ያ ባህልና ልማቱ የተሳሰሩ ናቸው። የባህል ልማት ዋና ደረጃዎች

ቀድሞውኑ በዋናው ፍቺው ቋንቋ የባህልን አስፈላጊ ባህሪ ገልጿል - በውስጡ የያዘው የሰው መርህ, የባህል አንድነት, ሰው, ችሎታዎች እና እንቅስቃሴዎች. ባህል ሁሌም የሰው ፍጥረት ነው። የባህል ልማት የመጀመሪያ ቅርፅ እና ዋና ምንጭ የሰው ጉልበት ፣ የአተገባበሩ ዘዴዎች እና ውጤቶች ናቸው። አንድ ሰው “በፊት” ወይም “ውጭ” ባህል ሊኖር እንደማይችል ሁሉ “በፊት” እና “ውጭ” ባህል ሊኖር አይችልም ። ባህል ፣ እንደተገለጸው ፣ እሱ ራሱ የባህል ክስተት የሆነ የአንድ ሰው አስፈላጊ ፣ አጠቃላይ ንብረት ነው።

የሰው ችሎታዎች ፣ በእራሱ ሂደት ውስጥ የተፈጥሮ ዝንባሌዎችን መገንዘባቸውን ተረድተዋል። የሕይወት መንገድ- የሁሉም ባህላዊ ስኬቶች ምንጭ። በሰዎች የተፈጠሩ ሁሉም ነገሮች, ሁሉም የእንቅስቃሴዎቻቸው ምርቶች የእነዚህ ችሎታዎች ተጨባጭነት ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ. የባህል እሴቶች በእንቅስቃሴ የተሟሉ ሰዎች ችሎታዎች ናቸው። በእነሱ ውስጥ ሊኖሩ የሚችሉ ዓለማት ምናልባት እውን ሊሆኑ እና በባህል እውን ሊሆኑ ይችላሉ። እንደ እሴት የቀረበው የባህል ዓለም አሁን ያለው የሰው ልጅ ችሎታዎች እና ተጨባጭ እንቅስቃሴ ያለው ዓለም ነው።

ባህል በአንድ በኩል ማህበረሰባዊ ክምችት ነው። ትርጉም ያለው ልምድበሰዎች የተጠራቀመ ታሪካዊ እድገትበሌላ በኩል, ከግብ መቼት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም, ማህበራዊ ጉልህ ግቦችን ማውጣት እና እነሱን ለማሳካት አላማዎች. ስለዚህ ባህል በመጀመሪያ ደረጃ ደህንነትን የሚያረጋግጡ ተቋማትን ፣ ተቋማትን እና ዘዴዎችን ያጠቃልላል ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ የመሠረታዊ አካላት እና ቅጦች ቀጣይነት ፣ እና ሦስተኛ ፣ የአዳዲስ እሴቶች እና ሞዴሎች መፈጠር እና “መፈጠር”።

የህብረተሰብ የባህል ደረጃ በመጨረሻ የሚወሰነው በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ህልውና (መሰረታዊ) ነው። ይህ የባህል ልኬት፣ አስፈላጊ እና ገላጭ ሆኖ፣ አንድ ብቻ አይደለም፡ በአንድ ደረጃ ባሕል ውስጥ ከፍተኛ የባህል ስብጥር አለ። የባህል ለውጥ ምንም ያህል አዝጋሚ ቢሆን በ "ፍንዳታ" ይከሰታል, በዚህም ምክንያት አሮጌው ባህል ተሸነፈ. ይህ መሸነፍ ግን የድሮ ባህልን መሰረት በማድረግ ብቻ ሲሆን ይህም በባህል ውስጥ ቀጣይነትን ያረጋግጣል።

የማህበራዊ እንቅስቃሴ መሰረቱ የወጎች ለውጥ ማለትም ባህልን መስበር፣ ማሸነፍ ነው። በራሱ ውስብስብ፣ ለማያሻማ አተረጓጎም የማይመች፣ ይህ ሂደት የሚመራው ከባህል ውጭ በሆኑ ኃይለኛ ማበረታቻዎች ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ውጫዊ ተጽእኖ በውስጣዊ የአሠራር ዘዴዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል, እና የባህል ተለዋዋጭነት ከፍተኛውን የባህል ደረጃን የሚወክሉ የማህበራዊ ሀሳቦችን የመቀየር ሂደትን ያበረታታል.

ፍፁም ነፃ ሳይሆኑ፣ ባህል፣ የውስጣዊ ራስን በራስ የመግዛት ባህሪያት እስካለው ድረስ፣ ከተወሰነ የመነሻ ሴል ነው። ባህልን እንደ ማህበራዊ እድገትን ከሚወስኑት ውስጥ አንዱ እንደሆነ ከተረዳን የ “ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ በተሞክሮ ላይ የተመሠረተ ነው - ቋሚ የስራ ጎን ፣ ልምምድ ፣ “የቀዘቀዘ ልምምድ” ዓይነት ፣ የአንድን ትግበራ አወቃቀር እና ሁኔታ። ወይም ሌላ የእንቅስቃሴ ዘዴ.

አንደኛ ደረጃ በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ሁለንተናዊ ጉልህ ልምድን የመመዝገብ ባህል ነው። እሱ በባህል መሠረት ነው ፣ መረጋጋት እንደ ባህል መኖር ቅድመ ሁኔታ ነው። የባህላዊ ደንቡ በምሳሌ ፣ በሥዕላዊ መግለጫ እና በቋንቋ ምሳሌያዊ አሠራሮች ውስጥ ከማህበራዊ ልምድ ትርጉም ጋር የተቆራኙ የተረጋጋ መነሻ ነጥቦችን ያስተካክላል። መደበኛ ያልሆነ ባህሪ ለባህላዊ እቀባዎች ተገዢ ነው. ደንቡ የባህልን እውነተኛ ሕልውና የሚያንፀባርቅ እና የባህላዊ ስርዓቱን መሠረታዊ ትስስር ከሚፈጥሩ ፅንሰ-ሀሳቦች የራሱ ስርዓት ጋር የተቆራኘ ነው - ልማድ ፣ ልማድ ፣ ሥነ ሥርዓት ፣ ሥነ ሥርዓት (ሥነ-ሥርዓት)።

የባህል ማዕከላዊ ትስስር ትውፊት ነው, እሱም የማህበራዊ ውርስ አይነት ነው, ከላይ ከተጠቀሱት ተከታታይ ክፍሎች ውስጥ ያሉት ንጥረ ነገሮች ልማዳዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው. በባህላዊው ምድብ ውስጥ የእያንዳንዱ ልዩ ባህል የመረጋጋት እና የመረጋጋት ጊዜያት ይመዘገባሉ - ባህሉን ሁል ጊዜ ከራሱ ጋር ተመሳሳይ የሚያደርግ እና ያለዚህ የባህል ቀጣይነት ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉም የለሽ ይሆናል። ወጎችን መተው በመሠረቱ, የባህል መመሪያዎችን መለወጥ, የባህል ለውጥ ነው. (Muravyov Yu.A. Truth. ባህል. ተስማሚ. M., 1995. P. 108, 109, 114, 116, 118)

ማንኛውም የባህል ሀቅ የቁሳቁስ እና ሃሳባዊ አንድነትን፣ መንፈሳዊ ፍጡርን እና ግንኙነትን፣ ተጨባጭ ህልውናን እና ተጨባጭ ግንዛቤን እና አቀማመጥን ይወክላል። ባህል ሁለቱንም ተጨባጭ እና ሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴዎችን እና እንዲሁም ተጨባጭ ውጤቶችን ያካትታል የሰው ኃይልእና በእንቅስቃሴዎች ውስጥ የተገነዘቡት ችሎታዎች. ባህል አንድ ሰው ከቁሳዊው ዓለም ጨለማ ወደ ሜታፊዚካል ሕልውና ብርሃን በመነሳሳት ምክንያት የሚነሳው ነው. ባህል ብርሃንና መንፈስ ነው ተፈጥሮ ጉዳይና ጨለማ ነው። በባህል ውስጥ አንድ ሰው ፍርሃትን ያስወግዳል የገዛ ሞት, እንደዚህ አይነት ወቅቶች ይኖራሉ, እንደዚህ አይነት ህይወት ሞት የግል ጥፋትን ትርጉም ያጣል. ከዚህም በላይ አጭር ቆይታውን የሚሰጠው ባህል ነው። ቁሳዊ ዓለምመንፈሳዊ ይዘት. "በተከበረው ሊር ውስጥ ያለው ነፍስ ከአመድዬ ትተርፋለች እናም ከመበስበስ ታመልጣለች" - በኤ. ፑሽኪን መስመሮች አንድ ሰው ሞትን የማይቀር መሆኑን ሊመልስ ይችላል /3/ (ሚልዶን VI. ተፈጥሮ እና ባህል // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1996, ቁ. 12. P. 67, 73).

ቁሳዊ ባህል ሁል ጊዜ የሃሳቦች ፣ የእውቀት እና የሰዎች ግቦች መገለጫ ስለሆነ መንፈሳዊ ባህል በዕቃ ፣ በምልክት ፣ በምስል ፣ በምልክት - ወይም ቁሳቁስ እንዳለው ሁሉ ቁሳዊ ባህል በራሱ መንፈሳዊ መርህን ይይዛል ። ተሸካሚ በቁሳዊ ባህል ውስጥ የሚከተሉት ቦታዎች ተያይዘዋል;

• - በሰዎች ተግባራዊ የለውጥ እንቅስቃሴ - የመራቢያ እና የመገናኛ ዘዴዎች ፣ መሳሪያዎች ፣ ቤቶች ፣ ቴክኒካል መዋቅሮች ፣ ሰው ሰራሽ አካባቢ ወይም መኖሪያ የሆነ ነገር ሁሉ ፣ እንዲሁም የምርት ቴክኖሎጂዎች እና በምርት ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል የተወሰኑ የግንኙነት ዓይነቶች ፣ የጉልበት እና የፈጠራ ችሎታ ያላቸው ሰዎች, የቴክኒካዊ እውቀታቸው;
• - በማህበራዊ ህይወት ማምረት እና መራባት - ማህበራዊ ተቋማት, የመንግስት ስርዓቶች, የጤና እንክብካቤ, ትምህርት, አስተዳደግ, መዝናኛ, መዝናኛ;
• - ሰውዬው በራሱ ምርት እና መራባት - ወጎች, ደንቦች, እሴቶች, ሀሳቦች, እድገት እና የቀድሞ ወይም ሌላ ልምድ ማላመድ.

መንፈሳዊ ባህል የንቃተ ህሊና ፣ የመንፈሳዊ ምርት - እውቀት ፣ ሥነ ምግባር ፣ አስተዳደግ እና ትምህርት እንዲሁም ፍልስፍና ፣ ሥነምግባር ፣ ውበት ፣ ሕግ ፣ ሃይማኖት ፣ ሳይንስ ፣ ጥበብ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ አፈ ታሪክ ይሸፍናል ። የመንፈሳዊ ባህል ዋና አካል አንድ ሰው በአጠቃላይ ዓለምን እና በሚኖርበት ማህበረሰብ ውስጥ እንዲዘዋወር የሚያስችል የእሴት እውቀት ዓለም ነው። መንፈሳዊ እሴቶች አንድ ሰው ህይወቱን እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገነባበት የህልውና መሠረት ነው። የባህል ትርጓሜ እንደ የእሴቶች ስርዓት ባህልን ከተፈጥሮ “ለመገድብ” እና በተመሳሳይ ጊዜ ከህብረተሰቡ ጋር እንዳንለይ ያስችለናል። በዚህ አቀራረብ, ባህል እንደ አንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ገጽታ ሆኖ ይታያል, በዚህም ማህበራዊ ባህሪውን ያብራራል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በባህልና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት አስፈላጊ ችግር አይወገድም.

መንፈሳዊ ባህል የፈጠራ ሉል ያካትታል, ምስጋና በፈጣሪው የፈጠራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ያላቸውን ሕልውና እና ልዩ ቅጾችን ያገኙትን መንፈሳዊ ምርት አዳዲስ ቅርሶች ተፈጥረዋል. እንደ እሴት እና የእንቅስቃሴ መንገድ የተረዳው ባህል የተዘጋ ሳይሆን ክፍት ስርዓት ነው። እድገቱ በክፍት, "ጠለፋ", ማስተካከያ ስልተ ቀመሮች ላይ የተመሰረተ ነው. ባህል የትውፊት እና ፈጠራ ፣ የመጠበቅ እና የማሸነፍ ፣ የመነጨ እና የማመንጨት እንቅስቃሴ ዲያሌክቲካዊ አንድነት ነው። ታዳጊ ባህል ካለፈጠራ፣የፈጠራ እንቅስቃሴ አዲስ ነገሮችን ካላመጣ የማይቻል ነው።

እዚህ ግን, የልምድ ልውውጥ እንደ ተረዳው የባህላዊ ፀረ-ተቃርኖ ይነሳል. ዋናው ቁም ነገር፣ በአንድ በኩል፣ የትውፊት ትርጉሙ የማይለወጥ፣ ወግ አጥባቂነት፣ ያለመንቀሳቀስ፣ በሌላ በኩል ማስተላለፍ፣ ትርጉም ሁልጊዜ ሂደት ነው። የዚህ አንቲኖሚ መፍትሄ ወደ ምድብ "ቅፅ" በማዞር ይታያል. ትውፊት የባህል ይዘት የሚተላለፍበት ቅርጽ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ትውፊቱ ትርጉም ያለው ነው. በመሰረቱ ያልተቀየረ የትውፊት ይዘት በየጊዜው በሚለዋወጥ መልኩ ለብሷል።

ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እርስ በርስ በኦርጋኒክ አንድነት ውስጥ ናቸው, ነገር ግን ልዩነታቸው ተግባራዊ ነው. ስለዚህ የቁሳዊ ባህል አካላት የአንዳንድ ሀሳቦች መገለጥ ውጤቶች ናቸው ፣ የእውቀት ቁሳዊነት (በወንዝ ላይ ድልድይ ፣ የውቅያኖስ መስመር ፣ የጠፈር መንኮራኩር ፣ ከፍታ ሕንፃ ፣ ኮምፒተር) እና መንፈሳዊ ባህል በ የቁሳቁስ እርዳታ (ስዕል ፣ ፊልም ፣ የሙዚቃ ቁራጭ, አፈፃፀም, ቅርጻቅር).

በህብረተሰብ ውስጥ ባህል የሚከተሉትን ተግባራት ያከናውናል-

ሀ) የማህበራዊ ማህደረ ትውስታ አይነት

ባህል የቀድሞ ልምዶችን ይጠብቃል. ከታሪክ ጋር የተቆራኘ ነው; ዘመናዊ ባህል የታሪክ ዘመናትን እና የብሔራዊ ባህሎችን ድንበር ተሻግሮ የሁሉም ሰዎች ንብረት ሊሆን የሚችል በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የፈጀ ግዙፍ ጉዞ ውጤት ነው። የባህል እሴቶች እና ምልክቶች እንደ አንድ ደንብ ከጥንት ጀምሮ ይመጣሉ እና ትርጉማቸውን በመቀየር ወደ የወደፊት የባህል ግዛቶች ይተላለፋሉ። ስለዚህ, ባህል በተፈጥሮ ታሪካዊ እና ታሪካዊ ነው. የእሱ መገኘት ሁልጊዜ ካለፈው ጋር በተያያዘ አለ - እውነተኛ ወይም በአንዳንድ አፈ ታሪኮች ቅደም ተከተል እና ስለወደፊቱ ትንበያዎች /4/ (ሎትማን ዩ.ኤም. ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1994. P. 4. -9)

ለ) የማህበራዊ ልምድ የትርጉም ዓይነቶች

ባህል የሕብረተሰቡን እና የሰውን ሕልውና ማደስን ያሳያል ፣ እንደ ህያው እና እራሱን የሚያድስ “ንጥረ ነገር” ይሠራል ፣ የነሱ መሠረቶች አልጎሪዝም ፣ ኮድ ፣ ማትሪክስ ፣ ቀኖና ፣ መደበኛ ፣ መደበኛ ፣ ወግ ፣ ወዘተ. እያንዳንዱ ትውልድ እንዴት ይማራል። ተጨባጭ ዓለምከተፈጥሮ ጋር የቴክኖሎጂ ግንኙነት ባህሎች, ዘዴዎች እና ክህሎቶች, እንዲሁም ባህላዊ እሴቶች, የባህሪ ቅጦች. ባህል, ያለፈውን "ድምፅን መሸከም", ስለዚህ እንደ ማህበራዊ ልምድ እና በሁሉም ጎሳ እና አገራዊ መገለጫዎች ውስጥ እንደ ማስተላለፊያ መልክ ይታያል.

ሐ) አንድ ሰው ማህበራዊነትን የሚፈጥርበት መንገድ

ባህል እንደ የተረጋጋ የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ባህል የማህበራዊ ባህሪ ቅጦችን ከትውልድ ወደ ትውልድ ለማስተላለፍ ያስችላል። ግለሰቡ እንደ ባህላዊ ደንቦች እና ቅጦች ተሸካሚ ሆኖ ይሠራል። ከዚህ አንፃር፣ ባህል እንደ ምርትም ሆነ የማህበራዊ ልማት መወሰኛ ሆኖ ይታያል። ባህል ፣ የአንድን ሰው መንፈሳዊነት በህይወቱ በሙሉ - በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ በፖለቲካ ፣ በኢኮኖሚ ፣ በሥነ ጥበብ ፣ በስፖርት - ተጠብቆ እንዲቆይ እና እንዲሸጋገር ማድረግ - የባህላዊው ሂደት ይዘት በእውነቱ አንድን ነገር ማህበራዊ ለማድረግ ነው። , የሰውዬው ራሱ እድገት. በአስቸጋሪ ምርጫ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው ውስጣዊውን ዓለም እንዲያዳብር, ለማህበራዊ ፍላጎቶች በፈጠራ ምላሽ እንዲሰጥ, ሥነ ምግባራዊ, ውበት, ፖለቲካዊ ወይም ሌላ ትርጉሙን እንዲገነዘብ እና በቂ ውሳኔዎችን እንዲወስን የሚያስችል ባህል ነው.

ሌሎች የባህል ተግባራት ምደባም ይቻላል. የተለያዩ ተመራማሪዎች በተለይም ትራንስፎርሜሽን፣ ተከላካይ፣ መግባቢያ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ)፣ መደበኛ (እና ሌሎች ተግባራት) ያጎላሉ።

የባህሎች ሕልውና የብዝሃነት ባህሪ ለሥነ-ሥርዓታቸው ችግር ምክንያት ሆኗል. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በትላልቅ የባህል ስብስቦች መካከል ያለውን ልዩነት የሚመዘግብ ነው, በዋነኝነት በምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ባህሎች. የእነሱ ንጽጽር በአመለካከት ችግር ላይ የተመሰረተ ነው, በመጀመሪያ, ወደ የሰው ስብዕናበሁለተኛ ደረጃ, ለአእምሮ እድሎች, በሶስተኛ ደረጃ, ለማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች. በአውሮፓ ውስጥ የሰው ልጅ ስብዕና እንደ ፈጣሪ አምሳያ እና ምሳሌነት ካዳበረ ፣ የምስራቅ ባህል በዋነኝነት የተመሠረተው በግለሰባዊ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ዓይነቶች ሐሰት ፣ የግል “እኔ” አለመቀበል ነው ። የጋራ እና ግላዊ ያልሆነ አጠቃላይ። ባህሪ የአውሮፓ ባህልበምክንያታዊ እና ተግባራዊ የግንዛቤ ክፍሎች ላይ አፅንዖት ተሰጥቶ ነበር ፣ ምስራቃዊው ግን ከውስጠ-ግምታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ልኬቶች በታች አድርገው ይቆጥሩታል እና ስለሆነም የማሰላሰል ቴክኒኮችን እና የራስ-ሃይፕኖሲስን ዘዴዎች በጥልቀት አዳብረዋል። ወደ ንቁ የማህበራዊ ንድፍ እና ተግባር ያተኮረ ከአውሮፓ ባህል በተቃራኒ የምስራቃዊ ባህል “ድርጊት የሌለበት” መርህ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በዚህ መሠረት አንድ ሰው በተፈጥሮ እና በህብረተሰቡ ውስጥ የተቋቋመውን ሁኔታ እና የእሱን ሁኔታ መጣስ የለበትም። ድርጊቶች, በተሻለ ሁኔታ, በዚህ ቅደም ተከተል ውስጥ በተወሰነ መልኩ "አብሮገነብ" ሊሆኑ ይችላሉ. ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በእነዚህና በሌሎች ጉዳዮች ላይ ልዩነት ብቻ ሳይሆን የምዕራባውያንና የምሥራቃዊ ባህሎች መገጣጠም መኖሩ ልብ ሊባል ይገባል። በምዕራቡ ዓለም ለማህበራዊ, የጋራ (ኮርፖሬት) ሙሉ ትኩረት, የምስራቃዊ ሜዲቴሽን ሳይኮሎጂ ስኬቶች እና "ድርጊት የሌለበት" መርህ ጨምሯል. በምሥራቃዊው ባሕል አገሮች ውስጥ የዴሞክራሲ እና የሊበራሊዝም እሴቶች “እየበቀሉ” ናቸው ፣ ለግለሰባዊ የአኗኗር ዘይቤዎች ፍላጎት ግልፅ ነው ፣ በእውቀት (ሳይንስ) ውስጥ ምክንያታዊ መርሆዎች እየተጠናከሩ ናቸው ፣ እና የመዋሃድ አዝማሚያ አለ ። በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ንቁ ጣልቃገብነት ሀሳብ.

ሌላው የባህሎች ዘይቤ ስሪት የጅምላ እና ልሂቃን ባህሎች መለያየት ነው። የጅምላ ባህል ከዚሁ ጋር ተያይዞ በስፋት የተስፋፉ የተለያዩ እና የተለያዩ ባህላዊ ክስተቶችን የሚያቅፍ ክስተት ነው። ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት።, የግንኙነት እና የመራቢያ ስርዓቶች እድገት, የመረጃ ልውውጥ እና የቦታ ዓለም አቀፋዊነት. የጅምላ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት የባህል ናሙናዎችን በብዛት ማምረት እና የጅምላ ፍጆታቸው ናቸው. የጅምላ ባህል ከውስጥ የሚጋጭ ነው። በበሰሉ ሁኔታዎች የገበያ ኢኮኖሚየታዋቂ ባህል ቅርሶች እንደ የፍጆታ እቃዎች እና እንደ ባህላዊ ንብረቶች ይሠራሉ. እንደ ሸቀጥ ተሽጠው ትርፍ ማግኘት ስላለባቸው ብዙዎቹ የብልግና ፍላጎቶችን እና አፈ ታሪኮችን ይፈጥራሉ፣ ያልዳበረ ጣዕምን ይማርካሉ፣ ስብዕና እንዲመጣጠን እና እንዲዋሃድ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። በተመሳሳይም የብዙሃን ባህል እንደ አጠቃላይ አጥጋቢ የህብረተሰብ ዲሞክራሲያዊ አሰራር ፣የሰፊው ህዝብ የባህል ደረጃን ለማሳደግ ፣የአለምን ድንቅ ስራዎች ለመተዋወቅ እና ከሁሉም የሰው ልጅ እና ከሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመገንዘብ እድል ነው ተብሎ ይታሰባል። ችግሮች.

የብዙ ሰዎችን ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ፍላጎቶች በማዘመን እና በመቃወም የብዙሃኑ ባህል ስሜታዊ መለቀቅ እና ማካካሻ፣ ግንኙነት፣ መዝናኛ፣ መዝናኛ እና ጨዋታ ፍላጎታቸውን ያሟላል። የምርት እና የመደበኛነት ምርቶች ቀጣይነት ተፈጥሮ ከባህላዊ እና ልዩ የጅምላ ባህል ናሙናዎች ጋር ንዑስ ባህሎች (ዕድሜ ፣ ሙያዊ ፣ ጎሳ ፣ ወዘተ) ምስረታ ሂደት ጋር አብሮ ይመጣል። ይህ -- ልዩ ዓይነትከፍተኛ ውድድር ያለው ኢንዱስትሪ፣ የራሱ አምራቾች፣ ዳይሬክተሮች፣ አስተዳዳሪዎች፣ ግብይት፣ ማስታወቂያ እና የሚዲያ ስፔሻሊስቶች፣ ወዘተ. መጫኑ በርቷል። አጠቃላይ ደረጃዎችፍጆታ ፣ ፋሽን ከአስመሳይ ህጎች ፣ የአስተያየት ጥቆማዎች እና የኢንፌክሽን ህጎች ጋር ፣ ለአፍታ ስኬት እና ስሜት ቀስቃሽነት በጅምላ ባህል አፈ-ታሪካዊ ዘዴዎች የተሟሉ ናቸው ፣ ይህም ሁሉንም ነገር ያስኬዳል። ቁልፍ ምልክቶችየቀድሞ እና ዘመናዊ ባህል.

የጅምላ ባህል የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተት ነው, ሆኖም ግን, ሥሮቹ ቀደም ባሉት ደረጃዎች ውስጥ ይገኛሉ - ታዋቂ ህትመቶች, ዲቲቲስ, ታብሎይድ ፕሬስ, ኦፔሬታ, ካሪካቸር. በይዘት ጠቢብ ፣ በጣም የተለያየ ነው - ከጥንታዊ ኪትሽ (ኮሚክስ ፣ “ሳሙና ኦፔራ” ፣ “የሌቦች ዘፈኖች” ፣ የኤሌክትሮኒክስ ሥራዎች ፣ “ቢጫ ፕሬስ”) እስከ ውስብስብ የበለፀጉ ቅርጾች (የተወሰኑ የሮክ ሙዚቃ ዓይነቶች ፣ “ምሁራዊ መርማሪ”) ፣ ፖፕ ጥበብ) -- እና በብልግና እና በተራቀቁ፣ ጥንታዊ እና ኦሪጅናል፣ ጨካኝ እና ስሜታዊ መካከል ሚዛኖች። ልዩ የጅምላ ባህል የጠቅላይ ማህበረሰብ ባህል ነው ፣ በግዛቱ ውስጥ የባህል-የፈጠራ ተግባራትን የሚያሟላ እና ለፖለቲካዊ እና ርዕዮተ-ዓለም ተግባራት የሚገዛቸው ፣ ለሁሉም ሰው አስገዳጅ የሆኑ የባህሪ ዘይቤዎችን በመፍጠር ፣ conformism /5/ (ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት) ኤም., 1989. ፒ. 345).

ልሂቃን ባህል በኪነጥበብ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በፋሽን ፣ እንዲሁም በግለሰብ ምርት እና ፍጆታ ፣ በቅንጦት ፣ በፍላጎት እና በጥቂት ሰዎች ብቻ እንደሚረዱ በመጠበቅ የተፈጠሩ የተወሰኑ ቅጾች ስብስብ ነው። በዚህ ምክንያት የህብረተሰቡ “ምሑር” ተብሎ የሚጠራው በልዩ ጥበባዊ ስሜት እና ቁሳዊ ዘዴዎች ነው። ጋር የተያያዙ ቁልፍ ሀሳቦች ልሂቃን ባህል, በ A. Schopenhauer እና F. Nietssche ስራዎች ውስጥ የተቀናበረ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በኦ.ስፔንገር, ኤች. ኦርቴጋ እና ጋሴት, ቲ. አዶርኖ, ጂ ማርከስ የተሰራ. የልሂቃን ባህልን ለተመረጡ ተፈጥሮዎች እንደ እድል ይገልጻሉ, እርስ በእርሳቸው አንድነትን የተገነዘቡ, ያልተለመዱ ሰዎችን, "ጅምላ" እና በዚህም በባህል ውስጥ ያለውን "የማስፋፋት" ዝንባሌን ለመቋቋም. ነገር ግን የልሂቃን ባህል ቅርሶችን የመረዳት ብቃትን ለመዳኘት ግልፅ መስፈርት ባለመኖሩ “ምሑራን” እና “ጅምላ”ን መለየት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። እንደ ደንቡ ፣ “ምሑር ባህል” ተብሎ የሚጠራው የተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች መንፈሳዊ እና ውበት ያለው ራስን በራስ የመተማመን ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ መልክ ብቻ ነበር ፣ ይህም በፍጥነት አላስፈላጊ ተብሎ ተጥሏል ፣ በአንጻራዊነት ሰፊ ሽፋኖች ወደ ልማት ዕቃነት ተለወጠ። ከሊቃውንት የራቀ የህብረተሰብ ክፍል .

ስለዚህ የጅምላ እና ልሂቃን ባህሎች በግልጽ የተቀመጡ ድንበሮች የላቸውም;

የባህል ዋና አካል ፀረ-ባህል ነው - የአንድን ባህል መሰረታዊ መርሆች የሚቃወሙ እና የበላይ ሞዴሎችን የሚቃወሙ ክስተቶች እና ማህበረ-ባህላዊ አመለካከቶች ስብስብ። የጸረ-ባህል ዋና ሀሳቦች በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ተቀርፀዋል. በአሜሪካ ተመራማሪዎች T. Roszak እና C. Reich ስራዎች ውስጥ. ወደሚከተለው ያፈሳሉ።

• - የምዕራባውያን ባህል የግለሰብ-ግላዊ መርህ መከልከል;
• - ግላዊ ያልሆነ ፣ በአጠቃላይ የማይታወቅ መርህ ማልማት;
• - የሰውን "እኔ" ራስን የማንነት መርህ መቃወም;
• - በጋብቻ እና በቤተሰብ ግንኙነት መስክ ባህላዊ የክርስቲያን ጥብቅነትን አለመቀበል እና የፍትወት ሉል መቀራረብ; የግለሰብ ሥራን እና የግል ሃላፊነትን የፕሮቴስታንት ስነምግባር አለመቀበል;
• - ዓላማ የለሽ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ወደ አምልኮ መገንባት።

ግንባር ​​ቀደም ፀረ-ባህል ዓይነቶች የወጣቶች ፀረ-ባህል እና ከመሬት በታች ናቸው።

የወጣቶች ፀረ-ባህል ከኢንዱስትሪ፣ ከኢንዱስትሪ በኋላ እና አሁን በመረጃ ደረጃ የስልጣኔን መራራቅ እና ነፍስ አልባነት እንደ ተቃውሞ አይነት ይታያል። እንደ አማራጭ የአባቶቻቸው የአኗኗር ዘይቤ እና የእሴት ስርዓት, የ 70 ዎቹ ወጣቶች. ሂፒ፣ ፐንክ እና ሌሎች እንቅስቃሴዎችን ፈጠረ፣ ወደ ምስራቃዊ ሀይማኖታዊ እና ምስጢራዊ አስተምህሮቶች ጥናት ዞረ፣ እና የጥላቻ ባህሪ አሳይቷል። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የወጣቶች ፀረ ባህል የህዝቡን ትኩረት ስቧል አንድ ሙሉ ተከታታይእውነተኛ ጉዳዮች - የሰው ልጅ ሕልውና ፣ የዘመናችን ዓለም አቀፍ ችግሮች ፣ ለ “አረንጓዴ” እንቅስቃሴ መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ወዘተ.

ከመሬት በታች ያለ ባህል (ሥነ-ጥበብ) ፈጣሪዎቹ የንግድ ስኬትን እና በባለሥልጣናት ላይ የሚደርስባቸውን ስደት ለመከታተል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው የሚታወቅ ነው። ይህ ባህል በሁሉም የአለም ሀገሮች ውስጥ አለ, ነገር ግን በተለይ በጠቅላይ እና አምባገነን የመንግስት ዓይነቶች ተለይተው የሚታወቁ ናቸው.

በጣም አስፈላጊው የባህል ችግር የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶችን መቃወም ነው። የባህል ንግድ በአንድ በኩል ብዙ ተሰጥኦ ፈጣሪዎች ስኬትን እንዲያገኙ እና ከችሎታቸው እና ጥረታቸው ጋር የሚስማማ የኑሮ ሁኔታዎችን እንዲያገኙ ያስችላቸዋል። በሌላ በኩል, ጅምላ እንደ መሆን አይፈቅድም ችሎታ ያላቸው ሰዎችበገበያው ላይ ለፈጠራቸው ፍላጎት እጥረት ምክንያት በህይወት ዘመናቸው ስኬት እና እውቅና ለማግኘት ተስፋ ያደርጋሉ. ጥቂት የባህል ተቋማት እና ፈጣሪዎች ብቻ የገበያውን መመሪያ መቃወም የሚችሉት። የእነሱ መኖር የሚወሰነው በተረጋጋ ሁኔታ ነው ባህላዊ ወግበተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ የመንግስት እና የባለሥልጣናት አመለካከት ለባህል እና ለአገሪቱ ባህላዊ መለያ ችግሮች ፣ ምዕመናን እና አድናቂዎች እንቅስቃሴዎች ፣ ወደ እውነተኛው ዓለም ለመግባት ለወጣቶች ትውልዶች ፍላጎት ያላቸው የተለያዩ የህዝብ ክበቦች ፣ እና ምትክ አይደለም ። ፣ የንግድ ባህል።

በአንዳንድ ሁኔታዎች ባህል የሀገር ብሄራዊ ደህንነት ችግር ሊሆን ይችላል፣ የብሄር ብሄረሰቦችን የግለሰብ ማንነት በተለይም ትንንሾቹን። በፕላኔታችን ላይ የባህል ብዝሃነትን የመጠበቅ ጉዳይ በተለይ የምዕራባውያን የጅምላ ባህል ምሳሌዎች አጠቃላይ ወረራ ሲያጋጥም በጣም አጣዳፊ ነው። (ጆርናል "ግለሰብ. ባህል. ማህበረሰብ "የተመረጡ ጽሑፎች: 2000, ጥራዝ 2, እትም 2 (3). O.A. Mitroshenkov ባህል እና ስልጣኔ (የትምህርት ቁሳቁሶች)).

ባህል ከላቲን ባህል - ማልማት, አስተዳደግ, ትምህርት, ልማት, ማክበር. የባህል ጽንሰ-ሀሳብ በሁሉም ቋንቋዎች ውስጥ አለ እና በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ምክንያቱም የሰው ልጅ ታሪክን ውስብስብ እና ብዙ ገጽታ ያንፀባርቃል። የባህል ባለሙያዎች ከትርጉሙ ጋር ለረጅም ጊዜ ሲታገሉ የቆዩት በአጋጣሚ አይደለም ነገርግን አሁንም ቢሆን ሁሉንም ባይሆን ቢያንስ አብዛኞቹን ሳይንቲስቶች የሚያረካ የባህል ፍቺ ማዘጋጀት አልቻሉም። ታዋቂው የአሜሪካ የባህል ሳይንቲስቶች፣ በሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ሳይንቲስቶች፣ አልፍሬድ ክሮበር እና ክላይድ ክሉክሆን ከ1871 እስከ 1950 ታትመው ከወጡት የምዕራብ አውሮፓ እና አሜሪካውያን ተመራማሪዎች ወደ 170 የሚጠጉ የባህል ትርጓሜዎችን ቆጥረዋል። የታሪክ ተመራማሪ, የመጀመሪያው መሆን. የእሱ መጽሐፍ "Primitive Culture" በሩሲያ ውስጥ በሰፊው ይታወቃል. በአሁኑ ጊዜ እንደ ባለሙያዎች ገለጻ ከ 500 በላይ የባህል ትርጓሜዎች አሉ። እና አንዳንዶች እንደሚሉት ይህ ቁጥር ወደ አንድ ሺህ ይጠጋል ተብሎ ይታሰባል።

አንዳንድ ደራሲዎች ባህልን እንደ “የተለየ የእንቅስቃሴ መንገድ፣ እንደ የተወሰነ ተግባርየሰዎች የጋራ ሕይወት" (ማርካሪያን) ፣ ሌሎች ትኩረት የሚያደርጉት "በሰው ራሱ እድገት ላይ ነው። የህዝብ ሰው". (ሜዙዌቭ) መንፈሳዊ እሴቶች ወይም እንደ የተለየ ርዕዮተ ዓለም በጣም የተለመዱ ናቸው. በመጨረሻም, አንዳንድ ጊዜ ባህል እንደ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ብቻ ይተረጎማል.

በታሪክ፣ በፍልስፍና፣ በሥነ-ምሕረት፣ በፊሎሎጂ እና በሌሎች ጥናቶች ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሰው ስለ ባህል ብዙ ዓይነት ሀሳቦችን ማግኘት ይችላል። ይህ የሚገለጸው በዚህ ክስተት ሁለገብነት እና "ባህል" የሚለው ቃል አጠቃቀም በተወሰኑ ዘርፎች ነው, እያንዳንዱም ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በእራሱ ዓላማዎች መሰረት ይቃኛል. ይሁን እንጂ የዚህ ችግር የንድፈ ሃሳባዊ ውስብስብነት የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በፖሊሴሚ ብቻ የተገደበ አይደለም. ባህል ዘርፈ ብዙ የታሪክ እድገት ችግር ነው።

ምንም እንኳን እስካሁን ድረስ በአገር ውስጥም ሆነ በውጭ ሳይንስ ውስጥ ለባህል ክስተት አንድ ወጥ የሆነ ትርጓሜ አልተዘጋጀም ፣ ሆኖም ግን አንዳንድ የአቋም መጋጠሚያዎች ነበሩ - ብዙ ተመራማሪዎች ባህልን እንደ ውስብስብ የብዝሃ-ክፍል ክስተት ተረድተዋል ። ሁሉም የሰው ሕይወት እና እንቅስቃሴ ልዩነት.

“ባህል” የሚለው ቃል እራሱ ከሲሴሮ ዘመን ጀምሮ ይታወቃል እና ከላቲን ተተርጉሟል ማለት ማልማት ፣ማቀነባበር ፣ እንክብካቤ ፣ማሻሻል ማለት ነው ። የባህላዊው ዓለም ማንኛውም ነገር ወይም ክስተቱ በድርጊቱ ምክንያት አይታወቅም. የተፈጥሮ ኃይሎች, ነገር ግን በተፈጥሮ የተሰጠውን ለማሻሻል, ለማስኬድ, ለመለወጥ የታለሙ ሰዎች እራሳቸው ባደረጉት ጥረት ምክንያት.

የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ማለት በመሰረቱ በሰው ጉልበት የተፈጠረውን ሁሉ ማለትም መሳሪያዎችና ማሽኖች፣ ቴክኒካል መንገዶች እና ሳይንሳዊ ግኝቶችየሥነ ጽሑፍ እና የጽሑፍ ሐውልቶች ፣ የሃይማኖት ሥርዓቶች ፣ የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የሕግ እና የሥነ-ምግባር ደንቦች። የጥበብ ስራዎች, ወዘተ.

የባህልን ምንነት መረዳት የሚቻለው በሰዎች እንቅስቃሴ እና በፕላኔቷ ውስጥ በሚኖሩ ህዝቦች ብቻ ነው። ባህል ከሰው ውጪ የለም። መጀመሪያ ላይ ከአንድ ሰው ጋር የተቆራኘ እና የሚመነጨው የህይወቱን እና የእንቅስቃሴውን ትርጉም በቋሚነት ለመፈለግ በሚጥርበት ጊዜ ነው, እና በተቃራኒው ህብረተሰብ የለም, ማህበራዊ ቡድን የለም, ባህል እና ባህል የሌለው ሰው የለም. ከሩሲያ እና አሜሪካውያን የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች መስራቾች አንዱ ሶሮኪን እንደሚለው፡ “...ማንኛውም የተደራጀ ቡድን ባህል የለውም ማህበራዊ ቡድንማንም ሰው (ከባዮሎጂካል ፍጡር በስተቀር) ሊኖር አይችልም... ያለ ባህል።

የዘመናችን የባህል ሳይንቲስቶች ሁሉም ብሔረሰቦች ባህል የላቸውም ብለው ያምናሉ እና "ያልተለመዱ" ህዝቦች ሊሆኑ አይችሉም, ነገር ግን እያንዳንዱ ህዝብ የራሱ የሆነ, ልዩ እና የማይነቃነቅ ባህል አለው, ከሌሎች ብሔሮች ባህሎች ጋር ተመሳሳይ አይደለም, ነገር ግን በብዙ ጉልህ መለኪያዎች ውስጥ ከእነሱ ጋር ይጣጣማል. .

ባህላዊ ሂደቶች ውስብስብ እና ሁለገብ ክስተቶች ናቸው. በተለያዩ ዘዴዎች ሊጠኑ ስለሚችሉ, እና ስለዚህ በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎሙ እና ሊረዱት ስለሚችሉ, አንድ አይደለም, ግን ብዙ የባህል ጽንሰ-ሀሳቦች, እያንዳንዱም ባህላዊ ሂደቶችን በራሱ መንገድ ያብራራል እና ያስተካክላል.

በዘመናዊ የባህል ጥናቶች ውስጥ ከብዙዎቹ የባህል ትርጉሞች መካከል በጣም የተለመዱት የቴክኖሎጂ, እንቅስቃሴ እና እሴት ናቸው. ከቴክኖሎጂው አቀራረብ አንጻር ባህል ማለት የተወሰነ ደረጃ የማምረት እና የመራባት ማህበራዊ ህይወት ነው. በባህል የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, እንደ ሰብአዊ ህይወት መንገድ ይቆጠራል, ይህም መላውን ህብረተሰብ ይወስናል. የባህል እሴት (axiological) ጽንሰ-ሐሳብ ተስማሚ ሞዴል ያለውን ሚና እና አስፈላጊነት አጽንዖት, በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የሚገባውን, እና በውስጡ ባህል ወደ ነባሩ, እውነተኛ ያለውን ለውጥ እንደ ይቆጠራል.

ሁሉም የባህል ሳይንቲስቶች የባህል ሂደቶች በሰው ሕይወት ዋና ዋና ክፍሎች ውስጥ እንደሚጠኑ በትክክል ያምናሉ። የቁሳቁስ ባህል ማምረት፣ ቴክኖሎጂው፣ መሳሪያዎቹ፣ መኖሪያ ቤቶች፣ አልባሳት፣ የጦር መሳሪያዎች እና ሌሎችም ናቸው። የሰዎች ሕይወት ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊ ነው, እና ባህል በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ይገለጣል, በህብረተሰቡ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶችን ያሳያል, ይገለጣል. ማህበራዊ መዋቅር, የፖለቲካ ስልጣን አደረጃጀት, ነባር የህግ እና የሞራል ደንቦች, የአስተዳደር ዓይነቶች እና የአመራር ዘይቤዎች. እና በመጨረሻም ፣ የአንድ ሰው የህይወት አስፈላጊ ቦታ በመንፈሳዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተገለጠው መንፈሳዊ ህይወቱ ነው ፣ እሱም ሁሉንም የመንፈሳዊ ምርት ዘርፎች - ሳይንስ እና ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ሃይማኖት ፣ አፈ ታሪክ እና ፍልስፍና እና በ ነጠላ ቋንቋ ለሁሉም የአንድ ማህበረሰብ አባላት ሊረዳ የሚችል።

የባህል ምንነት፣ ትክክለኛ ትርጉሙ በባህላዊ ሳይንቲስቶች ባደረጉት አዳዲስ ጥናቶች በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ ታይቷል። ለባህል ችግር አጠቃላይ አቀራረብ ምንም ይሁን ምን ፣ ሁሉም ተመራማሪዎች ማለት ይቻላል ባህል የአንድን ግለሰብ ፣ የቡድን እና የህብረተሰብን አጠቃላይ ሕይወት ያሳያል ። ባሕል የሰው ልጅ የተወሰነ የሕልውና መንገድ እንደሆነ እና የራሱ የሆነ የቦታ ወሰን አለው; ባህል የሚገለጠው በባህሪ፣ በንቃተ ህሊና እና በሰዎች እንቅስቃሴ፣ እንዲሁም በነገሮች፣ እቃዎች፣ የጥበብ ስራዎች፣ መሳሪያዎች፣ በቋንቋ ቅርጾች፣ ምልክቶች እና ምልክቶች ነው።

መጀመሪያ ላይ የባህል ጥናቶች ከካንትና ከሄግል ወግ በመነሳት ባህልን በዋናነት የሰውን መንፈስ መሻት አድርጎ የመቁጠር እይታን አዳብሯል ፣ይህም ከተፈጥሮ ድንበሮች እና ማህበራዊ ህልውናው ባህሎች በላይ የሆነ አካባቢ ነው። . ባህል እንደ ሰው መንፈሳዊ ነፃነት አካባቢ ቀርቧል ፣ የፈጠራው ተግባር እንደ ምስጢራዊ መገለጥ ፣ የአርቲስቱ ማስተዋል ፣ እና ሁሉም የተለያዩ ባህላዊ ሂደቶች ወደ መንፈሳዊ ምርት ቀንሰዋል ፣ እና በኪነጥበብ መስክ ፈጠራ ከፍተኛው ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ከእነርሱ መካከል.

ይህ ግንዛቤ አሁንም በጣም ተወዳጅ ነው, እና በጅምላ የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና አእምሮ ውስጥ, "የሰለጠነ ሰው" ጥበብን የሚረዳ, ሙዚቃን የሚረዳ እና ስነ-ጽሁፍን የሚያውቅ ሰው ነው.

ባህል ሁል ጊዜ ከውስጥ የሚጋጭ ነው - ይህ ነው መደምደሚያው። ሁለት መርሆችን ይዟል፡ “ማቆየት” (ማለትም በጥሬው “ወግ አጥባቂ”) እና “ማደግ” (ማለትም በቀደሙት ደረጃዎች ላይ ብዙ የተሰራውን “እድገታዊ”፣ “መሰረዝ”)። ነገር ግን ባህሉን ጠንካራ እና ውጤታማ የሚያደርገው የመምረጥ፣ ወደ ቀድሞ ልምድ የመመለስ ወይም የመተው ችሎታ ያለው መሆኑ ነው።

ወደ “ባህልና ዴሞክራሲ” ርዕስ መዞር ያለብን እዚህ ላይ ነው። በእርግጥ "የሞብ አገዛዝ" አይደለም. እና “የመለስተኛነት ኃይል”፣ “በመንጋው ውስጥ” በድል አድራጊነት የሚመራ አይደለም። በጣም ተቃራኒው፡- ዴሞክራሲን እንደ ብዙ የአመለካከት ነጥቦች (ብዝሃነት) እና ለውጤቱን ፍለጋ (በጋራ!) በስምምነት (በጋራ መግባባት) ከተረዳን፣ በነጻ ውይይቶች እና የመሞከር መብት። ዛሬ ባህል የሚሰጡት እነዚህ መርሆዎች ናቸው እና ሁልጊዜም ህይወትን ይሰጣሉ, በትክክለኛው ምርጫ ላይ ተመስርተው.

1. በሰው ልጅ እድገት ውስጥ የባህል አስፈላጊነት

ኢኮኖሚ፣ ፖለቲካ እና ባህል ሶስት ዋና ዋና ዘርፎች ናቸው፣ በአንድ ጊዜ እድገት ከሌለ ህብረተሰቡ በተሳካ ሁኔታ ሊዳብር አይችልም።

በማንኛውም የሕልውና ደረጃ ፣ ባህል ከሌላ ሰው የሕይወት ዘርፎች አጠገብ ብቻ ሳይሆን ወደ ሁሉም ዘርፎች ውስጥ ይገባል ፣ እራሱንም ያሳያል ። የፖለቲካ እንቅስቃሴ, ከሥራ ጋር በተያያዘ, በሥነ ጥበብ, በሳይንሳዊ ምርምር. የአንድ ሰው ቁልፍ እሴቶችን እና የህይወት ግቦችን በማድረግ ባህል ይህንን ልዩ የአክሲዮሎጂ ቅብብል ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተላልፋል። ይህ ሚና ስለ እሱ ነው.

3. የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ባህል አስፈላጊነት

የጥንት ባህል በሰው ልጅ ቀጣይ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

የሰው ልጅ የሥልጣኔ ታሪክ የጀመረው፣ ሰው የሚመሠረተው፣ ማኅበረሰብ የሚፈጠረው፣ እንደ ሃይማኖት፣ ሥነ ምግባር፣ ሥነ ጥበብ ያሉ የሰው መንፈሳዊነት ዓይነቶች የተወለዱት ከዚህ ባህላዊና ታሪካዊ ወቅት ነው።

4. የግብፅ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት

የባህሉ ዋና ገፅታዎች-ሂሮግሊፊክ ፅሁፍ ፣ ጥበባዊ ዘይቤ ፣ ሃይማኖታዊ እምነቶች እና የሙታን አምልኮ። ለአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ልዩ ትኩረት በመስጠት, የህይወት ልምዶችን ድራማ በትክክል የሚያሳይ ነው.

ሥነ-ጽሑፋዊ ማስታወሻዎች፡- “የፒራሚድ ጽሑፎች”፣ “ የሙታን መጽሐፍ"," የሳርኮፋጊ ጽሑፎች", "የሃርፐር ዘፈን".

5. የጥንት አፈ ታሪክበአለም ባህል

ከተለያዩ የአውሮፓ ሀገራት የመጡ ጸሃፊዎች እና አርቲስቶች ከጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪክ ታሪኮችን እንደ ስራዎቻቸው ሴራ መውሰድ ጀመሩ. አንዳንድ የታዋቂ አርቲስቶች ስራዎች አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮችን እና አማልክትን ለማሳየት ያደሩ ናቸው። የጣሊያን አርቲስቶችህዳሴ -

ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (የአማልክት አምላክ ጡት) ፣ ሳንድሮ ቦቲሴሊ (ሥዕሎች “የቬኑስ ልደት” ፣ “ፀደይ”) ፣ ቲቲያን (“ቬነስ በመስታወት ፊት” ሥዕል) ፣ ወዘተ. ከጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪክ ምስሎች አስደናቂ የሆነውን የፐርሴየስን ሃውልት ሴራውን ​​ወሰደ የጣሊያን ቀራጭቤንቬኑቶ ሴሊኒ.

የ V. ተውኔት የተፃፈው ከግሪክ አፈ ታሪክ በተወሰዱ ሴራዎች ላይ በመመስረት ነው።

የሼክስፒር "Troilus and Cressida" ግጥም "ቬኑስ እና አዶኒስ"። ስሞች አፈ ታሪካዊ ጀግኖችበሌሎች በርካታ ስራዎች ውስጥ ተገኝቷል

ሼክስፒር። የቅርጻ ቅርጽ ቡድኖችበጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪክ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተፈጠረ ፣

በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ የተገነቡ ብዙ አስደናቂ ሕንፃዎች ያጌጡ ናቸው.

6. የግሪክ ባህል ዋና ባህሪያት

የግሪክ ባህል ከሮማውያን ባህል ቀደም ብሎ ወደ ታሪክ መድረክ የገባ እና የበለፀገው የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ክፍል በተያዘው ግዛት ፣ እንዲሁም በትንሿ እስያ የባህር ዳርቻዎች ፣ በኤጂያን እና በአዮኒያ ባሕሮች እና በአጎራባች ደሴቶች ላይ ነው። ከዚህም በላይ ተመራማሪዎች በግሪክ አፈር ላይ ስልጣኔ እንደተፈጠረ, ልክ እንደ ሁለት ጊዜ በቂ የሆነ የጊዜ ክፍተት እንደተፈጠረ አስተውለዋል.

ግሪኮች የሌሎችን ህዝቦች ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ ስኬቶችን በንቃት ተቀብለዋል. ስለዚህ ታሪኩ በሙሉ ጥንታዊ ግሪክአሁን እንደሚከተለው መከፋፈል የተለመደ ነው.

I. የ Cretan-Mycenaean ወይም የቤተ መንግሥት ሥልጣኔ ዘመን (III-II ሚሊኒየም ዓክልበ.);

II. ሆሜሪክ ("ጨለማ") ክፍለ ዘመናት (XI-IX);

III. የጥንቱ ሥልጣኔ ዘመን ራሱ፡-

1. ጥንታዊ ጊዜ(VIII-VI - የሄላስ ምስረታ ጊዜ, ፖሊሲዎች ምስረታ (ከተማ-ግዛቶች);

2. ክላሲካል ጊዜ (V-IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የጥንቷ ግሪክ ባህል ከፍተኛ አበባ እና የዴሞክራሲ እድገት ጊዜ;

3. የሄለኔቲክ ዘመን (IV-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የጥንቷ ግሪክ ባህል እድገት ማጠናቀቅ, የፖለቲካ ነፃነት ማጣት.

7. የጥንታዊ ግሪክ ጥበባዊ ባህል

በዚህ ጊዜ የግሪክ ቲያትር እና የአስሺለስ, ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ስራዎች በዝተዋል. ቴአትር ቤቱ የነጻ ዜጎችን አመለካከትና እምነት ቀረጸ። በአፈ ታሪክ ምስሎች ውስጥ የግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ የህዝቡን ትግል ያንፀባርቃል የውጭ ጠላቶችለፖለቲካዊ እኩልነት እና ለማህበራዊ ፍትህ።

የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ሕንፃ ዓ.ዓ ሠ. በአምዶች የተከበበውን የፔሪፕቴረስ ዓይነትን አሻሽሏል እና አሻሽሏል። መሪ ቦታበዶሪክ ትዕዛዝ ቤተመቅደሶች ተይዟል። የጀግንነት ባህሪየክላሲካል ጥበብ በተለይ በዶሪክ ቤተመቅደሶች ቅርጻቅርጽ ጌጦች ላይ በግልጽ ይታያል፤ በእብነ በረድ የተቀረጹ ሐውልቶች ብዙውን ጊዜ በሚቀመጡባቸው ምሰሶዎች ላይ። ቀራፂዎቹ ለሥነ ቅርፃቅርፃዊ ሥራዎቻቸው ከአፈ ታሪክ ይሳሉ። ኢታጎራስ የሪጊየም (480-450). የእሱን ምስሎች ነፃ በማውጣት, እንደ ሁኔታው, ሁለት እንቅስቃሴዎችን (የመጀመሪያው እና የምስሉ ክፍል በቅጽበት ውስጥ የሚታይበት) ጨምሮ, ለትክክለኛው የቅርጻ ቅርጽ ጥበብ እድገት በጠንካራ ሁኔታ አስተዋፅኦ አድርጓል. የዘመኑ ሰዎች ግኝቶቹን፣ የምስሎቹን ህያውነት እና እውነተኝነት ያደንቁ ነበር። ግን፣ በእርግጥ፣ ወደ እኛ የመጡት ጥቂት የሮማውያን ሥራዎቹ ቅጂዎች (እንደ “እሾህ የሚያወጣው ልጅ።” ሮም፣ ፓላዞ ኮንሰርቫቶሪ) የዚህን ደፋር የፈጠራ ሰው ሥራ ሙሉ በሙሉ ለመገምገም በቂ አይደሉም።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአቴንስ ውስጥ የሠራው ታላቁ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ማይሮን በልማት እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሐውልት ፈጠረ. ጥበቦች. ይህ ከብዙ የሮማውያን ቅጂዎች የምናውቀው የነሐስ “Discobolus” ነው ፣ በጣም ተጎድቷል እናም የእነሱ አጠቃላይነት ብቻ የጠፋውን ምስል እንደገና ለመፍጠር አስችሎታል።

ለግሪካዊው ሰዓሊ፣ የተፈጥሮን ተጨባጭ ሁኔታ መግለጽ ተቀዳሚ ጉዳይ ሆነ። ታዋቂው አርቲስት ፖሊግኖተስ (በ 470 እና 440 መካከል የሰራው) በዚህ አካባቢ ለፈጠራ ስራ ሀላፊነት ነበረው አሁን ለእኛ ምናልባት የዋህ ይመስላል ፣ ግን ያኔ ስዕልን አብዮት።

8. የጥንቷ ሮም ባህል ባህሪያት

ሮም የሄሌኒክ ሥልጣኔ ወራሽ ሆነች። ከአቴንስ በተለየ ሮም አልፈጠረችም። ከፍተኛ ባህልበተቋቋመበት ጊዜ እና እንደ ከተማ ብልጽግና - ሀገር። የሮማውያን አፈ ታሪክ ከግሪክ የበለጠ ጥንታዊ ነበር። በግሪኮች ተጽእኖ ስር ብቻ የአማልክት ምስሎች መስራት ጀመሩ እና ቤተመቅደሶች ተገነቡ. የግሪክ አማልክት እንደ ምሳሌ ተወስደዋል.

9. የባይዛንታይን እና የድሮው የሩሲያ ባህል መስተጋብር

ውስጥ በቅርብ ዓመታትየታሪክ ተመራማሪዎች፣ ፈላስፋዎች፣ ፊሎሎጂስቶች እና የጥበብ ታሪክ ጸሃፊዎች በባህል ውይይት ችግር ላይ ሰፊ ርዕሰ ጉዳዮችን በንቃት እያዳበሩ ነው። ከነሱ መካከል የጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ጥበባት የስታቲስቲክስ ትስስር ጥያቄ ነው. በባይዛንቲየም የዳበረ የምስራቃዊ ክርስትያን ስልጣኔ ትልቅ ትርጉም ነበረው እና በስላቭ ህዝቦች ባህሎች አፈጣጠር እና እድገት ላይ ረጅም ጊዜ ያሳለፈው ተሲስ ዛሬ በአጠቃላይ ተቀባይነት እንዳለው ይቆጠራል። የዚህን ቅርስ ግንዛቤ እና አቀነባበር ጥናት -በተለይ በሥነ ጥበብ ዘርፍ - በራሱ በባይዛንቲየምም ሆነ በአጎራባች አገሮች ውስጥ የተከናወኑ ብዙ ሂደቶችን እና ክስተቶችን ለመረዳት አስፈላጊ ነው።

የባይዛንታይን-የሩሲያ ግንኙነቶችን በሥነ ጥበባዊ እና ውበት መስክ ላይ የተደረጉ ጥናቶች በሀገር ውስጥ እና በውጭ ሳይንስ ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ ተካሂደዋል ፣ በዚህ ጊዜ በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጥበብ ውስጥ ስለ ባይዛንታይን ትውስታዎች ከፍተኛ መጠን ያለው መረጃ ተከማችቷል። የአስተያየቶች ወሰን በጣም ሰፊ ነው። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የባይዛንቲየም እና የሩስ ባህላዊ ግንኙነቶችን ለማመልከት በቃላት ዙሪያ ክርክሮች ነበሩ (ተፅዕኖ ፣ ትራንስፕላንት ፣ ሚሚሲስ ፣ ውይይት ፣ ወዘተ) ፣ በሰብአዊ እውቀት ዓይነተኛ ጽንሰ-ሀሳቦች ፖሊሴማኒቲዝም ምክንያት። የሳይንስ ሊቃውንት የዚህን ሂደት ጥንካሬ በተወሰኑ የጊዜ ቅደም ተከተሎች, የባይዛንታይን ተፅእኖ በጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ህንፃ, ስዕል, አዶግራፊ, ጥበባት እና እደ-ጥበብ ላይ እየወሰኑ ነው.

10. የባይዛንቲየም የዓለም እይታ መሰረታዊ ነገሮች እና በባህል ልማት ውስጥ ያለው ሚና

የባይዛንታይን ባህል በውስጡ የሚኖሩትን ህዝቦች ጥንታዊ ቅርሶች እና ባህሎች ወስዷል. ይሁን እንጂ የጥንት ዘመን ተጽእኖ በቤተ ክርስቲያን እና በጥላቻ የተሞላ ነበር. በባይዛንቲየም ውስጥ የሕዝባዊ ባሕል ነበር-የሥነ-ጽሑፍ ታሪኮች ፣ ታሪኮች ፣ የህዝብ ዘፈኖች ፣ የአረማውያን በዓላት። በባይዛንታይን ባህል እና በምዕራባዊ ባህል መካከል ያለው ልዩነት የአረመኔዎች ደካማ የባህል ተጽእኖ ነው.

የባይዛንታይን ባህል ማዕከላት ቁስጥንጥንያ፣ የክልል ማዕከላት፣ ገዳማት፣ ፊውዳል ግዛቶች ናቸው። እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በነበረው በባይዛንቲየም በኩል። በአውሮፓ ውስጥ በጣም ባህላዊ ግዛት ፣ የሮማውያን ሕግ እና በምዕራቡ ዓለም የጠፉ ጥንታዊ የሥነ ጽሑፍ ምንጮች ወደ እኛ ደርሰዋል። የግሪክ ሳይንቲስቶች እና አርቲስቶች ለአለም ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል የባህል ሂደት፣ እድገቱ። የባይዛንታይን የዕደ ጥበብ ቴክኖሎጂ፣ አርክቴክቸር፣ ሥዕል፣ ሥነ ጽሑፍ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና የሲቪል ቀኖና ሕግ ለሌሎች ሕዝቦች የመካከለኛው ዘመን ባህል ምስረታ አስተዋጽኦ አድርገዋል።

11. የባይዛንታይን ጥበብ መሰረታዊ ቅርጾች

1. አርክቴክቸር.

2. የቤተመቅደስ ሥዕል (ሞዛይክ, fresco).

3. አይኮኖግራፊ

4. የመጽሐፍ ድንክዬ.

12. የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል እንዲፈጠር ታሪካዊ ሁኔታዎች

የባህል ምስረታ ሁኔታ የአውሮፓ መካከለኛው ዘመንበካፒታሊዝም መልክ ክርስትና ሆነ። ይህ የሮማ ግዛት መፍረስ ጊዜ የጥንታዊ ክርስትና ባህሪ አልነበረም።

13. የመካከለኛው ዘመን ስነ ጥበብ ጥበባዊ መርሆዎች መፈጠር

ሃይማኖት ለሴት ውበት ከመጠንቀቅ በላይ ነው። በክርስትና ውስጥ አካላዊ ውበት በተለምዶ እንደ ምናባዊ እና አታላይ ነው ተብሎ ይታሰባል, እና ጠያቂዎች በአጠቃላይ ቆንጆ ሴት ፊት ላይ የጥንቆላ ምልክት በመጥረጊያ እንጨት ላይ እንደሚበር ያዩታል.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በራሱ ለሴት ውበት ያለው አመለካከት በአይሁድ እምነት ምናልባትም ከክርስትና የበለጠ ጥብቅ ነው። የሴቶችን ዘፈን ያዳምጡ ፣ ያደንቁ የሴት ፊትየተከለከለ. በታልሙድ ውስጥም የሚከተለውን የመሰሉ ብዙ አባባሎችን ታገኛላችሁ፡- “ገንዘብን ከእጅ ወደ እጅ ለእጅ አሳልፎ ለሴትየዋ ለማየት አስቦ የሚያስተላልፍ ሰው ከገሀነም አያመልጥም ምንም እንኳን በኦሪት እና በቶራ የተሞላ ቢሆንም መልካም ስራዎችእንደ ሞሼራቤይኑ” (ኢሩቪን 18)

ግን አሁንም፣ ቀደም ሲል በተዳሰሰው "የፍቅር ቀን" ርዕስ በመቀጠል ዛሬ ስለ "ተወዳጅ" አማራጭ አቀራረብ ማውራት እፈልጋለሁ። በሴት ውበት ውስጥ አዎንታዊ ሃይማኖታዊ ትርጉም አለ ወይ የሚለውን ጥያቄ ግምት ውስጥ ማስገባት እፈልጋለሁ, እና ከሆነ, ምን እንደሆነ.

የአምልኮ ሥርዓት የሴት ውበትበዋናነት የሚታወቀው ለአንድ ነጠላ ባህል ብቻ ነው - አውሮፓውያን. ይህ የአምልኮ ሥርዓት, ካልተወለደ, ቢያንስ በፕሮቨንስ ሰማያት ስር በ troubadours ስራ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም "የፍርድ ቤት ፍቅር" ተብሎ የሚጠራውን አገኘ, ማለትም. - ለሴትየዋ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አድናቆት። ይህ የአምልኮ ሥርዓት፣ በእርግጥ፣ ትርጉም ያለው በሰፊው የፈረሰኛ አገልግሎት አውድ ውስጥ ብቻ ነበር።

መግቢያ የባህል ንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች.

1. ባህል እንደ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ.

3. የአለም ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች.

ባህል በሰብአዊነት ውስጥ በአንፃራዊነት አዲስ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ሲሆን የባህል ክስተቶችን የሚገልጽ፣የሚከፋፍል እና የሚያብራራ ነው። የዲሲፕሊን ስም ከላቲን ቃል "ባህል" እና የግሪክ ቃል"ሎጎስ" ሳይንስ ነው። ስለዚህ ባህል በጥሬው ወደ ሩሲያኛ እንደ ባህል ሳይንስ ተተርጉሟል።

የባህል ጥናቶች በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ብቅ አሉ። አንዳንድ የባህል ክስተቶች በተጠኑባቸው ብዙ ሳይንሶች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ የተዋሃደ ሳይንስ ነው፡ ፍልስፍና፣ ታሪክ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ኢትኖግራፊ፣ ሳይኮሎጂ፣ ወዘተ. የባህል ጥናቶች እንደ ልዩ የሳይንስ እውቀት ክፍል ከመታወቁ በፊት ባህል በእነዚህ ልዩ ሳይንሶች ተጠንቶ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል።

በአሜሪካዊው ሳይንቲስት እና አንትሮፖሎጂስት ሌስሊ ዋይት (1900 - 1975) “የባህል ጥናቶች” የሚለው ቃል ለባህል ሳይንስ እንደ ተመሳሳይ ቃል መጠቀም ጀመረ። የባህል ጥናት የተለያዩ የባህል ጥናት ዘርፎችን ወደ ሁለንተናዊ ሥርዓት አጣምሮ የያዘ ሳይንስ ነው። የባህላዊ ጥናቶች አስፈላጊ ተግባር የባህልን ምንነት መረዳት, ህጎችን መለየት, የተወሰኑ ቅርጾችን እና የባህል ገጽታዎችን የአሠራር ዘዴዎችን መለየት ነው.

የባህል ጥናቶችስለ ባህል ይዘት እና ምንነት፣ ስለ ፕላኔቷ ህዝቦች ባህል (የዩክሬን ባህል ባህሪያትን ጨምሮ) በተለያዩ የታሪክ ደረጃዎች ላይ ያለ ሳይንስ ነው።

የባህል ጥናቶች ራሱን የቻለ የሰብአዊነት ትምህርት መሆኑን ማስታወስ ይገባል. እሷ ባህልን እንደ ልዩ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ትቆጥራለች ፣ እንደ ልዩ እውነታ በሰው ሊታወቅ ፣ ሊታወቅ ፣ ሊመረመር እና ስልቶቹ እና ህጎች ተለይተው ይታወቃሉ። ባህል እራሱን እንደ ባህል ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ የባህል ማሻሻያ ዘዴዎችን ፣ ይህንን ግብ ለማሳካት የተወሰኑ መንገዶችን ሳይንስን ለማወቅ የታለመ ሳይንስ ነው ። ስለዚህ, የትምህርቱ ትምህርታዊ ጠቀሜታ እጅግ በጣም ከፍተኛ ነው.

ባህል አንዱ ነው። በጣም አስፈላጊዎቹ ባህሪያትህብረተሰብ. በሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና የህብረተሰቡን እና የግለሰቡን የአኗኗር ዘይቤ ይወስናል. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ የግሎባላይዜሽን ሂደቶች በአንድ በኩል የባህል ቅርሶችን በጥልቀት ማጎልበት ፣ በመካከላቸው ያለውን የባህል እሴት ልውውጥ ማጠናከር ያስፈልጋል ። የተለያዩ ህዝቦች, እና, በሌላ በኩል, ከባህላዊ እና የተዛባ አመለካከት የመውጣት ችሎታ.

ከባህላዊ ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች ጋር መተዋወቅ ተማሪዎች ከነባራዊ ሁኔታዎች ጋር እንዲላመዱ ብቻ ሳይሆን ትምህርቶቻቸውን እንዲያሳድጉ ይረዳል. ፈጠራ. የባህል ሳይንስ ስለ ባህላዊ-ታሪካዊ ሂደት ፣ ባህሪዎች ሀሳቦችን ይመሰርታል። የባህል ዘመንየዓለም ሕዝቦች መንፈሳዊ እሴቶች እና ቅድሚያዎች። የባህል ጥናቶች ኮርስ የዩክሬንን ባህል በተለያዩ መንገዶች ያስተዋውቃል ታሪካዊ ወቅቶች. የባህል ጥናቶች ጥናት የተማሪዎችን መንፈሳዊ ዓለም ያበለጽጋል፣ የጥበብ ሥራዎችን የመረዳት ችሎታ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል፣ ባህልን የስብዕና እድገትና ምስረታ ዋነኛ አካል አድርገው እንዲገነዘቡ ያስችላቸዋል።

እንደ የእኛ ኮርስ አካል, የባህል ጥናቶች ሁለት ገጽታዎችን እናጠናለን-የባህል ንድፈ ሃሳብ እና የአለም ታሪክ (የውጭ) እና የዩክሬን ባህል.

የባህል ጥናቶች ወጣት ሳይንስ ስለሆነ ብዙዎቹ ጽንሰ-ሀሳቦቹ አወዛጋቢ ናቸው እና የማያሻማ ትርጓሜ የላቸውም። ይህ "ባህል" ለሚለው ቃልም ይሠራል.

2. የባህል ፍቺ, አወቃቀሩ እና ተግባሮቹ.

ባህል የህብረተሰብ ዋና አካል ነው። ከሰው ጋር በአንድ ጊዜ ተነሳ እና ከእሱ ጋር ያድጋል. ባህል በሰው ልጅ የተፈጠረው ሁለተኛው ዩኒቨርስ ነው የሚል መግለጫ አለ። እድገቱ ከሰው ልጅ ስልጣኔ ተራማጅ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው። የባህል ኃይሉ የማይነጣጠለው የዘመናት ትስስር፣ በአስተሳሰቦች እና በትውልዶች የቅርብ ቀጣይነት፣ በኦርጋኒክ ጉዳዮች እና እጣ ፈንታዎች የተጠላለፈ ነው። ዘመናዊ ሰው. "ባህል" የሚለው ቃል N.K. ሮይሪች “የብርሃን ማክበር” (“አምልኮ” - አምልኮ ፣ “ur” - ብርሃን) ሲል ገልጾታል።

የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ለባህላዊ ጥናቶች ማዕከላዊ ነው. በአሁኑ ጊዜ የዚህ ቃል አጠቃቀም ብዙ ትርጉሞች እና ትርጉሞች አሉት. ባህል ምን እንደሆነ ለመወሰን, ስለ እሱ ሀሳቦች እንዴት እንደዳበረ እና ዘመናዊ የባህል ጥናቶች በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ ማወቅ ያስፈልጋል.

"ባህል" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በሲሴሮ (106 - 43 ዓክልበ.) የተገኘ ሲሆን ከላቲን "ባህል" የመጣ ሲሆን "ኮሌሬ" ከሚለው ቃል የተገኘ ሲሆን ትርጉሙም ማልማት, ማረስ, ማለትም ሥራ ማለት ነው. ግብርና. ሲሴሮ ይህን ቃል ወደ አንድ ሰው አስተላልፏል፣ አስተዳደጉን እና ትምህርቱን ያመለክታል፣ ማለትም. በሰው ተፈጥሮ ውስጥ አንድ ነገር የሚሟላበት እና የሚስተካከልበት “የሰው እርባታ” ዓይነት። ባህል ያለው ሰው ጥሩ ምግባር ያለው እና የተማረ ሰው. ከዚህ አንፃር ባህል ከባህል ውጭ፣ አረመኔነት፣ አረመኔነት፣ ወዘተ ጽንሰ-ሐሳቦችን መቃወም ጀመረ።

ውስጥ ገላጭ መዝገበ ቃላት V. Dahl ባህል እንዲህ ይላል: 1. ሂደት እና እንክብካቤ, ማልማት, ማልማት; 2. የአዕምሮ እና የሞራል ትምህርት.

እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "ባህል" የሚለው ቃል ራሱን የቻለ ጥቅም አልነበረውም. በአረፍተ ነገር ውስጥ ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል, ማለትም ማሻሻል, ከተጣመረ ነገር ጋር መሻሻል, ለምሳሌ የቋንቋ መሻሻል, ወዘተ.

"ባህል" የሚለው ቃል በመጀመሪያ በጀርመናዊው አሳቢ S. Pufendorf (1632 - 1694) ግልጽ ትርጉም ተሰጥቶታል. ይህንን ቃል ለ "ሰው ሰራሽ ሰው" ተጠቀመ, በህብረተሰብ ውስጥ የተማረ, በተቃራኒው "ተፈጥሯዊ" ሰው, ያልተማረ. "ባህል" የሚለው ቃል "ተፈጥሮ" ከሚለው ቃል በተቃራኒ በብርሃን ምስሎች በንቃት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. በብርሃነ ዓለም ርዕዮተ ዓለም ባህል ሰውን ከፍ ለማድረግ፣ የሰዎችን መንፈሳዊ ሕይወትና ሥነ ምግባር ለማሻሻል፣ የሕብረተሰቡን እኩይ ተግባር ለማስተካከል ዘዴ ተብሎ ይተረጎማል። እድገቱ ከትምህርት እና ከአስተዳደግ ጋር የተያያዘ ነበር. በኋላ ህይወትን የሚለይ ነገር ሁሉ ከባህል ጋር መያያዝ ጀመረ የሰው ማህበረሰብከተፈጥሮ ሕይወት, ሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና ገጽታዎች. ከመጀመሪያዎቹ የባህል ፍቺዎች አንዱ የእንግሊዛዊው ሳይንቲስት፣ የethnographer E. Tylor (1832-1917) ነው። “Primitive Culture” በተሰኘው ሥራው ላይ አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ባህል ወይም ሥልጣኔ፣ በሰፊ የኢትኖግራፊያዊ አገላለጽ፣ በአጠቃላይ እውቀትን፣ እምነትን፣ ሥነ ጥበብን፣ ሥነ ምግባርን፣ ሕግን፣ ልማዶችን እና ሌሎች እንደ ማኅበረሰብ አባልነት ሰው ያገኛቸውን አንዳንድ ችሎታዎች እና ልማዶች ያካትታል። ”

ዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍበባህል ትርጓሜዎች ብዛት በፍጥነት በማደግ ተለይቶ ይታወቃል። መነሻው ባህል የሰው እንቅስቃሴ ዘዴዎችን፣ ዘዴዎችን እና ውጤቶችን የሚያጠቃልል ሀሳብ ነው። የባህል ክስተቶች የተፈጠሩት በሰዎች ነው። ባህልን በመፍጠር ሰዎች አዲስ “ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መኖሪያ” ይገነባሉ። በሰው ሰራሽ የተፈጠሩ የሰዎች እንቅስቃሴ ምርቶች እና ውጤቶች ፣ ነገሮች እና ክስተቶች ይባላሉ ቅርሶች(ከላቲን አርቴ - አርቲፊሻል እና እውነታ - የተሰራ). ቅርሶች፣ ማለትም፣ የባህል ክስተቶች፣ በአንድ ሰው የተሰሩ ነገሮች፣ በእሱ የተወለዱ አስተሳሰቦች፣ በእሱ የተገነቡ መንገዶች እና የአስተሳሰብ መንገዶች ናቸው።

ለባህል ጠለቅ ያለ እውቀት, ምንነት ምን እንደሆነ መረዳት ያስፈልጋል. በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ, የባህልን ምንነት ለመረዳት በርካታ አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል-እንቅስቃሴ-ተኮር, እሴት-ተኮር, ቴክኖሎጂ.

መሰረቱ የእሴት አቀራረብየተቀመጠው ባህል በመላው የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የተፈጠሩ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ እንደሆነ መረዳት ነው. በዚህ ግንዛቤ ባህልን እንደ "መጋዘን" ወይም ሙዚየም መተርጎም ይቻላል, በውስጡም በሰው የተፈጠሩ እሴቶች አሉ, እና ሰውዬው እራሱ ከባህል የወደቀ ይመስላል.

ደጋፊዎች የእንቅስቃሴ አቀራረብባህልን እንደ ሰው የአኗኗር ዘይቤ በመቁጠር ይህንን ጉድለት ለማሸነፍ እና በሰው አካል ላይ ያተኩሩ። ለምሳሌ, የሚከተለው ፍቺ ተሰጥቷል-ባህል ተፈጥሮን እና ህብረተሰብን ለመለወጥ የፈጠራ እንቅስቃሴ ነው, ውጤቱም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች, የሰው ልጅ መሻሻል ነው.

በ የቴክኖሎጂ አቀራረብባህል በተወሰነ ደረጃ የማምረት እና የመራባት ማህበራዊ ህይወት ደረጃ እንደሆነ ተጠቁሟል።

ሰፋ ባለ መልኩ ባህል ማለት የሰው ልጅ የተፈጠረ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ውጤቶች አጠቃላይ ነው።

ከዚህ አንፃር ባህል በተለምዶ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈለ ነው።

የቁሳቁስ ባህል- ይህ የሰዎች ቁሳዊ እንቅስቃሴዎች ውጤት ነው. የቁሳቁስ ባህል የማምረቻ ዘዴዎችን, ቴክኖሎጂውን, መሳሪያዎቹን, መኖሪያ ቤቶችን, ልብሶችን, የዕለት ተዕለት ኑሮ, ወዘተ. የህብረተሰቡን የኑሮ ደረጃ፣ የቁሳቁስ ፍላጎት ተፈጥሮ እና እርካታ የሚፈጥረው ቁሳዊ ባህል ነው።

የቁሳቁስ ባህል የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት እና የራሱን የመራባት ሂደት ሂደትን ያሳያል. የሰው ልጅ የመራባት ሂደት የቤተሰብ እና የጋብቻ ግንኙነቶችን እና አካላዊ ባህልን እንደ ዋና አካል ያካትታል. የአካላዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ የአንድን ሰው አካላዊ ችሎታዎች ማልማት, የአካላዊ ባህሪያቱን, የሞተር ክህሎቶችን እና ችሎታዎችን ማመጣጠን ያካትታል. የእሱ ስልተ ቀመሮች ብዙ ገጽታ ያላቸው እና ያካትታሉ የተለያዩ ዓይነቶችስፖርት, ጂምናስቲክስ. የአካላዊ እድገት ባህል የፈውስ ሂደትን የሚፈጥሩትን ሁሉንም ጊዜዎች ፣ በሕክምናው መስክ ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎችን ማካተት አለበት ፣ ይህም ችሎታዎችን ለማቆየት እና ለማደስ ያስችላል። የሰው አካል. የቁሳቁስ ባህል በ ዘመናዊ ቃላትሳይንስ "ሰው ሰራሽ አካባቢ" ተብሎ ይጠራ ነበር.

መንፈሳዊ ባህል- የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤት. ሳይንስ እና ጥበብ፣ ስነ-ጽሁፍ እና ሀይማኖት፣ አፈ ታሪክ እና ፍልስፍና፣ ትምህርት፣ ስነ-ምግባር እና ህግን ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህል አንድ ሰው ከራሱ, ከሌሎች ሰዎች እና በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ያብራራል. መንፈሳዊ ባህል የሚያድገው የቁሳዊ እንቅስቃሴ ተስማሚ ጎን ነው, ከእሱ የተገኘ እና በእሱ ይወሰናል. መንፈሳዊ ባህል የተለያዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶችን አንድ ያደርጋል፡- ፕሮጀክቲቭ፣ ኮግኒቲቭ፣ እሴት ላይ የተመሰረተ፣ ተግባቢ።

ሆኖም ግን, የባህል ክፍፍል ሁኔታዊ ነው, ምክንያቱም አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እርስ በርስ ተነጥለው አይኖሩም. የቁሳቁስና የመንፈሳዊ አንድነት የባህል አሠራር አንዱ መገለጫ ነው።

ልዩ የባህል አካባቢ ነው። ጥበባዊ ባህል. በዋናው ላይ መንፈሳዊ መሆን, እንደ አንድ ደንብ, በተፈጥሮ ውስጥ ምሳሌያዊ ነው. ስለዚህ ጥበባዊ ባህል ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ኦርጋኒክ የተዋሃዱበት ልዩ የሆነ መዋቅር ነው. ለምሳሌ, አርክቴክቸር ለቴክኖሎጂ በጣም ቅርብ ነው, እና በሌላ በኩል, ለመንፈሳዊ ባህል.

አንዳንድ ጊዜ ይገለላሉ ማህበራዊ ባህል. በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ይገለጣል, በህብረተሰብ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶችን ያሳያል (የፖለቲካ ሃይል አደረጃጀት, የአመራር ዓይነቶች እና የአመራር ዘይቤዎች, የህግ እና የሞራል ደንቦች).

በጠባብ መልኩ ባህል የአንድ ሰው፣ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ደንቦች እና እሴቶች ነው።

መደበኛእነዚህ የባህሪ ደረጃዎች ናቸው።

እሴቶች- ይህ የአንድን ሰው ወይም የህብረተሰብ ፍላጎት ለማርካት የነገሮች ወይም ክስተቶች ችሎታ ነው። የተወሰኑ የእሴቶች ስብስብ አንድ ሰው ለሕይወት ያለውን አመለካከት እና የአንድ ሰው በጣም አስፈላጊ እና ጉልህ በሆነው ነገር ላይ ያለውን ሀሳብ ያሳያል። በሕዝባዊ ሕይወት ዘርፎች መሠረት እሴቶች ተለይተዋል-ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፣ መገልገያ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ። ከባህላዊው ዓለም ጀምሮ ፣ የእሴቶች ዓለም በሰዎች ግምገማዎች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሴቶች ወደ እውነተኛ ፣ ዘላለማዊ ፣ ወይም ጊዜያዊ ፣ ምናባዊ ሊሆኑ ይችላሉ። ምን ዓይነት እሴቶች ሁለንተናዊ ወይም ዘላለማዊ ተብለው ሊጠሩ እንደሚችሉ አስቡ.

በመገናኛው ላይ በመመስረት, ባህል በብሔራዊ እና ዓለም የተከፋፈለ ነው . ብሔራዊ ባህል - የአንድ ህዝብ እንቅስቃሴ ውጤት ነው። የባህላዊ አሠራር ባህሪ መነሻ እና አመጣጥ, የእያንዳንዱ ህዝብ ባህል ልዩነት ነው. በፕላኔታችን ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች የባህሎች ልዩነት ተጨባጭ እውነታ ነው እናም በእያንዳንዱ ህዝቦች ባህሪያት ወደ ህይወት የሚመጣ ነው. የዓለም ባህልየሁሉም ብሄራዊ ባህሎች ምርጥ ስኬቶች ጥምረት ነው።

ባህል ይወክላል ማህበራዊ ክስተትእና በማህበራዊ ግንኙነቶች መፈጠር እና እድገት ላይ እንደ ምክንያት ሆኖ ይሠራል። ስለዚህ ባህል በህብረተሰቡ ውስጥ የሚያከናውናቸውን ተግባራት ከመለየት አንፃር ሊታሰብበት ይችላል.

የባህል ተግባራት:

1) ትምህርታዊ(ባህል ሰዎች ታሪካቸውን, ልምዳቸውን, ችሎታቸውን እንዲያውቁ እድል ይሰጣል የሚለውን እውነታ ያካትታል).

2) ተቆጣጣሪ(ባህል ማህበራዊ ግንኙነቶችን በመደበኛ እና በእሴቶች ስርዓት ይቆጣጠራል)።

3) ተግባቢ(ባህል የሰዎች የመገናኛ ዘዴዎችን እና ሁኔታዎችን ይቀርፃል, በትውልዶች መካከል ያለውን ግንኙነት ያረጋግጣል).

4) የተዋሃደ(የባህል ጠባይ በሰዎች ውስጥ የአንድ የተወሰነ ቡድን፣ ሕዝብ፣ ብሔር፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ የመሆን ስሜት ይፈጥራል።)

5) የትምህርት ተግባር ወይም ማህበራዊነት ተግባር(በባህል ተጽእኖ አንድ ሰው እንደ ስብዕና ይመሰረታል). አንድን ሰው በህዝባዊ ህይወት ውስጥ የማሳተፍ ሂደት, የህብረተሰቡን ባህል መቀላቀል የግለሰቡን ማህበራዊነት ይባላል..

በመሆኑም የባህል ጥናቶች ጥናት, የዓለም እና የዩክሬን ባህል መሠረቶች እያንዳንዱ ተማሪ እንደ ተስማምተው የዳበረ ሰው, ከፍተኛ-ደረጃ ባለሙያ ምስረታ አስተዋጽኦ ይገባል.

የአለም ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች.

ባህል ሰውን ከተፈጥሮ አካባቢ የሚለየው ነው። ስለዚህ, የባህል ብቅ ማለት የሰው ልጅ ከእንስሳት ዓለም ከተለየበት ጊዜ ጋር የተያያዘ ነው.

ደረጃ Iየዓለም ባህል ልማት- ባህል ጥንታዊ ማህበረሰብ ወይም ጥንታዊ ባህል – ከሰው ገጽታ -2.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት - እስከ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ

ደረጃ IIየዓለም ባህል ልማት- ባህል ጥንታዊ ዓለምወይም የሥልጣኔ ባህል - IV ሚሊኒየም ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም

ደረጃ IIIየዓለም ባህል ልማት- የመካከለኛው ዘመን ባህል - ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም - እስከ እኩለ ቀን ድረስ XVII ክፍለ ዘመን

ደረጃ IVየዓለም ባህል ልማት- ዘመናዊ ባህል- ከሰር. ХVII - 1917

ደረጃ Vየዓለም ባህል ልማት - ባህል ዘመናዊ ጊዜ – በ1917 ዓ.ም.- እስከ ዛሬ ድረስ.

በባህል ታሪክ ውስጥ እያንዳንዱ ደረጃ ለሰው ፣ ለሕይወት ፣ ለተፈጥሮ ፣ የራሱ የዓለም እይታ ፣ ሀሳቦች ፣ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ያለው የራሱ የሆነ ልዩ አመለካከት ያለው ልዩ ዓለም ነው። እነሱን በማጥናት, የቀድሞ ትውልዶች ሰዎች እንዴት እንደኖሩ እና ስለ እነርሱ እንደሚያስቡ እንማራለን.

የባህል መወለድ የአንድ ጊዜ ተግባር አልነበረም። ረጅም የመውጣት እና የምስረታ ሂደትን ይወክላል እና ስለዚህ ትክክለኛ ቀን የለውም። ሆኖም ፣ የዚህ ሂደት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በትክክል ተመስርቷል ። ሰው ብለን ብናስብ ዘመናዊ መልክ -ሆሞሳፒየንስ- ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት (በአዲስ መረጃ መሠረት 80 ሺህ) ተነስቷል ፣ ከዚያ የመጀመሪያዎቹ የባህል አካላት ቀደም ብለው ተነሱ - ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት። ከዚህ አንፃር ባህል ከሰው በላይ ነው። ይህ ጊዜ ወደ 400 ሺህ ዓመታት ሊገፋበት ይችላል. የሩቅ አባቶቻችን እሳትን መጠቀም ሲጀምሩ. ነገር ግን በባህል ስንል በዋናነት መንፈሳዊ ክስተቶችን ማለታችን ስለሆነ፣ የ150 ሺህ ዓመታት ምስል የበለጠ ተቀባይነት ያለው ይመስላል። የመንፈሳዊነት ዋና ምንጭ የሆነው የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ዓይነቶች መታየት የጀመሩት በዚህ ጊዜ ነው። በዚህ ግዙፍ የጊዜ ልዩነት ውስጥ - መቶ ሃምሳ ሺህ ዓመታት - የባህል ምስረታ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂዷል።

የባህል ልማት ወቅታዊነት

የሺህ-አመት የባህል ታሪክ አምስትን በግምት እንድንለይ ያስችለናል። ረጅም ጊዜያት.አንደኛየሚጀምረው ከ150 ሺህ ዓመታት በፊት ሲሆን የሚያበቃው በ4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ይወድቃል እና በሁሉም ነገር ውስጥ የመጀመሪያውን ዓይናፋር እርምጃ የሚወስድ ሰው የልጅነት ጊዜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ያጠናል እና መናገር ይማራል, ነገር ግን አሁንም በትክክል እንዴት መጻፍ እንዳለበት አያውቅም. ሰው የመጀመሪያዎቹን መኖሪያ ቤቶች ይሠራል, በመጀመሪያ ዋሻዎችን በማስተካከል, ከዚያም ከእንጨት እና ከድንጋይ ይሠራል. እሱ ደግሞ የመጀመሪያዎቹን የጥበብ ሥራዎችን - ሥዕሎች ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርፃ ቅርጾችን ይፈጥራል ፣ እነሱ በነፍጥነታቸው እና በራስ ተነሳሽነት ይማርካሉ ።

መላው ክፍለ ጊዜ ነበር አስማታዊ ፣ከፍተኛውን የወሰደው በአስማት ላይ ስላረፈ ነው። የተለያዩ ቅርጾች: ጥንቆላ፣ ድግምት፣ አስማት፣ ወዘተ. ከዚህ ጋር, የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶችበተለይም የሙታን እና የመራባት አምልኮዎች, ከአደን እና ከመቃብር ጋር የተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች. ጥንታዊው ሰው በሁሉም ቦታ ተአምር አየ; አለም ጥንታዊ ሰውአስደናቂ እና አስደናቂ ነበር። በውስጡ፣ ግዑዝ ነገሮች እንኳ እንደ ሕያዋን፣ አስማታዊ ኃይል እንዳላቸው ተደርገዋል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና በሰዎች እና በዙሪያቸው ባሉ ነገሮች መካከል የቅርብ ግንኙነቶች ተመስርተዋል. ከሞላ ጎደል የቤተሰብ ትስስር።

ሁለተኛ ክፍለ ጊዜከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ቆይቷል። እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዓ.ም ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የሰው ልጅ ልጅነት.በጣም ፍሬያማ እና የበለጸገ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተደርጎ ይቆጠራል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ባህል በሥልጣኔ ላይ እያደገ ነው. አስማት ብቻ ሳይሆን እሷም አላት። አፈ-ታሪክገጸ-ባህሪ ፣ አፈ ታሪክ በእሱ ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወት ስለሚጀምር ፣ ከቅዠት እና ምናብ ጋር ፣ ምክንያታዊ መርህ አለ። በዚህ ደረጃ፣ ባህል ከሞላ ጎደል ሁሉም ገፅታዎች እና ልኬቶች አሉት፣ የብሄር ቋንቋዎችንም ጨምሮ። ዋናዎቹ የባህል ማዕከላት፣ እና፣ እና ሮም፣ የአሜሪካ ህዝቦች ተወክለዋል። ሁሉም ባህሎች በደመቀ ሁኔታ ተለይተዋል እናም ለሰው ልጅ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በዚህ ወቅት ፍልስፍና፣ ሂሳብ፣ አስትሮኖሚ፣ ህክምና እና ሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ብቅ ብለው በተሳካ ሁኔታ አዳብረዋል። ብዙ አካባቢዎች ጥበባዊ ፈጠራ- አርክቴክቸር ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ቤዝ-እፎይታ - ወደ ክላሲካል ቅርጾች እና ከፍተኛው ፍጹምነት ይድረሱ። ልዩ መጠቀስ ይገባዋል የጥንቷ ግሪክ ባህል።በመንፈስ እውነተኛ ልጆች የነበሩት እንደ ማንም ሰው ግሪኮች ነበሩ, እና ስለዚህ ባህላቸው በከፍተኛ ደረጃ በጨዋታ መርህ ይታወቃል. በተመሳሳይ ጊዜ የሕፃናት ታዋቂዎች ነበሩ, ይህም በብዙ አከባቢዎች ጊዜያቸውን ቀድመው ሚሊኒየም እንዲሆኑ አስችሏቸዋል, ይህ ደግሞ ሰጠ. ሙሉ ግቢስለ "ግሪክ ተአምር" ተናገር.

ሦስተኛው ጊዜበ V-XVII ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል, ምንም እንኳን በአንዳንድ አገሮች ቀደም ብሎ (በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን - ህንድ, ቻይና) ይጀምራል, እና በሌሎች (አውሮፓውያን) በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ ቀደም ብሎ ያበቃል. እሱም የመካከለኛው ዘመን ባህል, የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ባህል -, እና. ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የአንድ ሰው የጉርምስና ዕድሜእሱ, ልክ እንደ, ወደ እራሱ ሲወጣ, እራሱን የማወቅ የመጀመሪያ ቀውስ ሲያጋጥመው. በዚህ ደረጃ, ቀደም ሲል ከታወቁት የባህል ማዕከሎች ጋር, አዳዲሶች ይታያሉ - ባይዛንቲየም, ምዕራባዊ አውሮፓ, ኪየቫን ሩስ. መሪዎቹ ቦታዎች በባይዛንቲየም እና በቻይና የተያዙ ናቸው. በዚህ ወቅት ሃይማኖት የመንፈሳዊ እና የአዕምሮ የበላይነት አለው። በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ማዕቀፍ ውስጥ, ፍልስፍና እና ሳይንስ ማደግ ይቀጥላሉ, እና በጊዜው መጨረሻ ላይ ሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ መርህ ቀስ በቀስ ከሃይማኖታዊው ቅድሚያ መስጠት ይጀምራል.

አራተኛ ጊዜየ XV-XVI ክፍለ ዘመናትን የሚሸፍነው በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ነው. እና ይባላል የህዳሴ ዘመን (የህዳሴ ዘመን)።ይመሳሰላል። የአንድ ሰው ጉርምስና. ልዩ የሆነ የጥንካሬ ማዕበል ሲሰማው እና በችሎታው፣ በራሱ ተአምራትን ለመፍጠር እና ከእግዚአብሔር የማይጠብቃቸው ወሰን በሌለው እምነት ሲሞላ።

በጠንካራ ሁኔታ ፣ ህዳሴ በዋናነት የአውሮፓ ሀገሮች ባህሪ ነው። በሌሎች አገሮች ታሪክ ውስጥ መገኘቱ በጣም ችግር ያለበት ነው። ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ዘመናዊው ዘመን ባህል የሽግግር ደረጃን ይመሰርታል.

የዚህ ዘመን ባህል ጥልቅ ለውጦችን ያደርጋል. የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊ ሀሳቦችን እና እሴቶችን በንቃት ያድሳል። የሃይማኖት አቋም በጣም ጠንካራ ቢሆንም እንደገና የማሰብ እና የመጠራጠር ርዕሰ ጉዳይ እየሆነ መጥቷል። ክርስትናከፍተኛ ውስጣዊ ቀውስ እያጋጠመው ነው, በውስጡ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ይነሳል, ፕሮቴስታንት የተወለደበት.

ዋናው የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ ነው። ሰብአዊነት ፣በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት በሰው እና በአእምሮው ላይ እምነት እንዲያድርበት መንገድ ይሰጣል። ሰው እና ምድራዊ ህይወቱ ከፍተኛ እሴቶች ታውጇል። ሁሉም የጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ እያደጉ ነው፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ድንቅ አርቲስቶች እየሰሩ ነው። የህዳሴው ዘመንም በታላላቅ የባህር ግኝቶች እና በሥነ ፈለክ፣ በሰውነት እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ድንቅ ግኝቶች የታዩበት ነበር።

በመጨረሻ፣ አምስተኛ ጊዜከመሃል ይጀምራል XVIIክፍለ ዘመን ፣ ከአዲሱ ጊዜ ጋር። የዚህ ጊዜ ሰው ሊታሰብበት ይችላል በጣም አድጓል።. ምንም እንኳን እሱ ሁል ጊዜ ጥብቅነት ፣ ኃላፊነት እና ጥበብ ባይጎድለውም። ይህ ጊዜ በርካታ ዘመናትን ያካሂዳል.

XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቃላት ይባላሉ የ Absolutism ዘመን, በዚህ ወቅት በሁሉም የሕይወት እና የባህል ዘርፎች ላይ ጠቃሚ ለውጦች ይከሰታሉ.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተወልዷል ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ, እና ሳይንስ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያገኛል. አስማታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደላቸው መሠረቶቹን በማፍረስ ሃይማኖትን እየጨመረ መሄድ ይጀምራል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እየታየ ያለው አዝማሚያ የበለጠ ተባብሷል. መገለጽሃይማኖት የጭካኔ፣ የማይታረቅ ትችት ሲሰነዘርበት። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ የሚሆነው በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ላይ ያነጣጠረው የቮልቴር ዝነኛ ጥሪ “ተሳቢ እንስሳትን ጨፍጭፉ!” ነው።

የፈረንሣይ ፈላስፋዎች እና አስተማሪዎች የባለብዙ ክፍል "ኢንሳይክሎፔዲያ" (1751-1780) መፈጠር የለውጥ ነጥብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ አሮጌውን ፣ ባህላዊውን ሰው ከሃይማኖታዊ እሴቶች የሚለይ የድንበር መስመር ዓይነት። የዘመናዊ ሰው ዋና እሴቶቹ ምክንያታዊ ፣ ሳይንስ እና አእምሮ ናቸው። ለምዕራቡ ዓለም ስኬቶች ምስጋና ይግባውና ምዕራቡ ዓለም በባህላዊው ምስራቅ እየተሸፈነ ባለው የዓለም ታሪክ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ እያገኙ ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቪ የአውሮፓ አገሮችጸድቋል ካፒታሊዝም፣በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ውጤቶች ላይ የተመሰረተ, ቀጥሎ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ስነ-ጥበብም ምቾት ማጣት ይጀምራል. የኋለኛው አቋም በዚህ ተባብሷል። የ bourgeois ስትራታ - አዲሶቹ የህይወት ጌቶች - በአብዛኛው ዝቅተኛ ሰዎች ሆነዋል. የባህል ደረጃ, ጥበብን በበቂ ሁኔታ መረዳት የማይችል፣ አላስፈላጊ እና የማይጠቅም ብለው ያወጁት። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጠረው ተጽእኖ ስር. መንፈስ ሳይንቲዝምየሃይማኖት እና የኪነጥበብ እጣ ፈንታ ከጊዜ በኋላ ፍልስፍና ላይ ወደቀ፣ ይህ ደግሞ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ባህል ዳር እየተገፋ እና ገለልተኛ ሆነ፣ ይህም በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በግልጽ ታይቷል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአለም ታሪክ ውስጥ ሌላ አለ አስፈላጊ ክስተት — ምዕራባዊነት, ወይም ማስፋፊያ የምዕራብ አውሮፓ ባህልወደ ምስራቅ እና ሌሎች አህጉራት እና ክልሎች, እሱም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. አስደናቂ መጠኖች ላይ ደርሷል.

በባህል ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን በመከታተል, ማድረግ እንችላለን መደምደሚያ ፣መነሻቸው ወደ ኒዮሊቲክ አብዮት እንደሚመለስ፣ የሰው ልጅ ከተገቢው ወደ ቴክኖሎጂ ማምረት እና መለወጥ ሲሸጋገር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ የሰው ልጅ ሕልውና ለተፈጥሮ እና ለአማልክት በተነሳው የፕሮሜቴያን ፈተና ተለይቶ ይታወቃል። ያለማቋረጥ ከህልውናው ትግል ወደ ራስን ማረጋገጥ፣ እራስን ወደ ማወቅ እና ራስን ወደ ማወቅ ተሸጋግሯል።

በባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ይዘት ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ያቀፈ ነው- የማሰብ ችሎታእና ዓለማዊነት.በህዳሴው ዘመን፣ ሰውን በአጠቃላይ ራስን የማረጋገጥ ተግባር ተፈትቷል፡ ሰው ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር አነጻጽሯል። አዲስ ዘመን በባኮን እና በዴካርት አፍ አዲስ ግብ አውጥቷል፡ በሳይንስ እርዳታ ሰውን “የተፈጥሮ ጌታ እና ጌታ” ለማድረግ። የእውቀት ዘመን ይህንን ግብ ለማሳካት አንድ የተወሰነ ፕሮጀክት አዘጋጅቷል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ተግባራትን መፍታትን ያካትታል: ተስፋ መቁረጥን ማሸነፍ, ማለትም. የንጉሣዊው መኳንንት ኃይል, እና ግልጽ ያልሆነ, ማለትም. የቤተክርስቲያን እና የሃይማኖት ተፅእኖ ።

ሳይንስ እና ባህል

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ተለውጧል. ለሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ, ሳይንስ እና ጥበብ አሁንም ሚዛናዊ, አንድነት እና እንዲያውም ስምምነት ናቸው. ከእሱ በኋላ, ይህ ሚዛን ለሳይንስ ሞገስ ይስተጓጎላል, እና ወደ ምሁራዊነት ያለው ዝንባሌ ቀስ በቀስ ይጨምራል. ያለፈው እና ወጎች አስፈላጊነት ይቀንሳል, የአሁኑ እና የወደፊቱ አስፈላጊነት ይጨምራል. በተመሳሳይ ጊዜ, የባህል መስክ ተለያይቷል እና እያንዳንዱ አካባቢ ለነፃነት እና ራስን ለማጥለቅ ይጥራል.

በሁሉም የባህል ዘርፎች - እና በተለይም በኪነጥበብ - የርዕሰ-ጉዳዩ መርህ ሚና እየጨመረ ነው። በፍልስፍና ውስጥ፣ ካንት ምክኒያት በተፈጥሮ ላይ ህግጋትን ያዛል፣ የእውቀት እቃው በራሱ በአዋቂው ነው የተሰራው። በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ሬምብራንት ግዙፍ ጥልቀት ካገኙት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው። ውስጣዊ ዓለምየሰው ልጅ ከውጫዊው አጽናፈ ሰማይ ጋር ሊወዳደር ይችላል። በሮማንቲሲዝም እና ከዚያም በዘመናዊነት እና በ avant-garde ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ መርህ ቀዳሚነት ከፍተኛው ደረጃ ላይ ይደርሳል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ሳይንሳዊ፣ ቴክኒካል እና ቴክኖሎጅያዊ አብዮቶች የእውቀት እና ሴኩላላይዜሽን አዝማሚያዎችን ወደ ሙሉ ትግበራ ያመጣሉ ፣ በዚህም ምክንያት የበሰለ ባህል መሠረታዊ ፣ የጥራት ለውጦችን ያደርጋል። ውስጥ ዘመናዊ ማህበረሰብየባህል እና የመንፈሳዊ ተፅእኖ ማዕከል ተለውጧልከባህላዊ ተቋማት - ቤተ ክርስቲያን, ትምህርት ቤት, ዩኒቨርሲቲ, ሥነ ጽሑፍ እና ጥበብ - ወደ አዲስ, እና ከሁሉም በላይ ቴሌቪዥን.እንደ ፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት አር ደብርስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ ዋነኛው የባህል ተጽዕኖ ዘዴዎች። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቤተ ክርስቲያን ስብከት ነበር። - የቲያትር መድረክ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. - በፍርድ ቤት የጠበቃ ንግግር, በ 30 ዎቹ ውስጥ. XX ክፍለ ዘመን - ዕለታዊ ጋዜጣ, በ 60 ዎቹ ውስጥ. - የተገለጸ መጽሔት, እና ዛሬ - መደበኛ የቴሌቪዥን ትርዒት.

ዘመናዊ ባህል ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች አሉት. ባህላዊ-ሰብአዊነት. ሃይማኖት እና ፍልስፍናን ጨምሮ. ባህላዊ ሥነ ምግባር ፣ ክላሲካል ጥበብ; ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ, ወይም ምሁራዊ, የዘመናዊነት እና የ avant-garde ጥበብን ጨምሮ; ግዙፍ።የመጀመሪያው፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ፣ ዛሬ ጊዜው ያለፈበት ነው ተብሎ የሚታሰብ እና በጣም መጠነኛ ቦታን ይይዛል። ሁለተኛው፣ በአንድ በኩል፣ ትልቅ ክብር አለው፣ በሌላ በኩል ግን፣ ልዩ በሆነው ውስብስብነቱ፣ በአብዛኛዎቹ ሰዎች የተካነ ስላልሆነ ሙሉ በሙሉ ባህል ሊሆን አይችልም። ስለዚህ ኮምፒተርን ከመቆጣጠር ጋር የተያያዘውን "ሁለተኛ መሃይምነት" የማስወገድ የታወቀ ችግር.

ሦስተኛው - የጅምላ - ያልተከፋፈለ የበላይነት አለው, ነገር ግን ባሕል እራሱ ብዙውን ጊዜ በውስጡ እንደ ከንቱ ትንሽ እሴት ይታያል. ለዚህ ነው የዘመናዊው ባህል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ፣ ላዩን ፣ ቀለል ያለ እና ደሃ እየሆነ ነው።ከሥነ ምግባራዊና ከሃይማኖታዊ አሳቢነት፣ ከፍልስፍና ችግሮች እና ከጥልቀት፣ ከራስ በቂ ግንዛቤ እና ለራስ ከፍ ያለ ግምት እና እውነተኛ መንፈሳዊነት እየተነፈገ ነው። ምንም እንኳን በውጫዊ መልኩ የዘመናችን የባህል ህይወት በከፍተኛ ደረጃ በሚታዩ ክስተቶች የተሞላ ቢሆንም፣ በውስጥም በከባድ ህመም የተጠቃ እና ጥልቅ የሆነ የመንፈሳዊነት ቀውስ እያጋጠመው ነው።

በዘመናዊው ባህል ውስጥ የመንፈሳዊነት እጦት ስጋት እየጨመረ እና አሳሳቢ እየሆነ መጥቷል። Yeshe F. Rabelais በአንድ ወቅት ሳይንስ ከሕሊና ጋር የጠበቀ ግንኙነት ከሌለው ወደ ነፍስ ጥፋት እንደሚመራ ተናግሯል. ዛሬ ይህ ግልጽ እየሆነ መጥቷል። የእኛ ዘመናዊነት ብዙውን ጊዜ እንደ ትልቅ የነፍስ ጥፋት ይገለጻል። ስለዚህ, መንፈሳዊነትን ለማደስ መንገዶችን በመፈለግ, ብዙ ሰዎች ወደ ሃይማኖት ይመለሳሉ. ፈረንሳዊ ጸሐፊኤ. ማልራክስ “21ኛው መቶ ዘመን ሃይማኖታዊ ይሆናል ወይም ጨርሶ አይሆንም” በማለት ተናግሯል። የአንግሎ-አሜሪካን ኒዮኮንሰርቫቲዝም ደጋፊዎች ወደ ቅድመ-ካፒታሊዝም እሴቶች ሲመለሱ እና ከሁሉም በላይ ወደ ሃይማኖት ሲመለሱ የሰውን ልጅ መዳን ይመለከታሉ። በፈረንሣይ "አዲስ ባህል" እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች, ተስፋቸውን በባህላዊ ሀሳቦች እና እሴቶች ላይ ያደረጉ, ከእነሱ ጋር ይስማማሉ.

በ 1970 ዎቹ ውስጥ በምዕራቡ ዓለም የሚባሉት ተነሱ , ፈጣሪዎቹ እና ደጋፊዎቹ እንደ ድህረ-ኢንዱስትሪ እና የመረጃ ማህበረሰብ ባህል ተረድተዋል። ድህረ ዘመናዊነት የሁሉም ዘመናዊ ባህል መሠረት በሆኑት የእውቀት ሀሳቦች እና እሴቶች ውስጥ ብስጭት ያሳያል። በሳይንስ ፣ በፍልስፍና እና በኪነጥበብ መካከል ያሉትን ድንበሮች ለማደብዘዝ ፣ ማንኛውንም አክራሪነት ፣ የባህላዊ እሴቶች ተዋረድ እና ተቃውሞን ውድቅ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ተለይቷል - ጥሩ እና ክፉ ፣ እውነት እና ስህተት ፣ ወዘተ. እንዲሁም በጅምላ እና በሊቃውንት ባህል እና ስነ ጥበብ መካከል፣ በጅምላ ጣዕም እና በአርቲስቱ የፈጠራ ምኞቶች መካከል ያለውን ተቃውሞ ለማሸነፍ የሚደረግ ሙከራን ይወክላል።

ድህረ ዘመናዊነት በተቃርኖዎች ፣በጥርጣሬዎች እና በስነ-ምህዳር የተሞላ ነው። ከቀድሞው ባህል ጽንፍ በመራቅ ወደ አዲስ ይመጣል። በሥነ ጥበብ፣ድህረ ዘመናዊነት፣በተለይ፣ከአቫንት ጋርድ ፊቱሪዝም ይልቅ፣passeism፣አዲስ እና የሙከራ አምልኮ ፍለጋን ውድቅ በማድረግ ያለፈውን የዘፈቀደ ድብልቅን ይመርጣል። ምናልባት በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ካለፉ በኋላ የሰው ልጅ በመጨረሻው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ እሴቶች መካከል ሚዛን መመስረትን ይማራል።