የቡኒን የህይወት ታሪክ ደግሞ የተረት ትንተና ነው። ስለ ታዋቂ ጸሐፊዎች ያልታወቁ እውነታዎች

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በብዙ መልኩ የጠቅላላውን የስነ-ጽሑፍ ዓለም የእድገት ጎዳና ያዞረ በጣም ያልተለመደ ሰው ነው። እርግጥ ነው, ብዙ ተቺዎች, በባህሪያቸው ጥርጣሬ, የታላቁን ደራሲ ስኬቶች ያመለክታሉ, ነገር ግን በሁሉም ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ለመካድ ነው. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍብቻ የማይቻል. እንደማንኛውም ገጣሚ ወይም ጸሐፊ ፣ ታላላቅ እና የማይረሱ ስራዎችን የመፍጠር ምስጢሮች ከኢቫን አሌክሼቪች የሕይወት ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ፣ እና ሀብታም እና ሁለገብ ህይወቱ በሁለቱም የማይሞት መስመሮች እና በአጠቃላይ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን አጭር የሕይወት ታሪክ

የወደፊቱ ገጣሚ እና ጸሐፊ ፣ አሁን ግን አንድ ወጣት ቫንያ ቡኒን ፣ በጥሩ ሁኔታ እና ሀብታም በሆነ ክቡር ቤተሰብ ውስጥ በመወለዱ ዕድለኛ ነበር ፣ እሱም በቅንጦት ክቡር ንብረት ውስጥ የመኖር ክብር ያለው ፣ ሙሉ በሙሉ ከ ጋር ይዛመዳል። የቤተሰቡ ክቡር ቤተሰብ ሁኔታ. ገና በልጅነት ጊዜ ቤተሰቡ ከቮሮኔዝዝ ወደ ኦርዮል ግዛት ለመሄድ ወሰነ, ኢቫን ያሳለፈበት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት, እስከ አስራ አንድ አመት ድረስ ምንም አይነት የትምህርት ተቋማትን ሳይከታተል - ልጁ በተሳካ ሁኔታ በቤት ውስጥ አጥንቶ, መጽሃፎችን በማንበብ እና እውቀቱን አሻሽሏል, ጥሩ, ከፍተኛ ጥራት ያለው እና መረጃ ሰጭ ስነ-ጽሁፍን በጥልቀት በመመርመር.

እ.ኤ.አ. በ 1881 በወላጆቹ ጥያቄ ኢቫን ወደ ጥሩ ጂምናዚየም ገባ ፣ ሆኖም በትምህርት ተቋም ውስጥ ማጥናት ለልጁ ምንም ዓይነት ደስታ አላመጣለትም - ቀድሞውኑ በአራተኛው ክፍል በእረፍት ጊዜ ፣ ​​እሱ እንደማይፈልግ ተናግሯል ። ወደ ትምህርት ቤት ይመለሱ ፣ እና እሱ ቤት ውስጥ ማጥናት እና የበለጠ ውጤታማ መሆን ለእሱ የበለጠ አስደሳች ነበር። ሆኖም ወደ ጂምናዚየም ተመለሰ - ምናልባት ለዚህ ምክንያቱ የአባቱ ፣ የመኮንኑ ፍላጎት ፣ ምናልባትም እውቀትን ለማግኘት እና በቡድን ለማደግ ቀላል ፍላጎት ሊሆን ይችላል ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 1886 ኢቫን ወደ ቤት ተመለሰ ፣ ግን አላቋረጠም። ትምህርቱ - አሁን በትምህርቱ ሂደት ውስጥ መምህሩ ፣ አማካሪው እና መሪው የወደፊቱን ታዋቂ የኖቤል ተሸላሚ ስኬት የተከተለ ታላቅ ወንድም ጁሊየስ ነበር።

ኢቫን ገና በለጋ ዕድሜው ግጥም መጻፍ ጀመረ, ነገር ግን እሱ ራሱ በደንብ ማንበብ እና መማር, እንዲህ ዓይነቱ ፈጠራ ከባድ እንዳልሆነ ተረድቷል. በአስራ ሰባት ዓመቱ ስራው ወደ አዲስ ደረጃ ተሸጋገረ እና ገጣሚው ከሰዎች ጋር መለያየት እንዳለበት የተረዳው እና የጥበብ ስራዎቹን በጠረጴዛው ላይ አላስቀመጠም።

ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1887 ኢቫን አሌክሼቪች ሥራዎቹን ለመጀመሪያ ጊዜ አሳተመ እና በራሱ ደስ ብሎት ገጣሚው ወደ ኦሬል ተዛወረ ፣ እዚያም በተሳካ ሁኔታ በአገር ውስጥ ጋዜጣ ላይ የማረም ሥራ አገኘ ፣ አስደሳች እና አንዳንድ ጊዜ የተመደበ መረጃ እና በቂ የእድገት እድሎች. እሱ ሳያውቅ የወደደውን ቫርቫራ ፓሽቼንኮን ያገኘው ፣ ከእርሷ ጋር ከመጠን በላይ በመሥራት የተገኘውን ሁሉ ይጥላል ፣ የወላጆቹን እና የሌሎችን አስተያየት ይቃረናል እና ወደ ፖልታቫ ተዛወረ።

ገጣሚው ከብዙዎች ጋር ተገናኝቶ ይግባባል ታዋቂ ግለሰቦች- ለምሳሌ ፣ ለረጅም ጊዜ እሱ በዚያን ጊዜ ታዋቂ ከሆነው አንቶን ቼኮቭ ጋር ነበር ፣ ከእሱ ጋር ፣ በመጨረሻ ፣ በ 1895 ኢቫን አሌክሼቪች በግል ለመገናኘት እድለኛ ነበር። ኢቫን ቡኒን ከአንድ የድሮ የብዕር ጓደኛ ጋር ካለው የግል ትውውቅ በተጨማሪ ከባልሞንት ፣ ብሪዩሶቭ እና ሌሎች ብዙ ችሎታ ያላቸው አእምሮዎች ጋር የጋራ ፍላጎቶችን እና የግንኙነት ነጥቦችን ያገኛል ።

ኢቫን አሌክሼቪች ለአጭር ጊዜ ከአና ዛክኒ ጋር አግብቷል ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ህይወቱ ምንም አልሰራም - ብቸኛው ልጅ ለጥቂት ዓመታት እንኳን አልኖረም ፣ ስለሆነም ጥንዶቹ በሀዘኑ ላይ በፍጥነት ተለያዩ ። ልምድ ያለው እና በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ የአመለካከት ልዩነት ፣ ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ 1906 ፣ ታላቁ እና ንጹህ ፍቅሩ በቡኒን ሕይወት ውስጥ ታየ - ቬራ ሙሮምሴቫ ፣ እና ለብዙ ዓመታት የዘለቀ ይህ ፍቅር ነበር - በመጀመሪያ ጥንዶቹ ሳያስቡ በቀላሉ አብረው ይኖሩ ነበር። ስለ ኦፊሴላዊው ጋብቻ ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 1922 ጋብቻው ሕጋዊ ሆነ ።

ደስተኛ እና የተመዘነ የቤተሰብ ህይወት ገጣሚው እና ጸሃፊው ብዙ ከመጓዝ፣ ከአዳዲስ ከተሞች እና ሀገራት ጋር ከመተዋወቅ፣ የሱን ስሜት በወረቀት ላይ በመፃፍ እና ስሜቱን ከአካባቢው ጋር ከማካፈል አላገደውም። በእነዚህ የጸሐፊው የሕይወት ዓመታት ውስጥ የተከናወኑት ጉዞዎች በአብዛኛው በእሱ ውስጥ ተንጸባርቀዋል የፈጠራ መንገድ- ቡኒን ብዙውን ጊዜ ሥራውን በመንገድ ላይ ወይም አዲስ ቦታ ላይ በደረሰበት ጊዜ ፈጠረ - በማንኛውም ሁኔታ ፈጠራ እና ጉዞ የማይነጣጠሉ እና በጥብቅ የተገናኙ ነበሩ.

ቡኒን መናዘዝ

ቡኒን በሥነ ጽሑፍ ዘርፍ ለሚያስደንቅ ልዩ ልዩ ሽልማቶች ቀርቧል የተወሰነ ጊዜቀጥተኛ ውግዘት እና ሌሎችም ከባድ ትችት ደርሶባቸዋል - ብዙዎች የጸሐፊውን ትዕቢት እና በራስ የመተማመን ስሜት ያስተውሉ ጀመር ፣ ግን በእውነቱ የቡኒን ሥራ እና ተሰጥኦ ስለራሱ ካለው ሀሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ቡኒን በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የኖቤል ሽልማትን እንኳን ሳይቀር ተሸልሟል, ነገር ግን ገንዘቡን ከራሱ በጣም ርቆታል - ቀድሞውኑ በውጭ አገር በስደት መኖር ወይም የቦልሼቪኮችን ባህል ማስወገድ, ጸሐፊው ተመሳሳይ የፈጠራ ሰዎችን, ገጣሚዎችን እና ጸሐፊዎችን እንዲሁም ሰዎችን ረድቷል. ፣ በተመሳሳይ መልኩ ከሀገር እንደሸሸ።

ቡኒን እና ሚስቱ በደግነታቸው ተለይተዋል እና ክፍት ልብ- እንደሚታወቀው በጦርነቱ ዓመታት ሸሽተው የነበሩትን አይሁዶች ከጭቆናና ጭፍጨፋ እየጠበቁ በግላቸው ሴራቸው ላይ ደብቀው እንደነበር ይታወቃል። ዛሬ, ቡኒን ሊሰጣቸው የሚገቡ አስተያየቶች እንኳን አሉ ከፍተኛ ሽልማቶችከሰብአዊነት ፣ ደግነት እና ሰብአዊነት ጋር ለተያያዙት ለብዙዎቹ ተግባራቶቹ ማዕረጎች።

ከአብዮቱ በኋላ በንቃተ ህሊናው በሙሉ ማለት ይቻላል ፣ ኢቫን አሌክሼቪች በአዲሱ መንግስት ላይ ጠንከር ያለ ንግግር ተናገረ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ ውጭ አገር ሄደ - በሀገሪቱ ውስጥ እየሆነ ያለውን ነገር ሁሉ መቋቋም አልቻለም። በእርግጥ ከጦርነቱ በኋላ ፍቅሩ ትንሽ ቀዝቅዞ ነበር፣ ነገር ግን እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ ገጣሚው ስለ ሀገሩ ተጨንቆ ነበር እናም በውስጡ የሆነ ችግር እንዳለ አውቋል።

ገጣሚው በእርጋታ እና በእርጋታ በእንቅልፍ አልጋው ላይ ሞተ. በሞቱበት ጊዜ የሊዮ ቶልስቶይ መጽሃፍ አጠገቡ ጥራዝ ነበረው ይላሉ።

የታላቁ ትውስታ ሥነ-ጽሑፋዊ ሰውገጣሚና ጸሐፊ ከትውልድ ወደ ትውልድ በትምህርት ቤት መጻሕፍትና በተለያዩ የሥነ ጽሑፍ ሕትመቶች በሚተላለፉት በታዋቂ ሥራዎቹ ብቻ ሳይሆን ሕይወታቸው ያልፋል። የቡኒን ትውስታ በሁሉም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እውነተኛ ለውጦችን የፈጠረ እና ወደ ሙሉ አዲስ ፣ ተራማጅ እና ዘመናዊ ደረጃ ላደረሰው ታላቅ ስብዕና ለማስታወስ በጎዳናዎች ፣ መገናኛዎች ፣ መንገዶች እና በሁሉም ሃውልቶች ስም ይኖራል ።

የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ፈጠራ

የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ሥራ አስፈላጊው አካል ነው ፣ ያለዚህም ዛሬ የቤት ውስጥ ብቻ ሳይሆን መላውን የዓለም ሥነ ጽሑፍ መገመት የማይቻል ነው። በዓለም ዙሪያ ያሉ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች አሁንም ምሳሌ የሚወስዱበት ፣ አዲስ ፣ አዲስ ፣ ዓለምን እና ማለቂያ በሌለው አድማስ ላይ ለሥራ ፈጠራ የማይለዋወጥ አስተዋፅዎ ያደረገው እሱ ነው።

በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ዛሬ የኢቫን ቡኒን ሥራ በውጭ አገር በጣም የተከበረ ነው ፣ በሆነ ምክንያት በትውልድ አገሩ ያን ያህል ሰፊ እውቅና አላገኘም ፣ ምንም እንኳን ሥራዎቹ ገና ከትንሽ ክፍል ጀምሮ በትምህርት ቤቶች ውስጥ በንቃት ቢማሩም ። በእሱ ስራዎች ውስጥ የሚያምር ፣ የሚያምር ዘይቤ ፣ በቃላት ላይ ያልተለመደ ጨዋታ ፣ ብሩህ እና ንጹህ ምስሎች እና አዲስ ፣ ትኩስ እና አሁንም ጠቃሚ ሀሳቦችን የሚወድ ሁሉ ነገር አለ።

ቡኒን በተፈጥሮ ችሎታው የራሱን ስሜቶች ይገልፃል - እዚህ በጣም የተራቀቀ አንባቢ እንኳን ይህንን ወይም ያንን ስራ በሚፈጥርበት ጊዜ ደራሲው ምን እንደተሰማው በትክክል ተረድቷል - ልምዶቹ በግልጽ እና በግልፅ ተገልጸዋል. ለምሳሌ ከቡኒን ግጥሞች አንዱ ከሚወደው ጋር ስለነበረው ከባድ እና ህመም የሚናገር ሲሆን ከዚያ በኋላ የቀረው እውነተኛ ጓደኛ ማፍራት ብቻ ነው - ውሻ በጭራሽ የማይከዳ እና ለግድየለሽ ስካር የተሸነፈ ፣ እራሱን ሳያቋርጥ እራሱን ያጠፋል።

በቡኒን ስራዎች ውስጥ ያሉ የሴቶች ምስሎች በተለይ በግልፅ ተብራርተዋል - እያንዳንዱ የእራሱ ጀግኖች በአንባቢው አእምሮ ውስጥ በዝርዝር በመሳል አንድ ሰው ከአንድ ወይም ከሌላ ሴት ጋር በግል የመተዋወቅ ስሜት እንዲሰማው ያደርጋል ።

ቤት መለያ ባህሪከኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ሥራ ሁሉ የሥራዎቹ ዓለም አቀፋዊነት ነው. የተለያዩ ክፍሎች እና ፍላጎቶች ተወካዮች ቅርብ እና ውድ የሆነ ነገር ሊያገኙ ይችላሉ, እና ስራዎቹ ሁለቱንም ልምድ ያላቸውን አንባቢዎች እና በሕይወታቸው ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ጥናት ያደረጉትን ይይዛሉ.

ቡኒን በዙሪያው ስላለው ነገር ሁሉ ጽፏል, እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የእሱ ስራዎች ጭብጥ ከተለያዩ የህይወት ወቅቶች ጋር ይጣጣማሉ. ቀደምት ስራዎች ብዙውን ጊዜ መንደሩን ይገልጻሉ ቀላል ሕይወት፣ የአገሬው ተወላጅ ቦታዎች እና በዙሪያው ያለው ተፈጥሮ። በአብዮቱ ወቅት, ጸሐፊው, በእርግጥ, በሚወደው አገሩ ውስጥ እየሆነ ያለውን ነገር ሁሉ ገልጿል - ይህ የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን የአጠቃላይ ብሔራዊ ታሪክ እውነተኛ ቅርስ የሆነው.

ኢቫን አሌክሼቪች ስለራሱ እና ስለ ህይወቱ ጽፏል ፣ በስሜታዊነት እና በዝርዝር የእራሱን ስሜቶች ገልፀዋል ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ያለፈው ውስጥ ዘልቆ በመግባት አስደሳች እና አሉታዊ ጊዜዎችን ያስታውሳል ፣ እራሱን ለመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአንባቢው ጥልቅ እና በእውነት ታላቅ ሀሳብን ያስተላልፋል። በእሱ መስመሮች ውስጥ በተለይም በፍቅር ስራዎች ውስጥ ብዙ አሳዛኝ ነገሮች አሉ - እዚህ ደራሲው በፍቅር እና በሞት ውስጥ አሳዛኝ ክስተቶችን አይቷል.

በቡኒን ስራዎች ውስጥ ዋና መሪ ሃሳቦች የሚከተሉት ነበሩ፡-

አብዮት እና ህይወት ከእሱ በፊት እና በኋላ

ፍቅር እና ሁሉም አሳዛኝ ሁኔታዎች

በፀሐፊው ዙሪያ ያለው ዓለም

በእርግጥ ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የማይታሰብ መጠን ያለው አስተዋፅዖ ትቷል ፣ ለዚህም ነው ውርስ ዛሬ በሕይወት ያለው ፣ እና የአድናቂዎቹ ቁጥር በጭራሽ አይቀንስም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በንቃት እያደገ ነው።

ታዋቂው የሩሲያ ጸሐፊ እና ገጣሚ ፣ በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ተሸላሚ ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን (ጥቅምት 10 (22) ፣ 1870 - ህዳር 8 ፣ 1953) በቮሮኔዝ ውስጥ ከድሃ ክቡር ቤተሰብ ተወለደ።

የጸሐፊው አባት አሌክሲ ኒኮላይቪች ቡኒን ነው።፣ የመሬት ባለቤት ነበር እና ከአሮጌ ፣ ግን ቀድሞውንም በጣም ደሃ ከሆነው ክቡር ቤተሰብ የመጣ ነው።

ቤተሰብ

አሌክሲ ኒኮላይቪች ከባድ ትምህርት አልተቀበለም, ነገር ግን ማንበብ ይወድ ነበር እና ይህን ፍቅር በልጆቹ ውስጥ ያስገባ. በ 1856 የሩቅ ዘመድ ሉድሚላ አሌክሳንድሮቭና ቹባሮቫን አገባ. ቤተሰቡ ዘጠኝ ልጆች የነበሯቸው ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ አምስቱ ገና በለጋ እድሜያቸው ሞተዋል።

ልጅነት እና የመጀመሪያ ዓመታት

ኢቫን አሌክሼቪች ከመወለዱ ጥቂት ዓመታት በፊት ቤተሰቡ ወደ ከተማው ተዛውሮ ትላልቅ ልጆች ጁሊየስ እና ኢቫኒ በጂምናዚየም ውስጥ እንዲማሩ. እ.ኤ.አ. በ 1874 ቤተሰቡ ቡኒን የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በዬሌቶች አውራጃ በሚገኘው የቡቲርኪ እርሻ ወደሚገኘው የቤተሰብ ንብረት ተመለሰ ። በዚህ ጊዜ የኢቫን ታላላቅ ወንድሞችቀድሞውኑ ከጂምናዚየም ተመርቀዋል, እና ጁሊየስ - በወርቅ ሜዳሊያ.

መጀመሪያ ላይ ኢቫን በቤት ውስጥ ያጠና ነበር, እና በ 1881 ወደ Yelets ጂምናዚየም ገባ. በጥናት ግን ነገሮች ሊሳካላቸው አልቻለም። በተለይ ሒሳብ በጣም ከባድ ነበር። በአምስት ዓመታት ውስጥ የአራት-ዓመት የጂምናዚየም ትምህርትን በመከታተል, የወደፊቱ ጸሐፊ ለገና በዓላት ወደ ቤት ሄደ. ወደ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት አልተመለሰም.

ቡኒን ጥሩ የሥርዓት ትምህርት አልተቀበለም ፣ ግን ታላቅ ወንድሙ ጁሊየስ ረድቷል ፣ ኢቫን ሙሉውን የጂምናዚየም ኮርስ ያሳለፈውን ከማን ጋር በማጥናት ፣ ከሂሳብ በስተቀር ፣ ግን ፀሐፊው በሕይወት ዘመኑን ሁሉ በፍርሃት ያስታውሰዋል። ይህንን ያስተዋለው ጁሊየስ አስተዋይነት የጎደለውን ርዕሰ ጉዳይ ከፕሮግራሙ አገለለ.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የከባድ ጥናቶች መጀመሪያም የዚህ ጊዜ ነው። ኢቫን ገና በጂምናዚየም ውስጥ እያጠና እያለ ግጥም ጻፈ, በተመሳሳይ ጊዜ የመጀመሪያውን ልብ ወለድ ጻፈ, ይህም በሁሉም አዘጋጆች እና አታሚዎች በሙሉ ድምጽ ውድቅ ተደርጓል. ነገር ግን ለስነ-ጽሁፍ ያለው ፍቅር አላለፈም, እና ብዙም ሳይቆይ የመጀመሪያው ህትመት ተካሂዷል. በየካቲት ወር የሮዲና መጽሔት ለ 1887 "በኤስ ያ ናድሰን መቃብር ላይ" የሚለው ግጥም ታትሟል. ይህ ቀን አሁን በጣም አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል።. ለሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ያለው ፍቅር ቡኒንን ሙሉ በሙሉ ያዘ።

በጃንዋሪ 1889 የወላጆቹን ፈቃድ ከተቀበለ በኋላ ኢቫን አሌክሼቪች ራሱን የቻለ ሕይወት ጀመረ ። ምንም እንኳን ወጣትነቱ ቢኖረውም, ስለ ህይወቱ ጎዳና ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ያለው ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የተገነባ ሰው ነበር. በዚህ ጊዜ ቡኒን በኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ ውስጥ የረዳት አርታኢነት ቦታ እንዲወስድ የቀረበለትን ግብዣ ይቀበላል. ከዚህ ቀደም ወደ ክራይሚያ ጉዞ በማድረግ ይህንን ቅናሽ ይቀበላል።

በ 1891 የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ በኦሬል ታትሟል. የክምችቱ ስርጭት 1250 ቅጂዎች ብቻ ነበሩ እና ለኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ተመዝጋቢዎች ከክፍያ ነፃ ተልኳል። እዚያም በኦሬል ውስጥ ኢቫን በጋዜጣው ውስጥ እንደ ማረም የሚያገለግል የወደፊቱን ሚስቱን ቫርቫራ ፓሽቼንኮ አገኘው። የባርባራ አባት ጋብቻን ይቃወም ነበር።የኢቫን አሌክሼቪች የፋይናንስ ሁኔታ በጣም የማይመች ስለነበረ.

ቡኒን ቤተሰብ ለመፍጠር ባደረገው ጥረት ኦሬልን ለቆ ወደ ፖልታቫ ሄደ። በወንድሙ ጁሊየስ ድጋፍ በክልል መንግሥት ውስጥ ሥራ አገኘ እና ቫርቫራ ብዙም ሳይቆይ እዚያ ደረሰ። ሆኖም፣ የቤተሰብ ሕይወትአልሰራም። እ.ኤ.አ. በ 1994 ቫርቫራ ግንኙነታቸውን አቋርጠው ፖልታቫን ለቅቀው ከፀሐፊው እና ተዋናይ አርሴኒ ቢቢኮቭ ጋር አገባ። በሁሉም መለያዎችምክንያቱ ቀላል ነበር - ሀብታሙ ቢቢኮቭ ከቡኒን በጥሩ ሁኔታ ይለያይ ነበር ፣ ያለማቋረጥ በገንዘብ እጥረት ይሰቃይ ነበር። ክፍተቱ ኢቫን አሌክሼቪች በጣም ከባድ ነበር.

ሥነ-ጽሑፍ አካባቢ

በጥር 1995 ኢቫን አሌክሼቪች ሴንት ፒተርስበርግ ለመጀመሪያ ጊዜ ጎበኘ. በዋና ከተማው ውስጥ ለበርካታ ቀናት ቡኒን ገጣሚውን K. Balmont, ጸሐፊውን ዲ ግሪጎሮቪች እና ሌሎች ታዋቂ ጸሐፊዎችን አገኘ. ምንም እንኳን ኢቫን አሌክሼቪች ጀማሪ ገጣሚ ብቻ ነበር, በሥነ-ጽሑፍ ፒተርስበርግ, ደግ አቀባበል አጋጥሞታል.

ስብሰባዎቹ በሞስኮ እና ከዚያም በሌሎች ከተሞች ቀጥለዋል. L. Tolstoy, V. Bryusov, A. Chekhov ከወጣቱ ገጣሚ ጋር ለመነጋገር ፈቃደኛ አልሆነም.

በተመሳሳይ ጊዜ ከ A.I Kuprin ጋር ያለው ትውውቅ እና መቀራረብ ተካሂዷል. እነሱ እኩዮች ነበሩ እና ይጠበቁ ነበር ወዳጃዊ ግንኙነትበህይወት ዘመን ሁሉ. ወደ ስነ-ጽሑፋዊ አከባቢ መግባት ለቡኒን ቀላል ነበር, እሱም በአብዛኛው በግል ባህሪያቱ ተመቻችቷል. እሱ ወጣት ነበር ፣ በጉልበት የተሞላ እና ከሰዎች ጋር በቀላሉ ከሚስማሙት አንዱ።

ከጥቂት አመታት በኋላ ጸሐፊው የ "ረቡዕ" የስነ-ጽሑፍ ክበብ አባል ሆነ. እሮብ ላይ በመሰብሰብ የክበቡ አባላት መደበኛ ባልሆነ ሁኔታ የፃፏቸውን ስራዎች ተወያይተዋል። በተለይም ተሳታፊዎቹ M. Gorky, L. Andreev, V. Veresaev, A. Kuprin, A. Serafimovich ነበሩ. ሁሉም አስቂኝ ቅጽል ስሞች ነበሯቸው. ኢቫን "ዝሂቮደርካ" ተብሎ ይጠራ ነበር.- ለቅጥነት እና ለየት ያለ ብረት.

የመጀመሪያ ጋብቻ

መለያ ምልክትየቡኒን ባህሪ በአንድ ቦታ ለረጅም ጊዜ ለመኖር ፈቃደኛ አለመሆን ነበር። በኦዴሳ ውስጥ ኢቫን አሌክሼቪች ከደቡብ ሪቪው አዘጋጅ N. Tsakni ጋር ተገናኘ እና በሴፕቴምበር 1998 ሴት ልጁን አና አገባ። ጋብቻው አልተሳካም, ብዙም ሳይቆይ ፈረሰ.

መናዘዝ

ለረጅም ጊዜ ተቺዎች ለጀማሪው ጸሐፊ ሥራ ግድየለሾች ሆነው ቆይተዋል። በኦሬል የታተመው የመጀመሪያው የግጥም መድብልም ሆነ በ1997 በሴንት ፒተርስበርግ የታተመው ሁለተኛው መጽሃፍ በእነሱ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም። ግምገማዎች ወራዳ ነበሩ፣ ግን ምንም ተጨማሪ አይደሉም። እንደ M. Gorky ወይም L. Andreev ባሉ ምስሎች ዳራ ላይ፣ ቡኒን መጀመሪያ ላይ በቀላሉ የማይታይ ነበር።.

የመጀመሪያው ስኬት በድንገት ወደ ቡኒን ተርጓሚ መጣ። በአሜሪካዊው ገጣሚ ጂ ሎንግፌሎ የተተረጎመውን "የሂያዋታ ዘፈን" ደራሲያን በደስታ ተቀብለዋል።

እስከ አሁን ድረስ በ1896 በኢቫን አሌክሼቪች የተዘጋጀው ይህ ወደ ራሽያኛ የተተረጎመ ትርጉም ተወዳዳሪ የሌለው ተደርጎ ይቆጠራል።

እ.ኤ.አ. በ 1903 የሂያዋታ ዘፈን ትርጉም ፣ የመውደቅ ቅጠሎች የግጥም ስብስብ ፣ በ Scorpion አሳታሚ ድርጅት ከሁለት ዓመት በፊት ከታተመው ፣ በሩሲያ ውስጥ እጅግ በጣም ታዋቂ ለሆነው የፑሽኪን ሽልማት ቀረበ። በዚህም ምክንያት ኢቫን አሌክሼቪች ግማሽ ሽልማቱን (500 ሬብሎች) ተሸልሟል, ተርጓሚው ፒ.ዌይንበርግ የሽልማቱን ሁለተኛ ክፍል ተቀብሏል.

በ 1909 ቡኒን ለሦስተኛ እና አራተኛ ጥራዞችየሥራ ስብስብ ለሁለተኛ ጊዜ የፑሽኪን ሽልማት ተሰጥቷል. በዚህ ጊዜ ከ A. Kuprin ጋር. በዚህ ጊዜ ኢቫን አሌክሼቪች በጣም ታዋቂ ጸሐፊ ሆኗል, እና ብዙም ሳይቆይ የኢምፔሪያል የሳይንስ አካዳሚ የክብር ምሁር ተመረጠ.

ሁለተኛ ጋብቻ

እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 4, 1906 በሞስኮ, በፀሐፊው ቢ ዛይሴቭ አፓርታማ ውስጥ በአጻጻፍ ምሽት, ኢቫን አሌክሼቪች የጸሐፊው ሁለተኛ ሚስት የሆነችውን ቬራ ኒኮላቭና ሙሮምትሴቫን አገኘችው. ምንም እንኳን ቬራ ሙሮምሴቫ (1881 - 1961) ቡኒን ያለማቋረጥ ከነበረበት ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቦሄሚያ አካባቢ ሙሉ በሙሉ የራቀ ቢሆንም ፣ ጋብቻው ጠንካራ ነበር. አና ዛክኒ ለጋብቻ ፈቃድ አልሰጡም እና ግንኙነታቸው በይፋ በ 1922 ብቻ ሕጋዊ ሆነ ።

ከአብዮቱ በፊት ቡኒን እና ሙሮምቴሴቫ ብዙ ተጉዘዋል። ወደ አውሮፓ ተጉዘዋል, ግብፅን, ፍልስጤምን, ሴሎንን ጎብኝተዋል, እና የጉዞ ግንዛቤዎች በኢቫን አሌክሼቪች የተፃፉ የአንዳንድ ታሪኮች ርዕሰ ጉዳዮች ሆነው አገልግለዋል. የቡኒን ተሰጥኦ ታወቀ፣ ዝና መጣ። ነገር ግን፣ የጸሐፊው ስሜት ጨለመ፣ የጭንቀት ቅድመ ሥጋቶች ጨቁነዋል።

የተረገሙ ቀናት

አብዮቱ ቡኒን በሞስኮ አገኘው። የሶቪየት ኃይልኢቫን አሌክሼቪች በከፊል አልተቀበለም. “የተረገሙ ቀናት” የዚያን ጊዜ ማስታወሻ ደብተር ላይ ተመስርተው የተጻፈው የጸሐፊው መጽሐፍ ስም ነበር። ግንቦት 21, 1918 ቡኒን እና ሙሮምትሴቫ ከሞስኮ ተነስተው ወደ ሄዱ ጸሐፊው የሠራበት ኦዴሳበአካባቢ ህትመቶች ውስጥ. የዘመኑ ሰዎች እንደሚያስታውሱት በኦዴሳ ቡኒን ያለማቋረጥ በጭንቀት ውስጥ ነበር።

እ.ኤ.አ. ጥር 24, 1920 ቡኒን እና ሙሮምቴሴቫ በፈረንሣይ የእንፋሎት አውሮፕላን ስፓርታ ተሳፍረው ሩሲያን ለቀው ወጡ። ከዘላለም እስከ ዘላለም።

በስደት

ከጥቂት ወራት በኋላ ጸሐፊው በፓሪስ ታየ. በሩሲያ ውስጥ የቡኒን ዓመታት አልፈዋል። የቡኒን ሕይወት በስደት ጀመረ።

መጀመሪያ ላይ ጸሐፊው ትንሽ ሠርቷል. ከ 1924 ጀምሮ ብቻ በስደት የተፃፉ የቡኒን ስራዎች መታተም ጀመሩ. ታሪኩ "የሚቲና ፍቅር", ልብወለድ " የአርሴኒየቭ ሕይወት”፣ አዲስ ታሪኮች በ emigre ሕትመቶች ላይ ሰፊ ምላሽ ሰጥተዋል።

በክረምቱ ወቅት ቡኒኖች በፓሪስ ይኖሩ ነበር ፣ ለበጋው ወደ አልፕስ-ማሪቲስ ፣ ግሬሴ ውስጥ ለቀው የቤልቬዴሬ ቪላ ተከራዩ ። ጦርነቱ ሲጀመር ወደ ቪላ ጄኔት ተዛወሩ እና በ 1946 ወደ ፓሪስ ተመለሱ.

ከጦርነቱ በኋላ ቡኒን የሶቪየት ዜግነት እና በዩኤስኤስአር ውስጥ የመኖር እድል በይፋ ተሰጠው ነገር ግን እነዚህን አቅርቦቶች አልተቀበለም.

የኖቤል ሽልማት

የቡኒን እጩነት ሀሳብ የኖቤል ሽልማት የጸሐፊው ኤም. አልዳኖቭ ነበር. በ 1922 መጀመሪያ ላይ ተገልጿል, ነገር ግን በ 1933 ብቻ ተገለጠ. ቡኒን በኖቤል ንግግራቸው ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ሽልማት የተሸለመው በግዞት ለነበረ ጸሐፊ መሆኑን አበክሮ ተናግሯል። በአጠቃላይ ፀሐፊው ሶስት ተቀብሏል የስነ-ጽሑፍ ሽልማቶች:

• የፑሽኪን ሽልማት በ1903 ዓ.ም
• የፑሽኪን ሽልማት በ1909 ዓ.ም
• የኖቤል ሽልማት በ 1933 እ.ኤ.አ

ሽልማቶቹ ለቡኒን ዝና እና ክብርን አመጡ, ነገር ግን ሀብት አላመጡም, ጸሐፊው በሚያስደንቅ ሁኔታ ተግባራዊ ያልሆነ ሰው ነበር.

የስነ ጥበብ ስራዎች

የቡኒን አጭር የሕይወት ታሪክ በእርግጥ ሁሉንም የሥራውን ገጽታዎች ሊሸፍን አይችልም። በጣም ዝነኛ ከሆኑት መካከል ጥቂቶቹ እነኚሁና። የኢቫን አሌክሳንድሮቪች ስራዎች

• ልብ ወለድ "የአርሴኒየቭ ሕይወት"
• ታሪክ "የሚቲና ፍቅር"
• ታሪክ "መንደር"
• ታሪክ "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል"
• አጭር ልቦለድ "ቀላል መተንፈስ"
• ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች"የተረገሙ ቀናት"

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በኖቬምበር 8, 1953 በፓሪስ ሞተ እና በሴንት-ጄኔቪ-ዴስ-ቦይስ መቃብር ውስጥ ተቀበረ.

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን. የተወለደው ጥቅምት 10 (22) ፣ 1870 በ Voronezh - ህዳር 8 ቀን 1953 በፓሪስ ሞተ። የሩሲያ ጸሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ (1909) የክብር ምሁር ፣ የመጀመሪያው የሩሲያ የኖቤል ሽልማት በሥነ ጽሑፍ (1933)።

ኢቫን ቡኒን በኦክቶበር 22, 1870 በቮሮኔዝ ከሚገኝ የድሮ መኳንንት ቤተሰብ ተወለደ። ከ 1867 ጀምሮ የቡኒን ቤተሰብ በጀርመኖቭስካያ እስቴት (Revolution Ave., 3) ውስጥ የመኖሪያ ቤት ተከራይቷል, የወደፊቱ ጸሐፊ በተወለደበት እና በህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ሶስት አመታት ውስጥ ኖሯል. አባት - አሌክሲ ኒኮላይቪች ቡኒን (1827-1906) ፣ በወጣትነቱ መኮንን ነበር ፣ እናት - ሉድሚላ አሌክሳንድሮቫና ቡኒና (የተወለደችው ቹባሮቫ ፣ 1835-1910)።

አት ተጨማሪ ቤተሰብበኦሪዮል ግዛት ውስጥ ወደ ኦዘርኪ ርስት ተዛወረ (አሁን የሊፕስክ ክልል). እስከ 11 አመቱ ድረስ እቤት ውስጥ ያደገው በ1881 ዓ.ም ወደ የዬትስ አውራጃ ጂምናዚየም ገባ፣ በ1886 ወደ ቤቱ ተመልሶ በታላቅ ወንድሙ ጁሊየስ እየተመራ ትምህርቱን ቀጠለ። ዓለምን እና የቤት ውስጥ ማንበብን ይወድ ስለነበር እራሱን በማስተማር ላይ ብዙ ተሰማርቶ ነበር። ሥነ-ጽሑፋዊ አንጋፋዎች. በ 17 ዓመቱ ግጥም መጻፍ ጀመረ, በ 1887 ለመጀመሪያ ጊዜ ለህትመት ወጣ. እ.ኤ.አ. በ 1889 ወደ ኦርዮል ተዛወረ እና ለአካባቢው ኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ እንደ ማረም ሥራ ሄደ ። በዚህ ጊዜ, የዚህ ጋዜጣ ሰራተኛ ከቫርቫራ ፓሽቼንኮ ጋር ረጅም ግንኙነት ነበረው, ከዘመዶቻቸው ፍላጎት በተቃራኒ ወደ ፖልታቫ (1892) ተዛውረዋል.

ስብስቦች "ግጥሞች" (Eagle, 1891), "በታች ክፍት ሰማይ"(1898), "ቅጠል መውደቅ" (1901).

"ሩሲያ ነበረች, ታላቅ ቤት ነበር, ሁሉንም እቃዎች ያፈነዳ, ኃይለኛ ቤተሰብ የሚኖርበት, በብዙ እና ብዙ ትውልዶች የተባረከ ጉልበት የተፈጠረ, በእግዚአብሔር አምልኮ የተቀደሰ, ያለፈውን ትውስታ እና ሁሉም ነገር ይባላል. አምልኮ እና ባህል ምን አደረጉበት?ለተገለባበጠው መጋቢ ሙሉ በሙሉ በጥሬው ቤት ሙሉ በሙሉ እንዲወድም እና ያልተሰሙ የወንድማማችነት ፍርዶች፣ ያ ሁሉ ደም አፋሳሽ ዳስ፣ ያስከተለው አስከፊ መዘዝ ሊቆጠር የማይችል ነው። ፣ የነፃነት ፣ የወንድማማችነት ፣ የእኩልነት የይስሙላ ጥሪ በተለጠፈ ባነር ተሸፍኖ ፣ የራሺያውን “አረመኔ” አንገት ላይ ቀና ብሎ ተቀምጦ ኅሊናን ፣ እፍረትን ፣ ፍቅርን ፣ ምህረትን ... ሊቅ ፣ ሞራል ያለው። ደደብ ሌኒን ገና በእንቅስቃሴው ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት ወቅት አንድ አስደንጋጭ ነገር ለአለም ገለፀ ፣አስደናቂ ፣በአለም ላይ ያለችውን ታላቅ ሀገር አፈራርሶ ሚሊዮኖችን ገደለ እና በጠራራ ፀሀይ እሱ የሰው ልጅ ቸር ነው ወይስ አይደለም ብለው ይከራከራሉ። ?"

እ.ኤ.አ. በ 1933 በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት አሸናፊ “የሩሲያ ክላሲካል ፕሮሴስ ወጎችን የሚያዳብርበት ጥብቅ ችሎታ” ።

ሁለተኛ የዓለም ጦርነት(ከኦክቶበር 1939 እስከ 1945) በተከራየው ቪላ ጄኔት በግራሴ (አልፐስ-ማሪታይስ ክፍል) አሳልፏል።

ብዙ እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ ከሩሲያ ዳያስፖራ ዋና ገጸ-ባህሪያት አንዱ በመሆን በስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሰማርተዋል ።

በግዞት ውስጥ ቡኒን እንደ "ሚቲና ፍቅር" (1924), "የፀሐይ መውጊያ" (1925), "የኮርኔት ኢላጊን ጉዳይ" (1925) እና በመጨረሻም "የአርሴኔቭ ህይወት" (1927) የመሳሰሉ ምርጥ ስራዎቹን ጽፏል. -1929, 1933) እና የታሪኮች ዑደት "ጨለማ አሌይ" (1938-40). እነዚህ ሥራዎች በቡኒን ሥራ እና በአጠቃላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ቃል ሆነዋል። እንደ K.G. Paustovsky ገለጻ “የአርሴኒየቭ ሕይወት” የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቁንጮ ብቻ ሳይሆን “በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካሉት አስደናቂ ክስተቶች አንዱ” ነው።

በቼኮቭ ማተሚያ ቤት እንደገለጸው ቡኒን በህይወቱ የመጨረሻ ወራት ውስጥ በኤ.ፒ. ቼኮቭ ስነ-ጽሑፋዊ ምስል ላይ ሰርቷል, ስራው ሳይጠናቀቅ ቆይቷል (በመጽሐፉ ውስጥ: Loopy Ears and Other Stories, New York, 1953). እ.ኤ.አ. ከህዳር 7 እስከ 8 ቀን 1953 በፓሪስ ከጠዋቱ ሁለት ሰዓት ላይ በእንቅልፍ ህይወቱ አለፈ። የዓይን እማኞች እንደሚሉት ከሆነ የሊዮ ቶልስቶይ ልብ ወለድ "ትንሣኤ" ጥራዝ በፀሐፊው አልጋ ላይ ተኝቷል. በፈረንሳይ ውስጥ በሴንት-ጄኔቪ-ዴስ-ቦይስ መቃብር ተቀበረ።

በ1929-1954 ዓ.ም. የቡኒን ስራዎች በዩኤስኤስአር ውስጥ አልታተሙም. ከ 1955 ጀምሮ - በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ በጣም የታተመ ጸሐፊ የሩስያ ፍልሰት የመጀመሪያ ማዕበል (በርካታ የተሰበሰቡ ስራዎች, ብዙ አንድ ጥራዝ መጽሐፍት).

አንዳንድ ስራዎች ("የተረገሙ ቀናት", ወዘተ) በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተሙት በፔሬስትሮይካ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው.

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሩሲያን የተቆጣጠረው የመጨረሻው የሩሲያ ክላሲክ ነው. ሃያሲ G.V. Adamovich ስለ ቡኒን "... ከአንዳንድ አስደናቂ የሩስያ ቀን የመጨረሻ ጨረሮች አንዱ" ሲል ጽፏል።

1870-1953 ታዋቂ የሩሲያ ጸሐፊ እና ገጣሚ. በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት አሸናፊ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ። ለብዙ ዓመታት የሩስያ ዲያስፖራ ጸሐፊ በመሆን በግዞት ኖሯል.

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን የጥንት ሰዎች ነበሩ የተከበረ ቤተሰብ. ቡኒን እራሱ ቤተሰቦቹ ሩሲያን እንደሰጧት ተናግሯል "ባለፈው ክፍለ ዘመን ሁለት ገጣሚዎች በተለይ ታዋቂ በሆኑበት በመንግስት እና በሥነ-ጥበብ መስክ ብዙ ታዋቂ ሰዎች አና ቡኒና እና ቫሲሊ ዙኮቭስኪ ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታዋቂዎች አንዱ። የአፋናሲ ቡኒን ልጅ ...".

የወደፊቱ ጸሐፊ የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በትንሽ ቤተሰብ ውስጥ (በኦሪዮል ግዛት ውስጥ በዬሌቶች አውራጃ የሚገኘው የቡቲርኪ እርሻ) ነው። የአስር አመት ልጅ ወደ ዬልስ ጂምናዚየም ተላከ፣ ለአራት አመት ተኩል ተምሮ፣ ተባረረ (የትምህርት ክፍያ ባለመከፈሉ) እና ወደ መንደሩ ተመለሰ። በዋነኛነት በጋለ ስሜት ላይ የተመሰረተ ትምህርት ቤት ውስጥ ተምሯል። ቀድሞውኑ በልጅነት ፣ የቡኒን ያልተለመደ ስሜት እና ተጋላጭነት እራሱን ይገለጻል ፣ የጥበብ ስብዕናውን መሠረት ያደረጉ እና በዙሪያችን ያለው ዓለም ምስል በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከቁጥጥር እና ብሩህነት አንፃር የማይታይ ፣ እንዲሁም የጥላዎች ብዛት። ቡኒን እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “የእኔ እይታ በፕሌያዴስ ውስጥ ሰባቱን ከዋክብት አየሁ፣ አንድ ማይል ርቀት ላይ ባለው ሜዳ ላይ የማርሞትን ጩኸት ሰማሁ፣ ሰከርሁ፣ የሸለቆው አበባ ወይም የአሮጌ መጽሐፍ ሽታ እየሸተተሁ ነበር።

የቡኒን ግጥሞች ለመጀመሪያ ጊዜ የታተሙት በ1888 ነው። ከዚያም ቡኒን ወደ ኦሬል ተዛወረ, በአካባቢው ጋዜጣ ላይ አራሚ ሆነ. በ 1891 የመጀመሪያው የግጥም መጽሐፍ ታትሟል. "ግጥሞች" በተሰኘው ስብስብ ውስጥ የተሰበሰበው የቡኒን ግጥም ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመ መጽሐፍ ሆነ. ብዙም ሳይቆይ የቡኒን ሥራ ታዋቂነትን አገኘ። የሚከተሉት ግጥሞችቡኒን በክፍት አየር ስር (1898) ፣ መውደቅ ቅጠሎች (1901) ስብስቦች ውስጥ ታትሟል። በህይወቱ የመጨረሻ አመታት ቡኒን ድንቅ የትዝታ መጽሃፍትን ፈጠረ።

ከታላላቅ ጸሃፊዎች (ጎርኪ፣ ቶልስቶይ፣ ቼኮቭ፣ ወዘተ) ጋር መተዋወቅ በቡኒን ህይወት እና ስራ ላይ ትልቅ አሻራ ጥሏል። የቡኒን ታሪኮች "አንቶኖቭ ፖም", "ፒንስ" ታትመዋል. የቡኒን ፕሮሴ በተጠናቀቀ ሥራዎች (1915) ታትሟል።

በ 1909 ጸሐፊው በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ የክብር ምሁር ሆነ.

ቡኒን አብዮቱን አይቀበልም እና ሩሲያን ለዘላለም ይተዋል.

በግዞት ውስጥ, ቡኒን በአውሮፓ, በእስያ, በአፍሪካ እና በሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይጓዛል, ስራዎችን ይጽፋል-"Mitya's Love" (1924), "Sunstroke" (1925), እንዲሁም በጸሐፊው ሕይወት ውስጥ ዋናው ልብ ወለድ - "የህይወት ህይወት" አርሴኒየቭ" (1927-1929, 1933) ቡኒን በ 1933 የኖቤል ሽልማትን ያመጣለት. በ 1944 ኢቫን አሌክሼቪች "ንጹህ ሰኞ" የሚለውን ታሪክ ጻፈ.

እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 9, 1933 የስዊድን አካዳሚ ባሳለፈው ውሳኔ የዚያ አመት የኖቤል ሽልማት ለኢቫን ቡኒን በሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ የሩሲያ ገጸ-ባህሪን ለፈጠረበት ጥብቅ የጥበብ ችሎታ ተሰጥቷል ።

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን አጭር መረጃ.

የኢቫን ቡኒን ፈጠራ (1870-1953)

1. የቡኒን ሥራ መጀመሪያ
2. የቡኒን የፍቅር ግጥሞች
3. የቡኒን ገበሬ ግጥሞች
4. የታሪኩ ትንተና "አንቶኖቭ ፖም"
5. ቡኒን እና አብዮት
6. የታሪኩ ትንተና "መንደር"
7. የታሪኩ ትንተና "ሱኮዶል"
8. የታሪኩ ትንተና "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን"
9. የቻንግ ህልም ታሪክ ትንተና
10. የታሪኩ ትንተና "ቀላል መተንፈስ"
11. “የተረገሙ ቀናት” መጽሐፍ ትንታኔ
12. የቡኒን ስደት
13. የቡኒን የውጭ ፕሮስ
14. የታሪኩ ትንተና "የፀሐይ መጥለቅለቅ"
15. የአጭር ልቦለዶች ስብስብ ትንተና "ጨለማ አሌይ"
16. የታሪኩ ትንተና "ንፁህ ሰኞ"
17. “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ልብ ወለድ ትንታኔ
18. የቡኒን ሕይወት በፈረንሳይ
19. ቡኒን እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት
20. በስደት የቡኒን ብቸኝነት
21. የቡኒን ሞት

1. የቡኒን ሥራ መጀመሪያ

እ.ኤ.አ. በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የታዋቂው የሩሲያ ፕሮስ ጸሐፊ እና ገጣሚ የፈጠራ መንገድ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ፣ ታዋቂው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና የመጀመሪያ የኖቤል ተሸላሚው I.A. የሩሲያ እና የሕዝቧ ዕጣ ፈንታ ፣ በጣም አጣዳፊ ግጭቶች እና ተቃርኖዎች። ጊዜው.

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በጥቅምት 10 (22) 1870 በቮሮኔዝ ውስጥ በድህነት የተከበረ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በኦሪዮል ግዛት በዬትስ አውራጃ በቡቲርኪ እርሻ ነበር።

ከገበሬዎች ጋር መግባባት ፣ ከመጀመሪያው ሞግዚት ፣ የቤት አስተማሪው N. Romashkov ፣ በልጁ ውስጥ ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል እና ሙዚቃ ፍቅርን ያሳረፈ ፣ በተፈጥሮ መካከል ያለው ሕይወት የወደፊቱን ጸሐፊ ለፈጠራ የማያልቅ ቁሳቁስ ሰጠው ፣ መሪ ሃሳቦችን ወስኗል ። ብዙ ስራዎቹ።

ቡኒን በ1881 የገባበት የየሌትስ ጂምናዚየም ትምህርት በቁሳዊ ፍላጎት እና በህመም ምክንያት ተቋርጧል።

በዬትስ መንደር ኦዘርኪ በወንድሙ ጁሊየስ መሪነት የጂምናዚየም የሳይንስ ትምህርትን በቤት ውስጥ አጠናቀቀ።

እ.ኤ.አ. ከ 1889 መኸር ጀምሮ ቡኒን በኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ ላይ መተባበር ጀመረ ፣ ከዚያም በፖልታቫ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ኖረ ፣ በእራሱ እውቅና ፣ “ከጋዜጣዎች ጋር ብዙ ይዛመዳል ፣ ጠንክሯል ፣ ጽፏል…” ።

በወጣት ቡኒን ሕይወት ውስጥ ልዩ ቦታ በ 1889 የበጋ ወቅት የተገናኘው የዬልት ሐኪም ሴት ልጅ ቫርቫራ ፓሽቼንኮ በጥልቅ ስሜት ተይዟል ።

ለዚች ሴት ያለው ፍቅር ፣ ውስብስብ እና ህመም ያለው ፣ በ 1894 ሙሉ በሙሉ እረፍት ላይ ያበቃል ፣ ጸሐፊው በኋላ “ሊካ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ይነግራል ፣ እሱም የህይወት ታሪክ ልቦለዱ “የአርሴኒየቭ ሕይወት” የመጨረሻ ክፍልን ያቀፈ ።

ቡኒን የስነ-ፅሁፍ ስራውን በግጥም ነበር የጀመረው። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ በተፃፉ ግጥሞች ውስጥ ፣ ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭን እንዲሁም የዚያን ጊዜ ወጣት ገጣሚ ናድሰንን ጣኦት አስመስሎ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1891 የመጀመሪያው የግጥም መጽሐፍ በኦሬል ውስጥ ታትሟል ፣ በ 1897 - የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች ስብስብ "እስከ ዓለም መጨረሻ", እና በ 1901 - እንደገና የግጥም ስብስብ "የሚወድቁ ቅጠሎች".

የ 90 ዎቹ - የ 900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የቡኒን ግጥሞች ዋና ዋና ምክንያቶች የበለፀጉ የተፈጥሮ ተፈጥሮ እና የሰዎች ስሜቶች ናቸው። በመሬት ገጽታ ግጥሞች ውስጥ ተገልጸዋል የሕይወት ፍልስፍናደራሲ.

የደካማነት ተነሳሽነት የሰው ልጅ መኖር, ገጣሚው በበርካታ ግጥሞች ውስጥ የሚሰማው, በተቃራኒው ተነሳሽነት ሚዛናዊ ነው - የዘለአለም እና የተፈጥሮ አለመበላሸት ማረጋገጫ.

የእኔ ምንጭ ያልፋል, እና ይህ ቀን ያልፋል,

ግን መዞር እና ሁሉም ነገር እንደሚያልፍ ማወቁ አስደሳች ነው ፣

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ለዘላለም የመኖር ደስታ እንደማይሞት ፣ -

"የጫካ መንገድ" በሚለው ግጥም ውስጥ ተናግሯል.

በቡኒን ግጥሞች ውስጥ ፣ ከዲካዲቶች በተቃራኒ ፣ ምንም ተስፋ አስቆራጭ ፣ በህይወት ውስጥ አለመታመን ፣ ወደ “ሌሎች ዓለማት” ምኞት የለም። እነሱ የመሆን ደስታን ያሰማሉ, የተፈጥሮ እና በዙሪያው ያለው ዓለም ውበት እና ሕይወት ሰጪ ኃይል ስሜት, ገጣሚው ለማንፀባረቅ እና ለመያዝ የሚፈልገውን ቀለሞች እና ቀለሞች.

ለጎርኪ የወሰኑት "ቅጠል ፎል" (1900) በተሰኘው ግጥም ውስጥ ቡኒን የመከርን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በግልፅ እና በግጥም በመሳል የሩሲያ ተፈጥሮን ውበት አስተላልፏል።

የቡኒን የተፈጥሮ መግለጫዎች የሞቱ አይደሉም ፣ የቀዘቀዙ የሰም ቀረፃዎች አይደሉም ፣ ግን ተለዋዋጭ በሆነ መልኩ በተለያዩ ሽታዎች ፣ ጫጫታ እና ቀለሞች የተሞሉ ሥዕሎችን እያዳበሩ ነው። ነገር ግን ተፈጥሮ ቡኒን በተለያዩ ቀለማት እና ሽታዎች ብቻ ሳይሆን ይስባል.

በአከባቢው ዓለም ገጣሚው የፈጠራ ጥንካሬን እና ጥንካሬን ይስባል, የህይወት ምንጭን ይመለከታል. “The Thaw” በተሰኘው ግጥም ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል።

አይ፣ እኔን የሚስበው የመሬት ገጽታ አይደለም፣

ለማስተዋል የምፈልገው ቀለሞች አይደሉም ፣

እና በእነዚህ ቀለሞች ውስጥ የሚያበራው ምንድን ነው -

የመሆን ፍቅር እና ደስታ።

በቡኒን ግጥሞች ውስጥ ያለው የውበት እና የህይወት ታላቅነት ስሜት በደራሲው ሃይማኖታዊ አመለካከት ምክንያት ነው። ለዚህ ሕያው፣ ውስብስብ እና የተለያየ ዓለም ፈጣሪ ምስጋናቸውን ይገልጻሉ።

ስለ ሁሉም ነገር አመሰግናለሁ, ጌታ!

አንተ ፣ ከጭንቀት እና ከሀዘን ቀን በኋላ ፣

የምሽቱን ጎህ ስጠኝ

የሜዳዎች ስፋት እና የሰማያዊ ርቀት የዋህነት።

ቡኒን እንዳሉት አንድ ሰው ቀድሞውኑ ደስተኛ መሆን አለበት ምክንያቱም ጌታ ይህንን የማይጠፋ ውበት በእግዚአብሔር ዓለም ውስጥ ሲፈታ ለማየት እድል ሰጠው።

እና አበቦች, እና ባምብልቦች, እና ሳር, እና የእህል ጆሮዎች;

እና Azure ፣ እና የቀትር ሙቀት - ጊዜው ይመጣል -

ጌታ አባካኙን ልጅ ይጠይቀዋል።

"በምድራዊ ህይወትህ ደስተኛ ነበርክ?"

እና ሁሉንም ነገር እረሳለሁ - እነዚህን ብቻ አስታውሳለሁ

በጆሮ እና በሳሮች መካከል የመስክ መንገዶች -

እና ከጣፋጭ እንባዎች መልስ ለመስጠት ጊዜ አይኖረኝም።

ወደ መሐሪ ጉልበቶች መውደቅ።

("ሁለቱም አበቦች እና ባምብልቦች")

የቡኒን ግጥም ጥልቅ ሀገራዊ ነው። የእናት አገሩ ምስል በውስጡ የተቀረፀው በጥበብ ፣ ግን በተፈጥሮ የተፈጥሮ ሥዕሎች ነው። ሁሉም ነገር በብርሃን እና በሙቀት የተሞላበት የመካከለኛው ሩሲያን መስፋፋት, የአገሬው ሜዳዎችና ደኖች ነፃነትን በፍቅር ይገልፃል.

በበርች ደን “ሳቲን ሼን” ውስጥ በአበባ እና እንጉዳይ ሽታዎች መካከል ፣ በመጸው መገባደጃ ላይ ክሬኖቹ ወደ ደቡብ ሲደርሱ ሲመለከቱ ገጣሚው ለእናት አገሩ ያለውን አሳዛኝ ፍቅር በልዩ ኃይል ይሰማዋል ።

ቤተኛ steppes. ድሆች መንደሮች

የትውልድ አገሬ: ወደ እሷ ተመለስኩ,

በብቸኝነት መንከራተት ሰለቸኝ።

እናም በሀዘኗ ውስጥ ያለውን ውበት ተረዳች።

እና ደስታ በአሳዛኝ ውበት ውስጥ ነው.

("በደረጃው ውስጥ")

በትውልድ አገሩ በደረሰባት ችግርና መከራ በምሬት ስሜት ፣ በቡኒን ግጥሞች ፣ ፍቅር እና ምስጋና ለእሷ ፣ እንዲሁም ለእሷ እጣ ፈንታ ደንታ የሌላቸውን ሰዎች ከባድ ተግሣጽ ሲሰጥ ፣

እነሱ ያፌዙብሃል

እነሱ፣ ወይ እናት አገር፣ ነቀፋ

እርስዎ በቀላልነትዎ

ስለ ጥቁር ጎጆዎች መጥፎ እይታ።

ስለዚህ ልጄ ፣ የተረጋጋ እና ግትር ፣

በእናቱ አፍሮ -

ደክሞ፣ ዓይናፋር እና ሀዘን

ከከተማ ጓደኞቹ መካከል።

በርኅራኄ ፈገግታ ይመስላል

በመቶዎች የሚቆጠሩ ማይል ​​ለተንከራተተ

ለእርሱም በስንብት ቀን።

የመጨረሻውን ሳንቲም ተቀምጧል።

("እናት ሀገር")

1. የቡኒን የፍቅር ግጥሞች

ስለ ፍቅር የቡኒን ግጥሞች እንዲሁ ግልጽ፣ ግልጽ እና ተጨባጭ ናቸው። የቡኒን የፍቅር ግጥሞች በቁጥር ትንሽ ናቸው። ነገር ግን በጤናማ ስሜታዊነት ፣ በእገዳ ፣ በግጥም ጀግኖች እና ጀግኖች ምስሎች ፣ ከቆንጆ ነፍሳት የራቀ እና ከመጠን ያለፈ ጉጉት ፣ ግርማ ሞገስን ፣ ሀረግን ፣ አቀማመጥን በማስወገድ ተለይቷል።

እነዚህ ግጥሞች “እኩለ ለሊት ላይ ነው የገባኋት…”፣ “ዘፈን” (“ማማው ላይ ያለች ሴት ልጅ ነኝ”)፣ “ጥግ ላይ በአጋጣሚ ተገናኘን…”፣ “ብቸኝነት” እና ግጥሞች ናቸው። አንዳንድ ሌሎች.

ቢሆንም፣ የቡኒን ግጥሞች፣ ምንም እንኳን ውጫዊ እገዳዎች ቢኖሩም፣ የሰውን ስሜት ልዩነት እና ሙላት፣ የበለፀገ ስሜትን ያንፀባርቃሉ። የመለያየት ምሬት እና አፍቅሮ, እና መከራ, ብቸኛ ሰው ልምዶች.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ግጥሞች በአጠቃላይ በከፍተኛ ርእሰ-ጉዳይነት እና ገላጭነት መጨመር ተለይተው ይታወቃሉ። የብሎክን፣ የቴቬታቫን፣ ማንደልስታምን፣ ማያኮቭስኪን እና ሌሎች ገጣሚዎችን ግጥሞች ማስታወስ በቂ ነው።

በተቃራኒው ቡኒን ገጣሚው በተቃራኒው በሥነ-ጥበባዊ ምስጢራዊነት, በስሜቶች መገለጥ እና በመግለጫቸው መልክ ይገለጻል.

ለእንደዚህ ዓይነቱ እገዳ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው "ብቸኝነት" (1903) ግጥም ነው, እሱም በሚወደው ሰው ስለተወው ሰው እጣ ፈንታ ይናገራል.

... በኋላ መጮህ ፈለግሁ፡-

"ተመለስ፣ እኔ ካንተ ጋር ዝምድና ነኝ!"

ለሴት ግን ያለፈ ነገር የለም

በፍቅር ወደቀች - እና ለእሷ እንግዳ ሆነች -

ደህና! ምድጃውን አጥለቅልቄአለሁ ፣ እጠጣለሁ ...

ውሻ መግዛት ጥሩ ይሆናል!

በዚህ ግጥም ውስጥ, ትኩረት በዋነኝነት ወደ አስደናቂው ቀላልነት ይሳባል ጥበባዊ ማለት ነው።, የመንገዶች ሙሉ በሙሉ አለመኖር.

ስታቲስቲክስ ገለልተኛ ፣ ሆን ተብሎ ፕሮሴይክ መዝገበ-ቃላት በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ አፅንዖት ይሰጣል ፣ የሁኔታው የዕለት ተዕለት ሕይወት - ባዶ ቀዝቃዛ ጎጆ ፣ ዝናባማ የመኸር ምሽት።

ቡኒን እዚህ አንድ ቀለም ብቻ ይጠቀማል - ግራጫ. የአገባብ እና ሪትሚክ ንድፎችም ቀላል ናቸው። የሶስት-ሲል ሜትር ግልጽ ተለዋጭ ፣ የተረጋጋ ትረካ ኢንቶኔሽን ፣ የመግለፅ እና የተገላቢጦሽ አለመኖር የጠቅላላውን ግጥሞች ግዴለሽነት እና የሚመስል ቃና ይፈጥራል።

ሆኖም ግን, በርካታ ዘዴዎች አሉ (ማክበር, "አንድ" የሚለውን ቃል መድገም, ግላዊ ያልሆኑ ግሶችን በመጠቀም "ጨለማ ነው ለኔ", "መጮህ እፈልግ ነበር", "ውሻ መግዛት ጥሩ ይሆናል").

ቡኒን አንድ ድራማ እያጋጠመው ያለውን ከፍተኛ የስሜት መቃወስ ያጎላል። የግጥሙ ዋና ይዘት ሆን ተብሎ በተረጋጋ ቃና ተደብቆ ወደ ንዑስ ጽሑፍ ገባ።

የቡኒን ግጥሞች ክልል በጣም ሰፊ ነው። በግጥሞቹ ውስጥ የሩስያ ታሪክን ("Svyatogor", "Prince Vseslav", "Michael", "የመካከለኛው ዘመን የመላእክት አለቃ"), የሌሎች አገሮችን ተፈጥሮ እና ህይወት, በተለይም የምስራቅ ("Ormuzd", "Aeschylus") እንደገና ይፈጥራል. “ኢያሪኮ”፣ “ወደ ግብፅ በረራ”፣ “ሴሎን”፣ “በትንሿ እስያ የባህር ዳርቻ” እና ሌሎች ብዙ)።

ይህ ግጥም በይዘቱ ፍልስፍናዊ ነው። ቡኒን የሰውን ልጅ ያለፈ ታሪክ ውስጥ በመመልከት ዘላለማዊ የሆኑትን የመሆን ህጎችን ለማንፀባረቅ ይፈልጋል።

ቡኒን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የግጥም ሙከራዎችን አልተወም ፣ ግን ሰፊ ክልልእሱ በአንባቢዎች ዘንድ ይታወቃል “በመጀመሪያ እንደ ስድ ጸሃፊ ፣ ምንም እንኳን የግጥም “ጅማት” በእርግጠኝነት በስድ ድርሰቶቹ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ ብዙ ግጥሞች ፣ ስሜታዊነት ፣ በፀሐፊው የግጥም ተሰጥኦ ያለምንም ጥርጥር ወደ እነሱ ያመጣሉ።

አስቀድሞ ገብቷል። ቀደምት ፕሮስቡኒን በህይወት ትርጉም ላይ, በእጣ ፈንታ ላይ ያለውን ጥልቅ ነጸብራቅ አንጸባርቋል የትውልድ አገር. የ1990ዎቹ ታሪኮቹ በግልፅ የሚያሳየው ወጣቱ የስድ ፅሁፍ ፀሀፊ በወቅቱ የነበረውን እውነታ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ብዙ ጉዳዮችን በስሱ እንደያዘ ነው።

1. የቡኒን ገበሬ ግጥሞች

የቡኒን የመጀመሪያ ታሪኮች ዋና ጭብጦች የሩሲያ ገበሬዎች ምስል እና የተበላሹ ጥቃቅን ነገሮች ናቸው. የአካባቢ መኳንንት. በእነዚህ ጭብጦች መካከል በጸሐፊው የዓለም እይታ ምክንያት የቅርብ ግንኙነት አለ.

የገበሬ ቤተሰቦችን መልሶ ማቋቋም የሚያሳዝኑ ሥዕሎች በእሱ ተቀርፀዋል "በሌላ በኩል" (1893) እና "እስከ ዓለም ፍጻሜ" (1894) በተረቱ ታሪኮች ውስጥ የገበሬ ልጆች የጨለማ ሕይወት በ "ታንካ" ታሪኮች ውስጥ ይታያል. " (1892), "ከእናት ሀገር ዜና". የገበሬው ሕይወት ድህነት ውስጥ ነው, ነገር ግን የአካባቢው መኳንንት እጣ ፈንታ ያነሰ ተስፋ አስቆራጭ አይደለም (ኒው ሮድ, ፒንስ).

ሁሉም - ገበሬውም ሆነ መኳንንት - አዲስ የሕይወት ጌታ መንደር ሲደርሱ ለሞት ዛቻ ተጋልጠዋል፡ ለዚች ዓለም ደካሞች ርኅራኄ የማያውቅ ቦርጭ፣ ባህል የሌለው ቡርዥ ነው።

የሩስያ ገጠራማ ካፒታላይዜሽን ዘዴውንም ሆነ ውጤቱን አለመቀበል, ቡኒን በዚያ የህይወት መንገድ ውስጥ ተስማሚ የሆነ ነገር እየፈለገ ነው, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, በገበሬ እና በመሬት ባለቤት መካከል ጠንካራ የደም ግንኙነት ሲኖር.

የተከበሩ ጎጆዎች መጥፋት እና መበስበስ ቡኒን እንዲሰማቸው ያደርጋል ጥልቅ ሀዘንስለ ያለፈው የአባቶች ሕይወት ስምምነት ፣ ትልቁን ብሔራዊ ባህል የፈጠረው አጠቃላይ ክፍል ቀስ በቀስ መጥፋት።

1. የታሪኩ ትንተና "አንቶኖቭ ፖም"

ወደ ያለፈው መንደር እየደበዘዘ ያለው የድሮው መንደር ትርኢት በተለይ በግጥም ታሪኩ ውስጥ ደማቅ ይመስላል "አንቶኖቭ ፖም"(1900) ይህ ታሪክ ከጸሐፊው አስደናቂ የጥበብ ስራዎች አንዱ ነው።

ጎርኪ ካነበበ በኋላ ለቡኒን እንዲህ ሲል ጻፈ፡- “እናም ለያብሎኪ በጣም አመሰግናለሁ። ይሄ ጥሩ ነው. እዚህ ኢቫን ቡኒን ልክ እንደ አንድ ወጣት አምላክ ዘፈነ. ቆንጆ ፣ ጨዋ ፣ ልባዊ"

አት" አንቶኖቭስኪ ፖምአህ” የተፈጥሮን ረቂቅ ግንዛቤ እና ግልጽ በሆነ ምስላዊ ምስሎች የማስተላለፍ ችሎታን ይመታል።

ቡኒን የድሮውን ክቡር ህይወት ምንም ያህል ቢመርጥ በታሪኩ ውስጥ ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር አይደለም ዘመናዊ አንባቢ. ልዩ ፣ ልዩ ፣ ትንሽ አሳዛኝ በሆነ የመኸር ተፈጥሮ ስሜት የተወለደው የእናት ሀገር ስሜት አንቶኖቭ ፖም ስታነቡ ሁል ጊዜም ይነሳል።

አንቶኖቭ ፖም የመልቀም ፣ የመውቂያ እና በተለይም በችሎታ የተቀቡ የአደን ትዕይንቶች እንደዚህ ያሉ ክፍሎች ናቸው። እነዚህ ሥዕሎች በኦርጋኒክነት የተዋሃዱ ናቸው የመኸር ገጽታመግለጫዎቹ በቴሌግራፍ ምሰሶዎች መልክ በቡኒን አስፈሪ ምልክቶች አዲስ እውነታ ውስጥ ገብተዋል ፣ ይህም “ብቻውን የአክስቱን የአሮጌው ዓለም ጎጆ ከከበበው ነገር ሁሉ ጋር ይቃረናል።

ለጸሐፊው, አዳኝ የሕይወት ገዥ መምጣቱ ጨካኝ, ሊቋቋሙት የማይችሉት ኃይል ነው, ይህም የቀድሞውን, የተከበረውን የሕይወት ጎዳና ሞት ያመጣል. በእንደዚህ ዓይነት አደጋ ውስጥ ፣ ይህ የህይወት መንገድ ለፀሐፊው የበለጠ ተወዳጅ ይሆናል ፣ ላለፉት ጨለማ ጎኖች ያለው ወሳኝ አመለካከት እየዳከመ ነው ፣ የገበሬዎች እና የመሬት ባለቤቶች አንድነት ሀሳብ ተጠናክሯል ፣ እጣ ፈንታቸው እንደ ቡኒን ገለጻ፣ አሁን ለአደጋ የተጋለጡ ናቸው።

ቡኒን በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ስለ አረጋውያን ("Kastryuk", "Meliton", ወዘተ) ብዙ ጽፏል, እና ይህ በእርጅና ላይ ያለው ፍላጎት, የሰው ልጅ ሕልውና እያሽቆለቆለ, የጸሐፊው የህይወት ዘለአለማዊ ችግሮች ትኩረት በመስጠቱ ተብራርቷል. እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ መማረኩን ያላቆመው ሞት...

ቀድሞውኑ በቡኒን የመጀመሪያ ሥራ ውስጥ ፣ አስደናቂ የስነ-ልቦና ችሎታው ፣ ሴራ እና ጥንቅር የመገንባት ችሎታ ታይቷል ፣ ዓለምን እና የአንድን ሰው መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች የሚያሳይ የራሱ ልዩ መንገድ ተፈጠረ።

ፀሐፊው እንደ አንድ ደንብ ፣ የሰላ ሴራ እንቅስቃሴዎችን ያስወግዳል ፣ በታሪኮቹ ውስጥ ያለው ተግባር በተቃና ፣ በእርጋታ እና በቀስታ ያድጋል። ግን ይህ መዘግየት ውጫዊ ብቻ ነው. ልክ በህይወት ውስጥ ፣ ስሜቶች በቡኒን ስራዎች ውስጥ ይፈስሳሉ ፣ የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት ይጋጫሉ ፣ ግጭቶች ይከሰታሉ።

እጅግ በጣም ዝርዝር የሆነ የአለም እይታ ባለቤት የሆነው ቡኒን አንባቢው አካባቢን በጥሬው በሁሉም የስሜት ህዋሳት እንዲገነዘብ ያደርገዋል፡- እይታ፣ ማሽተት፣ መስማት፣ ጣዕም፣ ንክኪ፣ ለሁሉም የማህበራት ፍሰት ነፃ ስልጣን ይሰጣል።

“የብርሀን የንጋት ቅዝቃዜ” “ጣፋጭ፣ ደን፣ አበባ፣ እፅዋት” ይሸታል፣ ከተማይቱ ውርጭ በሆነ ቀን “ከአላፊ አግዳሚው እርከን፣ ከገበሬዎች ሸርተቴ ተንሸራታች” ትጮኻለች፣ ኩሬው “ትኩስ እና ያበራል። አሰልቺ”፣ አበቦቹ “በሴት ቅንጦት” ይሸታሉ፣ ቅጠሎቹ “ከተከፈተው መስኮት ውጭ ጸጥ ያለ ዝናብ እንደሚዘንብ ያወራሉ” ወዘተ።

የቡኒን ጽሑፍ በተወሳሰቡ ማህበራት እና ምሳሌያዊ ግንኙነቶች የተሞላ ነው። በዚህ የውክልና ዘዴ ውስጥ በተለይ ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በ ጥበባዊ ዝርዝር, ይህም የጸሐፊውን የዓለም እይታ, የባህሪውን የስነ-ልቦና ሁኔታ, የአለምን ውበት እና ውስብስብነት ያሳያል.

1. ቡኒን እና አብዮት

ቡኒን የ 1905 አብዮት አልተቀበለም. ፀሐፊውን በሁለቱም በኩል በጭካኔዋ አስፈራራችው፣ የአንዳንድ ገበሬዎች አልበኝነት ሆን ተብሎ፣ የአረመኔ እና ደም አፋሳሽ ክፋት መገለጫ።

የገበሬዎችና የአከራይ አንድነት ተረት ተረት ተናወጠ፣ እና ስለገበሬው እንደ የዋህ፣ ትሑት ፍጡር የሆኑ ሀሳቦች ወድቀዋል።

ይህ ሁሉ ቡኒን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለውን ፍላጎት እና በሩሲያኛ ችግሮች ላይ ያለውን ፍላጎት አሳድጎታል። ብሔራዊ ባህሪ, በዚህ ውስጥ ቡኒን አሁን ውስብስብነት እና "ተለዋዋጭነት" ተመለከተ, የአዎንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያት ጥልፍልፍ.

እ.ኤ.አ. በ1919 ከጥቅምት አብዮት በኋላ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሕዝቡ መካከል ሁለት ዓይነት ዓይነቶች አሉ። በአንደኛው ፣ ሩሲያ የበላይ ሆናለች ፣ በሌላኛው - ቹድ ፣ ሜሪያ። ነገር ግን በሁለቱም ውስጥ በጥንት ጊዜ እንደሚሉት የስሜት ፣ የውጫዊ ገጽታ ፣ “መናወጥ” አስፈሪ ለውጥ አለ።

ሰዎቹ እራሳቸው ለራሳቸው እንዲህ አሉ-“ከእኛ ፣ እንደ ዛፍ ፣ ሁለቱም ክለብ እና አዶ” ፣ እንደ ሁኔታው ​​​​ይህን ዛፍ ማን እንደሚያሰራው-ሰርጊየስ ኦቭ ራዶኔዝ ወይም ኢሚሊያን ፑጋቼቭ።

ቡኒን በ 1910 ዎቹ ውስጥ "መንደሩ", "ደረቅ ሸለቆ", "" በሚለው ስራዎቹ ውስጥ በጥልቀት የሚመረምረው እነዚህ "በሰዎች መካከል ያሉ ሁለት ዓይነቶች" ናቸው. የጥንት ሰው"," የምሽት ውይይት "," ደስ የሚል ጓሮ", "ኢግናት", "ዛካር ቮሮብዮቭ", "ጆን ራይዳሌትስ", "ዝም እላለሁ", "ልዑል ልዑል", "ቀጭን ሣር" እና ሌሎች ብዙ, በዚህ ውስጥ, እንደሚለው. እንደ ደራሲው ገለጻ, እሱ "በጥልቅ ስሜት ውስጥ የሩሲያ ሰው ነፍስ, የስላቭ ፕስሂ ባህሪያት ምስል" ተይዞ ነበር.

1. የታሪኩ ትንተና "መንደር"

በተከታታይ እንዲህ ዓይነት ሥራዎች ውስጥ የመጀመሪያው “መንደሩ” (1910) የተሰኘው ታሪክ ሲሆን ይህም ብዙ ውዝግቦችን እና አንባቢዎችን እና ትችቶችን አስከትሏል ።

ጎርኪ የቡኒንን ሥራ ትርጉም እና አስፈላጊነት በትክክል ገምግሟል፡- “መንደሩ” ሲል ጽፏል፣ “የተሰበረ እና የተሰበረው የሩሲያ ማህበረሰብ ስለ ገበሬው ሳይሆን ስለ ሰዎች ሳይሆን ስለ ጥብቅ ጥያቄ በቁም ነገር እንዲያስብ ያነሳሳው ተነሳሽነት ነው - ሩሲያ መሆን ወይም አለመሆን?

ስለ ሩሲያ በአጠቃላይ እስካሁን አላሰብንም, ይህ ሥራ ስለ አጠቃላይ አገሪቷ በተለይም ለማሰብ, በታሪክ ለማሰብ አስፈላጊ መሆኑን አሳይቶናል ... ማንም ሰው መንደሩን በጥልቅ ወስዶታል, በታሪክም ... ". የቡኒን "መንደር" በሩሲያ, ያለፈው, የአሁኑ እና የወደፊት, በታሪክ የዳበረ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት ላይ አስደናቂ ነጸብራቅ ነው.

የጸሐፊው አዲስ አቀራረብ በባሕላዊው የገበሬ ጭብጥ ላይ አዲስ የጥበብ አገላለጽ መንገድ መፈለግንም ወሰነ። የቡኒን የቀድሞ ታሪኮች የገበሬዎች ባህሪ የሆነው ልባዊ ግጥሞች በመንደሩ ውስጥ በአስቸጋሪ ፣ ጨዋነት የተሞላበት ትረካ ፣ አቅም ያለው ፣ አጭር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኢኮኖሚያዊ የመንደር ሕይወት የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ምስል ተተኩ ።

የደራሲው ፍላጎት በዱርኖቭካ መንደር ሕይወት ውስጥ ትልቅ ጊዜን ለማንፀባረቅ ፣ በቡኒን እይታ ፣ በአጠቃላይ የሩሲያ መንደር እና በሰፊው - ሁሉም ሩሲያ ("አዎ ፣ መላው መንደር ነው") በታሪኩ ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት አንዱ ስለ ሩሲያ ይናገራል) - ከእሱ የተጠየቀው እና ለሥራው ግንባታ አዲስ መርሆዎች.

በታሪኩ መሃል የ Krasov ወንድሞች ሕይወት ምስል ነው: ከድሆች ያመለጠው የመሬት ባለቤት እና የመጠጫ ቤት ጠባቂ, እና እራሱን ያስተማረው ተቅበዝባዥ ገጣሚ ኩዝማ.

በነዚህ ሰዎች እይታ, ሁሉም የወቅቱ ዋና ዋና ክስተቶች ይታያሉ-የሩሲያ-ጃፓን ጦርነት, የ 1905 አብዮት, የድህረ-አብዮታዊ ጊዜ. በስራው ውስጥ አንድም ያለማቋረጥ የሚያድግ ሴራ የለም ፣ ታሪኩ ተከታታይ የመንደር ሥዕሎች እና በከፊል የካውንቲ ሕይወት ነው ፣ ክራሶቭስ ለብዙ ዓመታት ሲመለከቱት ቆይቷል።

የታሪኩ ዋና ሴራ መስመር የክራስሶቭ ወንድሞች የሕይወት ታሪክ ፣ የሰርፍ የልጅ ልጆች ናቸው። ስለ ዱርኖቭካ ህይወት በሚናገሩ ብዙ አጫጭር ልቦለዶች እና ክፍሎች ተቋርጣለች።

ለመረዳት አስፈላጊ ርዕዮተ ዓለም ስሜትስራው የሚጫወተው በኩዛማ ክራሶቭ ምስል ነው. እሱ ከሥራው ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊው አመለካከት ዋና ገላጭ ነው።

ኩዛማ ተሸናፊ ነው። እሱ "በማጥናት እና በመጻፍ ሙሉ ህይወቱን አልምቷል" ነገር ግን እጣ ፈንታው ሁልጊዜ እንግዳ እና ደስ የማይል ንግድን መቋቋም ነበረበት. በወጣትነቱ, እሱ ነጋዴ ነበር, በሩሲያ ውስጥ ይዞር ነበር, ለጋዜጦች መጣጥፎችን ይጽፍ ነበር, ከዚያም በሻማ ሱቅ ውስጥ አገልግሏል, ጸሐፊ ነበር እና በመጨረሻም በአንድ ወቅት በኃይል ከተጣላ ወንድሙ ጋር ገባ.

ከባድ ሸክም በኩዝማ ነፍስ እና ያለ ዓላማ የኖረ ህይወት ንቃተ ህሊና እና በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ያሉ ጨለማ ምስሎች ላይ ይወድቃል። ይህ ሁሉ ለእንዲህ ዓይነቱ የሕይወት መሣሪያ ተጠያቂው ማን እንደሆነ እንዲያስብ ያነሳሳዋል.

የሩስያ ህዝቦችን እና የታሪካዊ ታሪካቸውን እይታ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው በታሪኩ ውስጥ በኩዛማ መምህር ነጋዴ ባላሽኪን ነው። ባላሽኪን የሄርዜንን ዝነኛ "ሰማዕትነት" እንዲያስታውስ የሚያደርጉ ቃላትን ተናግሯል: "ቸር አምላክ! ፑሽኪን ተገደለ፣ ለርሞንቶቭ ተገደለ፣ ፒሳሬቭ ሰምጦ... ራይሊቭ ታንቆ ታንቆ፣ ፖልዛይቭ ወታደር ሆነ፣ ሼቭቼንኮ ለ10 ዓመታት ወታደር ሆኖ ቀረጸ... ዶስቶየቭስኪ ለመግደል ተጎተተ፣ ጎጎል አብዷል...እና ኮልትሶቭ፣ Reshetnikov, Nikitin, Pomyalovsky, Levitov?"

ያለጊዜው የሞቱት የሀገሪቱ ምርጥ ተወካዮች ዝርዝር እጅግ በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ ተመርጧል እና አንባቢው ባላሽኪን በዚህ ሁኔታ ላይ የተሰማውን ቁጣ ለመጋራት በቂ ምክንያት አለው።

ነገር ግን የትሬዱ ፍጻሜ ባልተጠበቀ ሁኔታ “ኧረ አሁንም በዓለም ላይ እንደዚህ ያለ አገር፣ እንደዚህ ያለ ሕዝብ፣ ሦስት ጊዜ የተረገመ ነው?” የተባለውን ሁሉ እንደገና ያስባል። ኩዝማ ይህን አጥብቆ ተቃወመ፡- “እንዲህ ያለ ህዝብ! ታላላቅ ሰዎች እንጂ “እንዲህ ያሉ” አይደሉም፣ ልንገራችሁ... ደግሞም እነዚህ ጸሐፊዎች የዚህ ሕዝብ ልጆች ናቸው።

ነገር ግን ባላሽኪን የ "ሰዎችን" ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ መንገድ ይገልፃል, ከፕላቶን ካራቴቭ እና ራዙቫቭ ቀጥሎ ከኮሉፓዬቭ, እና ከሳልቲቺካ, እና ካራማዞቭ ከኦብሎሞቭ, እና ክሌስታኮቭ እና ኖዝድሬቭ ጋር ያስቀምጣል. በመቀጠል ቡኒን ታሪኩን ለውጭ አገር ሕትመት በሚያርትዕበት ወቅት በባላሽኪን የመጀመሪያ አስተያየት ላይ የሚከተሉትን የባህሪ ቃላት አስተዋወቀ፡- “ ተጠያቂው መንግስት ነው ትላለህ? ለነገሩ ግን ጌታ ባሪያ ነው፣ ኮፍያ ማለት ሴንካ እንዳለው ኮፍያ ነው። ለሰዎች ያለው አመለካከት ለወደፊቱ ኩዝማ ወሳኝ ይሆናል. ደራሲው ራሱ ለማካፈል ያዘነብላል።

የቲኮን ክራሶቭ ምስል በታሪኩ ውስጥ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም. የሰርፍ ልጅ ቲኮን በንግድ ሀብታም ሆነ ፣ መጠጥ ቤት ከፈተ ፣ እና ከዚያ የዱርኖቭካ ንብረትን ከቀድሞ ጌቶቹ ድሃ ዘር ገዛ።

ከቀድሞ ለማኝ፣ ወላጅ አልባ ልጅ፣ ባለቤቱ ተለወጠ፣ የመላው አውራጃ ነጎድጓድ ነው። ጥብቅ፣ ከአገልጋዮችና ከገበሬዎች ጋር ባለ ግንኙነት ጠንክሮ፣ በግትርነት ወደ ግቡ ይሄዳል፣ ሀብታም ያድጋል። ሉጥ! በሌላ በኩል ፣ እሱ ባለቤቱ ነው ፣ ”ዱርኖቪቶች ስለ ቲኮን ይናገራሉ። የባለቤቱ ስሜት በእውነቱ በቲኮን ውስጥ ዋናው ነገር ነው.

እያንዳንዱ ሎፈር በእሱ ውስጥ ያስከትላል ስለታም ስሜትአልወደውም: "ሠራተኞቹ ይህን ሎአፐር ይሆናሉ!" ነገር ግን፣ ሁሉን የሚበላው የመከማቸት ስሜት የሕይወትን ልዩነት ከእርሱ ደብቆ፣ ስሜቱን አዛብቶታል።

"እኛ እንኖራለን - አንነቃነቅም, ከተያዝን - እንመለሳለን," የእሱ ተወዳጅ አባባል ነው, ይህም የእርምጃ መመሪያ ሆኗል. ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የጥረቱን እና መላ ህይወቱን ከንቱነት ይሰማዋል።

በነፍሱ አዝኖ፣ ለኩዝማ እንዲህ ሲል ተናገረ፡- “ህይወቴ አልፏል፣ ወንድሜ! ታውቃለህ ዲዳ የሆነች አብሳይ ነበረችኝ፣ ጅል፣ የውጭ አገር ስካርፍ ሰጥቻታለሁ፣ እሷም ወሰደችና ወደ ውስጥ አወጣችው ... ገባህ? ከስንፍናና ከስግብግብነት። በሳምንቱ ቀናት መልበስ በጣም ያሳዝናል - በዓሉን እጠብቃለሁ, ይላሉ, - ግን በዓሉ መጥቷል - ጨርቆች ብቻ ቀርተዋል ... ስለዚህ እኔ ነኝ ... በራሴ ህይወት.

ይህ ያረጀ፣ ከጥቅም ውጭ የሆነ መሀረብ የቲኮን ብቻ ሳይሆን ዓላማ የለሽ ኑሮን የሚያሳይ ምልክት ነው። ወደ ወንድሙ - ተሸናፊው ኩዝማ እና በታሪኩ ውስጥ ለተገለጹት የብዙ ገበሬዎች ጨለማ ሕልውና ይዘልቃል።

የገበሬው ጨለማ፣ ውርደት እና ድንቁርና የታየባቸው ብዙ ጨለምተኛ ገፆች እናገኛቸዋለን። እንዲህ ዓይነቱ ግራጫ ነው, ምናልባት በመንደሩ ውስጥ በጣም ደሃ ገበሬ, ከድህነት ያልወጣ, ህይወቱን ሙሉ በትንሽ ዶሮ ጎጆ ውስጥ የኖረ, ይልቁንም እንደ ጎጆ.

እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ፣ ግን ከባለንብረቱ ንብረት ጠባቂዎች ፣ በዘላለማዊ የተመጣጠነ ምግብ እጥረት እና በአሳዛኝ ሕልውና በበሽታ የሚሰቃዩ ጠባቂዎች ምስሎች ናቸው ።

ግን ለዚህ ተጠያቂው ማነው? ይህ ጥያቄ ደራሲውም ሆነ ዋና ገፀ ባህሪያቱ የሚታገሉበት ነው። “የሆነ ነገር ከማን ማስከፈል? - ኩዝማን ይጠይቃል. - ዕድለኛ ያልሆኑ ሰዎች, በመጀመሪያ - አሳዛኝ! ..." ነገር ግን ይህ አባባል ወዲያውኑ በተቃራኒው የሃሳብ ባቡር ውድቅ ይደረጋል፡- “አዎ፣ ግን ለዚህ ተጠያቂው ማን ነው? ህዝቡ ራሱ!"

ቲኮን ክራሶቭ ወንድሙን በተቃርኖዎች ተሳድቧል፡- “ደህና፣ የምንም ነገር መለኪያ አታውቅም። አንተ እራስህ እየደበደብክ ነው፡ ያልታደሉ ሰዎች፣ ያልታደሉ ሰዎች! አሁን እንስሳ ነው." ኩዛማ በእውነቱ ግራ ተጋብቷል: - "ምንም አልገባኝም: ወይም አሳዛኝ ነው, ወይም ያ ...", ግን ሁሉም ተመሳሳይ (ደራሲው እና እሱ) ስለ "ጥፋተኛ" መደምደሚያ ያዘነብላሉ.

እንደገና ተመሳሳይ ግራጫ ይውሰዱ. ሶስት ሄክታር መሬት ያለው መሬት ማረስ አይችልም እና አይፈልግም እና በድህነት ውስጥ መኖርን ይመርጣል, ምናልባትም, ሀብት በራሱ እጅ ውስጥ ይገባሉ በሚሉ ባዶ ሀሳቦች ውስጥ እየገባ ነው.

ቡኒን በተለይ በአብዮት ምህረት ላይ የዱርኖቪት ተስፋዎችን አይቀበልም, እንደ እነሱ አባባል, እድል ይሰጣቸዋል "ለማረስ, ለማጨድ አይደለም - ልጃገረዶች zhamkas መልበስ አለባቸው."

በቡኒን ግንዛቤ “የአብዮቱ አንቀሳቃሽ ኃይል” ማነው? ከመካከላቸው አንዱ የገበሬው ግሬይ ልጅ, ዓመፀኛው ዴኒስክ ነው. ይህ ወጣት ስራ ፈትቶ በከተማው ተጠራ። ነገር ግን እዚያም ሥር አልሰደደም እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ባዶ ከረጢትና ኪስ የሞላ መጽሐፍትን ይዞ ወደ ድሃው አባቱ ተመለሰ።

ግን እነዚህ ምን ዓይነት መጻሕፍት ናቸው-የዘፈን መጽሐፍ "Marusya", "የተዳከመች ሚስት", "በግፍ ሰንሰለት ውስጥ ያለች ንጹሕ ልጃገረድ" እና ከእነሱ ቀጥሎ - "የፕሮሌታሪያት ሚና ("ፕሮታለሪያት", ዴኒስካ እንደሚለው) በሩሲያ ውስጥ. .

የዴኒስካ የራሱ የአጻጻፍ ልምምዶች, ለቲኮን ትቶታል, እጅግ በጣም አስቂኝ እና ማራኪ ናቸው, ከእሱ አስተያየት ያነሳሱ: "ደህና, ሞኝ ነህ, ጌታ ሆይ ይቅር በለኝ." ዴኒስካ ሞኝ ብቻ ሳይሆን ጨካኝም ነው።

ዴኒስካ በጋዜጣና በፎቶ የለጠፈውን ጣሪያውን በሲጋራ ስለቀደደ ብቻ አባቱን “በሟች ውጊያ” ይመታል።

ነገር ግን፣ በታሪኩ ውስጥ በጸሐፊው በተገለጠው ርኅራኄ የተሣሉ ብሩህ ባሕሪያት አሉ። ለምሳሌ የገበሬው ሴት ኦድኖዶቮርካ ምስል ያለ ማራኪነት አይደለም.

ኩዛማ በምሽት ኦድኖድቮርካን ስታያት፣ ለነዳጅ የምትጠቀምባቸውን ጋሻዎች ከባቡር ሀዲድ ላይ ነቅላ ስትመለከት፣ ይህች ደፋር እና ተከራካሪ ገበሬ ሴት በጎርኪ የመጀመሪያ ታሪኮች ውስጥ የህዝቡን ደፋር እና ነፃነት ወዳድ ሴቶች በተወሰነ ደረጃ ታስታውሳለች።

በጥልቅ ሀዘኔታ እና ሀዘኔታ ቡኒን የረሷትን ለልጇ ሚሻ ደብዳቤ ለመፃፍ ወደ ኩዝማ የመጣውን የመበለቲቱን ጠርሙስ ምስል ቀባ። የገበሬው ኢቫኑሽካ ሥዕላዊ መግለጫ ጸሐፊው ከፍተኛ ኃይል እና ገላጭነት አግኝቷል።

እኚህ ጥልቅ ሽማግሌ፣ ለሞት ላለመሸነፍ ወስነው ወደ ፊት የሚያፈገፍጉት፣ በጠና የታመመ ሰው፣ የሬሳ ሣጥን አስቀድሞ እንደተዘጋጀለት ሲያውቅ ብቻ ነው፣ በእውነት ድንቅ ሰው ነው።

በነዚህ ገፀ-ባህሪያት ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ለእነሱ ርኅራኄ በደራሲው እራሱ እና በታሪኩ ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ Kuzma Krasov በግልፅ ይታያል።

ነገር ግን እነዚህ ርህራሄዎች በተለይ ሙሉ ታሪኩን ከሚመራው እና የጸሐፊውን አወንታዊ እሳቤዎች ለመረዳት ከፍተኛ ፍላጎት ካለው ገፀ ባህሪው ጋር በተያያዙ ሁኔታዎች የተገለጹ ናቸው።

ይህች ወጣት በቅፅል ስም የምትጠራ ገበሬ ሴት ነች። ቡኒን በታሪኩ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ስለ ተናገረችው ከዱርኖቭስኪ ሴቶች መካከል በዋነኝነት ለውበቷ የተለየች ናት ። የወጣቶቹ ውበት ግን በጸሐፊው ብዕር ሥር የተረገጠ ውበት ሆኖ ይታያል።

ወጣቷ, እኛ እንማራለን, በባለቤቷ ሮድካ "በየቀኑ እና በሌሊት" ትደበድባለች, በቲኮን ክራሶቭ ትደበድባለች, ራቁቷን ከዛፉ ጋር ታስራለች, በመጨረሻም አስቀያሚ ከሆነው ዴኒስካ ጋር በጋብቻ ተሰጥታለች. የወጣቱ ምስል ምስል-ምልክት ነው.

የቡኒን ወጣት የተዋረደ ውበት ፣ ደግነት ፣ ታታሪነት መገለጫ ነው ፣ እሷ የገበሬው ሕይወት ብሩህ እና ጥሩ ጅምር አጠቃላይ ነው ፣ የወጣት ሩሲያ ምልክት ነው (ይህ አጠቃላይነት ቀድሞውኑ በቅጽል ስሟ ውስጥ ግልፅ ነው - ወጣት)። የቡኒን "መንደር" እንዲሁ የማስጠንቀቂያ ታሪክ ነው. በዴኒስካ እና በወጣት ሠርግ መጠናቀቁ በአጋጣሚ አይደለም. በቡኒን ምስል, ይህ ሠርግ የቀብር ሥነ ሥርዓት ይመስላል.

የታሪኩ መጨረሻ ጨለማ ነው፡ አውሎ ንፋስ በመንገድ ላይ ተናደደ፣ እና የሰርግ ትሪዮዎቹ የት እንዳሉ ለማያውቅ “ወደ ጨለማ ጭጋግ” እየበረሩ ነው። የበረዶ አውሎ ንፋስ ምስልም ምልክት ነው, ይህም ወጣት የሚያመለክተው ብሩህ ሩሲያ መጨረሻ ማለት ነው.

ስለዚህም ቡኒን በአጠቃላይ ተከታታይ ምሳሌያዊ ትዕይንቶች እና ሥዕሎች ላይ እንደ ዴኒስ ሴሪ ካሉ ዓመፀኞች ጋር "ከታጨች" ሩሲያ ላይ ምን ሊፈጠር እንደሚችል አስጠንቅቋል።

በኋላ ቡኒን ለጓደኛው አርቲስት ፒ.ኒሉስ በየካቲት እና በጥቅምት መፈንቅለ መንግስት ምክንያት በሩሲያ ላይ የተከሰተውን አሳዛኝ ክስተት "መንደሩ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ተንብዮ ነበር.

"መንደር" የሚለው ታሪክ ተከትሏል ሙሉ መስመርየቡኒን ታሪኮች ስለ ገበሬዎች ፣ ስለ ብሔራዊ ባህሪ “ልዩነት” ሀሳቦችን በመቀጠል እና በማዳበር “የሩሲያ ነፍስ ፣ ልዩ ጥልፍልፍ”ን ያሳያል ።

በአዘኔታ, ጸሃፊው ደግ እና በልባቸው ለጋስ, ታታሪ እና ተንከባካቢ ሰዎችን ይስባል. ተመሳሳይ አናርኪያዊ፣ ዓመፀኛ መርሆች፣ ሰዎች ሆን ብለው፣ ጨካኝ፣ ሰነፍ ተሸካሚዎች የማይለዋወጥ ፀረ-ፍቅር ያደርጉታል።

አንዳንድ ጊዜ የቡኒን ስራዎች ሴራዎች የተገነቡት በእነዚህ ሁለት መርሆዎች ግጭት ላይ ነው-መልካም እና ክፉ. በዚህ ረገድ በጣም ከሚታወቁት ሥራዎች መካከል አንዱ “Merry Yard” ታሪክ ነው ፣ ሁለት ገፀ-ባህሪያት በተቃራኒው ተገልጸዋል-ትሑት ፣ ታታሪ ገበሬ ሴት አኒሲያ እና የአእምሮ ደፋር ፣ እድለኛ ያልሆነ ልጅ ፣ “ባዶ ንግግር” Yegor።

ትዕግሥት, ደግነት, በአንድ በኩል, እና ጭካኔ, አናርኪዝም, ያልተጠበቀ, ራስን ፈቃድ, በሌላ ላይ - እነዚህ ሁለት መርሆዎች ናቸው, Bunin እንደተረዳው የሩሲያ ብሔራዊ ባሕርይ ሁለቱ ፈርጅ ግቤቶች.

በቡኒን ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊው አዎንታዊ ባህላዊ ገጸ-ባህሪያት ናቸው። ከደደብ ትህትና ምስል ጋር (ታሪኮቹ "ሊቻርድ", "ዝም እላለሁ" እና ሌሎች) በ 1911-1913 ስራዎች ውስጥ ገጸ-ባህሪያት ይታያሉ, ትህትናው የተለየ እቅድ, ክርስቲያን ነው.

እነዚህ ሰዎች የዋህ ናቸው, ታጋሽ እና በተመሳሳይ ጊዜ በደግነታቸው ማራኪ ናቸው; ሙቀት, የውስጣዊ ገጽታ ውበት. ግልጽ ባልሆነ ጽሑፍ ፣ የተዋረደ ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ ሰው ፣ ድፍረት እና የሞራል ጥንካሬ ይገለጣሉ (“ክሪኬት”)።

ጥቅጥቅ ያለ አለመታዘዝ በጥልቅ መንፈሳዊነት ፣ አእምሮ ፣ አስደናቂ ይቃወማል የፈጠራ ችሎታ("Lirnik Rodion", "ጥሩ ደም"). በዚህ ረገድ ጠቃሚ የሆነው ታሪክ "ዛካር ቮሮቢዮቭ" (1912) ነው, ስለ ደራሲው ለፀሐፊው N.D. Teleshov ያሳወቀው "እሱ ይጠብቀኛል."

የእሱ ጀግና የገበሬ ጀግና ፣ የግዙፍ ፣ ግን ያልተገለጡ እድሎች ባለቤት ነው-የስኬት ጥማት ፣ ያልተለመደ ፣ ግዙፍ ጥንካሬ ፣ መንፈሳዊ ልዕልና።

ቡኒን በእውነቱ የእሱን ባህሪ ያደንቃል-ውብ ፣ መንፈሳዊ ፊት ፣ ክፍት እይታ ፣ ጽሑፍ ፣ ጥንካሬ ፣ ደግነት። ነገር ግን ይህ ጀግና, የተከበረ ነፍስ ያለው ሰው, አንድ ነገር ለማድረግ ካለው ፍላጎት ጋር ይቃጠላል ለሰዎች ጥሩለስልጣኑ ምንም አይነት ጥቅም አላገኘም እና በውርርድ ሩብ ቪዲካ ጠጥቶ በአስቂኝ እና በማይረባ መልኩ ይሞታል።

እውነት ነው, ዘካር ከ "ትንንሽ ሰዎች" መካከል ልዩ ነው. “እንደ እኔ ያለ ሌላ ሰው አለ” ሲል አንዳንድ ጊዜ ተናግሯል፣ “ያኛው ግን በዛዶንስክ አቅራቢያ በጣም ሩቅ ነው። ነገር ግን "በአሮጌው ሰው ውስጥ እንደ እሱ ያሉ ብዙ ነበሩ ይላሉ, ነገር ግን ይህ ዝርያ ተተርጉሟል."

የዛካር ምስል በሰዎች ውስጥ ተደብቀው የሚገኙትን የማይታለፉ ኃይሎችን ያሳያል ፣ ግን በእውነቱ ገና አልተጀመረም። በዛካር እና በዘፈቀደ የመጠጥ ጓደኞቹ የሚመራው ስለ ሩሲያ ክርክር ትኩረት የሚስብ ነው።

በዚህ ሙግት ውስጥ ዛካር “የእኛ የኦክ ዛፍ በጣም ትልቅ ሆኗል…” በሚሉት ቃላት ተመቷል ፣ በዚህ ውስጥ ስለ ሩሲያ እድሎች አስደናቂ ፍንጭ ተረድቷል።

በዚህ ረገድ ከቡኒን በጣም አስደናቂ ከሆኑት ታሪኮች አንዱ "ቀጭን ሣር" (1913) ነው. ዘልቆ የሚገባ የሰው ልጅ እዚህ ይገለጣል መንፈሳዊ ዓለምየጉልበት ሰራተኛ Averky.

ከ 30 አመታት ድካም በኋላ በጠና ታሞ አቬርኪ ቀስ በቀስ ያልፋል, ነገር ግን ሞትን በዚህ ዓለም ውስጥ እጣ ፈንታውን እንደፈጸመ እና ህይወቱን በቅንነት እና በክብር የኖረ ሰው እንደሆነ ይገነዘባል.

ፀሐፊው ባህሪውን ከህይወት ጋር መለያየቱን፣ ምድራዊውን እና ከንቱ የሆነውን ነገር ሁሉ መካዱን እና ወደ ታላቅ እና ብሩህ የክርስቶስ እውነት መውጣቱን በዝርዝር ያሳያል። አቬርኪ ለቡኒን በጣም የተወደደ ነው ምክንያቱም ረጅም ዕድሜ ስለኖረ ገንዘብን የመሰብሰብ እና ትርፍ ባሪያ አልሆነም, አልተናደደም, በራስ ፍላጎት አልተፈተነም.

በታማኝነት ፣ ገርነት ፣ ደግነት ፣ አቨርኪ በተለይ በ ውስጥ የተለመደ የነበረው የሩሲያ የተለመደ ሰው ዓይነት ለቡኒን ሀሳብ ቅርብ ነው። የጥንት ሩሲያ.

ቡኒን የኢቫን አክሳኮቭን ቃላት የመረጠው በአጋጣሚ አይደለም "የጥንቷ ሩሲያ ገና አላለፈችም" ወደ ስብስብ "ጆን ራይዳሌትስ" እንደ ኤፒግራፍ የመረጠ ሲሆን ይህም "ቀጭን ሣር" የሚለውን ታሪክ ያካትታል. ሆኖም፣ ይህ ታሪክም ሆነ አጠቃላይ ስብስቡ ያለፈው ሳይሆን ለአሁኑ በይዘታቸው ነው።

1. የታሪኩ ትንተና "ሱኮዶል"

እ.ኤ.አ. በ 1911 ፀሐፊው ከጥቅምት በፊት ከነበሩት ትላልቅ ስራዎች ውስጥ አንዱን ፈጠረ - ታሪክ "ሱክሆዶል" በጎርኪ ተብሎ የሚጠራው ለክቡር ክፍል "requiem" ተብሎ የሚጠራው ቡኒን "ቁጣ ቢኖረውም, አቅመ ደካሞችን በመናቅ" የሚል የመታሰቢያ አገልግሎት ነው. ሞቱ፤ ነገር ግን በታላቅ የልብ ምሕረት አገለገለላቸው።

ልክ እንደ "አንቶኖቭ ፖም" ታሪክ "ሱኮዶል" የተፃፈው በመጀመሪያው ሰው ነው. በመንፈሳዊው መልክ፣ ከሱኮዶል የመጣው የቡኒን ተራኪ አሁንም ያው ሰው ነው፣ የመሬት ባለቤቶችን የቀድሞ ታላቅነት ይናፍቃል።

ነገር ግን ከአንቶኖቭ ፖም በተለየ, በሱኮዶል ውስጥ ያለው ቡኒን በሟች የተከበሩ ጎጆዎች መጸጸቱን ብቻ ሳይሆን በሱኮዶል ውስጥ ያለውን ንፅፅር, የግቢው መብቶች እጦት እና የመሬት ባለቤቶች አምባገነንነት እንደገና ይፈጥራል.

በታሪኩ መሃል የክሩሽቼቭ ክቡር ቤተሰብ ታሪክ ፣ ቀስ በቀስ የመበላሸቱ ታሪክ ነው።

ቡኒን በሱኮዶል ውስጥ አስከፊ ነገሮች እየተከሰቱ እንደነበር ጽፏል። የድሮው ጌታ ፒዮትር ኪሪሊች በህጋዊው ወንድ ልጁ ጌራስካ ተገደለ፣ ሴት ልጁ አንቶኒና ባልተጠበቀ ፍቅር አብዳለች።

የመበስበስ ማህተም እንዲሁ በመጨረሻዎቹ የክሩሽቼቭ ቤተሰብ ተወካዮች ላይ ነው። ግንኙነታቸውን ብቻ ሳይሆን ያጡ ሰዎች ተደርገው ይገለጻሉ። የውጭው ዓለምግን ደግሞ የቤተሰብ ትስስር.

የሱክሆዶልስክ ሕይወት ሥዕሎች በቀድሞው ሰርፍ ናታሊያ ግንዛቤ አማካይነት በታሪኩ ውስጥ ተሰጥተዋል ። በትህትና እና በትህትና ፍልስፍና የተመረዘች ናታሊያ የጌታውን የዘፈቀደ ድርጊት ለመቃወም ብቻ ሳይሆን የጌቶቿን ድርጊት በቀላሉ ለመኮነን እንኳን አትነሳም። ነገር ግን እጣ ፈንታዋ በሙሉ በሱኮዶል ባለቤቶች ላይ የቀረበ ክስ ነው።

ገና ልጅ ሳለች አባቷ ለበደሎች ወደ ወታደሮቹ ተላከ እናቷም የምታሰማራውን ቱርክ በበረዶ ስለተገደለ እናቷ በተሰበረ ልብ ሞተች። ወላጅ አልባ ከሆነች ናታሊያ በጌቶች እጅ ውስጥ መጫወቻ ሆነች።

በሴት ልጅነቷ በቀሪው ህይወቷ ከወጣት ጌታው ፒዮትር ፔትሮቪች ጋር ፍቅር ያዘች። ነገር ግን “አንድ ጊዜ ከእግሩ ስር ስትገባ” በራፕኒክ መገረፏ ብቻ ሳይሆን በውርደት ወደ ሩቅ መንደር ሰደዳት፤ መስታወት ሰርቃለች ብሎ ከሰሳት።

ከሥነ ጥበባዊ ባህሪያቱ አንፃር፣ ሱክሆዶል፣ በእነዚህ አመታት የስድ ፅሁፍ ፀሀፊ በቡኒን ከተሰራው ስራ ሁሉ በላይ ለቡኒን ግጥም ቅርብ ነው። የ"መንደር" ባህሪ የሆነው ጨካኝ እና ጭካኔ የተሞላበት የትረካ መንገድ በ"ደረቅ ሸለቆ" ውስጥ በለስላሳ የትዝታ ግጥሞች ተተካ።

በትረካው ውስጥ የናታሊያን ታሪኮች በአስተያየታቸው እና በማከል የጸሐፊውን ድምጽ በብዛት በማካተት የሥራውን የግጥም ድምጽ አመቻችቷል።

1914-1916 በቡኒን የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ደረጃ ነው። ይህ የእሱ ዘይቤ እና የዓለም እይታ የማጠናቀቂያ ጊዜ ነው።

የእሱ ፕሮሴስ አቅም ያለው እና በሥነ ጥበባዊ ፍፁምነቱ፣ ፍልስፍናዊ - በትርጉም እና ትርጉም የጠራ ይሆናል። በእነዚህ አመታት ውስጥ በቡኒን ታሪኮች ውስጥ ያለው ሰው, በዙሪያው ካለው አለም ጋር ያለውን የዕለት ተዕለት ግንኙነት ሳያጣ, በኮስሞስ ውስጥ ባለው ጸሃፊው በተመሳሳይ ጊዜ ተካቷል.

ቡኒን “የቶልስቶይ ነፃነት” በሚለው መጽሃፍ ውስጥ ይህንን የፍልስፍና ሀሳብ በግልፅ ይቀርፃል፡- “አንድ ሰው ማንነቱን በራሱ ከአለም ተቃራኒ ነገር ሳይሆን እንደ ትንሽ የአለም ክፍል ፣ ግዙፍ እና ዘላለማዊ ህይወት ያለው።

ይህ ሁኔታ እንደ ቡኒን ገለጻ አንድን ሰው በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያስቀምጠዋል በአንድ በኩል እሱ ማለቂያ የሌለው አካል ነው. የዘላለም ሕይወትበሌላ በኩል ደግሞ የሰው ልጅ ደስታ ለመረዳት በሚያስቸግራቸው የጠፈር ኃይሎች ፊት ደካማ እና ምናባዊ ነው።

ይህ የሁለት ተቃራኒ የአለም ግንዛቤ ዲያሌክቲካዊ አንድነት የቡኒንን የወቅቱን የፈጠራ ችሎታ ዋና ይዘት የሚወስን ሲሆን ይህም ሁለቱንም ስለ መኖር ታላቅ ደስታ እና ስለ መሆን ዘላለማዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይናገራል።

ቡኒን ከሩሲያ ርቀው የሚገኙትን ሀገሮች እና ህዝቦች ምስል በመጥቀስ የስራውን ስፋት በከፍተኛ ሁኔታ ያሰፋዋል. እነዚህ ሥራዎች ጸሐፊው ወደ መካከለኛው ምስራቅ አገሮች ባደረጋቸው በርካታ ጉዞዎች የተገኙ ናቸው።

ጸሃፊውን የሳበው ግን አጓጊው እንግዳ ነገር አልነበረም። የሩቅ አገሮችን ተፈጥሮ እና ሕይወት በታላቅ ችሎታ በመግለጽ ቡኒን በዋነኛነት የሚፈልገው "ሰው እና ዓለም" ለሚለው ችግር ነው። እ.ኤ.አ. በ 1909 “ውሻ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ እንዲህ ሲል ተናግሯል-

እኔ ሰው ነኝ፡ እንደ እግዚአብሔር ጥፋተኛ ነኝ

የሁሉንም ሀገሮች እና የሁሉም ጊዜያት ናፍቆትን ለማወቅ.

እነዚህ ስሜቶች በ1910ዎቹ በቡኒን ድንቅ ስራዎች ውስጥ በግልፅ ተንፀባርቀዋል - ታሪኮቹ The Brothers (1914) እና The Gentleman from San Francisco (1915)፣ በአንድ የጋራ የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ የተዋሃዱ።

የእነዚህ ሥራዎች ሀሳብ በጸሐፊው እንደ ኤፒግራፍ ተዘጋጅቷል "ከሳን ፍራንሲስኮ ለመጣው ጌታ"ባቢሎን ሆይ ብርቱ ከተማ ወዮልሽ” - እነዚህ አስፈሪ ቃላትከጦርነቱ ጥቂት ወራት በፊት ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ጄንትሌማን በፀነስኩበት ጊዜ አፖካሊፕስ በነፍሴ ውስጥ ያለማቋረጥ ነፋ።

በነዚህ አመታት ቡኒን የያዘው የአለም አስከፊ ተፈጥሮ፣ የጠፈር ክፋት ከፍተኛ ስሜት እዚህ ጫፍ ላይ ደርሷል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የጸሐፊው ማህበራዊ ክፋትን አለመቀበል እየጠነከረ ይሄዳል።

አንድን ሰው የሚቆጣጠሩት የእነዚህ ሁለት ክፋቶች ዲያሌክቲካዊ ምስል ቡኒን ሙሉውን ምሳሌያዊ የአሠራር ሥርዓት ይገዛል ፣ እሱም በሁለት-ልኬት ተለይቶ ይታወቃል።

በታሪኮቹ ውስጥ ያለው የመሬት አቀማመጥ ዳራ እና ትዕይንት ብቻ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ለሞት የሚዳርግበት የዚያ የጠፈር ሕይወት ተጨባጭ ገጽታ ነው።

የኮስሚክ ሕይወት ምልክቶች “ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ እየተሳደደ ፣ በአጭር ደስታ እየተደሰተ ፣ አንዱ ሌላውን የሚያጠፋበት” እና በተለይም ውቅያኖስ - “ታች የሌለው ጥልቀት” ፣ “ያልተረጋጋ ገደል” ፣ “ስለዚህም የጫካ ምስሎች ናቸው ። መጽሐፍ ቅዱስ በጣም አስፈሪ ነው የሚናገረው።

የስርዓት አልበኝነት ምንጭ፣ ጥፋት፣ የህይወት ደካማነት፣ ፀሃፊው በአንድ ጊዜ ማህበረሰባዊ ክፋትን ይመለከታል፣ ይህም በታሪኮቹ ውስጥ በእንግሊዛዊ ቅኝ ገዥ እና በአሜሪካ ነጋዴ ምስሎች ውስጥ ተመስሏል።

“ወንድማማቾች” በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚታየው የሁኔታው አሳዛኝ ሁኔታ አስቀድሞ ከቡድሂስት መጽሐፍ “ሱታ ኒፓታ” የተወሰደው ለዚህ ሥራ በኤፒግራፍ አጽንዖት ተሰጥቶታል፡-

ወንድሞች እርስ በርሳቸው ሲደበደቡ ተመልከት።

ስለ ሀዘን ማውራት እፈልጋለሁ.

በምስራቃዊው ዘይቤ በተወሳሰበ ዳንቴል ተሸፍኖ የታሪኩን ቃና ይወስናል። አውሮፓውያን ሃብታም አውሮፓውያን ውዷን ስለወሰዱበት ራሱን ያጠፋው ወጣት ሲሎን ሪክሾ በህይወት ውስጥ የአንድ ቀን ታሪክ የጭካኔ እና ራስ ወዳድነት ፍርድ ይመስላል "ወንድሞች" በሚለው ታሪክ ውስጥ።

በጠላትነት, ጸሃፊው ከመካከላቸው አንዱን, እንግሊዛዊውን ይስባል, እሱም በጨካኝነት, በቀዝቃዛ ጭካኔ ተለይቶ ይታወቃል. “በአፍሪካ ሰዎችን ገድያለሁ፣ በህንድ፣ በእንግሊዝ ተዘርፌያለሁ፣ እናም በከፊል በእኔ በሺዎች የሚቆጠሩ በረሃብ ሲሞቱ አይቻለሁ፣ በጃፓን ሴቶችን ለወርሃዊ ሚስት ገዛሁ፣ ቻይና ውስጥ መከላከያ የሌለውን ዝንጀሮ እመታለሁ። - በጭንቅላቱ ላይ ዘንግ እንዳለው ሽማግሌዎች ፣ በጃቫ እና በሴሎን ፣ ሪክሾን እየነዳ እስከ ሞት ድረስ ... "

መራር ስላቅ በታሪኩ ርዕስ ላይ ይሰማል፤ በማህበራዊ ደረጃ ላይ ያለው አንድ “ወንድም” ግማሹን እስከ ሞት ድረስ እየነዳ ሌላውን በእግሩ ታቅፎ ራሱን እንዲያጠፋ ሲገፋበት ይሰማል።

ነገር ግን የእንግሊዛዊው ቅኝ ገዥ ህይወት, ከውስጣዊው ከፍተኛ ግብ የተነፈገው, በስራው ውስጥ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይታያል, ስለዚህም ለሞት ይዳርጋል. እና በህይወቱ መጨረሻ ላይ ብቻ መገለጥ ወደ እሱ ይመጣል።

በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ውስጥ፣ በዘመኑ የነበሩትን የሰለጠነውን መንፈሳዊ ባዶነት አጋልጧል፣ በዚያ ዓለም ውስጥ ስላለው የሰው ልጅ ስብዕና በጣም የሚያሳዝን አቅም ማጣት ተናግሯል፣ “ሁሉም ሰው ነፍሰ ገዳይ ወይም የተገደለበት” “ሰውነታችንን ከሰማያት በላይ ከፍ እናደርጋለን። , እኛ በዚያ እነርሱ ስለ መጪው ዓለም ወንድማማችነት እና እኩልነት አይናገሩም ዘንድ, በውስጡ መላውን ዓለም ማተኮር እንፈልጋለን - እና በውቅያኖስ ውስጥ ብቻ ... አንድ ሰው እንዴት እንደሚቀልጥ, በዚህ ጥቁር ውስጥ እንደሚቀልጥ ይሰማዎታል, ድምጾች. ይሸታል ፣ በዚህ አስፈሪ ሁሉም-አንድ ፣ እዚያ ብቻ ፣ በደካማ መንገድ ፣ ይህ የእኛ ስብዕና ምን ማለት እንደሆነ እንረዳለን ።

በዚህ ነጠላ ዜማ ውስጥ ቡኒን በአሳዛኝ ተቃርኖዎች የተበታተነውን ስለ ዘመናዊ ህይወት ያለውን ግንዛቤ ያለምንም ጥርጥር አስቀምጧል። የጸሐፊው ሚስት V.N. Muromtseva-Bunina የሚሉት ቃላት ሊረዱት የሚገባው በዚህ መልኩ ነው: "እሱ (ቡኒና - ኤ. ቻ.) በወንድሞች ውስጥ እንደ እንግሊዛዊ የተሰማው ነገር ግለ-ታሪክ ነው."

“ከጥንት ጀምሮ አሸናፊው በተሸናፊው ጉሮሮ ላይ ተረከዙን ቆሞ የሚቆምበት፣ የሰው ልጅ ወንድማማችነት የሞራል ሕጎች በጭካኔ የሚጣሱበት፣ ከጥንት ጀምሮ ድል አድራጊው ተረከዙ ላይ የሚቆምበት፣ መጪው የዓለም ሞት በምሳሌያዊ ሁኔታ በመጨረሻው ፍጻሜ ላይ በምሳሌያዊ ሁኔታ ይገለጻል። ታሪክ በጥንት የምስራቃዊ አፈ ታሪክበስስት የሞተ የዝሆን ሬሳ ላይ ወድቆ ስለሞተ ቁራ ከእርሱ ጋር ተሸክሞ ወደ ባሕሩ ገባ።

1. የታሪኩ ትንተና "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን"

ስለ ርኩሰት እና ስለ ኃጢአተኛነት ስለ ጸሐፊው ሰብአዊ አስተሳሰብ ዘመናዊ ስልጣኔ"ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman" በተሰኘው ታሪክ ውስጥም በይበልጥ ገልጿል።

የሥራው ርዕስ ግጥሞች ቀድሞውኑ ትኩረት የሚስቡ ናቸው። የታሪኩ ጀግና ሰው ሳይሆን "መምህር" ነው። እሱ ግን የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ነው። የባህሪው ዜግነት በትክክል ከተሰየመ ቡኒን ከፀረ-ሰብአዊነት እና ለእሱ መንፈሳዊነት እጦት ጋር ተመሳሳይ ለሆኑ አሜሪካውያን ነጋዴዎች ያለውን አመለካከት ገልጿል።

“The Gentleman from San Francisco” ስለ ህይወት እና ሞት ምሳሌ ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ በህይወት እያለ እንኳን፣ በመንፈስ የሞተው የአንድ ሰው ታሪክ።

የታሪኩ ጀግና ሆን ተብሎ በጸሐፊው ስም አልተሰጠም። በዚህ ሰው ህይወቱን በሙሉ ሀብቱን ለማሳደግ ያደረ እና በሃምሳ ስምንት ዓመቱ ወደ አንድ የወርቅ ጣኦትነት የተለወጠ ሰው ውስጥ ምንም አይነት ግላዊ የሆነ መንፈሳዊ ነገር የለም።

ምንም አይነት የሰው ስሜት የተነፈገው አሜሪካዊው ነጋዴ እራሱ በዙሪያው ላሉት ነገሮች ሁሉ ባዕድ ነው። እሱ ዘና ለማለት እና ለመደሰት የሚሄድበት የጣሊያን ተፈጥሮ እንኳን "በወጣት የኒያፖሊታን ሴቶች ፍቅር - ሙሉ በሙሉ ከራስ ወዳድነት ነፃ ባይሆንም" ፣ ወዳጃዊ ያልሆነ እና ቀዝቃዛ ያሟላል።

በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ገዳይ እና አስከፊ ነው, እሱ በሁሉም ነገር ላይ ሞትን እና መበስበስን ያመጣል. ለአንድ የተለየ ጉዳይ ትልቅ ማኅበራዊ አጠቃላዩን ለመስጠት በሚደረገው ጥረት፣ አንድን ሰው የሚያራግፍ የወርቅን ኃይል ለማሳየት ጸሐፊው የግለሰባዊ ባህሪያቱን ይነፍጋል፣ የመንፈሳዊነት፣ የንግድ መምሰል እና ተግባራዊነት እጦት ምልክት አድርጎታል።

በትክክለኛው የህይወት መንገድ ምርጫ በመተማመን፣ ስለ ሞት አስቦ የማያውቀው የሳን ፍራንሲስኮ ነዋሪ፣ ውድ በሆነው ካፕሪ ሆቴል በድንገት ህይወቱ አለፈ።

ይህም የእሱን ሀሳቦች እና መርሆች ውድቀት በግልፅ ያሳያል። አሜሪካው ህይወቱን ሙሉ ሲያመልከው እና ወደ ፍጻሜውነት የቀየረው የዶላር ጥንካሬ እና ሃይል በሞት ፊት ምናብ ሆኖ ተገኘ።

መርከቡ ራሱም ተምሳሌታዊ ነው, በእሱ ላይ ነጋዴው በጣሊያን ውስጥ ለመዝናናት ሄዶ, ቀድሞውንም ሞቷል, በሶዳ ሣጥን ውስጥ ወደ አዲሱ ዓለም ይወስደዋል.

ወሰን በሌለው ውቅያኖስ መሃል ላይ የምትጓዝ የእንፋሎት ጀልባ ሁሉም ነገር በቅንነት እና በውሸት ላይ የተገነባበት የዚያ አለም ማይክሮ ሞዴል ነው (ምን ዋጋ አለው ለምሳሌ ፍቅረኛሞችን ለማሳየት የተቀጠሩ ቆንጆ ወጣት ጥንዶች) ተራ ሰራተኞች በትጋት የሚማቅቁበት። እና ውርደት እና በቅንጦት እና በመዝናኛ ጊዜ ያሳልፋሉ የዓለም ኃይላትይሄ፡- “...በሟች ጭንቀት ውስጥ፣ ሳይረን በጭጋግ ታነቀ፣ ቀዘቀዘ፣ ከቅዝቃዜው በረደ እና ሊቋቋመው ከማይችለው የትኩረት ጫና የተነሳ አብዷል፣ በግንባቸው ላይ ያሉ ጠባቂዎች፣ የጨለማው እና የጨለመው የምድራችን አንጀት፣ የመጨረሻዋ ነው። ዘጠነኛው ክብ የእንፋሎት ውሃ ውስጥ እንደሚገኝ የውሃ ውስጥ ማህፀን ነበር ... እና እዚህ ቡና ቤት ውስጥ ፣ በግዴለሽነት እግሮቻቸውን ወደ ወንበራቸው ክንድ ላይ ጣሉ ፣ ኮኛክ እና አረቄ እየጠጡ ፣ በቅመም ጢስ ማዕበል ውስጥ ዋኙ ፣ ሁሉም ነገር በዳንስ ውስጥ አዳራሹ አበራ እና ብርሃንን ፣ ሙቀት እና ደስታን አፈሰሰ ፣ ጥንዶቹ ወይ በዎልትስ ውስጥ ይንከራተታሉ ፣ ከዚያም ወደ ታንጎ ጎንበስ ብለዋል - እና ሙዚቃው በጥብቅ ፣ በሚያምር ጣፋጭ - አሳፋሪ ሀዘን ስለ አንድ ነገር ጸለየ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ነው ... " .

በዚህ አቅምና ትርጉም ባለው ጊዜ ውስጥ፣ በዚህ የኖኅ መርከብ ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች ሕይወት የጸሐፊው አመለካከት ፍጹም ተላልፏል።

የምስሉ የፕላስቲክ ግልፅነት ፣ የተለያዩ ቀለሞች እና የእይታ ግንዛቤዎች - ይህ በቋሚነት በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ይህ ነው ። ጥበባዊ ዘይቤቡኒን, ነገር ግን በተሰየሙት ታሪኮች ውስጥ ልዩ ገላጭነትን ያገኛል.

በተለይም በ"ጌታ ከሳን ፍራንሲስኮ" ውስጥ ታላቅ የዝርዝር ሚና ነው፣ አጠቃላይ ቅጦች በግላዊ፣ ኮንክሪት፣ ዕለታዊ እና ትልቅ አጠቃላይ ይዘት ያለው።

ስለዚህ ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ የአንድ ጨዋ ሰው እራት የመልበስ ትዕይንት በጣም ተጨባጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌያዊ ቅድመ-እይታ ባህሪ አለው።

ጸሃፊው የታሪኩ ጀግና እራሱን “ጠንካራ አረጋዊ አካል”ን በሚያቆራኝ ልብስ ውስጥ እራሱን እንዴት እንደጨመቀ ፣“ጉሮሮውን ከመጠን በላይ የሚጨምቀውን ጠባብ አንገትጌ” በማሰር ፣በአሰቃቂ ሁኔታ ማሰሪያውን እንደያዘ እና “የተንቆጠቆጠውን ቆዳ በብርቱ ነክሶታል” የሚለውን በዝርዝር ገልጿል። በአዳም ፖም ሥር ያለው ዕረፍት”

በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ጌታው በመታፈን ይሞታል. ገፀ ባህሪው የለበሰበት ልብስ ልክ እንደ "አትላንቲስ" መርከብ፣ እንደ መላው "የሰለጠነ አለም"፣ ጸሃፊው የማይቀበለው ምናባዊ እሴቶች የውሸት ህላዌ ባህሪ ነው።

“ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መኳንንት” ታሪኩ በጀመረበት ተመሳሳይ ምስል ያበቃል፡ ግዙፉ “አትላንቲስ” የመልስ ጉዞውን በኮስሚክ ህይወት ውቅያኖስ ውስጥ አድርጓል። ነገር ግን ይህ ክብ ቅርጽ ያለው የጸሐፊውን የታሪክ ዘላለማዊ እና የማይለዋወጥ የታሪክ ዑደት ሀሳብ በምንም መልኩ አያመለክትም።

በአጠቃላይ የምስሎች-ምልክቶች ስርዓት፣ ቡኒን የይገባኛል ጥያቄው ተቃራኒውን ነው - የማይቀረው የአለም ሞት፣ በራስ ወዳድነት፣ በስጋዊ እና በመንፈሳዊነት እጦት የተዘፈቁ። ይህ በዘመናዊው ህይወት እና በጥንቷ ባቢሎን አሳዛኝ ውጤት እና በመርከቧ ስም መካከል ያለውን ተመሳሳይነት በሚያሳየው የታሪኩ ኤፒግራፍ ተረጋግጧል።

የመርከቧን ምሳሌያዊ ስም "አትላንቲስ" መስጠቱ ደራሲው አንባቢውን በቀጥታ የእንፋሎት ማመላለሻውን - ይህ ዓለም በጥቃቅን - ከጥንታዊው ዋና መሬት ጋር በማነፃፀር በውሃው ውስጥ ያለ ምንም ፍንጭ ጠፋ። ይህ ሥዕል የተጠናቀቀው የዲያብሎስ ምስል ሲሆን ከጊብራልታር ዓለቶች መርከቧ ወደ ሌሊት ስትሄድ የሚመለከተው ሰይጣን በሰው ሕይወት መርከብ ላይ “ትዕይንቱን ይገዛል”።

"የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል" የሚለው ታሪክ የተፃፈው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ነው። እናም እሱ የዚህን ጊዜ ፀሐፊ ስሜት በግልፅ ያሳያል።

ጦርነቱ ቡኒን የሰውን ልጅ ተፈጥሮ በጥልቀት እንዲመለከት፣ በጥላቻ፣ በዓመፅ እና በጭካኔ የተሞላውን የሺህ ዓመት ታሪክ እንዲመለከት አስገድዶታል። በሴፕቴምበር 15, 1915 ቡኒን ለፒ. ኒሉስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እንዲህ ዓይነቱን ሞኝነት እና መንፈሳዊ ጭንቀት አላስታውስም ፣ በዚህ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ያሳለፍኩት…

ጦርነት ሁለቱንም ያሰቃያል፣ ያሰቃያል፣ ይረብሻል። አዎ፣ እና ሌሎች ብዙ ነገሮችም አሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ ቡኒን ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት ምንም ዓይነት ሥራ የለውም፣ “የመጨረሻው ጸደይ” እና “የመጨረሻው መኸር” ከሚሉት ታሪኮች በስተቀር፣ ይህ ርዕስ የተወሰነ ሽፋን ያገኛል።

ቡኒን ስለ ጦርነቱ ብዙም የጻፈው በማያኮቭስኪ አገላለጽ "በጦርነት እንደጻፈ" በቅድመ-አብዮታዊ ሥራው አሳዛኝና አልፎ ተርፎም የሕይወትን አስከፊ ተፈጥሮ በማጋለጥ ነው።

1. የቻንግ ህልም ታሪክ ትንተና

የቡኒን 1916 ታሪክም በዚህ ረገድ ባህሪይ ነው። "የቻንግ ህልሞች".ውሻ ቻንግ በጸሐፊው የተመረጠው ለእንስሳት ደግ እና ርኅራኄ ስሜት ለመቀስቀስ ካለው ፍላጎት የተነሳ ሳይሆን በ19ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ እውነተኛ ጸሐፊዎች ይመራ ነበር።

ቡኒን ከመጀመሪያዎቹ የሥራው መስመሮች ውስጥ ታሪኩን ወደ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ አውሮፕላን ተርጉሞታል, ስለ ህይወት ምስጢር, ስለ ምድራዊ ሕልውና ትርጉም.

እና ምንም እንኳን ደራሲው የእርምጃውን ቦታ በትክክል ቢያመለክትም - ኦዴሳ, ቻንግ ከባለቤቱ ጋር የሚኖረውን ሰገነት በዝርዝር ይገልፃል, የሰከረ ጡረታ የወጣ ካፒቴን, የቻንግ ትዝታ እና ህልም ታሪኩን ከእነዚህ ስዕሎች ጋር እኩል በሆነ መልኩ ያስገባሉ, ይህም ስራውን ይሰጣል. ፍልስፍናዊ ገጽታ.

የቻንግ ያለፈው የደስታ ሕይወት ከጌታው ጋር በነበሩት ሥዕሎች መካከል ያለው ልዩነት እና አሁን ባለው አሳዛኝ ሕልውና በሁለቱ የሕይወት እውነቶች መካከል ያለውን አለመግባባት የሚያሳይ ተጨባጭ መግለጫ ነው ፣ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ የተማርነውን መኖር።

ቡኒን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በዓለም ላይ አንድ ጊዜ ሁለት እውነቶች ነበሩ፤ ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ይተካሉ፤ የመጀመሪያው ሕይወት በቀላሉ የማይታወቅ ውብ መሆኗ ነው፤ ሁለተኛው ደግሞ ሕይወት የሚታሰበው ለእብዶች ብቻ ነው። አሁን ካፒቴኑ አለ፣ ነበረ፣ እና ለዘላለም እና ለዘላለም አንድ እውነት ብቻ ይኖራል፣ የመጨረሻው ... " ይላል። ይህ እውነት ምንድን ነው?

ካፒቴኑ ስለ እሷ ለጓደኛው ለአርቲስቱ ይነግራታል ፣ “ጓደኛዬ ፣ መላውን ዓለም አይቻለሁ - ሕይወት በሁሉም ቦታ እንደዚህ ነው! ይህ ሁሉ ውሸት እና ከንቱነት ነው, ይህም ሰዎች የሚኖሩ ይመስላል: እነርሱ አምላክ የላቸውም, ሕሊና, ወይም ሕልውና ምክንያታዊ ግብ, ወይም ፍቅር, ወይም ጓደኝነት, ወይም ሐቀኝነት, - እንኳን ቀላል ምሕረት የለም.

ሕይወት አሰልቺ ነው። የክረምት ቀንበቆሻሻ መጠጥ ቤት ውስጥ ፣ ከእንግዲህ የለም… " ቻንግ ወደ ካፒቴኑ መደምደሚያ ያዘንባል።

በታሪኩ መጨረሻ ላይ የሰከረው ካፒቴን ሞተ ፣ ወላጅ አልባ የሆነው ቻንግ ከአዲሱ ባለቤት ጋር ያበቃል - አርቲስቱ። ሀሳቡ ግን ወደ መጨረሻው መምህር - እግዚአብሔር ነው።

"በዚህ ዓለም ውስጥ አንድ እውነት ብቻ መኖር አለበት - ሦስተኛው - ደራሲው ጽፏል - እና ምን እንደሆነ - የመጨረሻው የሚያውቀው. ቻንግ በቅርቡ መመለስ ያለበት ባለቤት። ታሪኩ በዚህ መልኩ ያበቃል።

በመጀመሪያ ፣ ብሩህ እውነት እና ለሦስተኛ ፣ ከፍ ያለ ፣ መሬት ላይ በሌለው እውነት መሠረት ምድራዊ ሕይወትን እንደገና የማደራጀት ዕድል ምንም ዓይነት ተስፋ አይጥልም።

ታሪኩ በሙሉ በህይወት አሳዛኝ ስሜት የተሞላ ነው። የመቶ አለቃው ህይወት ወደ ሞት ያመራው ድንገተኛ ለውጥ የተከሰተው በጣም የሚወዳት ሚስቱን ክህደት በመፈጸሙ ነው።

ነገር ግን ሚስቱ, በእውነቱ, ጥፋተኛ አይደለችም, እሷ በጭራሽ መጥፎ አይደለም, በተቃራኒው, ቆንጆ ነች, ነጥቡ በሙሉ በእጣ ፈንታ አስቀድሞ የተወሰነ ነው, እና ከእሱ መራቅ አይችሉም.

የቡኒን ጥናቶች በጣም አወዛጋቢ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ የቅድመ-አብዮታዊ ዓመታት ፀሐፊው አዎንታዊ ምኞቶች ጥያቄ ነው። ቡኒን የሚቃወመው - እና እሱ የሚቃወመው - ሁለንተናዊውን የመሆንን አሳዛኝ ክስተት፣ የሕይወትን አስከፊ ተፈጥሮ?

የቡኒን የሕይወት ፅንሰ-ሀሳብ አገላለፁን ከቻንግ ህልሞች በሁለት እውነቶች ቀመር ውስጥ አገላለፁን ያገኛል-"ህይወት የማይነገር ቆንጆ ናት" እና በተመሳሳይ ጊዜ "ህይወት የሚታሰበው ለእብዶች ብቻ ነው."

ይህ የተቃራኒዎች አንድነት - ብሩህ እና ለሞት የሚዳርግ የዓለም እይታ - በብዙ የቡኒን የ 10 ዎቹ ስራዎች ውስጥ አብሮ ይኖራል ፣ ይህም የርዕዮተ-ዓለም ይዘታቸውን “አሳዛኝ ዋና” ዓይነት ይገልፃል።

መንፈሳዊ ኢ-ሰብዓዊነትን በማውገዝ፣ ቡኒን አስቸጋሪ፣ ግን በሥነ ምግባራዊ ጤናማ፣ የሥራ ሕይወት የሚኖሩትን ተራ ሰዎች ሥነ ምግባር ይቃወማል። እንደዚህ ያለ አሮጌው ሪክሾ ሰው "ወንድሞች" ከሚለው ታሪክ ውስጥ "በፍቅር ተገፋፍቶ ለራሱ ሳይሆን ለቤተሰቡ, ለልጁ ያልተሰጠ ደስታን ይፈልግ ነበር, ለእሱ አልተሰጠም."

“ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ያለው ትረካ የጨለመበት ቀለም ወደ ተራው የጣሊያን ህዝብ ሲመጣ ብሩህ ለሆኑ ሰዎች መንገድ ይሰጣል።

ስለ አሮጌው ጀልባ ተጫዋች ሎሬንዞ፣ “ቸልተኛ ዘፋኝ እና መልከ መልካም ሰው”፣ በመላው ጣሊያን ታዋቂ፣ ስለ ካፕሪ ሆቴል ሉዊጂ ደውል ልጅ፣ እና በተለይም ስለ ሁለት አብሩዚ ሀይላንድ ነዋሪዎች፣ “ለድንግል ማርያም በትህትና የደስታ ውዳሴ” ሲሰጡ፡ “ተራመዱ - ሀገሩም ሁሉ ደስተኛ፣ ቆንጆ፣ ፀሐይ፣ በላያቸው ተዘርግቶ ነበር።

እና በቀላል ሩሲያዊ ሰው ባህሪ ውስጥ ቡኒን በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ከ "ልዩነት" ምስል ሳይወጣ በአዎንታዊ ጅምር ይፈልጋል ። በአንድ በኩል፣ በተጨባጭ ምህረት የለሽ ጨዋነት፣ “የመንደር ህይወትን ጥቅጥቅ” ማሳየቱን ቀጥሏል።

እና በሌላ በኩል፣ ያንን ጤናማ ነገር በድንቁርና እና በጨለማው የራሺያ ገበሬ ውስጥ የሚሰብርን ያሳያል። በ "ስፕሪንግ ምሽት" (1915) ታሪክ ውስጥ አንድ አላዋቂ እና የሰከረ ገበሬ ለገንዘብ ሲል ለማኝ ሽማግሌ ገደለ.

እና ይሄ የአንድ ሰው የተስፋ መቁረጥ ድርጊት ነው, "እንዲያውም በረሃብ መሞት." ወንጀል ሰርቶ የሰራውን አስፈሪነት ተረድቶ ክታቡን በገንዘብ ወረወረው።

የፍቅር ፍቅሯ በአዳኝ እና ጨካኝ ነጋዴ ኒካንኮር የተረገጠችው የወጣት ገበሬ ልጃገረድ ፓራሻ የግጥም ምስል በታሪኩ ውስጥ በቡኒን የተፈጠረ ነው። "በጎዳናው ላይ"(1913).

ተመራማሪዎቹ የፓራሻን ምስል በግጥም እና አፈ ታሪክ ላይ በማጉላት ትክክል ናቸው ። ብሩህ ጎኖችየሩሲያ ባሕላዊ ባህሪ.

በቡኒን ታሪኮች ውስጥ ሕይወትን የሚያረጋግጥ የህይወት ጅምርን በመለየት ትልቅ ሚና ያለው የተፈጥሮ ነው። እሷ ለብሩህ እና ብሩህ የመሆን ባህሪዎች የሞራል አበረታች ነች።

ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman በታሪኩ ውስጥ ተፈጥሮ ታድሳለች እናም አንድ አሜሪካዊ ከሞተ በኋላ ጸድታለች። ከሀብታም ያንኪ አካል ጋር መርከቧ ከካፕሪን ስትወጣ "በደሴቱ ላይ, ደራሲው አጽንዖት ሰጥቷል, ሰላም እና መረጋጋት ነገሠ."

በመጨረሻም፣ ስለወደፊቱ ተስፋ አስቆራጭ ትንበያ በጸሐፊው ታሪኮች ውስጥ በፍቅር አፖቴሲስ አሸንፏል።

ቡኒን አለምን የተገነዘበው በማይበሰብሰው የንፅፅር አንድነት፣ በዲያሌክቲክ ውስብስብነቱ እና ወጥነት ባለው አለመሆኑ ነው። ህይወት ደስታም አሳዛኝም ናት።

ለቡኒን ፍቅር የዚህ ህይወት ከፍተኛው ሚስጥራዊ እና የላቀ መገለጫ ነው። ነገር ግን የቡኒን ፍቅር ስሜት ነው, እናም በዚህ ስሜት ውስጥ, የህይወት ዋና መገለጫ በሆነው, አንድ ሰው ይቃጠላል. በዱቄት ውስጥ, ጸሃፊው, ደስታ አለ, እና ደስታ በጣም ይወጋል, ከሥቃይ ጋር ተመሳሳይ ነው.

1. የታሪኩ ትንተና "ቀላል መተንፈስ"

የቡኒን የ1916 አጭር ታሪክ በዚህ ረገድ አመላካች ነው። "ቀላል ትንፋሽ".ይህ የወጣት ጀግና ሕይወት - የትምህርት ቤት ልጅ ኦሊያ ሜሽቼስካያ - - በአስፈሪ እና በመጀመሪያ እይታ ሊገለጽ በማይችል ጥፋት በድንገት እንዴት እንደተቋረጠ በከፍተኛ ግጥም የተሞላ ታሪክ ነው።

ነገር ግን በዚህ አስገራሚ ሁኔታ - የጀግናዋ ሞት - ገዳይ የሆነ ንድፍ ነበር. የአደጋውን ፍልስፍናዊ መሠረት ለማጋለጥ እና ለመግለጥ, ፍቅርን እንደ ታላቅ ደስታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ታላቅ አሳዛኝ ሁኔታን መረዳቱ, ቡኒን ስራውን በተለየ መንገድ ይገነባል.

የታሪኩ አጀማመር ስለ ሴራው አሳዛኝ ውግዘት ዜና ይዟል: "በመቃብር ላይ, በአዲስ የሸክላ ክምር ላይ, ከኦክ ዛፍ የተሰራ አዲስ መስቀል አለ, ጠንካራ, ከባድ, ለስላሳ ...".

እሱ "የተከተተ ነው ... ኮንቬክስ ፖርሴል ሜዳሊያ፣ እና በሜዳሊያው ውስጥ ደስተኛ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ሕያው አይኖች ያሏት የትምህርት ቤት ልጃገረድ ፎቶግራፊ አለ።"

ከዚያ ለስላሳ የኋላ እይታ ትረካ ይጀምራል ፣ አስደሳች የህይወት ደስታ የተሞላ ፣ ደራሲው ፍጥነት ይቀንሳል ፣ በአስደናቂ ዝርዝሮች ይገድባል-ሴት ልጅ ኦሊያ ሜሽቼስካያ “ቡናማ የጂምናዚየም ቀሚሶች በተሰበሰበበት በምንም መንገድ ጎልተው አልወጡም… ማደግ ጀመረች ... በቀን ሳይሆን በሰዓቱ። ... እንደ ኦሊያ ሜሽቸርስካያ ባሉ ኳሶች ማንም አልጨፈረም ፣ እንደሷ በፍጥነት የሮጠ የለም ፣ እንደ እሷ ማንም ኳሶችን አይመለከትም ።

ባለፈው ክረምት ኦሊያ ሜሽቸርስካያ በጂምናዚየም ውስጥ እንዳሉት በመዝናኛ ሙሉ በሙሉ እብድ ሆናለች። እናም አንድ ቀን፣ በትልቅ እረፍት፣ ከአንደኛ ክፍል ተማሪዎች በጉጉት እያሳደዷት በትምህርት ቤቱ አዳራሽ ውስጥ እንደ አውሎ ንፋስ ስትሮጥ፣ ሳይታሰብ ወደ ጂምናዚየም ኃላፊ ተጠራች። የሴት የፀጉር አሠራር እንጂ ጂምናዚየም የላትም ፣ ውድ ጫማና ማበጠሪያ ስለምትለብስ አለቃው ይገስጻታል።

“አንቺ ከአሁን በኋላ ሴት አይደለሽም… ግን ሴትም አይደለሽም” ስትል ዋና አስተዳዳሪዋ በቁጣ ለኦሊያ “...አሁንም የትምህርት ቤት ልጅ መሆንሽን ሙሉ በሙሉ ረሳሽው…” እና እዚህ ላይ ስለታም ሴራ ማዞር ይጀምራል.

በምላሹ ኦሊያ ሜሽቸርስካያ ጉልህ የሆኑ ቃላትን ተናግራለች: - “ይቅርታ አድርግልኝ ፣ እመቤት ፣ ተሳስተሃል፡ እኔ ሴት ነኝ። እና ተጠያቂው ማን እንደሆነ ታውቃለህ? የአባዬ ጓደኛ እና ጎረቤት እና ወንድምህ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ማልዩቲን ናቸው። ባለፈው የበጋ ወቅት በመንደሩ ውስጥ ተከስቷል. "

በዚህ ጊዜ ከፍተኛ የአንባቢ ፍላጎት ታሪክ መስመርበድንገት ይቋረጣል. እና ፋታውን በምንም ነገር ሳይሞላው ፣ ደራሲው በአዲስ አስደናቂ ድንጋጤ ገርፎናል ፣ ከውጭ በምንም መልኩ ከመጀመሪያው ጋር አልተገናኘም - ኦሊያ በኮሳክ መኮንን በጥይት ተመታ።

ግድያውን ያስከተለው ነገር ሁሉ የታሪኩ ሴራ ሊሆን የሚገባው በአንድ አንቀጽ ውስጥ ያለ ዝርዝር ሁኔታ እና ምንም ዓይነት የስሜት ቀለም ሳይኖረው ተቀምጧል - በፍርድ ቤት መዝገብ ውስጥ "መኮንኑ ለፍርድ ቤት ተናገረ. መርማሪው ሜሽቼስካያ እንዳሳበው ፣ ወደ እሱ እንደቀረበ ፣ ሚስቱ እንደምትሆን ምሏል ፣ እና በጣቢያው ላይ ፣ ግድያው በተፈፀመበት ቀን ፣ ወደ ኖቮቸርካስክ ሲያየው በድንገት እሱን መውደድ እንዳላሰበች ነገረችው… " .

ደራሲው ለዚህ ታሪክ ምንም ዓይነት የስነ-ልቦና ተነሳሽነት አልሰጡም. ከዚህም በላይ በዚህ ጊዜ የአንባቢው ትኩረት በሚጣደፍበት ጊዜ - በጣም አስፈላጊው የሴራ ቻናል (ኦሊ ከባለሥልጣኑ እና ከግድያው ጋር ያለው ግንኙነት), ደራሲው ቆርጦ እና የሚጠበቀውን ወደ ኋላ መለስ ብሎ አቀራረብን ይከለክላል.

ስለ ጀግናዋ ምድራዊ መንገድ ታሪክ አብቅቷል - እናም በዚህ ቅጽበት የኦሊያ ብሩህ ዜማ ወደ ትረካው ውስጥ ገባ - በደስታ የተሞላች ልጃገረድ ፣ ፍቅርን እየጠበቀች ነው።

በየበዓል ወደ ተማሪዋ መቃብር የምትሄደው አሪፍ እመቤት ኦሊያ፣ አንድ ቀን ሳታስበው በኦሊያ እና በጓደኛዋ መካከል የተደረገ ውይይት እንዴት እንደሰማች ታስታውሳለች። ኦሊያ አንዲት ሴት ምን ዓይነት ውበት ሊኖራት እንደሚገባ ካነበበች በኋላ “እኔ ከአባቴ መጽሐፍት በአንዱ ውስጥ ነኝ” ብላለች።

ጥቁር፣ ረዚን የሚፈላ አይኖች፣ እንደ ሌሊት ጥቁር ሽፋሽፍቶች፣ በእርጋታ የሚጫወት ቀላ ያለ፣ ቀጭን ምስል፣ ከተራ ክንድ በላይ የሚረዝም ... ትንሽ እግር፣ ዘንበል ያለ ትከሻዎች ... ከሁሉም በላይ ግን ምን ታውቃለህ? - ቀላል ትንፋሽ! እኔ ግን አለኝ፣ - ስታፍስ ትሰማኛለህ፣ - እውነት ነው፣ አለ?

ስለዚህ በድንጋጤ ፣ በሹል እረፍቶች ፣ ሴራው ቀርቧል ፣ በውስጡም ብዙ ግልፅ ያልሆነ። ለምን ዓላማ ቡኒን ሆን ብሎ የክስተቶችን ጊዜያዊ ቅደም ተከተል አይመለከትም, እና ከሁሉም በላይ, በመካከላቸው ያለውን የምክንያት ግንኙነት ይጥሳል?

ዋናውን የፍልስፍና ሀሳብ ለማጉላት ኦሊያ ሜሽቸርስካያ አልሞተችም ምክንያቱም ህይወት በመጀመሪያ ስለገፋፋት "በአሮጊት ሴት, እና ከዚያም ባለጌ መኮንን. ስለዚህ የእነዚህ ሁለት የፍቅር ስብሰባዎች ሴራ ልማት አልተሰጠም, ምክንያቱም ምክንያቶቹ በጣም የተለየ, የዕለት ተዕለት ማብራሪያ ሊቀበሉ እና አንባቢውን ከዋናው ነገር እንዲርቁ ስለሚያደርጉ ነው.

የኦሊያ ሜሽቼስካያ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ሁኔታ በእራሷ ውስጥ ፣ በውበቷ ፣ በኦርጋኒክ ውህድነት ከህይወት ጋር ፣ ሙሉ በሙሉ ለእሷ መሠረታዊ ግፊቶች በመገዛት - አስደሳች እና በተመሳሳይ ጊዜ አሰቃቂ ነው።

ኦሊያ በሃይለኛ ስሜት ወደ ህይወት እየጣረች ስለነበር ከእርሷ ጋር የሚፈጠር ግጭት ወደ ጥፋት ሊያመራ ይችላል። ከመጠን ያለፈ የህይወት ሙላት መጠበቅ፣ ፍቅር እንደ አውሎ ንፋስ፣ ራስን እንደ መስጠት፣ "ቀላል መተንፈስ" ወደ ጥፋት አመራ።

ኦሊያ በብስጭት ወደ ሚቃጠለው የፍቅር እሳት እንደምትሮጥ የእሳት ራት ተቃጠለች። ሁሉም ሰው እንደዚህ አይነት ስሜት አይኖረውም. ቀላል እስትንፋስ ላላቸው ብቻ - የህይወት ተስፋ ፣ ደስታ።

“አሁን ይህ ቀላል እስትንፋስ፣” ቡኒን ታሪኩን ሲያጠቃልል፣ “እንደገና በአለም ላይ፣ በዚህ ደመናማ ሰማይ፣ በዚህ ቀዝቃዛ የፀደይ ንፋስ ተበታትኗል።

1. “የተረገሙ ቀናት” መጽሐፍ ትንታኔ

የካቲት, እና ከዚያ የጥቅምት አብዮት።ቡኒን አልተቀበለም. ግንቦት 21 ቀን 1918 እሱ እና ሚስቱ ሞስኮን ለቀው ወደ ደቡብ እና ለሁለት ዓመታት ያህል በመጀመሪያ በኪዬቭ እና ከዚያም በኦዴሳ ኖረዋል ።

እነዚህ ሁለቱም ከተሞች ከፍተኛ የእርስ በርስ ጦርነት የተስተናገዱበት እና ከአንድ ጊዜ በላይ እጅ ለእጅ ተለውጠዋል። በኦዴሳ ፣ በ 1919 አውሎ ነፋሱ እና አስጨናቂው ወራት ቡኒን ማስታወሻ ደብተሩን - “የተረገሙ ቀናት” ብሎ የሰየመውን አንድ ዓይነት መጽሐፍ ጻፈ።

ቡኒን አይቶ አንጸባረቀ የእርስ በእርስ ጦርነትበአንድ በኩል ብቻ - ከቀይ ሽብር ጎን. ስለ ነጭ ሽብር ግን በቂ እናውቃለን። እንደ አለመታደል ሆኖ ቀይ ሽብር እንደ ነጭ ሽብር እውን ነበር።

በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የነጻነት፣ የወንድማማችነት፣ የእኩልነት መፈክሮች በቡኒን እንደ “የማሳለቂያ ምልክት” ተደርገው ይታዩ ነበር ምክንያቱም በብዙ መቶ እና በሺዎች በሚቆጠሩ ብዙ ጊዜ ንፁሀን ሰዎች ደም የረከሰባቸው ሆነዋል።

አንዳንድ የቡኒን ማስታወሻዎች እነኚሁና፡ “D. መጣ - ከሲምፈሮፖል ሸሸ። እዚያም በቃላት ሊገለጽ የማይችል አስፈሪ ነገር አለ፣ ወታደሮች እና ሰራተኞች በደም ተንበርክከው ይራመዳሉ።

አንዳንድ አዛውንት ኮሎኔል በሎኮሞቲቭ የእሳት ሳጥን ውስጥ በህይወት ተጠበሱ ... ይዘርፋሉ ፣ ይደፍራሉ ፣ ቤተክርስትያን ውስጥ ይሳደባሉ ፣ ከመኮንኖች ጀርባ ቀበቶ ይቆርጣሉ ፣ ቄሶችን ከሴቶች ጋር ያገቡ ነበር ... በኪየቭ ... ብዙ ፕሮፌሰሮች ተገድለዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ታዋቂው የምርመራ ባለሙያ ያኖቭስኪ. "ትናንት የስራ አስፈፃሚ ኮሚቴው "አስቸኳይ" ስብሰባ ነበር.

ፌልድማን "ከባድ ሸክሞችን ለማጓጓዝ ፈረሶችን ከመጠቀም ይልቅ ቡርጆዎችን ለመጠቀም" ሀሳብ አቅርቧል. ወዘተ. የቡኒን ማስታወሻ ደብተር በእንደዚህ ዓይነት ግቤቶች የተሞላ ነው። እዚህ ብዙ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ልብ ወለድ አይደለም.

ለዚህ ማስረጃ የሚሆነው የቡኒን ማስታወሻ ደብተር ብቻ ሳይሆን የኮሮለንኮ ደብዳቤ ለሉናቻርስኪ እና ለጎርኪ "ያላጊዜው ሃሳቦች"፣ የሾሎኮቭ "ጸጥታ ዶን ዶን"፣ I. Shmelev's epic "The Sun of the Dead" እና ሌሎች በርካታ ስራዎች እና የወቅቱ ሰነዶች ጭምር ነው። .

ቡኒን አብዮቱን በመጽሃፉ ውስጥ እጅግ በጣም መሠረታዊ እና የዱር ደመ ነፍስ መውጣቱን፣ የማሰብ አዋቂን፣ የሩሲያን ህዝብ እና አጠቃላይ ሀገሪቱን የሚጠብቁትን የማያልቁ አደጋዎችን ደም አፋሳሽ መቅድም አድርጎ ገልጿል።

ቡኒን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ልጆቻችን፣ የልጅ ልጆቻችን፣ ሩሲያ... በእውነት እጅግ በጣም ሀብታም እና በሚያስደንቅ ፍጥነት የበለጸገች፣ በአንድ ወቅት (ማለትም፣ ትናንት) የኖርንበትን፣ ያላደነቅነውን፣ አልተረዳም - ይህ ሁሉ ኃይል, ውስብስብነት, ሀብት, ደስታ ... ".

ህዝባዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ጽሑፎች, ማስታወሻዎች እና ማስታወሻ ደብተሮችጸሐፊ, በአገራችን ለመጀመሪያ ጊዜ በቅርቡ የታተመ ("Great Datura", M., 1997 ስብስብ).

1. የቡኒን ስደት

በኦዴሳ ውስጥ ቡኒን የማይቀር ጥያቄ አጋጥሞታል-ምን ማድረግ? ከሩሲያ ይሽሹ ወይም, ሁሉም ነገር ቢኖርም, ይቆዩ. ጥያቄው በጣም የሚያሠቃይ ነው, እና እነዚህ የምርጫ ስቃዮች በእሱ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

እየመጡ ያሉት አስፈሪ ክስተቶች ቡኒን እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 25, 1920 በግሪክ የእንፋሎት "ፓትራስ" ላይ ሩሲያን ለዘለዓለም ለቅቋል.

ቡኒን የትውልድ አገሩን የለቀቀው በስደተኝነት ሳይሆን በስደተኝነት ነው። ምክንያቱም ሩሲያን, የእሷን ምስል ከእሱ ጋር ወስዷል. በተረገሙ ቀናት ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ይህን "አዶ" ካልወደድኩት, ይህ ሩሲያ, አላየችውም, በእነዚህ ሁሉ አመታት ውስጥ ለምን እብድ እሆናለሁ, በዚህም ምክንያት ያለማቋረጥ እና በከባድ መከራ የተቀበልኩኝ? " አስር.

በፓሪስ መኖር እና በባሕር ዳር በግራሴ ከተማ ውስጥ ቡኒን እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ በሩሲያ ውስጥ ከባድ ህመም ተሰማው። ከሁለት አመት እረፍት በኋላ የተፈጠሩት የመጀመሪያ ግጥሞቹ በቤት ናፍቆት ተውጠዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1922 “ወፉ ጎጆ አላት” የሚለው ግጥሙ በትውልድ አገሩ ኪሳራ ልዩ ምሬት ተሞልቷል ።

ወፉ ጎጆ አለው, አውሬው ቀዳዳ አለው.

ወጣቱ ልብ ምንኛ መራራ ነበር?

ከአባቴ ግቢ ስወጣ

ለቤትዎ ይቅርታ ይበሉ!

አውሬው ቀዳዳ አለው, ወፉ ጎጆ አለው.

ልብ እንዴት እንደሚመታ ፣ በሀዘን እና በከፍተኛ ድምጽ ፣

ስገባ፣ እየተጠመቅኩ፣ ወደ ሌላ፣ የተከራየው ቤት

ከአሮጌው ከረጢቱ ጋር!

ለትውልድ አገሩ አጣዳፊ የናፍቆት ህመም ቡኒን ወደ አሮጌው ሩሲያ የሚነገሩ ሥራዎችን እንዲፈጥር ያደርገዋል።

የቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ጭብጥ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ለሦስት አስርት ዓመታት ያህል የሥራው ዋና ይዘት ይሆናል።

በዚህ ረገድ ቡኒን የበርካታ ሩሲያውያን ስደተኞች ፀሐፊዎችን እጣ ፈንታ አካፍሏል-Kuprin ፣ Chirikov ፣ Shmelev ፣ B. Zaitsev ፣ Gusev-Orenburgsky ፣ Grebenshchikov እና ሌሎችም ፣ ሁሉንም ሥራቸውን ያደረጉ አሮጌውን ሩሲያ ለማሳየት ፣ ብዙውን ጊዜ ተስማሚ ፣ እርስ በእርሱ የሚጋጩ ነገሮችን ሁሉ ያፀዱ ።

ቡኒን የትውልድ አገሩን ያመለክታል, እሷን ቀድሞውኑ በውጭ አገር ከተፈጠሩት የመጀመሪያ ታሪኮች ውስጥ በአንዱ ትዝታዎች - "ሞወርስ".

ስለ ሩሲያ ውበት ማውራት የህዝብ ዘፈንበወጣት የበርች ጫካ ውስጥ በመሥራት ላይ እያለ በሪያዛን ማጨጃ የተዘፈነው ጸሐፊው በዚህ መዝሙር ውስጥ የሚገኘውን ያንን አስደናቂ መንፈሳዊ እና ግጥማዊ ኃይል አመጣጥ ሲገልጽ እንዲህ ይላል፡- “ውበቱ ሁላችንም የትውልድ አገራችን ልጆች መሆናችንና ሁላችንም አንድ ላይ መሆናችን ነበር። እና ሁላችንም በደንብ, በእርጋታ እና በፍቅር, ስሜታቸውን ግልጽ በሆነ መንገድ ሳንረዳ, ምክንያቱም እነሱ ሲሆኑ መረዳት አያስፈልጋቸውም.

1. የቡኒን የውጭ ፕሮስ

የ I. Bunin የውጭ ንባብ በዋነኛነት የሚያድገው እንደ ግጥም ነው፣ ማለትም፣ የጸሐፊውን ስሜት ግልጽ እና ትክክለኛ መግለጫዎች፣ ይህም በአብዛኛው የሚወሰነው ጸሃፊው ለተተወው የትውልድ አገሩ ባለው ከፍተኛ ናፍቆት ነው።

እነዚህ ሥራዎች፣ ባብዛኛው ታሪኮች፣ በተዳከመ ሴራ፣ የጸሐፊያቸው ስሜትን እና ስሜትን በስውር እና በግልፅ የማስተላለፍ ችሎታ፣ ወደ ገፀ ባህሪያቱ ውስጣዊ አለም ጥልቅ ዘልቆ መግባት፣ የግጥምና የሙዚቃ ቅንጅት እና የቋንቋ ማሻሻያ ተለይተው ይታወቃሉ።

በስደት ቡኒን ቀጠለ ጥበባዊ እድገትከሥራው ዋና መሪ ሃሳቦች አንዱ የፍቅር ጭብጥ ነው። “የሚቲና ፍቅር” የሚለው ታሪክ ለእሷ የተሰጠ ነው።

"የኮርኔት ዬላጊን ጉዳይ", ታሪኮች "የፀሐይ መጥለቅለቅ", "አይዳ", "የሞርዶቪያ ሰን ቀሚስ" እና በተለይም በአጠቃላይ "ጨለማ አሌይ" በሚለው ስም የትንሽ አጫጭር ልቦለዶች ዑደት.

ይህንን ለሥነ ጥበብ ዘላለማዊ ጭብጥ ሲሸፍን፣ ቡኒን በጣም የመጀመሪያ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲኮች መካከል - I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy እና ሌሎች - ፍቅር ብዙውን ጊዜ በእውነተኛ ገጽታ, በመንፈሳዊ, በሥነ ምግባራዊ, በአዕምሯዊ ይዘት (ለቱርጌኔቭ ልቦለድ ጀግኖች ፍቅር ስሜት ትምህርት ቤት ብቻ አይደለም). ግን ደግሞ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት). ስለ ፍቅር ፊዚዮሎጂያዊ ጎን ፣ ክላሲኮች በተግባር አልነኩትም።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በበርካታ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ፣ ሌላ ጽንፍ ታይቷል-የፍቅር ግንኙነቶችን ንፁህ ያልሆነ ምስል ፣ ተፈጥሮአዊ ዝርዝሮችን ማጣጣም ። የቡኒን አመጣጥ መንፈሳዊ እና አካላዊው በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ የተዋሃዱ መሆናቸው ነው.

ፍቅር በጸሐፊው ዘንድ እንደ ገዳይ ኃይል ይገለጻል፣ እሱም ከመጀመሪያው የተፈጥሮ አካል ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም ለአንድ ሰው አስደናቂ ደስታን ከሰጠው በኋላ ጨካኝ እና ብዙ ጊዜ ገዳይ ድብደባ ያደርስበታል። ግን አሁንም ፣ በቡኒን የፍቅር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዋናው ነገር የአደጋ መንስኤዎች አይደሉም ፣ ግን የሰዎች ስሜት አፖቴሲስ ነው።

የፍቅር አፍታዎች የቡኒን ጀግኖች የህይወት ቁንጮ ናቸው፣ የመሆንን ከፍተኛ ዋጋ፣ የሰውነት እና የመንፈስ ስምምነት፣ የምድራዊ ደስታ ሙላትን ሲማሩ።

1. የታሪኩ ትንተና "የፀሐይ መጥለቅለቅ"

ታሪኩ ለፍቅር ምስል እንደ ፍቅር ፣ እንደ የአጽናፈ ሰማይ ኃይሎች ድንገተኛ መገለጫ ነው። "የፀሐይ መጥለቅለቅ"(1925) አንድ ወጣት መኮንን ፣ አንድ ወጣት አገኘ ያገባች ሴት፣ በሚያልፉበት የከተማው ምሰሶ ላይ እንድትወርድ ይጋብዛታል።

ወጣቶች በሆቴል ውስጥ ያድራሉ, እና እዚህ ጋር መቀራረብ ይከናወናል. ጠዋት ላይ ሴትየዋ ስሟን እንኳን ሳትገልጽ ትሄዳለች. “የክብር ቃሌን ሰጥቻችኋለሁ” ስትል ተሰናብታለች፣ “ለእኔ የምታስቡት ነገር በጭራሽ አይደለሁም።

በእኔ ላይ እንደደረሰው እንኳን የሆነ ነገር ሆኖ አያውቅም፣ ከዚያ በኋላም አይኖርም። ግርዶሽ እንደመታኝ ነው ... ወይም ይልቁንም ሁለታችንም እንደ ፀሀይ ምታ ያለ ነገር አግኝተናል። "በእርግጥም ልክ እንደ አንድ ዓይነት የፀሐይ መጥለቅለቅ ነው" በማለት ሌተናንት ያንጸባርቃል, ብቻውን ተወው, ባለፈው ምሽት ደስታ ተደንቋል.

የሁለት ቀላል የማይደነቁ ሰዎች ጊዜያዊ ስብሰባ (“እና ስለእሷ ልዩ የሆነው ነገር ምንድን ነው?” ሻለቃው እራሱን ይጠይቃል) ለሁለቱም ታላቅ የደስታ ስሜት እንዲፈጠር ስለሚያደርግ “አንዱም ሆነ ሌላው አጋጥሞት አያውቅም። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ እንደዚህ ያለ ነገር ። "

እነዚህ ሰዎች እንዴት እንደኖሩ እና ከጊዜያዊ ስብሰባቸው በኋላ እንዴት እንደሚኖሩ ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም ፣ አንድ ትልቅ ሁሉን የሚፈጅ ስሜት በድንገት ወደ ህይወታቸው መግባቱ አስፈላጊ ነው - ይህ ማለት ይህ ሕይወት ተፈጸመ ማለት ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ያልሆነውን ነገር ተምረዋል ። ለማወቅ ተሰጥቷል.

1. የአጭር ልቦለዶች ስብስብ ትንተና "ጨለማ አሌይ"

የቡኒን ታሪኮች ስብስብ ለፍቅር ጭብጥ ፍልስፍናዊ እና ስነ-ልቦናዊ ግንዛቤ ያተኮረ ነው። "ጨለማ መንገዶች"(1937-1945)። ደራሲው ስለእነዚህ ሥራዎች ሲናገር "በሕይወቴ ውስጥ ከጻፍኩት ውስጥ ይህ ከሁሉ የተሻለው እና በጣም የመጀመሪያ ነው ብዬ አስባለሁ."

በክምችቱ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ታሪክ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው, የራሱ ገጸ-ባህሪያት, ሴራዎች, የችግሮች ክልል. ነገር ግን በመካከላቸው ውስጣዊ ግንኙነት አለ, ይህም ስለ ዑደት ችግር እና ጭብጥ አንድነት እንድንነጋገር ያስችለናል.

ይህ አንድነት በቡኒን የፍቅር ፅንሰ-ሀሳብ ይገለጻል እንደ "የፀሐይ መጥለቅለቅ" በአንድ ሰው የወደፊት ህይወት ላይ አሻራ ይተዋል.

"የጨለማው አሌይ" ጀግኖች ሳይፈሩ እና ወደ ኋላ እያዩ ወደ ስሜታዊ አውሎ ንፋስ ይሮጣሉ። በዚህ አጭር ጊዜ ውስጥ ሕይወትን ሙሉ በሙሉ እንዲገነዘቡ ተሰጥቷቸዋል ፣ ከዚያ በኋላ ሌሎች ያለምንም ዱካ ይቃጠላሉ (“ጋሊያ ጋንስካያ” ፣ “ስቲምቦት “ሳራቶቭ” ፣ “ሄንሪች”) ፣ ሌሎች እንደ ተራ ሕልውና ያመጣሉ ፣ በአንድ ወቅት የጎበኟቸው በህይወት ውስጥ በጣም ውድ ነገር ታላቅ ፍቅር ("ሩሲያ", " ቀዝቃዛ ውድቀት»).

በቡኒን ግንዛቤ ውስጥ ያለ ፍቅር አንድ ሰው ከሁሉም መንፈሳዊ እና አካላዊ ኃይሎቹ ከፍተኛውን ጥረት እንዲያደርግ ይጠይቃል። ስለዚህ, ረጅም ሊሆን አይችልም: ብዙውን ጊዜ በዚህ ፍቅር ውስጥ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ከጀግኖች አንዱ ይሞታል.

የሄንሪች ታሪክ ይህ ነው። ፀሐፊው ግሌቦቭ በአስደናቂ አእምሮ እና ውበት ፣ ረቂቅ እና ቆንጆ ሴት ተርጓሚ ሄይንሪክን አገኘ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ የጋራ ፍቅር ታላቅ ደስታን ካገኙ በኋላ ባልተጠበቀ እና በማይታመን ሁኔታ በሌላ ጸሐፊ ቅናት ተገድላለች - ኦስትሪያዊ።

የሌላ ታሪክ ጀግና - "ናታሊ" - ከአንዲት ቆንጆ ልጅ ጋር ፍቅር ያዘች, እና ከተከታታይ ውጣ ውረድ በኋላ, እውነተኛ ሚስቱ ሆነች, እና የተፈለገውን ደስታ ያገኘ መስሎ, እሷን ያዘች. በወሊድ ምክንያት ድንገተኛ ሞት.

"በፓሪስ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ሁለት ናቸው. ብቸኝነት ያላቸው ሩሲያውያን - በኤሚግሬ ሬስቶራንት ውስጥ የምትሰራ ሴት እና የቀድሞ ኮሎኔል - በአጋጣሚ ተገናኝተው ደስታን አግኝተዋል ፣ ግን ከተገናኙ ብዙም ሳይቆይ ኮሎኔሉ በድንገት በሜትሮ መኪና ውስጥ ሞተ ።

እና ግን ምንም እንኳን አሳዛኝ ውጤት ቢኖረውም, ፍቅር በእነርሱ ውስጥ እንደ ታላቅ የህይወት ደስታ ይገለጣል, ከማንኛውም ምድራዊ ደስታ ጋር የማይወዳደር. ለእንደዚህ አይነት ስራዎች የተፃፈው ጽሁፍ ናታሊ ከተናገረው ተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ ሊወሰድ ይችላል: "ደስተኛ ፍቅር አለ, በጣም የሚያዝኑ ሙዚቃዎች ደስታን አይሰጡም?"

ለብዙ የዑደት ታሪኮች ("ሙሴ", "ሩስ", "" ዘግይቶ ሰዓት”፣ “ተኩላዎች”፣ “ቀዝቃዛ መኸር”፣ ወዘተ) እንደ ትዝታ፣ ጀግኖቻቸው ያለፈውን ይማርካሉ። እና በቀድሞ ሕይወታቸው ውስጥ በጣም አስፈላጊው ፣ ብዙውን ጊዜ በወጣትነት ጊዜ ፣ ​​የሚወዱትን ፣ በደመቅ ፣ በቅንነት እና ያለ ምንም ፈለግ ያገናዘቡታል።

የቀድሞ ውበቱን አሁንም እንደያዘ የሚይዘው “ጨለማ አሌይ” ከሚለው ታሪክ ጡረታ የወጣ ወታደራዊ ሰው ከአዳራሹ ባለቤት ጋር በአጋጣሚ ተገናኝቶ ከሠላሳ ዓመት በፊት የአሥራ ስምንት ዓመት ልጅ እያለች ያወቀችውን ያውቃታል። አሮጊት ሴት ልጅ ፣ በጋለ ስሜት ይወድ ነበር።

ያለፈውን ህይወቱን መለስ ብሎ ሲመለከት፣ ከእርሷ ጋር የነበረው የቅርብ ጊዜ “ምርጥ… በጣም አስማታዊ ደቂቃዎች” ነበሩ፣ ከኋለኛው ህይወቱ ጋር ሊወዳደር የማይችል ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ።

"ቀዝቃዛ መኸር" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ስለ ህይወቷ የምትናገር ሴት በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ የምትወደውን ሰው አጥታለች. ከብዙ አመታት በኋላ ከእሱ ጋር የተደረገውን የመጨረሻውን ስብሰባ በማስታወስ ወደ መደምደሚያው ትመጣለች: "እና ይህ በህይወቴ ውስጥ የነበረው ሁሉ - ቀሪው አላስፈላጊ ህልም ነው."

በትልቁ ፍላጎት እና ችሎታ, ቡኒን የመጀመሪያውን ፍቅር, የፍቅር ስሜት መወለድን ያሳያል. ይህ በተለይ ለወጣት ጀግኖች እውነት ነው. በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ, ልዩ የሆኑ ሴት ገጸ-ባህሪያትን ያሳያል.

እንደነዚህ ያሉት ሙሴ, ሩሲያ, ናታሊ, ጋሊያ ጋንካያ, ስቲዮፓ, ታንያ እና ሌሎች ተመሳሳይ ስም ያላቸው ታሪኮች ናቸው. በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ሠላሳ ስምንቱ አጫጭር ልቦለዶች እጅግ በጣም ብዙ የማይረሱ የሴት ዓይነቶችን ይሰጡናል።

ከዚህ አበባ አጠገብ, የወንድ ገጸ-ባህሪያት እምብዛም አይዳብሩም, አንዳንድ ጊዜ ብቻ የተገለጹ እና እንደ ደንቡ, የማይለዋወጡ ናቸው. ከሚወዷት ሴት አካላዊ እና አእምሯዊ ገጽታ ጋር በተገናኘ በበለጠ አንጸባራቂ ተለይተው ይታወቃሉ.

በታሪኩ ውስጥ “እሱ” ብቻ በሚሠራበት ጊዜ እንኳን ፣ ለምሳሌ ፣ የፍቅር መኮንን ከ “Steamboat Saratov” ታሪክ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ፣ “እሷ” በአንባቢው ትውስታ ውስጥ ትቀራለች - “ረጅም ፣ ማዕበል” እና “በባዶ ጉልበት በክፍል መከለያ ውስጥ".

በ Dark Alleys ዑደት ታሪኮች ውስጥ ቡኒን ስለ ሩሲያ ራሱ ትንሽ ይጽፋል. በእነሱ ውስጥ ዋናው ቦታ በፍቅር ጭብጥ - "የፀሐይ መጥለቅለቅ", ፍቅር, ለአንድ ሰው የላቀ ደስታን ይሰጣል, ነገር ግን እሱን ያቃጥለዋል, ይህም ከቡኒን እንደ ኃይለኛ ኤሌሜንታሪ ኃይል እና ኢሮስ ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. የኮስሚክ ሕይወት መገለጫ ዋና ዓይነት።

በዚህ ረገድ ለየት ያለ ነገር ቢኖር ቡኒን ስለ ሩሲያ ያለው ጥልቅ ሀሳቦች ፣ ያለፈው እና ሊሆኑ የሚችሉ የዕድገት መንገዶች በውጫዊ የፍቅር ሴራ ውስጥ የሚያበሩበት “ንፁህ ሰኞ” አጭር ልቦለድ ነው።

ብዙውን ጊዜ የቡኒን ታሪክ እንደ ሁኔታው ​​​​ሁለት ደረጃዎችን ይይዛል - አንደኛው ሴራ ነው, የላይኛው, ሌላኛው ደግሞ ጥልቀት ያለው, ንዑስ ጽሑፍ ነው. ከበረዶ በረዶዎች ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ: በሚታዩ እና በዋና, በውሃ ውስጥ, ክፍሎች.

ይህንን በቀላል እስትንፋስ እና በመጠኑም ቢሆን፣ በወንድማማቾች፣ The Gentleman from San Francisco, Chang's Dream ውስጥ እናያለን። ግንቦት 12 ቀን 1944 በቡኒን የተፈጠረው “ንፁህ ሰኞ” የሚለው ታሪክ ተመሳሳይ ነው።

ጸሐፊው ራሱ ይህን ሥራ ከጻፋቸው ነገሮች ሁሉ የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። “ንፁህ ሰኞን እንድጽፍ እድል ስለሰጠኝ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ” አለ።

1. የታሪኩ ትንተና "ንፁህ ሰኞ"

የታሪኩ ውጫዊ ክስተት በጣም የተወሳሰበ አይደለም እና ከ "ጨለማው አሌይስ" ዑደት ጭብጥ ጋር በትክክል ይጣጣማል. ድርጊቱ የተካሄደው በ 1913 ነው.

ወጣቶች, እሱ እና እሷ (ቡኒን በየትኛውም ቦታ ስማቸውን አይጠቅስም), በአንድ ጊዜ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት ክበብ ውስጥ በአንድ ንግግር ላይ ተገናኝተው እርስ በርስ ተዋደዱ.

እሱ በስሜቱ ሰፊ ነው, ለእሱ ያላትን መስህብ ትይዛለች. የእነሱ ቅርርብ አሁንም ይኖራል, ነገር ግን አንድ ምሽት ብቻ አብረው ካሳለፉ በኋላ, ፍቅረኞች ለዘለአለም ይከፋፈላሉ, ምክንያቱም ጀግናዋ በንጹህ ሰኞ ማለትም በ 1913 በቅድመ ፋሲካ ጾም የመጀመሪያ ቀን, ወደ ገዳሙ ለመሄድ የመጨረሻውን ውሳኔ አድርጋለች. ካለፈው ጋር መለያየት።

ሆኖም ግን, በማህበራት እርዳታ, ጉልህ ዝርዝሮች እና ንዑስ ፅሁፎች, ፀሐፊው ስለ ሩሲያ ሀሳቡን እና ትንበያውን በዚህ ሴራ ውስጥ ያስገባል.

ቡኒን ሩሲያን እንደ ልዩ የእድገት ጎዳና እና ልዩ አስተሳሰብ ያላት የአውሮፓ ባህሪያት ከምስራቃዊ እና እስያ ባህሪያት ጋር የተሳሰሩ ናቸው.

ይህ ሃሳብ በአጠቃላይ ስራው ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሠራል, እሱም በታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም ለፀሐፊው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሩሲያ ታሪክ እና ብሄራዊ ባህሪን ያሳያል.

በታሪኩ ውስጥ የተትረፈረፈ የዕለት ተዕለት እና የስነ-ልቦና ዝርዝሮችን በመታገዝ ቡኒን የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ባህሪያት እርስ በርስ የተሳሰሩበትን የሩስያን ህይወት ውስብስብነት ያጎላል.

በጀግናዋ አፓርታማ ውስጥ "ሰፊ የቱርክ ሶፋ" አለ, ከእሱ ቀጥሎ "ውድ ፒያኖ" አለ, እና ከሶፋው በላይ, ደራሲው አጽንዖት ሰጥቷል "በሆነ ምክንያት, ባዶ እግሩን የቶልስቶይ ምስል ተንጠልጥሏል".

የቱርክ ሶፋ እና ውድ ፒያኖ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ (የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ የአኗኗር ዘይቤ ምልክቶች) ናቸው ፣ እና በባዶ እግሩ ቶልስቶይ ሩሲያ ፣ ሩሲያ ያልተለመደ ፣ የመጀመሪያ ፣ ከድንበር ውጭ ነው ።

ምሽት ላይ ይደርሳል የይቅርታ እሑድበፓንኬክ ዝነኛ በሆነው እና በእውነቱ በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በሞስኮ ይኖር በነበረው የዬጎሮቭ መጠጥ ቤት ውስጥ ፣ ልጅቷ ጥግ ላይ ሦስት እጆቿን ተንጠልጥላ የእግዚአብሔር እናት አዶን እየጠቆመች “ጥሩ! ከዚህ በታች የዱር ሰዎች ናቸው, እና እዚህ ከሻምፓኝ ጋር ፓንኬኮች እና ባለ ሶስት እጅ የእግዚአብሔር እናት ናቸው. ሶስት እጆች! ለነገሩ ይህቺ ህንድ ናት!”

ተመሳሳይ ድብልታ እዚህ ላይ በቡኒን አጽንዖት ተሰጥቶታል - "የዱር ሰዎች", በአንድ በኩል (እስያ) እና በሌላ በኩል - "ፓንኬኮች ከሻምፓኝ ጋር" - የብሔራዊ እና የአውሮፓ ጥምረት. እና ከዚህ ሁሉ በላይ - ሩሲያ, በእግዚአብሔር እናት ምስል ተመስሏል, ነገር ግን እንደገና ያልተለመደ: የእግዚአብሔር የክርስቲያን እናት በሶስት ክንዶች የቡድሂስት ሺቫ (እንደገና, ልዩ የሩሲያ, የምዕራብ እና የምስራቅ ጥምረት) ጋር ይመሳሰላል.

በታሪኩ ውስጥ ካሉ ገፀ-ባህሪያት ውስጥ ፣ ጀግናዋ የምዕራባውያን እና የምስራቃዊ ባህሪዎችን ጥምረት በከፍተኛ ሁኔታ ያሳያል ። አባቷ “የተከበረ የነጋዴ ቤተሰብ የሆነ ሰው በቴቨር በጡረታ ይኖር ነበር” ሲል ቡኒን ጽፏል።

በቤት ውስጥ, ጀግናው አርካሌክን - የምስራቃዊ ልብሶችን, በሳባ (ሳይቤሪያ) የተከረከመ አጭር ካፍታን ይለብሳል. "የአስታራካን አያቴ ውርስ" የእነዚህን ልብሶች አመጣጥ ገለጸች.

ስለዚህ አባቱ ከማዕከላዊ ሩሲያ የመጣ የቴቨር ነጋዴ ነው ፣ ታታሮች በመጀመሪያ ይኖሩበት ከነበረው ከአስታራካን ሴት አያት። በዚህች ልጅ ውስጥ የሩሲያ እና የታታር ደም ተዋህደዋል።

ከንፈሯን እያየች፣ “ከበላያቸው ያለውን ጠቆር ያለ ጠቆር ያለ”፣ በሥዕሏ፣ በቀሚሷ የሮማን ቬልቬት ላይ፣ አንዳንድ የጸጉሯን ጥሩ መዓዛ እያሸተተች፣ የታሪኩ ጀግና እንዲህ ብሎ ያስባል፡- “ሞስኮ፣ ፋርስ፣ ቱርክ። እሷ አንድ ዓይነት የሕንድ ፣ የፋርስ ውበት ነበራት ፣ "ጀግናው ሲያጠቃልል።

በአንድ ወቅት በሞስኮ የሥነ ጥበብ ቲያትር ስኪት ሲደርሱ ታዋቂው ተዋናይ ካቻሎቭ አንድ ብርጭቆ ወይን ይዞ ወደ እርስዋ ቀረበ እና “የሻማካን ንግሥት ሳር ሜይን ጤናሽ!” አላት። በካቻሎቭ አፍ ውስጥ ቡኒን አመለካከቱን በጀግናዋ ገጽታ እና ባህሪ ላይ አስቀመጠ-እሷ ሁለቱም “ሳር-ማይድን” (እንደ ሩሲያ ተረት ተረት) ነች እና በተመሳሳይ ጊዜ “የሻማካኒ ንግሥት” (እንደ)። የፑሽኪን ምስራቃዊ ጀግና “የወርቃማው ኮክሬል ተረት”) . የዚህ "የሻማኪ ንግሥት" መንፈሳዊ ዓለም በምን የተሞላ ነው?

ምሽቶች ላይ ሽኒትዝለርን፣ ሆፍማን-ስታህልን፣ ፕርዚቢስዜቭስኪን፣ የቤቴሆቨን ጨረቃ ላይት ሶናታን ትጫወታለች፣ ማለትም ከምእራብ አውሮፓ ባህል ጋር በቅርበት ትገኛለች። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ነገር በዋነኛነት ሩሲያኛ, በዋነኝነት አሮጌው ሩሲያኛ, እሷን ይስቧታል.

ትረካው እየተካሄደ ያለው የታሪኩ ጀግና ፣ የሚወደው የመቃብር ስፍራዎችን እና የክሬምሊን ካቴድራሎችን በመጎብኘት ፣ የኦርቶዶክስ እና የክርስቲያናዊ ሥነ ሥርዓቶችን ጠንቅቆ የሚያውቅ ፣ የሚወድ እና ያለማቋረጥ የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕልን ለመጥቀስ መገረሙን አላቆመም። ወዲያውኑ በእነርሱ ላይ አስተያየት መስጠት.

በሴት ልጅ ነፍስ ውስጥ አንድ ዓይነት ውስጣዊ ኃይለኛ ሥራ በቋሚነት ይከናወናል እና አስገራሚ ነገሮች ፣ አንዳንድ ጊዜ ፍቅረኛዋን ተስፋ ያስቆርጣል። የታሪኩ ጀግና ከአንድ ጊዜ በላይ “እሷ ምስጢራዊ ነበረች፣ ለእኔ ለመረዳት የማትችል ነበረች።

ስለ ጥንታዊቷ ሩሲያ እንዴት እንደምታውቅ በፍቅረኛዋ ስትጠየቅ ጀግናዋ “አታውቀኝም” ብላ መለሰች። የዚህ ሁሉ የነፍስ ሥራ ውጤት የጀግናዋ ወደ ገዳሙ መሄዱ ነው።

በጀግናዋ ምስል, በመንፈሳዊ ፍለጋዋ ውስጥ, የቡኒን እራሱ ለሩሲያ መዳን እና ልማት መንገዶች ጥያቄ መልስ ለማግኘት ፍለጋው የተጠናከረ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1944 ወደ ሥራ መፈጠር በ 1913 ድርጊቱ የሚካሄድበት ሥራ - ለሩሲያ የመጀመሪያ አመት ቡኒን አገሩን ለማዳን የራሱን መንገድ ያቀርባል.

በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል እራሷን በማግኘቷ, በተወሰነ ተቃራኒ ታሪካዊ አዝማሚያዎች እና ባህላዊ መዋቅሮች መገናኛ ነጥብ ላይ, ሩሲያ በታሪክ እና በኦርቶዶክስ ውስጥ የተካተቱትን የብሄራዊ ህይወቷን ልዩ ገፅታዎች ይዛለች.

ይህ ሦስተኛው የመንፈሳዊ ገጽታ ገጽታ በባህሪው የበላይ ሆኖ ይወጣል ውስጣዊ ዓለምጀግኖቹ። በመልክዋ የምዕራባውያን እና የምስራቅ ባህሪያትን በማጣመር, እግዚአብሔርን ማገልገል እንደ የሕይወት ውጤቷ ማለትም ትህትና, የሞራል ንፅህና, ህሊናዊ, ለጥንቷ ሩሲያ ጥልቅ ፍቅር ትመርጣለች.

በትክክል ሩሲያ መሄድ የምትችለው በዚህ መንገድ ነው, ይህም እንደ ታሪኩ ጀግና, ሶስት ሃይሎችም አንድ ሆነዋል: የእስያ ድንገተኛነት እና ፍቅር; የአውሮፓ ባህል እና እገዳ እና በዋነኛነት ብሔራዊ ትህትና, ህሊና, ፓትርያርክነት በቃሉ ምርጥ ስሜት እና በእርግጥ, የኦርቶዶክስ ዓለም እይታ.

ሩሲያ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ቡኒንን አልተከተለችም, በተለይም የመጀመሪያው መንገድ, ይህም ጸሃፊው ሁከት, ፍንዳታ እና አጠቃላይ ውድመትን ያዩበት አብዮት እንዲፈጠር አድርጓል.

ፀሐፊው በጀግናዋ ተግባር (ወደ ገዳም ሄደው) ከአሁኑ ሁኔታ የተለየ እና ትክክለኛ መንገድ አቅርበዋል - የመንፈሳዊ ትህትና እና የእውቀት ጎዳና ፣ አካላትን መግታት ፣ የዝግመተ ለውጥ እድገት እና የሃይማኖት እና የሞራል ራስን ማጠናከር - ግንዛቤ.

በዚህ መንገድ ላይ ነበር የሩሲያን መዳን, በሌሎች ግዛቶች እና ህዝቦች መካከል የእሷን ቦታ መግለጿን ያየው. እንደ ቡኒን ገለፃ ይህ በእውነት ኦሪጅናል ነው ፣ በውጭ ተጽእኖዎች ያልተነካ ፣ ስለሆነም ተስፋ ሰጭ ፣ የቁጠባ መንገድ የሩሲያ እና የሕዝቧን ብሄራዊ ዝርዝሮች እና አስተሳሰብ ያጠናክራል።

በተለይ በቡኒን ረቂቅ መንገድ ፀሐፊው በስራው ስለ ፍቅር ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ስለ ሀገራዊ ታሪካዊ አመለካከቶች እና ትንበያዎች ነግሮናል።

1. “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ልብ ወለድ ትንታኔ

በባዕድ አገር ውስጥ የተፈጠረው የቡኒን በጣም ጉልህ ሥራ ልብ ወለድ ነበር። "የአርሴኒየቭ ሕይወት",ከ1927 እስከ 1938 ከ11 ዓመታት በላይ ሰርቷል።

“የአርሴኒየቭ ሕይወት” የተሰኘው ልብ ወለድ ግለ ታሪክ ነው። ብዙ የቡኒን የልጅነት እና የወጣትነት እውነታዎችን ያሰራጫል። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በአጠቃላይ የአንድ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ተወላጅ ልጅነት እና ወጣትነት መጽሐፍ ነው. ከዚህ አንጻር "የአርሴኒየቭ ሕይወት" እንደ "የልጅነት ጊዜ" ከሚሉት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው. የጉርምስና ዕድሜ. ወጣቶች". L.N. Tolstoy እና "የባግሮቭ-የልጅ ልጅነት" በኤስ.ቲ.አክሳኮቭ.

ቡኒን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጨረሻውን የራስ-ባዮግራፊያዊ መጽሐፍን በዘር የሚተላለፍ ክቡር ጸሐፊ ለመፍጠር ተወሰነ።

በዚህ ሥራ ውስጥ ቡኒንን የሚመለከቱ ርዕሰ ጉዳዮች የትኞቹ ናቸው? ፍቅር, ሞት, የልጅነት እና የወጣትነት ትዝታዎች ሰው ነፍስ ላይ ኃይል, ተወላጅ ተፈጥሮ, የጸሐፊው ግዴታ እና ጥሪ, ለሰዎች እና ለትውልድ አገሩ ያለውን አመለካከት, ሰው ለሃይማኖት ያለውን አመለካከት - ይህ ርዕሰ ዋና ክበብ ነው. በ "የአርሴኒዬቭ ሕይወት" ውስጥ በቡኒን የተሸፈነው.

መጽሐፉ ስለ ሃያ አራት ዓመታት የሕይወት ታሪክ ታሪክ ጀግና ወጣት አሌክሲ አርሴኒዬቭ ይነግረናል-ከልደት እስከ እረፍት ከመጀመሪያው ጥልቅ ፍቅር ጋር - ሊካ ፣ የቡኒን የመጀመሪያ ፍቅር ቫርቫራ ፓሸንኮ ነበር።

ይሁን እንጂ በመሠረቱ, የሥራው የጊዜ ገደብ በጣም ሰፊ ነው-በአርሴኒዬቭ ቤተሰብ ቅድመ ታሪክ ውስጥ በሽርሽር ይገለላሉ እና ደራሲው ከሩቅ እስከ አሁን ያለውን ክር ለመዘርጋት በግለሰብ ሙከራዎች ይገለላሉ.

የመጽሃፉ አንዱ ገፅታዎች የተለያዩ ገፀ-ባህሪያትን ያካተተ ሙሉ ጋለሪ እናያለን ከ L. Tolstoy, Shmelev, Gorky እና ሌሎች የህይወት ታሪክ መጽሃፍቶች በተቃራኒ የራሱ ብቸኛ እና ብዙ ሰዎች የማይኖሩባቸው ገፀ-ባህሪያት ናቸው.

በቡኒን መጽሃፍ ውስጥ, ጀግናው በዋነኝነት ስለራሱ ይተርካል: ስሜቶቹን, ስሜቶቹን, ግንዛቤዎችን. ይህ በራሱ መንገድ አስደሳች ሕይወት የኖረ ሰው ኑዛዜ ነው።

ሌላው የልቦለድ ባህሪ ባህሪው በጠቅላላው ስራ ውስጥ የሚያልፉ የተረጋጋ ምስሎች በውስጡ መገኘት ነው - ሌቲሞቲፍስ። የተለያዩ የሕይወትን ሥዕሎች ከአንድ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያገናኙታል - ስለ ጀግናው ብዙም አይደለም ፣ ደራሲው ራሱ ስለ ደስታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሕይወት ሰቆቃ ፣ አጭር ቆይታ እና አላፊነት።

እነዚህ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ከመካከላቸው አንዱ በጠቅላላው ሥራ ውስጥ የሚያልፍ የሞት ዘይቤ ነው። ለምሳሌ ያህል, አርሴኒየቭ ገና በለጋ የልጅነት ጊዜ ስለ እናቱ ምስል ያለው አመለካከት ከሞት በኋላ ካለው ትውስታ ጋር ይደባለቃል.

የሁለተኛው ልብ ወለድ መጽሐፍ እንዲሁ በሞት ጭብጥ ያበቃል - የአርሴኔቭ ዘመድ ፒሳሬቭ ድንገተኛ ሞት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት። በመጀመሪያ የታተመው እንደ ልብ ወለድ አምስተኛው እና በጣም ሰፊው ክፍል የግለሰብ ሥራ"ሊካ" የተሰኘው አርሴኔቭ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ሚና ለነበረችው ሴት ያለውን ፍቅር ይነግረናል. ምእራፉ የሚያበቃው በሊቃ ሞት ነው።

የሞት ጭብጥ በልቦለድ ውስጥ፣ ልክ እንደ ቡኒን የኋለኛው ሥራዎች ሁሉ፣ ከፍቅር ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ የመጽሐፉ ሁለተኛ ጭብጥ ነው። በፍቅር እና በቅናት ስሜት ደክሟት የነበረውን አርሴኔቭን ለቅቃ ከሄደች በኋላ የሊካ ሞት ማስታወቂያ በልብ ወለድ መጨረሻ ላይ እነዚህ ሁለት ዘይቤዎች ተያይዘዋል ።

በቡኒን ሥራ ውስጥ ያለው ሞት ፍቅርን እንደማይገታ ወይም እንደማይገዛ ልብ ሊባል ይገባል. በተቃራኒው፣ በጸሐፊው አእምሮ ውስጥ የሚያሸንፈው ፍቅር እንደ ከፍተኛ ስሜት ነው። በልቦለዱ ውስጥ፣ ቡኒን ጤናማ፣ ትኩስ የወጣትነት ፍቅር ዘፋኝ ሆኖ ደጋግሞ ይሰራል፣ በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ለህይወቱ የምስጋና ትዝታ ትቷል።

የአሌሴይ አርሴኒየቭ የፍቅር ፍላጎቶች በአጠቃላይ የወጣት ገጸ-ባህሪያት ምስረታ እና ምስረታ ደረጃዎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ በልብ ወለድ ውስጥ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ።

ከጀርመናዊቷ ሴት ልጅ አንኬን ጋር ያለው የመጀመሪያ ፍቅሩ የስሜት ፍንጭ ብቻ ነው, የፍቅር ጥማት የመጀመሪያ መገለጫ ነው. የአሌሴ አጭር፣ የወንድሙ አገልጋይ ከሆነችው ቶንካ ጋር በድንገት የተቋረጠ ሥጋዊ ግንኙነት፣ መንፈሳዊ ጅምር የላትም እና በእሱ ዘንድ እንደ አስፈላጊ ክስተት ተረድቷል፣ “ቀድሞውኑ 17 ዓመት ሲሞላህ። እና በመጨረሻም፣ ለሊካ ያለው ፍቅር መንፈሳዊ እና ስሜታዊ መርሆዎች በማይነጣጠሉ መልኩ የተዋሃዱበት ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ ስሜት ነው።

የአርሴኒዬቭ እና የሊካ ፍቅር በልብ ወለድ ውስጥ በአጠቃላይ ፣ ውስብስብ በሆነ አንድነት እና በተመሳሳይ ጊዜ አለመግባባት ውስጥ ይታያል ። ሊካ እና አሌክሲ ይዋደዳሉ, ነገር ግን ጀግናው በመንፈሳዊ በጣም የተለያዩ ሰዎች እንደሆኑ ይሰማቸዋል. አርሴኒየቭ ብዙውን ጊዜ የሚወደውን ሰው ይመለከታል ፣ ልክ እንደ ባሪያ ጌታ።

ከሴት ጋር የሚደረግ ህብረት ሁሉም መብቶች ለእሱ የተገለጹበት ድርጊት ሆኖ ይታያል ፣ ግን ምንም ግዴታዎች የሉም። ፍቅር, እሱ ያምናል, እረፍትን, ልማድን አይታገስም, የማያቋርጥ እድሳት ያስፈልገዋል, ለሌሎች ሴቶች ስሜታዊ መሳብን ያካትታል.

በምላሹ ሊካ አርሴኒዬቭ ከሚኖርበት ዓለም በጣም የራቀ ነው. ለተፈጥሮ ያለውን ፍቅር፣ ለቀድሞው ክቡር ንብረት ህይወት ሀዘኑን፣ ግጥም መስማት የተሳነው፣ ወዘተ አትጋራም።

የገጸ-ባህሪያቱ መንፈሳዊ አለመጣጣም እርስ በእርሳቸው መድከም ወደ ጀመሩ እውነታ ይመራል. ሁሉም የሚያልቀው በፍቅረኛሞች መሰባበር ነው።

ይሁን እንጂ የሊካ ሞት የጀግናውን ፍቅር ያልተሳካለት ግንዛቤን ያጎላታል እናም በእሱ ዘንድ የማይታረም ኪሳራ እንደሆነ ይገነዘባል. የሥራው የመጨረሻ መስመሮች በጣም አመላካች ናቸው ፣ አርሴኒቭ ሊካን ከእርሷ ጋር ከተለያየ ከብዙ ዓመታት በኋላ በሕልም ሲያየው ያጋጠመውን ነገር ሲናገር “በግልጽ አየኋት ፣ ግን እንደዚህ ባለው ፍቅር ፣ ደስታ ፣ በአካል እና ለማንም አጋጥሞኝ የማላውቀው መንፈሳዊ ቅርርብ።

በግጥም የፍቅር ማረጋገጫ እንደ ስሜት, ሞት እንኳን ምንም ኃይል የለውም, ልብ ወለድ ውስጥ በጣም አስደናቂ ባህሪያት መካከል አንዱ ነው.

በስራው ውስጥ ቆንጆ እና በተፈጥሮ ስነ-ልቦናዊ ስዕሎች. የቀለሞችን ብሩህነት እና ብልጽግና ከጀግናው ስሜት እና ሀሳብ እና ደራሲው ዘልቆ ከመግባታቸው ጋር ያዋህዳሉ።

መልክአ ምድሩ ፍልስፍናዊ ነው፡ የደራሲውን የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ፣ የመሆንን የጠፈር መርሆች እና የሰው መንፈሳዊ ማንነትን ጥልቅ ያደርገዋል እና ያሳያል። ሰውን ያበለጽጋል እና ያዳብራል, መንፈሳዊ ቁስሉን ይፈውሳል.

በወጣቱ አርሴኒዬቭ ንቃተ-ህሊና የተገነዘበው የባህል እና የስነጥበብ ጭብጥ በልብ ወለድ ውስጥም ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ጀግናው በጋለ ስሜት ስለ አንዱ ጎረቤቶች-አከራዮች ቤተ-መጻሕፍት ይነግራል, በውስጡም ብዙ "ከጨለማ ወርቃማ ቆዳ ወፍራም ወፍራም ድንቅ ጥራዝ" ነበር: በ Sumarokov, Anna Bunina, Derzhavin, Zhukovsky, Venevitinov, Yazykov, Baratynsky ይሰራል.

በአድናቆት እና በአክብሮት ጀግናው በልጅነት ያነበበውን የፑሽኪን እና የጎጎልን የመጀመሪያ ስራዎች ያስታውሳል.

ፀሐፊው የሰውን ስብዕና መንፈሳዊ መርሆችን በማጠናከር ሃይማኖት የሚጫወተውን ሚና በስራው ላይ ይስባል። ለሃይማኖታዊ አስማተኝነት ከመጥራት ርቆ፣ ቡኒን የሰውን ነፍስ የሚፈውስ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ራስን ማሻሻል ያለውን ፍላጎት ያሳያል።

ልብ ወለድ ብዙ ትዕይንቶችን እና ተዛማጅ ክፍሎችን ይዟል ሃይማኖታዊ በዓላት, እና ሁሉም በጥንቃቄ እና በመንፈስ ተጽፈው በግጥም ተሞልተዋል. ቡኒን በየቤተክርስቲያኑ በሚጎበኝበት ጊዜ በአርሴኒየቭ ነፍስ ውስጥ በየጊዜው ስለሚነሳው “የደስታ ማዕበል” “ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤት ያለን ከፍተኛ ፍቅር ፍንዳታ” ሲል ጽፏል።

የሰዎች ጭብጥ በስራው ገፆች ላይም ይታያል. ነገር ግን ልክ እንደበፊቱ ቡኒን ትሁት ገበሬዎችን በግጥም ይገልፃል። ደግ ልብ ያለውእና ነፍስ. ነገር ግን አርሴኒየቭ ስለ ተቃውሟቸው ሰዎች በተለይም ለአብዮቱ ስለሚራራቁ ሰዎች ማውራት እንደጀመረ ርህራሄ በብስጭት ይተካል።

እዚህ ተነካ የፖለቲካ አመለካከቶችየአብዮታዊ ትግልን መንገድ ያልወሰደው እራሱ ፀሃፊው እና በተለይም በግለሰብ ላይ የሚደርስ ጥቃት

በአንድ ቃል ውስጥ, መላው መጽሐፍ "የአርሴኒየቭ ሕይወት" ከሕፃንነት ጀምሮ እና በመጨረሻው የባህሪ ምስረታ የሚያበቃ የጀግናው ውስጣዊ ሕይወት ታሪክ ታሪክ ዓይነት ነው።

የልቦለድውን አመጣጥ ፣ ዘውግውን የሚወስነው ዋናው ነገር ፣ ጥበባዊ መዋቅር- ይህ ከተለያዩ የሕይወት ክስተቶች ጋር በመገናኘት - ተፈጥሯዊ, ዕለታዊ, ባህላዊ, ማህበራዊ-ታሪካዊ - ስሜታዊ እና አእምሯዊ ስብዕና ባህሪያትን መለየት, ማዳበር እና ማበልጸግ እንዴት እንደሚከሰት ለማሳየት ፍላጎት ነው.

ይህ ብዙ እውነታዎችን፣ ክስተቶችን እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን የያዘ ስለ ህይወት ያለ አስተሳሰብ እና ውይይት ነው። “የአርሴኒየቭ ሕይወት” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በዋና ገጸ-ባህሪው ሀሳቦች ፣ ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ የትውልድ አገሩ የግጥም ስሜት ፣ ሁል ጊዜም በተፈጥሮ ውስጥ ያለው። ምርጥ ስራዎችቡኒን

1. የቡኒን ሕይወት በፈረንሳይ

እንዴት እየቀረጸ ነው። የግል ሕይወትቡኒን በፈረንሳይ ቆይታው?

ከ 1923 ጀምሮ በፓሪስ መኖር የጀመረው ቡኒን አብዛኛውን ጊዜውን በበጋ እና በመኸር ያሳልፋል, ከባለቤቱ እና ከጠባቡ ጓደኞች ጋር በአልፕስ-ማሪቲምስ, በግራሴ ከተማ ውስጥ, የተበላሸውን ቪላ ጄኔትን ገዛ.

እ.ኤ.አ. በ 1933 አንድ ያልተጠበቀ ክስተት የቡኒን ጥቃቅን ሕልውና ወረረ - የኖቤል ሽልማት ተሸልሟል - የሩሲያ ጸሐፊዎች የመጀመሪያው።

ይህ በተወሰነ ደረጃ የቡኒንን የፋይናንስ አቋም ያጠናከረ ሲሆን ከስደተኞች ብቻ ሳይሆን ከፈረንሣይ ህዝብም ሰፊ ትኩረትን ይስባል። ይህ ግን ብዙም አልቆየም። የሽልማቱ ጉልህ ክፍል በጭንቀት ውስጥ ላሉ የአገራቸው ስደተኞች ተሰራጭቷል ፣ እና የፈረንሳይ ትችት ፍላጎት የኖቤል ተሸላሚአጭር ነበር ።

የቤት ናፍቆት ቡኒን እንዲሄድ አላደረገም። ግንቦት 8, 1941 ለቀድሞ ጓደኛው ለሆነው ጸሐፊ ኤን ዲ ቴሌሾቭ ለሞስኮ ጻፈ:- "እኔ ግራጫማ, ደረቅ, ግን አሁንም መርዛማ ነኝ. በእውነት ወደ ቤት መሄድ እፈልጋለሁ." በተጨማሪም ስለዚህ ጉዳይ ለኤ.ኤን. ቶልስቶይ ይጽፋል.

አሌክሲ ቶልስቶይ ቡኒን ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ለመርዳት ሞክሮ ነበር፡ ለስታሊን ዝርዝር ደብዳቤ ላከ። ቶልስቶይ ስለ ቡኒን ተሰጥኦ ዝርዝር መግለጫ ከሰጠ በኋላ ጸሐፊውን ወደ ትውልድ አገሩ የመመለስ እድልን በተመለከተ ስታሊንን ጠየቀው።

ደብዳቤው በሰኔ 18, 1941 ለክሬምሊን ጉዞ ተላልፎ ከአራት ቀናት በኋላ ጦርነቱ ተጀመረ, ምንም ነገር የሌለውን ሁሉ ወደ ጎን ገፋ.

1. ቡኒን እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ቡኒን ያለምንም ማመንታት የአርበኝነት ቦታ ወሰደ። በራዲዮ ዘገባዎች መሠረት በሩሲያ ሰፊ ቦታ ላይ የተካሄደውን ታላቅ ጦርነት በጉጉት ተከተለ። የእነዚህ ዓመታት ማስታወሻ ደብተሮች ከሩሲያ መልእክት የተሞሉ ናቸው ፣ በዚህ ምክንያት ቡኒን ከተስፋ መቁረጥ ወደ ተስፋ ተለወጠ።

ጸሃፊው ለፋሺዝም ያለውን ጥላቻ አይደብቅም። “ጨካኞች የሰይጣን ሥራቸውን ቀጥለዋል - ሁሉንም ነገር መግደል እና ማጥፋት! እናም የተጀመረው በአንድ ሰው ፍላጎት - መላውን ዓለም መጥፋት - ወይም ይልቁንም የህዝቡን ፈቃድ ያቀፈ ፣ እስከ 77 ኛው ትውልድ ይቅር ሊባል የማይገባው ፣ ”በማርች 4 ቀን በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ጽፏል ። በ1942 ዓ.ም. "በሩሲያ ላይ እንደሚነግሥ የሚያስብ እብድ ክሬቲን ብቻ ነው" ብሎ ቡኒን በእርግጠኝነት ተናግሯል።

እ.ኤ.አ. በ 1942 መገባደጃ ላይ ናዚዎች በፈረንሳይ ውስጥ ለጉልበት ሥራ ከሚጠቀሙባቸው የሶቪየት የጦር እስረኞች ጋር ተገናኘ ። ለወደፊቱ, ከባለቤቶቹ ጋር በመሆን የሶቪየት ወታደራዊ ሬዲዮ ዘገባዎችን በድብቅ በማዳመጥ ቡኒንን በተደጋጋሚ ጎብኝተዋል.

ከደብዳቤዎቹ በአንዱ ላይ ቡኒን ስለ አዳዲስ ጓደኞቹ ሲናገር “አንዳንዶች… በጣም ቆንጆ ስለነበሩ ከቤተሰብ ጋር በየቀኑ እንስማቸው ነበር… ብዙ ጨፍረዋል ፣ ዘፈኑ - “ሞስኮ ፣ ተወዳጅ ፣ የማይበገር።

እነዚህ ስብሰባዎች የቡኒንን የረዥም ጊዜ ወደ ቤት የመመለስ ህልምን አሣልተውታል። “ወደ ቤት ስለመመለስ ብዙ ጊዜ አስባለሁ። እኖራለሁ? - በኤፕሪል 2, 1943 በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ጽፏል.

በኅዳር 1942 ናዚዎች ፈረንሳይን ተቆጣጠሩ። የቡኒንን አስቸጋሪ የፋይናንስ ሁኔታ በመጠቀም የፋሺስት ደጋፊ ጋዜጦች እርስ በእርሳቸው ተባብረው ትብብር እንዲያደርጉለት ተፋለሙ። ሙከራቸው ሁሉ ግን ከንቱ ነበር። ቡኒን በረሃብ እስከ ራስን መሳት ደረሰ፣ ነገር ግን ምንም ስምምነት ማድረግ አልፈለገም።

በሶቪየት ኅብረት የአርበኝነት ጦርነት አሸናፊነት መጠናቀቁን በታላቅ ደስታ ተቀብሏል። ቡኒን የሶቪየትን ስነ-ጽሑፍ በጥንቃቄ ተመለከተ.

በቲቫርድቭስኪ ግጥም "Vasily Terkin", የ K. Paustovsky ታሪኮች በከፍተኛ ግምገማ ይታወቃል. በዚህ ጊዜ በፓሪስ ያደረጋቸው ስብሰባዎች ከጋዜጠኛ Y. Zhukov, ጸሐፊው K. Simonov ጋር. በፈረንሳይ የዩኤስኤስአር አምባሳደር ቦጎሞሎቭን ጎብኝቷል. የዩኤስኤስአር ዜጋ ፓስፖርት ተሰጥቶታል.

1. በስደት የቡኒን ብቸኝነት

እነዚህ እርምጃዎች በፀረ-ሶቪየት ኢሚግሬር ክበቦች ውስጥ በቡኒን ላይ በጣም አሉታዊ አመለካከት ፈጠሩ። በሌላ በኩል የጸሐፊው መመለስ ወደ ሶቪየት ህብረትበተለይም እ.ኤ.አ. በ 1946 በሥነ ጽሑፍ መስክ አፋኝ ፓርቲ ውሳኔ እና የዝህዳኖቭ ዘገባ።

ብቸኝነት፣ ታሞ፣ ከፊል ድሆች የነበረው ቡኒን በሁለት እሳቶች መካከል ራሱን አገኘ፡ ብዙ ስደተኞች ከእሱ ርቀው ሲመለሱ የሶቪየት ወገን ቡኒን ወደ ቤት ለመላክ አለመለመኑን ተናዶ እና ቅር ተሰኝቶ ጥልቅ ዝምታን ያዘ።

ይህ የቂም እና የብቸኝነት መራራነት የማይታለፍ የሞትን አካሄድ በማሰብ ተባብሷል። ከሕይወት ጋር የመለያየት ዘይቤዎች “ሁለት የአበባ ጉንጉኖች” በሚለው ግጥሙ እና በመጨረሻው የቡኒን የስድ ንባብ ሥራዎች ውስጥ ፣ የፍልስፍና ማሰላሰል “Mistral” ፣ “በአልፕስ ተራሮች” ፣ “አፈ ታሪክ” ከባህሪያቸው ዝርዝሮች እና ምስሎች ጋር ይሰማሉ-የሬሳ ሣጥን ፣ መቃብር። መስቀሎች, የሞተ ፊት፣ ከጭንብል ጋር ተመሳሳይ ፣ ወዘተ.

በአንዳንዶቹ ሥራዎች ውስጥ, ጸሐፊው, የራሱን ምድራዊ ድካም እና ቀናት ያጠቃልላል. በ "በርናርድ" (1952) አጭር ልቦለድ ውስጥ፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ሰርቶ በክብር የተፈፀመ ግዴታ ስላለፈው ቀላል ፈረንሳዊ መርከበኛ ታሪክ ይተርካል።

የመጨረሻ ቃላቶቹ "ጥሩ መርከበኛ ነበርኩ ብዬ አስባለሁ." በእነዚህ ቃላት ምን ማለቱ ነበር? በምድር ላይ ሲኖር ጎበዝ መርከበኛ በመሆን ባልንጀራውን እንደጠቀመ በማወቁ የሚያስገኘው ደስታ? - ደራሲውን ይጠይቃል.

ደግሞም እንዲህ ሲል መለሰ:- “አይሆንም፤ እግዚአብሔር ለእያንዳንዳችን ይህንን ወይም ያንን መክሊት ከሕይወት ጋር ስለ ሰጠን እና በምድር ላይ እንዳንቀብር የተቀደሰውን ግዴታ በላያችን ነው። ለምን ፣ ለምን? አናውቅም። ነገር ግን በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ለእኛ ለመረዳት የማይከብድ በእርግጥ የተወሰነ ትርጉም ሊኖረው እንደሚገባ ማወቅ አለብን፣ የተወሰነ ከፍ ያለ የእግዚአብሔር ሐሳብ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ “መልካም እንዲሆን” ለማረጋገጥ እና የዚህ የእግዚአብሔር ሐሳብ በትጋት የሚፈጸምበት በእርሱ ፊት ያለንን ጥቅም፣ እና ስለዚህ ደስታ፣ ኩራት።

እና በርናርድ አወቀ እና ተሰማው። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በትጋት፣ በክብር፣ በእግዚአብሔር የተሰጠውን ትሑት ኃላፊነት በታማኝነት ተወጥቷል፣ በፍርሃት ሳይሆን በሕሊና አገልግሏል። እና በመጨረሻው ሰዓት የተናገረውን እንዴት ሊናገር አልቻለም?

ቡኒን ታሪኩን ሲያጠቃልል “ለእኔ መስሎኛል፣ እኔ አርቲስት እንደመሆኔ፣ በርናርድ ሊሞት በነበረበት ወቅት ከተናገረው ጋር የሚመሳሰል ነገር በመጨረሻ ዘመኔ ስለ ራሴ የመናገር መብት እንዳገኘሁ ነው።

1. የቡኒን ሞት

እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 8, 1953 በ 83 ዓመቱ ቡኒን ሞተ. የቃሉ ድንቅ አርቲስት፣ ድንቅ የስነ ፅሁፍ እና የግጥም መምህር ከዚህ አለም በሞት ተለየ። "ቡኒን ከሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮች የመጨረሻው ነው, የእሱን ልምድ ለመርሳት ምንም መብት የለንም" ሲል ኤ. ቲቫርድቭስኪ ጽፏል.

የቡኒን ሥራ የፊልም ጥበብ ብቻ ሳይሆን የፕላስቲክ ምስል አስደናቂ ኃይል ነው. ይህ ለትውልድ አገር, ለሩስያ ባህል, ለሩስያ ቋንቋ ፍቅር ነው. እ.ኤ.አ. በ 1914 ቡኒን የቃሉን ዘላቂ ጠቀሜታ በእያንዳንዱ ሰው እና በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ አጽንኦት የሰጠበት አስደናቂ ግጥም ፈጠረ ።

ጸጥ ያሉ መቃብሮች ፣ ሙሚዎች እና አጥንቶች -

ሕይወት የሚሰጠው ለቃሉ ብቻ ነው፡- ከጥንት ጨለማ፣ በዓለም መቃብር ላይ፣

የሚሰሙት ደብዳቤዎች ብቻ ናቸው።

እና ሌላ ንብረት የለንም!

በንዴት እና በስቃይ ጊዜ፣ በችሎታዎ መጠን እንኳን እንዴት እንደሚንከባከቡ እወቁ።

የማይሞት ስጦታችን ንግግር ነው።

("ቃል")

የሩሲያ ክላሲካል ጸሐፊ ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ይህን የማይሞት ስጦታ - የአፍ መፍቻውን ቃል ለማገልገል ሙሉ ህይወቱን ሰጥቷል።

ፈጠራ ኢቫን ቡኒን

4.8 (95%) 4 ድምፅ