብር በናፍቆት የሚያስታውሱት በአጋጣሚ አይደለም። በመንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ ነፃነት ምክንያት ሩሲያ በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ፍቺ፣ ውርጃ፣ ወንጀል፣ ዓመፅና የአልኮል ሱሰኝነት ቁጥር ግንባር ቀደም ሆናለች። ሀገሪቷ ካላት ርዕዮተ ዓለም መነቃቃት አንድም ችግር ሊፈታ እንደማይችል ግልጽ ነው።በመሆኑም ለሩሲያ ህዝቦች አንድነት አዲስ ርዕዮተ ዓለም ረቂቅ ህግ ያወጣው የክሪሚያ ሴናተር ያቀረቡት ሀሳብ ሊታሰብ ይችላል። በጣም ተፈጥሯዊ.

በፖሊሲው ፣ ሩሲያ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ለመከላከል ዝግጁ መሆኗን ለዓለም አሳይታለች ፣ በሥነ ምግባር መበስበስ ሂደት ውስጥ የራቀች - ባህላዊ የሞራል ጽንሰ-ሀሳቦች እና እሴቶች የመጀመሪያ ደሴት። አብዛኞቹ ምዕራባውያን አገሮች ማለት ይቻላል የተመሳሳይ ጾታ ጋብቻን ሕጋዊ አድርገዋል፣ euthanasia፣ ለስላሳ መድኃኒቶች፣ ለወጣቶች ፍትህ እና ሌሎችም፣ ሩሲያ፣ ህንድ፣ ቻይና የባለብዙ ፖል ዓለም ሐሳብ ብቻ ሳይሆን ወግ አጥባቂዎችን የመጠበቅ አስፈላጊነትም አንድ ሆነዋል። , ባህላዊ እሴቶች.

በተመሳሳይ ጊዜ በዘመናዊው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች መነቃቃት ሂደት የሩሲያ ማህበረሰብገቢው ለስቴቱ ምስጋና አይደለም ፣ ግን ኦርጋኒክ ፣ በድንገት። ውስጥ ብቻ ያለፉት ዓመታትግዛቱ በጥበቃው ውስጥ እየጨመረ ነው ባህላዊ እሴቶች፣ አናሳ ጾታዊ ፕሮፖጋንዳዎችን መከልከል ፣ በቤተሰብ ግንኙነት ፣ በጾታዊ ትምህርት ፣ ወዘተ የሊበራል የሰብአዊ መብት ተሟጋቾችን ሀሳብ አለመደገፍ። ነገር ግን, ለህብረተሰብ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ህጎች ደረጃ, የመንፈሳዊ እና የሞራል መነቃቃት ሂደት ችላ ይባላል. ለምሳሌ የፌዴራል ሕግ "በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ በትምህርት ላይ" በ Art. 87 ስለ የሩሲያ ፌዴሬሽን ህዝቦች መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህል መሠረታዊ በሆኑት ተማሪዎች እውቀትን ለማግኘት የታቀዱ የአካዳሚክ ትምህርቶች ዋና ዋና ትምህርታዊ ፕሮግራሞች ውስጥ የማካተት እድልን ይደነግጋል ። ነገር ግን እንደ ዋናው እና ዋነኛው, የመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ አስተዳደግ እና ትምህርት ዋና ተግባር አይታሰብም.

በኮዱ ውስጥ የራሺያ ፌዴሬሽንበአስተዳደራዊ በደሎች ላይ የሕዝብን ሥነ ምግባር ለሚጥሱ ጥፋቶች የተለየ ምዕራፍ ይዟል። በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ ዝሙት አዳሪነት፣ ጸያፍ ቋንቋ፣ ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች ሲጋራ ማጨስ እና የመሳሰሉት የተከለከሉ ናቸው።በሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ ውስጥም ተመሳሳይ ምዕራፍ አለ "ምዕራፍ 25. በሕዝብ ጤና እና በሕዝብ ሥነ ምግባር ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎች." ይሁን እንጂ የሕዝብን ሥነ ምግባርን ማጉደፍ በእነዚህ መደበኛ ድርጊቶች ውስጥ በተገለጹት በጣም ውስን ዘዴዎች ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ ድርጊቶችም ሊደርስ ይችላል. ለምሳሌ፡- ከላይ የተገለጹት የባህል ቅስቀሳዎች የህብረተሰቡን “የስሜታዊነት ደረጃ” ወደ ተለያዩ የሥነ ምግባር ደንቦች መጣስ ለማደብዘዝ ዓላማ ያላቸው (ለምሳሌ፣ እርቃናቸውን ለአቅመ አዳም ያልደረሱ ልጃገረዶች ወይም የአዶ ምስሎችን የያዘ የፎቶ ኤግዚቢሽን ሊጠቅስ ይችላል።) መግለጫዎቹ። ስለ ሩሲያ ህዝብ አስተሳሰብ ፣ የኦርቶዶክስ ባህል ፣ ወዘተ ስለ አንዳንድ ባህላዊ ሰዎች። ለምሳሌ, አንድሬይ ኮንቻሎቭስኪ በታህሳስ 9, 2010 "የወንድማማቾች ሀገር" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ በኩሽቼቭስካያ መንደር ውስጥ የተከሰተው አሳዛኝ ሁኔታ የጨካኙ የሩሲያ አስተሳሰብ ውጤት ተብሎ ይጠራ ነበር. ከጽሑፎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ለሚፈጸሙት ሕገ-ወጥ ድርጊቶች ሁሉ ኦርቶዶክስ ተጠያቂ ነው. በግልጽ እንደሚታየው ኤ ኮንቻሎቭስኪ በዩኤስኤስአር ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ላይ የደረሰውን ስደት እና የ 1917 መንፈሳዊ ውድመትን ረስቷል.

"በባህል ላይ የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕግ መሠረታዊ ነገሮች" (በ 09.10.1992 N 3612-1 የሩሲያ ፌዴሬሽን ጠቅላይ ፍርድ ቤት የተፈቀደው) (እ.ኤ.አ. በ 11/28/2015 እንደተሻሻለው) (እንደተሻሻለው እና እንደጨመረው, ገባ). እ.ኤ.አ. በ 01/01/2016 ሥራ ላይ የዋለ) በአንቀጽ 9 ውስጥ የሰብአዊ መብቶች ቅድሚያ የሚሰጠው መርህ የተጠበቀ ነው-“በባህላዊ እንቅስቃሴ መስክ የሰብአዊ መብቶች በዚህ ክልል ውስጥ ካሉ መብቶች እና መብቶች ጋር በተያያዘ ቅድሚያ ተሰጥቷቸዋል ። ማንኛውም መዋቅሩ፣ ማህበራዊና አገራዊ ንቅናቄዎች፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች፣ የብሔር ማህበረሰቦች፣ የብሔረሰብ መናፍቃን ቡድኖችና የሃይማኖት ድርጅቶች፣ ሙያዊ እና ሌሎች ማኅበራት” . ይህ ድንጋጌ ሃሳብን በነፃነት የመግለፅ እና የፈጠራ ችሎታን በግልፅ ይደግፋል, ይህ በእንዲህ እንዳለ, ከላይ እንደተጠቀሰው, በአንቀጽ 3 አንቀፅ. 55 የሩስያ ፌደሬሽን ህገ-መንግስት የህብረተሰብ እና የመንግስት መብቶችን (የሥነ ምግባር መብትን) ለመጠበቅ የሰው እና የዜጎች መብቶች እና ነጻነቶች ሊገደቡ ይችላሉ. በህግ እና በሩሲያ ፌደሬሽን ህገ-መንግስት መካከል ግልጽ የሆነ ግጭት አለ, ይህም በተወሰኑ የባህል ቅስቀሳዎች ውስጥ ይታያል.

ለባህል ህግ የመንፈሳዊ እና የሞራል ደህንነት አቅርቦትን እና የመንፈሳዊ እና ሞራላዊ ሰብአዊ መብቶችን መጠበቅ ከህብረት (የህብረተሰብ እና የመንግስት) መብቶች የማይነጣጠሉ የመንግስት ቀዳሚ ተግባር መሆኑን መወሰን አስፈላጊ ነው ። . ያኔ ከህዝባዊ ሞራል ጋር የሚቃረኑ እንደዚህ አይነት የባህል ራስን መግለጽ ድርጊቶችን ለመከላከል ህጋዊ ምክንያቶች ይኖራሉ። የባህል ራስን የመግለጽ መብት ከሕዝብ ሥነ ምግባርና ሥነ ምግባር፣ ሃይማኖታዊ ስሜት፣ ባህላዊ እሴቶች፣ የአገር ፍቅር፣ የአገር ደኅንነት ጥቅሞች በላይ መሆን የለበትም። እንደ እድል ሆኖ፣ አሁን በ Art. 148 የሩስያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ እንደ "ለህብረተሰቡ ግልጽ የሆነ አክብሮት የሌላቸው እና የአማኞችን ሃይማኖታዊ ስሜት ለመጉዳት የተደረጉ ህዝባዊ ድርጊቶች" እንደ ኮርፐስ ዲሊቲቲ ይዟል.

ይህ መደበኛ የባህላዊ ኑዛዜ እሴቶችን ለመጠበቅ ከሚወሰዱ እርምጃዎች አንዱ ነው. ለሩሲያ ብሔራዊ ደህንነት የባህላዊ ኑዛዜ እሴቶች አስፈላጊነት እና ሚና በብዙ የመንግስት ዶክትሪን ሰነዶች ውስጥ ለምሳሌ በሩሲያ ፌዴሬሽን የውጭ ፖሊሲ ፅንሰ-ሀሳብ (በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ተቀባይነት አግኝቷል) እ.ኤ.አ.

ይሁን እንጂ የዚህ ደንብ ተቀባይነት በሕገ-መንግሥታዊ ጠበቆች እና በወንጀል ሕግ ሳይንስ ተወካዮች መካከል ውይይት አድርጓል. የውይይቱ ርዕሰ ጉዳይ ነው። የህግ ደንብሥነ ምግባራዊ ጉልህ ባህሪ. ብዙ ደራሲዎች ሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች በህግ ሊመሩ እንደማይችሉ እና ሊታዘዙ እንደማይችሉ በትክክል ያምናሉ ፣ ግን በሆነ ምክንያት ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር ለግዛት ደንብ ተስማሚ አይደሉም ብለው ያምናሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር በግዳጅ ሊሰጡ አይችሉም, ነገር ግን ስቴቱ በደንብ ማነቃቃት እና ጥበቃቸውን ሊመክር ይችላል.

ይህ ደንብ በዚህ ላይ ያነጣጠረ አለመሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው-በዚህ የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ አንቀጽ ውስጥ ማንኛውንም ዓይነት ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባርን ለመጫን ምንም ዓይነት ሙከራ የለም, ነገር ግን ባህላዊ ሃይማኖታዊ እሴቶችን ለመለየት መሞከር ብቻ ነው. እንደ ጠቃሚ እና ጥበቃ የሚደረግለት. እንግዲህ፣ የዚህ ወንጀል ተጨባጭ ነው ተብሎ የሚታሰበው ጎን በእሴት ፍርድ ላይ ብቻ የተመሰረተ መሆኑ ልብ ወለድን ለመተቸት በጣም ተገቢ አይደለም፡ እያንዳንዱ መደበኛ ማለት ይቻላል የእሴት ፍርዶችን እና ውሎችን ይይዛል ፣ እና ማንኛውም መደበኛ የእውነታ ግምገማ ነው። አንቀጽ 297 የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ ውዝግብ አያመጣም, ይህም ለወንጀል ተጠያቂነት ያቀርባል "የፍርድ ቤት መድፈር, በፍርድ ሂደቱ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች በመሳደብ የተገለፀው." የአማኞችን ሃይማኖታዊ ስሜት አለማክበርም ሊጠበቅ ይገባል። በተመሳሳይም የህዝብን፣ የህብረተሰብንና የመንግስትን ክብር ማስጠበቅ ይቻል ነበር። የአንድ የመንግስት አካል (የፍትህ አካላት) ክብር በወንጀል ከለላ፣ እና መንግስት እራሱ፣ ህዝቡ፣ ታሪካዊ ትውስታሰዎች ፣ ባህላዊ የግዛት መፈጠር እሴቶች ለዚህ ጥበቃ ተገዢ አይደሉም።

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው "የሕዝብ ሥነ ምግባር" ለሚለው ቃል ሕጋዊ ፍቺ አስፈላጊ ነው, ለተግባራዊ ዓላማዎች እንኳን. ደግሞም ሥነ-ምግባር እንደ ህጋዊ ምድብ በፍትሐ ብሔር ሕግ ውስጥም አለ. የሩሲያ ፌዴሬሽን የፍትሐ ብሔር ህግ አንቀጽ 169 የግብይቱን ዋጋ ቢስነት በግልጽ ያስቀምጣል, ይህም ከሥነ-ምግባር መሠረቶች ጋር የሚቃረን ነው. በተጨማሪም ሥነ ምግባር እንደ "የሕዝብ ፖሊሲ" አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ይህም በውጭ ፍርድ ቤቶች ለሚሰጡት የፍርድ አፈፃፀም እንቅፋት ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል-የሕዝብ ፖሊሲ አንቀጽ የውጭ ፍርዶችን እና የግልግል ሽልማቶችን እውቅና ላለመስጠት እና ለማስገደድ መሰረት ነው. . የሕዝብ ፖሊሲ እንደ አንድ የተወሰነ የውስጥ የሕግ ደንቦች ስብስብ ነው, ይህም ለየት ያለ, መሠረታዊ ጠቀሜታ የአንድን ሀገር ህዝባዊ እና የሞራል መሰረትን ለመጠበቅ ሁልጊዜ ተግባራዊ መሆን አለበት, ምንም እንኳን የአገር ውስጥ ግጭት ህግን የሚያመለክት ቢሆንም. የውጭ ህግ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ህጋዊ ፍቺ የለም፡ in ብሔራዊ ባህልእና የሩሲያ ህዝብ ቋንቋ ሥነ ምግባር አንድን ሰው የሚመራ ውስጣዊ, መንፈሳዊ ባህሪያት ተብሎ ይገለጻል. በህጋዊ ሳይንስ ውስጥ ሥነ-ምግባር ስለ ፍትህ ፣ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ጥሩ እና መጥፎ ሀሳቦች እና ሀሳቦች በህብረተሰቡ በተሰጡ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ባህሪ ግምገማ ላይ የተመሠረተ ነው። በሥነ-ምግባር መሠረት በሥነ-ጥበብ አውድ. 169 የሩስያ ፌደሬሽን የፍትሐ ብሔር ህግ በኅብረተሰቡ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ስለ ሥነ ምግባራዊ መርሆዎች ማለትም ስለ ሥነ ምግባራዊ መርሆዎች መረዳት አስፈላጊ ነው. ግልጽ የሆኑ የሞራል መርሆዎች እና የትክክለኛ ባህሪ ደንቦች. ይሁን እንጂ በርዕዮተ ዓለም እና በርዕዮተ ዓለም ነፃነት ሁኔታዎች ውስጥ የ‹‹ግልጽነት›› መስፈርት በጣም ግልጽ ያልሆነ ነው። እነዚህ ደንቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታ ሊኖራቸው እንደሚገባ ግልጽ ነው, የተረጋጋ እና የረጅም ጊዜ ትግበራ በሕዝብ አስተያየት የዳበረ መሆን አለበት. ነገር ግን በብዝሃ-ሀገር ውስጥ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ የሞራል መርሆዎች በመላው ግዛቱ ዓለም አቀፍ እውቅና ያላቸው እና ለግለሰብ ብሄረሰቦች ወይም ለባለሙያዎች ባህሪ የስነምግባር ህጎችን የማይወክሉ መሆናቸውን መቁጠር በጣም ችግር አለበት። ማህበራዊ ቡድኖች. ከሁሉም በላይ, በ Art ስር ላለው ግብይት ዋጋ የለውም. 169 የሩስያ ፌዴሬሽን የሲቪል ህግ አንድ ድርጊት የህብረተሰቡን ስነ-ምግባርን በተመለከተ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ሀሳቦች በትክክል መቃወም አለበት, እና የግለሰብ ማህበራዊ ቡድኖችን, የዘር ወይም የሃይማኖት ማህበራትን: ተማሪዎችን, ሰራተኞችን, ወንጀለኞችን, ወዘተ.

የሩሲያ ህግ ቀድሞውኑ የህዝብን ሥነ ምግባር ለመጠበቅ አንድ እርምጃ ወስዷል. ይህ እርምጃ በታህሳስ 29 ቀን 2010 N 436-FZ "ልጆች በጤናቸው እና በእድገታቸው ላይ ጎጂ ከሆኑ መረጃዎች ጥበቃ ላይ" የፌዴራል ሕግ ነበር. በመጀመሪያ፣ በዚህ ህግ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በ ረጅም ዓመታትድንቁርና ለ "ጥሩ" እና "ክፉ" ጽንሰ-ሐሳቦች ህጋዊ ደንብ በቀጥታ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. ስለዚህ, በ Art. 7፣ ዕድሜያቸው ከስድስት ዓመት በታች ለሆኑ ሕፃናት የመረጃ ምርቶች ጤናን እና (ወይም) የልጆችን እድገት የማይጎዳ መረጃ የያዙ የመረጃ ምርቶችን ሊያካትቱ ይችላሉ (የተፈጥሮ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ ምስል ወይም የአካል እና/ወይም የአእምሮ ጥቃት መግለጫን ጨምሮ) ወሲባዊ ጥቃትን ሳይጨምር) በክፉ ላይ መልካሙን ለማሸነፍ ተገዥእና ለጥቃት ሰለባ እና (ወይም) የጥቃት ውግዘት) የርህራሄ መግለጫዎች (የእኔ ግጥሞች - A.I). በሁለተኛ ደረጃ, ይህ ህግበልጆች ጤና ላይ ጎጂ የሆኑ መረጃዎችን ጠቅሷል - የቤተሰብ እሴቶችን የሚክድ ፣ ባህላዊ ያልሆኑ የግብረ ሥጋ ግንኙነቶችን የሚያበረታታ እና ለወላጆች እና (ወይም) ሌሎች የቤተሰብ አባላት አክብሮት የጎደለው መረጃ።

እ.ኤ.አ. በታህሳስ 31 ቀን 2015 N 683 የሩስያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ባወጣው ድንጋጌ "በሩሲያ ፌዴሬሽን ብሔራዊ የደህንነት ስትራቴጂ" አንቀጽ 11 ላይ የሚከተለውን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ያመለክታል-የሩሲያ ታሪክ, ነፃነት. እና የሩሲያ ነፃነት ፣ ሰብአዊነት ፣ የብሄር ብሄረሰቦች አለምእና ስምምነት, የሩስያ ፌደሬሽን ሁለገብ ህዝቦች ባህሎች አንድነት, የቤተሰብ እና የኑዛዜ ወጎች ማክበር, የአገር ፍቅር ስሜት. ከ1990ዎቹ የሊበራል-የግለሰብ እሴት ቴምብሮች ስብስብ ብዙም እንደማይለይ ከዚህ ዝርዝር መረዳት ይቻላል። ሆኖም እነዚህ እሴቶች የሩሲያን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደህንነት ለመጠበቅ ትምህርት እና ስርዓት ለመመስረት በቂ ናቸው ። በተመሳሳይ ጊዜ የእነዚህ እሴቶች ትርጓሜ እና የጥበቃ ዘዴዎች በፕሬዚዳንቱ አቀማመጥ ላይ የተመሠረተ ነው። የሩሲያ ፌዴሬሽን. ቪ.ቪ ፑቲን እራሱ በ 2016 መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ደህንነትን የመጠበቅ አስፈላጊነትን በተደጋጋሚ ተናግሯል. ለምሳሌ የተማሪዎችን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህል የሚያሻሽል የባህል ትምህርት በትምህርት ቤቱ ሥርዓተ ትምህርት ላይ መጨመር ጠቃሚ እንደሆነ ይቆጥረዋል፣ “የአመቱ ምርጥ መምህር” በተባለው ስብሰባ ላይ እንደተናገረው። ነገር ግን ፕሬዚዳንቱ ንጉሠ ነገሥት አይደሉም, ይህ የተመረጠ ቦታ ነው, ቀጣዩ ፕሬዚዳንቱ በተመሳሳይ መንገድ እንደሚያስቡ ምንም ዋስትናዎች የሉም. ስለዚህ ማህበረሰባችን እና ግዛቱ በእኔ አስተያየት የሕግ ጥበቃ ፣ መደበኛ እና የሕግ ማጠናከሪያ የ‹‹ሕዝባዊ ሥነ ምግባር›› ምድብ ያስፈልጋቸዋል።

ይህን ማድረግ የሚቻለው "የሕዝብ ሥነ ምግባር እና መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደህንነት ላይ" ልዩ የፌዴራል ሕግን በማውጣት "የሕዝብ ሥነ ምግባር" ጽንሰ-ሐሳብን የሚገልጽ ሲሆን ይህም የሕዝቦች ባህላዊ እሴቶች, መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እሳቤዎች አጠቃላይ እንደሆነ መረዳት ይገባል. ሩሲያ ስለ ማህበረሰብ, ቤተሰብ እና ሰው, ምህረት, ርህራሄ, ለሌሎች አክብሮት, መቻቻል, እውነት እና ፍትህ. ህጉም መመስረት አለበት። የሕዝብን ሥነ ምግባር መጣስ ተቀባይነት የሌለው መርህበግለሰብ ዜጎች, የመንግስት አካላት, ባለስልጣናትእና የህዝብ ማህበራት, የባህል ምስሎችን ጨምሮ; ሥነ ምግባርን ፣ መንፈሳዊ እሴቶችን ፣ የመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ዓይነቶችን ፣ በመገናኛ ብዙሃን እንቅስቃሴዎች ላይ የህዝብ ቁጥጥርን ለመጠበቅ የሚረዱ ዘዴዎችን ይግለጹ ።

ህግ ማህበራዊ አካባቢን ለማደራጀት የሚረዳው የህብረተሰብ እና የመንግስት በጣም አስፈላጊ ተቋም ነው, እና በመንግስት አስገዳጅ ኃይል ምክንያት የሚሰሩ ደንቦች ስብስብ ብቻ ሳይሆን የቅጣት ዘዴ ነው. በእኛ የሕግ ግንዛቤ፣ በታሪክ የሕጉ ዓላማ በስህተት የተተረጎመ ነው, በዚህ ምክንያት የማስገደድ ምልክት እንደ ዋናው ነው..ሕግ በመጀመሪያ ደረጃ, በቋንቋው ውስጥ ይገለጻል, መደበኛ እና በህብረተሰቡ ህጋዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተስተካክሏል, ለዚህ ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊ የስነምግባር ደንቦች ስርዓት. በመደበኛው ማህበረሰብ ውስጥ የሕግ አሠራር በዋናነት አስገዳጅ ያልሆነ ፣ በአሉታዊ ማዕቀቦች ላይ የተመሠረተ ሳይሆን ፣ በአዎንታዊ እርምጃዎች ላይ የተመሠረተ ፣ የሚያበረታታ ፣ የሚያበረታታ መሆን አለበት ። የመንግስት ድጋፍሕጋዊ ባህሪ.

በህብረተሰቡ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እድገት መስክ የመንግስት ፖሊሲ ውስጥ የመንግስት ማስገደድ በተግባር ምንም አይነት ለውጥ እንደማይኖረው ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ በሥነ ምግባር ደንቦች እና እሴቶች ላይ የመንግስትን አቋም ማመላከቱ የበለጠ ውጤታማ ይሆናል. የማሳመን ዘዴ እዚህ ዋናው መሆን አለበት. በሥነ ምግባር ትምህርት ውስጥ ያለው መንግሥት መንፈሳዊነትን እና ባህልን ወደ ህብረተሰቡ በሚያመጡ ማህበራዊ ተቋማት ድጋፍ በተዘዋዋሪ መንገድ መንቀሳቀስ አለበት። እንደነዚህ ያሉ ተቋማት ባህላዊ ኑዛዜዎች ናቸው - ኦርቶዶክስ, እስልምና, ቡዲዝም, እንዲሁም እንደ ተርጓሚ ሆኖ የሚያገለግለው ባህላዊ ቤተሰብ. የባህል ንብረትከትውልድ ወደ ትውልድ. ቤተሰቡ ራሱ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ክስተት ነው. ደግሞም እንደ አንድ ሰው ለባልንጀራ ፍቅር፣ ርኅራኄ፣ ምሕረት እና መስዋዕትነት ያሉ መንፈሳዊ እሴቶች እና የባህርይ መገለጫዎች የሰሩት እና የሚዳብሩት በቤተሰብ ውስጥ ነው።

ያለ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መነቃቃት, የሩስያ ግዛት ተበላሽቷል. እውነታው ግን በሩሲያ ውስጥ የኃይል እና የህግ ህጋዊነት አይነት በጥብቅ ዋጋ ላይ የተመሰረተ እና ምክንያታዊ ነው, እና እንደ ምዕራቡ ዓለም መደበኛ ምክንያታዊ አይደለም. ለሩሲያ ግዛት መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች የመንግስት የመመስረት ሚና ተጫውተዋል ፣ በሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ፣ የቤት ውስጥ የሕግ እና የፖለቲካ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

በህግ እርዳታ የስነ-ምግባር ጥበቃ ሁልጊዜም ምርጥ በሆኑት የሩሲያ የህግ ፍልስፍና N.N. Alekseev, P.A. Novgorodtsev, L.I. .ግን. ሶሮኪን በተለይም በፒ.ኤ.ኤ. የሶሮኪን የማበረታቻ እርምጃዎች ለህጋዊ ደንቦች አድራሻዎች ህጋዊ ባህሪ ዓላማ እና ለጎረቤቶቻቸው ንቁ የሞራል እና የህግ አገልግሎት። የእሱ ስራዎች, የፍትህ ስሜት እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ በባህላዊ የሩሲያ ሶሺዮሎጂ የህግ ሃሳባዊነት ተለይተው ይታወቃሉ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሶሮኪን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ሰፊ እውቅና ያላገኘው ለከፍተኛ ሃሳባዊነቱ ነበር። ሳይንቲስቱ በቁሳዊ እሴቶች እና በስሜታዊ ደስታዎች የበላይነት የተነሳ የምዕራባውያን ባህል ወቅታዊ ሁኔታ እንደ ቀውስ ገልፀዋል ፣ ይህም የአንድን ሰው መበስበስ ፣ እሴቶችን ወደ ቀላል አንጻራዊ ስምምነቶች መለወጥ ። ሆኖም ፣ አሳቢው ይህ ጊዜያዊ ክስተት እንደሆነ ያምን ነበር ፣ እናም የሰው ልጅ የወደፊት እጣ ፈንታ ከሰው ሀሳብ ምኞቶች ጋር ብቻ የተገናኘ ነው ፣ እና “ከሸማቾች ማህበረሰብ” ጋር አይደለም ። ቀን ... የዚህ የሽግግር ዘመን ምሽት በኛ ላይ መውደቅ ጀምሯል ፣ በቅዠቶቹ ፣ አስፈሪ ጥላዎች ፣ ልብ የሚሰብሩ አሰቃቂዎች። ከሱ ባሻገር ግን፣ አዲስ ትውልድን - የመጪውን ህዝብ በመቀበል ታላቅ አዲስ ሃሳባዊ ባህል መባቻን ልንገነዘብ እንችላለን። ፒ.ኤ.ሶሮኪን የወደፊቱን ስኬት በባህል መንጻት እና ትንሳኤ ፣በአክብሮታዊ ፍቅር መርሆዎች እና በአብሮነት ሥነ-ምግባር ላይ የተመሠረተ የህብረተሰቡን የሞራል መነቃቃት በመስበክ ሊሆን እንደሚችል አስብ ነበር። የእሱ የሕግ ማበረታቻ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር። ቀደምት ሥራወደዚያ የወደፊት የመጀመሪያ እርምጃ ብቻ። ወንጀሎች እና ወንጀሎች ለረጅም ጊዜ ትኩረት ሲስቡ የቆዩ መሆናቸው ትኩረትን ስቧል ፣ ነገር ግን ማበረታቻ እርምጃዎች እና ህጋዊ የባህርይ ድርጊቶች ጥልቅ ጥናት ያልተደረገባቸው ፣ “አብዛኞቹ ጠበቆች እና የሶሺዮሎጂስቶች እንኳን የማይታወቁ” ናቸው ። ይህ በእንዲህ እንዳለ, የጥንት ኮዶች በቅጣት ብቻ ሳይሆን በሽልማትም በዝተዋል.

የመንግስት እና የንግድ ግለሰቦች ተወካዮች የጅምላ ብልግና ስሜት ማደግ ፣የጋራ ሥራ ከፍተኛ የሞራል ስሜት ማጣት ፣የሊበራል ሚዲያ ፀረ-አርበኝነት ፣ አስቸጋሪ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን ማባባስ ወደ ባህላዊ የሕይወት መመሪያዎች እውንነት ይለወጣል። ሩሲያውያን በዙሪያው ካለው ኢፍትሃዊነት እንደ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ልቦናዊ ጥበቃ ይጠቀማሉ.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

1. ኢሳኤቫ ኤ.ኤ. የአማኞችን ሃይማኖታዊ ስሜት መሳደብ መከልከል እና የሰብአዊ መብቶች መከበር፡ ተነጻጻሪ የህግ ትንተና // ህገ-መንግስታዊ እና ማዘጋጃ ቤት ህግ. 2013. N 4. S. 37 - 42.

2. ኒኪቲና ኢ.ኢ. የህሊና ነፃነት-በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የመብት እገዳዎች ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ // የሩስያ ህግ ጆርናል. 2013. N 12. S. 65 - 74.

3. Pozhigailo P. ባህል እንደ የመንግስት መኖር ግብ // ባህል: አስተዳደር, ኢኮኖሚክስ, ህግ. 2012. N 2. S. 2 - 3.

4. ሶሮኪን ፒ.ኤ. ሰው. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. ኤም.፣ 1992

5. ኢጄ ኢንተርሎኩተር፡ ለህዝቦች አንድነት አዲስ ርዕዮተ ዓለም የተመለከተ ህግ ወደ ስቴት ዱማ ገባ //

በሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ ገጾች ላይ የሞራል ጥያቄዎች

ጉሽቺና ቲ.ቪ.

የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ መምህር

GBOU NPO ቁጥር 35

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍን ማንበብ የሰዎች በተለይም የወጣቶች የሞራል ትምህርት ዘዴ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ያም ሆነ ይህ, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያውያን ጸሐፊዎች በሥራቸው ውስጥ ከፍ ያለ ተልእኮ አይተዋል. "በእኛ ጊዜ, መቼ የሰው ማህበረሰብከልጅነት ጊዜ ይወጣል እና ሳይንስ ፣ እደ-ጥበባት ፣ ኢንዱስትሪ ከባድ እርምጃዎችን ሲወስዱ ፣ ኪነጥበብ ከኋላቸው ሊዘገይ በማይችልበት ጊዜ ይበስላል። እሱ ደግሞ ከባድ ስራ አለው - አስተዳደግን ማጠናቀቅ እና ሰውን ማሻሻል ፣ ”አይኤ ጎንቻሮቭ ተከራክሯል። “የፀሐፊው ማኅበራዊ ጠቀሜታ (እና ምን ሌላ ትርጉም ሊኖረው ይችላል?) ሁሉንም ዓይነት የሞራል እና የአዕምሮ ችግሮች ላይ የብርሃን ጨረሮችን በማፍሰስ፣ ሁሉንም ዓይነት ብልቶች በጥሩ እስትንፋስ ለማደስ በትክክል ያካትታል።” ኤን.ኤም. Saltykov-Shchedrin.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ የሞራል ጥያቄዎችን የማቅረብ አስፈላጊነት ዛሬም አልጠፋም, ምክንያቱም. ብዙዎቹ ዘላለማዊ ጥያቄዎች አሁንም በዛሬዎቹ ወጣቶች አእምሮ ውስጥ ይነሳሉ፣ እና ክላሲካል ስነ-ጽሁፍ ለእነርሱ ምላሾችን ይሰጣል፣ አንዳንድ ጊዜ በዙሪያው ካለው እውነታ በተቃራኒ። በተጨማሪም የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ሰዎች በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳቦችን እንዲመሩ የሚረዳቸው ጥሩ - ጥሩ እና ክፉ - ጥሩ - ጥሩ እና ክፉ - አንድ ስፓድ ለመጥራት አስደናቂ ችሎታ አለው።

እና "ሥነ ምግባር" የሚለው ቃል በዘመናዊው ሩሲያ እንዴት ይተረጎማል? የኦዝሄጎቭ ገላጭ መዝገበ-ቃላት የዚህን ቃል ፍቺ የሚከተለውን ይሰጣል፡- “ሥነ ምግባር አንድን ሰው የሚመራ ውስጣዊ መንፈሳዊ ባሕርያት፣ የሥነ ምግባር ደንቦች; በእነዚህ ባህሪያት የሚወሰኑ የስነምግባር ደንቦች. አንድ የዘመናችን ወጣት የሚከተለውን የሥነ ምግባር ፍቺ መስጠቱ ጉጉ ነው፡- "በሕይወት ውስጥ የማይከሰት ጊዜያዊ የሆነ ነገር"

በመጀመሪያ ደረጃ ወጣቱ ጀግና በትልልቅ ትውልዶች ውስጥ በእሱ ውስጥ የሰረፀውን ህግጋት የሚጠይቅባቸውን ስራዎች ትኩረት እንስጥ. ስለዚህ, ለምሳሌ, አሌክሳንደር አንድሬይች ቻትስኪ ከኤ.ኤስ. ግሪቦዶቭ ኮሜዲው "ዋይ ከዊት" የሞስኮ ማህበረሰብ የህይወት ደንቦችን ውድቅ ያደርጋል, ሥነ ምግባር የጎደለው ገጽታውን ይወቅሳል. “ማገልገል ደስ ይለኛል፣ ማገልገል ያማል”፣ “ትህትና እና የፍርሃት ቀጥተኛ ዕድሜ ነበር”፣ “ወደ ሴቶች እሄዳለሁ፣ ግን ለዚህ አይደለም”፣ “ንግድ ስራ ላይ ስሆን ከመዝናናት እሸሸጋለሁ። , እኔ እያታለልኩ ነው, እኔ እያሞኝ ነው, ነገር ግን እነዚህ ሁለት የእጅ ስራዎች ብዙ የእጅ ባለሞያዎች ናቸው, እኔ አንዷ አይደለሁም " እና ሌሎች በቻትስኪ የተሰጡ መግለጫዎች ፑሽኪን እንደሚሉት የአዎንታዊ አስተዋይ ምስል ለአንባቢዎች ይገልጣሉ. አለ፣ ለመደራደር ሳይሆን ከመላው ህብረተሰብ ጋር ግጭት ለመፍጠር፣ የሞራል እምነቱን በመጠበቅ እና በብቸኝነት ውስጥ የሚቆይ ጀግና። ቻትስኪ እውነተኛ ጀግና ነው።

በ I.S. Turgenev "አባቶች እና ልጆች" የተሰኘው ልብ ወለድ የሰዎችን ግጭት ብቻ ሳይሆን ያሳያል የተለያየ ዕድሜ, ግን ደግሞ የተለያዩ ክፍሎች. እያንዳንዳቸው: የመኳንንት ፒ.ፒ. ኪርሳኖቭ እና ተራው ኢ.ቪ. ባዛሮቭ - የራሱ እውነት አለው. እርግጥ ነው, ባዛሮቭ በመኳንንት የተፈጠረውን ባህል በመካድ በጣም ሩቅ ይሄዳል, ምክንያቱም እሱ ኒሂሊስት ነው. ነገር ግን ባዛሮቭ ስህተቶቹን አምኖ መቀበል ይችላል.

ነገር ግን በ F.M. Dostoevsky ልብ ወለድ "ወንጀል እና ቅጣት" የህይወት ሥነ ምግባራዊ ህጎች አስፈላጊነት ጥያቄ ውስጥ ገብቷል.

በመጀመሪያ ደረጃ, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በሥነ ምግባር ብልግና ውስጥ ግልጽ የሆኑ ምስሎችን እናሳያለን. ለምሳሌ፡- “በዚህ የከተማው ክፍል ልዩ ቁጥር ያላቸው ከየመጠጥ ቤቶች የሚወጡት የማይቋቋሙት ጠረን እና ሰካራሞች በየደቂቃው የሚደርሱት ምንም እንኳን የስራ ቀን ቢሆንም የምስሉን አጸያፊ እና አሳዛኝ ሁኔታ ጨርሷል። ” በማለት ተናግሯል። ድህነትን ይመሰክራል። መልክጀግና፡- “እሱ በደንብ ያልለበሰ ስለነበር ሌላው ሌላው ቀርቶ የሚያውቀው ሰው በቀን እንዲህ አይነት ጨርቅ ለብሶ ወደ ጎዳና ሲወጣ ያፍራል። ሆኖም ግን፣ ሩብ ዓመቱ ማንም ሰው እዚህ ልብስ የለበሰ ሰው ማስደነቅ አስቸጋሪ ነበር። የልቦለዱ ገፀ-ባህሪያት መኖርያም በአስከፊነቱ አስደናቂ ነው፡- “ይህች ትንሽ ሴል ነበረች፣ ስድስት እርከኖች ርዝማኔ፣ በጣም አሳዛኝ ገጽታ የነበረው ቢጫና አቧራማ ልጣፍ በየቦታው ከግድግዳው ኋላ ቀርቷል፣ እና በጣም ዝቅተኛ እስከሆነ ድረስ። ትንሽ ቁመት ላለው ሰው አስፈሪ ፣ እና ሁሉም ነገር ጣሪያው ላይ ጭንቅላትዎን ሊመታ ያለ ይመስላል።

የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ጀግኖች በምን ላይ ይኖራሉ? አንዳንድ ጊዜ ምግብ የማግኘት መንገዳቸው (እና ተጨማሪ ማለም አይችሉም!) በጣም አስፈሪ ነው. ስለዚህ የማርሜላዶቭ ቤተሰብ በሶንያ የተገኘውን ገንዘብ ይጠቀማል. "ሄይ ሶንያ! እንዴት ያለ ጉድጓድ ግን ቆፍረው መጠቀም ችለዋል! እነሱ ስለሚጠቀሙበት ነው! እና ተለምዶበት ነበር። አልቅሰን ተላመድን። ወራዳ ሰው ሁሉንም ነገር ይለምዳል ”ሲል ራስኮልኒኮቭ ተናግሯል።

ሁኔታው “አካባቢ” ሰዎችን ወደ ሥነ ምግባር ብልግና የሚገፋፋቸው መሆኑ ተገለጠ። እና አደገኛ ሐሳቦች በወጣቶች አእምሮ ውስጥ ይነሳሉ, ለምሳሌ, ጥያቄው በህይወት ውስጥ ሥነ ምግባር አለ?

ደህና ፣ ከዋሸሁ - እሱ (ራስኮልኒኮቭ) በድንገት በግዴለሽነት ጮኸ ፣ - ሰውዬው በእውነቱ ቅሌት ካልሆነ ፣ በአጠቃላይ ፣ መላው ቤተሰብ ፣ ማለትም የሰው ልጅ ቀሪው ሁሉ ጭፍን ጥላቻ ነው፣ ፍርሃቶች ብቻ ተጥለዋል፣ እና ምንም እንቅፋት የለም፣ እና እንደዚህ መሆን አለበት ማለት ነው!

"ሳይንስ ቢኖረን ዶክተሮች, ጠበቆች, ፈላስፋዎች በሴንት ፒተርስበርግ ላይ በጣም ውድ የሆነ ምርምር ማድረግ ይችሉ ነበር, እያንዳንዱም በራሱ ልዩ ነው. በሴንት ፒተርስበርግ እንደነበረው በሰው ነፍስ ላይ በጣም ብዙ ጨለማ፣ ጨካኝ እና እንግዳ ተጽዕኖዎች ባሉበት አልፎ አልፎ። አንዳንድ የአየር ንብረት ተጽዕኖዎች ምን ዋጋ አላቸው! Svidrigailov ይላል.

ራስኮልኒኮቭ በአደገኛ ሐሳቦች ውስጥ ብቻ አይደለም. ለምሳሌ በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ በተማሪ እና በአንድ ወጣት መኮንን መካከል የተደረገ ውይይት ይመሰክራል።

ፍቀድልኝ, አንድ ከባድ ጥያቄ ልጠይቅህ እፈልጋለሁ, - ተማሪው ተደነቀ, - አሁን እየቀለድኩ ነበር, በእርግጥ, ግን ተመልከት: በአንድ በኩል, ሞኝ, ትርጉም የለሽ, ትርጉም የለሽ, ክፉ, የታመመች አሮጊት ሴት, አላስፈላጊ. ማንም ሰው እና በተቃራኒው ለሁሉም ሰው ጎጂ ነው, እሷ ራሷ የምትኖረውን የማታውቅ, እና ነገ በራሱ የሚሞት. ገባኝ? ገባኝ?...

የበለጠ ያዳምጡ። በሌላ በኩል፣ ያለ ድጋፍ ወደ ጥፋት የሚሄዱ ወጣት፣ ትኩስ ኃይሎች፣ እና ይህ በሺዎች ውስጥ ነው ፣ እና ይህ በሁሉም ቦታ ነው! ለገዳም የተፈረደችው የአሮጊቷ ገንዘብ ተስተካክሎ ሊታረም የሚችል አንድ መቶ ሺህ ተግባርና ተግባር!... ግደሏት ገንዘቧንም ውሰዳት ከነሱ ጋር ለሰው ልጆችና ለጋራ ጉዳይ እራስህን ለማዋል እርዳ፡ ምን ይመስላችኋል አንድ ትንሽ ወንጀል በሺዎች በሚቆጠሩ መልካም ስራዎች አይሰረይም? በአንድ ህይወት ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ህይወቶች ከመበስበስ እና ከመበስበስ ይድናሉ. አንድ ሞት እና አንድ መቶ ህይወት በምላሹ - ለምን, እዚህ የሂሳብ ስሌት አለ! እና የዚህች ተንኮለኛ ፣ ሞኝ እና ክፉ አሮጊት ሴት ሕይወት በአጠቃላይ ሚዛን ላይ ምን ማለት ነው? ከላውስ, በረሮ ህይወት ሌላ ምንም ነገር የለም, እና ይህ እንኳን ዋጋ የለውም, ምክንያቱም አሮጊቷ ሴት ጎጂ ነች. የሌላ ሰውን ህይወት ትበላለች።

የዚህን መግለጫ መዝገበ-ቃላት ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ ፣ በትክክል ፣ የቃላት ምርጫ በገፀ ባህሪው ውስጥ ያለውን አስደንጋጭ ግራ መጋባት እንዴት እንደሚያሳየው “ትንሽ ወንጀል” (ወንጀል እንኳን አይደለም ፣ ግን ወንጀል - ሰውን መግደል!) ; "አንድ ሞት እና አንድ መቶ ህይወት" የሒሳብ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል, እና አንድ ሰው ሕይወት, ምንም እንኳን "የሚበላ, ደደብ እና ክፉ አሮጊት ሴት" ጋር እኩል ነው "የለምለም, የበረሮ ሕይወት." በጣም የሚያስደንቅ ነው, ነገር ግን "የዋጋ, ሞኝ እና ክፉ" ትርጓሜዎች ከክሱ ጋር እኩል ናቸው, ግን አያዝኑም.

ራስኮልኒኮቭ ወንጀሉን በታላቅ ግብ ስም ያጸድቃል፡- “በእኔ አስተያየት የኬፕሊሪያን እና የኒውቶኒያን ግኝቶች በአንዳንድ ውህዶች ምክንያት የአንድ ፣ አስር ፣ ሀ ህይወት ልገሳ ካልሆነ በስተቀር በሰዎች ዘንድ ሊታወቁ አይችሉም። መቶ እና ሌሎችም ጣልቃ የገቡ ሰዎች ይህ ግኝት እንቅፋት ሆኖ በመንገዱ ላይ የሚቆም ከሆነ ኒውተን መብቱ ይኖረዋል አልፎ ተርፎም ሊገደድ ነበር ... እነዚህን አስር ወይም አንድ መቶ ሰዎች የእሱን ለማድረግ. ለሁሉም የሰው ልጅ የታወቁ ግኝቶች.

እንደነዚህ ያሉት እና ተመሳሳይ ሀሳቦች በራስኮልኒኮቭ ጭንቅላት ውስጥ የሰዎች እኩልነት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር ያደርጋሉ: "እኔ ብቻ ነኝ. ዋናዉ ሀሣብየኔን አምናለሁ። በትክክል ሰዎች በተፈጥሮ ህግ መሰረት, በአጠቃላይ በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ, ዝቅተኛ (ተራ), ማለትም, ለመናገር, ለራሳቸው ዓይነት ትውልድ ብቻ የሚያገለግል ቁሳቁስ እና በእውነቱ. ወደ ሰዎች ማለትም እ.ኤ.አ. በመካከላቸው አዲስ ቃል የመናገር ስጦታ ወይም ችሎታ አላቸው። እነዚህ ጨካኝ አስተሳሰቦች ራስኮልኒኮቭን እንዲገድል እየገፋፉት ነው፡- “እኔ ገምቻለሁ፣ ሶንያ፣... ስልጣን የሚሰጠው ጎንበስ ብለው ለሚደፍሩት ብቻ ነው። አንድ ነገር ብቻ ነው፣ አንድ ነገር ብቻ ነው፡ መደፈር ብቻ ነው ያለብህ!... እኔ... መድፈርና መግደል ፈልጌ ነበር…”

"ወንጀል እና ቅጣት" የተሰኘው ልብ ወለድ የሩስያ ማህበረሰብን ህይወት ገፅታዎች መግለጹ ብቻ ሳይሆን እነሱንም ይገመግማል. በመጀመሪያ ፣ የራስኮልኒኮቭን ንድፈ ሀሳብ በፖርፊሪ ፔትሮቪች እንደገና መናገሩ የእንደዚህ ያሉ ሀሳቦች ያልተለመደ መሆኑን ያሳያል-“ነገሩ በእነሱ መጣጥፍ ውስጥ ሁሉም ሰዎች በሆነ መንገድ ወደ “ተራ” እና “ያልተለመደ” ይከፈላሉ ። ተራ ሰዎች በመታዘዝ መኖር አለባቸው እና ህግን ለመጣስ ምንም መብት የላቸውም, ምክንያቱም አየህ, እነሱ ተራ ናቸው. እና ያልተለመዱ ሰዎች ሁሉንም አይነት ወንጀሎች የመፈጸም እና በማንኛውም መንገድ ህግን የመተላለፍ መብት አላቸው, በእውነቱ, ያልተለመዱ ናቸው. በሁለተኛ ደረጃ፣ ራዙሚኪን ለራስኮልኒኮቭ አስተሳሰብ የሰጠው ምላሽ አመላካች ነው፡- “እንዴት? ምንድን? ወንጀል የመፈጸም መብት? ግን "አካባቢው ተጣብቆ" ስለሆነ አይደለም? ራዙሚኪን በሆነ ፍርሃት ጠየቀ። በሶስተኛ ደረጃ, ፖርፊሪ ፔትሮቪች, ከጥያቄዎቹ ጋር, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር እንደሚቃረን ያሳያል.

ስለዚህ አሁንም በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም ታምናለህ?

አምናለሁ - Raskolnikov በጥብቅ መለሰ…

በእግዚአብሔር ታምናለህ?...

አምናለሁ, - ተደጋጋሚ Raskolnikov.

እና - እና በአልዓዛር ትንሣኤ ታምናለህ?

አምናለው. ይህ ሁሉ ለምን ያስፈልግዎታል?

በትክክል ታምናለህ?

በጥሬው።

ራዙሚኪን እና ሶንያ ለ Raskolnikov ተመሳሳይ አረጋግጠዋል። “ከሁሉም በኋላ ይህ በሕሊና ውስጥ ያለው የደም ፈቃድ… ይህ በእኔ አስተያየት ደምን ለማፍሰስ ከተፈቀደው ኦፊሴላዊ ፈቃድ የከፋ ነው ፣ ሕጋዊ ነው…” - ራዙሚኪን ይላል ። "ከእግዚአብሔር ተለይተሃል። እግዚአብሔርም መታህ ለዲያብሎስ አሳልፎ ሰጠህ! ሶንያ ጮኸች። የተከሰተውን ነገር ትክክለኛ ግምገማ በፖርፊሪ ፔትሮቪች ተሰጥቷል, "ወንጀልዎ ልክ እንደ አንዳንድ ደመናዎች እራሱን ያሳያል, ስለዚህ በህሊና ውስጥ, ደመናማ ነው."

የባህላዊ የስነምግባር ደንቦችን ውድቅ በማድረጋቸው የድብደባ ጭብጥ በሌሎች ስራዎች ቀጥሏል። ለምሳሌ የኤምኤ ቡልጋኮቭ ልቦለድ “ማስተር እና ማርጋሪታ” ሴራ ኢቫን ቤዝዶምኒ እና በርሊዮዝ የቤዝዶምኒ ፀረ-ሃይማኖታዊ ግጥሞችን የተወያዩበት ክፍል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣የበርሊዮዝ ሀረግን ጨምሮ “አዎ ፣ በእግዚአብሔር አናምንም ፣ ግን እንችላለን በነፃነት ተነጋገሩ" በእግዚአብሔር ካላመንን አናምንም ማለት ነው። የእግዚአብሔር ህግጋት. በመጽሐፉ ውስጥ የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ የዚህ ክህደት ውጤት ናቸው.

የሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጥበባት ስራዎች ለአእምሮ እና ለልብ ምግብ ናቸው. አንባቢዎቻቸው ብዙ እንዲያስቡ ያበረታታሉ ጠቃሚ ርዕሶች, አሮጌውን እና የአሁኑን ጊዜ ለማነፃፀር, በቃላት, ለማሰብ. አንድ ሰው ወጣት አንባቢዎች የበለጠ ወደ ክላሲኮች እንደሚዞሩ ብቻ ተስፋ ማድረግ ይችላል።

መጽሃፍ ቅዱስ

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች ስለ ሥራዎቻቸው. የታሪክ እና የስነ-ጽሑፍ ቁሶች አንባቢ። በ I.E.Kaplan የተጠናቀረ. አዲስ ትምህርት ቤት, ኤም., 1995. ፒ.69
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች ስለ ሥራዎቻቸው. የታሪክ እና የስነ-ጽሑፍ ቁሶች አንባቢ። በ I.E.Kaplan የተጠናቀረ. አዲስ ትምህርት ቤት, M., 1995. P. 126

የአሁኑ ገጽ፡ 11 (ጠቅላላ መጽሐፉ 29 ገፆች አሉት) [ሊደረስበት የሚችል ንባብ፡ 20 ገፆች]

በ "ቃሉ" ውስጥ ተመሳሳይ ነገር እናያለን-ሁሉም ነገር በእንቅስቃሴ, በተግባር ይገለጻል. እንደ ኢሊያድ ጦርነቱ ከነጎድጓድ ዝናብ ጋር ይነጻጸራል። እንደ ንጽጽር, የጠፈር ክስተቶች ተሰጥተዋል (መሳፍንት ከፀሐይ ጋር ሲነፃፀሩ, ውድቀት በግርዶሽ ይተነብያል). ከጉልበት ሂደቶች ጋር ማነፃፀር ያሸንፋል: መሰብሰብ, መዝራት, ማፍለቅ - እና ከአደን እና ከአደን እንስሳት ምስሎች (ፓርዱስ, ፋልኮን). የአማልክት ዓለም ወደ ሰዎች ዓለም ውስጥ ገባ - እንደ ኢሊያድ። እና በተመሳሳይ ጊዜ የኢጎር ዘመቻ ተረት ኢሊያድ አይደለም።

የቃል አለም ትልቅ ነው። የዓለም ሳንባ, ያልተወሳሰበ ድርጊት, በፍጥነት እየተከሰቱ ያሉ ክስተቶች ዓለም በሰፊ ቦታ ላይ ይገለጣል. የቃሉ ጀግኖች በአስደናቂ ፍጥነት ይንቀሳቀሳሉ እና ያለምንም ልፋት ይሰራሉ። ከላይ ያለው አመለካከት የበላይ ነው (ዝከ. "ከፍ ያለ አድማስ" በ የድሮ የሩሲያ ድንክዬዎችእና አዶዎች)። ፀሐፊው የሩሲያን ምድር ከትልቅ ከፍታ ላይ አድርጎ ይመለከታቸዋል, በአዕምሮው ዓይን ሰፊ ቦታዎችን ያቀፈ, "በአዕምሮው ከደመና በታች የሚበር", "በሜዳ ላይ ወደ ተራራዎች ይንሸራተታል."

በዚህ የዓለማት እጅግ በጣም ቀላል ውስጥ ፣ ፈረሶቹ ከሱላ በስተጀርባ መጎርጎር ሲጀምሩ ፣ የድል ክብር ቀድሞውኑ በኪዬቭ ውስጥ እየጮኸ ነው ። መለከቶቹ የሚጀምሩት በኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ውስጥ ብቻ ነው ፣ ባነሮቹ ቀድሞውኑ በፑቲቪል ውስጥ ስለሆኑ - ወታደሮቹ ለመዝመት ዝግጁ ናቸው። ልጃገረዶቹ በዳኑቤ ላይ ይዘምራሉ - ድምፃቸው በባህር ላይ ወደ ኪየቭ (ከዳኑቤ ያለው መንገድ ባህር ነበር)። በርቀት እና የደወሎች ጩኸት ተሰማ። ደራሲው ታሪኩን በቀላሉ ከአንድ አካባቢ ወደ ሌላ ያስተላልፋል. ከፖሎትስክ ወደ ኪየቭ ደረሰ። እና የመቀስቀሻ ድምጽ እንኳን በቼርኒጎቭ ከትሙቶሮካን ይሰማል። ተዋናዮቹ, እንስሳት እና ወፎች የሚንቀሳቀሱበት ፍጥነት ባህሪይ ነው. ይጣደፋሉ፣ ይዝለሉ፣ ይጣደፋሉ፣ ሰፊ ቦታዎች ላይ ይበርራሉ። ሰዎች ባልተለመደ ፍጥነት ይንቀሳቀሳሉ፣ እንደ ተኩላ በየሜዳው ይንከራተታሉ፣ ይጓጓዛሉ፣ ደመና ላይ ተንጠልጥለው፣ እንደ ንስር ይረግጣሉ። ልክ ፈረስ እንደወጣህ፣ ዶን ቀድሞ እንደምታየው፣ በእርግጠኝነት ብዙ ቀናት የሚቆይ እና ውሃ በሌለው ስቴፕ ውስጥ ብዙ አድካሚ የሆነ የእርከን ሽግግር የለም። ልዑሉ "ከሩቅ" መብረር ይችላል. በነፋስ ውስጥ በመስፋፋት ወደ ላይ ከፍ ሊል ይችላል. የእሱ ነጎድጓድ በመሬቶች ውስጥ ይፈስሳል. ያሮስላቪና ከወፍ ጋር ሲነጻጸር እና በወፍ ላይ መብረር ይፈልጋል. ተዋጊዎች ቀላል ናቸው - እንደ ጭልፊት እና ጃክዳውስ። ህያው ሼርሺር፣ ቀስቶች ናቸው። ጀግኖች በቀላሉ ይንቀሳቀሳሉ ፣ ግን ያለ ምንም ጥረት ጠላቶችን ይወጋሉ እና ይቆርጣሉ ። እንደ እንስሳት ጠንካራ ናቸው: ጉብኝቶች, ፓርዱስ, ተኩላዎች. ለኩርያን ምንም ችግር እና ጥረት የለም። በተጣሩ ቀስቶች ይንከራተታሉ (በጋለሞታ ውስጥ ቀስት መዘርጋት ከወትሮው በተለየ ከባድ ነው) ሰውነታቸው ክፍት ነው እና ሳባዎቻቸው ስለታም ናቸው። እንደ ግራጫ ተኩላዎች በሜዳው ውስጥ ይሮጣሉ. መንገዶቹን እና ያሩጋዎችን ያውቃሉ. የቪሴቮሎድ ተዋጊዎች ቮልጋን በመቅዘፊያዎቻቸው መበተን እና ዶን ከራስ ቁር ጋር ማፍሰስ ይችላሉ.

ሰዎች ጠንካራ ብቻ አይደሉም, እንደ እንስሳት, እና ብርሃን, እንደ ወፎች, - ሁሉም ድርጊቶች የሚከናወኑት በ "ቃሉ" ውስጥ ብዙ አካላዊ ጭንቀት ሳይኖር, ያለምንም ጥረት, በራሳቸው ብቻ ነው. ነፋሶች በቀላሉ ቀስቶችን ይይዛሉ. ጣቶቹ በገመድ ላይ ሲወድቁ እነሱ ራሳቸው ክብርን ያጉራሉ። ማንኛውም እርምጃ ቀላል በዚህ ከባቢ አየር ውስጥ, Vsevolod Bui Tur ያለውን ሃይፐርቦሊክ መጠቀሚያ ሊሆን ይችላል.

የሌይ ልዩ ተለዋዋጭነት ከዚህ "ብርሃን" ቦታ ጋር የተያያዘ ነው.

የሌይ ደራሲ ተለዋዋጭ መግለጫዎችን ከስታቲክ ይልቅ ይመርጣል። ድርጊቶችን ይገልፃል እንጂ ቋሚ ግዛቶችን አይደለም. ስለ ተፈጥሮ ሲናገር, የመሬት አቀማመጦችን አይሰጥም, ነገር ግን በሰዎች ውስጥ ለሚከሰቱ ክስተቶች ተፈጥሮ ያለውን ምላሽ ይገልጻል. እሱ እየቀረበ ያለውን ነጎድጓድ, በ Igor በረራ ውስጥ የተፈጥሮ እርዳታ, የአእዋፍ እና የእንስሳት ባህሪ, የተፈጥሮ ሀዘን ወይም ደስታን ይገልፃል. በሌይ ውስጥ ተፈጥሮ የዝግጅቶች ዳራ አይደለም ፣ ድርጊቱ የሚከናወንበት መልክዓ ምድር አይደለም - እሱ ራሱ ነው። ተዋናይ፣ እንደ ጥንታዊ መዘምራን ያለ ነገር። ተፈጥሮ ለክስተቶች ምላሽ ይሰጣል እንደ “ተራኪ” ፣ የደራሲውን አስተያየት እና የደራሲውን ስሜት ይገልጻል።

በ "ቃሉ" ውስጥ ያለው የቦታ እና የአካባቢ "ብርሃን" ከተረት "ብርሃን" ጋር በሚመሳሰል ሁሉም ነገር ውስጥ አይደለም. ወደ አዶው ትቀርባለች። በ "ቃሉ" ውስጥ ያለው ቦታ በሥነ-ጥበብ ይቀንሳል, "የተሰበሰበ" እና ተምሳሌት ነው. ሰዎች በጅምላ ውስጥ ለሚከሰቱ ክስተቶች ምላሽ ይሰጣሉ, ህዝቦች እንደ አንድ ነጠላ ሆነው ይሠራሉ: ጀርመኖች, ቬኒስ, ግሪኮች እና ሞራቪያውያን የ Svyatoslav ክብር እና የልዑል ኢጎር ጎጆዎች ይዘምራሉ. እንደ አንድ ነጠላ ሙሉ, በአዶዎች ላይ ያሉ ሰዎች "መፈንቅለ መንግስት", ጎቲክ ቀይ ልጃገረዶች, ፖሎቭስሲ, ጓድ በ "ቃል" ውስጥ ይሠራሉ. ልክ እንደ አዶዎች፣ የመሳፍንቱ ድርጊት ምሳሌያዊ እና አርማ ነው። ኢጎር ከወርቃማው ኮርቻ ወርዶ ወደ ካሽቼይ ኮርቻ ተዛወረ፡ ይህ አዲሱን የምርኮ ሁኔታውን ያመለክታል። በካያላ ወንዝ ላይ ጨለማ ብርሃንን ይሸፍናል, እና ይህ ሽንፈትን ያመለክታል. ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች - ሀዘን ፣ ቂም ፣ ክብር - ግላዊ እና ተጨባጭ ናቸው ፣ እንደ ሰዎች ወይም ሕያው እና ግዑዝ ተፈጥሮን የመምሰል ችሎታን ያገኛሉ። ቂም ተነሥቶ በድንግልና ትሮያን አገር ገባ፣ በስዋን ክንፍ ተረጨ፣ ውሸት ነቅቶ እንቅልፍ ተነሥቶ፣ ደስታ ይንጠባጠባል፣ አእምሮን በጠባብ ይሞላል፣ ወደ ሩሲያ ምድር ይወጣል፣ ጠብ ተዘርቶ ይበቅላል፣ ሀዘን ፈሰሰ። melancholy መፍሰስ.

"ቀላል" ቦታ ከሰው ልጅ ጋር ይዛመዳል ተፈጥሮ ዙሪያ. በጠፈር ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች በአካል ብቻ ሳይሆን በስሜታዊነት የተሳሰሩ ናቸው.

ተፈጥሮ ለሩሲያውያን ታዝናለች። እንስሳት, ወፎች, እፅዋት, ወንዞች, የከባቢ አየር ክስተቶች (ነጎድጓድ, ንፋስ, ደመና) በሩሲያ ህዝቦች እጣ ፈንታ ላይ ይሳተፋሉ. ፀሐይ ለልዑል ታበራለች, ምሽቱ ግን ስለ እርሱ አቃሰተ, ስለ አደጋ አስጠንቅቆታል. ዲቪ ቮልጋ፣ ፖሞርዬ፣ ፖሱልዬ፣ ሱሮዝ፣ ኮርሱን እና ቱምቶሮካን እንዲሰሙት ይጮኻል። ሣሩ ይንጠባጠባል, ዛፉ በጥብቅ ወደ መሬት ይሰግዳል. የከተሞች ግድግዳዎች እንኳን ለክስተቶች ምላሽ ይሰጣሉ.

ለእነርሱ ክስተቶችን እና መግለጫዎችን የመለየት ይህ ዘዴ የቅጂ መብትየ "ቃሉ" እጅግ በጣም ባህሪይ ነው, ስሜታዊነት ይሰጠዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ ስሜታዊነት ልዩ አሳማኝነት. እሱ እንደዚያው ፣ ለአካባቢው ይግባኝ ነው-ለሰዎች ፣ ለሀገር ፣ ለተፈጥሮ እራሱ። ስሜታዊነት, እንደዚያው, ደራሲ አይደለም, ነገር ግን በአከባቢው ውስጥ በተጨባጭ አለ, በጠፈር ውስጥ "ፈሰሰ", በውስጡም ይፈስሳል.

ስለዚህ, ስሜታዊነት ከደራሲው አይመጣም, "ስሜታዊ እይታ" ብዙ ገፅታዎች አሉት, እንደ አዶዎች. ስሜታዊነት እንደ ሁኔታው በራሳቸው ክስተቶች እና በተፈጥሮ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. ቦታውን ይሞላል። ደራሲው ከእሱ ውጭ ላለው ስሜታዊነት ቃል አቀባይ ሆኖ ያገለግላል።

ይህ ሁሉ በተረት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን ብዙ እዚህ በታሪኮች እና ሌሎች የጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ስራዎች የተጠቆሙ ናቸው.

ብቸኛው ነገር ጉልህ ሥራ XII ክፍለ ዘመን ስለ "አጸያፊ" ዘመቻ - "የኢጎር ዘመቻ ተረት", ነገር ግን "ለሩሲያ ምድር" ለመከላከያ ዓላማዎች መደረጉን እናውቃለን, እና ይህ በ "ሌይ" ውስጥ በሁሉም መንገድ አጽንዖት ተሰጥቶታል.

ግን ምን ያህል ስራዎች በንጹህ “መከላከያ” ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ይታያሉ ፣ በተለይም ከባቱ ወረራ ፣ ከስዊድን ወረራ እና ከሊቪንያን ባላባቶች ጋር በተያያዘ “የቃልካ ጦርነት ተረቶች” ፣ “የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት” ፣ “ቃሉ ስለ ሩሲያ ምድር ሞት ፣ ስለ ቭላድሚር ፣ ኪየቭ ፣ ኮዘልስክ ፣ ስለ ሚካሂል ቼርኒጎቭስኪ ሞት ታሪክ ፣ ቫሲልኮ ሮስቶቭ (በልዕልት ማሪያ ታሪክ ውስጥ) ፣ ስለ ራያዛን ውድመት ታሪክ ። ወዘተ የ XIV እና XV ክፍለ ዘመናት መገባደጃ ላይ ስለ ከተማዎች መከላከያ ታሪኮች በጠቅላላው የአበባ ጉንጉን ተሸፍነዋል-ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት, ታሜርላን, ስለ ቶክታሚሽ, ስለ ኢዲጂ, ስለ ሊቱዌኒያ መከላከያ በርካታ ታሪኮች. ስለ ደፋር መከላከያ አዲስ ተከታታይ ታሪኮች, ግን ስለ ደፋር ዘመቻዎች አይደለም - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ዋናው ስለ Pskov ከ Stefan Batory ስለ መከላከል ነው.

ለሥነ ጽሑፍ እንዲህ ማለት አይቻልም ታሪካዊ እውነታአጸያፊ ጭብጦች እጥረት ነበር። አስደናቂ ድሎች የተጎናፀፉበት በተለያየ ስኬት የተካሄደው አንድ የሊቮኒያ ጦርነት ብቻ በዚህ አቅጣጫ ብዙ እድሎችን ይሰጣል።

ብቸኛው ልዩነት የካዛን ታሪክ ነው ፣ አብዛኛውበካዛን ላይ ለሩሲያ ዘመቻዎች የተዘጋጀ. በ XVIII እና ተመሳሳይ ይቀጥላል XIX ክፍለ ዘመን. በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቱርኮች ላይ ከተደረጉት ታላላቅ ድሎች አንድም እንኳ ትልቅ ሥራ አላስገኘም፣ በካውካሰስ እና በመካከለኛው እስያ የተደረጉ ዘመቻዎች አልነበሩም። በሌላ በኩል "የካውካሲያን ጭብጥ" እንደ "ካዛን ታሪክ" የካውካሲያን ህዝቦች ወደ አንድ ዓይነት ሃሳባዊነት አምርቷል - በካውካሲያን ደጋማ ልብሶች በየርሞሎቭ ትዕዛዝ ለብሶ እስከ የካውካሲያን ሠራዊት ድረስ.

የመከላከያ ጦርነት ብቻ ምግብ ሰጠ የፈጠራ ምናባዊ ታላላቅ ጸሐፊዎችበ: የ 1812 የአርበኞች ጦርነት እና የሴቫስቶፖል መከላከያ. "ጦርነት እና ሰላም" የሩስያ ጦር ሠራዊት የውጭ ዘመቻን አለመጥቀሱ በጣም አስደናቂ ነው. "ጦርነት እና ሰላም" በሩሲያ ድንበሮች ላይ ያበቃል. ይህ ደግሞ በጣም ገላጭ ነው።

ይህ ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የተለየ ባህሪ ነው ብዬ አላምንም። "የሮላንድ ዘፈን" እና ሌሎች የመካከለኛው ዘመን ስራዎችን እናስታውስ. የአዲስ ዘመን ሥራዎችን እናስታውስ።

የተከላካዮች ጀግንነት ምንጊዜም ቢሆን ከአጥቂዎቹ ጀግንነት በላይ የጸሐፊዎችን ቀልብ ይስባል፡ በናፖሊዮን ታሪክም ቢሆን። በጣም ጥልቅ ስራዎች ዋተርሉ ጦርነት, ናፖሊዮን መካከል መቶ ቀናት, ሞስኮ ላይ ዘመቻ ያደሩ ናቸው - ወይም ይልቅ, ናፖሊዮን ማፈግፈግ.

ወዲያው ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ፣ ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በሶርቦን ባቀረበው ንግግሮች፣ ኤ. ማዞን “ሩሲያውያን ሽንፈታቸውን ሁልጊዜ ያጣጥሙና እንደ ድሎች ይገልጹዋቸዋል” ብሏል። እሱ የኩሊኮቮ, ቦሮዲኖ, ሴቫስቶፖል ጦርነት ማለት ነው. እሱ በስሜታዊነት ተሳስቷል, በሁሉም የሩሲያ የመከላከያ ርዕሶች ላይ ጠላትነት. ነገር ግን ህዝቡ ሰላም ወዳዱ እና ስለመከላከያ ዝግጅቱ የሚጽፈው ከማጥቃት ይልቅ፣ ጀግንነት፣ የመንፈስ ድል፣ የጀግንነት ከተማቸውን፣ አገራቸውን ሲከላከሉ እንጂ ሌላውን ሀገር በመያዝ አይደለም የሚጽፈው። የውጭ ከተማዎችን መያዝ.

የተሟጋቾች ስነ-ልቦና ጠለቅ ያለ ነው, ጥልቅ የአገር ፍቅር በመከላከል ላይ በትክክል ሊታይ ይችላል. ህዝቦች እና ህዝቦች ባሕል በመሠረቱ ሰላማዊ ናቸው, ይህ ደግሞ በሰፊው የስነ-ጽሁፍ ርእሶች ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ግልጽ ሆኖ ይታያል.

ስለ ሌይ ጥንታዊነት ሳይንሳዊ አለመግባባት እንደገና መደጋገም አይቻልም ነገር ግን በቂ መጠን ያላቸው የተለያዩ ዝርያዎች አሉ, እና ለእነርሱ በፍጹም ማረጋገጥ አይችሉም ... ሌይ, ልክ እንደ ማንኛውም ታዋቂ የተከበሩ ሐውልቶች, ተወዳጅ ነገር ነው. "ራስን ለማሳየት". ፍቅረኛሞች ሌላ ጉዳይ ናቸው። "ቃሉን" የሚወዱ ብዙ አዳዲስ ነገሮችን ሊያገኙ ይችላሉ, ወደ ሳይንስ መግባት ይችላሉ. ግን አማተር እና ዲሌትታኖች የተለያዩ የሰዎች ምድቦች ናቸው።

ሰነዶች ሁልጊዜ የማስታወሻዎች አካል ናቸው. በ911 እና 941 ከግሪኮች ጋር የተደረጉ ስምምነቶችን እናስታውስ፣ ጽሑፎቻቸውም ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ ተካትተዋል። እና ለወደፊቱ ፣ ከሥነ ጽሑፍ ቁሳቁሶች (ታሪካዊ ታሪኮች ፣ ወታደራዊ ታሪኮች ፣ የቅዱሳን ሕይወት እና ስብከቶች) ጋር ፣ የተፃፉ ሰነዶች ብዙውን ጊዜ ወደ ታሪክ ውስጥ ገብተዋል ፣ “የቃል” ሰነዶችን ሳይጠቅሱ - የመሳፍንት ንግግሮች በቪቼ ፣ ከዘመቻ በፊት ወይም ከጦርነት በፊት፣ በልዑል ፎቶግራፎች ላይ፡ ከተቻለም በሰነድ ትክክለኛነት ተላልፈዋል። ነገር ግን፣ በ16ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ዜና መዋዕል ራሱ እንደ ሰነድ ሙሉ በሙሉ እውን መሆን የጀመረው - ማጋለጥ ወይም ማጽደቅ፣ መብት መስጠት ወይም መንጠቅ። ይህ ደግሞ በታሪክ ታሪኩ ዘይቤ ላይ አሻራ ትቶልናል፡ ኃላፊነት የታሪክ መዛግብቱን አቀራረቡ የበለጠ ድንቅ እና የላቀ ያደርገዋል። ዜና መዋዕል ከሁለተኛው ሀውልትነት ዘይቤ ጋር ይያያዛል። እና ይህ የማስመሰል ዘይቤ ከስቴት ጽሕፈት ቤት ሥራ ጋር የንግግር ውህደት ዓይነት ነው።

ሁለቱም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ደረጃ ያደጉ እና እርስ በእርሳቸው በከፍታ ላይ ማለትም በሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች የተሳሰሩ ናቸው.

ግን ዜና መዋዕል - የሥነ ጽሑፍ ጥበብ ቁንጮ ነው? ይህ በሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም አስፈላጊ ክስተት ነው, ነገር ግን, ከእኛ አንጻር ሲታይ, በጣም ትንሹ ስነ-ጽሑፍ ይመስላል. ነገር ግን፣ በአፈ ሃውልት እና በዶክመንተሪ ሃውልት አምዶች ላይ የተነሳው ዜና መዋዕል ወደ ስነ-ፅሑፋዊ ፈጠራ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። አርቴፊሻልነት ጥበብ ሆኗል።

ከግዛቶች ገዥዎች ጋር በተገናኘ እንደ መመሪያ ፣ “የምስጢር ምስጢር” ፣ “እስጢፋኖስ እና ኢክኒላት” ፣ “የንግሥት ዲናራ ታሪክ” ፣ ብዙ የግሪክ ማክስም ሥራዎች ፣ የሽማግሌው ፊሎቴዎስ መልእክት እና “ዘ የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ” ሊታሰብበት ይችላል - የኋለኛው በንድፈ ሀሳቦች መግለጫ (ሁልጊዜ ተመሳሳይ አይደለም) የሩሲያ ሉዓላዊ ዙፋን መብቶች እና በዓለም ታሪክ ውስጥ ያላቸው ሚና ፣ ግን የዘመን ታሪክ እና ዜና መዋዕል ፣ ታሪኮች እና ታሪክ ጸሐፊዎች። በተለያዩ መንገዶች የተተረጎመ የመንግስት ኃይል, ነገር ግን ሁልጊዜም ከፍ ያለ ነው, የሉዓላዊው ሥልጣን በሁሉም ቦታ የተረጋገጠ ነው, የሉዓላዊ ገዢዎች ኃላፊነት ለሀገሪቱ, ርዕሰ ጉዳዮች እና የዓለም ታሪክ, በዓለም እጣ ፈንታ ላይ ጣልቃ የመግባት መብት በሁሉም ቦታ የተረጋገጠ ነው. በአንድ በኩል ፣ ይህ ስለ ግራንድ ዱክ የድሮ ሀሳቦችን አጠፋ ፣ እንደ ቀላል የሰዎች እና የመሬት ባለቤት ፣ ግን በሌላ በኩል ፣ የሉዓላዊነትን ስልጣን ወደ ኦርቶዶክስ ብቸኛ ተወካይ እና ተሟጋች ከፍ ማድረግ ከነፃነት ውድቀት በኋላ። ሁሉም የኦርቶዶክስ ግዛቶች ለሞስኮ ሉዓላዊ ገዥዎች ሙሉ በሙሉ አለመሳሳት እና በእያንዳንዱ ትንሽ የግል ሕይወት ውስጥ ጣልቃ የመግባት መብት እንዲኖራቸው ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል ።

ትምህርቶች ፣ መመሪያዎች ፣ ምክሮች ፣ የሞስኮ ሉዓላዊ ጎሳ እና የኃይል አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ስልጣንን በሕዝብ ቁጥጥር ስር ማድረግ ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ የሞስኮ ሉዓላዊ ገዢዎች ሙሉ በሙሉ የቁጥጥር እጦት እንዲኖራቸው አነሳስቷቸዋል። , ለወደፊቱ ኢቫን አስፈሪው ተስፋ መቁረጥ ርዕዮተ ዓለም ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል.

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ "የድምፅ ለስላሳነት" ላይ. ይህ ለእሷ ምንም ነቀፋ አይደለም። የድምጽ መጠኑ አንዳንድ ጊዜ ወደ መንገድ ይደርሳል, ያበሳጫል. እሷ ታዛዥ ነች፣ የማታውቅ። ሁልጊዜም "ጸጥ ያለ ግጥም" እመርጣለሁ. እና የጥንት ሩሲያን "ጸጥታ" ውበት አስታውሳለሁ. የሚቀጥለው ጉዳይ. በፑሽኪን ሃውስ ውስጥ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘርፍ ከተካሄዱት ኮንፈረንሶች በአንዱ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሙዚቃ ዘገባዎች ፣ አሁን በህይወት የሌሉት ኢቫን ኒኪፎሮቪች ዛቮሎኮ ተናግሯል ። እሱ የድሮ አማኝ ነበር ፣ በፕራግ ከቻርለስ ዩኒቨርሲቲ የተመረቀ ፣ ቋንቋዎችን እና ክላሲካል አውሮፓ ሙዚቃዎችን ፣ የድምፅ ስራዎችን የማከናወን ዘዴን በሚገባ ያውቃል። ነገር ግን እሱ የጥንት የሩሲያ ዘፈን ይወድ ነበር, ያውቅ ነበር, እሱ ራሱ ዘፈነ. እና ስለዚህ በመንጠቆዎች ላይ እንዴት እንደሚዘፍን አሳይቷል. እናም በመዘምራን ውስጥ ጎልቶ ላለመቆም ፣ በድምፅ መዘመር አስፈላጊ ነበር ። እና ፣ በመድረክ ላይ ቆሞ ፣ የ ‹XVI-XVII› ክፍለ-ዘመን በርካታ ስራዎችን ዘፈነ ። እሱ ብቻውን ዘፈነ፣ ግን የመዘምራን አባል ሆኖ። ፀጥ ያለ ፣ የተረጋጋ ፣ የተገለለ። አንዳንድ የመዘምራን ቡድን በአሁኑ ጊዜ ጥንታዊ የሩሲያ ሥራዎችን ከሚያከናውኑበት መንገድ ጋር ህያው ንፅፅር ነበር።

እና በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, ደራሲዎች እራሳቸውን እንዴት እንደሚገታ ያውቁ ነበር. እንደዚህ አይነት ውበት ለማየት ብዙ ጊዜ አይፈጅም. ስለ ኦሌግ ሞት ፣ ስለ ራያዛን በባቱ መያዙ ታሪክ ፣ “የፒተር እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም” የሚለውን ታሪክ “የቀደሙት ዓመታት ታሪክ” የሚለውን ታሪክ አስታውስ። እና ከእነዚህ ልከኛ፣ “ጸጥ” ታሪኮች ውስጥ ስንቶቹ በአንባቢዎቻቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ!

ስለ አቭቫኩም, በዘመናችን አፋፍ ላይ ነው.

በሚያስደንቅ ሁኔታ "ርህራሄ" ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም. የባላባት ሴት ሞሮዞቫን ልጅ ማጣት አስመልክቶ አቭቫኩም እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “በመቁጠርያ መገረፍ ቀድሞውንም የማይመች ነው እናም ፈረስ ላይ ሲጋልብ እና ጭንቅላቱን እንዴት እንደሚመታ ማየት አይመችም - እንዴት እንደሚጠቀም ታስታውሳለህ? መ ሆ ን?" ወንድ ልጅ ያለመኖር ስሜት ወደ ፊዚዮሎጂ በግልጽ ይገለጻል: ጭንቅላትን ለመምታት ማንም የለም! እዚህ አቭቫኩም አርቲስቱን ማየት ይችላሉ.

የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ብዙ ባህሪያትን እና የጥንት ጽሑፎችን (በከፊል ለራሱ በማይታወቅ ሁኔታ) ተቀብሏል። በመጀመሪያ ደረጃ, ለአገሪቱ የኃላፊነት ንቃተ ህሊናዋ, ትምህርቷ, ሥነ ምግባራዊ እና የግዛት ባህሪ, ለሌሎች ህዝቦች ስነ-ጽሁፍ ያላቸው ተጋላጭነት, ለሌሎች ሰዎች አክብሮት እና ፍላጎት ወደ ሩሲያ ግዛት ምህዋር የገቡ ሌሎች ህዝቦች, እሷ የተመረጡ ርዕሶችእና ለእነዚህ ርዕሶች የሞራል አቀራረብ.

“የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ” “የመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ጽሑፍ” ብቻ አይደለም እና እንደ “ምሳሌያዊ” ሥነ-ጽሑፍ አይደለም ፣ ይህም በከፍተኛ የስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታው ምክንያት በጥንታዊ ደረጃ እንከን የለሽ ሆኗል።

የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ አስደሳች አይደለም, ምንም እንኳን ማራኪነት ከፍተኛ ባህሪይ ነው. ይህ የአንድ ልዩ ንብረት መማረክ ነው: ውስብስብ የሞራል እና ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ለአንባቢው በሚሰጠው ስጦታ ይወሰናል - በአንድ ላይ ለመፍታት: ደራሲውም ሆነ አንባቢዎች.

የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ምርጥ ስራዎች ለቀረቡት ማህበራዊ እና ሞራላዊ ጥያቄዎች አንባቢዎች ዝግጁ መልስ አይሰጡም. ደራሲዎቹ ሥነ ምግባርን አያሳድጉም ፣ ግን እንደዚያው ፣ ለአንባቢዎች ይግባኝ-“አስቡ!” ፣ “ለራስህ ወስን!” ፣ “በህይወት ውስጥ ምን እንደሚፈጠር ተመልከት!” ፣ “ለሁሉም እና ለሁሉም ሰው ከተጠያቂነት አትሰውር! ” ስለዚህ, ለጥያቄዎች መልሶች በጸሐፊው ከአንባቢዎች ጋር ተሰጥተዋል.

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ አንባቢዎቹን የሚያብራራባቸው ሥነ ምግባራዊ እና ማኅበራዊ ጉዳዮች ለጊዜያቸው ልዩ ጠቀሜታ ቢኖራቸውም ጊዜያዊ እንጂ ጊዜያዊ አይደሉም። በእነሱ "ዘላለማዊነት" ምክንያት እነዚህ ጥያቄዎች ለኛ ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው እና ለሚቀጥሉት ትውልዶች ሁሉ ይሆናሉ።

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ለዘላለም ሕያው ነው, ታሪክ አይሆንም, "የሥነ ጽሑፍ ታሪክ" ብቻ ነው. ታናግረናለች፣ ንግግሯ ማራኪ ነው፣ በውበትም በሥነ ምግባሩም ከፍ ያደርገናል፣ በጥበብ ያደርገናል፣ የሕይወት ልምዳችንን ያሳድጋል፣ ከጀግኖቿ ጋር “አሥር ሕይወት” እንድንለማመድ ያስችለናል፣ የብዙ ትውልዶችን ልምድ እንድንለማመድ እና በኛ ውስጥ እንተገብራለን። የራሱን ሕይወት. "ለራሳችን" ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሌሎችም - "ለተዋረዱትና ለተሰደቡ"፣ ለ"ትናንሽ ሰዎች"፣ ለማይታወቁ ጀግኖች እና ለከፍተኛው የሰው ልጅ የሞራል ድል የመኖርን ደስታ እንድንለማመድ እድል ይሰጠናል። ባህሪያት...

የዚህ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሰብአዊነት አመጣጥ ለብዙ መቶ ዓመታት በቆየ እድገቱ ውስጥ ነው ፣ ሥነ ጽሑፍ አንዳንድ ጊዜ የኅሊና ድምጽ በሚሆንበት ጊዜ ፣ የሩሲያ ሕዝብ ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና የሚወስነው ብቸኛው ኃይል - ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ወደ እሱ ቅርብ። ፊውዳል በተበታተነበት ጊዜ, የውጭ ቀንበር በነበረበት ጊዜ, ስነ-ጽሑፍ, የሩሲያ ቋንቋ ህዝቡን የሚያስተሳስረው ብቸኛው ኃይል ነበር.

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ ከሩሲያ እውነታ ፣ ከሰዎች ማህበራዊ ልምድ ፣ ከፍተኛ ጥንካሬውን ይስባል ፣ ግን የውጭ ጽሑፎችም እንደ ረዳት ሆነው አገልግለዋል ። የመጀመሪያው ባይዛንታይን, ቡልጋሪያኛ, ቼክ, ሰርቢያኛ, ፖላንድኛ, ጥንታዊ ጽሑፎች, እና ከፔትሪን ዘመን - ሁሉም የምዕራብ አውሮፓ ጽሑፎች.

የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ያደገው በሩሲያ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ነው።

የጥንታዊ ወጎች ውህደት የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ እና በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው። ምርጥ ወጎች ካልተዋሃዱ እድገት ሊኖር አይችልም። በእነዚህ ወጎች ውስጥ በጣም ውድ የሆነ ነገር እንዳያመልጥ ፣ እንዳይረሳ ፣ ቀላል እንዳይሆን ብቻ አስፈላጊ ነው ።

ከታላቅ ቅርሶቻችን ምንም ነገር ማጣት የለብንም።

“የመጻሕፍት ንባብ” እና “የመጻሕፍት ማክበር” ለኛ እና ለመጪው ትውልድ ያላቸውን ከፍተኛ ዓላማ፣ በሕይወታችን ውስጥ ያላቸውን ከፍተኛ ቦታ፣ የሕይወታችን ቦታን በመቅረጽ፣ ሥነ ምግባራዊና ውበት ያላቸውን እሴቶችን በመምረጥ፣ ንቃተ ህሊናችን በተለያዩ ቆሻሻዎች ውስጥ እንዳይወድቅ መከላከል አለባቸው። የ “pulp” ዓይነቶች እና ትርጉም የለሽ ፣ ሙሉ በሙሉ የሚያዝናኑ መጥፎ ጣዕም።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዕድገት ቁም ነገር በ‹‹ውበት መከማቸት››፣ የሁሉንም ዓይነት የሥነ ጽሑፍ ልምምዶች መከማቸት እና የ‹‹ማስታወሻውን›› መስፋፋት የተፈጠሩት የሥነ ጽሑፍ ውበት እና ርዕዮተ ዓለም “እድሎች” መስፋፋት ላይ ነው።

የታላላቅ ጥበብ ስራዎች ሁል ጊዜ ብዙ ማብራሪያዎችን ይቀበላሉ ፣ በተመሳሳይም ትክክል። ይህ አስገራሚ እና ሁልጊዜም ግልጽ አይደለም. ምሳሌዎችን እሰጣለሁ.

በስራዎቹ ውስጥ የተንፀባረቁ የአጻጻፍ ዘይቤ እና የዓለም አተያይ ገጽታዎች በአንድ ጊዜ እና ሙሉ በሙሉ ሊብራሩ ይችላሉ ፣ ከፀሐፊው የሕይወት ታሪክ እይታ ፣ ከሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ እይታ አንፃር (“ውስጣዊ ሕጎቹ”) ፣ ከሥነ-ጽሑፍ ነጥብ መተርጎም ። የግጥም እድገት እይታ (ግጥምን የሚመለከት ከሆነ) እና በመጨረሻም ከታሪካዊ እውነታ አንጻር - በአንድ ጊዜ ብቻ ሳይሆን "በድርጊት ተዘርግቷል." እና ይህ ለሥነ-ጽሑፍ ብቻ አይደለም. በሥነ ሕንፃ እና በሥዕል እድገት ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶችን አስተውያለሁ። ለሙዚቃ እና ለፍልስፍና ታሪክ አዲስ መሆኔ በጣም ያሳዝናል።

በይበልጥ ውሱን፣ በዋናነት በርዕዮተ ዓለም ገጽታ፣ የሥነ ጽሑፍ ሥራው በታሪክ ተብራርቷል። የህዝብ አስተሳሰብ(ስለ ቁርጥራጮቹ ዘይቤ ትንሽ ማብራሪያ አለ)። እያንዳንዱ የጥበብ ስራ በ"ባህል አውድ" ውስጥ መገለጽ አለበት ማለት ብቻ በቂ አይደለም። ይህ ይቻላል, ይህ ትክክል ነው, ነገር ግን ሁሉም ነገር ወደዚህ አይሄድም. እውነታው ግን ሥራው "በራሱ አውድ" ውስጥ እኩል ሊገለጽ ይችላል. በሌላ አነጋገር (እና ለመናገር አልፈራም) - በፍፁም, እንደ ዝግ ስርዓት ሊገለጽ. እውነታው ግን የኪነጥበብ ስራ "ውጫዊ" ማብራሪያ ( ታሪካዊ አቀማመጥ, በጊዜው የውበት እይታዎች ተጽእኖ, የስነ-ጽሑፍ ታሪክ - ስራውን በሚጽፉበት ጊዜ ያለው ቦታ, ወዘተ.) - በተወሰነ ደረጃ ስራውን "ያፈርሳል"; ሥራውን በተወሰነ ደረጃ አስተያየት መስጠት እና ማብራራት ሥራውን ይከፋፍላል, ለጠቅላላው ትኩረት ያጣል. ምንም እንኳን ስለ ሥራው ዘይቤ ብንነጋገር እና በተመሳሳይ ጊዜ ዘይቤውን በተወሰነ መንገድ ብንረዳም - በቅጹ ወሰን ውስጥ - ከዚያ የቅጥ ማብራሪያው ፣ አጠቃላይ እይታን ማጣት ፣ ስለ ሥራው የተሟላ ማብራሪያ መስጠት አይችልም። የውበት ክስተት.

ስለዚህ የትኛውንም የጥበብ ስራ እንደ አንድነት፣ የውበት እና የአስተሳሰብ ንቃተ ህሊና መገለጫ አድርጎ መቁጠር ሁልጊዜ ያስፈልጋል።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ወደፊት መንቀሳቀስ የሚከናወነው ፣ ልክ እንደ ፣ በትላልቅ ቅንፎች ፣ አጠቃላይ የክስተቶችን ቡድን ያጠቃልላል-ሐሳቦች ፣ ስታይልስቲክስ ገጽታዎች ፣ ጭብጦች ፣ ወዘተ. አዲስ ዘይቤየዘመኑ ዘይቤ ብዙውን ጊዜ በአዲስ ጥምረት ውስጥ የተካተቱ የአሮጌ አካላት አዲስ ስብስብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ቀደም ሲል የሁለተኛ ደረጃ ቦታዎችን ይይዙ የነበሩ ክስተቶች የበላይ ቦታን መያዝ ይጀምራሉ, እና ቀደም ሲል በጣም ትልቅ ተብሎ ይታሰብ የነበረው ወደ ጥላው ይሸጋገራል.

አንድ ታላቅ ገጣሚ ስለ አንድ ነገር ሲጽፍ የሚጽፈውንና የሚጽፈውን ብቻ ሳይሆን የሚጽፈውንም ጭምር ነው። ጽሑፉ ማን እንደጻፈው፣ በምን ዘመን፣ በየት ሀገር፣ እና ለሚጠራውም ሆነ በምን ሀገር ውስጥ እንኳን ደንታ የሌለው አይደለም። ለዚህም ነው የአሜሪካው "ወሳኝ ትምህርት ቤት" በስነ-ጽሁፍ ትችት ውስጥ መደምደሚያው ላይ እጅግ በጣም የተገደበ ነው.

በቅዱስ ሬሚግዮስ ለክሎቪስ ኑዛዜ፡ “ኢንሴንዴ ቁድ አራስቲ። Adora quod incendisti. " ያመልኩትን አቃጥሉ፣ ለምታቃጥሉት ስገዱ።" ረቡዕ ውስጥ" የተከበረ ጎጆ» በሚክሃሌቪች አፍ:

የማመልከውንም ሁሉ አቃጠልኩ።
ላቃጠለው ሁሉ ሰገደ።

ከሪሚጊየስ ወደ ቱርጌኔቭ እንዴት ደረሰ? ነገር ግን ይህን ሳያገኙ, ስለ እሱ ስነ-ጽሑፋዊ አስተያየቶች እንኳን መጻፍ አይችሉም.

የመጻሕፍቱ ርዕሰ ጉዳዮች፡- እውነታ እንደ እምቅ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ እንደ እምቅ እውነታ (የኋለኛው ርዕስ ሳይንሳዊ ጥበብን ይፈልጋል)።

እና ይህን ግንኙነት ቀላል እና ቀላል ማድረግ ያስፈልግዎታል.

በተጨማመዱ እጆችዎ ውስጥ።
"ዘገየ" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? እሷ ሁል ጊዜ አላመነታም ፣ ግን “በደቂቃ” ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ፣ ማለትም ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ በእድሜ የገፉ ሰዎች እንደሚከሰቱት ። እና ፑሽኪን በአሪና ሮዲዮኖቭና አዛውንት ድክመቶች ውስጥ ቆንጆ ባህሪያትን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቅ ነበር-ውበት እና ግጥም.

ፑሽኪን ስለ ሞግዚቱ አረጋዊ ባህሪያት ለጻፈበት ፍቅር እና እንክብካቤ ትኩረት ይስጡ-

ናፍቆት ፣ መጨናነቅ ፣ ጭንቀት

ያ ያስገርምሃል...

ግጥሞቹ ሳይጨርሱ ቀርተዋል።

በእያንዳንዱ ሰው ማለት ይቻላል የተለያዩ ባህሪያት ይጣመራሉ. እርግጥ ነው, አንዳንድ ባህሪያት የበላይ ናቸው, ሌሎች ደግሞ ተደብቀዋል, ተጨፍልቀዋል. አንድ ሰው ጥሩ ባህሪያቸውን በሰዎች ውስጥ ማንቃት እና ጥቃቅን ጉድለቶችን ሳያስተውል መቻል አለበት። ከሰዎች ጋር ጥሩ ግንኙነት ለመፍጠር ፍጠን። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ጥሩ ግንኙነት ከመጀመሪያዎቹ ቃላት ይመሰረታል. ከዚያ የበለጠ ከባድ ነው.

የማስታወስ መቀነስ ብቻ ሳይሆን የተዛባ የማስታወስ ችሎታ, የፈጠራ እድሎች መጥፋት አይደለም, ነገር ግን ያልተጠበቁ, አንዳንድ ጊዜ የተመሰቃቀለ መፍጨት, መሸነፍ የለበትም. ይህ የተጋላጭነት መቀነስ አይደለም, ነገር ግን ስለ ውጫዊው ዓለም የሃሳቦች መዛባት, በዚህም ምክንያት አሮጌው ሰው በአንዳንድ ልዩ, በራሱ ዓለም ውስጥ መኖር ይጀምራል.

እርጅና መወገድ ያለባቸውን "የተኩላ ጉድጓዶች" ያዘጋጃል.
D.S. Likhachev "የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ"

የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ አስደሳች አይደለም, ምንም እንኳን ማራኪነት በከፍተኛ ደረጃ ባህሪይ ነው. ይህ የአንድ ልዩ ንብረት መማረክ ነው: ውስብስብ የሞራል እና ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ለአንባቢው በሚሰጠው ስጦታ ይወሰናል - በአንድ ላይ ለመፍታት: ደራሲውም ሆነ አንባቢዎች. የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ምርጥ ስራዎች ለማህበራዊ እና ሞራላዊ ጥያቄዎች አንባቢዎች ዝግጁ መልስ አይሰጡም. ደራሲዎቹ ሥነ ምግባራዊ አይደሉም, ነገር ግን አንባቢዎችን የሚናገሩ ይመስላሉ: "ስለሱ አስቡበት!", "ራስህን ወስን!", "በህይወት ውስጥ ምን እንደሚፈጠር ተመልከት!", "ለሁሉም እና ለሁሉም ሰው ከተጠያቂነት አትሰውር!" ስለዚህ, ለጥያቄዎች መልሶች በጸሐፊው ከአንባቢዎች ጋር ተሰጥተዋል.

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ አንባቢዎቹን የሚያብራራባቸው የሞራል እና የማህበራዊ ጥያቄዎች ጊዜያዊ ሳይሆን ጊዜያዊ አይደሉም ፣ ምንም እንኳን ለጊዜያቸው ልዩ ጠቀሜታ ቢኖራቸውም። በእነሱ "ዘላለማዊነት" ምክንያት እነዚህ ጥያቄዎች ለኛ ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው እና ለሚቀጥሉት ትውልዶች ሁሉ ይሆናሉ።

የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ለዘላለም ሕያው ነው, ታሪክ አይሆንም, "የሥነ ጽሑፍ ታሪክ" ብቻ ነው. ታናግረናለች፣ ንግግሯ ማራኪ ነው፣ በውበትም ሆነ በስነምግባር ከፍ ታደርገናል፣ በጥበብ እንድንመራ ያደርገናል፣ የህይወት ልምዳችንን ያሳድጋል፣ ከጀግኖቿ ጋር “የአስር ህይወት” እንድንለማመድ ያስችለናል፣ የብዙ ትውልዶችን ልምድ እንድንለማመድ እና በኛ ውስጥ እንተገብራለን። የራሱን ሕይወት. "ለራሳችን" ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሌሎችም - "ለተዋረዱትና ለተሰደቡ"፣ ለ"ትናንሽ ሰዎች"፣ ለማይታወቁ ጀግኖች እና ለከፍተኛው የሰው ልጅ የሞራል ድል የመኖርን ደስታ እንድንለማመድ እድል ይሰጠናል። ባህሪያት...

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሁል ጊዜ ከሩሲያ እውነታ ፣ ከሰዎች ማህበራዊ ልምድ ፣ ከፍተኛ ጥንካሬውን ይስባል ፣ ግን የውጭ ጽሑፎችም እንደ ረዳት ሆነው አገልግለዋል ። የመጀመሪያው ባይዛንታይን, ቡልጋሪያኛ, ቼክ, ሰርቢያኛ, ፖላንድኛ, ጥንታዊ ጽሑፎች, እና ከታላቁ ፒተር ጊዜ - ሁሉም የምዕራብ አውሮፓ ጽሑፎች.

የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ያደገው በሩሲያ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ነው።

ከታላቅ ቅርሶቻችን ምንም ነገር ማጣት የለብንም።

"የመጻሕፍት ንባብ" እና "የመጻሕፍት ማክበር" ንቃተ ህሊናችን እንዳይሆን ለኛ እና ለመጪው ትውልድ ያላቸውን ከፍተኛ ዓላማ፣ በሕይወታችን ውስጥ ያላቸውን ከፍተኛ ቦታ፣ የሕይወታችንን አቀማመጥ በመቅረጽ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ያላቸውን እሴቶችን መምረጥ አለብን። የተለያዩ ዓይነት “pulp” እና ትርጉም የለሽ ብቻ የሚያዝናና መጥፎ ጣዕም።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዕድገት ቁም ነገር በ‹‹ውበት መከማቸት››፣ የሁሉንም ዓይነት የሥነ ጽሑፍ ልምምዶች መከማቸት እና የ‹‹ማስታወሻውን›› መስፋፋት የተፈጠሩት የሥነ ጽሑፍ ውበት እና ርዕዮተ ዓለም “እድሎች” መስፋፋት ላይ ነው።
D.S. Likhachev "የሩሲያ ባህል"

ይህ ግልጽ ኃላፊነት የጎደለው እና የመልካም አስተዳደር እጦት ነው!

ከሁሉም በላይ, ሁሉም ማለት ይቻላል, በጣም ታዋቂ በሆኑ ቦታዎች ላይ የተቀመጡ በጣም ቆንጆዎች ናቸው.

የሚያልፉትን የዕረፍት ቤተ መንግሥቶች እየተመለከቱ በባዶ መስኮቶቻቸው የዐይን ምሰሶ ውስጥ ያለቅሳሉ።

እና ሁሉንም ሰው አበሳጨ። የባህላዊ ትእይንት ቸልተኛ የሚተወው አንድም ሰው አልነበረም።

ጥንታዊነትን አንጠብቀውም፤ ብዙ ስላለ አይደለም፤ በመካከላችን የአፍ መፍቻ ታሪካችንን እና የአገሬውን ጥበብ የሚወዱ ጥቂት ሰዎች ስላለፉ ሳይሆን ስለ ቸኮላችን እንጂ። አፋጣኝ መመለስን እየጠበቁ ናቸው። ነገር ግን የጥንት ሀውልቶች ያመጣሉ, እንዲሁም በደንብ የተሸለሙ ደኖች, ለአካባቢው ተፈጥሮ አሳቢነት ያመጣሉ.

በታሪክ ውስጥ እራሳችንን ሊሰማን ይገባል, በዘመናዊው ህይወት ውስጥ ያለንን ጠቀሜታ መረዳት አለብን, ምንም እንኳን የግል, ትንሽ, ግን ለሌሎች ደግ ቢሆንም.

ሁሉም ሰው ጥሩ ነገር ማድረግ እና ጥሩ ትውስታን ለራሱ መተው ይችላል.

የሌሎችን ትውስታ ለማቆየት ጥሩ ትውስታን መተው ማለት ነው።
D.S. Likhachev "የሩሲያ ሰሜን"

የሩሲያ ሰሜን! በቃላት መግለጽ ይከብደኛል። አድናቆት ፣ አድናቆት በዚህ ጠርዝ ፊት ለፊት. ለመጀመሪያ ጊዜ የአስራ ሶስት አመት ልጅ ሳለሁ ባረንትስ እና ነጭ ባህሮች በሰሜን ዲቪና በኩል ተጓዝኩኝ ፣ ፖሞሮችን ጎበኘሁ ፣ በገበሬዎች ጎጆ ውስጥ ፣ ዘፈኖችን እና ተረት ተረት ሰማሁ ፣ እነዚህን ባልተለመደ ሁኔታ ተመለከትኳቸው ። የሚያምር ህዝብእራሳቸውን በቀላሉ እና በክብር የተሸከሙ ፣ እኔ ሙሉ በሙሉ ደንግጬ ነበር። በእውነት ለመኖር ብቸኛው መንገድ ይህ ነው መሰለኝ፡በመመዘን እና በቀላሉ በመስራት እና ከዚህ ስራ ብዙ እርካታ ማግኘት። በደንብ የተቀናጀ ካርቢስ የመዋኘት እድል ነበረኝ ("ሂድ" የሚሉት ፖሞሮች) ምን ያህል አስማታዊ ማጥመድ እና አደን ይመስሉኝ ነበር። እና እንዴት ያለ ያልተለመደ ቋንቋ ፣ ዘፈኖች ፣ ታሪኮች ... እኔ ግን ገና ልጅ ነበርኩ እና በሰሜን ውስጥ ያለው ቆይታ በጣም አጭር ነበር - አንድ ወር ብቻ ፣ - የበጋ ወር ፣ ቀኖቹ ረጅም ናቸው ፣ የፀሐይ መጥለቅ ወዲያውኑ ወደ ፀሀይ መውጣት ፣ ቀለሞች ተለውጠዋል በየአምስት ደቂቃው በውሃ ላይ እና በሰማይ ላይ, ነገር ግን አስማቱ ተመሳሳይ ነው. እና አሁን፣ ከብዙ አመታት በኋላ፣ የተሻለ ጠርዝ እንዳላየሁ ለመማል ዝግጁ ነኝ። እስከ ዘመኔ ፍጻሜ ድረስ በእሱ ይማርከኛል።

ለምን? በሩሲያ ሰሜን ውስጥ, የአሁኑ እና ያለፈው, ዘመናዊነት እና ታሪክ (እና ምን ታሪክ - ሩሲያኛ! - በጣም አስፈላጊው, ባለፈው ጊዜ በጣም አሳዛኝ እና እጅግ በጣም "ፍልስፍና"), ሰው እና ተፈጥሮ, የውሃ ቀለም ግጥም, አስደናቂ ጥምረት አለ. የውሃ ፣ የምድር ፣ የሰማይ ፣ አስደናቂው የድንጋይ ኃይል ፣ ማዕበል ፣ ቀዝቃዛ በረዶ እና አየር።

የእኛ ሰሜናዊ ጸሐፊዎች ስለ ሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ብዙ ይጽፋሉ.

ግን ለነገሩ ሰሜናዊ ናቸው ፣ብዙዎቹ መንደሩን ለቀው (“ወጡ” ፣ ግን በተወሰነ ደረጃ ቀሩ) - ስለራሳቸው መጻፍ ያሳፍራቸዋል። እነሱ ራሳቸው አንዳንድ ጊዜ የራሳቸውን ካመሰገኑ ያስባሉ, እና ይህ እንደ ጉራ ይገነዘባል.

እኔ ግን በሴንት ፒተርስበርግ ተወልጄ ሕይወቴን በሙሉ በእነዚህ ሦስት ከተሞች ውስጥ ብቻ ነው የኖርኩት፡ ሴንት ፒተርስበርግ፣ ፔትሮግራድ፣ ሌኒንግራድ፣ ምናልባትም በሴንት ፒተርስበርግ - ይህ ከሴንት ፒተርስበርግ የወጣች ልዩ፣ የሥራ ደረጃ ከተማ ነች። ለሩሲያ ሰሜን ያለኝ ማለቂያ የሌለው ፍቅር መፃፍ ለእኔ አሳፋሪ አይደለም…

ነገር ግን ሰሜናዊው የእያንዳንዱን የሩሲያ ሰው ልብ ከመንካት በስተቀር የማይችለው በጣም አስፈላጊው ነገር በጣም ሩሲያዊ መሆኑ ነው። እሱ በመንፈሳዊ ሩሲያዊ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ባህል ውስጥ የላቀ ሚና በመጫወቱ ሩሲያዊ ነው።

በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ በሆነው ጊዜ ሩሲያን ብቻ አላዳነም - በፖላንድ-ስዊድናዊ ጣልቃገብነት ፣ በአንደኛው የአርበኞች ግንባር እና በታላቁ ጦርነት ወቅት ፣ ከሩሲያ ታሪኮች ፣ የሩሲያ ጥንታዊ ልማዶች ፣ የሩሲያ የእንጨት ጣውላዎች አድኖናል። አርክቴክቸር፣ የሩስያ ሙዚቃዊ ባህል፣ የሩስያ ታላላቅ የግጥም ክፍሎች - ዘፈን፣ የቃል፣ የሩስያ የሰራተኛ ወጎች - ገበሬዎች፣ እደ-ጥበብ፣ የባህር ጉዞ፣ አሳ ማጥመድ። አስደናቂ የሩሲያ አሳሾች እና ተጓዦች፣ የዋልታ አሳሾች እና ወደር የለሽ የጥንካሬ ተዋጊዎች ከዚህ መጡ።

ነገር ግን ሰሜናችን ሀብታም እና ታዋቂ የሆነበትን ሁሉንም ነገር ፣ ለምን ተወዳጅ እንደሆነ እና ለምን እንደ አይናችን ብሌን ልንይዘው እንደሚገባ ፣ የጅምላ ፍልሰትን ፣ ወይም የጉልበት ወጎችን ማጣት ፣ ወይም የህዝብ መመናመንን ልንነግሩን ይችላሉ ። መንደሮች.

ሰዎች ወደዚህ ይመጣሉ እናም የሰሜንን የሞራል የፈውስ ኃይል ለመለማመድ ወደ ጣሊያን እንደሚሄዱ ሁሉ የአውሮፓ ደቡብን የመፈወስ ኃይል ለመለማመድ ወደዚህ ይመጣሉ ።

D.S. Likhachev "የሩሲያ ቋንቋ"

የአንድ ህዝብ ትልቁ ዋጋ የሚጽፍበት፣ የሚናገርበት እና የሚያስብበት ቋንቋ ነው። ያስባል! ይህ በሁሉም የዚህ እውነታ አሻሚነት እና አስፈላጊነት ውስጥ በደንብ መረዳት አለበት. ከሁሉም በላይ ይህ ማለት የአንድ ሰው አጠቃላይ የንቃተ ህሊና ህይወት በአፍ መፍቻ ቋንቋው ውስጥ ያልፋል ማለት ነው. ስሜቶች፣ ስሜቶች - የምናስበውን ቀለም ብቻ ቀለም መቀባት ወይም ሀሳቡን በሆነ መንገድ መግፋት፣ ነገር ግን ሀሳቦቻችን በሙሉ በቋንቋ የተቀረጹ ናቸው።

አንድን ሰው ለመተዋወቅ በጣም ትክክለኛው መንገድ ነው። የአእምሮ እድገት, የሞራል ባህሪው, ባህሪው - እንዴት እንደሚናገር ያዳምጡ.

አንድ ሰው እራሱን የሚይዝበትን መንገድ፣ አካሄዱን፣ ባህሪውን ካስተዋልን፣ እና አንድን ሰው በነሱ የምንፈርድ ከሆነ፣ አንዳንድ ጊዜ ግን በስህተት፣ የአንድ ሰው ቋንቋ የሰው ባህሪውን፣ ባህሉን ይበልጥ ትክክለኛ ማሳያ ነው።

ስለዚህ የሕዝቡ ቋንቋ፣ የባህሉ ማሳያ፣ እና የግለሰቦች ቋንቋ፣ እንደ ግላዊ ባህሪያቱ፣ የሕዝቡን ቋንቋ የሚጠቀም ሰው ባሕርይ ነው።

ስለ ሩሲያ ቋንቋ በአጠቃላይ መጻፍ እፈልጋለሁ, ነገር ግን ይህ ወይም ያ ሰው ይህን ቋንቋ እንዴት እንደሚጠቀምበት.

ስለ ሩሲያ ቋንቋ እንደ ሰዎች ቋንቋ ብዙ ተጽፏል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ላይ ምርጡን ሥነ ጽሑፍ እና ግጥሞችን በማስገኘት ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ የዳበረ ቋንቋ በዓለም ላይ ካሉት ፍጹም ቋንቋዎች አንዱ ነው። ቱርጄኔቭ ስለ ሩሲያ ቋንቋ ተናግሯል - "... አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ቋንቋ ለታላቅ ሕዝብ እንዳልተሰጠ ማመን አይችልም!"

ግን ደግሞ አንድ ሰው የማይናገር ነገር ግን "ቃላቶችን ይተፋል." ለእያንዳንዱ የተለመደ ጽንሰ-ሐሳብ እሱ የለውም ተራ ቃላት, ነገር ግን የተንቆጠቆጡ መግለጫዎች. እንዲህ ያለው ሰው በሚተፋበት ቃላቱ ሲናገር ተንኮለኛነቱን ይገልጣል።

የሩስያ ቋንቋ ገና ከመጀመሪያው እራሱን በደስታ ቦታ አገኘ - በአንድ የምስራቅ ስላቪክ ቋንቋ አንጀት ውስጥ አብሮ ከኖረበት ጊዜ ጀምሮ, ቋንቋው የጥንት ሩሲያ.

ቀድሞውኑ የድሮው ሩሲያ ቋንቋ (የጥንቷ ሩሲያ ቋንቋ) የሌሎች ቋንቋዎችን ሀብት ተቀላቀለ - በመጀመሪያ ፣ ሥነ-ጽሑፍ ብሉል ቡልጋሪያኛ ፣ ከዚያ ግሪክ (በብሉይ ቡልጋሪያኛ እና በቀጥታ ግንኙነት) ፣ ስካንዲኔቪያን ፣ ቱርኪክ ፣ ፊንኖ-ኡሪክ ፣ ምዕራብ ስላቪክ, ወዘተ. እራሱን በቃላታዊ እና ሰዋሰው ማበልጸግ ብቻ ሳይሆን እንደ ተለዋዋጭ እና ተቀባይ ሆነ.
ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው የተፈጠረው ከብሉይ ቡልጋሪያኛ ከህዝባዊ ቃላታዊ ፣ ንግድ ፣ ህጋዊ ፣ “ሥነ-ጽሑፍ” አፈ ታሪክ ቋንቋ ጋር በመዋሃዱ (የፎክሎር ቋንቋ እንዲሁ በቃላት ብቻ አይደለም) ብዙ ተመሳሳይ ቃላት ተፈጥረዋል ። የእነሱ ትርጉም ጥላ እና ስሜታዊ ገላጭነት.
የሕዝቡ “ውስጣዊ ኃይሎች” ቋንቋውን ነካው - የስሜታዊነት ዝንባሌው ፣ በውስጡ ላለው ዓለም የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት እና የአመለካከት ዓይነቶች። የአንድ ህዝብ ቋንቋ ብሄራዊ ባህሪውን የሚያንፀባርቅ መሆኑ እውነት ከሆነ (ይህም በእርግጥ እውነት ነው) የሩሲያ ህዝብ ብሄራዊ ባህሪ እጅግ በጣም ውስጣዊ የተለያየ, ሀብታም እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው. እና ይህ ሁሉ በቋንቋው ውስጥ መንጸባረቅ አለበት.
ቀደም ሲል ከተገለጸው መረዳት እንደሚቻለው ቋንቋ ብቻውን እንደማያድግ ነገር ግን የቋንቋ ትውስታም አለው። በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ስነ-ጽሁፍ እና ፅሁፍ መኖር አመቻችቷል. እና እዚህ በጣም ብዙ ዘውጎች ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ዓይነቶች ፣ የተለያዩ የስነ-ጽሑፍ ልምዶች አሉ-የታሪክ ታሪኮች (በተፈጥሮ ውስጥ ምንም ዓይነት ወጥነት የለውም) ፣ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” ፣ “የዳንኤል ዘ ዛቶኒክ ጸሎት” ፣ በኪሪል ቱሮቭስኪ ስብከት ፣ Kiev-Pechersk Patericon" በማራኪው "ቀላል እና ልቦለድ", እና ከዚያ - የኢቫን አስፈሪ ጽሑፎች, ስለ ችግሮች የተለያዩ ስራዎች, ስለ አፈ ታሪክ የመጀመሪያ መዛግብት እና ... የፖሎትስክ ስምዖን እና በተቃራኒው መጨረሻ ላይ ከስምዖን , ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, Lomonosov, Derzhavin, Fonvizin, - ተጨማሪ Krylov, Karamzin, Zhukovsky እና ... ፑሽኪን. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያሉትን ሁሉንም ፀሐፊዎች አልዘረዝርም, እንደ ሌስኮቭ እና ቡኒን ላሉት የቋንቋ በጎነት ብቻ ትኩረት እሰጣለሁ. ሁሉም በጣም የተለያዩ ናቸው. በተለያዩ ቋንቋዎች እንደሚጽፉ ነው። ግን ከሁሉም በላይ ቋንቋ ግጥም ያዳብራል. ለዚህም ነው የገጣሚዎች አባባል ትልቅ ቦታ የሚሰጠው።

ከጥንት ጀምሮ የሩሲያ ጸሐፊዎችን ቋንቋ መዝገበ ቃላት ማጠናቀር ምንኛ ጠቃሚ ተግባር ነው!

እይታዎች