ልሂቃን ፣ የጅምላ እና የህዝብ ባህል። የባህል ቅርፆች፡- ልሂቃን የህዝብ ብዛት

ልሂቃን ባህል

ልሂቃን ወይም ከፍተኛ ባህል የተፈጠረው በልዩ የህብረተሰብ ክፍል ወይም በሙያዊ ፈጣሪዎች ትእዛዝ ነው። ያካትታል ጥሩ ጥበብ፣ ክላሲካል ሙዚቃ እና ሥነ ጽሑፍ። ከፍተኛ ባህል፣ ለምሳሌ የፒካሶ ሥዕል ወይም የሺኒትኬ ሙዚቃ፣ ያልተዘጋጀ ሰው ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። እንደ አንድ ደንብ, በአማካይ የተማረ ሰው ካለው የአመለካከት ደረጃ አሥርተ ዓመታት ቀደም ብሎ ነው. የሸማቾቹ ክበብ ከፍተኛ የተማረ የህብረተሰብ ክፍል ነው፡ ተቺዎች፣ ስነ-ጽሁፍ ተቺዎች፣ ሙዚየሞች እና ኤግዚቢሽኖች አዘዋዋሪዎች፣ የቲያትር ተመልካቾች፣ አርቲስቶች፣ ጸሃፊዎች፣ ሙዚቀኞች። የህዝቡ የትምህርት ደረጃ ሲያድግ የከፍተኛ ባህል ሸማቾች ክበብ ይስፋፋል. የእሱ ዓይነቶች ዓለማዊ ጥበብ እና ሳሎን ሙዚቃን ያካትታሉ። ፎርሙላ ልሂቃን ባህል- "ጥበብ ለሥነ ጥበብ".

ልሂቃን ባህል ለጠባብ ከፍተኛ ትምህርት ላለው ህዝባዊ ክብ የታሰበ እና የህዝብ እና የጅምላ ባህልን ይቃወማል። ብዙውን ጊዜ ለሰፊው ህዝብ ለመረዳት የማይቻል እና ለትክክለኛ ግንዛቤ ጥሩ ዝግጅትን ይጠይቃል.

በሙዚቃ፣ በሥዕል፣ በሲኒማ፣ በፍልስፍና ተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ውስብስብ ሥነ-ጽሑፍ የ avant-garde አዝማሚያዎች ለታዋቂው ባህል ሊገለጹ ይችላሉ። ብዙውን ጊዜ የእንደዚህ አይነት ባህል ፈጣሪዎች የ "ማማ ግንብ" ነዋሪዎች እንደሆኑ ይገነዘባሉ የዝሆን ጥርስ”፣ ከእውነተኛ የዕለት ተዕለት ኑሮ በኪነ ጥበባቸው የታጠረ። እንደ ደንቡ ፣ የሊቃውንት ባህል ንግድ ነክ ያልሆነ ነው ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በገንዘብ ረገድ ስኬታማ ሊሆን ይችላል እና ወደ የጅምላ ባህል ምድብ ሊገባ ይችላል።

ዘመናዊ ዝንባሌዎችየጅምላ ባህል ወደ ሁሉም “ከፍተኛ ባህል” አካባቢዎች ዘልቆ እንዲገባ ፣ ከሱ ጋር ይደባለቃል ። በተመሳሳይ ጊዜ የጅምላ ባህል የተጠቃሚውን አጠቃላይ የባህል ደረጃ ይቀንሳል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ራሱ ቀስ በቀስ ወደ ከፍተኛ የባህል ደረጃ ይወጣል.

የህዝብ ባህል

ፎልክ ባህል እንደ ልዩ የባህል ዓይነት ይታወቃል። እንደ ልሂቃን ባሕላዊ ባህል፣ ባህል የሚፈጠረው ማንነታቸው በሌላቸው ፈጣሪዎች ነው። የሙያ ስልጠና. የሕዝባዊ ፈጠራ ደራሲዎች አይታወቁም። ፎልክ ባህል አማተር (በደረጃ ሳይሆን በመነሻ) ወይም በጋራ ይባላል። አፈ ታሪኮችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ ተረቶችን፣ ታሪኮችን፣ ተረት ታሪኮችን፣ ዘፈኖችን እና ዳንሶችን ያካትታል። ከአፈጻጸም አንፃር የሕዝባዊ ባህል አካላት ግለሰባዊ ሊሆኑ ይችላሉ (የአፈ ታሪክን እንደገና መናገር)፣ ቡድን (ዳንስ ወይም ዘፈን ማከናወን)፣ ጅምላ (የካርኒቫል ሰልፎች)። ፎክሎር በተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎች የተፈጠረ ሌላው የሕዝባዊ ጥበብ ስም ነው። ፎክሎር የተተረጎመ ነው ፣ ማለትም ፣ ከተሰጠው አካባቢ ወጎች ጋር የተቆራኘ እና ዲሞክራሲያዊ ነው ፣ ምክንያቱም የሚፈልግ ሁሉ በፍጥረቱ ውስጥ ይሳተፋል። የህዝብ ባህል ዘመናዊ መገለጫዎች ታሪኮችን ፣ የከተማ አፈ ታሪኮችን ያካትታሉ።

የጅምላ ባህል

ቅዳሴ ወይም ህዝባዊ ባሕል የመኳንንቱን የጠራ ጣዕም ወይም የሰዎችን መንፈሳዊ ፍላጎት አይገልጽም። የታየበት ጊዜ የመገናኛ ብዙሃን (ሬዲዮ ፣ ህትመት ፣ ቴሌቪዥን ፣ መዛግብት ፣ ቴፕ መቅረጫ ፣ ቪዲዮ) ወደ አብዛኛው የአለም ሀገራት ዘልቆ በመግባት ለሁሉም ማህበራዊ ደረጃዎች ተወካዮች የተገኘበት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። የጅምላ ባህል ዓለም አቀፍ እና ብሔራዊ ሊሆን ይችላል. ታዋቂ እና ፖፕ ሙዚቃ - ዋና ምሳሌየጅምላ ባህል. የትምህርት ደረጃው ምንም ይሁን ምን ለሁሉም ዕድሜዎች, ለሁሉም የህዝብ ክፍሎች, ለመረዳት እና ተደራሽ ነው.

የጅምላ ባህል ያነሰ የመሆን አዝማሚያ አለው። ጥበባዊ እሴትከቁንጮዎች ወይም የህዝብ ባህል. ግን ሰፊው ተመልካች አለው። የሰዎችን ጊዜያዊ ፍላጎቶች ያሟላል, ለማንኛውም አዲስ ክስተት ምላሽ ይሰጣል እና ያንፀባርቃል. ስለዚህ, የጅምላ ባህል ናሙናዎች, በተለይም ስኬቶች, በፍጥነት ጠቀሜታቸውን ያጣሉ, ጊዜ ያለፈባቸው ይሆናሉ, ከፋሽን ይወጣሉ. ይህ በሊቃውንት እና በህዝባዊ ባህል ስራዎች ላይ አይከሰትም. የፖፕ ባህል የጅምላ ባህል የቃላት ቃል ነው ፣ እና ኪትሽ የሱ ልዩነት ነው።

የስክሪን ባህል - በስክሪኖች ላይ የሚታየው የጅምላ ባህል ልዩነት (ፊልሞች ፣ ቪዲዮ ክሊፖች ፣ የቴሌቪዥን ተከታታይ እና የቴሌቪዥን ፕሮግራሞች ፣ የኮምፒውተር ጨዋታዎች, PSP, የጨዋታ መጫወቻዎች, ወዘተ.)

ከባህላዊ ደረጃዎች በተጨማሪ የባህል ዓይነቶችም አሉ-

የበላይነት ባህልአብዛኞቹን የሕብረተሰብ ክፍሎች የሚመሩ የእሴቶች፣ የእምነት፣ ወጎች፣ ወጎች ስብስብ ነው። ለምሳሌ, አብዛኛዎቹ ሩሲያውያን እንግዶችን ለመጎብኘት እና ለመቀበል ይወዳሉ, ልጆቻቸውን ለመስጠት ይጥራሉ ከፍተኛ ትምህርት, ደግ እና ወዳጃዊ.

ንዑስ ባህል- የአንድ የጋራ ባህል አካል ፣ በተወሰኑ የሰዎች ቡድን ውስጥ ያሉ የእሴቶች ፣ ወጎች እና ልማዶች ስርዓት። ለምሳሌ ሀገራዊ፣ ወጣቶች፣ ሃይማኖታዊ።

ፀረ-ባህል- የበላይ የሆነውን የሚቃወም ንዑስ ባህል ዓይነት። ለምሳሌ፣ ሂፒዎች፣ ኢሞ፣ የወንጀል ዓለም።

አንድ ሰው ምናባዊ ዓለምን ለመፍጠር ከሚያደርገው የፈጠራ እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘው የባህል ዓይነቶች አንዱ ጥበብ ነው።

የጥበብ ዋና አቅጣጫዎች

ሙዚቃ ፣

ü ስዕል ፣ ቅርፃቅርፅ ፣

አርክቴክቸር፣

ü ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ፣

ቲያትር እና ሲኒማ ፣

ü ስፖርት እና ጨዋታዎች.

የጥበብ ልዩነቱ እንደ ፈጠራ እንቅስቃሴ ስነ ጥበብ ምሳሌያዊ እና ምስላዊ እና የሰዎችን ህይወት የሚያንፀባርቅ መሆኑ ነው። ጥበባዊ ምስሎች. ጥበባዊ ንቃተ-ህሊናም በዙሪያው ያለውን እውነታ እንደገና ለማራባት በተወሰኑ መንገዶች, እንዲሁም ጥበባዊ ምስሎችን በሚፈጥሩ ዘዴዎች ይገለጻል. በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, እንደዚህ አይነት ዘዴ ቃሉ, በሥዕል - ቀለም, በሙዚቃ - ድምጽ, በቅርጻ ቅርጽ - ጥራዝ-የቦታ ቅርጾች.

ከባህል ዓይነቶች አንዱ የመገናኛ ብዙሃን (ሚዲያ) ነው።

መገናኛ ብዙኃን በየወቅቱ የሚታተም ኅትመት፣ ራዲዮ፣ ቴሌቪዥን፣ የቪዲዮ ፕሮግራም፣ ዜናሪል፣ ወዘተ... በመንግሥት የሚዲያ አቋም የኅብረተሰቡን የዴሞክራሲ ደረጃ ያሳያል። በአገራችን ውስጥ የመገናኛ ብዙሃን ነፃነት ድንጋጌ በሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት ውስጥ ተቀምጧል.

በግንዛቤ ንቃተ-ህሊና ላይ ባለው ተፅእኖ ዓይነት ፣ ተጨባጭ ባህሪያቱን በመጠበቅ እና ስሜትን የመፍጠር ተግባርን ይሰጣል። ዋናው ሃሳቡ በእውነታው ተጨባጭ ህጎች መሰረት ለንቁ የለውጥ እንቅስቃሴ እና ለፈጠራ ዝግጁ የሆነ የንቃተ ህሊና መፈጠር ነው። ይህ የሊቃውንት ባህል ግንዛቤ፣ እንደ ከፍተኛ ባህል ካለው ተመሳሳይ ግንዛቤ የተገለጸ፣ መንፈሳዊ፣ ምሁራዊ እና አተኩሮ ጥበባዊ ልምድትውልዶች, እንደ avant-garde ከኤሊቶች ግንዛቤ የበለጠ ትክክለኛ እና በቂ ይመስላል።

በታሪካዊ ልሂቃን ባህል በትክክል የሚነሳው የጅምላ ባህል ተቃራኒ እና ትርጉሙን፣ ዋናውን ፍቺውን ከኋለኛው ጋር በማነፃፀር እንደሚያሳይ ሊሰመርበት ይገባል። የሊቃውንት ባህል ምንነት በመጀመሪያ የተተነተነው በH. Ortega y Gasset ("የጥበብን ሰው ማጉደል"፣ "የብዙሃን አመጽ") እና ኬ. ማንሃይም ("ርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያ"፣ "ሰው እና ማህበረሰብ በለውጥ ዘመን" "የባህል ሶሺዮሎጂ ላይ ድርሰት") ይህን ባህል እንደ ብቸኛ የባህል መሠረታዊ ትርጉሞችን ጠብቆ ማቆየት እና ማራባት የሚችል እና በርካታ መሠረታዊ ጠቃሚ ባህሪያት ያለው, የቃል ግንኙነት ዘዴን ጨምሮ - በተናጋሪዎቹ የተገነባው ቋንቋ ነው. ልዩ ማህበራዊ ቡድኖች - ቀሳውስት ፣ ፖለቲከኞች ፣ አርቲስቶች - እንዲሁም ልዩ የሚጠቀሙበት ፣ ላቲን እና ሳንስክሪትን ጨምሮ ለማይታወቁ ቋንቋዎች ዝግ ናቸው።

የኤሊቲስት ርዕሰ ጉዳይ ፣ ከፍተኛ ባህል ሰው ነው - ነፃ ፣ አስተዋይ እንቅስቃሴ የሚችል የፈጠራ ሰው። የዚህ ባህል ፈጠራዎች ሁልጊዜም በግላቸው ቀለም የተቀቡ እና የታዳሚዎቻቸው ስፋት ምንም ይሁን ምን ለግላዊ ግንዛቤ የተነደፉ ናቸው, ለዚህም ነው የቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ, ሼክስፒር ስራዎች ሰፊ ስርጭት እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ቅጂዎች ጠቃሚነታቸውን ብቻ አይቀንሱም. ነገር ግን በተቃራኒው መንፈሳዊ እሴቶችን በስፋት ለማሰራጨት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ከዚህ አንፃር የሊቃውንት ባህል ርዕሰ ጉዳይ የሊቃውንት ተወካይ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ቅርጻቸውን የሚይዙ ከፍተኛ ባህል ያላቸው እቃዎች - ሴራ, ቅንብር, የሙዚቃ መዋቅር, ነገር ግን የአቀራረብ ዘዴን መለወጥ እና በተደጋገሙ ምርቶች መልክ መታየት, ተስማሚ, ያልተለመደ የአሠራር አይነት ጋር ተጣጥሞ, እንደ አንድ ደንብ, ወደ የጅምላ ባህል ምድብ ውስጥ ያልፋሉ. ከዚህ አንፃር፣ የይዘት ባለቤት ስለመሆን ስለ ቅፅ ችሎታ መነጋገር እንችላለን።

የጅምላ ባህልን ጥበብ በአእምሯችን ከያዝን ፣ ከዚያ ለዚህ ሬሾ የተለያዩ የዓይነቶችን ልዩ ስሜት መግለጽ እንችላለን። በሙዚቃው መስክ ፣ ቅርጹ ሙሉ በሙሉ ትርጉም ያለው ነው ፣ ምንም እንኳን ጥቃቅን ለውጦች (ለምሳሌ ፣ የመተርጎም ልምድ) ክላሲካል ሙዚቃወደ መሳሪያው የኤሌክትሮኒክስ ስሪት) ወደ ሥራው ታማኝነት መጥፋት ይመራሉ. በሥነ ጥበባት መስክ ትክክለኛ ምስልን ወደ ተለየ ቅርጸት መተርጎም - መባዛት ወይም ዲጂታል ስሪት - ወደ ተመሳሳይ ውጤት ይመራል (አውደ-ጽሑፉ ተጠብቆ ቢቆይም - በ ምናባዊ ሙዚየም). እንደ ሥነ ጽሑፍ ሥራ, ከዚያም የአቀራረብ ሁነታን መቀየር - ከተለምዷዊ መጽሐፍ ወደ ዲጂታል ጨምሮ - ባህሪው ላይ ተጽእኖ አያመጣም, ከሥራው ቅርጽ ጀምሮ, መዋቅሩ የአስደናቂው የግንባታ ሕጎች ናቸው, እና መካከለኛ - ህትመት ወይም ኤሌክትሮኒክ - የዚህ መረጃ አይደለም. እንደ የጅምላ ስራዎች የተግባራቸውን ባህሪ የለወጡትን ከፍተኛ ባህል ያላቸው ስራዎችን መግለጽ ንጹሕ አቋማቸውን መጣስ በሁለተኛ ደረጃ ወይም ቢያንስ ዋና ዋና ክፍሎቻቸው አጽንዖት ሲሰጡ እና እንደ መሪ ሆነው ሲሰሩ. የጅምላ ባህል ክስተቶችን ትክክለኛ ቅርፀት መለወጥ የስራው ዋና ነገር ይለወጣል ፣ ሀሳቦች ቀለል ባለ ፣ የተስተካከለ ሥሪት እና የፈጠራ ተግባራት በማህበራዊ ግንኙነቶች ይተካሉ ። ይህ የሆነበት ምክንያት ከከፍተኛ ባህል በተለየ የጅምላ ባህል ምንነት በፈጠራ እንቅስቃሴ ውስጥ ሳይሆን ባህላዊ እሴቶችን በማምረት ሳይሆን ከዋና ዋና ተፈጥሮ ጋር የሚዛመዱ “የእሴት አቅጣጫዎች” መፈጠር ነው። የህዝብ ግንኙነት, እና "የሸማቾች ማህበረሰብ" አባላት የጅምላ ንቃተ stereotypes ልማት. ቢሆንም፣ ልሂቃን ባህል የጅምላ ንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር በኋለኛው በ የተስማማ ሴራ, ምስሎች, ሃሳቦች, መላምቶች ምንጭ ሆኖ የሚሰራ, የጅምላ የሚሆን ሞዴል ዓይነት ነው.

ስለዚህም ልሂቃን ባሕል በመሠረታዊ ቅርበት፣ በመንፈሳዊ መኳንንት እና በእሴት-በትርጉም ራስን መቻል የሚገለጽ ልዩ ልዩ የህብረተሰብ ቡድኖች ባህል ነው። እንደ I.V. Kondakov, ልሂቃን ባህል የራሱ ርዕሰ ጉዳዮች መካከል የተመረጡ አናሳ, ይግባኝ, እንደ አንድ ደንብ ሆኖ, ሁለቱም ፈጣሪዎቹ እና አድራሻዎች ናቸው (በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ, የእነዚያ እና ሌሎች ክበብ ከሞላ ጎደል የሚገጣጠመው). የሊቃውንት ባህል በንቃት እና በወጥነት የብዙዎችን ባህል በሁሉም ታሪካዊ እና ዘይቤያዊ ዓይነቶች ይቃወማል - አፈ ታሪክ ፣ ባሕላዊ ባህል ፣ የአንድ የተወሰነ ንብረት ወይም ክፍል ኦፊሴላዊ ባህል ፣ ግዛት በአጠቃላይ ፣ የ 20 ኛው የቴክኖክራሲያዊ ማህበረሰብ የባህል ኢንዱስትሪ። ክፍለ ዘመን. ወዘተ፡ ፈላስፋዎች የባህልን መሰረታዊ ትርጉሞች ተጠብቆና ማራባት የሚችል እና በርካታ መሰረታዊ ጠቃሚ ባህሪያት ያለው ብቸኛ ምሑር ባህል አድርገው ይቆጥሩታል።

• ውስብስብነት, ልዩ ችሎታ, ፈጠራ, ፈጠራ;
• በእውነታው ተጨባጭ ህጎች መሰረት ለንቁ የለውጥ እንቅስቃሴ እና ለፈጠራ ዝግጁነት ንቃተ-ህሊና የመፍጠር ችሎታ;
• የትውልዶችን መንፈሳዊ, አእምሯዊ እና ጥበባዊ ልምዶችን የማተኮር ችሎታ;
• እንደ እውነት እና "ከፍተኛ" ተብለው የሚታወቁት ውስን የእሴቶች መኖር;
• በ "ጀማሪዎች" ማህበረሰብ ውስጥ እንደ አስገዳጅ እና ጥብቅ በዚህ stratum ተቀባይነት ያለው ጥብቅ የሥርዓት ስርዓት;
• ደንቦችን ፣ እሴቶችን ፣ የእንቅስቃሴ ግምገማ መመዘኛዎችን ግለሰባዊነት ፣ ብዙውን ጊዜ የሊቃውንት ማህበረሰብ አባላት መርሆዎች እና የባህሪ ዓይነቶች ፣ በዚህም ልዩ ይሆናሉ ።
• አዲስ ፣ ሆን ተብሎ የተወሳሰበ የባህል ትርጉም መፍጠር ፣ ልዩ ስልጠና እና ከአድራሻው ትልቅ የባህል እይታን ይፈልጋል ።
• ሆን ተብሎ በተጨባጭ፣ በተናጥል ፈጠራ፣ ተራውን እና የለመዱትን “መሰረዝ” ትርጉም በመጠቀም የርዕሰ ጉዳዩን ባህላዊ የዕውነታ ውህደት ወደ አእምሮአዊ (አንዳንዴ ጥበባዊ) ሙከራ ያቀረበው እና እስከ ጽንፍም ድረስ የእውነታውን ነጸብራቅ በ ውስጥ ይተካል። የኤሊቲስት ባህል ከለውጡ ጋር ፣ አስመስሎ - ከመበላሸት ጋር ፣ ወደ ትርጉሙ ዘልቆ መግባት - ግምት እና እንደገና ማሰብ ተሰጥቷል ።
• የትርጉም እና ተግባራዊ "መጠጋት", "ጠባብነት", ከጠቅላላው መገለል ብሔራዊ ባህል, የሊቃውንት ባህል ወደ ምስጢራዊ ፣ የተቀደሰ ፣ ምስጢራዊ እውቀት ፣ ለሌላው ህዝብ የተከለከለ ፣ እና ተሸካሚዎቹ የዚህ እውቀት “ካህናት” ፣ የአማልክት ምርጦች ፣ “አገልጋዮች” ይሆናሉ ። ሙሴዎቹ”፣ “የምስጢር እና የእምነት ጠባቂዎች”፣ እሱም ብዙውን ጊዜ የሚጫወተው እና በሊቃውንት ባህል ውስጥ ግጥም ያለው።

ልሂቃን ወይም ከፍተኛ ባህል የተፈጠረው በልዩ የህብረተሰብ ክፍል ወይም በሙያዊ ፈጣሪዎች ትእዛዝ ነው። ጥበባት፣ ክላሲካል ሙዚቃ እና ስነ-ጽሁፍ እንዲሁም የፈጠራ እንቅስቃሴዎችን ያካትታል። ልሂቃን ባህል በይዘቱ የተወሳሰበ እና ላልተዘጋጀ የባህል ግንዛቤ አስቸጋሪ የሆነ ባህል ነው። ለፈጠራ፣ ሙሉ እራስን መግለጽ እና የሃሳባቸውን ጥበባዊ ገጽታ ለሚጥሩ ፈጣሪዎቹ የንግድ ትርፍ ግብ አይደለም። ምናልባትም ልዩ የሆኑ የጥበብ ስራዎች ገጽታ, አንዳንድ ጊዜ ፈጣሪዎቻቸው እውቅናን ብቻ ሳይሆን ከፍተኛ ገቢን ያመጣል, በጣም ተወዳጅ ይሆናሉ.

የልሂቃኑ ባህል ዋና ገፅታ በቅርፅ እና በይዘት ውስብስብ ለሆኑ ስራዎች ግንዛቤ ወደ ተዘጋጀ ጠባብ የአዋቂዎች ክበብ አቅጣጫ አቅጣጫ ነው። እነዚህም የጄ ጆይስ ልብ ወለዶች፣ የፒ.ፒካሶ ሥዕሎች፣ የA.A. ፊልሞች ይገኙበታል። ታርኮቭስኪ፣ ሙዚቃ በ A. Schnittke፣ ወዘተ.

ታዋቂ ባህል የንግድ ባህል ነው, ምክንያቱም የጥበብ ስራዎች, ሳይንስ, ሃይማኖት, ወዘተ. የብዙሃኑ ተመልካቾች፣ አንባቢ፣ ሙዚቃ አፍቃሪዎች ጣዕም እና ፍላጎት ከግምት ውስጥ ከገባ፣ ሲሸጡ ትርፍ ማግኘት የሚችሉ እንደ ሸቀጥ ሆነው ይሠሩበት። ታዋቂ ባህል በተለየ መንገድ ይባላል- የመዝናኛ ጥበብ, የፀረ-ድካም ጥበብ, ኪትሽ (ከጀርመን ጃርጎን - ሃክ), ከፊል-ባህል, ፖፕ ባህል.

ዋና ዋና ባህሪያቱ፡ ሰፊ የሸማቾች ክልል፣ የንግድ አቅጣጫ፣ አጠቃላይ ተደራሽነት እና መዝናኛ፣ መደበኛ አሰራር፣ ማቅለል እና በተወሰነ መልኩ ዲሞክራሲ ናቸው። ፖፕ ሙዚቃ፣ የሳሙና ኦፔራ፣ ኮሚክስ ነው። የብዙኃን ባህል ከመገናኛ ብዙኃን (መገናኛ ብዙኃን) የማይነጣጠል ነው፣ የመነጨውና የተስፋፋው ከሲኒማ፣ ከሬዲዮ፣ ከሥዕል መጽሔቶች፣ ወዘተ መምጣት ጋር በአንድ ጊዜ ነው።

የፖፕ ባህል እና ልሂቃን ባህል እርስበርስ ጠላት አይደሉም። ስኬቶች፣ ጥበባዊ ቴክኒኮች፣ የልሂቃን ጥበብ ሀሳቦች ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አዳዲስ ፈጠራዎች መሆናቸው ያቆማሉ እና በጅምላ ባህል የሚወሰዱ ሲሆን ይህም ደረጃውን ከፍ ያደርገዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ትርፋማ የፖፕ ባህል ውሎ አድሮ የፊልም ኩባንያዎችን፣ የሕትመት ቤቶችን እና የሞዴል ቤቶችን የጥበብ ፈጣሪዎችን እንዲደግፉ ያስችላቸዋል።

የህዝብ ባህል- የተወሰነ የብሔራዊ ባህል አካባቢ ፣ ይህ በጣም የተረጋጋ ክፍል ፣ የእድገት ምንጭ እና የባህሎች ማከማቻ ነው። ይህ በሕዝብ የተፈጠረና በብዙሃኑ መካከል ያለ ባህል ነው። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በክላሲካል ፎክሎር ወግ እና በጅምላ ባህል መካከል ባለው ክፍተት ውስጥ ይገለጣል። የእሷ ንብርብሮች:

ፎክሎር;

አማተር ጥበብ;

የተተገበረ ጥበብ;

ተማሪ፣ የትምህርት ቤት አማተር ትርኢቶች፣ ወዘተ.

ፎልክ ባህል ምንም ሙያዊ ስልጠና በሌላቸው ማንነታቸው ባልታወቁ ፈጣሪዎች የተፈጠረ ነው። አማተር ወይም የጋራ ይባላል።

ብዙ ጊዜ በአፍ ይተላለፋል. ብዙ ጊዜ ሥራዎች ደራሲዎቻቸው የታወቁ ሰዎች ይሆናሉ ፣ ግን እንደ ባህላዊ ሥራዎች ይታሰባሉ። ይህ የሚሆነው ሥራዎቹ ከባህላዊ ባህል ዋና ባህሪ ጋር በሚዛመዱበት ጊዜ ነው - እነሱ ከሰዎች እሴቶች ጋር ይዛመዳሉ ፣ ያንፀባርቃሉ የህዝብ ባህሪ.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
ስለዚህ፣ ‹Katyushaʼ›፣ ‹ኦህ፣ ውርጭ-ውርጭ› የሚሉት ዘፈኖች ደራሲዎች አሏቸው፣ ነገር ግን አብዛኛው ሰው እነዚህን ዘፈኖች እንደ ሕዝብ ዘፈኖች አድርገው ይመለከቷቸዋል።

አት በቅርብ አሥርተ ዓመታትስለ ‹book Cultureʼ› በስክሪን ባህል መፈናቀል ማውራት ጀመሩ። ወጣቶች ከሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ጋር የሚተዋወቁት በዋናው ላይ ሳይሆን በስክሪን ሥሪት ነው። የኮምፒውተር ምናባዊ እውነታ፣ ኢንተርኔት፣ ቴሌቭዥን ወደ ቲያትር ቤት፣ የዳንስ ፎቆች እና አማተር ክበቦች ባህላዊ ጉዞዎችን ይተካሉ። በዚህ ረገድ አንዳንድ ምሁራን ይናገራሉ ስክሪንባህል እንደ ልዩ ቅጽባህል.

ምዕራፍIII. የባህል ህዝብ ፣ ልሂቃን እና የጅምላ

ጠቃሚ- አስፈላጊ ፣ መሰረታዊ (ከላቲ. ቁም ነገርማንነት) ተግባራዊ(ከላቲ. ተግባርእንቅስቃሴ, መነሳት), እንቅስቃሴ.

ቀደም ባሉት የመማሪያ ክፍሎች ላይ አፅንዖት እንደተሰጠው፣ ባህል ሰው ሰራሽ ሰከንድ ነውማለትም ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ (ሄግል)አንደኛ, ተፈጥሯዊ, ተፈጥሮሰው ከሌለ ከባህል ውጭ ይዋሻል እና አያውቅም። ውስብስቡ፣ ዘርፈ ብዙ፣ ዘርፈ ብዙ የባህል ዓለም ነው። የሚለማ" , "የተዳደረ" በኩል የተፈጠረው የሰው መኖሪያ የተለያዩ ቅርጾችእና የእንቅስቃሴዎቻቸው መንገዶች እና በዚህ እንቅስቃሴ በተለያዩ ምርቶች (ውጤቶች) የተሞሉ።በፕላኔቷ ላይ ያለው እያንዳንዱ ባህል አንድን የተወሰነ ነገር ያካትታል የማህበራዊ ልምምድ ዘዴዎች ስብስብ,ሁልጊዜ ከተለየ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ጋር የሚዛመድ. ባህል በህይወት, በታሪክ, በጊዜ እና, ስለዚህ, በልማት ውስጥ ለሰዎች ምስጋና ይግባውና.. ይህ ማለት ደግሞ ባህል የሰው ልጅ ማህበረሰብ፣ ህዝቡ፣ ያለፈው (ታሪክ) እና የአሁን ባህሪ ነው። በስኬት ላይ በመቁጠር ማንኛውንም ባህል ማጥናት የሚቻለው በተዛማጅ የህብረተሰብ አይነት, የሰዎች ህይወት እና እንቅስቃሴዎች በኦርጋኒክ አንድነት ብቻ ነው.

ርዕሰ ጉዳይ

(ፈጣሪ፣ ተሸካሚ፣ ጠባቂ) የባህል እና መዋቅራዊ ልዩነቱ

ነገር ግን ሁሉም ነገር በመጀመሪያ እይታ ላይ እንደሚመስለው ቀላል አይደለም. በመጀመሪያ, ባህል, በአንድ በኩል, እንደ ውስብስብ እና እርስ በርስ የተገናኘ ነው ታማኝነት, እና በሌላ በኩል, እንዴት አወቃቀሩን (መዋቅርን) ያካተቱት የብዙ ባህላዊ አካላት ድምር) የሚሰራ አካል። አጠቃላይ የባህል አካላት ስብስብ ብዙውን ጊዜ በሁለት “ብሎኮች” ይከፈላል- ጠቃሚእና ተግባራዊ. የባህልን አወቃቀር ያካተቱት የእነዚህ “ብሎኮች” ሞርፎሎጂ ጥናት፣ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት፣ በርካታ እርስ በርስ የተያያዙ የምርምር ሥራዎችን ያካትታል።

ሞርፎሎጂ- (ከግሪክ. ሞርፌ- ቅጹ; አርማዎች- ጽንሰ-ሐሳብ, ዶክትሪን) - ሳይንስ (ዶክትሪን) ስለ መዋቅሩ መደበኛነት, ክስተቶችን የመቅረጽ ሂደቶች, እድገታቸው ውስጥ ፍጥረታት.

1) ዘረመል – መወለድ እና መፈጠር ባህላዊ ቅርጾች;

2) ታሪካዊ – በታሪካዊ የጊዜ ሚዛን ውስጥ የባህላዊ ቅርጾች እና ውቅሮች ተለዋዋጭነት;

3) ማይክሮዳይናሚክስ – የዘመናዊ ባህላዊ ቅርጾች ተለዋዋጭነት (በሦስት ትውልዶች የሕይወት ዘመን ውስጥ);

4) መዋቅራዊ-ተግባራዊ– የድርጅት መርሆዎች እና ቅጾች ባህላዊ እቃዎችየህብረተሰቡን ፍላጎቶች, ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በማሟላት ተግባራት መሰረት ሂደቶች;

5) ቴክኖሎጂያዊ– በአካላዊ እና በማህበራዊ-ባህላዊ ቦታ ላይ የባህል እምቅ ስርጭት.

ርዕሰ ጉዳይ(ላቲ. ርዕሰ ጉዳይ ­– ከስር ቪዛ ፣ እሱም መሠረት ነው) - የርዕሰ-ጉዳይ-ተግባራዊ እንቅስቃሴ እና ግንዛቤ (አንድ ግለሰብ ወይም ማህበራዊ ቡድን) ተሸካሚ ፣ በአንድ ነገር ላይ የሚመራ የእንቅስቃሴ ምንጭ። ዕቃ(ላቲ. ነገር – ርዕሰ ጉዳይ) - ርዕሰ ጉዳዩን የሚቃወም ነገር እና ርዕሰ-ጉዳይ-ተግባራዊ እና የግንዛቤ እንቅስቃሴ ያነጣጠረ ነው.

በሁለተኛ ደረጃ, የባህልን ክስተት ሲያጠና, ጥያቄው ስለሱ መነሳቱ የማይቀር ነው ርዕሰ ጉዳይማለትም ማን እንደፈጠረው፣ እንደሚያከማች፣ እንደሚባዛ እና እንደሚያስተላልፈው በጊዜ እና በቦታ። በሶስተኛ ደረጃ, ችግር አለ ነገር- ምን እና እንዴት, በባህል ዓለም ውስጥ እንዴት እንደሚፈጠር. በባህላዊ ጥናቶች, እቃዎች, ዘዴዎች, የመፍጠር መንገዶች, አጠቃቀም, ጥበቃ ባህላዊ ስኬቶችእና ልምድ ይባላል " የባህል ጽሑፍ».

የባህል ጽሑፍ- ይህ በተለመደው ስሜት (ማለትም, የተጻፈ, ግራፊክ ጽሑፍ) ጽሑፍ አይደለም. ስር የባህል ጽሑፍተረድቷል: የአኗኗር ዘይቤ, ማህበራዊ-መደበኛ, ቤተሰብ, ውበት, ጥበባዊ እና ሌሎች ሀሳቦች, ተግባራዊ ክህሎቶች, እምነቶች, ዕውቀት, ወዘተ, እንዲሁም ተጨባጭ አካባቢ (ቤቶች, መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች).

ስለዚህ ባህል ሰው እስከሆነ ድረስ እንደ ህያው አካል ይኖራል እና ያድጋል። እርሱ ፍጻሜው እና መንገዱ፣ ሥራው መጀመሪያ እና ውጤት ነው። አንድ ሰው የባህልን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ውጤቶች ይፈጥራል፣ ይለውጣል፣ ይጠብቃል፣ ያሰራጫል፣ ይበላል። . እሱ ግን ብቻውን ባህል አይፈጥርም። የሰው ሕይወትእና እንቅስቃሴዎች በተፈጥሮ ውስጥ የጋራ ናቸው እና ስለዚህ በማህበራዊ ሂደቱ ተሳታፊዎች (ፈጣሪዎች) መካከል መስተጋብርን ያካትታሉ.ከቤተሰብ መራባት እና ልጆችን ማሳደግ ጀምሮ ሁሉንም የጋራ ድርጊቶችን ጨምሮ እና በጨዋታው ያበቃል, አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ይሠራል. ስለዚህ, የባህል ዋናው ("አጠቃላይ") ርዕሰ ጉዳይ (ፈጣሪ), እንዲሁም ታሪክ እራሱ እና አጠቃላይ የህዝብ ህይወት፣ ይቆማል አጠቃላይ የባህል እሴቶችን ልዩነት የሚፈጥር፣ የሚጠብቅ እና የሚያበዛ ህዝብ ነው።ህዝቡ ግን ፊት የሌለው፣ የቀዘቀዘ ተመሳሳይነት ያለው ስብስብ ሳይሆን ውስብስብ ነው። ማህበራዊ ትምህርትየራሱ ድርጅት እና ተዋረዳዊ መዋቅር (ጾታ እና ዕድሜ, ሰፈራ, ንብረት, ማህበራዊ-ሙያዊ እና ባህላዊ, ወዘተ.). በእሱ ውስጥ ፣ በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ፣ የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ንብርብሮች ፣ ክፍሎች ተፈጥረዋል ፣ እነሱም በተራው ፣ እንዲሁም የተለያዩ መፍጠር ውስጥ ርዕሰ ጉዳዮች ሆነው ያገለግላሉ ። ባህላዊ ክስተቶች, በመጨረሻው ላይ ይመሰረታል በመጨረሻ ውስብስብ ሁለንተናዊ ስርዓት - ባህል.

የባህል መዋቅር፡ ተጨባጭ እና ተግባራዊ "ብሎኮች"

"አግድ" ተጨባጭ

"አግድ" ተግባራዊ

ስሎቦዳ- የከተማ ዳርቻ አካባቢ.

እንደ ባህል እንደዚህ ያለ ውስብስብ እና የተለያዩ ክስተቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት ስልታዊ አሰራርን, የቁሳቁስን አጠቃላይነት, የአጻጻፍ ዘይቤን ይጠይቃል. የ "አይነት" ጽንሰ-ሐሳብ (ከግሪክ.የአጻጻፍ ስልት- አሻራ, የክስተቶች ቡድን ሞዴል) በጋራ ባህሪያት, ባህርያት, ምልክቶች (መስፈርቶች) ባህላዊ ክስተቶች ላይ በመመስረት የተዋሃዱ ክስተቶችን, ሂደቶችን, ስብስቦችን ለመሰየም ያገለግላል. ይህ በጣም ጥሩ፣ ረቂቅ ምድብ ነው፣ ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በተቀረጸ መልኩ የእውነተኛ ባህሎች አስፈላጊ፣ ተደጋጋሚ (የተለመዱ) ባህሪያትን ይጠቁማል፣ ከተወሰኑ ባህሪያቶቻቸው። ለሥነ-ጽሑፍ ዋናው ሁኔታ የመለኪያው አንድነት ነው.ለምሳሌ ከክልል ግንኙነት አንፃር አንድ ሰው መለየት ይችላል። የከተማ, የገጠር, የከተማ ዳርቻዎች የባህል ዝርያዎች; በባህላዊ ልምድ ፣ ችሎታ ፣ እውቀት በማስተላለፍ መንገድ ላይ በመመርኮዝ ስለ አንድ ልዩ ባለሙያ ማውራት እንችላለን ( ፕሮፌሽናል) እና ልዩ ያልሆኑ ( ሙያዊ ያልሆነ) ባህል ወዘተ.

ከነጥቡ የተሸካሚው እይታ - የባህል ጉዳይ, የተለያዩ መዋቅራዊ አማራጮችን ማግኘት ይችላሉ.

በብሔረሰቡ እነዚህ ናቸው፡-

- ብሔር;

- ብሔራዊ,

– የዓለም ባህል;

በማህበራዊ-ባህላዊ መስፈርቶች መሠረት-

- ህዝብ

- ልሂቃን

- የጅምላ እና ሌሎች ብዙ የባህል ዓይነቶች።

አት ዘመናዊ ዓለምተግባር, በትይዩ አብሮ መኖር የተለያዩ ዓይነቶችባህሎች ተሸካሚዎቻቸው - ርዕሰ ጉዳዮች ፣ ባህላዊ ጽሑፎቻቸው ፣ ልዩ ባህሪዎች ያሏቸው። ይህ ባህሉ የተለያየ፣ የተለያየ ያደርገዋል።ውስብስብ በሆነው አወቃቀሩ ውስጥ, ሳይንቲስቶች ለይተው ያውቃሉ እና ይመረምራሉ, በመጀመሪያ, ዋናውን የትየባ ዓይነቶች:

- የህዝብ ባህል

- ልሂቃን

- የጅምላ.

እያንዳንዳቸው በእራሳቸው ባህሪያት (ባህላዊ ጽሑፎች, ተናጋሪዎች, ወዘተ) እና ልዩነቶች ተለይተው ይታወቃሉ. ስለዚህ, በሚከተለው ሠንጠረዥ ውስጥ, የተሸካሚዎች ልዩነቶች ይጠቁማሉ, ይህም በመጨረሻ ይህንን ወይም ያንን አይነት ባህል, ልዩ ባህሪያቱን ይወስናል.

የህዝብ ባህል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ እና

ልዩ ባህሪያት

ፎልክ ባሕል በሰው ልጅ የረዥም ጊዜ ታሪክ ውስጥ የሁሉም ልዩ ልዩ ማኅበረ-ባሕላዊ ሥርዓት፣ በምድር ላይ ያለ ማንኛውም ማኅበረሰብ፣ በአጠቃላይ የዓለም ሥልጣኔ መሠረት ሆኖ ቆይቷል። የህዝብ ባህል (ወይም ባህላዊ, ሙያዊ ያልሆነ, አፈ ታሪክ) በታሪክ የመጀመሪያው ነው" መሰረታዊ» የሰዎች ባህላዊ እንቅስቃሴዎች የትየባ ዓይነት። በራሱ በሰዎች የተፈጠረ እና በሂደት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል አብሮ መኖርእና እንቅስቃሴዎች በባህላዊ ፣ በአፍ ወግ እና በትምህርት። ህዝቡ ታላቁ ፈጣሪ፣ ተሸካሚ እና ጠባቂው ነው። እሱ ሁሉንም ነገር የሚፈጥር ኃይል ብቻ አይደለም ቁሳዊ እሴቶችእሱ ብቸኛው ፣ የማይታለፍ የመንፈሳዊ እሴት ምንጭ ፣ በጊዜው የመጀመሪያ ፈላስፋ እና ገጣሚ ፣ ውበት እና የፈጠራ ችሎታ ፣ ሁሉንም ታላላቅ ግጥሞች ፣ ሁሉንም የምድር አሳዛኝ ክስተቶች እና ከእነሱ ትልቁ - የባህል ታሪክ().

የህዝብ ባህል ዘርፈ ብዙ፣ ብዙ ገፅታ ያለው ክስተት ነው። በይዘቱ ውስጥ የተለያዩ ስኬቶችን እና ስኬቶችን ያካትታል፡-

§ የሰዎች የዓለም አተያይ እና የዓለም አተያይ (ሐሳቦች፣ ትርጉሞች፣ ሃሳቦች፣ ስለ ተፈጥሮ እውቀት፣ ስለ ዓለም በአጠቃላይ፣ ስለ ሰው፣ ወዘተ)፣ የእሴት አቅጣጫዎችእና ምኞቶች;

§ የአኗኗር ዘይቤ እና የአኗኗር ዘይቤ ፣ በቁሳዊ ምርት መስክ ውስጥ ተግባራዊ እውቀት እና ችሎታዎች ፣

የፈጠራ ውጤት ራሱን የቻለ ህልውና እና ወደ ታዳሚዎች (ሸማቾች) አቅጣጫን ያገኛል።የደራሲያንን የፈጠራ አመለካከቶች የሚጋራ እና በሙያ ብቃት፣ በክህሎት ደረጃ፣ ልዩ በሆነው የደራሲው ዘይቤ፣ በሥነ ጥበብ ምሳሌያዊ እይታ፣ በሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ውስጥ የመጀመሪያ አቀራረቦች እና መፍትሄዎች ላይ ልዩ ፍላጎቶችን የሚጠይቅ . ይህ ልዩ ሥልጠና ያስፈልገዋልበሥነ ጥበብ፣ ውበት፣ ሳይንሳዊ፣ ቴክኒካል፣ ሥነ-ምግባራዊ፣ ሕጋዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ወዘተ የፈጠራ ማዕቀፍ ውስጥ። የጸሐፊው አመጣጥ፣ ችሎታ፣ ተሰጥኦ ሁልጊዜም “ቁራጭ ዕቃ” ነው። ፈጠራ ቁሳዊ ምርትን ጨምሮ በሁሉም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውስጥ ደራሲ ይሆናል, ነገር ግን በሥነ-ጥበባት ፈጠራ: ስነ-ጽሑፍ, ሥዕል, ቅርጻቅር, ሙዚቃ, ወዘተ, በተለይም ጠቃሚ ነው.

ኢሶተሪክ (esoterikos- ውስጣዊ) ምስጢር ፣ የተደበቀ።

ምሑር ባህል በጠባቡ ስሜት አንዳንድ ጊዜ እንደ ንዑስ ባህል ይገነዘባል፡ በመሠረታዊነት የተዘጉ አካባቢዎች፣ አቅጣጫዎች፣ ሞገዶች፣ በጠባብ የአዋቂዎች ክበብ ላይ ያተኮሩ እና ደጋፊዎቻቸው ለሙከራ ግልጽ አቅጣጫ ያላቸው፣ ፈጠራ።ይህ የጉልበት ስፔሻላይዜሽን, የህብረተሰቡን መከፋፈል ውጤት ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የሊቃውንት ባህል "ሉዓላዊ" ነው, አንዳንድ ጊዜ ከብሄራዊ ባህል ጋር ይቃረናል, በተወሰነ ደረጃ ከእሱ ተለይቶ ይታያል. ራሱን በዕውቀት (በሳይንሳዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ወዘተ) እና በተለይም በሥነ ጥበባዊ እንቅስቃሴ ይገለጻል። በኪነጥበብ ውስጥ እንደዚህ ያሉ አዝማሚያዎች በጣም ሰፊ ናቸው። : impressionism, abstractionism, futurism, cubism እና ሌሎች የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች, ወዘተ.እሱ በአንፃራዊ ቅርበት ፣ ኢሶቴሪዝም ፣ የራሱን ደንቦች ፣ ሀሳቦች ፣ ቋንቋ ፣ የምልክት ስርዓቶች ያዳብራል ። ምንም እንኳን አስፈላጊ ልዩነቶች ቢኖራቸውም ፣ ስለ ርዕዮተ-ዓለም እና የውበት አቀማመጦች የጋራነት ለመነጋገር ምክንያት አለ-

§ የቋንቋው ውስብስብነት, የአወቃቀሮች ምሳሌያዊነት, ፈጠራ;

§ የግለሰቦችን ስርዓት ግለሰባዊነት እና ግትርነት ፣ በዚህ አቅጣጫ የተቀበሉት እሴቶች ለ “ጀማሪዎች” አስገዳጅነት ፣

§ የማህበራዊ-ባህላዊ, የምልክት-የትርጉም ስርዓት ውስብስብነት, ሆን ተብሎ የታሰበ ተፈጥሮ;

§ የትርጓሜ መቀራረብ፣ የሊቃውንት ባህል ማግለል፣ “መቀደስ” (መቀደስ)፣ “ኢሶቶሪዝም”።

በዚህ አይነቱ የሊቃውንት ባህል፣ በተለይም ጥበባዊ አዝማሚያው፣ በአካዳሚክ ወግ እና አቫንት ጋሪዝም መካከል ተቃርኖ ነበር (አቫንት ጋሪዲዝም እውነታውን የካዱ ፣ የጥበብን ከእውነታው የራቁ ፣ ወጎች ላይ ማመፅ ፣ የእነሱ ዝንባሌዎች የጋራ ስም ነው ። ውድመት, ለአዳዲስ ሀሳቦች, ቴክኖሎጂዎች, ትርጉሞች - በሳይንስ, በቴክኖሎጂ, በኪነጥበብ, ወዘተ.) የማያቋርጥ ፍለጋ.

የስፔን ፈላስፋ ጄ. ኦርቴጋ እና ጋሴትጥበብ ሰዎችን ከገሃዱ ህይወት ማራቅ አለበት የሚለው እውነታ የዚህን አይነት ሞገድ ጥቅም ያረጋግጣል። . አርቲስቱ "እውነታውን በድፍረት የመቀየስ፣ የመሰባበር፣ የሰውን ገጽታ ለመስበር፣ ሰብአዊነትን የማሳጣትን ግብ አውጥቷል" . እነዚህ ግቦች በዘመናዊ አዝማሚያዎች ማዕቀፍ ውስጥ በተወሰነ ደረጃ የተሳኩ ናቸው።

ለተመራቂ አካባቢዎች ያለው ተስፋ የተለየ ሊሆን ይችላል።

Ø በመጀመሪያ፣ የእነርሱ ዴሞክራሲያዊነት የሚቻለው በሰፊ ማህበረ-ባህላዊ አውድ ውስጥ በማካተት ነው።ለምሳሌ የሩስያ ክቡር ባሕል ከሕዝብ ባህል ጋር መቀራረቡ ነው, ይህም ለዓለም ልዩ ትኩረት ሰጥቷል ብሔራዊ ጥበብ XIX ክፍለ ዘመን.

Ø በሁለተኛ ደረጃ ፣ በፈጠራ ሙከራዎች መሠረት ፣ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ባላቸው ሰዎች ጠባብ ክበብ ውስጥ መዝጋት ይቻላል ፣ ወደ ዓለም አቀፍ ሀሳቦች ፣ ጥልቅ ግንዛቤዎች እና ፣ በውጤቱም ፣ ከህይወት እውነታዎች ፣ ከሰው ፣ ለ ለምሳሌ ሱሪሊዝም (ሱፐርሪሊዝም)፣ ሱፐርማቲዝም፣ ወዘተ.

የልሂቃን ባህል እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው። አዲስ ነገር ፍለጋን እና ቀደም ሲል የታወቀውን ለመጠበቅ ፍላጎትን ያጣምራል. የህይወት ብልሹነት ተቃውሞው ያለፈውን ስኬቶች መቃወም ያስከትላል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌያዊ እና ትርጉም ያለው ሸራ ያበለጽጋል ፣ ገላጭ መንገዶችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ፅንሰ-ሀሳቦችን ያሰፋዋል። .

ልሂቃን ባህልውስጥ ተካትቷል። የተለያዩ አካባቢዎችባህላዊ ልምምድ, በውስጡ የተለያዩ ተግባራትን (ሚናዎችን) ማከናወን-መረጃ እና ግንዛቤ, የእውቀት ግምጃ ቤትን መሙላት, ቴክኒካዊ ግኝቶች, ጥበባዊ ፈጠራዎች; በባህል ዓለም ውስጥ ያለን ሰው ጨምሮ ማህበራዊነት; መደበኛ እና የቁጥጥር ወዘተ ... ግን ልዩ ሚና የባህል ፈጠራ, ራስን የማወቅ ተግባራት, የግለሰቡን እራስን ማረጋገጥ; በስነ-ውበት እና በማሳያ መስክ - የደራሲውን የፈጠራ ችሎታ ናሙናዎች ለአጠቃላይ ህዝብ ማቅረብ. ደራሲነት ዋጋ ይሆናል፣ እና ጌታው ለመያዝ እና ለማቆየት ይፈልጋል የተሰጠ ስምበፍጥረትህ ውስጥ.

የጅምላ ባህል, ርዕሰ ጉዳዩ እና ልዩ ባህሪያት

የጅምላ ባህል የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ዘመን ውጤት ነው።, ከመፈጠሩ ጋር የተያያዘ የጅምላ ማህበረሰብእና የጅምላ ምርት እና ፍጆታ. ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን ኢኮኖሚያዊ ( የግል ንብረትየቡርጂዮ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች በ ውስጥ ለመመስረት መሰረት ሆነዋል ዘግይቶ XIX-XXክፍለ ዘመናት ለሰፊው ህዝብ በባለሞያዎች የተፈጠረ ሙያዊ ባህል ነው። በዘመናዊው የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሁኔታ ውስጥ እንደ ባህል “የጅምላ መሰል” መንገድ ተረድቷል ፣ የባህል ምርቶችን የሚያመርት “የባህል ኢንዱስትሪ” ዓይነት ፣ ብዙ ጊዜ የንግድ ፣ በየቀኑ በከፍተኛ ደረጃ ፣ ለጅምላ ፍጆታ የተነደፈ ፣ የበታች በቴክኒካል የላቀ ሚዲያ እና ኮሙኒኬሽንን ጨምሮ በሰርጦች የሚሰራጨው እንደ ግቡ ነው። የእሱ ገጽታ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው. በአሜሪካ ውስጥ.ታዋቂው አሜሪካዊ የፖለቲካ ሳይንቲስት እና የህዝብ ሰው Z. Brzezinski ተናግሯል : ሮም የዓለምን ህግ ከሰጠች፣ እንግሊዝ የፓርላማ እንቅስቃሴን ሰጠች፣ ፈረንሳይ ባህልን እና ሪፐብሊካዊ ብሄርተኝነትን ሰጠች፣ ያኔ ዘመናዊ አሜሪካለአለም ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት እና የጅምላ ባህል ሰጠ።

የጅምላ ባህል ምስረታ ቅድመ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች

Ø የከተማ መስፋፋትን ማጠናከር, የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት.

Ø የህዝብ ቁጥር መጨመር, ትኩረቱ በአንጻራዊነት ውስን ቦታ ላይ ነው - የህብረተሰቡን መብዛት መንገድ.

Ø መጠነ-ሰፊ ሜካናይዝድ እና አውቶሜትድ ልማት፣ ምርትን በየጊዜው ማሻሻል።

Ø የሰራተኞች ስብስብ ወደ ግላዊ ያልሆነ ፣ ተገብሮ ፣ ቁጥጥር የሚደረግበት ስብስብ መለወጥ።

Ø “የባህል ኢንዱስትሪ” የንግድ ዓይነት ብቅ ማለት ትርፍ-ተኮር ፣ የንግድ ስኬት።

የህዝቡ ፍልሰት፣ የሚዲያ ቴክኖሎጂዎች ፈጣን ለውጥ፣ ሰፊ ስርጭት ባህሎች፣ እሴቶች፣ ደረጃዎች እና የአኗኗር ዘይቤዎች እንዲቀላቀሉ አድርጓል። ከአዲስ፣ መረጃ ሰጭ የባህል ልዩነት ጋር ለመላመድ ልዩ ዘዴ ተዘጋጅቷል፣ የጅምላ፣ ልዩነት የሌለው ሕዝብ ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር የመላመድ ችሎታ ይፈጠራል። ይህ ዘዴ የብዙሃዊ ባህል ሆኗል.በተወሰነ ደረጃ ከፍ ያለ የህብረተሰብ እድገት ደረጃ ላይ የሚነሳው በተለይም የመረጃ ባህል ደረጃ።

ማርከስ ጂ (1- ጀርመን-አሜሪካዊ ፈላስፋ, ሶሺዮሎጂስት. በሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ከሩሲያ ማእከል ጋር በመተባበር በፀረ-ፋሺስት ፕሮፓጋንዳ ላይ ተሰማርቷል.

በአሁኑ ጊዜ የጅምላ ባህል ርዕሰ ጉዳይ ንጹሕ አቋሙን እያጣ ነውእና ወደ ብዙ ክፍሎች ይከፈላል- ፈጣሪዎች, ጠባቂዎች, ተርጓሚዎች, ሸማቾች.

ከነሱ መካክል:

ሀ) የህብረተሰቡ የኃይል አወቃቀሮች;

ለ) የንግድ ማገናኛዎች;

መ) የንግድ ልሂቃን አሳይ;

ሠ) ሸማቾች ራሳቸው, ፍጆታ ብቻ ሳይሆን የጅምላ ባህልን ያሰራጫሉ.

ቤል ዲ.ደወል) (1919-) - አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት, በንድፈ ሃሳብ እና በማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ስፔሻሊስት, የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች.

በማህበራዊ-ባህላዊ ህይወት ውስብስብነት, እ.ኤ.አ መለየትየጅምላ ባህል ክስተት ሁሉም አካላት. የጅምላ ባህል ርዕሰ ጉዳይ ተሸካሚው ይከፋፈላል ፣ ክፍሎቹ ፣ ቅርሶች (ቅርሶች) አርቲፊሻል - ሰው ሠራሽ). የባለሙያ ፈጣሪዎች የቀረቡትን ምርቶች ሸማቾች ብዛት ይቃወማሉ ፣ ሆን ብለው ይህንን ብዛት ፣ የጅምላ ሰው ፣ የጅምላ ንቃተ ህሊና ይመሰርታሉ . የእጅ ሥራቸውን ፣ የደንበኞችን ግቦች እና ፍላጎቶች ያውቃሉ ፣ ሁኔታቸውን ይቀበላሉ ፣ በእነሱ ላይ ያተኩራሉ ፣ እነሱ ራሳቸው ሌሎች እሴቶችን ሊያሳዩ ይችላሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ልሂቃን.

በውጤቱም, የተወሰኑ መመዘኛዎችን ይፈጥራሉ, በንግድ ስራ ስኬታማ የሆኑ የገጸ-ባህሪያት ሞዴሎች, በንግድ, በሙያ እና በሌሎች ግቦች ላይ ለመድረስ በስነ ምግባር ደረጃዎች ያልተገደቡ, የማይታወቁ ዘራፊዎች, ሱፐርሜንቶች.

ብዙሃን (ሸማቾች) እንደ ያልተለየ ስብስብድርጅት የለዎትም, ውሳኔዎችን አያድርጉ (ዲ. ቤል). ይህ የማያመዛዝን ነገር ግን የሚታዘዝ ሕዝብ ነው። ብዙ ሰው፣ አማካኝ፣ ግላዊ ያልሆነ፣ በሺዎች እና በሚሊዮኖች ከሚቆጠሩት አይለይም፣ የብዙሃዊ ባህል ተጠቃሚ እና በሙያዊ ፈጣሪዎች እና ደንበኞች መጠቀሚያ ይሆናል። . የመንጋ ባህሪያትን በማግኘት ፣ አንድነት ፣ የተዛባ አመለካከት ፣ ግለሰባዊነቱን እና የግል ሀላፊነቱን ያጣል እና ለእሱ የተሰጡትን መመዘኛዎች እና እሴቶችን በማስመሰል በተሰጡት ፣ እኩል ያልሆኑ ፣ የማይለያዩ ምርቶች ውስጥ ዘልቆ ይገባል ። አንድ ሰው ፍጻሜ አይደለም ፣ ግን በጥቅሉ የሸማቾች ብዛት ውስጥ ዘዴ (የአሸዋ ቅንጣት) ይሆናል።ጂ ማርከስ “አንድ-ልኬት ሰው” ብሎ ይጠራዋል ​​፣ የአንድ-ልኬት ማህበረሰብ ውጤት ነው ፣ ይህም የጥቃት መጨመር አስከትሏል ፣ ይህም በጅምላ ባህል ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ አስፈሪ ፣ አስፈሪ ፣ ልዕለ-ጥቃት ፣ ምክትል ወደ ግንባር መጣ ።

የጅምላ ምርት ጽሑፎች ላይ ያተኮሩ ናቸው " የጅምላ ሰው", አማካይ ሰው የእርሱ እንደ አድራሻ, ይህም ወደ ማቅለላቸው ይመራል, በአማካይ. እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ የጥንታዊው "ፖፕ" ዝግጅቶች ናቸው የሙዚቃ ስራዎች(ለምሳሌ፣ ወዘተ)፣ ወይም የሼክስፒርን "ማክቤት" ወደ አዝናኝ የመርማሪ ታሪክ፣ እና የኤል ቶልስቶይ ልቦለድ "አና ካሬኒና" ወደ አስቂኝ መጽሃፍነት መቀየር። በተመሳሳይ ጊዜ, የግላዊ ደራሲነት ብዥታ (ዲቪዲዲላይዜሽን), የቋንቋ ፕሪሚቲቬሽን, ምሳሌያዊ መዋቅር አለ.

የእውቀት ስፔሻላይዜሽን በማጠናከር, የፈጠራ እንቅስቃሴ ውስብስብነት, የምልክት ስርዓቶች, ሁሉም ስኬቶች, እሴቶች, ትርጉሞች, የሊቃውንት ሀሳቦች እና ባህላዊ ባህል እንኳን ለብዙ ተመልካቾች ይገኛሉ. በጅምላ ባህል ቀለል ባለ መልኩ ይሰራጫሉ. ስለዚህ ለገዥው ልሂቃን አስፈላጊ የሆኑትን ሀሳቦች ለማስተላለፍ አስተዋፅዖ ከሚያደርጉ መንገዶች አንዱ በመሆን በተለመደው ፣ በዕለት ተዕለት እና በልዩ ንቃተ-ህሊና መካከል ግንኙነትን ይሰጣል ።

በተመሳሳይ ጊዜ ለጅምላ ባህል ሌላ በጣም ልዩ አካል ይታያል - መካከለኛ አስተላላፊ, ኃይለኛ የቴክኒካዊ መሳሪያዎችን በመጠቀም. እነዚህ አስተዳዳሪዎች, አምራቾች, ወዘተ ናቸው.ያለ እነርሱ, ስራዎችን መፍጠር, ኤግዚቢሽኖችን, ትርኢቶችን, በዓላትን ማዘጋጀት አይቻልም, ምንም እንኳን እንደ ፈረንሣይ የሸህ ላሎ ውበት፣ “አንዳንዱን ብቻ ይሸጣሉ ሌሎችንም ይገዛሉ፣ ፈጣን ጥቅምን ይንከባከባሉ። » , እንዲሁም ስለ ሸማቾች የማያቋርጥ ማነቃቂያ. ይህንን ለማድረግ ዓላማ ያለው የጣዕም ፣ የጥያቄዎች ምስረታ ይከናወናል እና የተለያዩ የጣዖታት አምልኮ (የሲኒማ ኮከቦች ፣ ፖፕ ሙዚቃ ፣ ስፖርት ፣ ወዘተ) አምልኮ ተፈጠረ ፣ የነገሮች አምልኮ ፣ አርአያ የሚመለኩ ናቸው ። እንደ አማልክት ወይም አምላክ.

ስለዚህ የጅምላ ባህል የራሱን ቦታ ያገኛል, መደበኛ-ቁጥጥር, እሴት-ተኮር, ማህበራዊነት ተግባራትን ተግባራዊ ለማድረግ አንዱ ዘዴ ይሆናል. ይህ የጅምላ ባህል የራሱን ቦታ እንዲይዝ እና ብዙሃኑን ለመቆጣጠር እና የጅምላ ንቃተ ህሊና አንዱ እንዲሆን ያስችለዋል።ብዙሃኑ ሰው፣ ውስብስብ ናሙናዎችን፣ ደንቦችን ወደ እሱ ሊደርስበት ወደሚችል ቋንቋ በመተርጎም፣ ውስብስብ በሆነ ማህበራዊ-ባህላዊ አካባቢ ውስጥ እንዲላመድ እና እንዲዳሰስ፣ ለእሱ የሚቀርቡትን መስፈርቶች፣ ሀሳቦች እና የባህሪ መንገዶች እንዲዋሃድ ያስችለዋል። እዚህ የንግድ ስኬት እና ትርፍ ስኬት ወደፊት ይመጣል.ይህ “የመዝናኛ ፍለጋ” መቼት “የሚሠራው” ነው፣ በብቸኝነት ስሜትን በማህበራዊ-ባህላዊ የመራራቅ ሁኔታዎች ውስጥ የማሸነፍ ቅዠትን በመፍጠር ፣ ከእውነታው ለማምለጥ ያለው ትኩረት ( ማምለጥ) ደመና በሌለው የደስታ፣ የቁሳቁስ ሀብት፣ የተለያዩ ግንዛቤዎች እና የማንኛውም የፍጆታ እቃዎች መገኘት በአስደናቂው ዓለም ውስጥ በመጥለቅ።

በዚህ ጉዳይ ላይ ግቡ ብዙ የአእምሮ ጥረት ሳያስፈልግ መብላት (ሸማቾች) ነው ፣ስለዚህ, ለሰው የሚቀርቡት ናሙናዎች ቀላል, እንዲያውም ጥንታዊ, በቀላሉ የሚታወቁ ናቸው. ስለዚህ "የብዙሃን ባህል ዜጋውን በመግደል ሸማቹን ያስተምራል".

ይህ በሁሉም አጋጣሚ የጅምላ ባህል በፍጥነት ከሚለዋወጡት ማህበረ-ባህላዊ ሁኔታዎች ጋር ጥሩ መላመድ እና ለህይወቱ አስፈላጊ ምክንያቶች ነው።

ስነ ጽሑፍ

Ashin Theory of the Elite፡ ወሳኝ ድርሰት። ኤም.፣ 1985 ዓ.ም.

የሩስያ ቤርዲያቭቭ. ኤም - ካርኮቭ. 2000..

Gromyko የሩሲያ መንደር. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ገበሬዎች የባህሪ እና የግንኙነት ዓይነቶች Gromyko ደንቦች. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

የጉሬቪች ባህል። ኤም.፣ 1994 ዓ.ም. አስራ ሶስት.

Davydov እና Elite. ኤም.፣ 1966 ዓ.ም.

ንቁ እና የተደገመ። ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.

የብዙሃኑ ኮዝሎቫ እና የምሁራን ጣዕም // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት። 1994. ቁጥር 3.

, Lazutin የቃል ባሕላዊ ጥበብ. ኤም.፣ 1977 ዓ.ም

የኮስቲን ባህል እንደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ክስተት። ኤም., 2003.

ኮስቲና ኤም., 2008.

የኩካርኪን የጅምላ ባህል (ንድፈ-ሐሳቦች, ሀሳቦች, ዝርያዎች, ምስሎች). ኤም.፣ 1985 ዓ.ም.

ባህል እንደ አጠቃላይ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ. ኤም., 2002.

ባህል። XX ክፍለ ዘመን. መዝገበ ቃላት። ኤስ.ፒ.ቢ., 1998.

Mounier ኢ ግላዊ ማኒፌስቶ። ኤም.፣ 1999

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ፎልክ ባህል. ኤም., 2000.

ኔክራሶቭ ጥበብ እንደ ባህል አካል። ኤም.፣ 1983 ዓ.ም

ኦርቴጋ እና ጋሴት። የተመረጡ ጽሑፎች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

ኦርቴጋ እና ጋሴት። ውበት. የባህል ፍልስፍና። ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.

ፑቲሎቭ እና የህዝብ ባህል. ኤስ.ፒ.ቢ., 1994.

ሩሲያውያን: ፎልክ ባህል (ታሪክ እና ዘመናዊነት). ቲ.4. የህዝብ ህይወትእና የበዓል ባህል. M. 2000.

የሳፕሪኪን ባህል-ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ዘፍጥረት ፣ አመጣጥ ፣ አሻሚነት። ኤም., 2005.

የሃያኛው ክፍለ ዘመን Shestakov. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

በሩሲያ ጥበባዊ ባህል ውስጥ ምሑር እና ብዛት። ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

በጥንቷ ሮም ባሕል እና ባሕል አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ ላይ ለንግግሮች የሚሆኑ ቁሳቁሶች። M., 1993. ኤስ 17, 28.

ሴሜ: የባህል ሞርፎሎጂ // ባህል. ኢንሳይክሎፔዲያ XX ክፍለ ዘመን. ቲ. II. ኤም., 1998. ኤስ 64.

የሩሲያ እጣ ፈንታ. ኤም., 2000. ኤስ 582-583.

ኦርቴጋ እና ጋሴት ኤች.ውበት. የባህል ፍልስፍና። ኤም., 1981. ኤስ 222, 233.

ጥቀስ። ላይ:: ኩካርኪን አ.ቪ.“የቡርጂዮስ ብዙ ባህል። ኤም., 1978. ኤስ 70.

የ XX ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ. ኤም., 1988. ኤስ 33.

መመሪያ

የላቀ ባህል ሥራዎችን ያጠቃልላል የተለያዩ ዓይነቶችጥበባት፡ ስነ ጽሑፍ፣ ቲያትር፣ ሲኒማ፣ ወዘተ. መረዳቱ የተወሰነ የሥልጠና ደረጃን የሚጠይቅ ስለሆነ፣ በጣም ጠባብ የጠቋሚዎች ክበብ አለው። የፓብሎ ፒካሶ እና የሄንሪ ማቲሴን ፣ የአንድሬ ታርክቭስኪ እና የአሌክሳንደር ሶኩሮቭን ፊልሞች ሁሉም ሰው አይረዳም። የፍራንዝ ካፍካ ወይም የጄምስ ጆይስ ኡሊሴስን ስራዎች ለመረዳት ልዩ የአስተሳሰብ አይነት ያስፈልጋል። የልሂቃን ባህል ፈጣሪዎች ፣ እንደ ፣ ለማሳካት አይሞክሩም። ከፍተኛ ክፍያዎች. ለእነሱ የበለጠ ዋጋ ያለው የፈጠራ ራስን መገንዘብ ነው።

የሊቃውንት ባህል ሸማቾች ከፍተኛ የትምህርት ደረጃ እና የዳበረ የውበት ጣዕም ያላቸው ሰዎች ናቸው። ብዙዎቹ እራሳቸው የጥበብ ስራዎች ፈጣሪዎች ወይም የእነርሱ ባለሙያ ተመራማሪዎች ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ጸሐፊዎች, አርቲስቶች, የጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች, ስነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ተቺዎች. ይህ ክበብ የጥበብ ባለሙያዎችን እና የጥበብ ባለሙያዎችን ፣የሙዚየሞችን መደበኛ ጎብኝዎችን ፣ቲያትሮችን እና የኮንሰርት አዳራሾች.

በተመሳሳይ ጊዜ, ተመሳሳይ የኪነ ጥበብ ስራዎች የሁለቱም ልሂቃን እና የጅምላ ባህል ሊሆኑ ይችላሉ. ለምሳሌ ክላሲካል ሙዚቃ ለታላቅ ባህል፣ ታዋቂ ሙዚቃ ደግሞ የብዙኃን ባህል፣ የታርኮቭስኪ ፊልሞች ለታላቅ ባህል፣ የሕንድ ሜሎድራማዎች የጅምላ ባህል ወዘተ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, አሉ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎችሁል ጊዜ የብዙሃዊ ባህል ባለቤት የሆነው እና ወደ ልሂቃን ምድብ የመሸጋገር እድሉ አነስተኛ ነው። ከነሱ መካከል የመርማሪ ታሪኮች ፣ የሴቶች ልብ ወለድ ፣ አስቂኝ ታሪኮችእና feuilletons.

አንዳንድ ጊዜ የአንድ ምሑር ባህል ሥራዎች በተወሰኑ ሁኔታዎች ወደ የጅምላ ምድብ እንዴት እንደሚገቡ ጉጉ አለ። ለምሳሌ የባች ሙዚቃ ምንም ጥርጥር የለውም የልሂቃን ባህል ክስተት ነው፣ነገር ግን ለፕሮግራሙ አጋዥ ሆኖ የሚያገለግል ከሆነ። ስኬቲንግ ስኬቲንግ, ከዚያም በራስ-ሰር ወደ የጅምላ ባህል ምርትነት ይለወጣል. ወይም በጣም ተቃራኒው፡ ብዙዎቹ የሞዛርት ስራዎች በጊዜያቸው፣ ምናልባትም፣ " ብርሃን ሙዚቃ”(ማለትም በጅምላ ባህል ምክንያት ሊሆን ይችላል)። እና አሁን እነሱ እንደ ኤሊቲስት ይገነዘባሉ።

አብዛኛዎቹ የልሂቃን ባህል ስራዎች መጀመሪያ ላይ አቫንት-ጋርዴ ወይም የሙከራ ናቸው። ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ ለብዙሃን ንቃተ-ህሊና ግልጽ የሚሆኑ መሳሪያዎችን ይጠቀማሉ. አንዳንድ ጊዜ ባለሙያዎች ትክክለኛውን ጊዜ እንኳን ይጠሩታል - 50 ዓመታት. በሌላ አነጋገር የልሂቃን ባህል ምሳሌዎች ከዘመናቸው ግማሽ ምዕተ ዓመት ይቀድማሉ።

ተዛማጅ መጣጥፍ

"ክላሲካል ሙዚቃ" የሚለው ቃል አንዳንድ ጊዜ በጣም በሰፊው ይተረጎማል። ያለፉት ዓመታት ድንቅ አቀናባሪዎችን ብቻ ሳይሆን በዓለም ላይ ታዋቂ የሆኑ ሂቶችንም ያካትታል ታዋቂ አርቲስቶች. ቢሆንም፣ በሙዚቃ ውስጥ “ክላሲካል” የሚል ጥብቅ ትክክለኛ ትርጉም አለ።

በጠባብ መልኩ፣ ክላሲካል ሙዚቃ በዚህ የጥበብ ታሪክ ውስጥ አጭር ጊዜ ይባላል፣ ይኸውም 18ኛው ክፍለ ዘመን። የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ እንደ ባች እና ሃንዴል ባሉ ድንቅ አቀናባሪዎች ሥራ ተለይቶ ይታወቃል። በክላሲዝም መርሆዎች ውስጥ እንደ ቀኖናዎች በጥብቅ መሠረት አንድ ሥራ መገንባት በ Bach ሥራዎቹ ውስጥ ተሠርቷል። የእሱ ፉጊ ክላሲካል - ማለትም ፣ አርአያ - የሙዚቃ ፈጠራ ቅርፅ ሆነ።

እና በሙዚቃ ታሪክ ውስጥ ከባች ሞት በኋላ ይከፈታል። አዲስ ደረጃከሃይድን እና ሞዛርት ጋር የተያያዘ. በጣም ውስብስብ እና ከባድ ድምጽ በቀላል እና በዜማዎች ፣ በፀጋ እና አልፎ ተርፎም አንዳንድ ጩኸቶች ተተካ። እና አሁንም ፣ እሱ አሁንም ክላሲክ ነው-በፈጠራ ፍለጋው ፣ ሞዛርት ትክክለኛውን ቅጽ ለማግኘት ፈለገ።

የቤቴሆቨን ስራዎች የጥንታዊ እና የፍቅር ወጎች መጋጠሚያ ናቸው። በሙዚቃው ውስጥ ስሜቶች እና ስሜቶች ከምክንያታዊ ቀኖናዎች የበለጠ ይሆናሉ። በዚህ ወቅት የአውሮፓውያን ምስረታ የሙዚቃ ወግዋናዎቹ ዘውጎች ተፈጥረዋል-ኦፔራ ፣ ሲምፎኒ ፣ ሶናታ።

“ክላሲካል ሙዚቃ” ለሚለው ቃል ሰፋ ያለ ትርጓሜ የሚያመለክተው ያለፈውን ዘመን አቀናባሪዎች ሥራ ነው፣ ይህም የጊዜን ፈተና ተቋቁሞ ለሌሎች ደራሲያን መመዘኛ ሆኗል። አንዳንዴ ክላሲካል ማለት ለሲምፎኒክ መሳሪያዎች ሙዚቃ ማለት ነው። በጣም ግልፅ የሆነው (በሰፊ ጥቅም ላይ ባይውልም) ክላሲካል ሙዚቃ እንደ ደራሲ፣ በግልፅ የተቀመጠ እና በተሰጠው ማዕቀፍ ውስጥ አፈጻጸምን የሚያመለክት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይሁን እንጂ አንዳንድ ተመራማሪዎች አካዳሚክ (ማለትም በተወሰኑ ገደቦች እና ደንቦች ውስጥ የተጨመቁ) እና ክላሲካል ሙዚቃ እንዳያደናግር ያሳስባሉ።

በሙዚቃ ታሪክ ውስጥ ከፍተኛ ግኝቶች እንደመሆናችን መጠን የክላሲኮችን ፍቺ በግምገማ አቀራረብ ውስጥ በተቻለ መጠን ተደብቋል። ማን ነው ምርጥ ተብሎ የሚታሰበው? የጃዝ ጌቶች ፣ ቢትልስ ፣ ሮሊንግድንጋዮች እና ሌሎች የተቋቋሙ የዘፈን ደራሲዎች እና ተዋናዮች? በአንድ በኩል, አዎ. አርአያ ስንል ይህን ነው የምናደርገው። ግን በሌላ በኩል፣ በፖፕ-ጃዝ ሙዚቃ ውስጥ የደራሲው የሙዚቃ ጽሑፍ ጥብቅነት የለም ፣ የጥንታዊዎቹ ባህሪ። በእሱ ውስጥ, በተቃራኒው, ሁሉም ነገር በማሻሻያ እና በኦርጅናል ዝግጅቶች ላይ የተገነባ ነው. በጥንታዊ (አካዳሚክ) ሙዚቃ እና በዘመናዊው የድህረ-ጃዝ ትምህርት ቤት መካከል መሠረታዊ ልዩነት አለ።

ተዛማጅ ቪዲዮዎች

ተዛማጅ ቪዲዮዎች

ምንጮች፡-

• ባህል ምንድን ነው? ባህል የሚለው ቃል ፍቺ. ባህል እና ፎቶ የሚለው ቃል ትርጉም

በርካታ የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች አሉ, እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት አላቸው. ስለዚህ፣ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ ለተወሰነ ዘመን አርአያነት ያላቸው ተደርገው ይወሰዳሉ።

የቃሉ ታሪክ

ይህ አይነት ስራዎችን ስለሚያካትት ክላሲካል በጣም ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው የተለያዩ ዘመናትእና ዘውጎች. እነዚህም በተፃፉበት ዘመን በምሳሌነት የሚወሰዱ በአለም አቀፍ ደረጃ የታወቁ ስራዎች ናቸው። ብዙዎቹ በግዴታ ፕሮግራም ውስጥ ተካተዋል.

የክላሲክስ ፅንሰ-ሀሳብ በሦስት ተከፍሏል። በቅርብ መቶ ዘመናትየጥንት ዘመን. ከዚያም በተለያዩ ምክንያቶች አርዓያ ተደርገው የሚወሰዱ አንዳንድ ጸሐፊዎችን ያመለክታል። ከመጀመሪያዎቹ ክላሲኮች አንዱ የኢሊያድ እና ኦዲሲ ደራሲ የሆነው የጥንት ግሪክ ገጣሚ ሆሜር ነው።

በ 5 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. በመማር ሂደት ውስጥ የሚተላለፉ ጽንሰ-ሐሳቦችን እና ደንቦችን የሚወስኑ የጽሑፎቹን ደራሲዎች አቋቋመ. በተለያዩ ትምህርት ቤቶች፣ ይህ ቀኖና በትንሹ ይለያያል። ቀስ በቀስ, ይህ ዝርዝር በአዲስ ስሞች ተሞልቷል, ከእነዚህም መካከል የአረማውያን ተወካዮች እና የክርስትና እምነት. እነዚህ ደራሲዎች የተኮረጁ እና የተጠቀሱ የህዝብ ባህላዊ ንብረቶች ሆኑ.

የፅንሰ-ሃሳቡ ዘመናዊ ትርጉም

በህዳሴው ዘመን አውሮፓውያን ጸሃፊዎች ከዓለማዊ ባህል ከመጠን በላይ ጫና በመውጣታቸው ትኩረታቸውን ወደ ጥንታዊነት ደራሲዎች አዙረዋል። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገኘው ውጤት እንደ ሶፎክለስ ፣ ኤሺለስ ፣ ዩሪፒድስ ያሉ ጥንታዊ የግሪክ ፀሐፊዎችን መኮረጅ እና ቀኖናዎችን መከተል ፋሽን የሆነበት ዘመን ነበር ። ክላሲካል ድራማ. ከዚያም በጠባቡ ሁኔታ "" የሚለው ቃል ሙሉ በሙሉ ማለት ጀመረ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ.

ሰፋ ባለ መልኩ፣ በዘውግ ውስጥ ቀኖናን የፈጠረ ማንኛውም ሥራ ክላሲክ ተብሎ ይጠራ ጀመር። ለምሳሌ የዘመናዊነት ዘመን፣ ዘመናት፣ እውነታዊነት፣ ወዘተ. የአገር ውስጥ እና የውጭ, እንዲሁም የዓለም ክላሲኮች ጽንሰ-ሀሳብ አለ. ስለዚህም ኤ.ኤስ. ፑሽኪን, ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, ወዘተ.

እንደ አንድ ደንብ, በስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ አገሮችእና ብሔራት፣ ጥበባዊ ሥነ-ጽሑፍ ከፍተኛ ጠቀሜታ ያገኘበት ምዕተ-ዓመት አለ፣ እናም እንዲህ ዓይነቱ ክፍለ ዘመን ክላሲካል ተብሎ ይጠራል። አንድ ስራ "ዘላለማዊ እሴቶችን" ሲሸከም የህዝብ እውቅና እንደሚያገኝ አስተያየት አለ, ለሁሉም ጊዜ የሚስማማ ነገር, አንባቢው ስለማንኛውም ሁለንተናዊ ችግሮች እንዲያስብ ያበረታታል. ክላሲኮች በታሪክ ውስጥ ይቀራሉ እና የአንድ ቀን ስራዎችን ይቃወማሉ, እሱም በመጨረሻ ወደ እርሳቱ ይወድቃል.

የአንድ ሰው የስሜታዊነት-ስሜታዊነት እውነታን የመረዳት ችሎታ እና ወደ ጥበባዊ ፈጠራበቀለማት, በመስመሮች, በቃላት, በድምፅ, ወዘተ በመታገዝ ልምዶቹን በምሳሌያዊ ሁኔታ እንዲገልጽ አነሳሳው. ይህ ለመከሰቱ አስተዋጽኦ አድርጓል ጥበባዊ ባህልሰፋ ባለ መልኩ።

በፅንሰ-ሃሳቡ ውስጥ ምን ይካተታል

ጥበባዊ ባህል የህዝብ ባህል አንዱ ዘርፍ ነው። ዋናው ነገር በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የመሆን (፣ ማህበረሰብ እና ህይወቱ) የፈጠራ ነጸብራቅ ነው። እንደ ውበት ያለው ግንዛቤ እና የሰዎች ንቃተ ህሊና መፈጠር፣ ማህበራዊ እሴቶች፣ ደንቦች፣ እውቀት እና ልምድ እና የመዝናኛ ተግባር (የሰዎች እረፍት እና ማገገም) ያሉ ጠቃሚ ተግባራት አሉት።

እንደ ስርዓት የሚከተሉትን ያጠቃልላል
- ጥበብ እንደ (ግለሰብ እና ቡድን), ስራዎች እና ጥበባዊ እሴቶች;
- ድርጅታዊ መሠረተ ልማት: የኪነ ጥበብ ባህል ልማትን, ጥበቃን, ስርጭትን, የፈጠራ ድርጅቶችን, የትምህርት ተቋማትን, የማሳያ ቦታዎችን, ወዘተ የሚያረጋግጡ ተቋማት;
- በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ሁኔታ - ግንዛቤ, በሥነ ጥበብ እና በፈጠራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የህዝብ ፍላጎት, ስነ-ጥበብ, በዚህ አካባቢ የመንግስት ፖሊሲ.

ጥበባዊ ባህል የጅምላ, ሕዝብ, ጥበባዊ ባህል; ጥበባዊ እና ውበት ጎን የተለያዩ ዓይነቶችእንቅስቃሴዎች (ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ, ህጋዊ); የክልል ጥበባዊ ንዑስ ባህሎች; የወጣት እና የሙያ ማህበራት ጥበባዊ ንዑስ ባህሎች ፣ ወዘተ.

አንድ ሰው ለሚፈጥራቸው ነገሮች ለተግባራዊ እና ለፍጆታ ዓላማዎች ገላጭነት ሲሰጥ እና ለፈጠራ ውበት እና ውበት ያለውን ፍላጎት ሲገነዘብ በኪነጥበብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በቁሳዊ ምርት ውስጥ እራሱን ያሳያል ። ከቁሳዊው ዓለም እና ከሥጋዊ ነገሮች በተጨማሪ፣ መንፈሳዊውን ዓለምም ይመለከታል።

ጥበባዊ ባህል በጠባቡ ስሜት

የኪነ ጥበብ ባህል ዋና ነገር ሙያዊ እና የቤት ውስጥ ጥበብ. ይህ ጠቃሚ ምክር 6 ያካትታል: ማን geisha ናቸው, ይህም አንዱ "ሰው" የሚለው ቃል ነው, ሌላኛው - "ጥበብ". ቀድሞውኑ ከቃሉ ሥርወ-ቃል አንድ ሰው geisha የጃፓን ጨዋዎች እንዳልሆኑ መገመት ይችላል። ለኋለኛው ፣ በጃፓን ውስጥ የተለያዩ ቃላት አሉ - jero ፣ yujo።

ጌሻስ ሴት በመሆኗ ፍጹም ነበሩ። የደስታ፣ የመረጋጋት እና የነፃነት ድባብ ፈጥረው የሰዎችን መንፈስ ከፍ አድርገዋል። ይህ የተገኘው በዘፈኖች፣ በጭፈራ፣ ቀልዶች (ብዙውን ጊዜ በወሲብ ስሜት የተሞላ ንግግር)፣ ሻይ ቤቶች ሲሆን ይህም በጌሻ በወንድ ኩባንያዎች ከቀላል ውይይት ጋር ታይቷል።

ጌሻ በማህበራዊ ዝግጅቶችም ሆነ በግላዊ ቀናት ወንዶችን ታዝናናለች። በቴቴ-ኤ-ቴቴ ስብሰባ ላይ ለቅርብ ግንኙነቶች ምንም ቦታ አልነበረም። ጌሻ ድንግልናዋን የነፈጋትን ደጋፊዋ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ማድረግ ትችላለች። ለጌኢሻስ፣ ይህ ሚዙ-ኤጅ የሚባል የአምልኮ ሥርዓት ሲሆን ከአሰልጣኝ፣ ማይኮ፣ ወደ ገኢሻ የሚደረግ ሽግግር።

ጌሻ ካገባች ከሙያው ጡረታ ትወጣለች። ከመሄዷ በፊት ለደንበኞቿ፣ ለደጋፊዎቿ፣ ለአስተማሪዎቿ ጥሩ ምግብ - የተቀቀለ ሩዝ ትልካለች።

በውጫዊ መልኩ ጌሻዎች የሚለዩት በባህሪያቸው ሜካፕ በወፍራም ዱቄት እና በደማቅ ቀይ ከንፈሮች የሴቲቱን ፊት ጭንብል እንዲመስል የሚያደርግ እንዲሁም ያረጀ ከፍተኛና ለምለም የሆነ የፀጉር አሠራር ነው። ባህላዊው ጌሻ ኪሞኖ ነው, ዋናዎቹ ቀለሞች ጥቁር, ቀይ እና ነጭ ናቸው.

ዘመናዊ geisha

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጌሻ በኪዮቶ ከተማ እንደታየ ይታመናል. የጌሻ ቤቶች የሚገኙበት የከተማዋ ሰፈር ሃናማቺ (" የአበባ ጎዳናዎች") እዚህ ትምህርት ቤት አለ ከሰባት እስከ ስምንት አመት እድሜያቸው ጀምሮ መዘመር፣ መደነስ፣ የሻይ ሥነ ሥርዓት መምራት፣ የጃፓን ብሔራዊ መሣሪያ ሻሚሰን መጫወት፣ ከአንድ ወንድ ጋር መነጋገር እና መኳኳያ እና ማስዋብ የሚማሩበት ትምህርት ቤት አሉ። በኪሞኖ ላይ - ጌሻ ማወቅ ያለባት እና ማድረግ የምትችለውን ሁሉ።

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ70ዎቹ የጃፓን ዋና ከተማ ወደ ቶኪዮ ስትዘዋወር፣ ብዙ የጌሻ ደንበኞችን ያቀፈ ጃፓናውያንም ወደዚያ ተንቀሳቅሰዋል። በኪዮቶ በየጊዜው የሚከበሩ እና መለያቸው የሆነው የጌሻ ፌስቲቫሎች ሙያቸውን ከቀውሱ መታደግ ችለዋል።

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ጃፓን በታዋቂው ባህል ተወስዳ ጃፓን ትታለች። ብሔራዊ ወጎች. የጌሻዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል, ነገር ግን ለሙያው ታማኝ ሆነው የቆዩት እራሳቸውን የእውነት ጠባቂ አድርገው ይቆጥራሉ. የጃፓን ባህል. ብዙዎች የጌሻን አሮጌ የአኗኗር ዘይቤ ሙሉ በሙሉ መከተላቸውን ቀጥለዋል ፣ አንዳንዶቹ በከፊል ብቻ። ነገር ግን በጌሻ ማህበረሰብ ውስጥ መሆን አሁንም የህዝብ ልሂቃን ክፍሎች መብት ነው።

ምንጮች፡-

• geisha ዓለም