በነብር ቆዳ ውስጥ ያለው ባላባት ደራሲ ማን ነው. "The Knight in the Panther's skin"

በጣም ታዋቂው የጆርጂያ ገጣሚ የተፃፈው በ XII ክፍለ ዘመን ነው. ርዕሱን በማጥናት ላይ "ሾታ ሩስታቬሊ" The Knight in የነብር ቆዳ": ማጠቃለያ ", በትክክለኛ አሠራሩ ጥንታዊው ሥራ ለዘመናት አልደረሰም ነበር, ግጥሙ በርዕሱም ሆነ በጽሑፉ ላይ የተለያዩ ለውጦች እና ለውጦች ተካሂደዋል. ብዙ አስመሳይ እና ጸሐፊዎች ነበሩ. ሁሉም ዓይነት በሴንት ፒተርስበርግ ብቻ "The Knight in the Panther's Skin" (አጭር ማጠቃለያ ከዚህ በታች ቀርቧል) ከ 1712 ጀምሮ ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል. እና በ ውስጥ ከ 50 በላይ እትሞች መኖራቸው አያስገርምም. ጆርጂያኛ ብቻ።

Shota Rustaveli "The Knight in the Panther's Skin"፡ ማጠቃለያ

በአንድ ወቅት አረቢያን የምትገዛው ፍትሃዊው ንጉስ ሮስቴቫን ነበር፣ እሱም ብቸኛ ተወዳጅ ሴት ልጁን ውቢቷን ቲናቲን ነበራት። ንጉሱም የምድር ሰዓቱ እያለቀ መሆኑን ሲመለከት በአንድ ወቅት ዙፋኑን ለልጁ እንደሚያስተላልፍ ለአገልጋዮቹ ነገራቸው እና ውሳኔውን በትሕትና ተቀበሉት።

ታዋቂው ግጥም "The Knight in the Panther's Skin" የሚጀምረው በዚህ ነው. ማጠቃለያው ቲናቲን ዙፋን ላይ በወጣ ጊዜ ሮስቴቫን እና ታማኝ አዛዡ እና ከቲናቲን ጋር ለረጅም ጊዜ ፍቅር የነበረው ተወዳጁ ተማሪ አቫታንዲል ወደ አደን ሄዱ። በዚህ ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ እየተዝናኑ ድንገት ከሩቅ ነብር ቆዳ ላይ አንድ ብቸኛ የሆነ አሳዛኝ ፈረሰኛ አስተዋሉ።

አሳዛኝ ተጓዥ

በጉጉት እየተቃጠሉ ወደ እንግዳው ሰው መልእክተኛ ላኩ እሱ ግን የአረብ ንጉሥን ጥሪ አልታዘዘም። ሮስቴቫን ተበሳጨ እና በጣም ተናደደ, እና ከእሱ በኋላ አስራ ሁለት ምርጥ ተዋጊዎችን ላከ, ነገር ግን በተናቸው እና እንዲይዙት አልፈቀደም. ከዚያም ንጉሱ ራሱ ከታማኙ አቭታንዲል ጋር ወደ እሱ ሄደ, ነገር ግን እንግዳው, ፈረሱን በማነሳሳት, እንደታየው በድንገት ጠፋ.

ስለዚህ "The Knight in the Panther's Skin" የሚለውን የግጥም ሴራ በታዋቂነት ያጣምማል። ማጠቃለያው ትረካውን የቀጠለው ሮስቴቫን ወደ ቤት ከተመለሰ በሴት ልጁ ቲናቲን ምክር እጅግ በጣም አስተማማኝ የሆኑትን እንግዳ ለመፈለግ እና ከአካባቢያቸው ከየት እንደመጣ ለማወቅ በጣም አስተማማኝ ሰዎችን ይልካል. የንጉሱ መልእክተኞች በመላው አገሪቱ ተዘዋውረዋል, ነገር ግን በነብር ቆዳ ላይ አንድ ተዋጊ አላገኙም.

ቲናቲን አባቱ በዚህ ሚስጥራዊ ሰው ፍለጋ እንዴት እንደተገረመ አይቶ አቫታንዲልን ጠርቶ ይህን እንግዳ ፈረሰኛ በሶስት አመት ውስጥ እንዲያገኘው ጠየቀው እና ይህን ጥያቄ ካሟላ ሚስቱ ለመሆን ትስማማለች። አቭታንዲል ተስማምቶ ወደ መንገዱ ሄደ።

ፈልግ

እና አሁን "The Knight in the Panther's Skin" ስራው በጣም አስፈላጊ ወደሆነው ነገር ይመጣል. የምዕራፎቹ ማጠቃለያ ለዚህ ሚስጥራዊ ጀግና ረጅም ፍለጋ እንዴት እንደተከናወነ ይናገራል። ደግሞም አቫታንዲል ለሦስት ዓመታት ሙሉ በዓለም ዙሪያ ተዘዋውሯል, ግን አላገኘውም. እናም አንድ ቀን፣ ወደ ቤቱ ለመመለስ ሲወስን፣ ነብር ቆዳ በለበሰ ተዋጊ የተቃወሙትን ስድስት የቆሰሉ መንገደኞችን አገኘ።

አቫታንዲል እንደገና ፍለጋው ሄደ እና አንድ ቀን ዙሪያውን ሲመለከት ፣ ዛፍ ላይ ሲወጣ ፣ ነብር ቆዳ ላይ ያለ አንድ ሰው አስማት ከተባለች ልጃገረድ ጋር ሲገናኝ አየ ፣ ባሪያ ነበረች። ተቃቅፈው አለቀሱ፣ ሀዘናቸው ለረጅም ጊዜ አንዲት ቆንጆ ልጃገረድ ስላላገኙ ነው። ግን ከዚያ ወታደሩ እንደገና ተነሳ።

አቭታንዲል ከአስማት ጋር ተገናኘ እና የዚህን አሳዛኝ ባላባት ምስጢር ከእርሷ አወቀ, ስሙ ታሪኤል ነበር. ታሪኤል ከተመለሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ አቫታንዲል ከእሱ ጋር ጓደኛሞች ሆኑ, ምክንያቱም በአንድ የጋራ ፍላጎት አንድ ሆነዋል - የሚወዷቸውን ለማገልገል. አቭታንዲል ስለ ቆንጆው ቲናቲን እና ስላስቀመጠችው ሁኔታ ተናገረ፣ እና ታሪል በጣም አሳዛኝ ታሪኩን ተናገረ።

ፍቅር

ስለዚህ፣ በአንድ ወቅት ሰባት ነገሥታት በሂንዱስታን ይገዙ ነበር፣ ከመካከላቸው ስድስቱ የፋርሳዳን ጠቢብ ገዥ፣ ኔስታን-ዳሬጃን የተባለች ቆንጆ ሴት ልጅ እንደ ጌታቸው ይቆጥሩ ነበር። የታሪኤል አባት ሳሪዳን ለዚህ ገዥ በጣም ቅርብ ሰው ነበር፣ እና እንደ ወንድሙ ያከብረው ነበር። ስለዚህም ታሪኤል ያደገው በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ነበር። አባቱ በሞተ ጊዜ የአሥራ አምስት ዓመት ልጅ ነበረ፤ ከዚያም ንጉሡ በዋና አዛዡ ቦታ አስቀመጠው።

በወጣቱ ኔስታን እና ታሪኤል መካከል ፍቅር በፍጥነት ተነሳ። ወላጆቿ ግን የኮሬዝምን ሻህ ልጅ እንደ ሙሽሪት አስቀድመው ይንከባከቡታል። ከዚያም ባሪያዋ አስማት ወደ እመቤቷ ታሪኤል ወደ ክፍሎቹ ጠራች, እዚያም ከኔስታን ጋር ተነጋገሩ. የቦዘነ ነው ብላ ወቀሰቻት እና ብዙም ሳይቆይ ለሌላ ትዳር ትሰጣለች። ያልተፈለገችውን እንግዳ ለመግደል ትጠይቃለች, እና ታሪኤል - ዙፋኑን ለመያዝ. ስለዚህ ሁሉም ነገር ተከናውኗል. ፋርሳዳን በጣም ተናደደ እና ይህ የእህቱ ጠንቋይ ዳቫር ሥራ ነው ብለው አሰበ ፣ ወጣት ፍቅረኞችን በእንደዚህ ዓይነት ማታለል ላይ መክሯል። አንዳንድ ሁለት ባሮች ወዲያው ቀርበው ኔስታንን ወደ መርከቡ ላኩትና ከዚያም በባህር እንዲሄድ ፈቀደለት። ዳቫር ከሀዘን የተነሣ ጩቤ ደረቱ ውስጥ ገባ። ከዚያን ቀን ጀምሮ ልዕልቷ የትም ልትገኝ አልቻለችም። ታሪኤል እሷን ፍለጋ ሄዷል፣ ግን የትም አያገኛትም።

ንጉሥ ፍሪዶን

"The Knight in the Panther's Skin" (በጣም አጭር ማጠቃለያ) የተሰኘው ግጥም በመቀጠል ፈረሰኞቹ አገሩን ለመከፋፈል ከፈለገ ከአጎቱ ጋር ጦርነት ከነበረው የሙልጋዛንዛር ኑራዲን-ፍሪዶን ገዥ ጋር መገናኘቱን ይቀጥላል። ታሪኤል ከእሱ ጋር መንታ ወንድማማቾች በመሆን ጠላትን እንዲያሸንፍ ረድቶታል። ፍሪዶን በአንድ ንግግራቸው ውስጥ አንድ እንግዳ መርከብ በአንድ ወቅት ወደ ባህር ዳርቻ እንዴት እንደሚሄድ፣ ወደር የለሽ ውበት ከወጣበት ቦታ እንዳየ ጠቅሷል። ታሪየል ወዲያውኑ ኔስታንን ከመግለጫው አወቀ። ጓደኛውን ተሰናብቶ አንድ ጥቁር ፈረስ ከእሱ በስጦታ ተቀብሎ እንደገና ሙሽራውን ፍለጋ ሄደ። በዚህ መልኩ ነው በድብቅ ዋሻ ውስጥ የገባው፣ አቭታንዲል ያገኘው፣ በታሪኩ ረክቶ፣ ወደ ቲናቲን እና ሮስቴቫን ቤት ሄዶ ስለ ሁሉም ነገር ሊነግራቸው ፈለገ እና አሁንም ተመልሶ ፈረሰኛው አሁንም ቆንጆውን ኔስታን እንዲያገኝ ይረዳዋል። .

ተመለስ

ከትውልድ አገሩ ወደ ዋሻው ሲመለስ፣ ሀዘኑን ባላባት እዚያ አላገኘም፣ አስማት እንደገና ኒስታንን ለመፈለግ እንደሄደ ነገረው። ከትንሽ ቆይታ በኋላ ጓደኛውን ያገኘው አቫታንዲል ከአንበሳ እና ነብር ጋር ከተጣላ በኋላ በሟችነት ቆስሎ ተመለከተ። እና እንዲተርፍ እርዱት.

አሁን አቫታንዲል ራሱ ኔስታን እየፈለገ ነው እና ስለ ቆንጆዋ ልጅ ታሪክ የበለጠ ለማወቅ የፍሪዶንን ገዥ ለመጎብኘት ወሰነ። በኋላም መሪው ዑሳም ከተባለ የካራቫን ነጋዴ ጋር ተገናኘ። አቭታንዲል የባህር ዘራፊዎችን እንዲቋቋም ረድቶታል እና ከዛም ከዓይን ለመደበቅ ቀለል ያለ ቀሚስ ለብሶ የነጋዴ ተሳፋሪዎችን መሪ አስመስሎ ተናገረ።

በተጨማሪም "The Knight in the Panther's Skin" የሚለው ግጥም (ማጠቃለያውን እያጤንን ነው) ከጥቂት ጊዜ በኋላ ወደ ሰማያዊቷ ከተማ ጓላንሻሮ እንደደረሱ ይናገራል። ከአንድ ባለጸጋ ባላባት ፋትማ ሚስት እንደተረዳው ይህች ሴት ከዘራፊዎች የፀሐይ አይን ውበቷን ገዝታ እንደደበቀችው ነገር ግን መታገሷ ስላልቻለች ለባሏ ነግራዋለች እና ሙሽራ ሊያደርጋት ፈለገ። የአከባቢው ንጉስ ልጅቷን በስጦታ ወደ እሱ በማምጣት. ምርኮኛው ግን ማምለጥ ቻለ እና ፋትማ እራሷ ረዳቻት። ነገር ግን፣ በኋላ ላይ እንደ ሆነ፣ እንደገና ተይዛለች፣ እና እሷንም መፈለግ የጀመረችው ፋትማ፣ ይህ ውበት አሁን ከልዑል ካጄቲ ጋር እንደታጨች ወሬ ሰማች። በወንድሟ ምትክ የገዛችው አክስቱ ዱላርዙክት ወደ ጠንቋይ እህቷ የቀብር ሥነ ሥርዓት ሄዳ ጠንቋዮችን እና አስማተኞችን ሁሉ ለዚህ ሥነ ሥርዓት ሰበሰበች።

የፍቅረኛሞች ልብ እንደገና መገናኘት

በሄደችበት ጊዜ አቫታንዲል እና ፍሪዶና ከኔስታን ተወዳጅ ቲሪኤል ጋር አብረው ወደ ካጄቲ ምሽግ መጡ።

እነዚህን ጓደኞች ብዙ ጀብዱዎች ይጠብቋቸዋል። ሆኖም፣ በቅርቡ፣ በመጨረሻ፣ የፍቅረኛሞች ረጅም ትዕግስት ልቦች አንድ ሆነዋል። እና ከዚያ የአቫታንዲል ሰርግ ከቲናቲን ጋር ነበር ፣ እና ከእነሱ በኋላ ታሪኤል እና ኔስታን ተጋቡ።

ከፍተኛ መልካም መጨረሻ"The Knight in the Panther's Skin" የሚለውን ግጥም ተቀበለ. የእሱ ማጠቃለያ የሚያበቃው እውነተኛ ጓደኞች በዙፋናቸው ላይ ተቀምጠው በክብር መግዛት በመጀመራቸው ነው፡ Tariel - በሂንዱስታን ፣ አቫታንዲል - በአረቢያ ፣ እና ፍሪዶን - በሙልጋዛንዛር።

ይህ ግጥም በቀድሞው መልኩ ወደ እኛ አልወረደም። ባለፉት መቶ ዘመናት የግጥሙ ጽሑፍ የተዛባ እና በተተኪዎች - አስመሳዮች እና ብዙ ጸሐፍት እጅ ውስጥ ተበላሽቷል. በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ የተጠላለፉ እትሞች ተጠብቀው ቆይተዋል፣ በተመራማሪዎች መካከል ውዝግብ በአጠቃላይ ይዘቱን በተመለከተ እና የእያንዳንዱን የስራ አንቀጾች አተረጓጎም በተመለከተ አሁንም ቀጥሏል። በተጨማሪም "ኦማኒኒ" በሚለው ስም የሚታወቀው የግጥሙ ቀጣይ አለ. ከሁሉም የግጥም እትሞች መካከል "The Knight in the Panther's Skin" ተብሎ የሚጠራው የቫክታንጎቭ እትም በቲፍሊስ በ 1712 በ Tsar Vakhtang VI ታትሟል እና ልዩ አስተያየቶች የተሰጠው ፣ ቀኖናዊ እና በጣም የተለመደ ነው። የግጥሙ እስከ ሠላሳ የሚደርሱ አዳዲስ እትሞች አሉ፣ ነገር ግን ከሁለቱ በስተቀር፣ ሁሉም በመሠረቱ፣ ይብዛም ይነስም የቫክታንጎቭ እትም መድገም ናቸው። የሩስታቬሊ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ አመለካከቶች በወቅቱ በነበረው ኦፊሴላዊ ቤተ ክርስቲያን እንደ መናፍቃን እውቅና ያገኙ ነበር; በግጥሙ ላይ ስደትን ከፈተች። ስደት ለዘመናት ቀጥሏል፣ በዚህ ምክንያት የ1712 የመጀመሪያ ሙሉ እትም ሙሉ በሙሉ ወድሟል።

እስካሁን ድረስ፣ ሩስታቬሊ የግጥሙን ሴራ የት እንደወሰደው ጥያቄው መፍትሄ አላገኘም። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አራት አስተያየቶች ተገልጸዋል-የመጀመሪያው በራስታቬሊ ራሱ ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው, በግጥሙ 16 ኛ ክፍል ላይ "የፋርስን ታሪክ አግኝቶ በግጥም ገልብጦታል, ከእጅ ወደ እንደሚያልፍ ትልቅ ዕንቁ. እጅ”; ሆኖም፣ የፋርስ ኦሪጅናል፣ ምንም እንኳን ሁሉም ፍለጋዎች ቢኖሩም፣ እስካሁን አልተገኘም።

ሁለተኛው አስተያየት በመጀመሪያ የተገለፀው በፕሮፌሰር ዲ.አይ. ቹቢኖቭ ነው, እሱም ሩስታቬሊ በ Panther's Skin ውስጥ ያለውን የ Knight (The Knight in the Panther's Skin) ሴራ ከምስራቃዊ ጸሃፊዎች እንዳልወሰደ ያረጋግጣል; በእርሱ የተፈጠረ እና ወደ ንግሥት ታማራ ክብር ይመራዋል.

ሦስተኛው አስተያየት የ A. Khakhanov ነው፡ የሩስታቬሊ ግጥሞችን ከ ጋር በማወዳደር የህዝብ ዘፈኖችስለ ታሪኤል፣ የ12ኛው ክፍለ ዘመን ሰው ሰራሽ ግጥም እንደ ፋውስት እና ሃምሌት ወደ መካከለኛው ዘመን እንደተመለሱ ሁሉ የህዝብ ግጥምም እንደ መሰረት እንዳለው ሀሳብ አቅርቧል። የህዝብ ወጎች. ሩስታቬሊ ተጠቅሞበታል። የህዝብ ተረትታላቅ ታሪካዊ ዘመንን ለማሳየት። በጆርጂያ ህዝብ መካከል ስለሚሰራጩት ስለ ታሪኤል የተዘፈኑ ዘፈኖች ከሩስታቬሊ ግጥም ጋር ንፅፅር፣ ዋናው ገፀ ባህሪ ታሪል በሆነበት፣ የነሱን ቅድመ ሁኔታ ተመሳሳይነት ያሳያል። አጠቃላይ ሴራእና በዝርዝር.

በሌላ በኩል የታማራን ሕይወት በግጥሙ ውስጥ ከተገለጹት ክንውኖች ጋር ማነፃፀር ታማራ እራሷ በዋና ገፀ ባህሪይ ኔስታን-ዳሬጃን እየተደበቀች እንደሆነ ለማሰብ ምክንያት ይሰጣል። ገጣሚው ሆን ብሎ "የፈረሰኞቹን..." ሴራ ወደ ተስማሚ አካባቢ - "ወደ ህንድ, አረቢያ, ቻይና" - አንባቢውን ከግምት ለማራቅ እና ፍቅሩን ለመደበቅ እንዳስተላለፈ መገመት ይቻላል. ፈውስ የለም…”

ምንም እንኳን በግጥሙ ውስጥ የተገለጹት ክስተቶች በህዝቦች መካከል የዘር ልዩነት እዚህ ግባ የማይባል መሆኑን ለማሳየት ወደ ሌሎች ሀገራት እንዲዘዋወሩ ጥቆማዎች ቢኖሩም ይህ ታሪክ በጆርጂያ ውስጥ ብቻ ካልሆነ በስተቀር በየትኛውም ሀገር ሊሆን ይችላል.

ሴራ

ገጽ ከመጽሐፍ

የግጥም ሴራው "በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ፈረሰኛ" ወደሚከተለው ይመራል-ታዋቂው ግን አረጋዊው የአረብ ንጉስ - ሮስቴቫን ያለ ወንድ ልጅ ወራሽ ብቸኛ ሴት ልጁን ነግሷል - ፍቅር የነበረው ቆንጆ እና ብልህ ቲናቲን የላቀው አዛዥ (ስፓስፔት) እና ባላባት - ፍርድ ቤት አቭታንዲል. አንድ ጊዜ፣ ዛር እና አቫታንዲል እያደኑ በወንዙ ዳር አንድ እንግዳ የሚያለቅስ ባላባት ተገናኙ። ከእሱ ጋር ለመነጋገር የተደረገው ሙከራ ከንቱ ሆኖ ነበር፣ ብዙ የንጉሱን መልእክተኞች አካለ ጎደሎ እና ገድሎ ጠፋ፣ ከንጉሱ እራሱ እና ከአቭታንዲል ጋር ለመዋጋት አልደፈረም። ንጉሱ አገልጋዮቹን ለአንድ አመት እንዲፈልጉት አዘዛቸው, ነገር ግን ምስጢራዊውን ባላባት ማንም ሊያገኘው አልቻለም. ከዚያም ቲናቲን ፍቅረኛዋን በማንኛውም ዋጋ ሚስጥራዊውን እንግዳ እንዲያመጣ አዘዛት። በሦስት ዓመት ጊዜ ውስጥ ማግኘት ካልቻለ, ከዚያም መመለስ አለበት. አቫታንዲል፣ ከረዥም እና አደገኛ መንከራተት በኋላ፣ በረሃማ በሆነ ዋሻ ውስጥ ጡረታ የወጣውን ታሪኤል የተባለውን ባላባት አገኘ። ጓደኝነቱን በመሐላ ካተመ እና ከአቭታንዲል ጋር በመገናኘቱ፣ ታሪኤል አሳዛኝ ታሪኩን ነገረው፡- እሱ የታላቁ የህንድ ንጉስ ፋርሳዳን ታላቅ ቤተ መንግስት ነው፣ ለፀሀይ መሰል ልዕልት ኔስታን-ዳሬጃን ባለው ጥልቅ ፍቅር ይሰቃያል። ነገር ግን እጣ ፈንታ ለወዳጆች ደግ አይደለም; ንጉሥ ፋርሳዳን ኔስታንን ከኮሬዝሚያን ሻህ ልጅ ጋር ለማግባት ወሰነ፣ ከዚህም በተጨማሪ የሕንድ ዙፋን ወራሽ ሆኖ ታውጇል (ይህም ታሪኤል በትክክል እንደ ተነገረው)። በኔስታን-ዳሬጃን አነሳሽነት ታሪኤል ተቃዋሚውን ገደለ እና ስልጣኑን በእጁ ለመያዝ በዝግጅት ላይ ነበር። ኔስታን ለአማጺው ክፉ ፍቅር ተከሷል እና ከከባድ ድብደባ በኋላ ከህንድ ድንበሮች ርቀው ያለ ምንም ምልክት ተወግደዋል። ታሪኤል ፍለጋውን ቀጠለ፣ነገር ግን ምንም ውጤት አላመጣም...በመጨረሻም ተስፋ የቆረጠው ባላባት አለምን ትቶ ጡረታ ወጥቶ በምድረ በዳ ህይወቱን አምርሯል። ገረድ ኔስታን-ዳሬጃን - አስማት በዋሻው ውስጥ ከእርሱ ጋር ኖረ።

አቭታንዲል የተከበረውን ወንድሙን አጽናንቶ አበረታ። ወደ ትውልድ አገሩ ሄደ፣ ከዚያ በኋላ እንደሞተ ይቆጠራል የተባለው የሶስት ዓመት ጊዜ እያለቀ ነው፣ ነገር ግን ተመልሶ ታሪኤልን እንደሚረዳ ቃል ገባ። ከተመለሰ በኋላ ንጉሱ ሮስቴቫን አዛዡን እንደገና ለመልቀቅ ፈቃደኛ አልሆነም, እና አቫታንዲል ከንጉሱ ፈቃድ ውጭ መሄድ አለበት, ምክንያቱም ለጓደኛው የተሰጠውን መሃላ ማፍረስ አይችልም. በመጨረሻ፣ የኒስታን-ዳሬጃንን ፈለግ በእውነት አጥቅቷል። እሷም የማይበገር የካጄቲ ምሽግ ውስጥ ታስራለች። Tariel እና Avtandil በሶስተኛው ወንድም ፍሪዶን እርዳታ ምሽጉን ያዙ፣ ኔስታንን ነጻ አወጡ፣ እና ደስተኛ እና ደስተኛ ወደ አገራቸው ተመለሱ።

ግጥሞች

ሩስታቬሊ ህግ አውጪ እና የፍጻሜ ጌታበጥንቷ ጆርጂያ የተቆጣጠረው የግጥም ሜትር፣ ሻሪ ተብሎ የሚጠራው፣ ባለ አስራ ስድስት ክፍለ ጊዜ ነው። ሩስታቬሊ የዚህ ሜትር ሁለት ዓይነቶችን ይጠቀማል ከፍተኛ (4+4) (4+4) እና ዝቅተኛ (5+3) (5+3)። በግጥሙ ውስጥ ያሉት የሜትር ዓይነቶች ከተወሰነ የግጥም ሥርዓት ጋር የተቆራኙ ናቸው። የግጥሙ አራት ማዕዘናት (በቁጥር እስከ 1500 የሚደርሱ፣ እና በአካዳሚክ ብሮሴ ህትመት መሰረት፣ ግጥሙ 1637 ስታንዛዎች፣ 16 ዘይቤዎች በግጥም አለው) የኦርጋኒክ ሙዚቀኛነትን በሚጨምሩ አባባሎች የተሞሉ ናቸው።

ከሌሎቹ የሩስታቬል የግጥም ስርዓት ባህሪያት, የእሱ ዘይቤ ጥበባዊ ግልጽነት መታወቅ አለበት. የግጥሙ ስታንዛዎች በተወሳሰቡ እና በዝርዝር ዘይቤያዊ ረድፎች የተሞሉ ናቸው። እናም በዚህ ሁሉ የሩስታቬል ድንቅ ግጥሞች ውስብስብነት፣ የቋንቋ ቀላልነት፣ የአስተሳሰብ ጥልቀት እና ጥበባዊ ፈጣንነት የበላይ ናቸው።

በታዋቂው የግጥሙ መቅድም ላይ የተሰጠው የሩስታቬሊ አርስ ግጥም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። ለገጣሚው የግጥም ከፍተኛ ማህበረሰባዊ ዓላማ እና ርዕዮተ ዓለም ጠቀሜታ የማይካድ ነው። ሩስታቬሊ በግጥሙ ላይ ያለውን የግጥም ዘውግ ጥቅም ይሟገታል, በእሱ አስተያየት, "ለመዝናኛ, ለመዝናኛ እና ለመዝናናት" ብቻ ተስማሚ ነው. እውነተኛ ገጣሚ ፣ እንደ እሱ አመለካከት ፣ ዋና ትረካዎች ፈጣሪ ፣ epic ነው።

ትንተና

የደራሲው የፖለቲካ አመለካከት

በሁሉም ውስብስብነት ውስጥ "The Knight in the Panther's Skin" የተሰኘው ግጥም የጆርጂያ ፊውዳሊዝም ዘመንን ያንፀባርቃል፣ "patronkmoba" (patronage) በመባል ይታወቃል። የግጥሙ ዋና እና ተስማሚ ገጸ-ባህሪያት - ታሪኤል እና አቫታንዲል - የታታሪ እና የተከበሩ “ኪማ” ዓይነቶች ናቸው - ቫሳሎች ፣ የደጋፊዎቻቸው ፍላጎት የሌላቸው አገልጋዮች ፣ የተማሩ እና ጨዋዎች ፣ አሳቢ ቤተ-መንግስት ፣ ደፋር እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ባላባቶች።

ግጥሙ የቫሳል ታማኝነትን እና የንጉሱን ግዴታ - ከፍተኛውን ደጋፊ ያደርገዋል። የንጉሱ፣ የቤተ መንግስት እና ሌሎች መኳንንት ወይም የተከበሩ ሰዎች የቅርብ ቫሳሎች የራሳቸው የቫሳል-አያቶች (እንደ አቫታንዲል ፣ ታሪኤል ፣ ወዘተ) ተገዢዎች አሏቸው። ስለዚህ በግጥሙ ውስጥ የተገለጸው ሕዝብ የደጋፊነት ወይም ይልቁንም የሱዜራይን-ቫሳል ዝምድና ትስስር ነው፣ ሩስታቬሊ የእነዚህን ግንኙነቶች ሰብአዊነት ፍቅራዊ ያደርገዋል፡- “ከየትኛውም ጥንዶች በፍቅር፣ እርስ በርስ የሚዋደዱ አለቆች እና ቫሳል፣ ” ሲል ይገልጻል። ደራሲው ሆን ብሎ አንባቢዎችን ያስጠነቅቃል፡- “ለአለቃዎ (ደጋፊዎ) የሚሰጠው አገልግሎት ከንቱ አይሆንም። ገጣሚው ግን የበላይ ገዢዎችን የሚቀበላቸው "ውዴ፣ ጣፋጭ፣ መሐሪ፣ እንደ ሰማይ ምሕረትን የሚፈነጥቅ" ብቻ ነው።

ሩስታቬሊ በሱዘራይን-ቫሳል ግንኙነት እና ሥርወ-ነቀል ህጋዊነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የሰብአዊነት ሞናርኪዝም ታታሪ ሻምፒዮን ነው። ከግጥሙ ማዕከላዊ ጭብጦች አንዱ የቺቫልሪ፣የወታደራዊ ብቃት እና ድፍረት አምልኮ ነው። በገጣሚው የተነደፈው ጀግናው ባላባት በጓደኝነት እና በወዳጅነት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ነው። ጓደኝነት እና ወዳጅነት የ chivalrous ሕግ እና ሥርዓት መሠረት ናቸው; አብሮነት እና ራስን መስዋዕትነት የሩስታቬሊ ተወዳጅ ሀሳቦች ናቸው። ባላባቶች ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ነጋዴዎችን ከወንበዴዎች እና ዘራፊዎች ይከላከላሉ ፣ ሴቶችን በታላቅ አክብሮት እና አክብሮት ይንከባከባሉ ፣ ባልቴቶችን እና ወላጅ አልባ ሕፃናትን ፣ ችግረኞችን ፣ ድሆችን ይንከባከባሉ እና ይረዳሉ። ሩስታቬሊ ልግስናን፣ ወጥ የሆነ ምሕረትን "ለታላቅ እና ታናናሾች" ይሰብካል፣ "ፀሐይ በእኩልነት በጽጌረዳ እና በቆሻሻ ጨረሮች ስለምታበራ"። ለነጻ ፍቅር ይቆማል፣ በነጻ "የትዳር ጓደኛ ምርጫ"። ከራስ ወዳድነት ስሜት የሚርቅ ፍቅርን እየዘፈነ፣ ሩስታቬሊ ከልብ የመነጨ ስሜትን እና ያልተገራ የጾታ ፍላጎቶችን በስሜታዊነት ያወግዛል። የደጋፊነት ቅርጾች (ሱዜሬይን-ቫሳል) ግንኙነቶች በሩስታቬል ፍቅር - "ሚጅኑሮባ" ውስጥ መኖራቸው ትኩረት የሚስብ ነው. የተወደደችው ሴት እንደ አቋሟ ከፍተኛው ደጋፊ-ሱዜራይን ናት, በፍቅር ላይ ያለው ጀግና ግን "በጣም ያደረ" ቫሳል-አገልጋይ (ኪማ) ብቻ ነው. በተጨማሪም ጀግኖች (ኔስታን እና ቲናቲን) በማህበራዊ ደረጃ የደጋፊዎች (የበላይ ገዢዎች) ክበብ አባል መሆናቸው ባህሪይ ነው.

በግጥሙ ውስጥ, የነጋዴውን ክፍል ህይወት ነጸብራቅ እና ገፅታዎች አግኝተዋል. ከታሪኤል እና አቫታንዲል ይልቅ፣ ቀደም ሲል ኡሰንን እናያለን፣ እና ኔስታን እና ቲናቲን እዚህ አካባቢ፣ በ Fatma ተተኩ። ነገር ግን በመካከላቸው ምን አይነት ገደል እንዳለ እና አካላዊ እና ሞራላዊ ባህሪያቸው እንዴት እንደሚቃወሙ። የንጉሥ ጉላንሻሮ (የነጋዴው ክፍል ተወካይ) የቅርብ ጓደኛ (“አሪፊ”)፣ ልክ እንደ ፍርድ ቤት ሹም ኡሰን፣ በንግዱ ብዙ ቢሳካለትም እንደ አካላዊ የአካል ጉድለት እና በሥነ ምግባር የወደቀ ሰው ይታያል። ተመሳሳይ አሉታዊ ገጽታ ቀላል በጎነት ያላት ሴት ፋትማ ናት። በነጋዴው አካባቢ፣ ከባላባታዊ - ባላባት ልግስና እና መታቀብ ፈንታ ፈሪነትና ስግብግብነት ሰፍኗል። እዚህ ላይ ልግስና እና ልክንነት ለጎጠኝነት እና ለስግብግብነት መንገድ ይሰጣሉ; መሰጠት እና ሥነ ምግባራዊ ንፅህና - ሥነ ምግባራዊ አለመቆጣጠር እና ብልሹነት። ሩስታቬሊ በእርግጠኝነት የቺቫልሪክ ወጎችን ከነጋዴ ልማዶች ጋር ያነፃፅራል። በዚህ ረገድ, የእርሱ ርህራሄዎች ያለምንም ጥርጥር ከፊውዳል-ባላባት አካባቢ ጎን ናቸው.

ሃይማኖታዊ እይታዎች

ሩስታቬሊ አርቲስት-አስተሳሰብ ነው. እሱ የመካከለኛው ዘመን ምዕራባውያን የክርስቲያን-ቄስ ዶግማቲዝም፣ እና የፋርስ ሱፊዝም ምሥጢራዊነት፣ እና ይፋዊ እስልምና እንግዳ ነው። ይህ እርግጥ ነው, ሩስታቬሊ አምላክ የለሽ ነው ማለት አይደለም: የእሱ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በጆርጂያ ውስጥ ሥር የሰደዱ እና እዚህ ታዋቂ ተወካዮች ነበሩት ይህም ኒዮፕላቶኒዝም, ያለውን ጠንካራ ተጽዕኖ ምልክቶች ይሸከማል; “ኒዮፕላቶኒካዊ መላምት የጆርጂያ ማህበረሰብን ምሁራዊ አድማስ አስፋፍቷል… ኒዮፕላቶኒዝም የጆርጂያውያንን ሃይማኖታዊ እና አገራዊ አስተሳሰብ አግላይነት ሰበረ እና ከሙስሊሙ ዓለም ጋር የጠበቀ የጽሑፍ ግኑኝነት እንዲኖራቸው አመቻችቶላቸዋል” (N. Ya. Marr)። ሩስታቬሊም ለብሔርተኝነት መገለል የራቀ ነው። ግጥሙ የተለያየ ዜግነት ያላቸውን ሰዎች በፍቅር ያሳያል።

ቅንብር

የግጥሙ አጻጻፍ በተለዋዋጭ ድራማ ተለይቶ ይታወቃል, ብዙውን ጊዜ ወደ ያልተጠበቁ ሁኔታዎች ያመራል. ግጥሙ ከሞላ ጎደል ከሞላ ጎደል ተረት-አስደናቂ ነገሮች የሌለው ነው፡ እውነተኛ፣ ሰው-ምድራዊ፣ ጠንካራ የህያዋን ሰዎች ልምምዶች የሚያሳዩት በእውነተኛ እውነት፣ በሥነ ጥበባዊ ቀጥተኛ፣ አሳማኝ በሆነ መንገድ ነው። የግጥሙ እያንዳንዱ ጀግና, ዋና ወይም ሁለተኛ, በጣም በተለመደው ባህሪያት ውስጥ ይገለጣል. በዚህ ረገድ, እያንዳንዱ, ገጣሚው ትንሹ ዝርዝር እንኳን ተፈጥሯዊ ነው. እነዚህ ኔስታን-ዳሬጃን ፣ ቲናቲን ፣ አስማት ፣ ታሪኤል ፣ አቫታንዲል ፣ ፍሪዶን ፣ ሸርማዲን ፣ የቤተሰብ ስሞች ሆነዋል ፣ ታዋቂ ስሞችበጆርጂያ.

ሴራውን በማዘጋጀት ላይ ገጣሚው የንፅፅር ቴክኒኮችን ይጠቀማል-የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች እና ጥበባዊ ምስሎች በከፍተኛ የመለኪያ ስሜት እርስ በእርሳቸው በችሎታ ይቃረናሉ.

Aphoriss Rustaveli

ከ 30 ዎቹ እስከ 80 ዎቹ የ ‹XX› ክፍለ ዘመን ፣ ከግጥሙ የተወሰኑ ክፍሎች ብዙውን ጊዜ ተተርጉመዋል እና በሁሉም የዩኤስኤስ አር ህዝቦች ቋንቋዎች እና በሶሻሊስት ካምፕ አገሮች ውስጥ ብዙ ጊዜ ታትመዋል ።

ገጸ-ባህሪያት

• Avtandil - በአረብ ውስጥ Spaspet
• Shermadin - Avtandil በሌለበት ፓትሪሞኑን ይመራ የነበረው Avtandil አገልጋይ
• አስማት - የኔስታን-ዳሬጃን ባሪያ
• ዱላርዱክት - የካጄቲ ንግስት
• ሜሊክ ሱርካቪ - የጉላንሻሮ ንጉስ
• ኔስታን-ዳሬጃን - የፋርሳዳን ሴት ልጅ ፣ የታሪኤል ተወዳጅ
• ኑራዲን-ፍሪዶን - የሙልጋዛንዛር ገዥ
• ራማዝ - የካታቭስ ገዥ
• ሮዛን እና ሮድያ - የዱላርዱክት የወንድም ልጆች ዱላርዱክት ኔስታን-ዳሬጃንን ከሮስታን ጋር ማግባት ፈለጉ
• ሮስቴቫን - የአረብ ንጉስ
• ሮሻክ - የ Kajeti የጦር አበጋዝ
• ታሪኤል - በነብር ቆዳ ውስጥ ያለ ባላባት
• ቲናቲን - የሮስቴቫን ሴት ልጅ ፣ የአቭታንዲል ተወዳጅ
• Usen - የጉላንሻሮ ነጋዴዎች ኃላፊ
• Farsadan - የሕንድ ንጉሥ
• Fatma - የኡሴን ሚስት

መዝገበ ቃላት

• አብዱል መሢሕ(በትክክል - የመሲሁ አገልጋይ) - ምናልባት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጆን ሻቭቴሊ በጆርጂያ ገጣሚ የጆርጂያ ገጣሚ ለ "ንግሥት ታማር እና ዳዊት" የሚለው የኦዴ ስም።
• አብሳል በምስራቅ አገሮች በመካከለኛው ዘመን የተለመደ የፍቅራቸው አፈ ታሪክ ጀግና የሆነው የግሪክ ልዑል ሳማን ነርስ ነው።
• እሬት ለዕጣን ማቃጠያ የሚሆን ጥሩ መዓዛ ያለው እንጨት ነው።
• አሚራን በአማልክት የተቀጣ እና በካውካሰስ በድንጋይ ታስሮ የጆርጂያ አፈ ታሪክ ጀግና ነው። የአሚራን ምስል በሙሴ ኮነሊ - "አሚራን-ዳሬጃንያኒ" ታሪኮች ደራሲ ተብሏል.
• አሚርባር - በምስራቅ, የባህር ሚኒስትር ወይም የፍርድ ቤት ሚኒስትር.
• አረብ ምናልባት በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ካሉ አገሮች አንዷ ነች።
• አስፕሪሲስ- ቬኑስ.
• ባዳክሻን "ባዳክሻን ድንጋይ" ወይም "ባዳክሽ" እየተባለ የሚጠራው የሩቢ ቁፋሮ በደቡባዊ ፓሚርስ፣ አሁን የአፍጋኒስታን ግዛት የሆነች ሀገር ነች።
• ባስራ ከዘመናዊቷ ኢራቅ ደቡብ ምስራቅ የምትገኝ ከተማ ናት።
• ቤዞር የኦርጋኒክ አመጣጥ ውድ ድንጋይ ነው.
• ዋዚር- vizier.
• ቪስ- የ XI ክፍለ ዘመን የፋርስ ገጣሚ ገጣሚ ዋና ገፀ ባህሪ Fakhr ad-din Asad Gurgani "Vis and Ramin" ለንጉሱ ወንድም ራሚን ስለ ንግስት ቪስ ፍቅር በፓርቲያ ታሪክ ላይ የተመሠረተ። ወደ ጆርጂያኛ የተተረጎመው ደራሲ Sargisu Tmogveli እንደሆነ ይታመናል።
• ጋቦን - በኢየሩሳሌም አቅራቢያ የሚገኝ ፣ የተቀደሰ መሬት ተደርጎ ይወሰዳል። እዚያ የበቀሉት ጥድ እና ቺፕረስ በጣም ቆንጆ እንደሆኑ ይቆጠሩ ነበር።
• ጂኦን(ጄዮን፣ ጄይሁን) - የአሙዳሪያ ወንዝ።
• ግሸር- ጄት.
• ጎልያድ በብሉይ ኪዳን ትልቅ የፍልስጥኤማውያን ተዋጊ ነው።
• ጉላንሻሮ(ከ "ጉላን" (ጽጌረዳዎች) + "ሻህር" (ከተማ) = የጽጌረዳ ከተማ) - ምናባዊ ከተማ እና ግዛት.
• ዳዊት- በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ዴቪድ ሶስላኒ ፣ የጆርጂያ ንግሥት ታማራ ባል።
• ዲላርግት።- ወደ እኛ ያልወረደው የ "ዲላርጌቲያኒ" ስራ ዋና ተዋናይ የሆነው, ደራሲው እንደ Sargis Tmogveli ይቆጠራል.
• ዲቭኖስ- ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጋዊ ፣ የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ቅዱስ እና ፈላስፋ ፣ የአርዮፓጊቲካ አስተምህሮ ደራሲ።
• ዶስታካን- የጤና ኩባያ.
• ድራክማ - ከ 4 እስከ 7 ግራም በተለያዩ ፖሊሲዎች ውስጥ እኩል የሆነ የጥንት ግሪክ የጅምላ ክፍል; እንዲሁም ክብደት ያለው የብር ሳንቲም.
• ዴቫስ - በካውካሰስ ፣ በትንሽ እስያ እና በመካከለኛው እስያ ፣ በምእራብ ሳይቤሪያ ፣ ወዘተ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ - እርኩሳን መናፍስት ፣ በዋነኝነት የአንድ አንትሮፖሞርፊክ ወይም የዞኦሞርፊክ ዝርያ ግዙፍ።
• ዛራድካና(ፐር.) - የጦር ዕቃዎች.
• ዙአል- ሳተርን.
• ካጅ - ክፉ መንፈስ, በ "Vityaz ..." ውስጥ kaji ተንኮለኛ ጠንቋዮች ናቸው. ካጄቲ የቃጂ አገር ነው።
• ቃይስ, ወይም Qais - የኒዛሚ ጋንጃቪ የፍቅር ግጥም ዋና ገፀ ባህሪ
• ካራቫንሴራይ - ኢን.
• ጸናጽሉ የብረት ሳህንን ያቀፈ ጥንታዊ የምስራቅ ከበሮ የሙዚቃ መሳሪያ ሲሆን በመሃሉ በቀኝ እጁ ለመልበስ ቀበቶ ወይም ገመድ ታስሮ ነበር።
• ኩለን የፈረስ ቤተሰብ ዝርያ ነው። በውጫዊ መልኩ, አህያውን በጣም የሚያስታውስ ነው, ነገር ግን ከፈረስ ጋር ብዙ የተለመዱ ባህሪያት አሉት, ለዚህም ነው ኩላን ብዙውን ጊዜ ግማሽ አህያ ተብሎ የሚጠራው.
• ላል - ሩቢ.
• Maidan - ዝርዝሮች ወይም የገበያ ካሬ.
• ማሪህ, ወይም ማርች, ማርች - ማርስ.
• ሚጅኑር የኒዛሚ ጋንጃቪ (1140-1202) ግጥም “ላይሊ እና ማጅኑን” ዋና ተዋናይ የሆነው የካይስ ቅጽል ስም ሲሆን በፍቅር ያበደ። በመቀጠል, ይህ ቅጽል ስም ሆነ የጋራ ስምለ፣ በፍቅር ውስጥ ያለን ሰው በማመልከት።
• ሜራኒ በጆርጂያ አፈ ታሪክ ውስጥ ክንፍ ያለው ፈረስ ነው።
• መስኪ፣ ወይም መስቀቲያን የመስክቲ ነዋሪዎች ናቸው።
• ሙራቭ- አስተዳዳሪ.
• ሙክር የቁርኣን አንባቢ ነው።
• ሙልጋናዛዛር(ከፋርስ "murgzar" - ሣር) - ምናባዊ አገር.
• ሙሊም ሙስሊም የነገረ መለኮት ምሁር ነው።
• ሙሽታር - ጁፒተር.
• ናይ - የእንጨት ንፋስ የሙዚቃ መሳሪያ.
• Backgammon በልዩ ሰሌዳ ላይ ለሁለት ተጨዋቾች በሁለት ግማሽ የተከፈለ የቦርድ ጨዋታ ነው።
• ነነዌ- የነነዌ ሰዎች
• otarid- ሜርኩሪ.
• ሮማኛ- የሮማንስክ ሕዝቦች ከሚኖሩባቸው የአውሮፓ አገሮች አንዱ።
• ሮስቶም- አንድ ግዙፍ ጀግና, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፋርስ ገጣሚ ያለውን ገጣሚ ዋና ገጸ ፈርዶሲ "Shahname".
• ሲሪን ድንግል ወፍ ነች.
• ስፓሳላር- የወታደሮቹ አዛዥ.
• Spaspet የወታደሮቹ አዛዥ ነው።
• ደረጃዎች - የርቀት መለኪያ አሃድ የብዙ ህዝቦች መለኪያዎች ጥንታዊ ስርዓቶች.
• መክሊት በጥንት ጊዜ በአውሮፓ፣ በትንሹ እስያ እና በሰሜን አፍሪካ ጥቅም ላይ የሚውል የጅምላ አሃድ ነው።
• ቲሞግቬሊ፣ ሳርጊስ - የጆርጂያ ጸሐፊ 12ኛው ክፍለ ዘመን፣ የፋኽር አል-ዲን አሳድ ጉራኒ ልቦለድ ቪስ እና ራሚን በመተርጎም የተመሰከረለት። ግጥሙ ስለ ዲላርጌት ስራ ደራሲ ሆኖ ተጠቅሷል።
• ኻታእቲ ከቻይና በስተሰሜን የምትገኝ እና በቱርኮች የምትኖር የካታቭስ ሀገር ናት።
• ኻቱን የተከበረች ሴት ነች።
• ኮነሊ ፣ ሞሴ - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጆርጂያኛ ጸሐፊ ፣ የታሪኮች ዑደት ደራሲ ተብሏል “አሚራን-ዳሬጃኒኒ”።
• ክሆሬዝም በመካከለኛው እስያ የሚገኝ ጥንታዊ ግዛት ሲሆን በአሙ ዳሪያ የታችኛው ጫፍ ላይ ማእከል ያለው።
• ኢዝሮስ- ያልታወቀ ጥንታዊ ጠቢብ፣ ምናልባትም የ12ኛው ክፍለ ዘመን አይሁዳዊ ገጣሚ።

በጆርጂያ ውስጥ አንድ ጥንታዊ ባህል አለ: ለሠርጉ ልጃገረዶች backgammon እና "The Knight in the Panther's Skin" የተባለውን መጽሐፍ ለሠርጉ መስጠት.

ምንጮች

• ሩስታቬሊ- ጽሑፍ ከሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ 1929-1939
• // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.

ስነ ጽሑፍ

• ኦርቤሊ I.የሩስታቬሊ ጀግኖች እና ተገዢዎቻቸው። - ኢሬቫን ፣ 1963
• አንድሮኒካሽቪሊ አር.የሾታ ሩስታቬሊ ግጥም ምሳሌዎች "በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ፈረሰኛ"። - የ RSFSR አርቲስት, 1983.
• ኮንራድ ኤን."The Knight in the Panther's Skin" እና የህዳሴው ሮማንቲሲዝም ጥያቄ // ምዕራብ እና ምስራቅ. መጣጥፎች። - 2 ኛ እትም. - ኤም., 1972.

የታላቋ ጆርጂያ ገጣሚ ሾታ ሩስታቬሊ የማይሞት ግጥሙ “The Knight in the Panther's Skin” እጅግ አስደናቂ ከሆኑ የዓለም የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ ነው።

ከዘመናችን ከረጅም ጊዜ በፊት የጆርጂያ ሕዝብ በጣም የዳበረ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህላቸውን ፈጥረዋል። የጥንት ጸሃፊዎች፣ የአረብ እና የአርሜኒያ ታሪክ ጸሃፊዎች እና የጆርጂያ የታሪክ ጸሃፊዎች ስራዎች ስለዚህ ጉዳይ በደንብ ይናገራሉ። የጥንት የጆርጂያ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉ በርካታ ሀውልቶች በእደ-ጥበብ ጥበብ ረቂቅነት ፣ ጣዕሙ ውስብስብነት እና የፈጠራ አስተሳሰብ ወሰን ያስደንቃሉ።

የተፈጥሮ ውበት እና ብልጽግና፣ የግዛቱ ልዩ መልክዓ ምድራዊ እና ስልታዊ አቀማመጥ ከረጅም ጊዜ በፊት የተለያዩ ድል አድራጊዎችን ወደ ጆርጂያ ስቧል-ግሪኮች እና ሮማውያን ፣ ፋርሶች እና አረቦች ፣ ቱርኮች እና ሞንጎሊያውያን። ነገር ግን ነፃነት ወዳድ የጆርጂያ ሕዝብ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የውጭ ባሪያዎችን ተቃወመ። ነፃነቱን ለማስጠበቅ ባደረገው ተከታታይ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች፣ የራሱን፣ በጥልቀት ፈጥሯል። የመጀመሪያ ባህል፣ በድፍረት እና በድፍረት ፣ በነጻነት ፍቅር እና በአገር ፍቅር መንፈስ ተሞልቷል።

የጆርጂያውያን ልዩ ባህሪያት ብሔራዊ ባህልበልብ ወለድ ውስጥ በተለይ ግልፅ መግለጫ ተገኝቷል ። የጥንት ዘመንየጆርጂያ ስነ-ጽሑፍ እድገት እስከ ዛሬ ድረስ ጠቀሜታቸውን እና ፍላጎታቸውን ያላጡ በርካታ ስራዎች ተለይተዋል. ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ ሃይማኖታዊ እና ቤተ-ክርስቲያናዊ ተፈጥሮዎች ቢሆኑም, የህዝብ ህይወት ክስተቶችን ያንፀባርቃሉ.

የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ ያኮቭ ቱርታቬሊ ሥራ የጆርጂያ ሴት ሹሻኒክን ሰማዕትነት ያሳያል, እሱም ሞትን ከባርነት እና ለህዝቦቿ ክህደት ይመርጣል. የ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ ዮአን ሳባኒስዜ የተብሊሲ ወጣቶችን ሕይወት ገልጿል, ለህዝቡ ያደረ እና በአረብ ድል አድራጊዎች ሞትን በድፍረት ተቀብሏል. ይህ የጥንት የጆርጂያ ሥነ ጽሑፍ አስደናቂ ሥራ በጀግናው የነፃነት ትግል መንፈስ ተመስጦ ነው።

በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓለማዊ ልቦለዶች በጆርጂያ በጠንካራ ሁኔታ ፈጠሩ። ይህ በጥንታዊ ጆርጂያ ግዛት ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ሕይወት ታላቅ እድገት በሚታወቀው የዘመኑ አጠቃላይ ባህሪ ተመቻችቷል።

የጆርጂያ ባህል የመጀመሪያ ገፀ ባህሪ በሾታ ሩስታቬሊ “The Knight in the Panther's Skin” በተሰኘው ድንቅ ግጥም ውስጥ የጆርጂያ ክላሲካል ግጥም ቁንጮ በሆነው በግልፅ ታይቷል።

ሩስታቬሊ በ 12 ኛው እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ኖረ እና ሰርቷል. ግጥሙን የሰጠላት የንግሥት ታማራ ዘመን የነበረ ነው።

ሩስታቬሊ በጊዜው ጥልቅ ነበር የተማረ ሰው. የምስራቅ እና የምዕራቡ አለም የፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፋዊ እሳቤዎችን ወደ ፍፁምነት በመምራት የቀደመውን እና የወቅቱን የጆርጂያ ባህል ምርጥ ወጎችን ሁሉ ወስዷል።

የሩስታቬሊ ግጥም የጆርጂያ ህዝብን ወቅታዊ ህይወት እንደሚያንፀባርቅ ከረጅም ጊዜ በፊት ተረጋግጧል. በፋርስ ቋንቋም ሆነ በሌሎች ጽሑፎች ውስጥ ተመሳሳይ ሴራ ያለው ሥራ ስላልነበረ ሴራው ከፋርስ ጽሑፎች ተወስዷል የሚለው ግምት ምንም መሠረት የለውም። ግጥሙ በአረብ፣ በህንድ፣ በኮሬዝም እና በሌሎች የምስራቅ ሀገራት ስለተከናወኑ ክስተቶች ይናገራል። ይሁን እንጂ ሳይንቲስቶች አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጠዋል, ይህ ሁኔታ ገጣሚው በሩስታቬሊ ዘመን በጆርጂያ ሕይወት ውስጥ በተከናወነው ሥራ ላይ የተገለጹትን ልዩ ክስተቶች ለመደበቅ ባደረገው ፍላጎት ብቻ ነው. አንዳንድ ሴራ ዘይቤዎችግጥሞች ከትክክለኛው ትክክለኛነት ጋር ይጣጣማሉ ታሪካዊ ክስተቶችያ ጊዜ. ለምሳሌ "The Knight in the Panther's Skin" ወንድ ልጅ ያልወለደው ሮስቴቫን የሞት መቃረብ የተሰማውን ብቸኛ ሴት ልጁን እንዴት እንዳስቀመጠ በሚናገረው ታሪክ ይጀምራል - ቲናቲን በውበቷ ዝነኛ። እና የማሰብ ችሎታ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጆርጂያ እንዲህ ያለ ክስተት ተካሂዷል. ዛር ጆርጅ ሳልሳዊ ወንድ ልጅ ባለመኖሩ ተጨንቆ ከቅርቦቹ ጋር በመመካከር ፈቃዳቸውን በማግኘቱ በህይወት በነበረበት ወቅት አንድ ልጁን ታማራን ንግሥት አደረገ።

ይህ እውነታ በሩስታቬሊ ዘመን በጆርጂያ ውስጥ ብቻ የተከናወነ ሲሆን በሌላ ሀገር ውስጥ ፈጽሞ አልተደገመም.

ከሰባት ተኩል በላይ ዓመታት በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ናይት ከመፈጠሩ ይለየናል። በዚህ ጊዜ ሁሉ ግጥሙ የጆርጂያ ሕዝብ ተወዳጅ መጽሐፍ ነበር። በተማሩ ክበቦች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሰፊውም ጭምር ህዝብግጥሙ ተሸምድዶ፣ ተደጋግሞ፣ ተዘፈነ። ግጥሙ እስከ ዛሬ ድረስ ልዩ ተወዳጅነቱን እና እውነተኛ ዜግነቱን ጠብቆ ቆይቷል። የጆርጂያ ሕዝብ ብቻ ሳይሆን ንብረት ሆኗል። ብዙ የአለም ልቦለድ ስራዎች ጊዜን በደመቀ ሁኔታ የፈተኑ አይደሉም።

የመካከለኛው ዘመን የጆርጂያ ገጣሚ ድንቅ ፍጥረት ያለመሞት ዋስትና ምንድን ነው? በስራው ርዕዮተ ዓለም ይዘት ውስጥ ፣ ለጊዜው ጥልቅ እድገት ፣ በብሩህ ጥበባዊ ቅርፅ።

የመካከለኛው ዘመን ምዕራብ እና ምስራቅ ካሉት የኪነጥበብ ስራዎች ሁሉ በተለየ የሩስታቬሊ ግጥም ከሁለቱም የመሀመዳውያን አክራሪነት እና ክርስቲያናዊ ስኮላስቲዝም የጸዳ ነው።

የአውሮፓን ህዳሴ ከአንድ ተኩል እስከ ሁለት ምዕተ-አመታት በመገመት ፣ ሩስታቬሊ በመካከለኛው ዘመን ዓለም ውስጥ የመጀመሪያውን ጥልቅ ሰብአዊ ሥራ ፈጠረ ፣ ለሰው ፍቅር እና ርኅራኄ ስሜት ተሞልቶ ፣ የላቀ የሰውን ስሜት በማሞገስ እና የሃሳቡን አጽንኦት ይሰጣል ። በባርነት ፣ በግፍ እና በጭቆና ዓለም ላይ የነፃነት እና የእውነት ድል ። በሩስታቬሊ የግጥም ማእከል ላይ ያሉ አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት እና የሰማይ ሀይሎች አይደሉም፣ ነገር ግን ህይወት ያላቸው ሰዎች ከነሱ ጋር ናቸው። የሰዎች ስሜቶችምኞቶች ፣ ምኞቶች ። የግጥሙ ጀግኖች ልዩ አካላዊ እና መንፈሳዊ ጥንካሬ ያላቸው ሰዎች ናቸው።

ግጥሙ የተመሰረተው የሰው ልጅ ከጨለማ መንግሥት፣ ባርነት እና ጭቆና ነፃ የመውጣት ሃሳብ ላይ ነው። ግጥሙ ስለ ሶስት ባላባት ወዳጆች - ታሪኤል ፣ አቫታንዲል እና ፍሪዶን - ውቢቷን ኔስታን-ዳሬጃንን ነፃ ለማውጣት ፣ በካጅስ ምርኮኛ ፣ በታሪኤል የተወደደ ፣ በጨለማው እና በጨለማው የካድዜቲ ምሽግ ውስጥ ስላደረገው የድል ተጋድሎ ይናገራል ። በሁለት ኃይሎች መካከል ያለው ነጠላ ፍልሚያ፡ ባላባቶች በከፍተኛ የሰው ልጅ የፍቅር ስሜት፣ ጓደኝነት እና የነፃነት ፍቅር ተመስጠው፣ በአንድ በኩል እና የባርነት፣ የጨለማ እና የጭቆና ምልክት የሆነው ካድዜቲ በሌላ በኩል ከሥሩ ዋነኛው ግጭት ነው። የግጥሙ ሴራ. እናም ይህ በክፉ እና በክፉ ፣ በብርሃን እና በጨለማ ፣ በነፃነት እና በባርነት መርሆዎች መካከል ያለው እኩል ያልሆነ ትግል ለነፃነት እና ለፍትህ ድል ለታገሉ ፈረሰኞች አስደናቂ ድል አብቅቷል - የማይነጥፍውን የካጄቲ ምሽግ በማሸነፍ እና ቆንጆዋን ኔስታን - ነፃ አወጡ ። ዳሬጃን - የውበት ፣ የብርሃን እና የጥሩነት ምልክት።

ስለዚህ, በመካከለኛው ዘመን ባርነት እና ጭቆና ዘመን, ሩስታቬሊ የነፃነት እና የፍትህ ሀሳቦችን ዘምሯል, የሰውን ድል በባርነት እና በጨለማ ኃይሎች ላይ በታላቅ ምኞቶች ተመስጦ ዘፈነ.

በዚህ ዓለም ውስጥ ክፋት ወዲያውኑ ነው,

የማይቀር ደግነት።

ገጣሚው እነዚህ ቃላት የግጥሙን ዋና የሕይወት አረጋጋጭ ሀሳብ ይገልጻሉ።

ኔስታን-ዳሬጃን እና ታሪኤል ፣ ቲናቲን እና አቫታንዲል በቅን ፣ ንፁህ ፣ ከፍ ባለ ፍቅር ፣ አንድን ሰው እጅግ በጣም ጥሩ ተግባራትን በማነሳሳት ይዋደዳሉ። የሩስታቬሊ ግጥም ጀግኖች ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ ጓደኝነት የተሳሰሩ ናቸው። አቫታንዲል እና ፍሪዶን ስላጋጠመው ታላቅ ሀዘን እየተማሩ

ታሪኤል ተቀላቀለው። ሕይወታቸውንና ደህንነታቸውን አደጋ ላይ ጥለው፣ የትግሉ አሸናፊነት እስኪጠናቀቅ ድረስ፣ የቃዴህት ምሽግ ሽንፈትና ምርኮኛ ውበት እስኪፈታ ድረስ የማይነጣጠሉ የትግል አጋሮች ሆነው ቆዩ።

የግጥሙ ዋና ገፀ-ባህሪያት Tariel, Avtandil እና Fridon, ሰዎች እንጂ አይደሉም ፍርሃትን የሚያውቁመዋጋት እና ሞትን መናቅ ። ብለው አጥብቀው ያምናሉ

የከበረ መጨረሻ ይሻላል

እንዴት ያለ አሳፋሪ ሕይወት ነው!

እናም በዚህ የጀግንነት መሪ ቃል ተመስጠው ለትልቅ ምኞታቸው ድል ያለ ፍርሃት ይዋጋሉ። ተመሳሳይ ድፍረት እና ጥንካሬ የግጥሙን ዋና ገጸ-ባህሪያት - ኔስታን-ዳሬጃን እና ቲናቲናን ያሳያሉ። ማንኛውንም ፈተና ተቋቁመው በእውነት እና በበጎነት ስም በድፍረት ራሳቸውን መስዋእት ማድረግ ይችላሉ።

የሩስታቬሊ ግጥም የተቀደሰ የሀገር ፍቅር ስሜት ነው፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅርእና አንድ ሰው ለትውልድ አገሩ ፣ ለህዝቡ ያለው ታማኝነት። የዚህ ሥራ ጀግኖች ለአባት ሀገር መልካም እና ደስታ ሕይወታቸውን ለመስጠት ያለምንም ማመንታት ዝግጁ ናቸው.

ኔስታን-ዳሬጃን, በካድሄት ምሽግ ውስጥ እየታመሰች, ለምትወደው, ለባላባት ታሪኤል ደብዳቤ ለመላክ እድሉን አገኘች. የተወደደችው ምርኮኛ ውበት ምን ትጠይቃለች? እሱ መጥቶ ሊቋቋመው ከማይችለው ስቃይና ስቃይ ስለማያወጣት ሳይሆን ስለ ታሪኤል ወደ ቤት ሄዶ የአባት ሀገርን ነፃነትና ክብር የሚጋፉ ጠላቶችን ስለመታገል ነው። የጀግናውን እንዲህ ያለ የሞራል ብቃት በማሳየት፣ ታላቅ ገጣሚአንድ ሰው በማንኛውም ሁኔታ ፍላጎቶቹን እና ምኞቶቹን ሁሉ ለእናት አገሩ ግዴታ ፣ ለአባት ሀገር ደስታ እና ብልጽግና የመገዛት ግዴታ እንዳለበት ሀሳቡን ገለጸ ። እንዲህ ያለው ከፍተኛ የአገር ፍቅር ስሜት የሩስታቬሊ ግጥም ጀግኖች አነሳስቷቸዋል። ይህ የተቀደሰ ስሜት የማይሞት ፍጥረቱን ሁሉ ያበራል።

Tariel, Avtandil እና Fridon - ወንዶች ልጆች የተለያዩ ህዝቦች፣ የተለያየ እምነት ያላቸው ሰዎች። ይህ ሁኔታ በጣም ታማኝ ጓደኞች ከመሆን እና ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ህይወታቸውን አንዳቸው ለሌላው እንዲሰጡ በምንም መንገድ አያግዳቸውም። ስለዚህ፣ በመካከለኛው ዘመን ብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ ጠባብነት ዘመን፣ ሩስታቬሊ የህዝቦችን ወዳጅነት እና አብሮነት ጥልቅ እድገት ሀሳብ ዘመረ።

የሩስታቬሊ ግጥም አንዱ ተራማጅ ባህሪያት የወንዶች እና የሴቶች እኩልነት እና እኩልነት ሃሳብ ነው, እሱም በውስጡ በግልጽ ይገለጻል. የግጥሙ ጀግኖች - ኔስታን-ዳሬጃን እና ቲናቲን - ልክ እንደ ታሪኤል ፣ አቫታንዲል እና ፍሪዶን ተመሳሳይ ከፍተኛ በጎ ምግባር ተሰጥቷቸዋል እና በምንም መልኩ ከእነሱ ያነሱ አይደሉም። ሩስታቬሊ በአንድ የታወቀ አባባል ውስጥ እንዲህ ይላል።

የአንበሳ ልጆች እርስ በርሳቸው እኩል ናቸው;

የአንበሳ ደቦል ወይ አንበሣ ይሁን።

በሩስታቬሊ ግጥም ውስጥ ብዙ አባባሎች ተበታትነው ይገኛሉ - ለምሳሌ ገጣሚው ስለ ውሸት ጎጂነት የሰጠው መግለጫ ፣ በማንኛውም ችግር ውስጥ ጥንካሬን እና ጥንካሬን ማሳየት እንዳለበት ስብከቱ እና ሌሎች ብዙ። ትልቅ ጠቀሜታለጆርጂያ ጥበባዊ ባህል እድገት የሩስታቬሊ ስለ ግጥም እንደ የጥበብ ዘርፍ እንዲሁም ባዶ እና አዝናኝ ግጥሞችን ያወገዘ ነበር ።

የሩስታቬሊ ግጥም ከጨለማው እና ከጨለማው የመካከለኛው ዘመን ደረጃ በላይ ከፍ ብሏል፣ በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመጀመሪያው የሰብአዊነት አራማጅ ሆነ።

ነገር ግን የዚህ ስራ ታላቅነት እና ዘላለማዊነት በሀሳብ ሃሳባዊ ይዘቱ ብቻ አይደለም። እውነተኛ ድንቅ ስራ ነው። ግጥማዊ ፈጠራ፣ በቃሉ ጥበብ ውስጥ እስካሁን ታይቶ የማይታወቅ ምሳሌ። በግጥም ውስጥ በልቦለድ ዘውግ የተፃፈው ግጥሙ የተገነባው እየጨመረ በመጣው የሴራ መቀልበስ ህጎች መሰረት በሚዳብር በሳል ድራማ በተሰራ ሴራ መሰረት ነው። የግጥሙ ዘይቤ በውስጡ የተካተቱትን ጥልቅ ሀሳቦች ግልጽ በሆነ መንገድ ለመግለጽ አስተዋፅኦ ያደርጋል. የዚህ ታላቅ የፍልስፍና እና የግጥም ስራ የቃላት ጨርቅ በአስደናቂ ዘይቤዎች እና ንፅፅሮች የተሞላ ነው፣ በጥንቃቄ በተመረጡ የዝማሬ ዜማዎች የበለፀገ ነው። የሁለቱ ዐበይት የግጥም ሜትሮች የተዋጣለት መፈራረቅ (ከፍተኛና ዝቅተኛው “ሻሪ” እየተባለ የሚጠራው) የግጥሙን ሪትማዊ አቀነባበር ተለዋዋጭነት አሳክቷል። ሩስታቬሊ በብሩህ የባህርይ መገለጫዎች የተጎናፀፉ የግጥም ምስሎችን በመሳል የቃሉ ድንቅ አርቲስት ነው።

የጨለማ፣ ምላሽ ሰጪ ኃይሎች ሩስታቬሊንን ክፉኛ አሳድደው ግጥሙን ለማጥፋት ሞከሩ። ይህ ደግሞ በሩስታቬሊ ዘመን ኦፊሴላዊ ታሪካዊ ሰነዶች ውስጥ በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው የ Knight ብሩህ ደራሲ ስም እንዳላገኘን ያብራራል.

ከ XIII ክፍለ ዘመን ሰላሳዎቹ ጀምሮ ጆርጂያ በሞንጎሊያውያን ጭፍሮች ላይ አውዳሚ ወረራ ተፈጽሞባታል ይህም አገሪቱን አወደመች። ጠላቶች የዘመኑን አብዛኞቹን የተፃፉ ሀውልቶች አወደሙ። ከሁሉም ነገር ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስየሩስታቬሊ ዘመን፣ ከ The Knight in the Panther's ስኪን በተጨማሪ፣ የዚያን ጊዜ የከበሩ የ ode ፀሐፊዎች ሁለት ስራዎች ብቻ - ሻቭቴሊ እና ቻክሩካዴዝ - እና ሁለት የጥበብ ፕሮሰስ ሀውልቶች፡ "ቪስራሚያኒ" እና "አሚራን-ዳሬጃኒኒ" ወደ እኛ ወርደዋል። የሩስታቬሊ ግጥም የእጅ ጽሑፍ አልተረፈም። ግጥሙ ወደ እኛ የወረደው በዝርዝሮች ብቻ ነው። ዘግይቶ XVIእና መጀመሪያ XVIIክፍለ ዘመናት. የመጀመሪያው የታተመው The Knight in the Panther's ስኪን ስርጭት በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአጸፋዊ ቀሳውስት ተቃጥሏል።

ነገር ግን ህዝቡ በአጸፋዊ ሀይሎች የተካሄደውን ታላቅ የግጥም ስራ በጥንቃቄ እና በፍቅር ጠብቆታል። ለዘመናት የሩስታቬሊ ግጥም የጆርጂያ ህዝብን በድፍረት እና በጀግንነት፣ በነጻነት ፍቅር እና በሰብአዊነት መንፈስ አስተምሮታል። ሰዎቹ የገጣሚውን የማይሞት ቃላት ባንዲራዎቻቸውን ሣሉ።

የከበረ መጨረሻ ይሻላል

እንዴት ያለ አሳፋሪ ሕይወት ነው!

ሾታ ሩስታቬሊ በጆርጂያ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ, መቼ የጆርጂያ ባህልእንደገና መነቃቃት ጀመረ፣ የሩስታቬሊ ግጥም የእውነተኛ የግጥም ፈጠራ ናሙና ዋጋ አግኝቷል። ባለፈው ክፍለ ዘመን የነበሩት የጆርጂያ ሥነ-ጽሑፍ ታላቁ አንጋፋዎች - ኒኮላይ ባራታሽቪሊ ፣ ኢሊያ ቻቭቻቫዴዝ ፣ አቃቂ ጼሬቴሊ ፣ ቫዛ ፕሻቪላ ፣ አሌክሳንደር ካዝቤጊ እና ሌሎች - ከታላቁ ሩስታቬሊ ብዙ ተምረዋል።

የሩስታቬሊ ግጥም የጀግንነት መንፈስ ከሶሻሊስት እውነታችን ጋር የሚስማማ ነው - በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም የጀግንነት ዘመን; ለሶቪየት ህዝባችን ቅርብ ነው - በዓለም ላይ ካሉት በጣም ጀግና እና ነፃነት ወዳድ ሰዎች። የታላቁ ገጣሚ ሰብአዊነት እሳቤዎች፣ የነፃነት እና የእውነት ድል፣ የህዝቦች ወዳጅነት፣ የወንዶች እና የሴቶች እኩልነት ህልሞች፣ የተከበሩ ህልሞች በሶቪየት አገራችን ውስጥ ፍፃሜ አግኝተዋል። በገጣሚው የተዘፈነው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የሀገር ፍቅር ስሜት፣ ፍቅር እና ጓደኝነት፣ ድፍረት እና ድፍረት ናቸው። የባህርይ ባህሪያት የሞራል ባህሪየሶቪየት ሰው. ለዚያም ነው ይህ ታላቅ ፍጥረት ዛሬ ህያውነቱን እና ጠቃሚነቱን የማያጣው።

"The Knight in the Panther's Skin" የሁላችንም ህዝቦች ንብረት ሆነ ታላቅ እናት አገር. አት ቅዱስ በዓልመላው ዓለም አቀፍ የሶቪየት ባህል በ 1937 የግጥም 750 ኛ ክብረ በዓል አስገኝቷል ። አሁን "The Knight in the Panther's Skin" ወደ ብዙ የእናት አገራችን ህዝቦች ቋንቋ ተተርጉሟል። በታላቁ የሩሲያ ሕዝብ ቋንቋ አምስት ሙሉ የግጥም ትርጉሞች አሉ። "በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ፈረሰኛ" ከፑሽኪን እና ሼቭቼንኮ ፣ ኒዛሚ እና ናቮይ የፈጠራ ቅርስ ጋር እኩል በሆነ የሶቪየት ህዝቦች የጥንታዊ ባህል ግምጃ ቤት ውስጥ ጥሩ ቦታ ወሰደ ፣ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” ፣ የሳሱን ዴቪድ” እና ሌሎች ድንቅ ስራዎች የህዝብ epicየዩኤስኤስ አር ወንድማማች ህዝቦች። የሩስታቬሊ ግጥም ተተርጉሟል እና ወደ ምዕራብ እና ምስራቅ ህዝቦች ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል; ተራማጅ በሆኑ የሰው ልጆች መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ተገቢ ቦታ አለው።

ቤሶ ዝኽገንቲ

ያጠራቀምከው ጠፍቷል
የሰጡት ሁሉ ያንተ ነው።
(ኤስ. ሩስታቬሊ)

በሾታ ሩስታቬሊ የተዘጋጀው "The Knight in the Panther's Skin" በሰው ልጅ ሊቅ ከተፈጠሩ እጅግ አስደናቂ ፈጠራዎች አንዱ ሆኗል፣ እናም የመላው የሰው ልጅ ኦርጋኒክ እና ወሳኝ ቅርስ ሆኗል። ለብዙ መቶ ዘመናት የሩስታቬሊ ሥራ, በማይታወቅ ዓለም ውስጥ የተጻፈ, ማንም ገና ያልተጠና ቋንቋ, ብቻ ነበር የኖረው የትውልድ አገርገጣሚ ፣ ከካውካሰስ ተራሮች በስተደቡብ ፣ በቾሮኪ ፣ ሪዮኒ ፣ ኩራ እና አላዛኒ ገደሎች ውስጥ። የዚህ ሥራ ገጽታ ለዓለም ባህል እንደ ትልቅ የአርኪኦሎጂ ግኝት ነበር.

ውስጥ ብቻ ዘግይቶ XIXይህ ምስጢር ለዘመናት ተገለጠ። ህዝቡ ትልቅ ከሆነ ዘፈን ፈጥሮ የአለም ባለቅኔን በእቅፉ ያከናውናል። በዘመናት ውስጥ እንደዚህ ያለ ዘውድ ተሸካሚ ፣ በሩሲያውያን ገና ያልታወቀ ፣ የጆርጂያ የተመረጠችው ሾታ ሩስታቪሊ ነበር ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የትውልድ አገሩን ባነር እና ጥሪ - “Vepkhistkaosani” - “ነብር ቆዳ ለብሶ” . "ይህ በአውሮፓ የተፃፈው ምርጥ የፍቅር ግጥም፣ የፍቅር ቀስተ ደመና፣ ሰማይና ምድርን የሚያገናኝ የእሳት ድልድይ ነው።" እነዚህ ቃላት የ The Knight in the Panther's Skin ገጣሚው ተርጓሚ ናቸው።

በ1916 ዓ.ም መታተም የጀመረው የመጀመሪያው የተሟላ ባለቅኔ የባልሞንት ትርጉም ወቅታዊ ጽሑፎች፣ ብቻውን ተጫውቷል። የዓለምን ማህበረሰብ ከሩስታቬሊ ግጥም ጋር በመተዋወቅ ላይ።

እንግሊዛዊው ጸሐፊ ማርጆሪ ስኮት ዋርዶፕ በ1990ዎቹ ጆርጂያን ጎብኝተዋል። ታዋቂው የጆርጂያ ገጣሚ እና የህዝብ ሰው ኢሊያ ቻቭቻቫዜ ከሩስታቬሊ ግጥም ጋር አስተዋወቃት። በዚህ ፍጥረት ስለተማረከች የጆርጂያ ቋንቋን በትጋት ወሰደች እና በ1912 የእንግሊዝ ሕዝብ ሾታ ሩስታቬሊን በስድ ንባብ ትርጉሟ አውቆታል። ይህ የጥንት የጆርጂያ ግጥም በሁለት የዓለም ቋንቋዎች በአንድ ጊዜ የሚሰማው እንደዚህ ነው።

የ Knight in the Panther's ስኪን ዋናው ጠፋ። ምናልባት በ1225 አስፈሪው እና ርህራሄ የሌለው ጃላላዲን ማንጉቤርዲ ትብሊሲን ባቃጠለ ጊዜ ወይም በኋላ ሞንጎሊያውያን የክርስቲያን የእጅ ጽሑፎችን በተብሊሲ አደባባይ ሲያቃጥሉ ወደ አመድነት ተቀየረ። ምናልባት በፋርስ ኪዚልባሽ እና በቱርክ ጠያቂዎች ወረራ ወቅት ተበጣጥሶ ሊሆን ይችላል። በዚህ የጨለማ ጊዜ ለጆርጂያ ብዙ ወድሟል።

ግን በዘመናት እሳት ውስጥ ፣ ልክ እንደ ባነር ፣ የጆርጂያ ህዝብ የሚወዱትን ፍጥረት ተሸክሟል። ሰዎቹ የግጥሙ ነፍስ እና ፍልስፍናዊ ይዘት ተሰምቷቸው ነበር እናም በመንፈሳዊ ግምጃቸው ውስጥ እጅግ ውድ ሀብት እንደሆነ አውቀውታል። በተራሮች ውስጥ የግጥሙን አሥራ አምስት መቶ ክፍሎች በልባቸው የሚያውቁ ሰዎች ነበሩ አሁንም አሉ። ለብዙ መቶ ዘመናት ለሙሽሪት በጣም ውድ የሆነው ጥሎሽ "በፓንደር ቆዳ ላይ ያለ ፈረሰኛ" ተብሎ መወሰዱ ጠቃሚ ነው. ውቅያኖሱን አቋርጬ ሄጄ ይህን ቀጭን መጽሐፍም ይዤው ሄድኩ።

እያንዳንዱ ጆርጂያኛ ከ"ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት" ጋር "The Knight in the Panther's Skin" በጭንቅላቱ ላይ አስቀመጠ። የውጭ አገር ተጓዦች ጆርጂያውያን ሁለት አማልክት እንዳላቸው ያምኑ ነበር - እና ሩስታቬሊ. የመጀመሪያው ምልክት የሰው ተፈጥሮእና የሰው ልጅ ሩስታቬሊ ፍቅርን ይቆጥረዋል. የማይሞት ግጥሙ ለፍቅር መዝሙር ነው፣ እና ከላኮኒዝም እና ከፍልስፍና ጥልቀት ጋር ያለው ሌይቶቲፍ ዘላለማዊ እውነት ነው - "ፍቅር ብቻ ሰውን ከፍ ያደርጋል።"

ዓለም የክፉ ማደሪያ ለማድረግ በእግዚአብሔር አልተፈጠረም። ወደር በሌለው እና ባለ ብዙ ቀለም ውበት የተሸለመችው ምድር ለሰዎች ተፈጠረች, ምክንያቱም ሰው እራሱ በመለኮት ውስጥ ይሳተፋል, እሱ ራሱ ቅንጣቢው ነው, የእሱ ዘር ነው, ያለ እሱ የአለም አንድነት እና ስምምነት የማይታሰብ ነው. ቀድሞውኑ በምድራዊው ዓለም ውስጥ አንድን ሰው ከፍ ወዳለ ስምምነት ጋር ማያያዝ ይችላል። አእምሮ ለሰው የተሰጠው ለእሱ የተፈጠረውን ዓለም እንዲያውቅ ነው።

"እናንተ ሰዎች እነማን ናችሁ? ለምን ወደዚህ መጣህ?

በአጠቃላይ የምድር ህይወት ህጎች ሁሉ በማይታበል ጭካኔ ይሰራሉ፣ ነገር ግን በጥላቻ እና በድንቁርና ጨለማ ውስጥ ብቻ የሚሰሩ ሰዎች ፈጽሞ ደስተኛ አይሆኑም።

"በደግነት ክፋት ይገደላል, ቸርነት ግን ወሰን የለውም."

"The Knight in the Panther's Skin" ሁል ጊዜም ለጥበበኞች እና ለአዋቂዎች እኩል ቅርብ እና ተወዳጅ ነው፣ እና ወጣትምን እንደሆነ ለማወቅ ብቻ . ሁሉም ሰው የሚያገኘው፣ የሚቀንስ እና የሚያገኘው የቅርብ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ለእሱ የተወደደ ነው። ሀሳቡ ቀላል እና ታላቅ ነው። ሩስታቬሊ የአለም ትልቁ ዋጋ ሰው መሆኑን ያስታውሰናል, እሱ ቆንጆ እና ፍጹም መሆን አለበት. ቆንጆው ነፍሱ፣ አካሉ፣ አእምሮው፣ ስሜቱ እና ተግባሮቹ መሆን አለበት። አንድ ሰው ተጠርቷል ፣ እናም ሀሳቦቹ እና ድርጊቶቹ ወደ መልካም ብቻ እንዲመሩ እንደዚህ ያለውን ፈቃድ በራሱ ማዳበር አለበት።

ይህንን ግጥም እንደገና መናገር አይቻልም. በፀሐይ ውስጥ የውኃ ተርብ ክንፎች እንዴት እንደሚበሩ በቃላት መግለጽ ይቻላል? በህይወት ዘላለማዊ ግርግር እና ግርግር ውስጥ ጊዜ ማግኘት ብቻ ያስፈልግዎታል እና ምሽት ላይ ከቤተሰብዎ ጋር ስለ ፍቅር የዚህን ታላቅ ግጥም ጥቂት ገጾች ያንብቡ።

አስተማማኝ የህይወት ታሪክ መረጃስለ ሩስታቬሊ በጣም ትንሽ ተጠብቆ ቆይቷል። ገጣሚው የተወለደበት እና የሞተበት አመታት እንኳን አይታወቅም. ዋናው የመረጃ ምንጭ ለንግስት ታማራ (እ.ኤ.አ. በ 1184-1207 የተገዛው) እና የአብሮ ገዥዋ ባለቤቷ ዴቪድ ሶስላን የተሰኘው የግጥም መቅድም ነው። ስለዚህ, ግጥሙ (የሩስታቬሊ የመጀመሪያ ስራ አይደለም) የተፈጠረው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ መጨረሻ እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አስርት ዓመታት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ነው. ሩስታቬሊ የተወለደው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ60-70 ዎቹ መባቻ ላይ እንደሆነ መገመት ይቻላል. በመቅድሙ ውስጥ የግጥሙ ደራሲ ሩስታቬሊ (ሩስቬሊ) ሲሆን ትርጉሙም "የሩስታቪ ንብረት ባለቤት" ወይም "የሩስታቪ ተወላጅ" እንደሆነ ሁለት ጊዜ ተጠቅሷል. አንዳንድ ዘገባዎች እንደሚያሳዩት ሩስታቬሊ ትምህርቱን ያጠናቀቀው በግሪክ ነው። ሩስታቬሊ የንግስት ታማራ የመንግስት ገንዘብ ያዥ እንደሆነ ይታመናል (ፊርማው ከ 1190 ጋር በተያያዙት ድርጊቶች በአንዱ ላይ ተጠብቆ ነበር)። ሩስታቬሊ በኢየሩሳሌም የሚገኘውን የጆርጂያውን የቅዱስ መስቀል ገዳም አድሶ ቀለም ቀባ። በአፈ ታሪክ መሰረት, ከእመቤቷ ጋር በመውደድ ተስፋ ቢስ, በዚህ ገዳም ውስጥ ባለው ክፍል ውስጥ ህይወቱን ጨርሷል. እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ ሩስታቬሊን የሚያሳይ አንድ ፍሬስኮ ከገዳሙ አምዶች በአንዱ ላይ ተገኝቷል።

"The Knight in the Panther's Skin" በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ካሉት ምርጥ ግጥሞች አንዱ ነው። በጠቅላላው ግጥሙ 1637 ስታንዛዎች፣ በግጥም 16 ቃላት አሉት። በብዙ የብራና ጽሑፎች፣ በጅምላ መጠላለፍ እና መጨመር፣ እና በመቀጠልም “ኦማንያኒ” በሚለው ስም ወደ እኛ መጥቷል። መቅረት ምክንያቶች ጥንታዊ ዝርዝሮችወደ ተፈጠረበት ጊዜ ቅርብ የሆኑ ግጥሞች - ሁለቱም በጆርጂያ ላይ ባደረጉት በርካታ የውጭ አገር ወራሪዎች ወረራ እና ከዚህ ጋር ተያይዞ በተከሰቱት አደጋዎች እና ግጥሙ በቀሳውስቱ ስደት የደረሰበት ሲሆን ይህም ከክርስቲያናዊ ትሕትና ጋር የሚጻረር ዓለማዊ ተፈጥሮ ነው. .

በጆርጂያኛ ከ50 በላይ የግጥም እትሞች አሉ። የመጀመሪያው እትም ፣ የተስተካከለ እና በቫክታንግ VI አስተያየቶች ፣ በ 1712 በተብሊሲ ታትሟል። ግጥሙ ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል የቀድሞ የዩኤስኤስ አርእና ላይ የውጭ ቋንቋዎች. የግጥሙ 5 ሙሉ ትርጉሞች ወደ ሩሲያኛ (የትርጓሜዎቹ ደራሲዎች K.D. Balmont, P.A. Petrenko, G. Tsagareli, Sh. Nutsubidze, N.A. Zabolotsky) ናቸው.

እስካሁን ድረስ፣ ሩስታቬሊ የግጥሙን ሴራ የት እንደወሰደው ጥያቄው መፍትሄ አላገኘም። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሦስት አስተያየቶች ተገልጸዋል፡ የመጀመርያው በራስታቬሊ ራሱ ቃል ላይ የተመሰረተ ሲሆን በግጥሙ 16ኛ ክፍል ላይ "የፋርስን ታሪክ አግኝቶ በግጥም ገልብጦታል፣ ከእጅ ወደ እጅ እንደሚያልፍ ትልቅ ዕንቁ "; ሆኖም፣ የፋርስ ኦሪጅናል፣ ምንም እንኳን ሁሉም ፍለጋዎች ቢኖሩም፣ እስካሁን አልተገኘም። ሁለተኛው አስተያየት በመጀመሪያ የተገለፀው በፕሮፌሰር. ሩስታቬሊ የነብር ቆዳን ሴራ ከምስራቃዊ ጸሃፊዎች እንዳልወሰደ የሚያረጋግጥ ዲ.አይ. Chubinov; በእርሱ የተፈጠረ እና ወደ ንግሥት ታማራ ክብር ይመራዋል. ሦስተኛው አስተያየት የ A. Khakhanov ነው; የሩስታቬሊ ግጥሞችን ስለ ታሪኤል ከሕዝብ ዘፈኖች ጋር በማነፃፀር የ12ኛው ክፍለ ዘመን አርቲፊሻል ግጥም እንደ ፋውስት እና ሃምሌት ወደ መካከለኛው ዘመን ህዝብ ወጎች እንደሚመለሱ ሁሉ የህዝብ ግጥምም እንደ መሰረት እንዳለው ሀሳብ አቅርቧል። ሩስታቬሊ ታላቅ ታሪካዊ ዘመንን ለማሳየት ባህላዊ ታሪኮችን ተጠቅሟል።

ገፀ ባህሪያቱ የተለያዩ ብሔሮች ተወካዮች ናቸው (ልብ ወለድን ጨምሮ)። ሴራን የማስመሰል ቴክኒኮችን በብቃት በመጠቀም፣ R. በሥነ ጥበባዊ የጆርጂያ ወቅታዊ እውነታን በእውነት ያሳያል። ግጥሙ ሁለት ዋና የትረካ ዑደቶችን ያጣምራል (የታሪኤል የሕንድ መስመር እና ኔስታን-ዳሬጃን እና የአቫታንዲል እና የቲናቲን የአረብ መስመር)። የገጸ-ባህሪያት ጥልቅ የስነ-ልቦና ባህሪያት, የክስተቶች ውስጣዊ ማንነት ምስል የሩስታቬሊ ፈጠራ ዋና ባህሪያት ናቸው. እሱ የኑሮ ፣ ሙሉ ደም ፣ የፕላስቲክ ገጸ-ባህሪያትን ጋለሪ ፈጠረ; ጀግኖቹ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ፣ ለፍትህ እና ለደስታ ድል የማይፈሩ ተዋጊዎች ፣ አጠቃላይ ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳል ጆርጂያ የላቁ ሰዎች ምስሎች ናቸው። የግጥሙ ዋና ገፀ ባህሪ፣ ጨዋ እና የዋህ ኔስታን-ዳሬጃን፣ የግዳጅ ጋብቻ እንደሚጠብቃት ስትረዳ በተቃውሞ መንፈስ ተሸነፈች። ጀግናዋ የግፍ፣ አክራሪነት እና የምድር ጨለማ ተምሳሌት በሆነው በካድዜት ምሽግ ውስጥ እስራትን በፅናት ኖራለች። የሶስት መንታ ባላባት ኔስታን ነፃ ለማውጣት ያደረጉት ትግል የድል አክሊል ተቀዳዷል። በዘፈቀደ ላይ ፍትህን ማሸነፍ ፣በክፉ ላይ ጥሩነት በግጥሙ ልብ ውስጥ ያለው ብሩህ አመለካከት አንድ ሰው መደፈር አለበት ፣ በምድር ላይ ሙሉ ደስታን ማግኘት ይችላል።

የሩስታቬሊ ግጥም ለነጻ፣ ምድራዊ፣ ንፁህ እና የላቀ ፍቅር አስደሳች መዝሙር ነው። ገጣሚው በጣም ስሜታዊ የሆነውን ሥጋዊ ወራዳ የሆነውን ፍቅር አይቀበልም። ለሴት የአድናቆት ሀሳብ በግጥሙ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል ፣ የአንድ ወንድ እና ሴት የሞራል እና የእውቀት እኩልነት ዕድል በግጥም የተረጋገጠ ነው።

ግጥሙ በሀገር ፍቅር ስሜት ተሞልቷል። የሩስታቬሊ የፖለቲካ ሃሳብ በብሩህ እና ሰብአዊነት ባለው ዛር የሚመራ የተባበረ፣ ጠንካራ፣ አውቶክራሲያዊ መንግስት ነው። ገጣሚው የመኳንንቱን የፊውዳል ጠብ እና የመገንጠል ምኞት ያወግዛል ፣ ምክንያታዊ ሕይወትን ያደንቃል ፣ ለክቡር ሰው ብቁ። ገፀ ባህሪያቱ ሞትን አይፈሩም። ገጣሚው የውሸት ባላባቶችን፣ ፈሪዎችን ያልታደሉ ተዋጊዎችን፣ ወራዳ ፈሪዎችን እና ከዳተኞችን፣ የሀሰት ወሬኞችን፣ አጭበርባሪዎችን እና ግብዞችን ያወግዛል። እሱ ባላባት ችሎታን እና ድፍረትን ፣ ድፍረትን እና ደፋርነትን ያወድሳል።

"The Knight in the Panther's Skin" ከምዕራብ አውሮፓውያን ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነቶች እንዳሉት ጥርጥር የለውም chivalric የፍቅር ግንኙነትእና በመካከለኛው ዘመን በምስራቅ ኢፒኮ-ሮማንቲክ ግጥሞች ፣ ሆኖም ፣ በአጠቃላይ ፣ ሩስታቪሊ ገለልተኛ መንገድን ተከትሏል። ታላቅ ሰዋዊ ፣ እሱ ፣ ከቤተክርስቲያን-አስማታዊ ሥነ-ምግባር በተቃራኒ ፣ የግለሰቦችን ነፃነት ፣ የአስተሳሰብ እና የስሜቶች ነፃነትን ያውጃል ፣ ለሰው ሕይወት ይቆማል ፣ በመለኮታዊ አቅርቦት ፣ ዕጣ ፈንታ አስቀድሞ አልተወሰነም። ሩስታቬሊ የህዝቦቹን ሀሳብ እና ምኞት ያቀፈ ነበር ፣ነገር ግን ብሄራዊ ጠባብነት ለእርሱ እንግዳ ነው። የእሱ ሀሳቦች ዓለም ሁለንተናዊ ጠቀሜታ አለው. ገጣሚው በነጻ አስተሳሰቡ የጥንቱን ህዳሴ ሰብአዊነት አስተሳሰቦች አስቀድሞ ገምቷል።

የጥንታዊ ጆርጂያውያንን ሀብት በመውሰዱ የጽሑፍ ባህልምርጡን በመከተል ላይ ሳለ የህዝብ ወጎች, ሩስታቬሊ የጆርጂያ ግጥሞችን በአጠቃላይ በከፍተኛ ደረጃ አሳድገዋል. ግጥሙ የተጻፈው በሚያምር፣ በብርሃን፣ በሙዚቃዊ ዜማ የሻሪ ግጥም ነው። ሩስታቬሊ? ህግ አውጪ እና የዚህ ጥቅስ ዋና ጌታ። የሩስታቬሊ ግጥማዊ ንግግር በዘይቤ እና በአፍሪዝም ይገለጻል። ግጥማዊ መቅድም፣ ደብዳቤዎች፣ የተግባርን ተለዋዋጭነት ሳይጥሱ፣ ​​ሴራውን ​​በቀለም ቀርፀው ትረካውን ሕያው ያደርጋሉ። ሩስታቬሊ? የአዲሱ የጆርጂያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ መስራች.

የሾታ ሩስታቬሊ ስም ለጆርጂያ ድራማ ቲያትር, በትብሊሲ ውስጥ የቲያትር ተቋም, የጆርጂያ የሳይንስ አካዳሚ የጆርጂያ ስነ-ጽሁፍ ምርምር ተቋም ተሰጥቷል.

ከመሞት በፊት ሁላችንም እኩል ነን

ሰው ሁሉ በጦሯ ተደቅኗል።

የከበረ መጨረሻ ይሻላል

እንዴት ያለ አሳፋሪ ሕይወት ነው።

ለዚህም እውቀት ለሰዎች

ነፍስን ለማጠናከር.

ጓደኛ እውነተኛ ጓደኛይረዳል, ችግርን አይፈራም.

ልቡን ለልብ ይሰጣል, እና ፍቅር በመንገድ ላይ ኮከብ ነው.

እርምጃ ካልወሰድክ፣

ወደ ምን አእምሮ ክፍል.

በዚህ ዓለም ውስጥ ክፋት ወዲያውኑ ነው,

የማይቀር ደግነት።

ክፉውን ዜና ለመማር - ለክፉው የበለጠ አስደሳች ደስታ የለም!

ከጠላቶች ውስጥ, ወዳጅ መስሎ ጠላት በጣም አደገኛ ነው.

ስድብ ለጆሮ ምላስ ምን ማለት ነው.

ወዳጁን በችግር ውስጥ የሚተው ሁሉ የመከራን ምሬት ያውቃል።

ለራሱ ወዳጅ የማይፈልግ የራሱ ጠላት ነው።

መልካም ብቻ የማይሞት ነው፣ክፉ አይረዝምም!

ውሸት በነፍስ እና በሥጋ ላይ የማያልቅ ስቃይ ያመጣል።

ፍሪቮስ ፣ የሚያገኘው ፣ እራሱን በስስት እየጠቆረ።

ብልህ ሰው ከዕድል ጋር ይታገላል፣ ሰነፎች ልቡ ይጠፋል።

ጥበበኛ ወዳጅ ጓደኛን አይጥልም, ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም.

በሽታውን ለሐኪሙ ሳይገልጹ, መፈወስ ይቻላል?

የአፍቃሪዎች ህግ እንደዚህ ነው፡ ሁሉም እርስ በርሳቸው ወንድማማቾች ናቸው።

መከራን የሚያውቅ ብቻ በተመስጦ ይጨልማል።

ጓደኛ የማይፈልግ የራሱ ጠላት ነው።

ምግቦቹ ምን እንደሚሞሉ, ከዚያም ከዚያ ያፈሳሉ.

ልብ የሌለው ሰው

የሚኖረው በራሱ ህግጋት ነው።

ጦርነቱን ከጎን እያየው ሁሉም ሰው እራሱን እንደ ስትራቴጂስት ያስባል።

አፍሆረስስ (SH. RUSTAVELI)

ድህረገፅ:

አንድ ጊዜ በአረብ አገር የከበረው ንጉሥ ሮስቴቫን ነገሠ፣ እና አንድያ ልጁን ቆንጆ ቲናቲን ወለደ። ሮስቴቫን በቅርቡ የእርጅና ጊዜ እንደሚመጣ በመገመት ሴት ልጁን በህይወት በነበረበት ጊዜ ወደ ዙፋኑ ከፍ እንዲያደርግ አዘዘ, ስለ እሱ ለቪዚዎች አሳወቀ. የጠቢቡን ጌታ ውሳኔ በመልካም ተቀበሉ ምክንያቱም “ድንግል ንጉሥ ብትሆንም ፈጣሪ ፈጠራት። የአንበሳ ደቦል ሴትም ይሁን ወንድ የአንበሳ ደቦል ሆኖ ይቀራል። ቲናቲን ወደ ዙፋኑ በመጣበት ቀን ሮስቴቫን እና ታማኝ እስፓፕት (ወታደራዊ መሪ) እና ተማሪ አቭታንዲል ከቲናቲን ጋር በጋለ ፍቅር የቆዩት በማግስቱ ጠዋት አደን ለማደራጀት እና ቀስት ውርወራ ጥበብን ለመወዳደር ተስማሙ።

ወደ ውድድር ከወጣ በኋላ (በሮስቴቫን ደስ ብሎት ተማሪው አሸናፊ ሆነ) ንጉሱ የነብር ቆዳ ለብሶ የብቸኝነት መንፈስ ከሩቅ አስተዋለ እና ከኋላው መልእክተኛ ላከ። ነገር ግን መልእክተኛው ምንም ሳይኖረው ወደ ሮስቴቫን ተመለሰ, ባላባቱ ለክብሩ ንጉስ ጥሪ ምላሽ አልሰጠም. የተናደደው ሮስቴቫን አስራ ሁለት ወታደሮች እንግዳውን ሙሉ በሙሉ እንዲወስዱት አዘዘ፣ ነገር ግን ጦርነቱን አይቶ፣ ባላባቱ፣ ከእንቅልፉ እንደነቃ አይኑ እንባውን አብሶ ወታደሮቹን በጅራፍ ለመያዝ ያሰቡትን ጠራርጎ ወሰደ። ተከታዩን ለማሳደድ የተላከው ቡድንም ተመሳሳይ እጣ ገጠመው። ከዚያ ሮስቴቫን እራሱ ከታማኙ አቫታንዲል ጋር ምስጢራዊ እንግዳውን ከኋላው ወጣ ፣ ግን የሉዓላዊውን አቀራረብ አስተዋለ ፣ እንግዳው ፈረሱ ገረፈው እና “እንደ ጋኔን ወደ ጠፈር ጠፋ” ልክ እንደታየ።

ሮስቴቫን ከምትወደው ሴት ልጁ በቀር ማንንም ማየት ስላልፈለገ ወደ ክፍሉ ሄደ። ቲናቲን አባቱን እንዲልክ ይመክራል አስተማማኝ ሰዎችበዓለም ዙሪያ ያለውን ባላባት ፈልጉ እና "ሰው ወይም ዲያብሎስ መሆኑን" ይወቁ. መልእክተኞች ወደ አራቱ የዓለም ጫፎች በረሩ ፣ ግማሹ ምድር ወጣች ፣ ግን በሽተኛውን የሚያውቀውን አላጋጠሙትም።

ቲናቲን በአቭታንዲል ደስታ ወደ ቤተ መንግስቶቹ እና ትእዛዝ ጠራው ፣ ለእሷ ባለው ፍቅር ስም ፣ በምድር ላይ ለሦስት ዓመታት ያህል ሚስጥራዊ እንግዳ ለመፈለግ ፣ እና ትዕዛዙን ከፈጸመ ፣ የእሱ ትሆናለች። ሚስት ። በነብር ቆዳ ላይ ባላባት ፍለጋ ሄዶ አቭታንዲል በደብዳቤው ላይ በአክብሮት ሮስቴቫንን ተሰናብቶ ከራሱ ይልቅ የጓደኛውን እና የቅርብ ተባባሪውን ሸርማዲንን ከጠላቶች ለመጠበቅ ሲል ተወ።

እና አሁን፣ “መላውን አረብ አገር በአራት መሻገሪያዎች ተዘዋውሮ፣” “በምድር ላይ እየተንከራተቱ፣ ቤት አልባ እና ጎስቋላ፣ / በሶስት አመታት ውስጥ እያንዳንዱን ትንሽ ጥግ ጎበኘ። አቫታንዲል “በልብ ጭንቀት ውስጥ እየገባ” የምስጢራዊውን ባላባት ፈለግ ማግኘት ስላልተሳካለት ፈረሱን ለመመለስ ወሰነ ፣ በድንገት ስድስት የደከሙ እና የቆሰሉ መንገደኞች በአደን ላይ አንድ ባላባት እንደተገናኙ ይነግሩታል ፣ በሃሳቦች እና በነብር ቆዳ ለብሰዋል. ፈረሰኞቹ ተገቢውን ተቃውሞ አደረጉላቸው እና "ከአብርሆች ዘንድ እንደ ወጣ ብሩህ በኩራት ቸኩለዋል።"

አቫታንዲል ባላባቱን ለሁለት ቀንና ለሁለት ለሊት አሳደደው ፣ በመጨረሻ ፣ የተራራውን ወንዝ ተሻገረ ፣ እና አቫታንዲል ፣ ዛፍ ላይ ወጥቶ ዘውዱ ላይ ተደብቆ አንዲት ልጃገረድ (ስሟ አስማት ትባላለች) ከጫካው ጫካ እንዴት እንደወጣች አይቷል። ጫካ ወደ ፈረሰኛው ታቅፈው ጅረቱ ላይ ለረጅም ጊዜ አለቀሱ፣ እስከ አሁን ቆንጆ ልጃገረድ ማግኘት ባለመቻላቸው እያዘኑ። በማግስቱ ጧት ይህ ትዕይንት ተደጋገመ፣ እና አስማትን ከተሰናበተ፣ ፈረሰኞቹ የሃዘን መንገዱን ቀጠሉ።

በሂንዱስታን ውስጥ በአንድ ወቅት ሰባት ነገሥታት ነበሩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ስድስቱ ፋርሳዳንን ፣ ለጋስ እና ጥበበኛ ገዥ እንደ ጌታቸው ያከብሩት ነበር። የታሪኤል አባት ፣ የከበረ ሳሪዳን ፣ “የጠላቶች ነጎድጓድ ፣ / ርስቱን ያስተዳድራል ፣ የቅሚያ ጠላቶች። ነገር ግን ክብርን እና ክብርን በማግኘቱ በብቸኝነት መታከም ጀመረ እና በራሱ ፍቃድ ንብረቱን ለፋርሳዳን ሰጠ። ነገር ግን የተከበረው ፋርሳዳን ለጋስ ስጦታውን አልተቀበለም እና ሳሪዳን የርስቱ ብቸኛ ገዥ አድርጎ በመተው ወደ እርሱ አቀረበው እና እንደ ወንድም ያከብረው ነበር. በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ, ታሪኤል እራሱ በደስታ እና በአክብሮት ያደገ ነበር. ይህ በእንዲህ እንዳለ ከንጉሣዊው ጥንዶች አንዲት ቆንጆ ሴት ልጅ ኔስታን-ዳሬጃን ተወለደች። ታሪኤል አሥራ አምስት ዓመት ሲሆነው, ሳሪዳን ሞተ, እና ፋርሳዳን እና ንግስቲቱ "የአባቱን ማዕረግ - የአገሩን ሁሉ አዛዥ" ሰጡት.

ውቢቱ ኔስታን-ዳሬጃን በበኩሉ አደገ እና የጀግናውን ታሪኤልን ልብ በተቃጠለ ስሜት ሳበው። በአንድ ወቅት፣ በግብዣው መካከል፣ ኔስታን-ዳሬጃን ባሪያዋን አስማትን ወደ ታሪኤል መልእክት ላከችና እንዲህ የሚል መልእክት ይነበባል፡- “የሚያሳዝን ድክመቷ እና ፍቅር ትላቸዋለህ? / ክብር በደም የተገዛ ለአንድ ሚጅኑር አይደለምን? ኔስታን ታሪኤልን በካታቭስ ላይ ጦርነት እንዲያውጅ አቀረበ (በግጥሙ ውስጥ ያለው ድርጊት በእውነተኛ እና በልብ ወለድ አገሮች ውስጥ እንደሚከናወን ልብ ሊባል ይገባል) ፣ “በደም ግጭት” ውስጥ ክብርን እና ክብርን ለማግኘት እና ከዚያ ለታሪል እጇን ትሰጣለች። እና ልብ.

ታሪል በካታቭስ ላይ ዘመቻ ዘምቶ የካታቭ ካን ራማዝ ጭፍሮችን በማሸነፍ ወደ ፋርሳዳን በድል ተመለሰ። በማግስቱ ጠዋት በፍቅር ስቃይ ወደተሰቃየው ጀግና ከተመለሱ በኋላ ንጉሣዊው ጥንዶች ወጣቱ ለሴት ልጃቸው ያጋጠመውን ስሜት የማያውቁ ንጉሣውያን ጥንዶች ለመምከር መጡ፡ አንድያ ሴት ልጃቸውን እና ወራሽውን የዙፋኑን ወራሽ ለማን እንደሚሰጡ። ሚስት? የኮርዝም ሻህ ልጁን የኔስታን-ዳሬጃን ባል አድርጎ ሲያነብ ፋርሳዳን እና ንግስቲቱ የእሱን ግጥሚያ በሚገባ ተገነዘቡት። አስማት ታሪኤልን ወደ ኔስታን-ዳሬጃን አዳራሾች ሊሸኘው መጣ። በውሸት ታሪኤልን ትወቅሳለች ፣ እራሷን የምትወደውን ብላ በመጠራቷ እንደተታለለች ተናግራለች ፣ ምክንያቱም ከፍላጎቷ በተቃራኒ “ለባዕድ አለቃ” ተሰጥታለች እና እሱ በአባቷ ውሳኔ ብቻ ይስማማል። ነገር ግን ታሪየል ኔስታን-ዳሬጃንን አሳምኖታል, እሱ ብቻውን የሂንዱስታን ባሏ እና ገዥ እንደሚሆን እርግጠኛ ነው. ኔስታን ታሪኤልን ያልተፈለገውን እንግዳ እንዲገድል, አገራቸው ወደ ጠላት ፈጽሞ እንዳትሄድ እና እራሱ ወደ ዙፋኑ እንዲወጣ ይነግረዋል.

ጀግናው የሚወደውን ትእዛዝ ከፈጸመ በኋላ ወደ ፋርሳዳን ዞሯል: - “ዙፋንህ አሁን በቻርተሩ መሠረት ከእኔ ጋር ይኖራል” ፣ ፋራዳኑ ተቆጥቷል ፣ ፍቅረኛዎቹን የመከሩት እህቱ ጠንቋይ ዳቫር መሆኗን እርግጠኛ ነው ። እንደዚህ ያለ ተንኮለኛ ድርጊት እና እሷን ለመቋቋም ያስፈራራል። ዳቫር ልዕልቷን በታላቅ ተግሣጽ አጠቃው እና በዚያን ጊዜ "ሁለት ባሪያዎች በካዚሂ መልክ" (የጆርጂያ አፈ ታሪክ ድንቅ ገጸ-ባህሪያት) በክፍሉ ውስጥ ታዩ, ኔስታን ወደ መርከቡ ገፋው እና ወደ ባሕሩ ወሰዱ. ዳቫር በሀዘን እራሱን በሰይፍ ወጋ። በዚያው ቀን ታሪኤል ከሃምሳ ተዋጊዎች ጋር, የሚወደውን ፍለጋ ይሄዳል. ግን በከንቱ - የትም ቆንጆ ልዕልት ምልክቶችን እንኳን ማግኘት አልቻለም።

በአንድ ወቅት፣ በተንከራተቱበት ወቅት፣ ታሪኤል ከአጎቱ ጋር እየተዋጋ፣ አገሩን ለመከፋፈል የሚፈልገውን ደፋር ኑራዲን-ፍሪዶንን አገኘው። ባላባቶቹ፣ “ወደ ልብ አንድነት ከገቡ”፣ እርስ በርሳቸው የዘላለም ወዳጅነት ቃል ኪዳን ይሰጣሉ። ታሪኤል ፍሪዶን ጠላትን እንዲያሸንፍ እና በመንግስቱ ውስጥ ሰላም እና መረጋጋት እንዲመለስ ረድቷል። በአንዱ ንግግሮች ውስጥ ፍሪዶን ለታሪኤል እንደነገረው አንድ ቀን በባህር ዳር ሲራመድ እንግዳ የሆነ ጀልባ አየ።ከዚያም ወደ ባሕሩ ዳርቻ ስትደርስ ወደር የለሽ ውበት ያላት ልጃገረድ ወጣች። ታሪኤል በእርግጥ የሚወደውን በእሷ ውስጥ አውቆ፣ ለፍሪዶን አሳዛኝ ታሪክ ነገረው፣ እናም ፍሪዶን ወዲያውኑ መርከበኞችን “ወደ ተለያዩ ሰዎች ላከ። ሩቅ አገሮችእስረኛውን ለማግኘት ከትእዛዝ ጋር. ነገር ግን "በከንቱ መርከበኞች ወደ ምድር ዳርቻ ሄዱ, / እነዚህ ሰዎች ልዕልት ምንም አይነት አሻራ አያገኙም."

ታሪኤል ወንድሙን ተሰናብቶ ጥቁር ፈረስን በስጦታ ከተቀበለ በኋላ እንደገና ፍለጋ ሄደ ፣ ግን የሚወደውን ለማግኘት ተስፋ ቆርጦ ፣ ገለልተኛ በሆነ ዋሻ ውስጥ መጠለያ አገኘ ፣ ነብር ቆዳ ለብሶ አገኘው። አቫታንዲል (“የእሳታማ ነብር ምስል ከሴት ልጄ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ / ስለዚህ ፣ የነብር ቆዳ ከልብስ ለእኔ በጣም ውድ ነው”)።

አቫታንዲል ወደ ቲናቲን ለመመለስ ወሰነ, ስለ ሁሉም ነገር ይንገራት እና ከዚያ ታሪኤልን እንደገና ይቀላቀሉ እና በፍለጋው ውስጥ ያግዙት.

አቫታንዲል በጥበበኛው ሮስቴቫን አደባባይ በታላቅ ደስታ ተገናኝቶ ነበር፣ እና ቲናቲን “በኤፍራጥስ ሸለቆ ላይ እንዳለ ገነት እሬት፣ ባጌጠ ዙፋን ​​ላይ ትጠብቅ ነበር። ምንም እንኳን ከተወዳጅው ጋር ያለው አዲሱ መለያየት ለአቫታንዲል አስቸጋሪ ቢሆንም ሮስቴቫን መሄዱን ቢቃወምም ለጓደኛው የተሰጠው ቃል ከዘመዶቹ እንዲርቅ አድርጎታል, እና አቫታንዲል ለሁለተኛ ጊዜ አረቢያን ለቆ ለሁለተኛ ጊዜ በድብቅ ታማኝውን ሸርማዲንን በቅዱስ ቁርኣን እንዲፈጽም ቀጣው. እንደ ወታደራዊ መሪ ኃላፊነቱ . አቭታንዲል ትቶ ሮስቴቫንን ለፍቅር እና ለጓደኝነት መዝሙር አይነት ኑዛዜን ይተወዋል።

ታሪኤል የተደበቀበት ዋሻ ላይ ሲደርስ አቫታንዲል አስማትን ብቻ አገኘ - የአእምሮ ጭንቀትን መቋቋም ስላልቻለ ታሪኤል ብቻውን ኔስታን-ዳሬጃንን ፈለገ።

ጓደኛውን ለሁለተኛ ጊዜ ያገኘው አቫታንዲል በከፍተኛ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ውስጥ አገኘው፣ በችግር ከአንበሳ እና ከነብር ጋር በተደረገ ውጊያ የቆሰለውን ታሪኤልን ወደ ህይወት መመለስ ቻለ። ጓደኞቹ ወደ ዋሻው ይመለሳሉ, እና አቫታንዲል በፀሐይ ፊት ለፊት ያለውን ኔስታን ስላየበት ሁኔታ የበለጠ በዝርዝር ለመጠየቅ ወደ ሙልጋዛንዛር ወደ ፍሪዶን ለመሄድ ወሰነ.

በሰባኛው ቀን አቫታንዲል በፍሪዶን ይዞታ ደረሰ። በክብር ያገኘው ፍሪዶን “በሁለት ሎሌዎች ጥበቃ፣ ያቺ ልጅ ወደ እኛ መጣች” አለችው። - ሁለቱም እንደ ጥቀርሻ ነበሩ፣ ልጃገረድ ብቻ ፍትሃዊ ፊት ነበረች። / ሰይፍ ወሰድኩ, ፈረሴን ከጠባቂዎች ጋር ለመዋጋት አነሳሳኝ, / ግን ያልታወቀ ጀልባ እንደ ወፍ በባህር ውስጥ ተደበቀ.

ክቡሩ አቭታንዲል በድጋሚ ተነሳ፣ “በገበያው ውስጥ የሚያገኛቸውን ብዙ ሰዎችን ለመቶ ቀናት ጠየቀ፣/ነገር ግን ስለ ልጃገረድ አልሰማም፣ ጊዜውን በከንቱ አጠፋው” ከባግዳድ የነጋዴዎችን ተጓዥ እስኪያገኝ ድረስ። በተከበረው ሽማግሌው ኡሳም መሪነት። አቫታንዲል ዑሳም ተሳፋሪዎቻቸውን የሚዘርፉ የባህር ዘራፊዎችን እንዲያሸንፍ ረድቶታል ፣ኡሳም ሁሉንም እቃውን በአመስጋኝነት አቀረበለት ፣ነገር ግን አቫታንዲል ቀለል ያለ ቀሚስ ብቻ እና የነጋዴ ተሳፋሪዎችን “ዋና መሪ መስሎ ከሚታዩ ዓይኖች ለመደበቅ እድሉን ጠየቀ።

ስለዚህ አቫታንዲል ቀላል ነጋዴን በመምሰል አስደናቂ በሆነችው በባሕር ዳርቻ ወደምትገኘው ጉላንሻሮ ከተማ ደረሰ። አቫታንዲል እቃውን ከዛፉ ስር አኖረ እና የዝነኛው ነጋዴ ዩሰን አትክልተኛ ወደ እሱ ቀረበና ጌታው አሁን እንደማይሄድ ነገረው፣ነገር ግን “እነሆ ፋታማ ኻቱን ቤት ውስጥ ነች፣ የሚስቱ ሴት፣/ ደስተኛ ነች። ደግ ፣ በአንድ ሰዓት መዝናኛ እንግዳን ይወዳል ። አንድ ታዋቂ ነጋዴ ከተማቸው እንደደረሰ ካወቀች በኋላ፣ “እንደ የሰባት ቀን ወር ከአውሮፕላን ዛፍ የበለጠ ያምራል” ወዲያው ነጋዴውን ወደ ቤተ መንግስት እንዲሸኘው አዘዘች። “በአመታት ወጣት አይደለችም ፣ ግን በራሷ መንገድ ቆንጆ ነች” ፋትማ ከአቭታንዲል ጋር ፍቅር ያዘች። "እሳቱ እየጠነከረ መጣ ፣ ጨመረ ፣ / ሚስጥሩ ተገለጠ ፣ አስተናጋጇ ምንም ያህል ብትደበቅላትም" እና አሁን ፣ በአንዱ ቀን ፣ አቫታንዲል እና ፋትማ “በጋራ ውይይት ሲሳሙ” የአልኮቭ በር ተከፈተ እና አንድ አስፈሪ ተዋጊ በሩ ላይ ታየ ፣ ፋትማን ለብልግናዋ ቃል መግባቷ ትልቅ ቅጣት ነው። "እንደ ተኩላ ልጆችህን ሁሉ ከፍርሃት ትገድላቸዋለህ!" - ፊቷን ጥሎ ሄደ። በተስፋ መቁረጥ ስሜት ፋትማ በእንባ እየተናነቀች እራሷን አምርራ እየቀጣች እና ቻቸናጊርን (የጦረኛው ስም ነው) እንዲገድለው እና ያቀረበችውን ቀለበት ከጣቱ ላይ እንዲያነሳው አቫታንዲልን ለመነችው። አቫታንዲል የፋትማን ጥያቄ አሟላች እና ከኔስታን-ዳሬጃን ጋር ስላላት ግንኙነት ነገረችው።

አንድ ጊዜ በንግስቲቱ ግብዣ ላይ ፋትማ በድንጋይ ላይ በተተከለው ጋዜቦ ውስጥ ገባች እና መስኮቱን ከፍታ ባህሩን ተመለከተች ፣ አንድ ጀልባ በባህር ዳርቻ ላይ እንዳረፈች አየች ፣ አንዲት ልጅ አብራው ወጣች ። በሁለት ጥቁሮች ውበታቸው ፀሃይን በጋረደ። ፋትማ ባሪያዎቹን ከጠባቂዎች እንዲዋጁ እና "ድርድር ካልተካሄደ" እንዲገድሏቸው አዘዘች። እንዲህም ሆነ። ፋትማ “የፀሃይ አይን የሆነውን ኔስታንን በሚስጥር ክፍል ውስጥ ደበቀች፣ ነገር ግን ልጅቷ ቀንና ሌሊት እንባ ማፍሰሷን ቀጠለች እና ስለራሷ ምንም አልተናገረችም። በመጨረሻም ፋትማ ባሏን ለመክፈት ወሰነች እና እንግዳውን በታላቅ ደስታ ተቀበለው ነገር ግን ኔስታን እንደበፊቱ ዝም አለች እና "ከንፈሯን እንደ ጽጌረዳ ዕንቁ ላይ ጫነች." አንድ ቀን ኡሰን "ጓደኛ-ጓደኛ" ወደነበረው ወደ ንጉሱ ግብዣ ሄደ እና ለእሱ ውለታ ለመመለስ ፈልጎ ምራቱን "እንደ አውሮፕላን ዛፍ ያለች ሴት ልጅ" ቃል ገባላት. ፋትማ ወዲያው ነስታንን በፈጣን ፈረስ ላይ አስቀምጣ አሰናበተችው። በፋጥማ ልብ ውስጥ ስለ ውብ ፊት ባዕድ ዕጣ ፈንታ ሀዘን ሰፍኗል። በአንድ ወቅት ፋትማ በመመገቢያው አጠገብ እያለፈ የታላቁ ንጉስ ባሪያ የሆነውን የካጄቲ (የርኩሳን መናፍስት ሀገር - ካጄ) ገዥ የሆነውን ጌታውን ከሞተ በኋላ የንጉሱ እህት ዱላርዱክት እንደጀመረች ታሪክን ሰማች ። አገሪቷን ለመግዛት, "ግርማ ሞገስ, እንደ ድንጋይ" እና በእሷ ውስጥ ሁለት መሳፍንት ነበራት. ይህ ባሪያ በዘረፋ የሚነግዱ ተዋጊዎች ክፍል ውስጥ ሆኖ ተገኘ። ከእለታት አንድ ቀን ምሽት ላይ በሾለኞቹ ውስጥ ሲዘዋወሩ “በጭጋግ ውስጥ እንደ መብረቅ ፊቱ የበራ” አንድ ፈረሰኛ አዩ። ተዋጊዎቹ በእሱ ውስጥ አንዲት ልጃገረድ ስላወቁ ወዲያውኑ ያዟት - “ልጅቷ ልመናንም ሆነ ማሳመንን አልሰማችም ፣ በዘራፊው ዘራፊው ፊት ለፊት በጸጥታ ዝም አለች ፣ እናም እሷ እንደ አስፕ ሰዎችን በንዴት ደበደበች ። ” በማለት ተናግሯል።

በዚያው ቀን ፋትማ ኔስታን-ዳሬጃንን ለማግኘት ሁለት ባሪያዎችን ወደ ካጄቲ መመሪያዎችን ላከች። በሦስት ቀናት ውስጥ ባሪያዎቹ ኔስታን ቀድሞውንም ከልዑል ካጄቲ ጋር እንደታጨች፣ ዱላርዱኽት ወደ እህቷ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወደ ባህር ማዶ እንደምትሄድ፣ እና ጠንቋዮችንና አስማተኞችን ከእሷ ጋር እንደምትወስድ ባሮቹ ተመለሱ፣ “መንገዷ አደገኛ ነውና ጠላቶች ለጦርነት ዝግጁ ናቸው" ነገር ግን የካጂ ምሽግ የማይበገር ነው፣ እሱ በገደል አናት ላይ ይገኛል፣ እና "አስር ሺህ ምርጥ ጠባቂዎች ምሽጉን ይጠብቃሉ።"

ስለዚህም የኔስታን ቦታ ለአቭታንዲል ተገለጠ። በዚያ ምሽት, Fatma "በአልጋው ላይ ሙሉ ደስታን ጣለች, / ምንም እንኳን, በእውነቱ, የአቫታንዲል መንከባከቢያዎች" ለቲናቲን እየደከመች, እምቢተኞች ነበሩ. በማግስቱ ጠዋት አቫታንዲል ለፋትማ “የነብርን ቆዳ ለብሶ እንዴት እንደሚሰቃይ” ታሪኩን ነገረው እና ከጠንቋዮቹ አንዱን ወደ ኔስታን-ዳሬጃን እንዲልክ ጠየቀ። ብዙም ሳይቆይ ጠንቋዩ በካጄቲ ላይ ዘመቻ ለማድረግ ወደ ታሪኤል እንዳይሄድ ከኔስታን ትእዛዝ ተመለሰ ፣ ምክንያቱም እሷ "በጦርነቱ ቀን ከሞተ በእጥፍ ሞት ትሞታለች"።

የፍሪዶንን ባሪያዎች ወደ እሱ ጠርቶ በልግስና ሰጥቷቸው አቫታንዲል ወደ ጌታቸው ሄደው ጦር ሰብስበው ወደ ካጄቲ እንዲዘምቱ አዘዛቸው እርሱ ራሱ በሚያልፈው ጋሊ ውስጥ ባሕሩን ተሻግሮ ምሥራቹን ለታሪኤል ቸኮለ። የፈረሰኞቹ እና የእሱ ታማኝ አስማት ደስታ ገደብ አልነበረውም።

ሦስቱ ጓደኞቻቸው "በደንቆሮው ስቴፕ ወደ ፍሪዶን ጫፍ ሄዱ" እና ብዙም ሳይቆይ ወደ ሙልጋዛንዛር ገዥ ፍርድ ቤት በሰላም ደረሱ። ንግግር ካደረጉ በኋላ ታሪኤል ፣ አቫታንዲል እና ፍሪዶን ዱላርዱክት ከመመለሳቸው በፊት “ከጠላቶች በማይበገሩ የድንጋይ ሰንሰለት በተጠበቀው” ምሽግ ላይ ዘመቻ ለማድረግ ወዲያውኑ ወሰኑ ። በሶስት መቶ ሰዎች ታጅቦ፣ ፈረሰኞቹ ቀን ከሌት እየተጣደፉ ‹‹ቡድኑ እንዳይተኛ››።

“ወንድሞች የጦር ሜዳውን እርስ በርስ ተከፋፈሉ። / በቡድናቸው ውስጥ ያለው ተዋጊ ሁሉ እንደ ጀግና ሆነ። በአንድ ሌሊት የአስፈሪው ምሽግ ተከላካዮች ተሸነፉ። ታሪል፣ በመንገዱ ላይ ያለውን ነገር ሁሉ እየጠራረገ፣ ወደ ፍቅረኛው ሮጠ፣ እና “እነዚህ ፍትሃዊ ፊት ያላቸው ጥንዶች መበታተን አልቻሉም። / የከንፈሮቹ ጽጌረዳዎች, እርስ በርስ ተጣብቀው, ሊነጣጠሉ አልቻሉም.

በሦስት ሺህ በቅሎዎችና በግመሎች ላይ ባለ ጠጎች ምርኮ ከጫኑ በኋላ፣ ፈረሰኞቹ፣ ከቆንጆዋ ልዕልት ጋር፣ ለማመስገን ወደ ፋትማ ሄዱ። በካድዜት ጦርነት የተገኘውን ሁሉ ለገዥው ጓላንሻሮ በስጦታ አቅርበው ነበር፤ ለእንግዶቹም በታላቅ ክብር ሰላምታ ሰጣቸው እና የበለጸጉ ስጦታዎችንም አበረከቱላቸው። ከዚያ ጀግኖቹ ወደ ፍሪዶን መንግሥት ሄዱ ፣ እና ከዚያ ታላቅ በዓልሙልጋዛንዛር ደረሰ። ለስምንት ቀናት ሰርግ ሲጫወት አገሩ ሁሉ ይዝናና ነበር። ከበሮና ጸናጽል ይመቱ ነበር፣ በገናም እስከ ጨለማ ድረስ ይዘምራል። በበዓሉ ላይ ታሪኤል ከአቭታንዲል ጋር ወደ አረብ ሀገር ሄዶ የሱ አዛማጅ ለመሆን በፈቃደኝነት ሰጠ፡- “በቃላት የት በሰይፍ እዚያ ሁሉንም ነገር እናስተካክላለን። / ከሴት ልጅ ጋር ሳላገባህ ማግባት አልፈልግም!" "ሰይፍ ወይም አንደበተ ርቱዕነት በዚያ ምድር አይረዱም, / እግዚአብሔር ፀሐይን የተጎናጸፈችውን ንግሥቴን የላከኝ!" - አቫታንዲል መለሰ እና የሕንድ ዙፋን ለእሱ የሚይዝበት ጊዜ እንደደረሰ ታሪኤልን አስታውሶ “እነዚህ ዕቅዶች በሚፈጸሙበት” ቀን ወደ አረብ ሀገር ይመለሳል። ነገር ግን ታሪኤል ጓደኛውን ለመርዳት ባደረገው ውሳኔ ቆራጥ ነው። ጀግናው ፍሪዶንም ከእርሱ ጋር ተቀላቀለ፣ እና አሁን “አንበሶች የፍሪዶንን ዳር ጥሮች በመተው፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደስታ ውስጥ ተመላለሱ” እና በአንድ የተወሰነ ቀን ወደ አረብ በኩል ደረሱ።

ታሪየል መልእክት ወደ ሮስቴቫን ላከ ፣ እና ሮስቴቫን ፣ ከትልቅ ጓድ ጋር ፣ ግርማ ሞገስ ያላቸውን ባላባቶች እና ውብ የሆነውን ኔስታን-ዳሬጃንን ለመገናኘት ወጣ።

ታሪየል ሮስቴቫን ነብር ቆዳ ውስጥ ባለ ባላባት ለመፈለግ ያለ በረከት ትቶ ለሄደው አቭታንዲል እንዲምር ጠየቀው። ሮስቴቫን አዛዡን በደስታ ይቅር አለ, ሴት ልጅን ሚስት አድርጎ ሰጠው እና ከእሷ ጋር የአረብ ዙፋን ሰጠው. "ወደ አቫታንዲል እየጠቆመ፣ ንጉሱ ለአገልጋዮቹ እንዲህ አላቸው፡ "እነሆ ንጉሱ ለናንተ ነው። በእግዚአብሔር ፈቃድ ምሽጋዬ ውስጥ ነገሠ። የ Avtandil እና Tinatin ሠርግ ይከተላል.

በዚህ መሀል ጥቁር የሀዘን ልብስ የለበሰ ተሳፋሪ ከአድማስ ላይ ታየ። ጀግኖቹ መሪውን ከጠየቁ በኋላ የሕንዳውያን ንጉስ ፋርሳዳን "ውዷን ሴት ልጁን በማጣቷ" ሀዘኑን መሸከም አቅቶት እንደሞተ ተረዱ እና ካታቭስ ወደ ሂንዱስታን ቀርበው "የዱር ጦርን ከበቡ" እና ቻያ ራማዝ ይመራቸዋል. ከግብፅ ንጉሥ ጋር በክርክር ውስጥ እንዳይገባ።

" ታሪኤልም ይህን በሰማ ጊዜ ወደ ፊት አላመነታም፥ በአንድ ቀንም የሶስት ቀን መንገድ ሄደ። መሃላ የፈፀሙት ወንድሞች ከእርሱ ጋር ሄደው በአንድ ሌሊት ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የካታቭን ጦር አሸነፉ። ንግሥቲቱ እናት ከታሪኤል እና ኔስታን-ዳሬጃን እጅ ጋር ተቀላቀለች እና "በከፍተኛው የንጉሣዊው ዙፋን ላይ ታሪኤል ከሚስቱ ጋር ተቀመጠ." “ሰባቱ የሂንዱስታን ዙፋኖች ፣ ሁሉም የአባቶች ንብረቶች / ምኞታቸውን በማጥፋት በትዳር ጓደኞቻቸው ተቀበሉ። / በመጨረሻም, እነሱ, ተጎጂዎች, ስቃዩን ረስተዋል: / እሱ ብቻ ሀዘንን የሚያውቅ ደስታን ያደንቃል.

ስለዚህም ሦስት ጀግኖች መንታ ባላባቶች በአገራቸው መግዛት ጀመሩ፡ ታሪኤል በሂንዱስታን፣ አቫታንዲል በአረቢያ እና ፍሪዶን በሙልጋዛንዛር እና “የምህረት ተግባራቸው እንደ በረዶ በየቦታው ወደቀ።

በD.R. Kondakhsazova የተተረከ