ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና. በአንድ ሰው ላይ የማህበራዊ ባህል ተጽእኖ ችግር

ባህል በመጀመሪያ ደረጃ ባህሪይ ነው (ለተሰጠው ሰው ፣ ማህበረሰብ) የአስተሳሰብ ፣የድርጊት እና የግንኙነት መንገዶች። በሶሺዮሎጂያዊ ግንዛቤ ፣ ባህል እና በመጀመሪያ ደረጃ - እሴቶች ፣ የሰዎችን ግንኙነት ይቆጣጠራሉ ፣ እነዚህ ሰዎች ሰዎችን ወደ አንድ ወጥነት - ማህበረሰብ አንድ የሚያደርጋቸው ትስስር ናቸው። ስለዚህ ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ንጥረ ነገር ነው ፣ በሁሉም ቦታ ዘልቆ የሚገባ ፣ በተለያዩ ቅርጾች እራሱን ያሳያል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ባሕል በእንቅስቃሴ ውስጥ ተካቷል, በቁሳዊ-ተጨባጭ እና በምልክት-ተምሳሌታዊ ቅርጾች ላይ ተጨባጭ ነው. በመጀመሪያ, የተወሰነ ጥገና እና መዋቅር አለ ታሪካዊ ልምድ የተሰጡ ሰዎች, ማህበረሰቦች, ቤተሰቦች. በሁለተኛ ደረጃ, ባህል, ትርጉሞቹ እና ትርጉሞቹ, ቴክኖሎጂ እና ክህሎቶች ወደ ሌላ ሰው, ሌላ ትውልድ ሊተላለፉ ይችላሉ. አጽንዖት የተሰጠው ቀጣይነት ፍፁም የአዕምሮ መረጋጋት እና የባህል አለመለወጥ ማለት አይደለም። በ ቢያንስ, ራስን የማሳደግ ችሎታ, ተለዋዋጭነት ነው በጣም አስፈላጊው ባህሪማህበራዊ ባህል ሂደት. በዚህ ሁኔታ, የፈጠራ ወጎች ቀጣይነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. የዚህ ወይም የዚያ ብሔረሰብ ባህል የመፍጠር ነፃነት፣ የግለሰባዊነት መገለጫ ወዘተ ወጎችን ካዳበረ፣ በዚህ አጋጣሚ የባህል ወግ ራሱ፣ እንደ ነገሩ ሁሉ፣ ሰዎች እንዲፈልጉ፣ እንዲታደስ “ይገፋፋሉ”። ባህሉ ብዙም የዳበረ ወጎች ፍለጋ እና ፈጠራን የሚያበረታታ ህዝብ እራሱን ወደ ኋላ ለመቅረት፣ ለከባድ የጎሳ እና የስነልቦና ችግሮች ይዳርጋል። በማህበራዊ ልማት ርቀት ውስጥ እያንዳንዱ እርምጃ

ሕይወት በታላቅ ችግር ይሰጠዋል ። የሰው ልጅ የባህል እድገት ወደ ትምህርት ጥያቄዎች ያቀርበናል። የባህል ልማት አንድ አይነት አይደለም። በአጠቃላይ ፣ በተቀረው የሰው ልጅ እድገት ውስጥ እንደሚደረገው ፣ ከተመሰረቱት የተዛባ የእድገት ዓይነቶች ጋር ትንሽ ተመሳሳይነት አለው ፣ እሱም በመደበኛነት ወደ ሌላ መደበኛነት ያልፋል። ለረጅም ጊዜ ሳይኮሎጂ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የተመሰረቱ ፣ የተዛባ የእድገት ዓይነቶች ፣ እራሳቸው ቀድሞውኑ የተቋቋሙ እና የተረጋገጡ ፣ ማለትም ፣ በተወሰነ ደረጃ ፣ የተጠናቀቁ እና የመድገም እና የመድገም ፣ የእድገት ሂደቶች ውጤት ናቸው። በጣም ረጅም ጊዜ, በግለሰብ እና በአካባቢው መካከል በጣም የመጀመሪያ ደረጃ ግንኙነት ያላቸው የእጽዋት ሂደቶች የእድገት መሰረት ሆነው ተወስደዋል. በዚህ መሠረት, ወደ ባህል የማደግ ሂደቶች እንደ የእድገት ሂደቶች አይቆጠሩም. ብዙ ጊዜ እንደ ቀላል የድንጋጤ ሂደት የበርካታ ክህሎቶች ወይም ብዙ እውቀት የማግኘት ሂደት ተደርገው ይታዩ ነበር። ለምሳሌ፣ ወደ ባህላዊ ሂሳብ ማደግ እንደ ቀላል ትምህርት ይወሰድ ነበር፣ በመሠረቱ አንዳንድ እውነታዊ መረጃዎች፣ ይላሉ፣ አድራሻዎች፣ ጎዳናዎች፣ ወዘተ ከመዋሃድ አይለይም።ይህ አመለካከት የሚቻለው ልማት ራሱ በጠባብ እና ውስንነት እስከተረዳ ድረስ ነው። ነገር ግን አንድ ሰው የእድገት ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ህጋዊ ገደቦች ማስፋት ብቻ ነው, የእድገት ጽንሰ-ሐሳብ የግድ የዝግመተ ለውጥን ብቻ ሳይሆን አብዮታዊ ለውጦችን, ኋላቀር እንቅስቃሴን, ክፍተቶችን, ዚግዛጎችን እና ግጭቶችን እንደሚያካትት ማወቅ ብቻ ነው, እና አንድ ሰው ማየት ይችላል. ወደ ባህል ማደግ እድገት ነው በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ምንም እንኳን ከአእምሯዊ የተለየ እድገት ቢሆንም። የባህል እድገት በሥነ ልቦና ውስጥ ከሥነ-ህይወታዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ጋር መታሰብ አለበት። ስለዚህ እንደ ልማት ፣ ምስረታ ፣ ትግል ፣ የውስጥ ልማት ሂደት የስነ-ልቦና ግጭትማለትም የተፈጥሮ እና ታሪካዊ, ጥንታዊ እና ባህላዊ, ኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ተቃርኖ ወይም ግጭት. ሁሉም ባህላዊ ባህሪ በእድገት ስነ-አዕምሮአዊ ቅርጾች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ይህ እድገት ብዙውን ጊዜ ትግል ማለት ነው, አሮጌውን ቀድሞውኑ የተቋቋመውን ቅርጽ ወደ ጎን መገፋፋት, አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ መጥፋት, አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ የጄኔቲክ ዘመናትን, የግዛት ባሕላዊ አቀማመጥን, ይህም ማለት ነው. የሰለጠነ ሰው ባህሪ በዙሪያው ላሉ ሰዎች የማይቀበል ያድርጉት። ነገር ግን፣ እያንዳንዳችን በጥንታዊ ስሌት እድገት ከተፈተነ፣ የሁለቱም ትክክለኛ አቅማችን እና የዕድገታችን ተለዋዋጭነት ከጠቅላላዎቹ የበለጠ ይለያያሉ ። ባህላዊ ቅርጾችየተማርናቸው ባህሪያት. ይህ የሚገለፀው እያንዳንዱ የባህል ባህሪ በተወሰነ መልኩ የሰው ልጅ የስነ-ልቦና እድገት ውጤት ነው ፣ ከተጠቀሰው ማህበራዊ ሁኔታ ጋር መላመድ ፣ የባህሪ አካባቢ ነው። እና እያንዳንዳችን ወደ እነዚህ ልዩ ቅርጾች ስለምናድግ, የምንደርስበት አጠቃላይ የባህል ደረጃ አመላካች ሆኖ የስነ-ልቦና ሁኔታን ማስተካከል በጣም ተፈጥሯዊ ነው. በበርካታ አጋጣሚዎች የባህል እድገት በሳይኮሎጂ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል, ማለትም, የአንድን ሰው ንቃተ-ህሊና እና ሁኔታን በእጅጉ የሚጎዳ ሂደት ነው. የባህል ልማት የተፈጥሮ እድልን በእጅጉ ያሰፋዋል። በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ያሉ ልዩነቶች, በተፈጥሮ, በተግባራዊ ባህሪ ውስጥ እዚህ ግባ የማይባሉ, የባህል እድገት አእምሮአዊ ተግባራትን እንደሚሰጥ ኃይለኛ እድገት, ወደ ጥልቅ የተለያዩ የመላመድ ዓይነቶች ይለወጣሉ. ስለዚህ, የባህል እድገት በሰዎች የስነ-ልቦና ሁኔታ ውስጥ ባለው ልዩነት ውስጥ ያለውን ልዩነት መጠን ከፍ ሊያደርግ ይችላል.

ስለዚህ በባህላዊ ልማት እና በስነ-ልቦና እድገት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም የተወሳሰበ እና ሁለት ነው; በአንድ በኩል የባህል እድገት የግለሰቡን ግለሰባዊ ባህሪያት ደረጃውን የጠበቀ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ልኬቱን ለመጨመር እና የግለሰቡን የስነ-ልቦና ባህሪያት የተለያዩ ባህሪያትን ለማስፋት ነው. በትክክል በባህላዊ ልማት እና በስነ-አእምሮ እድገት መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ ስለሆነ, ባህላዊ, ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ የዓለም እይታ እዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የተሰጠውን ማህበራዊ አካባቢ ባህል መረዳት, የፍልስፍና እይታ, ማስተማር ሥነ ልቦናዊ ስብዕናበተሰጠው ታሪካዊ ደረጃ ላይ ይህ ሰው በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ሁኔታ እንዲኖር በሚያስችል ደረጃ. ይህ ካልሆነ ሰውየው በዚህ ውስጥ በበቂ ሁኔታ ማሰስ አይችልም የባህል ማህበረሰብ. በዚህ ሁኔታ, በአዕምሮ ውስጥ የተቀመጠው የባህል ሽፋን እሴቶች ላይ የስነ-ልቦና ግምገማ አለ, እናም ሰውዬው ከዚህ ንብርብር ወይም ከሚቀጥለው በፊት ወደሚገኘው ማህበራዊ ሽፋን ውስጥ ይገባል. የባህል አስፈላጊነት እንደ ማኅበራዊ ክስተት ተብራርቷል, በመጀመሪያ ደረጃ, የይዘቱ ቀጥተኛ, ትክክለኛ "ወንጀለኛ" በመሆኑ, ዘይቤ ተብራርቷል. ተግባራዊ ሕይወትየሰዎች. በተፈጥሮ ባህል እራሱ እንደ "በራሱ" እና "ለራሱ" ተብሎ አይዳብርም. በተወሰነ የሰዎች ስብስብ የተፈጥሮ የሕይወት ሁኔታዎች፣ ተግባራቶቻቸውን የሚያከናውኑባቸው ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች የሚነሱ ግፊቶችን ያጠቃልላል። ነገር ግን ውጫዊ አካባቢን ወደ አንድ የተወሰነ ሰው በሚገፋበት መንገድ ላይ, ተግባሮቹ, ባህል በምንም መልኩ በቀላሉ ሊንሸራተት የሚችል የማይታይ መንገድ ጣቢያ አይደለም.

ባህል

የሰነድ ይዘት ይመልከቱ
"የባህል ተጽእኖ በሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ላይ."

በሰዎች ሥነ-ልቦና ላይ የባህል ተፅእኖ።

ባህል በመጀመሪያ ደረጃ ባህሪይ ነው (ለተሰጠው ሰው ፣ ማህበረሰብ) የአስተሳሰብ ፣የድርጊት እና የግንኙነት መንገዶች። በሶሺዮሎጂያዊ ግንዛቤ, ባህል, እና በዋናነት ዋናው - እሴቶች, የሰዎችን ግንኙነት ይቆጣጠራሉ, እነዚህ ሰዎች ሰዎችን ወደ አንድ ወጥነት - ማህበረሰብ አንድ የሚያደርጋቸው ትስስር ናቸው. ስለዚህ ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ንጥረ ነገር ነው ፣ በሁሉም ቦታ ዘልቆ የሚገባ ፣ በተለያዩ ቅርጾች እራሱን ያሳያል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ባሕል በእንቅስቃሴ ውስጥ ተካቷል, በቁሳዊ-ተጨባጭ እና በምልክት-ተምሳሌታዊ ቅርጾች ላይ ተጨባጭ ነው. በመጀመሪያ፣ የአንድ የተወሰነ ህዝብ፣ ማህበረሰብ፣ ቤተሰብ ታሪካዊ ልምድ የተወሰነ ማስተካከል እና ማዋቀር አለ። በሁለተኛ ደረጃ, ባህል, ትርጉሞቹ እና ትርጉሞቹ, ቴክኖሎጂ እና ክህሎቶች ወደ ሌላ ሰው, ሌላ ትውልድ ሊተላለፉ ይችላሉ. አጽንዖት የተሰጠው ቀጣይነት ፍፁም የአዕምሮ መረጋጋት እና የባህል አለመለወጥ ማለት አይደለም። ቢያንስ ቢያንስ ራስን የማሳደግ ችሎታ፣ተለዋዋጭነት የማህበራዊ-ባህላዊ ሂደት በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው። በዚህ ሁኔታ, የፈጠራ ወጎች ቀጣይነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. የዚህ ወይም የዚያ ብሔረሰብ ባህል የመፍጠር ነፃነት፣ የግለሰባዊነት መገለጫ ወዘተ ወጎችን ካዳበረ፣ በዚህ አጋጣሚ የባህል ወግ ራሱ፣ እንደ ነገሩ ሁሉ፣ ሰዎች እንዲፈልጉ፣ እንዲታደስ “ይገፋፋሉ”። ባህሉ ብዙም የዳበረ ወጎች ፍለጋ እና ፈጠራን የሚያበረታታ ህዝብ እራሱን ወደ ኋላ ለመቅረት፣ ለከባድ የጎሳ እና የስነልቦና ችግሮች ይዳርጋል። በማህበራዊ ልማት ርቀት ውስጥ እያንዳንዱ እርምጃ

ሕይወት በታላቅ ችግር ይሰጠዋል ። የሰው ልጅ የባህል እድገት ወደ ትምህርት ጥያቄዎች ያቀርበናል። የባህል ልማት አንድ አይነት አይደለም። በአጠቃላይ ፣ በተቀረው የሰው ልጅ እድገት ውስጥ እንደሚደረገው ፣ ከተመሰረቱት የተዛባ የእድገት ዓይነቶች ጋር ትንሽ ተመሳሳይነት አለው ፣ እሱም በመደበኛነት ወደ ሌላ መደበኛነት ያልፋል። ለረጅም ጊዜ ሳይኮሎጂ ለእንደዚህ ያሉ የተመሰረቱ ፣ የተዛባ የእድገት ዓይነቶች ፣ እራሳቸው ቀድሞውኑ የተቋቋሙ እና የተመሰረቱ ፣ ማለትም ፣ በተወሰነ ደረጃ የተጠናቀቁ እና የተደጋገሙ እና የተባዙ ፣ የእድገት ሂደቶች ውጤቶች ናቸው። በጣም ረጅም ጊዜ, በግለሰብ እና በአካባቢው መካከል በጣም የመጀመሪያ ደረጃ ግንኙነት ያላቸው የእጽዋት ሂደቶች የእድገት መሰረት ሆነው ተወስደዋል. በዚህ መሠረት, ወደ ባህል የማደግ ሂደቶች እንደ የእድገት ሂደቶች አይቆጠሩም. ብዙ ጊዜ እንደ ቀላል የድንጋጤ ሂደት የበርካታ ክህሎቶች ወይም ብዙ እውቀት የማግኘት ሂደት ተደርገው ይታዩ ነበር። ለምሳሌ፣ ወደ ባህላዊ ሂሳብ ማደግ እንደ ቀላል ትምህርት ይወሰድ ነበር፣ በመሠረቱ አንዳንድ እውነታዊ መረጃዎች፣ ይላሉ፣ አድራሻዎች፣ ጎዳናዎች፣ ወዘተ ከመዋሃድ አይለይም።ይህ አመለካከት የሚቻለው ልማት ራሱ በጠባብ እና ውስንነት እስከተረዳ ድረስ ነው። ነገር ግን አንድ ሰው የእድገት ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ህጋዊ ገደቦች ማስፋት ብቻ ነው, የእድገት ጽንሰ-ሐሳብ የግድ የዝግመተ ለውጥን ብቻ ሳይሆን አብዮታዊ ለውጦችን, ኋላቀር እንቅስቃሴን, ክፍተቶችን, ዚግዛጎችን እና ግጭቶችን እንደሚያካትት ማወቅ ብቻ ነው, እና አንድ ሰው ማየት ይችላል. ወደ ባህል ማደግ እድገት ነው በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ምንም እንኳን ከአእምሯዊ የተለየ እድገት ቢሆንም። የባህል እድገት በሥነ ልቦና ውስጥ ከሥነ-ህይወታዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ጋር መታሰብ አለበት። ስለዚህ እንደ ልማት ፣ ምስረታ ፣ ትግል ፣ የውስጥ ሥነ-ልቦናዊ ግጭት እድገት ፣ ማለትም የተፈጥሮ እና ታሪካዊ ፣ ጥንታዊ እና ባህላዊ ፣ ኦርጋኒክ እና ማህበራዊ ግጭት ወይም ግጭት። ሁሉም ባህላዊ ባህሪ በእድገት ስነ-አዕምሮአዊ ቅርጾች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ይህ እድገት ብዙውን ጊዜ ትግል ማለት ነው, አሮጌውን ቀድሞውኑ የተቋቋመውን ቅርጽ ወደ ጎን መገፋፋት, አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ መጥፋት, አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ የጄኔቲክ ዘመናትን, የግዛት ባሕላዊ አቀማመጥን, ይህም ማለት ነው. የሰለጠነ ሰው ባህሪ በዙሪያው ላሉ ሰዎች የማይቀበል ያድርጉት። ነገር ግን፣ እያንዳንዳችን በጥንታዊ ስሌት እድገት ከተፈተነ፣ ሁለቱም የእኛ ትክክለኛ አቅሞች እና የእድገታችን ተለዋዋጭነት ከተማርናቸው አጠቃላይ ባህላዊ የባህሪ ዓይነቶች የበለጠ ይለያያሉ። ይህ የሚገለፀው እያንዳንዱ የባህል ባህሪ በተወሰነ መልኩ የሰው ልጅ የስነ-ልቦና እድገት ውጤት ነው ፣ ከተጠቀሰው ማህበራዊ ሁኔታ ጋር መላመድ ፣ የባህሪ አካባቢ ነው። እና እያንዳንዳችን ወደ እነዚህ ግልጽ ቅርጾች ስለምናድግ, የምንደርስበት አጠቃላይ የባህል ደረጃ አመላካች ሆኖ የስነ-ልቦና ሁኔታን ማስተካከል በተፈጥሮ የተገኘ ነው. በበርካታ አጋጣሚዎች የባህል እድገት በሳይኮሎጂ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል, ማለትም, የአንድን ሰው ንቃተ-ህሊና እና ሁኔታን በእጅጉ የሚጎዳ ሂደት ነው. የባህል ልማት የተፈጥሮ እድልን በእጅጉ ያሰፋዋል። በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ያሉ ልዩነቶች, በተፈጥሮ, በተግባራዊ ባህሪ ውስጥ እዚህ ግባ የማይባሉ, የባህል እድገት አእምሮአዊ ተግባራትን እንደሚሰጥ ኃይለኛ እድገት, ወደ ጥልቅ የተለያዩ የመላመድ ዓይነቶች ይለወጣሉ. ስለዚህ, የባህል እድገት በሰዎች የስነ-ልቦና ሁኔታ ውስጥ ባለው ልዩነት ውስጥ ያለውን ልዩነት መጠን ከፍ ሊያደርግ ይችላል.

ስለዚህ በባህላዊ ልማት እና በስነ-ልቦና እድገት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም የተወሳሰበ እና ሁለት ነው; በአንድ በኩል የባህል ልማት የግለሰቦችን ግለሰባዊ ባህሪያት ደረጃውን የጠበቀ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ልኬቱን ከፍ ለማድረግ እና የግለሰቡን የስነ-ልቦና ባህሪያት የተለያዩ ባህሪያትን ያሰፋዋል. በትክክል በባህላዊ ልማት እና በስነ-አእምሮ እድገት መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ ስለሆነ, ባህላዊ, ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ የዓለም እይታ እዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የተሰጠውን ማኅበራዊ አካባቢ ባህል፣ ፍልስፍናዊ አመለካከትን መረዳት፣ ይህ ስብዕና በሥነ-ህይወታዊ እና በማህበራዊ ሁኔታ በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ እንዲኖር በሚያስችል ደረጃ የስነ-ልቦና ስብዕና በተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ ላይ ያስተምራል። ይህ ካልሆነ ሰውዬው በዚህ የባህል ማህበረሰብ ውስጥ በበቂ ሁኔታ መጓዝ አይችልም ማለት ነው። በዚህ ሁኔታ, በአዕምሮ ውስጥ የተቀመጠው የባህል ሽፋን እሴቶች ላይ የስነ-ልቦና ግምገማ አለ, እናም ሰውዬው ከዚህ ንብርብር ወይም ከሚቀጥለው በፊት ወደሚገኘው ማህበራዊ ሽፋን ውስጥ ይገባል. የባህል አስፈላጊነት እንደ ማህበራዊ ክስተት ተብራርቷል ፣ በመጀመሪያ ፣ እሱ በቀጥታ ፣ የይዘቱ “ጥፋተኛ” ፣ የሰዎች የተግባር ሕይወት ዘይቤ ነው። በተፈጥሮ ባህል እራሱ እንደ "በራሱ" እና "ለራሱ" ተብሎ አይዳብርም. በተወሰነ የሰዎች ስብስብ የተፈጥሮ የሕይወት ሁኔታዎች፣ ተግባራቶቻቸውን የሚያከናውኑባቸው ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች የሚነሱ ግፊቶችን ያጠቃልላል። ነገር ግን ውጫዊ አካባቢን ወደ አንድ የተወሰነ ሰው በሚገፋበት መንገድ ላይ, ተግባሮቹ, ባህል በምንም መልኩ በቀላሉ ሊንሸራተት የሚችል የማይታይ መንገድ ጣቢያ አይደለም.

ባህል- ይህ ውስብስብ መንፈሳዊ ሥርዓት ነው ውጫዊ መረጃ የተፈጨ ፣ የተገነዘበ ፣ የሚገመገም ፣ የግለሰቡን ሥነ ልቦና የሚነካ እና እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት በቀጥታ የሚወስን ነው።

የህብረተሰብ ወሳኝ እንቅስቃሴ ዘርፈ ብዙ ነው (ጉልበት፣ፖለቲካ፣ኢኮኖሚክስ፣ስነምግባር፣ውበት፣ህግ፣ቤተሰብ፣ሀይማኖት፣ወዘተ) እያንዳንዱ የህብረተሰብ የህይወት ዘርፍ በጥራት ደረጃ ከተገኘ የባህል ደረጃ ጋር ይዛመዳል። የእሱ የሕይወት እንቅስቃሴ ባህሪ. ባህል በሰው እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል, እሱም በመጀመሪያ ደረጃ, ባሕል የሰውን ልምድ የመሰብሰብ, የማጠራቀሚያ እና የማስተላለፍ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል. ሰውን ሰው የሚያደርገው ባህል ነው። አንድ ግለሰብ የህብረተሰብ አባል ይሆናል, አንድ ሰው ማህበራዊነት እየጨመረ ሲሄድ, ማለትም. የሕዝባቸውን ዕውቀት፣ ቋንቋ፣ ምልክቶች፣ እሴቶች፣ ደንቦች፣ ወጎች፣ ወጎች ጠንቅቀው ማወቅ ማህበራዊ ቡድንእና ሁሉም የሰው ልጆች. የግለሰቡ የባህል ደረጃ የሚወሰነው በማህበራዊ ደረጃው ነው - ከባህላዊ ቅርስ ጋር መተዋወቅ ፣ እንዲሁም የግለሰቦችን ችሎታዎች እድገት ደረጃ። የስብዕና ባህል ባብዛኛው ከዳበረ የፈጠራ ችሎታዎች፣ ዕውቀት፣ የጥበብ ሥራዎችን መረዳት፣ የአገሬው ተወላጅ ቅልጥፍና እና የውጭ ቋንቋዎች፣ ትክክለኛነት ፣ ጨዋነት ፣ ራስን መግዛት ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ የሚገኘው በአስተዳደግ እና በትምህርት ሂደት ውስጥ ነው.

ባህል ሰዎችን አንድ ያደርጋል፣ ያዋህዳቸዋል፣ የማህበረሰቡን ታማኝነት ያረጋግጣል። ነገር ግን አንዳንዶቹን በአንዳንድ ንኡስ ባህሎች ላይ በመሰብሰብ ከሌሎች ጋር በመቃወም ሰፊ ማህበረሰቦችን እና ማህበረሰቦችን ይለያቸዋል. በእነዚህ ሰፊ ማህበረሰቦች እና ማህበረሰቦች ውስጥ የባህል ግጭቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ። ስለዚህ, ባህል ብዙውን ጊዜ የመበታተን ተግባር ሊያከናውን ይችላል. በእሴቶች ማህበራዊነት ወቅት ፣

ጽንሰ-ሀሳቦች, ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች የግለሰቡ የራስ-ንቃተ-ህሊና አካል ይሆናሉ. ባህሪዋን ይቀርፃሉ እና ይቆጣጠራሉ። ባህል በአጠቃላይ አንድ ሰው ሊሠራበት የሚችልበትን እና የሚሠራበትን ማዕቀፍ ይወስናል ማለት እንችላለን. ባህል በቤተሰብ, በትምህርት ቤት, በሥራ ቦታ, በቤት, ወዘተ ውስጥ የሰዎችን ባህሪ ይቆጣጠራል, የመድሃኒት ማዘዣ እና ክልከላዎችን ስርዓት ያስቀምጣል. እነዚህን የመድሃኒት ማዘዣዎች እና ክልከላዎች መጣስ በህብረተሰቡ የተመሰረቱ እና በህዝብ አስተያየት እና በተለያዩ ተቋማዊ ማስገደድ የተደገፉ የተወሰኑ ማዕቀቦችን ያስነሳል። ባህል, ውስብስብ የምልክት ስርዓት, ማህበራዊ ልምድን ከትውልድ ወደ ትውልድ, ከዘመን ወደ ዘመን ያስተላልፋል. ከባህል በተጨማሪ ህብረተሰቡ በሰዎች የተከማቸ የልምድ ሀብት የማሰባሰብ ሌላ ዘዴ የለውም። ስለዚህ ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ትውስታ ተደርጎ መወሰዱ በአጋጣሚ አይደለም።

ባህል የበርካታ ትውልዶች ምርጥ ማህበራዊ ልምድን በማሰባሰብ ስለ አለም እጅግ በጣም ብዙ እውቀትን የማከማቸት ችሎታን ያዳብራል እናም ለእውቀቱ እና ለእድገቱ ምቹ እድሎችን ይፈጥራል። አንድ ማህበረሰብ በሰው ልጅ የባህል ዘረ-መል (ጅን ገንዳ) ውስጥ የሚገኘውን እጅግ የበለጸገ እውቀት ሙሉ በሙሉ እንደተጠቀመ ሁሉ አስተዋይ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ዛሬ በምድር ላይ የሚኖሩ ሁሉም የህብረተሰብ አይነቶች በዋነኛነት በዚህ መሰረት ይለያያሉ። በስራ ፣ በህይወት ፣ በግንኙነቶች ፣በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ፣ባህል በሰዎች ባህሪ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል እና ተግባሮቻቸውን ይቆጣጠራል ፣ እና አንዳንድ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ምርጫ። የባህል ተቆጣጣሪ ተግባር እንደ ሥነ ምግባር እና ህግ ባሉ መደበኛ ስርዓቶች የተደገፈ ነው።

አንድ የተወሰነ የምልክት ስርዓትን በመወከል, ባህል እውቀትን, ይዞታን ያመለክታል. ተጓዳኝ የምልክት ስርዓቶችን ሳያጠና የባህልን ስኬቶች መቆጣጠር አይቻልም. ስለዚህ ቋንቋ (በቃል ወይም በጽሑፍ) በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ነው. ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው የብሔራዊ ባህልን ለመቆጣጠር በጣም አስፈላጊ መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል። ልዩ ቋንቋዎችለሙዚቃ, ለስዕል, ለቲያትር ዓለም እውቀት ያስፈልጋል. የተፈጥሮ ሳይንሶችም የራሳቸው የምልክት ሥርዓቶች አሏቸው። ባህል እንደ አንድ የተወሰነ የእሴቶች ስርዓት የአንድን ሰው በትክክል የተገለጹ የእሴት ፍላጎቶችን እና አቅጣጫዎችን ይመሰርታል። በእነሱ ደረጃ እና ጥራት ፣ ሰዎች ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው ባህል ደረጃ ይገመግማሉ። የሞራል እና የአዕምሮ ይዘት፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለተገቢው ግምገማ እንደ መስፈርት ሆኖ ያገለግላል።

ስለዚህ, የባህል ስርዓት ውስብስብ እና የተለያየ ብቻ ሳይሆን በጣም ተንቀሳቃሽ ነው. ያለማቋረጥ የሚንቀሳቀስ፣ የሚዳብር፣ የሚለወጥ፣ የህዝቦች ህያው ሂደት፣ የኑሮ ሂደት ነው። ባህል የሁለቱም የህብረተሰብ ህይወት እና በቅርበት የተሳሰሩ ርእሰ ጉዳዮች ማለትም ግለሰቦች ፣ማህበራዊ ማህበረሰቦች ፣ማህበራዊ ተቋማት አስፈላጊ አካል ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አንድሬቭ ኤ.ኤን. ባህል። ስብዕና እና ባህል. - ኤም., 1998.
2. አርኖልዶቭ አ.አይ. የባህል ጥናቶች መግቢያ. - ኤም., 1993.
3. ማርኮቫ ኤ.ኤን. ባህል።-M., 1995.
4. Revskaya N.E. ባህል። የንግግር ማስታወሻዎች. - ኤም., 2001.
5. ሶኮሎቭ ኢ.ቪ. ባህል። - ኤም.: ኢንተርፕራክስ, 1994.

መግቢያ

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ባህሪያችን በጄኔቲክ ቅድመ-ዝንባሌ፣ አካባቢ፣ ወይም አንዳንድ-ከአይነት-ብዙ በሆኑ ነገሮች ጥምረት የታዘዘ ነው።

ባህል ግለሰቦች እንደ ማህበረሰብ አባል ሆነው እርስ በርስ እንዲግባቡ እና እንዲተረጉሙ እና እንዲገመገሙ የሚያግዙ የእሴቶችን፣ ሀሳቦችን፣ ቅርሶችን እና ሌሎች ትርጉም ያላቸውን ምልክቶችን ያመለክታል። አኪሞቫ ኤም.ኬ. ሳይኮሎጂ. አጋዥ ስልጠና። - ሞስኮ: "ፔዳጎጂ", 2000. - ጋር። 95

የሰው ልጅ ማኅበራዊ ዕድገት በሚገባ የተጠና ሲሆን ሕጎቹ የተቀረጹት በታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ነው። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች አማካኝነት የማህበራዊ ቅርጾች ድንገተኛ እድገት በቡድን ውስጥ ላለ ሰው ብቻ ነው, እና በምንም መልኩ ከእሱ ባዮሎጂካል መዋቅር ጋር የተያያዘ አይደለም. ከብሔር ብሔረሰቦች ውጭ አንድም ሰው በምድር ላይ የለም። በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ያለው ጎሳ ሁለንተናዊ ክስተት ነው።

የግለሰብ ቡድኖች ወይም ማይክሮ ባህሎች ደንቦች እና እሴቶች ፈጠራን ጨምሮ የትምህርት መስክን ጨምሮ ብዙ የሕይወት ዘርፎችን የሚነኩ የዘር ሞዴሎች ይባላሉ።

ፍቺ የዘር አመጣጥበብሔር መለያዎች እገዛ ራስን እና ሌሎች ሰዎችን የመለየት ሂደት ነው። ለምሳሌ፣ ግለሰባዊ ባህሪያት የአንድን ሰው የዘር ማንነት ማንነት ያንፀባርቃሉ። የብሄረሰብ ተጨባጭ ትርጉም በማህበራዊ ባህላዊ መስፈርቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

በዚህ ሥራ ውስጥ የምንጋፈጠው ግብ የብሔር-ባህላዊውን አካል እንደ አንድ ዕድል ተግባራዊ ለማድረግ ነው ፈጠራልጅ በሙዚቃ ትምህርት.

የሥራው ተግባራት በአንድ ሰው ላይ የማህበራዊ አከባቢ ተጽእኖ ችግርን ማጥናት; የብሄረሰብ-ባህላዊ አካል ምን እንደሆነ እና የልጁን የፈጠራ ችሎታዎች እድገት እንዴት እንደሚጎዳ አስቡ.

በአንድ ሰው ላይ ተፅዕኖ ያለው ችግር የህዝብ ባህል

በባህል ተጽእኖ ላይ ትኩረትን ከሳቡት እና ጠቃሚነቱን ካስረዱት ተመራማሪዎች መካከል አንዱ B. Simon በ 1958 ነበር. ቢ ሲሞን በተለይ አጥኚው የሚቀበላቸው የርእሰ ጉዳዮቹ ግምገማዎች በዋነኝነት የሚያንፀባርቁት እውነተኛ አቅማቸውን ሳይሆን የተወለዱበትን እና ያደጉበትን ማህበራዊ ሁኔታ መሆኑን ነው ። እንደ ምሳሌ, ቃላትን በመጠቀም በርካታ የቃል ፈተናዎች ይሰጣሉ, የፈተና ጥያቄዎችን በደንብ ለመመለስ ልጁ ማወቅ ያለበት ትርጉሙ. በፈተናዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ቃላቶች ለአንዳንድ ልጆች በተሻለ ሁኔታ ይታወቃሉ, ለሌሎች የከፋ እና ለሌሎች ደግሞ በጭራሽ አይታወቁም. ስለዚህ, ብዙ ለማንበብ ወይም ለማዳበር እድል ያላገኙ ልጆች የንግግር ንግግርችግር ላይ ነበሩ ። ሳይኮሎጂካል ምርመራዎች. ችግሮች እና ምርምር. በጉሬቪች ኬ.ኤም. ተስተካክሏል. - ሞስኮ: "ፔዳጎጂ", 2000. - ገጽ 11

ለ. የሲሞን ጥናት የሚያመለክተው የእንግሊዘኛ ልጆችን ብቻ ነው፣ ማለትም፣ ልዩነቱ ቢኖረውም በአንድ ብሄራዊ ባህል ያደጉ ልጆች። በተፈጥሮ እነዚህ የፈተናዎች ባህሪያት የተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ተወካዮች ፣ የተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች ፣ እንዲሁም የተለየ ማህበራዊ አካባቢ ሰዎች የመመርመሪያ ዕቃዎች ሲሆኑ የበለጠ ብሩህ ይሆናሉ። በቅርብ ዓመታት ውስጥ, በአጠቃላይ የአውሮፓ ባህል ተብለው ከሚታወቁት በተለየ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ እና የተቋቋሙትን ልጆች እና ጎልማሶችን ለመመርመር የምርመራ ጥናቶች ተስፋፍተዋል, ለምሳሌ, አንዳንድ የአፍሪካ ጎሳዎች ተወካዮች.

በሰዎች መካከል የግለሰብ ሥነ-ልቦናዊ ልዩነቶች መፈጠር በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ይደረግበታል። የዘር ውርስ ሚናም እንዲሁ አልተገለለም። የሰዎች የተገለጡ ባህሪያት እንደ የአካባቢ እና የዘር ውርስ የጋራ ድርጊት ውጤት ተደርገው ይወሰዳሉ.

አሁን ደግሞ ማኅበራዊ ባሕል አንድን ሰው እና እድገቱን እንዴት እንደሚጎዳው ጠለቅ ብለን እንመርምር።

እኔ ማለት አለብኝ ባህል ሁለቱንም ረቂቅ እና ቁሳዊ አካላትን ያካትታል። ልዩነታቸውን እንመልከት። ረቂቅ አካላት እንደ እሴት፣ እምነት፣ ሃሳቦች፣ የስብዕና ዓይነቶች፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ተረድተዋል። የቁሳቁስ አካላት መጽሃፎችን, ኮምፒተሮችን, መሳሪያዎችን, ሕንፃዎችን እና የመሳሰሉትን ያካትታሉ.

ባህል አንድ ሰው እራሱን እንደ ሰው እንዲያውቅ እና ተቀባይነት ያላቸውን የባህሪ ንድፎችን እንዲገነዘብ ይሰጠዋል. በባህል ተጽእኖ ስር የሚፈጠሩት በጣም አስፈላጊው የአለም እይታ እና ባህሪ ገጽታዎች፡-

ስለራስ እና ስለ ዓለም ግንዛቤ;

ግንኙነት እና ቋንቋ;

ልብስ እና መልክ;

የምግብ ባህል;

ስለ ጊዜ ሀሳቦች;

ግንኙነቶች;

እሴቶች እና ደንቦች;

እምነት እና እምነት;

የአስተሳሰብ ሂደቶች እና ትምህርት;

የሥራ ልምዶች.

እሴቶች ግለሰቦችን አንድ የሚያደርጋቸው እምነቶች ወይም ማህበራዊ ደንቦች ናቸው። ደንቦች በሁሉም አባላት ፈቃድ ላይ በመመስረት በቡድን የተገነቡ የስነምግባር ህጎች ናቸው። ኮዝሎቫ ቪ.ቲ. ሳይኮሎጂ እና ባህል. አጋዥ ስልጠና። - ሞስኮ: "ናኡካ", 2001. - ጋር። 411

ባህል ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል, በዋነኝነት እንደ ቤተሰብ, ትምህርት ቤት, ሃይማኖት ባሉ ማህበራዊ ተቋማት. ከእኩዮች ጋር ያለፉት ተሞክሮዎች እና ግንኙነቶች የባህል እሴት ምንጮች ናቸው። ስለዚህ, ሶስት ተቋማት - ቤተሰብ, ሃይማኖት እና ትምህርት ቤት - ለማስተላለፍ እና ለመዋሃድ ትልቅ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ባህላዊ እሴቶችእና ለአዳዲስ እውነታዎች ተስማሚ ግንዛቤን ያዘጋጁ።

የፌዴራል የትምህርት እና የሳይንስ ኤጀንሲ

ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ቱላ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ክፍል

ለየኛ ስራ

በርዕሱ ላይ "የባህል ተፅእኖ በስብዕና እድገት ላይ"

የተጠናቀቀው: ተማሪ gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

ቱላ 2008

መግቢያ

1. ስለ ባህል ክስተት ሶሺዮሎጂካል ትንተና

1.1 የባህል ጽንሰ-ሐሳብ

1.2 የባህል ተግባራት እና ቅርጾች

1.3 ባህል እንደ ሥርዓታዊ ትምህርት

2. ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና

2.1 በሰው ሕይወት ውስጥ የባህል መገለጫ ዓይነቶች

2.2 ግላዊ ማህበራዊነት

2.3 ባህል እንደ ስብዕና ማህበራዊነት በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ዘዴዎች አንዱ

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

"ባህል" የሚለው ቃል ከላቲን cultura የመጣ ሲሆን ትርጉሙም አፈርን ማልማት ወይም ማልማት ማለት ነው. በመካከለኛው ዘመን, ይህ ቃል ተራማጅ የእህል ማልማት ዘዴን ያመለክታል, ስለዚህ ግብርና ወይም የግብርና ጥበብ የሚለው ቃል ተነሳ. ግን በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሰዎች ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ, ስለዚህ, አንድ ሰው በሥነ ምግባር እና በእውቀት ውበት ከተለየ "የባህል" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ከዚያም ይህ ቃል በዋነኛነት በባላባቶች ላይ የተተገበረው እነርሱን ከ"ካልሰለጠኑ" ተራ ሰዎች ለመለየት ነው። ኩልቱር የሚለው የጀርመን ቃልም ማለት ነው። ከፍተኛ ደረጃሥልጣኔ. ዛሬ በሕይወታችን ውስጥ "ባህል" የሚለው ቃል አሁንም የተያያዘ ነው ኦፔራ ቤት፣ በጣም ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ፣ ጥሩ አስተዳደግ. የዘመናዊው ሳይንሳዊ የባህል ፍቺ የዚህን ጽንሰ-ሃሳብ መኳንንት ጥላዎችን ጥሏል። እሱ እምነትን ፣ እሴቶችን እና ምልክቶችን ያሳያል የመግለጫ ዘዴዎችለቡድን የተለመዱ (በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል); ልምድን ለማቀላጠፍ እና የቡድኑን አባላት ባህሪ ለመቆጣጠር ያገለግላሉ. የአንድ ንኡስ ቡድን እምነት እና አመለካከቶች ብዙውን ጊዜ እንደ ንዑስ ባህል ይጠቀሳሉ። የባህል ውህደት የሚከናወነው በማስተማር እገዛ ነው። ባህል ይፈጠራል፣ ባህል ይማራል። በሥነ ሕይወት የተገኘ ባለመሆኑ እያንዳንዱ ትውልድ ተባዝቶ ለቀጣዩ ትውልድ ያስተላልፋል። ይህ ሂደት ማህበራዊነት መሰረት ነው. የእሴቶች፣ የእምነቶች፣ የመተዳደሪያ ደንቦች፣ ደንቦች እና ሀሳቦች ውህደት የተነሳ የልጁ ስብዕና መፈጠር እና የባህሪው ቁጥጥር ይከናወናል። የማህበራዊነት ሂደት በከፍተኛ ደረጃ ቢቆም የባህል ሞትን ያስከትላል።

ባህል የህብረተሰብ አባላትን ስብዕና ይመሰርታል, በዚህም ባህሪያቸውን በአብዛኛው ይቆጣጠራል.

ባህል ለግለሰብ እና ለህብረተሰቡ ተግባር ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በማህበራዊ ግንኙነት ባልተሸፈኑ ሰዎች ባህሪ ሊመዘን ይችላል. የሰው ልጅ ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የተነፈገው የጫካ ልጆች ተብዬዎች ከቁጥጥር ውጭ የሆነ ወይም ጨቅላ ጨቅላ ባህሪ የሚያሳየው ከማህበራዊ ግንኙነት ውጭ ሰዎች ሥርዓታማ የአኗኗር ዘይቤን መከተል፣ ቋንቋን ጠንቅቀው መማርና ገቢ ማግኘት እንደማይችሉ ነው። መተዳደሪያ. በአሥራ ስምንተኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረው ስዊድናዊ የተፈጥሮ ተመራማሪ፣ “በዙሪያው ለሚሆነው ነገር ምንም ፍላጎት የማያሳዩ፣ በእንስሳት መካነ አራዊት ውስጥ እንዳሉ በሪትም ወዲያና ወዲህ የሚወዛወዙ ፍጡራንን በመመልከታቸው ምክንያት። ካርል ሊኒየስ የአንድ ልዩ ዝርያ ተወካዮች መሆናቸውን ደመደመ. በመቀጠልም የሳይንስ ሊቃውንት እነዚህ የዱር ልጆች ከሰዎች ጋር መግባባት የሚጠይቁትን የስብዕና እድገት እንደሌላቸው ተገንዝበዋል. ይህ የሐሳብ ልውውጥ የችሎታዎቻቸውን እድገት እና "የሰው" ስብዕና ምስረታ ያነሳሳል. በዚህ ምሳሌ፣ የተሰጠውን ርዕስ ተገቢነት አረጋግጠናል።

ዒላማይህ ሥራ - ባህል በእውነቱ የግለሰቡን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ እድገትን እንደሚጎዳ ለማረጋገጥ። ይህንን ግብ ለማሳካት የኮርሱ ሥራ የሚከተሉትን ያስቀምጣል ተግባራት:

· ስለ ባህል ክስተት የተሟላ የሶሺዮሎጂ ጥናት ማካሄድ;

የተለያዩ የባህል አካላትን እና አካላትን መለየት;

ባህል የግለሰቡን ማህበራዊነት እንዴት እንደሚጎዳ ይወስኑ።

1. የባህል ክስተት ሶሺዮሎጂካል ትንተና

1.1 የባህል ጽንሰ-ሐሳብ

ባህል የሚለው ቃል ዘመናዊ ግንዛቤ አራት ዋና ዋና ትርጉሞች አሉት 1) የአዕምሮ, የመንፈሳዊ, የውበት እድገት አጠቃላይ ሂደት; 2) በህግ, በሥነ ምግባር, በሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ ሁኔታ "ስልጣኔ" ከሚለው ቃል ጋር ይጣጣማል; 3) የማንኛውም ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ ባህሪዎች ፣ የሰዎች ስብስብ ፣ ታሪካዊ ወቅት; 4) የአዕምሯዊ ቅርጾች እና ምርቶች እና ከሁሉም በላይ እንደ ሙዚቃ, ስነ-ጽሑፍ, ሥዕል, ቲያትር, ሲኒማ, ቴሌቪዥን የመሳሰሉ ጥበባዊ እንቅስቃሴዎች.

ባሕል በሌሎች ሳይንሶችም ይጠናል፡ ለምሳሌ፡ ስነ-ሥርዓት፡ ታሪክ፡ አንትሮፖሎጂ፡ ነገር ግን ሶሺዮሎጂ በባህል ውስጥ የምርምር የራሱ የሆነ ገጽታ አለው። የባህል ሶሺዮሎጂ ባህሪ የሆነው የባህል ሶሺዮሎጂካል ትንተና ልዩነቱ ምንድነው? ባህሪየባህል ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ባህል ለውጦችን ንድፎችን በመለየት እና በመመርመር ፣የባህል አሠራር ሂደቶችን በማጥናት ላይ ነው ። ማህበራዊ መዋቅሮችእና ተቋማት.

ከሶሺዮሎጂ አንጻር ባህል ማለት ነው። የህዝብ እውነታ. እሱ ሁሉንም ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ፣ የዓለም አመለካከቶች ፣ እምነቶች ፣ በሰዎች በንቃት የሚጋሩትን ወይም በስሜታዊነት የሚታወቁ እና ማህበራዊ ባህሪን የሚነኩ እምነቶችን ያጠቃልላል። ባህል ከባህል ውጭ እና ከባህል በተጨማሪ በተጨባጭ እና በገለልተኛነት የሚከሰቱ ማህበራዊ ክስተቶችን በስሜታዊነት “አጅቦ አይሄድም። የባህል ልዩነቱ በህብረተሰቡ አባላት አእምሮ ውስጥ ሁሉንም እና ማናቸውንም እውነታዎች የሚወክለው ለአንድ ቡድን፣ ለተሰጠው ማህበረሰብ የተለየ ትርጉም ያለው በመሆኑ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በእያንዳንዱ የሕብረተሰብ ህይወት ደረጃ, የባህል እድገት ከሀሳቦች ትግል ጋር, በውይይታቸው እና በንቃት ድጋፍ, ወይም ከመካከላቸው አንዱ በትክክል ትክክለኛ እንደሆነ እውቅና መስጠት. ወደ ባህል ምንነት ትንተና ስንሸጋገር በመጀመሪያ ደረጃ ሰውን ከእንስሳት የሚለየው ባህል መሆኑን፣ ባህል የሰው ልጅ ማህበረሰብ ባህሪ መሆኑን ከግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። በሁለተኛ ደረጃ, ባህል ከሥነ-ህይወታዊነት አይወረስም, ነገር ግን መማርን ያካትታል.

በባህል ውስብስብነት ፣ ባለ ብዙ ሽፋን ፣ ባለ ብዙ ገጽታ ፣ ባለ ብዙ ገጽታ ፣ በርካታ መቶዎች ትርጓሜዎች አሉ። ከመካከላቸው አንዱን እንጠቀማለን-ባህል የእሴቶች ፣የዓለም ሀሳቦች እና በተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ የተገናኙ ከሰዎች ጋር የተለመዱ የባህሪ ህጎች ስርዓት ነው።

1.2 ተግባራት እናየባህል ዓይነቶች

ባህል የተለያዩ እና ኃላፊነት የተሞላበት ያከናውናል ማህበራዊ ተግባራት. በመጀመሪያ ደረጃ, በ N. Smelser መሠረት, ያዋቅራል የህዝብ ህይወትማለትም በእንስሳት ሕይወት ውስጥ በጄኔቲክ ፕሮግራም ከተሰራ ባህሪ ጋር ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል። ባህል ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላው በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ይተላለፋል. ባህል በሥነ ሕይወታዊ መንገድ ስለማይተላለፍ እያንዳንዱ ትውልድ ተባዝቶ ለቀጣዩ ትውልድ ያስተላልፋል። ይህ ሂደት ማህበራዊነት መሰረት ነው. ህጻኑ የህብረተሰቡን እሴቶች, እምነቶች, ደንቦች, ደንቦች እና ሀሳቦች ይማራል, የልጁ ስብዕና ይመሰረታል. ስብዕና መፈጠር የባህል ጠቃሚ ተግባር ነው።

ሌላው እኩል ጠቃሚ የባህል ተግባር የግለሰብ ባህሪን መቆጣጠር ነው። ምንም ዓይነት ደንቦች፣ ደንቦች ከሌሉ፣ የሰው ልጅ ባህሪ በተግባር ከቁጥጥር ውጪ የሆነ፣ ምስቅልቅል እና ትርጉም የለሽ ይሆናል። አንድ ሰው ባህል ለአንድ ሰው እና ለህብረተሰብ ህይወት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እንደገና ካስታወስን ሊፈርድ ይችላል ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍየሰው ልጆች በአጋጣሚ ከሰዎች ጋር ሙሉ በሙሉ መግባባት የተነፈጉ እና በጫካ ውስጥ በእንስሳት መንጋ ውስጥ "ያደጉ" ሆኑ. ሲገኙ - ከአምስት ወይም ከሰባት ዓመታት በኋላ እና እንደገና ወደ ሰዎች መጡ, እነዚህ የጫካው ልጆች የሰውን ቋንቋ መቆጣጠር አልቻሉም, ሥርዓታማ የአኗኗር ዘይቤን ለመማር, በሰዎች መካከል ለመኖር አልቻሉም. እነዚህ የዱር ህጻናት ከሰዎች ጋር መግባባት የሚፈልግ የስብዕና እድገት አልነበራቸውም. የባህል መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ተግባር ከማህበራዊነት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ይለያል፣ ያደራጃል፣ አድራሻ ይሰጣል፣ ይባዛል፣ ይጠብቃል፣ ያዳብራል እና ያስተላልፋል ዘላለማዊ እሴቶችበህብረተሰብ ውስጥ - ጥሩነት, ውበት, እውነት. እሴቶቹ እንደ ዋና ስርዓት አሉ። በአንድ የተወሰነ የማህበራዊ ቡድን ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የእሴቶች ስብስብ የማህበራዊ እውነታ ልዩ ራዕያቸውን ሲገልጹ ፣ አስተሳሰብ ይባላል። ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ውበት እና ሌሎች እሴቶች አሉ። ዋናዎቹ የእሴቶች ዓይነቶች ናቸው። የሥነ ምግባር እሴቶች, በሰዎች መካከል ለሚኖሩ ግንኙነቶች, እርስ በርስ እና ከህብረተሰብ ጋር ያላቸውን ግንኙነት የሚመርጡትን አማራጮችን ይወክላል. ባህል እንዲሁ የግንኙነት ተግባር አለው ፣ ይህም በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር ፣የጊዜዎችን ትስስር ለማየት ፣የእድገት ወጎች ትስስርን ለመመስረት ፣የጋራ ተፅእኖን ለመመስረት (የጋራ ልውውጥ) ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ለመምረጥ ያስችላል ። እና ለማባዛት ጠቃሚ. እንዲሁም የባህል ዓላማን እንደዚህ ያሉ ገጽታዎች ለማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ ለዜግነት እድገት መሳሪያ መሆን ይችላሉ ።

የባህልን ክስተት የመረዳት ውስብስብነትም በየትኛውም ባህል ውስጥ የተለያዩ ሽፋኖች, ቅርንጫፎች, ክፍሎች በመኖራቸው ላይ ነው.

በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ ማህበረሰቦች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ሁለት ዓይነት የባህል ዓይነቶች አሉ። ልሂቃን ባህል- ጥሩ ጥበባት፣ ክላሲካል ሙዚቃ እና ስነ-ጽሁፍ - የተፈጠሩት እና የተገነዘቡት በሊቆች ነው።

ተረት፣ ወግ፣ ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮችን ያካተተው የህዝብ ባህል የድሆች ነበር። የእያንዳንዳቸው ባህሎች ምርቶች ለተወሰኑ ታዳሚዎች የታሰቡ ናቸው, እና ይህ ወግ እምብዛም አይሰበርም. የመገናኛ ብዙኃን (ሬዲዮ፣ የብዙኃን መገናኛ፣ ቴሌቪዥን፣ መዛግብት፣ ቴፕ መቅረጫ) በመጣ ጊዜ በከፍተኛ እና በታዋቂው ባህል መካከል ያለው ልዩነት ደብዝዞ ነበር። እንዲህ ነው። የጅምላ ባህልከሃይማኖታዊ ወይም ከመደብ ንዑስ ባህሎች ጋር ያልተገናኘ። የመገናኛ ብዙሃን እና ታዋቂው ባህል በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው. ባህል “ጅምላ” የሚሆነው ምርቶቹ ደረጃቸውን ጠብቀው ለሰፊው ህዝብ ሲከፋፈሉ ነው።

በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ ፣የተለያዩ ብዙ ንዑስ ቡድኖች አሉ። ባህላዊ እሴቶችእና ወጎች. ቡድንን ከብዙሀኑ ማህበረሰብ የሚለየው የደንቦች እና የእሴቶች ስርዓት ንዑስ ባህል ይባላል።

ንዑስ ባህል የሚቀረፀው እንደ ማህበራዊ መደብ፣ ጎሳ፣ ሃይማኖት እና መገኛ ባሉ ነገሮች ነው።

የንዑስ ባህሉ እሴቶች የቡድኑ አባላት ስብዕና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

“ንዑስ ባህል” የሚለው ቃል ይህ ወይም ያ ቡድን በህብረተሰቡ ላይ የበላይ የሆነውን ባህል ይቃወማል ማለት አይደለም። ነገር ግን፣ በብዙ አጋጣሚዎች፣ አብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል ንዑስ ባህሉን በመቃወም ወይም በመተማመን ይንከባከባል። ይህ ችግር ከዶክተሮች ወይም ከጦር ኃይሎች ንዑስ ባሕሎች ጋር በተያያዘ እንኳን ሊፈጠር ይችላል. ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ቡድኑ ከዋናው ባህል ዋና ገጽታዎች ጋር የሚቃረኑ ደንቦችን ወይም እሴቶችን ለማዳበር በንቃት ይፈልጋል። በእንደዚህ ዓይነት ደንቦች እና እሴቶች መሰረት, ፀረ-ባህል ይመሰረታል. ታዋቂ ፀረ-ባህል በ የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ- ቦሂሚያ, እና አብዛኛዎቹ ዋና ምሳሌየ 60 ዎቹ ሂፒዎች ነው።

የጸረ-ባህል እሴቶች በህብረተሰብ ውስጥ ለረጅም ጊዜ እና ሊፈቱ የማይችሉ ግጭቶች መንስኤ ሊሆኑ ይችላሉ. ሆኖም, አንዳንድ ጊዜ ወደ ዋናው ባህል እራሱ ውስጥ ይገባሉ. ረጅም ፀጉርበቋንቋ እና በአለባበስ ፈጠራ እና የሂፒዎች የአደንዛዥ ዕፅ አጠቃቀም ባህሪ በአሜሪካ ማህበረሰብ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል ፣ በተለይም በመገናኛ ብዙሃን ፣ እንደተለመደው ፣ እነዚህ እሴቶች ቀስቃሽ እየሆኑ መጥተዋል ፣ ስለሆነም ለፀረ-ባህል ማራኪ እና በዚህ መሠረት ለዋና ባህል ብዙም የሚያስፈራራ ነገር የለም።

1.3 ባህል እንደ ሥርዓታዊ ትምህርት

ከሶሺዮሎጂ አንጻር ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች በባህል - የባህል ስታቲስቲክስ እና ባህላዊ ተለዋዋጭነት ሊለዩ ይችላሉ. የመጀመሪያው በእረፍት ጊዜ ባህልን ይገልፃል, ሁለተኛው - በእንቅስቃሴ ሁኔታ. ባህላዊ የማይንቀሳቀስ ነው። ውስጣዊ መዋቅርባህል, ማለትም, የባህል መሰረታዊ ነገሮች አጠቃላይነት. የባህል ዳይናሚክስ የባህል ለውጥን፣ ለውጡን የሚገልጹትን ዘዴዎች፣ ስልቶች እና ሂደቶች ያጠቃልላል። ባህል ይወለዳል፣ ይስፋፋል፣ ይወድቃል፣ ይጠበቃል፣ ብዙ የተለያዩ ሜታሞርፎሶች ከእሱ ጋር ይከናወናሉ። ባህል ሁለገብ እና ባለ ብዙ ገጽታ ስርዓት ነው ፣ ሁሉም ክፍሎች ፣ ሁሉም አካላት ፣ ሁሉም የዚህ ስርዓት መዋቅራዊ ባህሪዎች ሁል ጊዜ መስተጋብር የሚፈጥሩ ፣ ማለቂያ በሌለው ግኑኝነት እና ግንኙነቶች ውስጥ ያሉ ፣ ያለማቋረጥ ወደ ሌላው የሚዘዋወሩ ፣ ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የሚሰርቁ ናቸው። የሰውን ልጅ ባህል እንደ ውስብስብ ሥርዓት ከገመትነው በብዙ የቀድሞ ትውልዶች ሰዎች የተፈጠረ ነው። የግለሰብ አካላትየባህል (ባህሪዎች) እንደ ተጨባጭ ወይም የማይዳሰሱ ዝርያዎች ሊመደቡ ይችላሉ. የባህላዊ ቁስ አካላት አጠቃላይነት ልዩ የባህል ቅርፅ ነው -- ቁሳዊ ባህል, ይህም ሁሉንም እቃዎች, በሰው እጅ የተፈጠሩ ሁሉንም ነገሮች ያጠቃልላል. እነዚህ የማሽን መሳሪያዎች፣ ማሽኖች፣ የሃይል ማመንጫዎች፣ ህንፃዎች፣ ቤተመቅደሶች፣ መጽሃፎች፣ የአየር ማረፊያ ቦታዎች፣ የሚለሙ ማሳዎች፣ አልባሳት እና የመሳሰሉት ናቸው።

የባህል ያልሆኑ ቁሳዊ ነገሮች አጠቃላይ መንፈሳዊ ባህል ይመሰረታል። መንፈሳዊ ባህሉ ደንቦችን, ደንቦችን, ናሙናዎችን, ደረጃዎችን, ህጎችን, እሴቶችን, ሥርዓቶችን, ምልክቶችን, አፈ ታሪኮችን, ዕውቀትን, ሀሳቦችን, ወጎችን, ቋንቋዎችን, ስነ-ጽሑፍን, ስነ-ጥበብን ያጠቃልላል. መንፈሳዊ ባህል በአእምሯችን ውስጥ እንደ የባህሪ ደንቦች ሀሳብ ብቻ ሳይሆን እንደ ዘፈን ፣ ተረት ፣ ድንቅ ፣ ቀልድ ፣ ምሳሌ ፣ የህዝብ ጥበብ ፣ የህይወት ብሄራዊ ቀለም ፣ አስተሳሰብ። በባህል ስታቲስቲክስ፣ ንጥረ ነገሮች በጊዜ እና በቦታ የተገደቡ ናቸው። በዋና ዋና ባህሪያቸው ውስጥ የተለያዩ ባህሎች የሚመሳሰሉበት መልክዓ ምድራዊ አካባቢ የባህል አካባቢ ይባላል። በተመሳሳይ ጊዜ የባህላዊው አካባቢ ድንበሮች ከመንግስት ወይም ከተሰጠው ማህበረሰብ ማዕቀፍ ጋር ላይጣጣሙ ይችላሉ.

የጥንት ትውልዶች የፈጠሩት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል አንዱ አካል፣ ጊዜን ፈትኖ ለትውልድ የሚተላለፍ ውድ እና የተከበረ ነገር ሆኖ የባህል ቅርስ ነው። የባህል ቅርስበችግር ጊዜ እና አለመረጋጋት ውስጥ እጅግ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል ፣ ሀገርን አንድ ለማድረግ ፣ የአንድነት መንገድ ሆኖ ይሠራል። እያንዳንዱ ብሔር፣ ሀገር፣ አንዳንድ የህብረተሰብ ክፍሎች የራሳቸው ባህል አላቸው፣ በዚህ ውስጥ ከአንድ የተለየ ባህል ጋር የማይጣጣሙ ብዙ ባህሪያት ሊኖሩ ይችላሉ። በምድር ላይ ብዙ የተለያዩ ባህሎች አሉ። የሆነ ሆኖ የሶሺዮሎጂስቶች ለሁሉም ባህሎች የተለመዱ ባህሪያትን ይለያሉ - cultural internationals.

ከጥቂት ደርዘን በላይ የባህል ዩኒቨርሳልዎች በልበ ሙሉነት ተሰይመዋል። የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ፣ ታሪካዊ ጊዜ እና የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ምንም ይሁን ምን በሁሉም ባህሎች ውስጥ ያሉ የባህል አካላት። በባህላዊ ዩኒቨርሳል ውስጥ ከአንድ ሰው አካላዊ ጤንነት ጋር በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የተገናኙትን የባህል አካላት መለየት ይቻላል. ይሄ የዕድሜ ባህሪያትስፖርት፣ ጨዋታ፣ ጭፈራ፣ ንጽህና፣ ከዘመዶች ጋር የፆታ ግንኙነትን መከልከል፣ አዋላጅነት፣ እርጉዝ ሴቶችን አያያዝ፣ የድህረ ወሊድ እንክብካቤ፣ ህፃኑን ጡት ማስወጣት፣

የባህል ሁለንተናዊ ሥነ ምግባርን የሚያጠቃልሉት ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር ደንቦችን ያጠቃልላል-ለሽማግሌዎች አክብሮት ማሳየት, በክፉ እና በክፉ መካከል ልዩነት, ምሕረት, ደካሞችን ለመርዳት ግዴታ, በጭንቀት ውስጥ, ተፈጥሮን እና ሁሉንም ህይወት ያላቸውን ነገሮች ማክበር, ሕፃናትን መንከባከብ እና ልጆችን ማሳደግ. ስጦታዎችን የመስጠት ልማድ, የሥነ ምግባር ደንቦች, የባህሪ ባህል.

የተለየ በጣም አስፈላጊ ቡድን ከግለሰቦች ሕይወት አደረጃጀት ጋር በተዛመደ ባህላዊ ሁለንተናዊ አካላት የተዋቀረ ነው-የሠራተኛ ትብብር እና የሥራ ክፍፍል ፣ የጋራ ድርጅት ፣ ምግብ ማብሰል ፣ የተከበሩ በዓላት ፣ ወጎች ፣ እሳትን መሥራት ፣ መጻፍ ላይ የተከለከለ ፣ ጨዋታዎች ፣ ሰላምታ እንግዳ ተቀባይነት፣ ቤተሰብ፣ ንፅህና፣ ከዘመድ ጋር የፆታ ግንኙነትን መከልከል፣ መንግስት፣ ፖሊስ፣ የቅጣት እቀባዎች፣ ህግ፣ የንብረት ባለቤትነት መብት፣ ውርስ፣ የዝምድና ቡድኖች፣ የዝምድና መጠሪያ ስም፣ ቋንቋ፣ አስማት፣ ጋብቻ፣ የቤተሰብ ግዴታዎች፣ የምግብ ሰዓት (ቁርስ፣ ምሳ፣ እራት) ሕክምና, የተፈጥሮ ፍላጎቶች አስተዳደር ውስጥ ጨዋነት, ልቅሶ, ቁጥር, የግል ስም, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች ማስተስረሻ, ጉርምስና ጅምር ጋር የተያያዙ ልማዶች, ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች, የሰፈራ ሕጎች, ጾታዊ ገደቦች, የሁኔታ ልዩነት, መሣሪያ ማምረት, ንግድ, ጉብኝት.

ከባህላዊ ዩኒቨርሳል መካከል አንድ ሰው በዓለም እና በመንፈሳዊ ባህል ላይ አመለካከቶችን የሚያንፀባርቅ ልዩ ቡድን መለየት ይችላል-የዓለም ትምህርት ፣ ጊዜ ፣ ​​የቀን መቁጠሪያ ፣ የነፍስ ትምህርት ፣ አፈ ታሪክ ፣ ሟርት ፣ አጉል እምነት ፣ ሃይማኖት እና የተለያዩ እምነቶች ፣ እምነት በተአምራዊ ፈውሶች ፣ የህልሞች ትርጓሜ ፣ ትንቢት ፣ የአየር ሁኔታ ምልከታ ፣ ትምህርት ፣ ጥበባዊ ፈጠራ ፣ ባህላዊ እደ-ጥበብ ፣ አፈ ታሪክ ፣ የህዝብ ዘፈኖች ፣ ተረት ተረቶች ፣ ተረቶች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ቀልዶች።

ለምንድነው የባህል ዩኒቨርሳል የሚነሳው? ይህ የሆነበት ምክንያት ሰዎች በየትኛውም የዓለም ክፍል ውስጥ በአካላዊ ሁኔታ ተመሳሳይ በመሆናቸው ተመሳሳይ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ስላሏቸው እና የህይወት ሁኔታዎች ለእነርሱ የሚያደርሱትን የተለመዱ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል.

እያንዳንዱ ባህል "ትክክለኛ" ባህሪ ደረጃዎች አሉት. በህብረተሰብ ውስጥ ለመኖር ሰዎች መግባባት እና መተባበር መቻል አለባቸው ይህም ማለት ለመረዳት እና የተቀናጀ ተግባርን ለማሳካት እንዴት በትክክል መስራት እንዳለባቸው ሀሳብ ሊኖራቸው ይገባል. ስለዚህ, ህብረተሰቡ የተወሰኑ የባህሪ ቅጦችን ይፈጥራል, የስርዓተ-ደንቦች ስርዓት - ትክክለኛ ወይም ተገቢ ባህሪ ናሙናዎች. የባህል ደንብ የባህሪ ጥበቃ ስርዓት ነው፣ ሰዎች እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለባቸው መንገድ ነው። መደበኛ ባህል የማህበረሰቡ አባላት ብዙ ወይም ትንሽ በትክክል የሚከተሉ የማህበራዊ ደንቦች ወይም የባህሪ ደረጃዎች ስርዓት ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ደንቦቹ በእድገታቸው ውስጥ ብዙ ደረጃዎችን ያልፋሉ - ይነሳሉ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነትን እና ስርጭትን ይቀበላሉ ፣ ያረጃሉ ፣ ከዕለት ተዕለት እና ግድየለሽነት ጋር ተመሳሳይ ይሆናሉ ፣ እና ከተለዋወጡት ሁኔታዎች ጋር በሚጣጣሙ ሌሎች ይተካሉ ። ሕይወት.

አንዳንድ ደንቦች ለመተካት አስቸጋሪ አይደሉም, ለምሳሌ, የስነምግባር ደንቦች. ሥነ-ምግባር በሁሉም ማህበረሰብ ውስጥ አልፎ ተርፎም በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ የሚለያዩ የአክብሮት ህጎች ፣ የአክብሮት ህጎች ናቸው ። የስነምግባር ደንቦች በቀላሉ ሊታለፉ ይችላሉ. ስለዚህ አንድ እንግዳ ከጣፋዩ አጠገብ አንድ ሹካ ባለበት ጠረጴዛ ላይ ቢጋብዝዎት እና ምንም ቢላዋ ከሌለ, ያለ ቢላዋ ማድረግ ይችላሉ ነገር ግን ለመለወጥ በጣም አስቸጋሪ የሆኑ ደንቦች አሉ, ምክንያቱም እነዚህ ደንቦች ክብ ቅርጾችን ይቆጣጠራሉ. ለህብረተሰቡ ጠቃሚ የሆኑ የሰዎች እንቅስቃሴ እነዚህ የመንግስት ህጎች, ሃይማኖታዊ ወጎች, ወዘተ ናቸው. ማህበራዊ ጠቀሜታቸውን ለመጨመር ዋና ዋና ደንቦችን እንመልከት.

ጉምሩክ በባህላዊ መንገድ የተመሰረተ የባህሪ ቅደም ተከተል፣ ሊሰሩ የሚችሉ ቅጦች ስብስብ፣ የህብረተሰብ አባላት በተቻለ መጠን ከአካባቢው እና ከእርስበርስ ጋር መስተጋብር እንዲፈጥሩ የሚያስችል ደረጃዎች ናቸው። እነዚህ ግለሰባዊ አይደሉም, ነገር ግን የጋራ ልማዶች, የሰዎች የአኗኗር ዘይቤዎች, የዕለት ተዕለት ነገሮች, የዕለት ተዕለት ባህል. አዲሶቹ ትውልዶች ሳያውቁ በመምሰል ወይም በንቃት በመማር ልማዶችን ይቀበላሉ። ጋር የልጅነት ጊዜአንድ ሰው በዕለት ተዕለት ባህል በብዙ አካላት የተከበበ ነው ፣ እነዚህን ህጎች በፊቱ ሁል ጊዜ ስለሚመለከት ፣ ለእሱ ብቸኛ እና ተቀባይነት ያላቸው ይሆናሉ ። ህፃኑ ይማሯቸዋል እና አዋቂ ሲሆኑ, ስለ አመጣጣቸው ሳያስቡ, እራሳቸውን እንደ ግልጽ ክስተቶች ይመለከቷቸዋል.

እያንዳንዱ ህዝብ፣ በጣም ጥንታዊ በሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ እንኳን፣ ብዙ ልማዶች አሏቸው። ስለዚህ, ስላቪክ እና ምዕራባዊ ህዝቦችሁለተኛውን በሹካ ይበላሉ፣ ፓቲ ከሩዝ ጋር ካቀረቡ ሹካ ለመጠቀም እንደ ተራ ነገር ይወስዱታል፣ ቻይናውያን ለዚህ ዓላማ ልዩ እንጨቶችን ይጠቀማሉ። የመስተንግዶ ልማዶች፣ ገናን ማክበር፣ ሽማግሌዎችን ማክበር እና ሌሎችም በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ያላቸው የጅምላ ጠባይ መገለጫዎች ናቸው። ሰዎች ጉምሩክን ከጣሱ በሕዝብ ዘንድ ተቀባይነትን ያጣል፣ ይወቅሳሉ፣ ይወቅሳሉ።

ልማዶች እና ልማዶች ከትውልድ ወደ ትውልድ ከተተላለፉ, ወጎች ይሆናሉ. በመጀመሪያ ቃሉ “ወግ” ማለት ነው። በበዓል ቀን የሀገርን ባንዲራ ማውለብለብ፣ አሸናፊው በውድድሩ ላይ ሲከበር ብሄራዊ መዝሙር መዝሙሩ፣ በድል ቀን አብረውን ከወታደሮች ጋር መገናኘት፣ የሰራተኛ አርበኞችን ማክበር ወዘተ.

በተጨማሪም, እያንዳንዱ ሰው ብዙ የግል ልማዶች አሉት: ጂምናስቲክን ማድረግ እና ምሽት ላይ ሻወር መውሰድ, ቅዳሜና እሁድ ላይ የበረዶ መንሸራተት, ወዘተ. ልማዶች በተደጋጋሚ በመድገም ምክንያት ያደጉ ናቸው, ይህም የአንድን ሰው ባህላዊ ደረጃ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶቹን ይገልፃል. , እና ደረጃ ታሪካዊ እድገትየሚኖርበት ማህበረሰብ። ስለዚህ, የሩሲያ መኳንንት የውሻ አደን, ካርዶችን መጫወት, የማግኘት ልማድ በማደራጀት ተለይቷል የቤት ትያትርእናም ይቀጥላል.

አብዛኞቹ ልማዶች በሌሎች ዘንድ ተቀባይነት የላቸውም ወይም አልተወገዙም። ግን የሚባሉትም አሉ። መጥፎ ልማዶች( ጮክ ብሎ መናገር፣ ጥፍር መንከስ፣ በጫጫታ መብላትና መሽኮርመም፣ ያለ ጨዋነት ወደ አውቶቡሱ ውስጥ ያለውን ተሳፋሪ መመልከት እና ከዚያም ጮክ ብሎ ስለ እሱ አስተያየት መስጠት መልክወዘተ) ስለ መጥፎ ጠባይ ይመሰክራሉ።

ስነምግባር የሚያመለክተው ሥነ-ምግባርን ወይም የጨዋነትን ህግጋትን ነው። ልማዶች በድንገት ከተፈጠሩ፣ በኑሮ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ሥር ከሆነ፣ መልካም ምግባርን ማዳበር አለበት። በሶቪየት ዘመናት ሥነ-ምግባር በትምህርት ቤትም ሆነ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ አልተማረም, ይህ ሁሉ እንደ ቡርጂዮ የማይረባ, ለሰዎች "ጎጂ" እንደሆነ በመቁጠር. ዛሬ በይፋ በፀደቁት የዩኒቨርሲቲዎች እና ትምህርት ቤቶች መርሃ ግብሮች ውስጥ ምንም አይነት ስነምግባር የለም. ስለዚ፡ ጨዋነት የጎደለው ምግባር በየቦታው የተለመደ ሆኗል። በቴሌቭዥን እየተገለበጡ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ አድናቂዎች እንደ ባህሪ እና አርአያነት ስለሚወሰዱት የኛ ፖፕ ኮከቦች ተብዬዎች ጸያፍና አስጸያፊ ስነምግባር መናገር በቂ ነው።

መልካም ምግባርን መማር ትችላለህ? እርግጥ ነው, ለዚህ በሥነ-ምግባር ላይ መጽሃፎችን ማንበብ, በባህሪዎ ላይ ማሰላሰል, በህትመቶች ውስጥ የተገለጹትን ደንቦች ለራስዎ ተግባራዊ ማድረግ ያስፈልግዎታል. ጥሩ ምግባር ያለው ሰው የእለት ተእለት ባህሪው መገኘትዎ ለማንም ሰው የማይመች መሆኑን ማረጋገጥ ነው, አጋዥ, ጨዋ, ለሽማግሌዎች, ለሽማግሌዎች መንገድ መስጠት, በልብስ ልብስ ውስጥ ለሴት ልጅ ኮት መስጠት, ጮክ ብሎ መናገር አይደለም. ወይም ብስጭት ፣ ብስጭት እና ብስጭት ላለመሆን ፣ ንጹህ ጫማዎች ፣ በብረት የተሰራ ሱሪ ፣ የተጣራ ፀጉር - ይህ ሁሉ እና ሌሎች አንዳንድ ልማዶች በፍጥነት መማር ይችላሉ ፣ ከዚያ ከእርስዎ ጋር መግባባት ቀላል እና አስደሳች ይሆናል ፣ ይህም በነገራችን ላይ ይሆናል ። በህይወት ውስጥ ይረዱዎታል ። የተለያዩ ልማዶች ሥነ ሥርዓት እና ሥነ ሥርዓት ናቸው. ሥነ ሥርዓት ተምሳሌታዊ ትርጉም ያለው እና ለቡድኑ አንዳንድ አስፈላጊ ዝግጅቶችን ለማክበር የተሰጡ ተከታታይ ድርጊቶች ናቸው. ለምሳሌ, የሩሲያ ፕሬዚዳንት የምረቃ ሥነ ሥርዓት, አዲስ የተመረጠ ጳጳስ ወይም ፓትርያርክ ዙፋን ላይ የንግሥና ሥነ ሥርዓት (ዙፋን).

ሥነ ሥርዓት አንድን ነገር ለማድረግ በብጁ የተሠራ እና በጥብቅ የተቀመጠ ሥርዓት ነው፣ይህን ክስተት በድራማ ለማሳየት፣ በተመልካቾች ላይ አክብሮታዊ ፍርሃትን ለመቀስቀስ ነው። ለምሳሌ, በጥንቆላ ሂደት ውስጥ የሻማኖች የአምልኮ ሥርዓት ዳንስ, ከአደን በፊት የጎሳ ጭፈራዎች. የሥነ ምግባር ደንቦች ከልማዶች እና ልምዶች የተለዩ ናቸው.

ጥርሴን ካልቦረሽኩ እራሴን እጎዳለሁ፣ ለመብላት ቢላዋ እንዴት እንደምጠቀም ካላወቅኩ አንዳንዶች መጥፎ ምግባሬን አያስተውሉም ፣ ሌሎች ደግሞ ያስተውላሉ ፣ ግን ስለ እሱ አይናገሩም። ነገር ግን አንድ ጓደኛው በአስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ ከለቀቀ, አንድ ሰው ገንዘብ ተበድሮ ለመመለስ ቃል ከገባ, ግን መልሶ አልሰጠውም. በእነዚህ አጋጣሚዎች የሰዎችን አስፈላጊ ፍላጎቶች የሚነኩ ፣ ለቡድኑ ወይም ለህብረተሰቡ ደህንነት አስፈላጊ ከሆኑ ደንቦች ጋር እየተገናኘን ነው። የሞራል ወይም የሞራል ደረጃዎች በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስኑት በደግ እና በክፉ መካከል ባለው ልዩነት ላይ በመመስረት ነው። ሰዎች በራሳቸው ሕሊና፣ በሕዝብ አስተያየት እና በኅብረተሰቡ ወጎች ላይ ተመስርተው የሞራል ደንቦችን ያሟሉ ናቸው።

ሥነ ምግባር በተለይ በህብረተሰቡ ዘንድ የሚጠበቁ እና በጣም የተከበሩ የጅምላ የተግባር ዘይቤዎች ናቸው። ተጨማሪዎች የህብረተሰቡን የሞራል እሴቶች ያንፀባርቃሉ። እያንዳንዱ ማህበረሰብ የራሱ የሆነ ምግባር ወይም ምግባር አለው። ቢሆንም፣ ለሽማግሌዎች አክብሮት፣ ታማኝነት፣ መኳንንት፣ ወላጆችን መንከባከብ፣ አቅመ ደካሞችን ለመርዳት መቻል፣ ወዘተ. በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ ይህ የተለመደ ነው, እና ሽማግሌዎችን መሳደብ, በአካል ጉዳተኞች ላይ መሳለቂያ, ደካማዎችን ለማስከፋት ፍላጎት እንደ ብልግና ይቆጠራል.

ልዩ የሆነ የሞርስ ቅርጽ የተከለከለ ነው። ታቦ የማንኛውም ድርጊት ፍፁም ክልከላ ነው። አት ዘመናዊ ማህበረሰብየተከለከለው በዘመድ ወዳጅነት፣ በሥጋ መብላት፣ በመቃብር ላይ ርኩሰት ወይም የአገር ፍቅር ስሜትን መስደብ ነው።

ከግለሰብ ክብር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኙ የስነምግባር ደንቦች ስብስብ የክብር ኮድ ተብሎ የሚጠራውን ይመሰርታል.

ደንቦች እና ልማዶች በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ከጀመሩ ተቋማዊ ይሆናሉ እና ማህበራዊ ተቋም ይነሳሉ. እነዚህም የኢኮኖሚ ተቋማት፣ባንኮች፣ሠራዊቱ፣ወዘተ...የሥነ ምግባር ደንቦችና ደንቦች በልዩ ሁኔታ ተዘጋጅተው በሥነ ምግባር ሕጎች የተቀመጡና በጥብቅ የተጠበቁ ናቸው።

አንዳንድ ደንቦች ለሕብረተሰቡ ሕይወት በጣም አስፈላጊ ከመሆናቸው የተነሳ እንደ ሕጎች መደበኛ ናቸው; ህጉ የሚጠበቀው በግዛቱ የሚጠበቀው በልዩ የስልጣን መዋቅሩ ማለትም በፖሊስ፣ በፍርድ ቤት፣ በአቃቤ ህግ እና በማረሚያ ቤት ነው።

እንደ ሥርዓታዊ ትምህርት ባህል እና ደንቦቹ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ተቀባይነት አላቸው; የበላይ፣ ሁለንተናዊ፣ የበላይ የሆነው ባህል ነው። ነገር ግን በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ አንዳንድ የሰዎች ቡድኖች የበላይ የሆነውን ባህል የማይቀበሉ ነገር ግን በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ቅጦች የሚለዩ እና አልፎ ተርፎም የሚቃወሙት የራሳቸውን ደንቦች ያዘጋጃሉ. ይህ ፀረ ባህል ነው። ፀረ ባህል ከዋናው ባህል ጋር ይጋጫል። የእስር ቤት ጉምሩክ፣ ሽፍታ ደረጃዎች፣ የሂፒ ቡድኖች የጸረ ባህል ግልጽ ምሳሌዎች ናቸው።

በህብረተሰቡ ውስጥ ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት የማይጋሩት ሌላ፣ ትንሽ ጠበኛ የሆኑ ባህላዊ ደንቦች ሊኖሩ ይችላሉ። ከዕድሜ, ከዜግነት, ከስራ, ከፆታ, ከባህሪያት ጋር የተያያዙ የሰዎች ልዩነቶች ጂኦግራፊያዊ አካባቢመኖሪያ ፣ ሙያ ፣ ንዑስ ባህሉን የሚያካትቱ ልዩ ባህላዊ ቅጦች እንዲፈጠሩ ይመራሉ ። "የስደተኞች ሕይወት", "የሰሜኖች ሕይወት", "የሠራዊት ሕይወት", "ቦሄሚያ", "በጋራ አፓርታማ ውስጥ ሕይወት", "በሆስቴል ውስጥ ሕይወት" በአንድ የተወሰነ ንዑስ ባህል ውስጥ ያለ ግለሰብ ሕይወት ምሳሌዎች ናቸው.

2. ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና

2.1 በሰው ሕይወት ውስጥ የባህል መገለጫ ዓይነቶች

ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አወዛጋቢ ሚና ይጫወታል። በአንድ በኩል, በጣም ጠቃሚ እና ጠቃሚ የሆኑ የባህሪ ቅጦችን ለማጠናከር እና ለቀጣይ ትውልዶች, እንዲሁም ለሌሎች ቡድኖች ለማስተላለፍ ይረዳል. ባህል ሰውን ከእንስሳት ዓለም በላይ ከፍ ያደርገዋል, ይፈጥራል መንፈሳዊ ዓለም, የሰዎች ግንኙነትን ያበረታታል. በሌላ በኩል, ባህል በሥነ ምግባር ደንቦች በመታገዝ ኢፍትሃዊነትን እና አጉል እምነትን, ኢሰብአዊ ባህሪን ማጠናከር ይችላል. በተጨማሪም, ተፈጥሮን ለማሸነፍ በባህል ማዕቀፍ ውስጥ የተፈጠረው ነገር ሁሉ ሰዎችን ለማጥፋት ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. ስለዚህ, አንድ ሰው በእሱ ከሚመነጨው ባህል ጋር ያለውን ግንኙነት ውጥረትን ለመቀነስ እንዲቻል ግለሰባዊ የባህል መገለጫዎችን ማጥናት አስፈላጊ ነው.

ብሄር ተኮርነት።ለእያንዳንዱ ሰው የምድር ዘንግ በእሱ መሃል እንደሚያልፍ የታወቀ እውነት አለ። የትውልድ ከተማወይም መንደሮች. አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዊልያም ሰመር ethnocentrism አንድ የተወሰነ ቡድን እንደ ማዕከላዊ ተደርጎ የሚቆጠርበት የህብረተሰብ እይታ ነው ብለውታል፣ እና ሁሉም ሌሎች ቡድኖች የሚለኩበት እና ከእሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

ያለጥርጥር, እኛ አንድ ነጠላ ጋብቻ ከአንድ በላይ ማግባት የተሻለ እንደሆነ አምነን ተቀብለዋል; ወጣቶች ራሳቸው አጋሮቻቸውን መምረጥ አለባቸው እና ይህ ለማስተማር በጣም ጥሩው መንገድ ነው። ባለትዳሮች; የእኛ ጥበብ እጅግ በጣም ሰዋዊ እና ክቡር እንደሆነ, የሌላ ባህል ጥበብ ግን ጨካኝ እና ጣዕም የሌለው ነው. ብሄር ተኮርነት ባህላችንን ሁሉንም ባህሎች የምንለካበት መለኪያ ያደርገዋል፡ በኛ እምነት ጥሩም ሆነ መጥፎ፣ ከፍተኛም ይሁን ዝቅተኛ፣ ትክክልም ሆነ ስህተት፣ ግን ሁሌም ከራሳችን ባህል ጋር በተያያዘ። ይህ እንደ “የተመረጡ ሰዎች”፣ “እውነተኛ ትምህርት”፣ “ልዕለ ዘር” እና በአሉታዊ - “ኋላቀር ሕዝቦች” ባሉ አዎንታዊ አገላለጾች ይገለጻል። ጥንታዊ ባህል'፣' ሻካራ ጥበብ'

በተወሰነ ደረጃ፣ ብሄር ተኮርነት በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ ነው፣ እና ኋላቀር ህዝቦችም በሆነ መንገድ ከሁሉም ሰው እንደሚበልጡ ይሰማቸዋል። ለምሳሌ የበለጸጉ ሀገራትን ባህል ደደብ እና እርባና ቢስ አድርገው ሊቆጥሩት ይችላሉ። ማህበረሰቦች ብቻ ሳይሆኑ በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ማህበራዊ ቡድኖች (ሁሉም ባይሆኑ) ብሄር ተኮር ናቸው። ከተለያዩ ሀገራት በመጡ የሶሺዮሎጂስቶች በተደረጉ ድርጅቶች ላይ የተደረጉ በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሰዎች የራሳቸውን ድርጅት ከመጠን በላይ የመገመት እና ሌሎችን ሁሉ ዝቅ አድርገው ይመለከታሉ። ብሔር ተኮርነት በሁሉም ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ቡድኖችን እና ሁሉንም ግለሰቦችን የሚነካ ሁለንተናዊ የሰው ምላሽ ነው። እውነት ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ ልዩ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይችላሉ, ለምሳሌ ፀረ-ሴማዊ አይሁዶች, አብዮታዊ መኳንንት, ዘረኝነትን ለማስወገድ ኔግሮስን የሚቃወሙ ኔግሮዎች. ይሁን እንጂ እንደነዚህ ያሉ ክስተቶች እንደ ጠማማ ባህሪ ዓይነቶች ሊቆጠሩ እንደሚችሉ ግልጽ ነው.

ተፈጥሯዊ ጥያቄ የሚነሳው፡ ብሔር ተኮርነት በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ አሉታዊ ነው ወይስ አዎንታዊ ክስተት? ይህንን ጥያቄ በግልፅ እና በማያሻማ መልኩ መመለስ ከባድ ነው። እንደ ብሔር-ተኮርነት ባሉ ውስብስብ ባህላዊ ክስተቶች ውስጥ አወንታዊ እና አሉታዊ ገጽታዎችን ለመወሰን እንሞክር በመጀመሪያ ደረጃ, በግልጽ የተገለጹ የብሄርተኝነት መገለጫዎች ያሉባቸው ቡድኖች, እንደ አንድ ደንብ, ሙሉ በሙሉ ካላቸው ቡድኖች የበለጠ ውጤታማ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ለሌሎች ባህሎች ወይም ንዑስ ባህሎች ታጋሽ። ብሔር ተኮር ቡድንን አንድ ያደርጋል፣ በደኅንነት ስም መስዋዕትነትንና ሰማዕታትን ያጸድቃል፤ ያለ እሱ የሀገር ፍቅር መገለጫ ሊሆን አይችልም። ጎሰኝነት - አስፈላጊ ሁኔታየብሔራዊ ማንነት እና ተራ የቡድን ታማኝነት ብቅ ማለት. እርግጥ ነው፣ የብሔር ተኮርነት መገለጫዎችም ሊኖሩ ይችላሉ፣ ለምሳሌ ብሔርተኝነት፣ የሌላውን ማኅበረሰብ ባህል መናቅ። ነገር ግን፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ብሔር ተኮርነት ይበልጥ ታጋሽ በሆነ መልኩ ይታያል፣ እና ዋናው መልእክቱ ልማዶቼን እመርጣለሁ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ልማዶች እና ሌሎች ባህሎች በአንዳንድ መንገዶች የተሻሉ ሊሆኑ እንደሚችሉ አምናለሁ። ስለዚህ, እኛ ራሳችንን የተለየ ጾታ, ዕድሜ, የሌሎች ድርጅቶች ተወካዮች ወይም ሌሎች ክልሎች ተወካዮች ጋር ስናወዳድር በየቀኑ ማለት ይቻላል ethnocentrism ያለውን ክስተት ያጋጥመዋል, በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች የባህል ጥለት ውስጥ ልዩነቶች አሉ. በራሳችን ላይ እንደሞከርን እራሳችንን የባህል ማእከል ላይ ባደረግን ቁጥር እና ሌሎች መገለጫዎቹን ከግምት ውስጥ እናስገባለን።

በግጭት መስተጋብር ውስጥ ያሉ ሌሎች ቡድኖችን ለመቃወም በየትኛውም ቡድን ውስጥ ብሄር ተኮርነት በሰው ሰራሽ መንገድ ሊጠናከር ይችላል። ለአብነት ያህል ስለ ድርጅት ህልውና አደጋ መጠቀሱ ብቻ አባላቱን አንድ ያደርጋል የቡድን ታማኝነት እና ብሄር ተኮርነትን ይጨምራል። በብሔሮች ወይም ብሔረሰቦች መካከል ያለው የውጥረት ጊዜ ሁል ጊዜ የብሔር ተኮር ፕሮፓጋንዳ እየጨመረ ይሄዳል። ምናልባት ይህ ሊሆን የቻለው የቡድኑ አባላት ለትግሉ፣ ለሚመጣው መከራና መስዋዕትነት ባደረጉት ዝግጅት ነው።

ብሔር ተኮርነት በቡድን ውህደት ሂደት ውስጥ ስላለው ጉልህ ሚና ስንነጋገር፣ የቡድን አባላትን በተወሰኑ የባህል ቅጦች ዙሪያ በማሰባሰብ፣ ወግ አጥባቂ ሚና እና በባህል ልማት ላይ ያለው አሉታዊ ተጽእኖም መታወቅ አለበት። በእርግጥ ባህላችን በአለም ላይ ምርጥ ከሆነ ለምን መሻሻል፣መቀየር እና እንዲያውም ከሌሎች ባህሎች መበደር ያስፈልገናል? ተሞክሮው እንደሚያሳየው እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በጣም ከፍተኛ የሆነ የብሄርተኝነት ደረጃ ባለው ህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱትን የእድገት ሂደቶችን በእጅጉ ይቀንሳል. በቅድመ-ጦርነት ዘመን የነበረው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያለው ብሔር ተኮር አስተሳሰብ ለባህል እድገት ትልቅ ፍሬን ሲፈጥር የአገራችን ተሞክሮ ለአብነት መጥቀስ ይቻላል። ብሄር ተኮርነት በህብረተሰቡ ውስጣዊ መዋቅር ላይ የሚደረጉ ለውጦችን ለመከላከል መሳሪያ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ ልዩ መብት ያላቸው ቡድኖች ማህበረሰባቸውን ጥሩ እና ፍትሃዊ አድርገው ይቆጥሩታል እና ይህንን በሌሎች ቡድኖች ውስጥ ለማስረጽ ይጥራሉ, በዚህም የብሄር ተኮርነት ደረጃን ከፍ ያደርገዋል. እንዲሁም ውስጥ የጥንት ሮምከድሆች ተወካዮች መካከል, ድህነት ቢኖርም, አሁንም ዜጎች ናቸው የሚል አስተያየት ተዘርግቷል ታላቅ ኢምፓየርእና ስለዚህ ከሌሎች ህዝቦች የላቀ. ይህ አስተያየት የተፈጠረው በልዩ የሮማ ማህበረሰብ ክፍል ነው።

የባህል አንጻራዊነት. የአንድ ማህበረሰባዊ ቡድን አባላት የሌሎችን ማህበራዊ ቡድኖች ባህላዊ ልማዶች እና ደንቦች የሚመለከቱት ከብሔር-ተኮር አመለካከት አንፃር ብቻ ከሆነ ወደ መግባባት እና መስተጋብር መምጣት በጣም ከባድ ነው። ስለዚህ የብሔር ብሔረሰቦችን ተፅእኖ የሚያለሰልስ እና የትብብር መንገዶችን መፈለግ እና የተለያዩ ቡድኖችን ባህሎች እርስ በርስ ማበልጸግ የሚያስችል የሌሎች ባህሎች አቀራረብ አለ። ከእንደዚህ አይነት አካሄድ አንዱ የባህል አንፃራዊነት ነው። የአንድ ማሕበራዊ ቡድን አባላት እነዚህን ዓላማዎች እና እሴቶችን ከራሳቸው አንጻር ሲተነትኑ የሌሎች ቡድኖችን ተነሳሽነት እና እሴት መረዳት አይችሉም በሚለው አባባል ላይ የተመሰረተ ነው. የራሱ ባህል. መረዳትን ለማግኘት, ሌላ ባህልን ለመረዳት, ልዩ ባህሪያቱን ከሁኔታዎች እና ከእድገቱ ባህሪያት ጋር ማገናኘት አስፈላጊ ነው. እያንዳንዱ የባህል አካል አካል ከሆነበት ባህል ባህሪያት ጋር የተያያዘ መሆን አለበት. የዚህ ንጥረ ነገር ዋጋ እና ትርጉም በአንድ የተወሰነ ባህል አውድ ውስጥ ብቻ ሊታሰብ ይችላል. ሞቃታማ ልብሶች በአርክቲክ ውስጥ ጥሩ ናቸው, በሐሩር ክልል ውስጥ ግን አስቂኝ ናቸው. ስለ ሌሎች በጣም ውስብስብ የባህል አካላት እና ስለተፈጠሩት ውስብስብ ነገሮች ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። የባህል ስብስቦችበተለያዩ ባህሎች የሴቶች ውበት እና የሴቶች ሚና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ሚና የተለያየ ነው. እነዚህን ልዩነቶች መቅረብ ከ "የእኛ" ባህል የበላይነት አንፃር ብቻ ሳይሆን ከባህላዊ አንፃራዊነት አንፃር ብቻ አስፈላጊ ነው, ማለትም. ለሌሎች ባህሎች ከ "የእኛ" የባህል ቅጦች ትርጓሜዎች የተለየ እና ለእንደዚህ ያሉ ማሻሻያዎች ምክንያቶችን መገንዘብ። ይህ አመለካከት ለነገሩ ብሔርን ያማከለ ሳይሆን ለተለያዩ ባህሎች መቀራረብና መጎልበት ይረዳል።

የባህላዊ አንፃራዊነት መሰረታዊ አቀማመጥን መረዳት ያስፈልጋል, በዚህ መሰረት የተወሰኑ የባህል ስርዓት አካላት ትክክለኛ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ናቸው ምክንያቱም በዚህ ልዩ ስርዓት ውስጥ እራሳቸውን በሚገባ ስላረጋገጡ; ሌሎች የተሳሳቱ እና እንደማያስፈልጋቸው ይቆጠራሉ ምክንያቱም ማመልከቻቸው አሳማሚ እና እርስ በርስ የሚጋጩ መዘዞችን የሚያስከትል በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ወይም በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ በጣም ምክንያታዊ የሆነው የባህል ልማት እና የአመለካከት የሁለቱም የብሔር-ተኮር እና የባህል አንፃራዊነት ባህሪዎች ጥምረት ነው ፣ አንድ ግለሰብ በቡድኑ ወይም በህብረተሰቡ ባህል ኩራት ሲሰማው እና የዚህ ባህል ዋና ምሳሌዎችን መያዙን ሲገልጽ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሌሎችን ባህሎች መረዳት መቻል, የአባላትን ባህሪ ሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች, የመኖር መብታቸውን በመገንዘብ.

2.2 ስብዕና ማህበራዊነት

ግለሰባዊነት በሁለት የተለያዩ ደራሲያን ብዙም በተመሳሳይ መልኩ ካልተተረጎሙ ክስተቶች አንዱ ነው። ሁሉም የስብዕና መግለጫዎች በእድገቱ ላይ በሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች የተመሰረቱ ናቸው። በአንዳንዶች እይታ እያንዳንዱ ስብዕና የሚቀረፀው እና የሚዳበረው በተፈጥሮ ባህሪያት እና ችሎታዎች መሰረት ሲሆን ማህበራዊ አካባቢው ግን በጣም ቀላል ያልሆነ ሚና ይጫወታል. የሌላ አመለካከት ተወካዮች ግለሰቡ በማህበራዊ ልምድ ሂደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተገነባ ምርት እንደሆነ በማመን የግለሰቡን ውስጣዊ ባህሪያት እና ችሎታዎች ሙሉ በሙሉ ይቃወማሉ.

በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ የግለሰብን ማህበራዊነት ዘዴዎች የተለያዩ ናቸው. ወደ ባህል ታሪክ ስንዞር እያንዳንዱ ማህበረሰብ የራሱ የሆነ የትምህርት ሃሳብ እንደነበረው እንመለከታለን። ሶቅራጥስ አንድን ሰው ማስተማር ማለት "ብቁ ዜጋ እንዲሆን" መርዳት ማለት እንደሆነ ያምን ነበር, በስፓርታ ውስጥ ግን የትምህርት ግብ እንደ ጠንካራ ጀግና ተዋጊ አስተዳደግ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ ዋናው ነገር ከውጪው ዓለም ነፃ መሆን, "መረጋጋት" ነው. በዘመናችን ረሱል (ሰ. "የሰው ልጅ ሁኔታ ጥናት" ረሱል (ሰ. በመጀመሪያው ሁኔታ ከማህበራዊ ተቋማት ጋር ይጋጫል, በሁለተኛው - ከራሱ ተፈጥሮ ጋር, ስለዚህ ከሁለቱ አንዱን መምረጥ አለብዎት - አንድን ሰው ወይም ዜጋ ለማስተማር, ምክንያቱም ሁለቱንም በአንድ ላይ መፍጠር አይችሉም. ጊዜ. ረሱል (ሰ. ለመኖር የተለመደ.

ዛሬ ባለሙያዎች ለስብዕና ምስረታ ሂደት ዋናው የትኛው ምክንያት እንደሆነ ይከራከራሉ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሁሉም ውስብስብ በሆነ መልኩ የግለሰቡን ማህበራዊነት, የአንድን ሰው ትምህርት የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ተወካይ, ባህል, ማህበራዊ ቡድን ያከናውናሉ. በዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መሠረት ፣ እንደ የአንድ ሰው አካላዊ ባህሪዎች ያሉ የእንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች መስተጋብር ፣ አካባቢ, የግለሰብ ልምድ እና ባህል, ልዩ ስብዕና ይፈጥራል. ለዚህም ራስን የማስተማር ሚና ማለትም የግለሰቡን መሰረት ያደረገ ጥረት መጨመር አለበት። ውስጣዊ መፍትሄ, የራሱ ፍላጎቶች እና ጥያቄዎች, ምኞት, በጠንካራ ፍላጎት ጅምር - አንዳንድ ችሎታዎች, ችሎታዎች, ችሎታዎች በራሱ ውስጥ መፍጠር. እንደ ልምምድ እንደሚያሳየው፣ ራስን ማስተማር የሰውን ሙያዊ ችሎታ፣ ሙያ እና ቁሳዊ ደህንነትን ለማግኘት በጣም ኃይለኛ መሳሪያ ነው።

በእኛ ትንተና, እርግጥ ነው, ሁለቱንም የግለሰቡን ባዮሎጂያዊ ባህሪያት እና ማህበራዊ ልምዶቹን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን. በተመሳሳይ ጊዜ, ልምምድ እንደሚያሳየው የስብዕና ምስረታ ማህበራዊ ምክንያቶች የበለጠ ጉልህ ናቸው. በ V. Yadov የተሰጠው የስብዕና ፍቺ አጥጋቢ ይመስላል፡- “ስብዕና የአንድ ሰው ማኅበራዊ ንብረቶች ታማኝነት፣ ምርት ነው። የማህበረሰብ ልማትእና - በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ግለሰቡን ማካተት ኃይለኛ እንቅስቃሴእና ግንኙነት ". በዚህ አመለካከት መሰረት, አንድ ሰው ከባዮሎጂካል ኦርጋኒክ በምክንያት ብቻ ያድጋል የተለያዩ ዓይነቶችማህበራዊ ባህል ልምድ.

2.3 ባህልእንደ አንዱ በጣም አስፈላጊ የግለሰቡ ማህበራዊነት ዘዴዎች

በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ የተወሰነ የባህል ልምድ ለሁሉም የሰው ልጅ የተለመደ እና ይህ ወይም ያ ማህበረሰብ በየትኛው የእድገት ደረጃ ላይ እንደሚገኝ ላይ የተመሰረተ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ እያንዳንዱ ልጅ ከትላልቅ ልጆች ምግብ ይቀበላል, በቋንቋ መግባባትን ይማራል, ቅጣትን እና ሽልማትን በመተግበር ልምድ ያገኛል, እና ሌሎች በጣም የተለመዱ ባህላዊ ቅጦችን ይቆጣጠራል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ እያንዳንዱ ማኅበረሰብ ሌሎች ማህበረሰቦች ሊያቀርቡ የማይችሏቸውን አንዳንድ ልዩ ልምዶችን፣ ልዩ ባህላዊ ቅጦችን ለሁሉም አባሎቹ በተግባር ያቀርባል። ለሁሉም የአንድ ማህበረሰብ አባላት የተለመደ ከሆነው ማህበራዊ ልምድ ለብዙ የአንድ ማህበረሰብ አባላት የተለመደ ባህሪያዊ ስብዕና ውቅር ይነሳል። ለምሳሌ በሙስሊም ባህል ሁኔታ ውስጥ የተፈጠረ ሰው በክርስቲያን ሀገር ውስጥ ካደገ ሰው የተለየ ባህሪ ይኖረዋል።

አሜሪካዊው ተመራማሪ ኬ.ዱቦይስ ለተጠቀሰው ማህበረሰብ የተለመዱ ባህሪያት ያለውን ሰው "ሞዳል" (ከስታቲስቲክስ የተወሰደው "ሞድ" ከሚለው ቃል ሲሆን ይህም በተከታታይ ወይም በተከታታይ የነገሮች መመዘኛዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚከሰት እሴትን ያመለክታል). በሞዳል ስብዕና ስር, ዱቦይስ በአጠቃላይ የህብረተሰብ ባህል ውስጥ አንዳንድ ባህሪያት ያለው በጣም የተለመደውን ስብዕና ተረድቷል. ስለዚህ በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ በአማካይ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ባህሪያት የሚያካትቱ እንደዚህ አይነት ስብዕናዎችን ማግኘት ይችላል. "አማካይ" አሜሪካውያንን፣ እንግሊዛውያንን ወይም "እውነተኛ" ሩሲያውያንን ሲጠቅሱ ስለ ሞዳል ስብዕና ይናገራሉ። ሞዳል ስብዕና ህብረተሰቡ በባህላዊ ልምድ ውስጥ በአባላቶቹ ውስጥ የሚያቀርባቸውን አጠቃላይ ባህላዊ እሴቶችን ያጠቃልላል። እነዚህ እሴቶች ይብዛም ይነስም በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ በእያንዳንዱ ግለሰብ ውስጥ ይገኛሉ።

በሌላ አነጋገር፣ እያንዳንዱ ማህበረሰብ ለዚያ ማህበረሰብ ባህል የሚመጥን አንድ ወይም ብዙ መሰረታዊ የስብዕና አይነቶችን ያዳብራል። እንደነዚህ ያሉ የግል ቅጦች ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ እንደ አንድ ደንብ የተዋሃዱ ናቸው. በደቡብ አሜሪካ ከሚገኙት የሜዳ ህንዶች መካከል፣ ለአዋቂ ወንድ በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ስብዕና አይነት ጠንካራ፣ በራስ የሚተማመን፣ ታጋይ ነበር። እሱ የተደነቀ ነበር, ባህሪው የተሸለመ ነበር, እና ወንዶች ሁልጊዜ እንደዚህ አይነት ሰዎች ለመሆን ይመኙ ነበር.

ለህብረተሰባችን በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ስብዕና አይነት ምን ሊሆን ይችላል? ምናልባት ይህ ተግባቢ ስብዕና ነው, ማለትም. ቀላል ሂደት ማህበራዊ ግንኙነቶች, ለትብብር ዝግጁ እና በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ጠበኛ ባህሪያት (ማለትም ለራሷ መቆም የምትችል) እና ተግባራዊ አእምሮ ባለቤት ነች. ብዙዎቹ እነዚህ ባህሪያት በድብቅ, በውስጣችን ያድጋሉ, እና እነዚህ ባህሪያት ከጠፉ ምቾት አይሰማንም. ስለዚህ ልጆቻችንን "አመሰግናለሁ" እና "እባካችሁ" ሽማግሌዎችን እናስተምራለን, ለአዋቂዎች አካባቢ እንዳይሸማቀቁ, ለራሳቸው እንዲቆሙ አስተምሯቸው.

ሆኖም ግን, ውስብስብ በሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ስብዕና አይነት በውስጣቸው በመኖሩ ምክንያት ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው ትልቅ ቁጥርንዑስ ባህሎች. ማህበረሰባችን ብዙ መዋቅራዊ ክፍፍሎች አሉት፡ ክልሎች፣ ብሄረሰቦች፣ ሙያዎች፣ የዕድሜ ምድቦች፣ ወዘተ.እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ንኡስ ባህሎች ከተወሰኑ ግላዊ ቅጦች ጋር የመፍጠር አዝማሚያ አላቸው። እነዚህ ቅጦች በግለሰብ ግለሰቦች ውስጥ ካሉ የስብዕና ቅጦች ጋር ይደባለቃሉ, እና ድብልቅ ስብዕና ዓይነቶች ተፈጥረዋል. የተለያዩ ንዑስ ባህሎች ስብዕና ዓይነቶችን ለማጥናት እያንዳንዱን መዋቅራዊ ክፍል ለየብቻ ማጥናት እና የዋና ባህል ስብዕና ቅጦችን ተፅእኖ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት።

ማጠቃለያ

ሲጠቃለል፣ ባህል የሰው ልጅ ሕይወት ዋነኛ አካል እንደሆነ በድጋሚ ሊሰመርበት ይገባል። ባህል የሰውን ሕይወት ያደራጃል። በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ባሕል በጄኔቲክ ፕሮግራም የተደረገ ባህሪ በእንስሳት ሕይወት ውስጥ የሚያከናውነውን ተግባር በሰፊው ያከናውናል።

ባህል ሁለገብ እና ባለ ብዙ ገጽታ ስርዓት ነው ፣ ሁሉም ክፍሎች ፣ ሁሉም አካላት ፣ ሁሉም የዚህ ስርዓት መዋቅራዊ ባህሪዎች ሁል ጊዜ መስተጋብር የሚፈጥሩ ፣ ማለቂያ በሌለው ግኑኝነት እና ግንኙነቶች ውስጥ ያሉ ፣ ያለማቋረጥ ወደ ሌላው የሚዘዋወሩ ፣ ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የሚሰርቁ ናቸው።

ከብዙ የተለያዩ ትርጓሜዎች መካከል ይህ ጽንሰ-ሐሳብበጣም የተለመደው የሚከተለው ነው-ባህል የእሴቶች ስርዓት ነው, ስለ ዓለም ሀሳቦች እና ከተወሰነ የህይወት መንገድ ጋር ለተያያዙ ሰዎች የተለመዱ የባህሪ ደንቦች.

ባህል ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላው በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ይተላለፋል. ስብዕና ምስረታ እና እድገት በአብዛኛው በባህል ምክንያት ነው. ባህልን በሰው ውስጥ የሰውን ነገር መመዘኛ አድርጎ መግለጽ ማጋነን አይሆንም። ባህል ለአንድ ሰው የማህበረሰብ አባልነት ስሜት ይሰጠዋል, ባህሪውን ይቆጣጠራል, የተግባር አኗኗር ዘይቤን ይወስናል. በተመሳሳይ ጊዜ ባህል የግለሰቦችን ከህብረተሰብ ጋር የመቀላቀል ወሳኝ የማህበራዊ ግንኙነት መንገድ ነው።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ቪታኒ አይ.ኤን. ማህበረሰብ. ባህል። ሶሺዮሎጂ / አይ.ኤን. ቪታኒ - ኤም., 1984 - ገጽ 9-15.

2. ዶብሬንኮቭ ቪ.አይ. ሶሺዮሎጂ./V.I. ዶብሬንኮቭ, ዩ.ጂ. ቮልኮቭ እና ሌሎች - ኤም.: ሀሳብ, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. የባህል ሶሺዮሎጂ፡ ወደ አዲሱ ሺህ ዓመት የሚወስደው መንገድ፡ Proc. ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች አበል. - 3 ኛ እትም ፣ እንደገና ተቆርጧል። እና ይጨምሩ./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L.K. የባህል ሶሺዮሎጂ. ዬካተሪንበርግ, 1992 - ገጽ 11-12.

5. ኮን አይ.ኤስ. የስብዕና ሶሺዮሎጂ / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. ስለ ስብዕና እድገት ፅንሰ-ሀሳብ / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. ሚንዩሼቭ ኤፍ.አይ. የባህል ሶሺዮሎጂ፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች F.I. ሚንዩሼቭ - ኤም.: የአካዳሚክ ፕሮጀክት, 2004 - ገጽ. 34-38።

8. ሶኮሎቭ ኢ.ቪ. ባህል እና ስብዕና / ኢ.ቪ. ሶኮሎቭ - ኤል., 1972 - p.51.

9. ያዶቭ ቪ.ኤ. የግለሰብ የሥራ እና የእሴት አቅጣጫዎች አመለካከት // ሶሺዮሎጂ በዩኤስኤስ አር በ 2 ጥራዞች - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - ኤም., -1996-ገጽ 71.

10. የእውቀት እና የህብረተሰብ ቅጾች-የባህል ሶሺዮሎጂ ይዘት እና ጽንሰ-ሀሳብ // የሶሺዮሎጂ መጽሔት, ቁጥር 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/

በባህል እርዳታ የሰዎችን ባህሪ በተለይም በቡድን መተንተን ይቻላል, ምክንያቱም ባህል የሰውን ባህሪ ለመተንተን መዋቅር ይሰጣል. ነገር ግን ሰዎች በጣም የተወሳሰቡ እና የተለያዩ ስለሆኑ እና ባህል በባህሪው ላይ ስላለው ተጽእኖ ያለን እውቀት አንጻራዊ እና ቀዳሚ ስለሆነ አጠቃላይ መግለጫዎች በጥንቃቄ መደረግ አለባቸው እና ብዙ ልዩ ሁኔታዎች ሊኖሩ እንደሚችሉ መገንዘብ አለበት። በተጨማሪም, የሌሎችን ባህሪ ግምት ውስጥ በማስገባት እያንዳንዳችን በራሳችን ልምድ እና የስልጠና ደረጃ ላይ የመተማመን አዝማሚያ እንዳለን ማስታወስ አለብን, እና ለእኛ እንግዳ ወይም ነቀፋ የሚመስሉ ድርጊቶች በሌሎች ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው እና የተለመደ ሊሆን ይችላል.

ባህል በቡድን፣ ድርጅት ወይም ብሔር በወግና ወግ፣ በቡድን እምነት፣ ሥርዓት፣ ተረት፣ ምልክት፣ ሥነ ምግባር፣ የአስተሳሰብ መንገድ፣ ቋንቋ፣ መመዘኛዎች፣ ሕግጋት፣ ጥበብ፣ አርክቴክቸር፣ ቴክኖሎጂ ወዘተ... እነዚህ የባህል መገለጫዎች፣ የእሱ መርሆዎች ምክንያታዊ ወይም ምክንያታዊ ያልሆኑ, ግልጽ ወይም ስውር ሊሆኑ ይችላሉ.

የአንድ ባህል መርሆዎች, ማለትም, "እውነታዎች", የቡድን አባላት ምን ማድረግ እንደሌለባቸው በባህሪ ወይም የተከለከለ ነው. በተለምዶ፣ የቡድን አባላት በማህበረሰባቸው ውስጥ ያለውን እምነት ለመጠየቅ ወይም ለመለወጥ እምቢ ይላሉ። እነዚህን ደንቦች በመከተል የዕለት ተዕለት ኑሮ ቀላል እና የበለጠ ሊተነበይ የሚችል ይሆናል. እንደ አለመታደል ሆኖ ግን ባህል አለማወቅን፣ የተሳሳተ መረጃን፣ ጭፍን ጥላቻን እና ጭፍን ጥላቻን ማስቀጠል ነው።

ሩዝ. 5.1. የባህል ተፅእኖ በባህሪው ላይ

እያንዳንዱ ቡድን በባህላዊ አቅጣጫው ሊገለጽ ይችላል. የአንድ ማህበረሰብ እና የቡድን ባህላዊ አቀማመጥ የህብረተሰቡ እና የቡድኑ አባላት ውስብስብ የእሴቶች ፣ የአመለካከት እና የባህርይ መስተጋብር ያሳያል። በለስ ላይ እንደሚታየው. 5.1, ግለሰቦች ስለ ህይወት እና በዙሪያቸው ስላለው ዓለም ባላቸው እሴቶች አማካኝነት ባህልን እና መደበኛ ባህሪያቱን ይገልጻሉ. እነዚህ እሴቶች በአመለካከታቸው እና በማንኛውም ሁኔታ ተስማሚ በሆነ ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. የግለሰብ እና የቡድን ባህሪ ለውጦች ቀጣይነት ያለው ለውጥ የህብረተሰቡን እና የቡድኑን ባህል ይነካል እና ዑደቱ እንደገና ይጀምራል።

በእሴቶች፣ በአመለካከት እና በባህሪ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? እሴቶች- ይህ ለአንድ ሰው ወይም ቡድን የሚፈለግ (በግልጽ ወይም በተዘዋዋሪ) እና ዘዴዎች ፣ ዘዴዎች እና የድርጊት አፈፃፀም ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። እሴቶች ሁለቱም ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ሊሆኑ ይችላሉ። ስለዚህ እሴቶች ትክክል እና ስህተት የሆነውን የሚወስኑ እና የሰዎችን አጠቃላይ ምርጫ የሚወስኑ በአንጻራዊ አጠቃላይ እምነቶች ናቸው። ጥናቶች እንደሚያሳዩት የግል እሴቶች በድርጅት ስትራቴጂ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, እናም የመሪዎች እሴቶች በሁሉም የድርጅት ባህሪያት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, ይህም የማበረታቻ ስርዓት ምርጫን, አለቃን / የበታች ግንኙነቶችን, የቡድን ባህሪን, ግንኙነትን, አመራርን እና የግጭት ደረጃዎችን ያካትታል.

ለምሳሌ, የሂስፓኒክ አስተዳዳሪዎች ቤተሰቡ በጣም ጠቃሚ እሴት እንደሆነ ያምናሉ, እና ይህ አባላትን እንዲቀጥሩ ያበረታታል. የራሱን ቤተሰብዕድሉ በሚፈጠርበት ጊዜ ሁሉ. የአሜሪካ አስተዳዳሪዎች በግለሰብ ስኬት ዋጋ ያምናሉ, ስለዚህ ለስራ በሚያመለክቱበት ጊዜ በቤተሰብ አባልነት ሳይሆን በእጩው የብቃት ፈተናዎች አፈፃፀም ይመራሉ. እነዚህ ምሳሌዎች በእሴቶች ተጽዕኖ ያለውን ባህሪ ያሳያሉ።

አመለካከትእሴቶችን የሚያሳይ እና አንድ ሰው እርምጃ እንዲወስድ ወይም ምላሽ እንዲሰጥ የሚያነሳሳ አስተሳሰብ ነው። በተወሰነ መንገድ. ግንኙነቶች ለግለሰቦች እና ለቡድን መስተጋብር እና በአንድ ሰው እና በአንዳንድ ነገሮች መካከል መስተጋብር ባህሪያት ናቸው።

ባህሪማንኛውም ዓይነት የሰዎች ድርጊት. ለምሳሌ የግለሰቦች መስተጋብር ርቀት በባህል ላይ የተመሰረተ ነው። ተወካዮች ደቡብ አውሮፓሲነጋገሩ ከስካንዲኔቪያውያን እና ከጃፓኖች ይልቅ እርስ በርስ ይቀራረባሉ. ስፓኒኮች በንግድ ድርድሮች ወቅት ከሰሜን አሜሪካውያን በበለጠ ይነካሉ እና ሁለቱም ጃፓኖች ከሚያደርጉት የበለጠ ይነካሉ።

ስለዚህ የሰዎች ባህሪ የሚወሰነው በባህላቸው ነው። ባህል በልዩነት እና በአንድነት ይገለጻል። ሁላችንም የአንድ ባህል ብንሆንም መገለጫዎቹ እንደየቦታው እና ሁኔታው ​​ይለያያሉ። ሁላችንም የተለያየ የባህል ቡድን አባላት መሆናችንን ማወቃችን የሌሎችን ባህሪ እንድንረዳ፣በፍርዳችን እና በአመለካከታችን የበለጠ ታጋሽ እንድንሆን እና የባህል ግጭቶችን ለመፍታት የበለጠ ውጤታማ እንድንሆን ይረዳናል። ባህል በሰዎች ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ በመገምገም ከእኛ የተለዩትን ለመወንጀል፣ ለመቅጣት እና ጠላት የመሆን እድላችን አናሳ ይሆናል። የባሕል ጽንሰ-ሐሳብን በተረዳን መጠን, የበለጠ የባህል ክህሎቶችን ማዳበር እና የራሳችንን ለውጥ ማስተዳደር እንችላለን. ዛሬ, አስተዳዳሪዎች የድርጅቱን ውጤታማነት ለማሻሻል የባህል ልዩነቶችን የማስተዳደር ስትራቴጂን ተግባራዊ ማድረግ ይችላሉ.

ድርጅታዊ ባህል

በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ካላቸው ደንቦች በተጨማሪ, ድርጅትን ጨምሮ, እያንዳንዱ የሰዎች ቡድን የራሱ የሆነ ባህላዊ ሞዴሎችን ያዘጋጃል, እነሱም ንግድ ወይም ይባላል. ድርጅታዊ, ባህል.ድርጅታዊ ባህል በራሱ የለም። ሁልጊዜም በውስጡ ይካተታል የባህል አውድጂኦግራፊያዊ ክልል እና ህብረተሰብ በአጠቃላይ የተሰጠው እና በብሔራዊ ባህል ተጽዕኖ ነው. በምላሹ, ድርጅታዊ ወይም የድርጅት ባህል የመምሪያዎች, የሥራ እና የአስተዳደር ቡድኖች እና ቡድኖች ባህል ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል.

ሩዝ. 5.2. የተለያየ ደረጃ ያላቸው ባህሎች ትስስር እና የጋራ ተጽእኖ

ስዕሉ የተለያየ ደረጃ ያላቸውን ባህሎች ግንኙነት እና የጋራ ተጽእኖ ያሳያል. ይህን ሲያደርጉ የሚከተለውን እናስተውላለን፡-

ብሔራዊ ባህልበአንድ ሀገር ውስጥ የአንድ ሀገር ወይም አናሳ ባህል ነው;

ድርጅታዊ ባህል - የአንድ ኮርፖሬሽን, ድርጅት ወይም ማህበር ባህል;

የስራ ባህል - የህብረተሰቡ ዋነኛ የእንቅስቃሴ አይነት ባህል;

የቡድን ባህል የስራ ወይም የአስተዳደር ቡድን ባህል ነው።

ድርጅታዊ ባህል ሁልጊዜም ላይ ላይ የማይተኛ ውስብስብ ክስተት ነው, "ለመሰማት" አስቸጋሪ ነው. ድርጅት ነፍስ አለው ማለት ከቻልን ይህ ነፍስ የድርጅታዊ ባህል ነው።

K. Scholts የኮርፖሬት ባህል የሰዎችን ባህሪ የሚቆጣጠረው ድርጅት ስውር ፣ የማይታይ እና መደበኛ ያልሆነ ንቃተ ህሊና መሆኑን እና በምላሹም በባህሪያቸው ተፅእኖ ስር የተመሰረተ መሆኑን ጠቅሰዋል።

እንደ ኦ.ኤስ. Vikhansky እና A.I. Naumov, ድርጅታዊ ባህል በድርጅቱ አባላት ተቀባይነት ያለው እና ለሰዎች ባህሪ መመሪያዎችን በሚሰጥ ድርጅት ውስጥ በተገለጹት እሴቶች ውስጥ የተገለጹት በጣም አስፈላጊ ግምቶች ስብስብ ነው. እነዚህ የእሴት አቅጣጫዎች ለግለሰቦች የሚተላለፉት በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ውስጠ ድርጅት አካባቢ ምሳሌያዊ መንገዶች ነው።

ኢ ሺን የድርጅት ባህል ቅርፆች ድርጅቱ የሚያጋጥሙትን ሁለት ዋና ዋና ተግዳሮቶች ማለትም የውጪው አካባቢ ጠበኛነት እና የውስጥ መበታተን ምላሽ እንደሚሰጥ ያምን ነበር። በዚህ መሠረት ድርጅቱ በአጠቃላይ እንዲሠራ ሁለት ዋና ዋና ተግባራትን ማከናወን ያስፈልገዋል - በአካባቢው ማመቻቸት እና መትረፍ እና ውስጣዊ ውህደት. ውህደት በድርጅቱ ዲፓርትመንቶች ፣ ቡድኖች እና ሰራተኞች መካከል ውጤታማ የንግድ ግንኙነቶችን መፍጠር ፣ የድርጅቱን ችግሮች ለመፍታት እና በማግኘት ረገድ የሁሉም ሰራተኞች ተሳትፎ መጠን መጨመር ይታያል ። ውጤታማ መንገዶችስራዋ ። እንደ ኢ.ሺን ገለፃ ድርጅታዊ ባህል የውጭ መላመድ እና የውስጥ ውህደት ችግሮችን እንዴት መቋቋም እንደሚቻል ለመማር በቡድን የተፈጠሩ ፣ የተገኙ ወይም የተገነቡ መሰረታዊ ግምቶች ስብስብ ነው። ይህ ውስብስብ ተግባር ለረጅም ጊዜ, አዋጭነቱን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው, እና ስለዚህ ከተጠቀሱት ችግሮች ጋር በተዛመደ "ትክክለኛ" አስተሳሰብ እና ስሜት ለአዳዲስ የድርጅቱ አባላት መተላለፍ አለበት.

ድርጅታዊ ባህል የሚከተሉትን አካላት ያካትታል:

1) እምነቶች – በድርጅቱ ውስጥ ትክክለኛ ስለመሆኑ የሰራተኛው አመለካከት;

2) እሴቶች , በድርጅቱ ውስጥ የበላይ የሆነው በድርጅቱ ውስጥ አስፈላጊ ተብሎ የሚወሰደውን ይወስናል. እሴቶች ሊገለጹባቸው የሚችሉባቸው ቦታዎች፡- ሰዎችን መንከባከብ እና ማክበር፣ ሸማቾችን መንከባከብ፣ ሥራ ፈጣሪነት፣ የሰራተኞች ፍትሃዊ አያያዝ፣ ወዘተ. ቲ ፒተርስ እና አር ዋተርማን በባህል እና በድርጅታዊ ስኬት መካከል ያለውን ግንኙነት ማሰስ ፣ ኩባንያዎችን ስኬታማ ያደረጉ ተከታታይ ድርጅታዊ ባህል እሴቶች እና እምነቶች (ምስል 5.3).

ሩዝ. 5.3. ስኬታማ ኩባንያዎች ድርጅታዊ ባህል እሴቶች

3) ደንቦች – ሰዎች እንዴት ጠባይ እንዳለባቸው እና ምን እንደሚጠበቅባቸው የሚነግሩ ያልተጻፉ የስነምግባር ህጎች ናቸው። በጭራሽ በጽሁፍ አይገለጽም እና የሚተላለፉት በአፍ ወይም በሌሎች ለባህሪ ባላቸው አመለካከት ነው። የባህሪ ደንቦች በድርጅቱ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደዚህ ያሉ አፍታዎችን ያንፀባርቃሉ-በዋና እና የበታች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ፣ ታማኝነት እና ህግን ማክበር ፣ የፍላጎት ግጭቶች ሲከሰቱ ባህሪ ፣ ስለሌሎች ድርጅቶች መረጃ ማግኘት እና መጠቀም ፣ የፖለቲካ እንቅስቃሴ በ ድርጅት, የድርጅቱ ሀብቶች አጠቃቀም, ወዘተ.

4) ባህሪ – ሰዎች በሥራ ሂደት ውስጥ እና ከሌሎች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ከሥራቸው ጋር በተያያዙ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች (ሥነ-ስርዓቶች እና ሥነ ሥርዓቶች, እንዲሁም በግንኙነት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው ቋንቋ);

5) ሥነ ልቦናዊ የአየር ሁኔታ – ይህ በስሜታዊ ስሜት ፣ በሕዝብ አስተያየት እና በአፈፃፀም ውጤቶች ውስጥ የሚታየው የቡድኑ ውስጣዊ ግንኙነት የተረጋጋ ስርዓት ነው። በድርጅት ውስጥ ያለው የአየር ንብረት ሰዎች በድርጅታቸው ወይም በዲፓርትመንታቸው ውስጥ ያለውን ባህል ፣ ስለ እሱ የሚያስቡት እና የሚሰማቸውን እንዴት እንደሚገነዘቡ ነው። ግንኙነቶችን በማጥናት ሊገመገም ይችላል.

ከእነዚህ አካላት ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ የድርጅቱን ባህል አይወክሉም። ግን አንድ ላይ ሆነው ስለ ድርጅታዊ ባህል ግንዛቤን መስጠት ይችላሉ።

ስለዚህም ድርጅታዊ ባህል - የዚህ ድርጅት ሰራተኞች ሁሉ የተለመዱ የእሴቶች, እምነቶች, አመለካከቶች ስብስብ ነው, የባህሪያቸውን ደንቦች አስቀድሞ በመወሰን. እነሱ በግልጽ ሊገለጹ አይችሉም, ነገር ግን ቀጥተኛ መመሪያዎች በሌሉበት, ሰዎች እንዴት እንደሚሠሩ እና እንደሚግባቡ ይወስናሉ እና በስራው ሂደት እና በድርጅቱ ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

የድርጅት ባህል ድርጅታዊ ግቦችን ለማሳካት ፣ ድርጅታዊ አፈፃፀምን ለማሻሻል እና ፈጠራን ለማስተዳደር ዋና አካል ነው። ዋናው ዓላማየድርጅት ባህል - የሰራተኞች አስተዳደርን በማሻሻል የድርጅቱን ውጫዊ መላመድ እና ውስጣዊ ውህደት ማረጋገጥ ።

የድርጅት ባህል ለምርታማነት እና ለፈጠራ ስራ ምቹ ሁኔታን በመፍጠር ድርጅቱን ሊረዳው ይችላል ወይም የድርጅት ስትራቴጂ እንዳይዘረጋ እና እንዳይተገበር እንቅፋት በመፍጠር በድርጅቱ ላይ መስራት ይችላል። እነዚህ መሰናክሎች ፈጠራን መቋቋም እና ውጤታማ ያልሆነ ግንኙነትን ያካትታሉ።