በምስሉ ላይ አርቲስቲክ ልቦለድ።
ጥበባዊ ልቦለድበሥነ-ጥበብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አልተገነዘበም-የጥንታዊው ንቃተ-ህሊና በታሪካዊ እና ጥበባዊ እውነት መካከል አልለየም። ግን ቀድሞውኑ ገብቷል የህዝብ ተረቶችመቼም የእውነታው መስታወት መስሎ የማይታይ፣ ንቃተ ህሊናዊ ልቦለድ በትክክል ይገለጻል። በአርስቶትል ግጥሞች ውስጥ ስለ ልቦለድ ፍርዱን እናገኛለን (ምዕ. 9 - የታሪክ ምሁሩ ስለ ተከሰተው ነገር ፣ ገጣሚው ስለሚቻል ፣ ምን ሊሆን እንደሚችል ይናገራል) እንዲሁም በሄለናዊው ዘመን ፈላስፎች ሥራዎች ውስጥ።
ለተወሰኑ ምዕተ-አመታት፣ ልቦለድ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ አንድ የጋራ ንብረት፣ ጸሐፊዎች ከቀደምቶቻቸው እንደወረሱት። ብዙውን ጊዜ እነዚህ ባህላዊ ገፀ-ባህሪያት እና ሴራዎች ነበሩ ፣ እነሱም በሆነ መንገድ በእያንዳንዱ ጊዜ ተለውጠዋል (ይህ ነበር (92) ፣ በተለይም ፣ በህዳሴ እና ክላሲዝም ድራማ ፣ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሴራዎችን በሰፊው ይጠቀም ነበር።
ከበፊቱ በበለጠ፣ ልቦለድ ራሱን የጸሐፊው የግል ንብረት ሆኖ በሮማንቲሲዝም ዘመን፣ ምናብ እና ቅዠት በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ሆነው ሲታወቁ ነበር። "ምናባዊ<...>- ዣን-ፖል ጽፏል, - አንድ ከፍ ያለ ነገር አለ, እሱ የዓለም ነፍስ እና ዋና ኃይሎች ኤለመንት መንፈስ ነው (ጥበብ, ማስተዋል, ወዘተ - V.Kh.)<...>ቅዠት ነው። ሃይሮግሊፊክ ፊደላትተፈጥሮ." የአስተሳሰብ አምልኮ, ባህሪው መጀመሪያ XIXምዕተ-አመት ፣ የግለሰቡን ነፃ መውጣትን ያመላክታል ፣ እናም በዚህ መልኩ በአዎንታዊ ጉልህ የሆነ የባህል እውነታ ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ነበረው ። አሉታዊ ውጤቶች(ለዚህም ጥበባዊ ማስረጃ የ Gogol's Manilov መልክ, የዶስቶየቭስኪ "ነጭ ምሽቶች" ጀግና እጣ ፈንታ ነው).
በድህረ-የፍቅር ዘመን ልቦለድበመጠኑም ቢሆን አድማሱን አጠበበ። የአስተሳሰብ በረራ 19 ኛ ጸሐፊዎችውስጥ ብዙውን ጊዜ የሕይወትን ቀጥተኛ ምልከታ ይመርጣሉ: ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ለእነሱ ቅርብ ነበሩ ምሳሌዎች. በኤን.ኤስ. ሌስኮቭ፣ እውነተኛ ጸሐፊ- ይህ “ጸሐፊ” እንጂ ፈጣሪ አይደለም፡- “ጸሐፊ ጸሐፊነቱን አቁሞ ፈጣሪ በሚሆንበት ጊዜ በእርሱና በኅብረተሰቡ መካከል ምንም ዓይነት ግንኙነት ይጠፋል። የዶስቶየቭስኪን ታዋቂ ፍርድ እናስታውስ፣ የዓላማ ዓይን "ሼክስፒር የሌለውን ጥልቀት" በተለመደው እውነታ የማወቅ ችሎታ አለው። ራሺያኛ ክላሲክ ሥነ ጽሑፍእንደ ልብ ወለድ ሳይሆን የበለጠ የግምታዊ ሥነ ጽሑፍ ነበር። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ልቦለድ አንዳንድ ጊዜ ጊዜ ያለፈበት ነገር ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ በድጋሚ ፈጠራ ስም ውድቅ ተደርጓል እውነተኛ እውነታ፣ በሰነድ የተደገፈ። ይህ ጽንፍ ክርክር ተደርጎበታል። የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ በሁለቱም በልብ ወለድ እና በልብ ወለድ ባልሆኑ ክስተቶች እና ሰዎች ላይ በሰፊው ይተማመናል። በተመሳሳይ ጊዜ, እውነትን በመከተል ስም ውስጥ ልቦለድ ውድቅ, በአንዳንድ ሁኔታዎች የተረጋገጠ እና ፍሬያማ, በጭንቅ ጥበባዊ ፈጠራ ዋና ምሰሶ (93) ሊሆን አይችልም: በልብ ወለድ ምስሎች, ጥበብ እና, በተለይ ላይ መተማመን ያለ. ሥነ ጽሑፍ የማይታሰብ ነው።
በልብ ወለድ ደራሲው የእውነታውን እውነታ ጠቅለል አድርጎ ያቀርባል, ለአለም ያለውን አመለካከት ያሳየዋል እና የፈጠራ ጉልበቱን ያሳያል. ዜድ ፍሮይድ ተከራክሯል ልቦለድ ካልረኩ ዝንባሌዎች እና ከሥራው ፈጣሪ ፍላጎት አፈና ጋር የተቆራኘ እና ያለፍላጎቱ ይገልፃል።
የልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ ስነ ጥበብ እና ዘጋቢ እና መረጃ ሰጭ ነን በሚሉ ስራዎች መካከል ያሉትን ድንበሮች (አንዳንዴ በጣም ግልፅ ያልሆነ) ያብራራል። ዘጋቢ ጽሁፎች (የቃል እና የእይታ) ከ “ገደብ” ውስጥ የልቦለድ እድሎችን ካገለሉ ፣ ልብ ወለድ በፈቃደኝነት እንደሚፈቅደው (ደራሲዎቹ እራሳቸውን እውነተኛ እውነታዎችን ፣ ክስተቶችን ፣ ሰዎችን ለመድገም በሚገድቡበት ጊዜም ቢሆን) ወደ አመለካከታቸው አቅጣጫ ይሰራል። . በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ መልእክቶች፣ እንደ ነገሩ፣ በሌላው የእውነት እና የውሸት ወገን ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ዘጋቢ ፊልም አቅጣጫ የተፈጠረ ጽሑፍን ስንገነዘብ የኪነ ጥበብ ክስተት ሊፈጠር ይችላል፡- “...ለዚህ ታሪክ እውነት ላይ ፍላጎት የለብንም ብለን እናነባለን ማለታችን በቂ ነው። ፣ “የፍሬው ይመስል<...>መጻፍ."
የ"ዋና" እውነታ ቅርጾች (በድጋሚ በ "ንፁህ" ዘጋቢ ፊልም ውስጥ የለም) በፀሐፊው (እና በአጠቃላይ አርቲስቱ) ተባዝተው በተመረጡ እና በሆነ መንገድ ተለውጠዋል, ይህም የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ጠራ ውስጣዊየሥራው ዓለም፡ “እያንዳንዱ የሥነ ጥበብ ሥራ በእውነታው ያለውን ዓለም ያንፀባርቃል የፈጠራ ማዕዘኖች <...>. አለም የጥበብ ስራበተወሰነ “አህጽሮተ ቃል”፣ ሁኔታዊ ስሪት ውስጥ እውነታውን ይደግማል<...>. ስነ-ጽሁፍ የተወሰኑትን የእውነታውን ክስተቶች ብቻ ይወስዳል ከዚያም በተለምዶ ይቀንሳል ወይም ያሰፋል።
በተመሳሳይ ጊዜ, በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ, እነሱም በቃላቶቹ የሚገለጹ ናቸው ተለምዷዊነት(ማንነት-ያልሆነ ደራሲ አጽንዖት, እና እንዲያውም በተገለጹት እና በእውነታው ቅርጾች መካከል ተቃውሞ) እና ሕይወት መምሰል(እንዲህ ያሉ ልዩነቶችን ደረጃ መስጠት፣ የኪነጥበብ እና የህይወት ማንነት ቅዠትን መፍጠር) በተለመደ እና በህይወት መምሰል መካከል ያለው ልዩነት አስቀድሞ በጎተ መግለጫዎች (“በአርት እውነት እና አሳማኝነት ላይ” በሚለው መጣጥፍ) እና ፑሽኪን (በድራማ እና በድራማ ላይ ያሉ ማስታወሻዎች) የማይታመን)። ነገር ግን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በተለይ በጥልቀት ተወያይቷል የ XIX መዞር- (94) XX ክፍለ ዘመናት. የማይታመን እና የተጋነነ ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ ውድቅ አደረገው L.N. ቶልስቶይ "በሼክስፒር እና በድራማው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ. ለ K.S. ስታኒስላቭስኪ፣ “ባሕላዊነት” የሚለው አገላለጽ “ውሸት” እና “የውሸት ጎዳናዎች” ከሚሉት ቃላት ጋር ተመሳሳይ ነበር ማለት ይቻላል። እንደነዚህ ያሉት ሐሳቦች ለሩስያውያን ልምድ ካለው አቅጣጫ ጋር የተቆራኙ ናቸው ተጨባጭ ሥነ ጽሑፍየ XIX ክፍለ ዘመን ፣ ምስሉ ከሁኔታዎች የበለጠ ሕይወት ያለው ነበር። በሌላ በኩል, የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ አርቲስቶች. (ለምሳሌ፣ V.E. Meyerhold) የተለመዱ ቅርጾችን ይመርጣል፣ አንዳንዴም ትርጉማቸውን በማሟላት እና ህይወትን መምሰል እንደ መደበኛ ነገር ይቃወማሉ። ስለዚህ, በጽሁፉ ውስጥ ፒ.ኦ. ያቆብሰን "በአርቲስቲክ ሪያሊዝም" (1921)፣ ለአንባቢ አስቸጋሪ የሚያደርጉ የተለመዱ፣ የሚቀያየሩ፣ ብልሃቶች ("ለመገመት አስቸጋሪ ለማድረግ") ጋሻ እና አሳማኝነት ላይ ይወጣሉ። , ተከልክሏል. በመቀጠል, በ 1930 ዎቹ - 1950 ዎቹ, በተቃራኒው, ህይወት ያላቸው ቅርጾች ቀኖናዎች ነበሩ. ለሥነ-ጽሑፍ ተቀባይነት ያላቸው ብቸኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. የሶሻሊስት እውነታእና ተለምዷዊነት ከአስጸያፊ ፎርማሊዝም ጋር የተዛመደ ተጠርጣሪ ነበር (እንደ ቡርጂዮይስ ውበት ውድቅ ተደርጓል)። በ960ዎቹ ውስጥ፣ መብቶቹ እንደገና እውቅና አግኝተዋል ጥበባዊ ኮንቬንሽን. አሁን አመለካከቱ ተጠናክሯል፣ በዚህም መሰረት ህይወት መምሰል እና መደርደር እኩል እና ፍሬያማ የሆነ የጥበብ ምስል የመስተጋብር ዝንባሌዎች ናቸው፡ “እንደ ሁለት ክንፎች ያሉባቸው የፈጠራ ቅዠትየሕይወትን እውነት ለማግኘት በማይታክት ጥማት ውስጥ።
በመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ደረጃዎች, ስነ-ጥበባት በተወካዮች ቅርጾች ይገዛ ነበር, አሁን እንደ ሁኔታዊ ይገነዘባሉ. ይህ በመጀመሪያ ፣ በአደባባይ እና በተከበረ ሥነ ሥርዓት የተፈጠረ ነው። ሃሳባዊ ሃይፐርቦልባህላዊ ከፍተኛ ዘውጎች (ኢፖፔ ፣ አሳዛኝ) ፣ ጀግኖቻቸው እራሳቸውን በሚያሳዝን ፣ በቲያትር አስደናቂ ቃላት ፣ በአቀማመጦች ፣ በምልክቶች የተገለጡ እና ጥንካሬያቸውን እና ኃይላቸውን ፣ ውበታቸውን እና ውበታቸውን ያካተቱ ልዩ የመልክ ባህሪያት ነበሯቸው። (አስታውስ ኢፒክ ጀግኖችወይም የጎጎል ታራስ ቡልባ). እና ሁለተኛ, ይህ አስፈሪ ፣የካርኒቫል በዓላት አካል ሆኖ የተቋቋመው እና የተጠናከረው ፣ እንደ ፓሮዲክ ፣ አስቂኝ “ድርብ” የጨዋነት አሳዛኝ ፣ እና በኋላ ለሮማንቲክስ የፕሮግራም ጠቀሜታ አግኝቷል። ግርዶሹን የህይወት ቅርጾችን ጥበባዊ ለውጥ መጥራት የተለመደ ነው, ይህም ወደ አንድ ዓይነት አስቀያሚ አለመጣጣም, ወደ የማይጣጣሙ ጥምረት ይመራል. በኪነጥበብ ውስጥ ያለው አስደናቂ ነገር በ(95) አመክንዮ ውስጥ ካለው አያዎ (ፓራዶክስ) ጋር ተመሳሳይ ነው። ወ.ዘ.ተ. ባህላዊውን አስፈሪ ምስሎች ያጠኑት ባክቲን በበዓል አስደሳች የነጻ ሐሳብ መግለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር:- “አስደሳች የሆነው ነገር ስለ ዓለም በሰፊው የሚነገሩ ሐሳቦችን ከሚያራምዱ ኢሰብአዊ ፍላጎቶች ሁሉ ነፃ ያወጣል።<...>ይህንን ፍላጎት እንደ አንጻራዊ እና ውስንነት ያስወግዳል; grotesque ቅጽ ነጻ ለማውጣት ይረዳል<...>ከተራመዱ እውነቶች, ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዲመለከቱ, እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል<...>ፍጹም የተለየ የዓለም ሥርዓት የመፍጠር ዕድል. ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት የኪነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ፣ ግርዶሽ ግን ደስታውን ያጣ ሲሆን አለምን እንደ ትርምስ፣ አስፈሪ፣ ጠላትነት (ጎያ እና ሆፍማን፣ ካፍካ እና የማይረባ ቲያትር በብዙ መልኩ ጎጎል) በማለት ሙሉ ለሙሉ ውድቅ ያደርጋል። እና Saltykov-Shchedrin).
በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ከመጀመሪያዎቹ ጀምሮ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ በጥንታዊ ጥንታዊ ታሪኮች፣ እና በፕላቶ ንግግሮች ውስጥ እራሳቸውን የሚያውቁ ሕይወት መሰል መርሆዎችም አሉ። በዘመናዊው ዘመን ጥበብ ውስጥ፣ ሕይወትን መምሰል ከሞላ ጎደል የበላይ ሆኗል (ለዚህ በጣም አስደናቂው ማስረጃ ትክክለኛው ትረካ ነው። ፕሮዝ XIXክፍለ ዘመን, በተለይም - ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ)። አንድን ሰው በልዩነቱ ውስጥ ለሚያሳዩ ደራሲዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚታየውን ወደ አንባቢው ለማቅረብ ለሚፈልጉ በገጸ-ባህሪያቱ እና በተገነዘበው ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ርቀት ለመቀነስ በጣም አስፈላጊ ነው። ሆኖም ፣ በ ጥበብ XIX-XX ክፍለ ዘመናት ሁኔታዊ ቅጾች ነቅተዋል (እና በተመሳሳይ ጊዜ ተዘምነዋል)። በአሁኑ ጊዜ፣ ይህ ባህላዊ ግትርነት እና ግርዶሽ ብቻ ሳይሆን ሁሉም አይነት ድንቅ ግምቶችም ጭምር ነው (“Kholstomer” በኤል.ኤን.ቶልስቶይ “Pilgrimage to the Land of the East” በጂ.ሄሴ)፣ የተገለጹትን ነገሮች የሚያሳይ (B. Brecht's) ተውኔቶች) ፣ የመሳሪያው መጋለጥ ("Evgeny Onegin" በኤ.ኤስ. ፑሽኪን) ፣ የሞንታጅ ጥንቅር ተፅእኖዎች (በቦታ እና በድርጊት ጊዜ ላይ ያልተነሳሱ ለውጦች ፣ ሹል የጊዜ ቅደም ተከተሎች "እረፍቶች" ወዘተ)።
ጥበባዊ ፈጠራ።
ሁኔታ እና የህይወት መምሰል
ጥበባዊ ልቦለድበሥነ-ጥበብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አልተገነዘበም-የጥንታዊው ንቃተ-ህሊና በታሪካዊ እና ጥበባዊ እውነት መካከል አልለየም። ነገር ግን ቀድሞውኑ የእውነታ መስታወት ሆነው በማይታዩ ባህላዊ ተረቶች ውስጥ ፣ ንቃተ ህሊናዊ ልቦለድ በግልፅ ይገለጻል። በአርስቶትል ቅኔዎች (ምዕ. 9 - የታሪክ ምሁሩ ስለ ተከሰተው ነገር ይናገራል, ገጣሚው - ስለሚቻልበት, ምን ሊሆን እንደሚችል ይናገራል) እንዲሁም በሄለናዊው ዘመን ፈላስፋዎች ስራዎች ውስጥ ስለ ልብ ወለድ ፍርዱን እናገኛለን.
ለተወሰኑ ምዕተ-አመታት፣ ልቦለድ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ አንድ የጋራ ንብረት፣ ጸሐፊዎች ከቀደምቶቻቸው እንደወረሱት። ብዙውን ጊዜ እነዚህ ባህላዊ ገፀ-ባህሪያት እና ሴራዎች ነበሩ ፣ እነሱም በሆነ መንገድ በእያንዳንዱ ጊዜ ተለውጠዋል (ይህ በተለይ በ ህዳሴ እና ክላሲዝም ድራማ ውስጥ ፣ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሴራዎችን በሰፊው ይጠቀም ነበር)።
ከበፊቱ በበለጠ፣ ልቦለድ ራሱን የጸሐፊው የግል ንብረት ሆኖ በሮማንቲሲዝም ዘመን፣ ምናብ እና ቅዠት በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ሆነው ሲታወቁ ነበር። "ምናባዊ<…>- ዣን-ፖል ጽፏል, - አንድ ከፍ ያለ ነገር አለ, እሱ የዓለም ነፍስ እና ዋና ኃይሎች ኤለመንት መንፈስ ነው (ጥበብ, ማስተዋል, ወዘተ - V.Kh.)<…>ቅዠት ነው። ሃይሮግሊፊክ ፊደላትተፈጥሮ." በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሚታየው የአስተሳሰብ አምልኮ የግለሰቡን ነፃ መውጣትን ያመላክታል, እናም በዚህ መልኩ በአዎንታዊ ጉልህ የሆነ የባህል እውነታ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሉታዊ መዘዞችን አስከትሏል (ለዚህም ጥበባዊ ማስረጃዎች መታየት ነው. የ Gogol's Manilov, የዶስቶቭስኪ ጀግና "ነጭ ምሽቶች" እጣ ፈንታ.
በድህረ-የፍቅር ጊዜ፣ ልቦለድ በተወሰነ ደረጃ አድማሱን አጠበበው። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምናባዊ ጸሐፊዎች በረራ። ብዙውን ጊዜ የሕይወትን ቀጥተኛ ምልከታ ይመርጣሉ: ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ለእነሱ ቅርብ ነበሩ ምሳሌዎች. በኤን.ኤስ. ሌስኮቭ, እውነተኛ ጸሐፊ "ጸሐፊ" እንጂ ፈጣሪ አይደለም: "ፀሐፊው ጸሐፊ መሆን አቁሞ ፈጣሪ ከሆነ, በእሱ እና በኅብረተሰቡ መካከል ያለው ግንኙነት ሁሉ ይጠፋል." የዶስቶየቭስኪን ታዋቂ ፍርድ እናስታውስ፣ የዓላማ ዓይን “ሼክስፒር የሌለውን ጥልቀት” በጣም ተራ በሆነ እውነታ የማወቅ ችሎታ አለው። የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ እንደ ልብ ወለድ ሳይሆን የግምታዊ ሥነ ጽሑፍ ነበር። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ልቦለድ አንዳንድ ጊዜ ጊዜ ያለፈበት ነገር ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እውነተኛ እውነታን እንደገና ለመፍጠር በሚል ውድቅ የተደረገ፣ የተመዘገበ። ይህ ጽንፍ ክርክር ተደርጎበታል። የእኛ ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ - ልክ እንደበፊቱ - በሰፊው በልብ ወለድ እና በልብ ወለድ ባልሆኑ ክስተቶች እና ሰዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ከዚሁ ጋር፣ እውነትን በመከተል ስም ልቦለድ አለመቀበል፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ትክክል እና ፍሬያማ፣ አውራ ጎዳና ሊሆን አይችልም። ጥበባዊ ፈጠራ: በልብ ወለድ ምስሎች ላይ ሳይመሰረቱ, ስነ-ጥበባት እና በተለይም ስነ-ጽሁፍ የማይታሰብ ናቸው.
በልብ ወለድ ደራሲው የእውነታውን እውነታ ጠቅለል አድርጎ ያቀርባል, ለአለም ያለውን አመለካከት ያሳየዋል እና የፈጠራ ጉልበቱን ያሳያል. ዜድ ፍሮይድ ተከራክሯል ልቦለድ ካልረኩ ዝንባሌዎች እና ከሥራው ፈጣሪ ፍላጎት አፈና ጋር የተቆራኘ እና ያለፍላጎቱ ይገልፃል።
የልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ ስነ ጥበብ እና ዘጋቢ እና መረጃ ሰጭ ነን በሚሉ ስራዎች መካከል ያሉትን ድንበሮች (አንዳንዴ በጣም ግልፅ ያልሆነ) ያብራራል። ዘጋቢ ጽሁፎች (የቃል እና የእይታ) ከ “ገደብ” ውስጥ የልቦለድ እድሎችን ካገለሉ ፣ ልብ ወለድ በፈቃደኝነት እንደሚፈቅደው (ደራሲዎቹ እራሳቸውን እውነተኛ እውነታዎችን ፣ ክስተቶችን ፣ ሰዎችን ለመድገም በሚገድቡበት ጊዜም ቢሆን) ወደ አመለካከታቸው አቅጣጫ ይሰራል። . በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ መልእክቶች፣ እንደ ነገሩ፣ በሌላው የእውነት እና የውሸት ወገን ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ዘጋቢ ፊልም አቅጣጫ የተፈጠረ ጽሑፍን ስንገነዘብ የኪነ ጥበብ ክስተት ሊፈጠር ይችላል፡- “...ለዚህ ታሪክ እውነት ላይ ፍላጎት የለብንም ብለን እናነባለን ማለታችን በቂ ነው። ” እንደ ፍሬው ነው።<…>መጻፍ."
የ"ዋና" እውነታ ቅርጾች (በድጋሚ በ "ንፁህ" ዘጋቢ ፊልም ውስጥ የለም) በፀሐፊው (እና በአጠቃላይ አርቲስቱ) ተባዝተው በተመረጡ እና በሆነ መንገድ ተለውጠዋል, ይህም የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ጠራ ውስጣዊየሥራው ዓለም፡ "እያንዳንዱ የሥነ ጥበብ ሥራ በፈጠራ አመለካከቶቹ ውስጥ የእውነታውን ዓለም ያንፀባርቃል<…>. የጥበብ ስራ አለም እውነታውን “በአህጽሮተ ቃል” አይነት ይደግማል፣ ሁኔታዊ ስሪት።<…>. ስነ-ጽሁፍ የተወሰኑትን የእውነታውን ክስተቶች ብቻ ይወስዳል ከዚያም በተለምዶ ይቀንሳል ወይም ያሰፋል።
በተመሳሳይ ጊዜ, በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ, እነሱም በቃላቶቹ የሚገለጹ ናቸው ተለምዷዊነት(ማንነት-ያልሆነ ደራሲ አጽንዖት, እና እንዲያውም በተገለጹት እና በእውነታው ቅርጾች መካከል ተቃውሞ) እና ሕይወት መምሰል(እንደዚህ ያሉ ልዩነቶችን ደረጃ መስጠት, የኪነጥበብ እና የህይወት ማንነትን ቅዠት መፍጠር). በተለምዶ እና በህይወት መምሰል መካከል ያለው ልዩነት በ Goethe መግለጫዎች ("ስለ እውነት እና ጥበብ በሥነ-ጥበብ" በሚለው መጣጥፍ) እና ፑሽኪን (በድራማ እና በማይታመን ሁኔታ ላይ ማስታወሻዎች) ውስጥ ቀድሞውኑ አለ። ነገር ግን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በተለይ በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ በስፋት ተብራርቷል። የማይታመን እና የተጋነነ ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ ውድቅ አደረገው L.N. ቶልስቶይ "በሼክስፒር እና በድራማው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ. ለ K.S. ስታኒስላቭስኪ፣ “ባሕላዊነት” የሚለው አገላለጽ “ውሸት” እና “የውሸት ጎዳናዎች” ከሚሉት ቃላት ጋር ተመሳሳይ ነበር ማለት ይቻላል። እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች ከሩሲያ ተጨባጭ ጥበብ ልምድ ጋር የተቆራኙ ናቸው ። ሥነ ጽሑፍ XIXክፍለ ዘመን፣ ምስሉ ሁኔታዊ ከሆነው ይልቅ ሕይወትን የሚመስል ነበር። በሌላ በኩል, የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ አርቲስቶች. (ለምሳሌ፣ V.E. Meyerhold) የተለመዱ ቅርጾችን ይመርጣል፣ አንዳንዴም ትርጉማቸውን በማሟላት እና ህይወትን መምሰል እንደ መደበኛ ነገር ይቃወማሉ። ስለዚህ, በጽሁፉ ውስጥ ፒ.ኦ. ያቆብሰን "በአርቲስቲክ ሪያሊዝም" (1921)፣ ለአንባቢ አስቸጋሪ የሚያደርጉ የተለመዱ፣ የሚቀያየሩ፣ ብልሃቶች ("ለመገመት አስቸጋሪ ለማድረግ") ጋሻ እና አሳማኝነት ላይ ይወጣሉ። , ተከልክሏል. በመቀጠል, በ 1930 ዎቹ - 1950 ዎቹ, በተቃራኒው, ህይወት ያላቸው ቅርጾች ቀኖናዎች ነበሩ. ለሶሻሊስት ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ተቀባይነት ያላቸው ብቸኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና ወግ አጥባቂነት ከመጥፎ ፎርማሊዝም ጋር የተያያዘ ነው ተብሎ ተጠርጥሮ ነበር (እንደ ቡርጂዮይስ ውበት ውድቅ ተደርጓል). በ960ዎቹ የኪነጥበብ ስምምነት መብቶች እንደገና እውቅና አግኝተዋል። በአሁኑ ጊዜ፣ ሕይወትን መምሰል እና ተለምዷዊነት እኩል እና ፍሬያማ የሆነ የሥዕል ጥበብ ዝንባሌዎች ናቸው የሚለው አመለካከት ተጠናክሯል፡ “እንደ ሁለት ክንፎች የፈጠራ ምናብ ወደ ሕይወት እውነት ለመድረስ በማይታክት ጥማት ላይ ነው።
በመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ደረጃዎች, ስነ-ጥበባት በተወካዮች ቅርጾች ይገዛ ነበር, አሁን እንደ ሁኔታዊ ይገነዘባሉ. ይህ በመጀመሪያ ፣ በአደባባይ እና በተከበረ ሥነ ሥርዓት የተፈጠረ ነው። ሃሳባዊ ሃይፐርቦልባህላዊ ከፍተኛ ዘውጎች (ኢፖፔ ፣ አሳዛኝ) ፣ ጀግኖቻቸው እራሳቸውን በሚያሳዝን ፣ በቲያትር አስደናቂ ቃላት ፣ በአቀማመጦች ፣ በምልክቶች የተገለጡ እና ጥንካሬያቸውን እና ኃይላቸውን ፣ ውበታቸውን እና ውበታቸውን ያካተቱ ልዩ የመልክ ባህሪያት ነበሯቸው። (የግጥም ጀግኖችን ወይም የጎጎልን ታራስ ቡልባን አስታውስ)። እና ሁለተኛ, ይህ አስፈሪ ፣የካርኒቫል በዓላት አካል ሆኖ የተቋቋመው እና የተጠናከረው ፣ እንደ ፓሮዲክ ፣ አስቂኝ “ድርብ” የጨዋነት አሳዛኝ ፣ እና በኋላ ለሮማንቲክስ የፕሮግራም ጠቀሜታ አግኝቷል። ግርዶሹን የህይወት ቅርጾችን ጥበባዊ ለውጥ መጥራት የተለመደ ነው, ይህም ወደ አንድ ዓይነት አስቀያሚ አለመጣጣም, ወደ የማይጣጣሙ ጥምረት ይመራል. በኪነጥበብ ውስጥ ያለው አስደናቂ ነገር በሎጂክ ውስጥ ካለው አያዎ (ፓራዶክስ) ጋር ተመሳሳይ ነው። ወ.ዘ.ተ. ባህላዊውን አስፈሪ ምስሎች ያጠኑት ባክቲን በበዓል አስደሳች የነጻ ሐሳብ መግለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር:- “አስደሳች የሆነው ነገር ስለ ዓለም በሰፊው የሚነገሩ ሐሳቦችን ከሚያራምዱ ኢሰብአዊ ፍላጎቶች ሁሉ ነፃ ያወጣል።<…>ይህንን ፍላጎት እንደ አንጻራዊ እና ውስንነት ያስወግዳል; grotesque ቅጽ ነጻ ለማውጣት ይረዳል<…>ከተራመዱ እውነቶች, ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዲመለከቱ, እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል<…>ፍጹም የተለየ የዓለም ሥርዓት የመፍጠር ዕድል. ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት የኪነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ፣ ግርዶሽ ግን ደስታውን ያጣ ሲሆን አለምን እንደ ትርምስ፣ አስፈሪ፣ ጠላትነት (ጎያ እና ሆፍማን፣ ካፍካ እና የማይረባ ቲያትር በብዙ መልኩ ጎጎል) በማለት ሙሉ ለሙሉ ውድቅ ያደርጋል። እና Saltykov-Shchedrin).
በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ከመጀመሪያዎቹ ጀምሮ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ በጥንታዊ ጥንታዊ ታሪኮች፣ እና በፕላቶ ንግግሮች ውስጥ እራሳቸውን የሚያውቁ ሕይወት መሰል መርሆዎችም አሉ። በዘመናዊው ዘመን ጥበብ ውስጥ ሕይወትን መምሰል ከሞላ ጎደል የበላይ ሆኗል (ለዚህ በጣም አስደናቂው ማስረጃ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ የትረካ ፕሮሴስ ነው ፣ በተለይም ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ)። አንድን ሰው በልዩነቱ ውስጥ ለሚያሳዩ ደራሲዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ምስሉን ወደ አንባቢው ለማቅረብ ለሚፈልጉ ደራሲዎች በገፀ-ባህሪያቱ እና በተረዳው ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ርቀት ለመቀነስ በጣም አስፈላጊ ነው። ሆኖም ግን, በ XIX-XX ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ. ሁኔታዊ ቅጾች ነቅተዋል (እና በተመሳሳይ ጊዜ ተዘምነዋል)። በአሁኑ ጊዜ፣ ይህ ባህላዊ ግትርነት እና ግርዶሽ ብቻ ሳይሆን ሁሉም አይነት ድንቅ ግምቶችም ጭምር ነው (“Kholstomer” በኤል.ኤን.ቶልስቶይ “Pilgrimage to the Land of the East” በጂ.ሄሴ)፣ የተገለጹትን ነገሮች የሚያሳይ (B. Brecht's) ተውኔቶች) ፣ የመሳሪያው መጋለጥ ("Evgeny Onegin" በኤ.ኤስ. ፑሽኪን) ፣ የሞንታጅ ጥንቅር ተፅእኖዎች (በቦታ እና በድርጊት ጊዜ ላይ ያልተነሳሱ ለውጦች ፣ ሹል የጊዜ ቅደም ተከተሎች "እረፍቶች" ወዘተ)።
ከደብዳቤዎች ፣ መግለጫዎች ፣ ማስታወሻዎች ፣ ቴሌግራሞች ፣ የውክልና ስልጣኖች መጽሐፍ ደራሲ ማያኮቭስኪ ቭላድሚር ቭላዲሚሮቪችለመንግስት ማተሚያ ቤት የስነ-ጽሁፍ እና ጥበባት ክፍል፡ ጓዶቼ ሆይ!የጥቅምት ግጥሜ የመጨረሻ ለውጥ እንዳለ እየገለጽኩ እንዲታረሙ እጠይቃለሁ። 1)
እንደ እኔ ላሉ ሰዎች የሚሆን መጽሐፍ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ፍሪ ማክስ94. ጥበባዊ የእጅ ምልክት "ምልክት" ከሚለው ቃል ትርጉሞች አንዱ "ለውጫዊ ተጽእኖ የተሰላ ድርጊት" ነው. ማንኛውም ጥበባዊ ልምምድ, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, እንዲሁም ለውጫዊ ተጽእኖ የተነደፈ ነው; ብዙ የማይሰራው የአርቲስት ስራ ተፈጥሯዊ ነው።
ሕይወት በጽንሰ ሐሳብ መጽሐፍ ደራሲ Chuprinin Sergey Ivanovich95. ጥበባዊ ሂደትየኪነ ጥበብ ሂደቱ በኪነጥበብ እና በኪነጥበብ ውስጥ የሚከሰቱት ነገሮች ሁሉ አጠቃላይ ድምር ነው።
ከመጽሐፉ ጥራዝ 3. የሶቪየት እና የቅድመ-አብዮታዊ ቲያትር ደራሲ Lunacharsky Anatoly VasilievichACTIONISM አርቲስቲክ ከእንግሊዝኛ። የድርጊት ጥበብ - የተግባር ጥበብ በ1960ዎቹ በምዕራባውያን አቫንት-ጋርዴ ጥበብ (መከሰት፣ አፈጻጸም፣ ክስተት፣ የሂደት ጥበብ፣ የማሳያ ጥበብ) ወይም በሌላ አነጋገር ለተነሱት የብዙ ቅጾች መጠሪያ ነው። ጥበባዊ
ከሩሲያ ታሪክ መጽሐፍ ሥነ ጽሑፍ XVIIIክፍለ ዘመን ደራሲ ሌቤዴቫ ኦ.ቢ.አርቲስቲክ ጥበቃ ከላቲ. conservare - ማስቀመጥ.አይነት ጥበባዊ ልምምድእና ጥበባዊ ግንዛቤ, ተኮር - ከድህረ ዘመናዊስቶች ፈጠራ ስልቶች እና የውበት አንጻራዊነት በተቃራኒ - የማይናወጥ በሚመስለው የእሴቶች ክበብ ፣ ሀሳቦች እና
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ታሪክ መጽሐፍ። ክፍል 1. 1800-1830 ዎቹ ደራሲ Lebedev Yury Vladimirovichየሞስኮ አርት ቲያትር * ለሩሲያ ብቻ ሳይሆን ለአውሮፓም ልዩ የሆነ ቲያትር እንዲታይ ያደረገው ምንድን ነው? እርግጥ ነው, ለዚህ ልዩ የስነጥበብ እና የቲያትር ምክንያቶች ነበሩ, ግን በመጀመሪያ, ምክንያቶች
አሌክሲ ሬሚዞቭ ከመጽሐፉ የተወሰደ: የጸሐፊው ስብዕና እና የፈጠራ ልምዶች ደራሲ ኦባቲኒና ኤሌና ሩዶልፎቭናክላሲዝም እንደ ጥበባዊ ዘዴ የአጠቃላይ እና የሩስያ ክላሲዝም ችግር በጣም አወዛጋቢ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው. ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት. ወደዚህ ውይይት ዝርዝር ውስጥ ሳንገባ፣ በእነዚያ ላይ ለማተኮር እንሞክራለን።
መሠረታዊ የሥነ ጽሑፍ ጥናቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የጥበብ ሥራ ትንተና [ አጋዥ ስልጠና] ደራሲ ኢሳልኔክ እስያ ያኖቭናየጥበብ አለምክሪሎቭ. እ.ኤ.አ. የካቲት 2 ቀን 1838 የኪሪሎቭ አመታዊ በዓል በሴንት ፒተርስበርግ ተከበረ። በ V.A. Zhukovsky ፍትሃዊ አስተያየት መሰረት "ብሄራዊ በዓል; ሁሉንም ሩሲያ ወደዚያ ለመጋበዝ በሚቻልበት ጊዜ, በተመሳሳይ ስሜት ውስጥ ትሳተፍ ነበር
6ኛ ክፍል ሥነ ጽሑፍ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የመማሪያ መጽሀፍ-አንባቢ የስነ-ጽሁፍ ጥልቅ ጥናት ላላቸው ትምህርት ቤቶች. ክፍል 1 ደራሲ የደራሲዎች ቡድንጥበባዊ ክስተትፑሽኪን ቀደም ብለን እንደገለጽነው. አስፈላጊ ሁኔታለአዲሱ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ወደ አዋቂው የእድገት ደረጃ ለመግባት ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መፈጠር ነበር። እስከ 17 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን በሩሲያ እንዲህ ዓይነት ቋንቋ ነበር. ግን ከህይወት
6ኛ ክፍል ሥነ ጽሑፍ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የመማሪያ መጽሀፍ-አንባቢ የስነ-ጽሁፍ ጥልቅ ጥናት ላላቸው ትምህርት ቤቶች. ክፍል 2 ደራሲ የደራሲዎች ቡድንየ Lermontov ጥበባዊ ዓለም. የ M. Yu. Lermontov ሥራ ዋነኛው ተነሳሽነት ያለ ፍርሃት ወደ ውስጥ መግባቱ እና ከእሱ ጋር የተቆራኘው ስብዕና ከፍ ያለ ስሜት, ማንኛውንም እገዳዎች መከልከል, ነፃነቱን መጣስ ነው. ከእንዲህ ዓይነቱ ገጣሚ ጋር ነው, ጭንቅላቱን ወደ ላይ ከፍ አድርጎ, እሱ
ወሲብ በፊልም እና ስነ-ጽሁፍ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ቤይልኪን ሚካሂል ሜሮቪች ከደራሲው መጽሐፍአርቲስቲክ ምስል ይህ አንቀፅ የ‹ጀግና› ፅንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ “የጥበብ ምስል” ጽንሰ-ሀሳብ ያረጋግጣል ፣ “ገጸ-ባህሪ” እና “ገጸ-ባህሪ” ፅንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ ልዩነቱን እንደያዘ ያሳያል ። በውይይቱ መጨረሻ ላይ ስለ ኢፒክ እና ድራማዊ ስራዎችለመጨመር እንሞክር
ከደራሲው መጽሐፍስለ ጥበባዊው ዓለም አንድ ሰው ተረት ለማንበብ መጽሐፍ ሲከፍት ምን ይሆናል? እሱ ወዲያውኑ እራሱን ወደ ሌላ ሀገር ፣ በሌሎች ጊዜያት ፣ በሌሎች ሰዎች እና እንስሳት ውስጥ አገኘ ። Zmey Gorynych ን ቢያዩ በጣም የሚገርሙ ይመስለኛል
ከደራሲው መጽሐፍበአርቲስቱ ወርክሾፕ ውስጥ፣ በታሪክ ጭብጥ ላይ በኪነ-ጥበብ ስራ ውስጥ ያለው እውነታ እና ልቦለድ የሚሉት ቃላት “ታሪክን የሚንቅ ወይም ከነሱ ጋር የማይገናኝ የአባት ሀገር ፍቅር አላምንም። የሚወዱትን ማወቅ ያስፈልግዎታል; እና እውነታውን ለማወቅ, ስለ አንድ ሰው መረጃ ሊኖረው ይገባል
ከደራሲው መጽሐፍየግጥም ሥነ-ጥበባዊ ዓለም እንዴት እንደሚፈጠር አሁን እነግርዎታለሁ የግጥም ግጥም እንዴት እንደሚደረደር። የግጥም ግጥሙ ጥበባዊ ዓለም ያልተረጋጋ ሊሆን ይችላል፣ ድንበሮቹም በግልጽ የሚለዩ ናቸው፣ ልክ እንደ ያልተረጋጋ እና በሰዎች መካከል ስውር ሽግግር
ከደራሲው መጽሐፍየህይወት እውነት እና ልብ ወለድ የማን ከመጠን ያለፈ ከባድነት ወደ አስሸንባች መነሻው መፈለግ ያለበት በ እውነተኛ ክስተቶችህይወቱ በ1911 ዓ. ለእሱ ፣ ከዚያ አሁንም በጣም ወጣት ጸሐፊቀድሞውኑ ሰፊ ተወዳጅነት አግኝቷል. ህመሙ ከቀነሰ በኋላ ፕሮዝ ሁሌም የእኔ ንግድ ነው።
3. አርቲስቲክ ልቦለድ. ሁኔታ እና የህይወት መምሰል
ጥበባዊ ልቦለድበሥነ-ጥበብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አልተገነዘበም-የጥንታዊው ንቃተ-ህሊና በታሪካዊ እና ጥበባዊ እውነት መካከል አልለየም። ነገር ግን ቀድሞውኑ የእውነታ መስታወት ሆነው በማይታዩ ባህላዊ ተረቶች ውስጥ ፣ ንቃተ ህሊናዊ ልቦለድ በግልፅ ይገለጻል። በአርስቶትል ግጥሞች ውስጥ ስለ ልቦለድ ፍርዱን እናገኛለን (ምዕ. 9 - የታሪክ ምሁሩ ስለ ተከሰተው ነገር ፣ ገጣሚው ስለሚቻል ፣ ምን ሊሆን እንደሚችል ይናገራል) እንዲሁም በሄለናዊው ዘመን ፈላስፎች ሥራዎች ውስጥ።
ለተወሰኑ ምዕተ-አመታት፣ ልቦለድ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ አንድ የጋራ ንብረት፣ ጸሐፊዎች ከቀደምቶቻቸው እንደወረሱት። ብዙውን ጊዜ እነዚህ ባህላዊ ገፀ-ባህሪያት እና ሴራዎች ነበሩ ፣ እነሱም በሆነ መንገድ በእያንዳንዱ ጊዜ ተለውጠዋል (ይህ ነበር (92) ፣ በተለይም ፣ በህዳሴ እና ክላሲዝም ድራማ ፣ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሴራዎችን በሰፊው ይጠቀም ነበር።
ከበፊቱ በበለጠ፣ ልቦለድ ራሱን የጸሐፊው የግል ንብረት ሆኖ በሮማንቲሲዝም ዘመን፣ ምናብ እና ቅዠት በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ሆነው ሲታወቁ ነበር። "ምናባዊ<...>- ዣን-ፖል ጽፏል, - አንድ ከፍ ያለ ነገር አለ, እሱ የዓለም ነፍስ እና ዋና ኃይሎች ኤለመንት መንፈስ ነው (ጥበብ, ማስተዋል, ወዘተ - V.Kh.)<...>ቅዠት ነው። ሃይሮግሊፊክ ፊደላትተፈጥሮ" 1 . በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሚታየው የአስተሳሰብ አምልኮ የግለሰቦችን ነፃ መውጣትን ያመላክታል, እናም በዚህ መልኩ በአዎንታዊ ጉልህ የሆነ የባህል እውነታ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሉታዊ መዘዞችን አስከትሏል (ለዚህም ጥበባዊ ማስረጃ ነው. የ Gogol's Manilov መልክ, የዶስቶየቭስኪ "ነጭ ምሽቶች" ጀግና እጣ ፈንታ.
በድህረ-የፍቅር ጊዜ፣ ልቦለድ በተወሰነ ደረጃ አድማሱን አጠበበው። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምናባዊ ጸሐፊዎች በረራ። ብዙውን ጊዜ የሕይወትን ቀጥተኛ ምልከታ ይመርጣሉ: ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ለእነሱ ቅርብ ነበሩ ምሳሌዎች. በኤን.ኤስ. ሌስኮቭ፣ እውነተኛ ጸሐፊ “ጸሐፊ” እንጂ ፈጣሪ አይደለም፡- “ጸሐፊ ጸሐፊነቱን አቁሞ ፈጣሪ ከሆነ በእርሱና በኅብረተሰቡ መካከል ምንም ዓይነት ግንኙነት ይጠፋል” 2 . የዶስቶየቭስኪን ታዋቂ ፍርድ እናስታውስ፣ የሐሳብ አይን በጣም ተራ በሆነው እውነታ “ሼክስፒር የጎደለውን ጥልቀት” 3 ማግኘት ይችላል። የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ እንደ ልብ ወለድ ሳይሆን ግምታዊ ሥነ-ጽሑፍ ነበር። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ልቦለድ አንዳንድ ጊዜ ጊዜ ያለፈበት ነገር ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እውነተኛ እውነታን እንደገና ለመፍጠር በሚል ውድቅ የተደረገ፣ የተመዘገበ። ይህ ጽንፍ ተከራክሯል 5 . የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ በሁለቱም በልብ ወለድ እና በልብ ወለድ ባልሆኑ ክስተቶች እና ሰዎች ላይ በሰፊው ይተማመናል። በተመሳሳይ ጊዜ, እውነትን በመከተል ስም ልብ ወለድ አለመቀበል, በአንዳንድ ሁኔታዎች የተረጋገጠ እና ፍሬያማ 6 , በጭንቅ የኪነጥበብ ፈጠራ ዋና ምሰሶ ሊሆን አይችልም (93): በልብ ወለድ ምስሎች, ስነ-ጥበብ እና, በተለይም. ፣ ሥነ ጽሑፍ የማይታሰብ ነው።
በልብ ወለድ ደራሲው የእውነታውን እውነታ ጠቅለል አድርጎ ያቀርባል, ለአለም ያለውን አመለካከት ያሳየዋል እና የፈጠራ ጉልበቱን ያሳያል. ዜድ ፍሮይድ ልብ ወለድ ካልረኩ ዝንባሌዎች እና የስራ ፈጣሪ ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው በማለት ተከራክሯል እናም እነርሱን ያለፍላጎት ይገልፃል 7 .
የልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ ስነ ጥበብ እና ዘጋቢ እና መረጃ ሰጭ ነን በሚሉ ስራዎች መካከል ያሉትን ድንበሮች (አንዳንዴ በጣም ግልፅ ያልሆነ) ያብራራል። ዘጋቢ ጽሁፎች (የቃል እና የእይታ) ከ “ገደብ” ውስጥ የልቦለድ እድሎችን ካገለሉ ፣ ልብ ወለድ በፈቃደኝነት እንደሚፈቅደው (ደራሲዎቹ እራሳቸውን እውነተኛ እውነታዎችን ፣ ክስተቶችን ፣ ሰዎችን ለመድገም በሚገድቡበት ጊዜም ቢሆን) ወደ አመለካከታቸው አቅጣጫ ይሰራል። . በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ መልእክቶች፣ እንደ ነገሩ፣ በሌላው የእውነት እና የውሸት ወገን ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ዘጋቢ ፊልም አቅጣጫ የተፈጠረ ጽሑፍን ስንገነዘብ የኪነ ጥበብ ክስተት ሊፈጠር ይችላል፡- “...ለዚህ ታሪክ እውነት ላይ ፍላጎት የለብንም ብለን እናነባለን ማለታችን በቂ ነው። ፣ “የፍሬው ይመስል<...>መጻፍ" 1 .
የ"ዋና" እውነታ ቅርጾች (በድጋሚ በ "ንፁህ" ዘጋቢ ፊልም ውስጥ የለም) በፀሐፊው (እና በአጠቃላይ አርቲስቱ) ተባዝተው በተመረጡ እና በሆነ መንገድ ተለውጠዋል, ይህም የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ጠራ ውስጣዊየሥራው ዓለም፡ "እያንዳንዱ የሥነ ጥበብ ሥራ በፈጠራ አመለካከቶቹ ውስጥ የእውነታውን ዓለም ያንፀባርቃል<...>. የጥበብ ስራ አለም እውነታውን “በአህጽሮተ ቃል” አይነት ይደግማል፣ ሁኔታዊ ስሪት።<...>. ስነ-ጽሁፍ የተወሰኑ የእውነታ ክስተቶችን ብቻ ነው የሚወስደው ከዚያም በተለምዶ ያሳጥራቸዋል ወይም ያሰፋል” 2 .
በተመሳሳይ ጊዜ, በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ, እነሱም በቃላቶቹ የሚገለጹ ናቸው ተለምዷዊነት(ማንነት-ያልሆነ ደራሲ አጽንዖት, እና እንዲያውም በተገለጹት እና በእውነታው ቅርጾች መካከል ተቃውሞ) እና ሕይወት መምሰል(እንዲህ ያሉ ልዩነቶችን ደረጃ መስጠት፣ የኪነጥበብ እና የህይወት ማንነት ቅዠትን መፍጠር) በተለመደ እና በህይወት መምሰል መካከል ያለው ልዩነት አስቀድሞ በጎተ መግለጫዎች (“በአርት እውነት እና አሳማኝነት ላይ” በሚለው መጣጥፍ) እና ፑሽኪን (በድራማ እና በድራማ ላይ ያሉ ማስታወሻዎች) የማይታመን)። ነገር ግን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በተለይ በ19ኛው - (94) 20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ጠንከር ያለ ውይይት ተደርጎበታል። የማይታመን እና የተጋነነ ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ ውድቅ አደረገው L.N. ቶልስቶይ "በሼክስፒር እና በድራማው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ. ለ K.S. ስታኒስላቭስኪ፣ “ባሕላዊነት” የሚለው አገላለጽ “ውሸት” እና “የውሸት ጎዳናዎች” ከሚሉት ቃላት ጋር ተመሳሳይ ነበር ማለት ይቻላል። እንደነዚህ ያሉት ሐሳቦች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ልምድ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ምስሉ ከሁኔታዎች የበለጠ ሕይወትን የሚመስል ነበር። በሌላ በኩል, የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ አርቲስቶች. (ለምሳሌ፣ V.E. Meyerhold) የተለመዱ ቅርጾችን ይመርጣል፣ አንዳንዴም ትርጉማቸውን በማሟላት እና ህይወትን መምሰል እንደ መደበኛ ነገር ይቃወማሉ። ስለዚህ, በጽሁፉ ውስጥ ፒ.ኦ. ያቆብሰን “በአርቲስቲክ ሪያሊዝም” (1921) ወደ ጋሻው ወጥቷል ሁኔታዊ ፣ ቅርጸ-ቁምፊ ፣ ለአንባቢ አስቸጋሪ የሚያደርጉት (“ለመገመት አስቸጋሪ ለማድረግ”) እና ከእውነታው ጋር ተያይዘው የገቡት እና የትዕይንት ምዕራፍ 3 ጅምር እንደሆነ አሳማኝነቱን ይክዳሉ። . በመቀጠል, በ 1930 ዎቹ - 1950 ዎቹ, በተቃራኒው, ህይወት ያላቸው ቅርጾች ቀኖናዎች ነበሩ. ለሶሻሊስት ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ተቀባይነት ያላቸው ብቸኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና ወግ አጥባቂነት ከመጥፎ ፎርማሊዝም ጋር የተያያዘ ነው ተብሎ ተጠርጥሮ ነበር (እንደ ቡርጂዮይስ ውበት ውድቅ ተደርጓል). በ960ዎቹ የኪነጥበብ ስምምነት መብቶች እንደገና እውቅና አግኝተዋል። አሁን አመለካከቱ ተጠናክሯል፣ በዚህም መሰረት ህይወት መምሰል እና ተለምዷዊነት እኩል እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ የጥበብ ምስሎችን የመስተጋብር አዝማሚያዎች ናቸው፡ "እንደ ሁለት ክንፎች የፈጠራ ምናብ የህይወትን እውነት ለማግኘት በማይታክት ጥማት ላይ የተመሰረተ" 4 .
በመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ደረጃዎች, ስነ-ጥበባት በተወካዮች ቅርጾች ይገዛ ነበር, አሁን እንደ ሁኔታዊ ይገነዘባሉ. ይህ በመጀመሪያ ፣ በአደባባይ እና በተከበረ ሥነ ሥርዓት የተፈጠረ ነው። ሃሳባዊ ሃይፐርቦልባህላዊ ከፍተኛ ዘውጎች (ኢፖፔ ፣ አሳዛኝ) ፣ ጀግኖቻቸው እራሳቸውን በሚያሳዝን ፣ በቲያትር አስደናቂ ቃላት ፣ በአቀማመጦች ፣ በምልክቶች የተገለጡ እና ጥንካሬያቸውን እና ኃይላቸውን ፣ ውበታቸውን እና ውበታቸውን ያካተቱ ልዩ የመልክ ባህሪያት ነበሯቸው። (የግጥም ጀግኖችን ወይም የጎጎልን ታራስ ቡልባን አስታውስ)። እና ሁለተኛ, ይህ አስፈሪ ፣የካርኒቫል ክብረ በዓላት አካል ሆኖ የተቋቋመው እና የተጠናከረው ፣ እንደ ፓሮዲክ ፣ አስቂኝ “ድርብ” የጨዋነት ስሜት ያለው ፣ እና በኋላ ለሮማንቲክስ 1 የፕሮግራም ጠቀሜታ አግኝቷል። ግርዶሹን የህይወት ቅርጾችን ጥበባዊ ለውጥ መጥራት የተለመደ ነው, ይህም ወደ አንድ ዓይነት አስቀያሚ አለመጣጣም, ወደ የማይጣጣሙ ጥምረት ይመራል. በኪነጥበብ ውስጥ ያለው አስደናቂ ነገር በ(95) አመክንዮ ውስጥ ካለው አያዎ (ፓራዶክስ) ጋር ተመሳሳይ ነው። ወ.ዘ.ተ. ባህላዊውን አስፈሪ ምስሎች ያጠኑት ባክቲን በበዓል አስደሳች የነጻ ሐሳብ መግለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር:- “አስደሳች የሆነው ነገር ስለ ዓለም በሰፊው የሚነገሩ ሐሳቦችን ከሚያራምዱ ኢሰብአዊ ፍላጎቶች ሁሉ ነፃ ያወጣል።<...>ይህንን ፍላጎት እንደ አንጻራዊ እና ውስንነት ያስወግዳል; grotesque ቅጽ ነጻ ለማውጣት ይረዳል<...>ከተራመዱ እውነቶች, ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዲመለከቱ, እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል<...>ፍጹም የተለየ የዓለም ሥርዓት የመፍጠር ዕድል. ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት የኪነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ፣ ግርዶሽ ግን ደስታውን ያጣ ሲሆን አለምን እንደ ትርምስ፣ አስፈሪ፣ ጠላትነት (ጎያ እና ሆፍማን፣ ካፍካ እና የማይረባ ቲያትር በብዙ መልኩ ጎጎል) በማለት ሙሉ ለሙሉ ውድቅ ያደርጋል። እና Saltykov-Shchedrin).
በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ከመጀመሪያዎቹ ጀምሮ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ በጥንታዊ ጥንታዊ ታሪኮች፣ እና በፕላቶ ንግግሮች ውስጥ እራሳቸውን የሚያውቁ ሕይወት መሰል መርሆዎችም አሉ። በዘመናዊው ዘመን ጥበብ ውስጥ ሕይወትን መምሰል ከሞላ ጎደል የበላይ ሆኗል (ለዚህ በጣም አስደናቂው ማስረጃ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ የትረካ ፕሮሴስ ነው ፣ በተለይም ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ)። አንድን ሰው በልዩነቱ ውስጥ ለሚያሳዩ ደራሲዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚታየውን ወደ አንባቢው ለማቅረብ ለሚፈልጉ በገጸ-ባህሪያቱ እና በተገነዘበው ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ርቀት ለመቀነስ በጣም አስፈላጊ ነው። ሆኖም ግን, በ XIX-XX ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ. ሁኔታዊ ቅጾች ነቅተዋል (እና በተመሳሳይ ጊዜ ተዘምነዋል)። በአሁኑ ጊዜ፣ ይህ ባህላዊ ግትርነት እና ግርዶሽ ብቻ ሳይሆን ሁሉም አይነት ድንቅ ግምቶችም ጭምር ነው (“Kholstomer” በኤል.ኤን.ቶልስቶይ “Pilgrimage to the Land of the East” በጂ.ሄሴ)፣ የተገለጹትን ነገሮች የሚያሳይ (B. Brecht's) ተውኔቶች) ፣ የመሳሪያው መጋለጥ ("Evgeny Onegin" በኤ.ኤስ. ፑሽኪን) ፣ የሞንታጅ ጥንቅር ተፅእኖዎች (በቦታ እና በድርጊት ጊዜ ላይ ያልተነሳሱ ለውጦች ፣ ሹል የጊዜ ቅደም ተከተሎች "እረፍቶች" ወዘተ)።
ልቦለድ ጥበባዊ
አርቲስቲክ ልቦለድ
በእውነቱ በሌሉ ክስተቶች ፣ በልብ ወለድ ፣ ገጸ-ባህሪያት ፣ ሁኔታዎች ውስጥ የተገለጹ ክስተቶች። ልቦለድ እውነት መስሎ አይታይም፤ ግን ውሸትም አይደለም። ይህ ልዩ የኪነ ጥበብ ኮንቬንሽን ነው፡ የስራው ደራሲም ሆነ አንባቢዎች የተገለጹት ክስተቶች እና ጀግኖች በትክክል እንዳልነበሩ ይገነዘባሉ, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዕለት ተዕለት ምድራዊ ህይወታችን ውስጥ ሊሆን የሚችለውን ነገር ይገነዘባሉ. ወይም በሌላ ዓለም።
አት አፈ ታሪክየልብ ወለድ ሚና እና ቦታ በጥብቅ የተገደበ ነበር፡ ልብ ወለድ ሴራዎች እና ጀግኖች የሚፈቀዱት ወደ ውስጥ ብቻ ነበር። ተረት. የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ ሆነው መታየት ሲጀምሩ ልቦለድ ቀስ በቀስ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሥር ሰደደ ጥበባዊ ጥንቅሮችለመደነቅ ፣ ለማስደሰት እና ለማዝናናት የተነደፈ። ስነ-ጽሁፍ Dr. የምስራቅ ፣ የጥንት ግሪክ እና የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ በሕልው የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ልብ ወለድን እንደ ንቃተ ህሊና አያውቅም። ስለ አማልክት እና አፈ ታሪካዊ ጀግኖችእና ተግባሮቻቸው, ወይም ስለ ታሪካዊ ክስተቶች እና ተሳታፊዎቻቸው. ይህ ሁሉ እንደ እውነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር, በእውነቱ እየሆነ ነው. ሆኖም ግን, ቀድሞውኑ በ 5 ኛው -6 ኛ ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. የጥንት ግሪክ ጸሐፊዎች ማስተዋል አቁመዋል አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችእንደ እውነተኛ ክስተቶች ታሪኮች. በ 4 ኛ ሐ. ፈላስፋ አርስቶትል"ግጥም" በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ዋናውን ልዩነት ተከራክሯል ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎችከ ታሪካዊ ስራዎችየታሪክ ተመራማሪዎች በእውነታው ላይ ስለተፈጸሙት ስለእነዚያ ክስተቶች ሲጽፉ እና ጸሐፊዎች ሊከሰቱ ስለሚችሉት ነገሮች ጽፈዋል.
በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በጥንታዊ የግሪክ እና የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ተፈጠረ። ልብወለድበየትኛው ልቦለድ ውስጥ የታሪኩ መሠረት ነው። በጣም አስገራሚ ጀብዱዎች በልብ ወለድ ጀግኖች ላይ ይከሰታሉ (እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ በፍቅር ውስጥ ያሉ ወጣት ወንድ እና ሴት ልጆች ናቸው), ግን በመጨረሻ, ፍቅረኞች በደስታ አንድነት አላቸው. በመነሻው፣ በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ልብ ወለድ በአብዛኛው ከተረት ሴራዎች ጋር የተያያዘ ነው። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ፣ ልብ ወለድ ዋናው ይሆናል። የአጻጻፍ ዘውግ, በየትኛው ልቦለድ ውስጥ ያስፈልጋል. በኋላ, በመካከለኛው ዘመን እና በዘመኑ ህዳሴ, እነሱ በትንሹ ተቀላቅለዋል ፕሮዝ ዘውግባልተጠበቀ ሴራ አጭር ታሪክ. በዘመናችን, ዘውጎች ተፈጥረዋል ታሪክእና ታሪክ፣ እንዲሁም በማይነጣጠል ሁኔታ ከልብ ወለድ ጋር የተቆራኘ።
በምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ፣ ልቦለድ በዋነኛነት የግጥም እና የስድ ንባብ ባህሪ ነው። chivalric የፍቅር ግንኙነት
. በ 17-18 ክፍለ ዘመናት. ውስጥ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍዘውግ በጣም ተወዳጅ ነበር ጀብደኛ የፍቅር ግንኙነት. የጀብደኛ ልብ ወለዶች ሴራዎች የተገነቡት ያልተጠበቁ እና አደገኛ ጀብዱዎች ሲሆኑ ተሳታፊዎቹ ገፀ-ባህሪያት ነበሩ።
የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍሀይማኖታዊ ባህሪ የነበረው እና እውነቶችን ለመግለጥ ያለመ የክርስትና እምነትእስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የማይጠቅም እና ኃጢአተኛ ተብሎ የሚታሰበውን ልብ ወለድ አያውቅም። ከሕይወት ሥጋዊ እና ባዮሎጂያዊ ሕጎች አንፃር አስገራሚ ክስተቶች (ለምሳሌ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ያሉ ተአምራት) እንደ እውነት ተደርገዋል።
የተለያዩ የአጻጻፍ አዝማሚያዎችጥበብን በተመሳሳይ መንገድ አላስተናገደም. ክላሲዝም ፣ እውነታዊነትእና ተፈጥሯዊነትትክክለኛነትን፣ ተአማኒነትን የሚጠይቅ እና የጸሐፊውን ምናብ የሚገድብ፡ የጸሐፊው ምናብ ዘፈቀደ ተቀባይነት አልነበረውም። ባሮክ, ሮማንቲሲዝም, ዘመናዊነትከተራ ንቃተ-ህሊና ወይም ከምድራዊ ህይወት ህጎች እይታ አንጻር አስገራሚ ክስተቶችን ለማሳየት የጸሐፊውን መብት በጥሩ ሁኔታ ተመለከተ።
ጥበባዊ ፈጠራ የተለያየ ነው. በምስሉ ላይ ካለው አሳማኝነት ላይወጣ ይችላል የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ እንዴት ውስጥ ተጨባጭ ልብ ወለዶችእንደ ብዙ የዘመናዊ ልብ ወለዶች (ለምሳሌ ፣ በሩሲያ ተምሳሌታዊ ጸሐፊ ሀ. ነጭፒተርስበርግ), እንደ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ተረቶች(ለምሳሌ በተረት ውስጥ የጀርመን የፍቅር ግንኙነትይህ። ሆፍማን፣ በዴንማርክ ጸሐፊ ኤች.ኬ. አንደርሰን፣ በኤም.ኢ . Saltykov-Shchedrin) ወይም በልብ ወለድ ዘውግ ውስጥ ከተረት ተረቶች ጋር በተያያዙ ሥራዎች - ቅዠት(ለምሳሌ፣ በጄ. ቶልኪየንእና ኬ. ሉዊስ). ልቦለድ ወሳኝ ባህሪ ነው። ታሪካዊ ልብ ወለዶችሁሉም ጀግኖቻቸው ቢሆኑም እውነተኛ ሰዎች. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ, በልብ ወለድ እና በእውነተኛነት መካከል ያለው ድንበሮች በጣም ሁኔታዊ እና ፈሳሽ ናቸው: በዘውግ ውስጥ መሳል አስቸጋሪ ነው. ትዝታዎች, ጥበባዊ የሕይወት ታሪኮች, ስነ-ጽሑፍ የሕይወት ታሪኮችስለ ታዋቂ ሰዎች ሕይወት።
ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋ። ዘመናዊ ሥዕላዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. - ኤም.: ሮማን
. በፕሮፌሰር አርታኢነት. ጎርኪና ኤ.ፒ. 2006 .በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “የጥበብ ልቦለድ” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-
ጥበባዊ ልቦለድ- ልብ ወለድ ይመልከቱ ... ተርሚኖሎጂካል መዝገበ-ቃላት - Thesaurus በሥነ ጽሑፍ ትችት።
ጥበባዊ ልቦለድ- ጥበባዊ ምስሎችን የመፍጠር ዘዴ-ከእውነታው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት በሌላቸው ስዕሎች እና ምስሎች ውስጥ በኪነጥበብ ውስጥ ያለውን ሕይወት እንደገና የመፍጠር እና የማሳየት ዘዴ። መለኪያ V. x. በስራው ውስጥ የተለየ ሊሆን ይችላል-በላይ መጫን አለ ...... የአጻጻፍ ቃላት መዝገበ-ቃላት
ልቦለድ አርቲስቲክ- አርቲስቲክ ልቦለድ, የጸሐፊው ምናብ እንቅስቃሴ, እንደ የመገንቢያ ኃይል ሆኖ የሚያገለግል እና በቀድሞው ስነ-ጥበብ እና እውነታ ውስጥ ቀጥተኛ ደብዳቤዎች የሌላቸውን ሴራዎች እና ምስሎችን ወደመፍጠር ይመራል. የፈጠራ ጉልበትን ማግኘት....... ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ልቦለድ አርቲስቲክ- ሊታሰቡ የሚችሉ እና ሊሆኑ የሚችሉ የመሆን ልዩነቶችን ለመገንባት የሚያበረክተው የተወሰነ የኪነ-ጥበብ ፈጠራ ተግባር ፣ ምን መሆን እና ምን መሆን እንዳለበት ውክልና። የ V. የምርታማነት ባህሪያት በምናብ ሥራ (አርቲስቲክ ምናብ) ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ... ... ውበት፡ መዝገበ ቃላት
ሱሪው ከቆሸሸ የተለያዩ ቀለሞችእሱ ስለ ጉዳዩ አይዋሽዎትም ፣ ግን አሁንም ቀስተደመናውን ወደታች እያንከባለል እንደቆሸሸ እንዲሰማው ያደርጋል። ማርክ ትዌይን በግጥም ሥራ ውስጥ፣ የማይቻል ሊሆን የሚችለው ከ ...... ይመረጣል። የተዋሃደ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ አፎሪዝም
አጠቃላይ የስነጥበብ ምድብ. ፈጠራ፣ ህይወትን በኪነጥበብ የመምራት ዘዴ እና አይነት። ምስል ብዙውን ጊዜ እንደ ምርት አካል ወይም አካል ተረድቷል ፣ እንደ እሱ ፣ እራሱን የሚያቆም። ሕልውና እና ትርጉም (ለምሳሌ በሥነ-ጽሑፍ ፣ የገጸ-ባህሪ ምስል ፣ ...... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
ልቦለድ- sla, m. 1) አሃዶች ብቻ. በሥነ ጥበባዊ ፍጥረት፡- የጸሐፊው ምናብ ምሳሌ፣ በምናቡ የተፈጠረ ነገር ነው። ያለ ልቦለድ መጻፍ አይቻልም...(A.N. Tolstoy)። ስነ ጥበብ ያለ ልቦለድ የማይቻል ነው, የለም (ጎርኪ). ተመሳሳይ ቃላት፡ fanta/zia 2) ...... ታዋቂ የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት
ጥበባዊ ፈጠራ አጠቃላይ ምድብ፡ የመራባት፣ የትርጓሜ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለን ሕይወት የተዋጣለት (ሥነ ጥበብን ይመልከቱ) ውበትን የሚነኩ ነገሮችን በመፍጠር ነው። ምስል ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ አካል ወይም አካል ነው……. ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ
ስላ; ሜትር 1. በምናብ, ምናባዊ ፈጠራ የተፈጠረው. ጥበባዊ፣ ግጥማዊ፣ ፈጠራ ሐ. 2. ልብ ወለድ, ፈጠራ, ውሸት. ስራ ፈት ፈጠራዎች። የመኖሪያ ፈጠራዎች. ውስጥ መለየት። ከእውነት. በልብ ወለድ አትመኑ... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ልቦለድ- ስላ; ሜትር 1) በምናብ፣ በምናብ የተፈጠረ። ጥበባዊ፣ ገጣሚ፣ አንተ/ሃሳብ ፈጣሪ። 2) ልቦለድ, ፈጠራ, ውሸት. ስራ ፈት ፈጠራዎች። የመኖሪያ ፈጠራዎች. አንተን/ሀሳብህን ከእውነት ለይ። በልብ ወለድ አትመኑ... የብዙ አገላለጾች መዝገበ ቃላት
መጽሐፍት።
- የሽቶ ኮድ በፓትሪክ ሱስኪንድ። እውነት እና ልቦለድ በታዋቂው ልቦለድ ጽሑፍ ውስጥ ቦርዘንኮ ኤስ. በዚህ ትንሽ (የኪስ ቅርጸት) መጽሐፍ ውስጥ በትኩረት አንባቢ ውስጥ የሚነሱ መልሶችን ያገኛሉ ታዋቂ ልብ ወለድፓትሪክ ሱስኪንድ "ሽቶ ሰሪ. የአንድ ነፍሰ ገዳይ ታሪክ" . ነበረህ…
5. በምስሉ ላይ አርቲስቲክ ልቦለድ
በምስሉ ውስጥ የተለመደው በግለሰብ በኩል መገለጡ ወደ ሌላ የምስሉ ባህሪይ ያመራል, እሱም እንደ ልብ ወለድ ሊገለጽ ይችላል.
በማንኛውም የግለሰብ ክስተት ውስጥ በብዙ ክስተቶች ምልከታዎች የተፈጠረውን አጠቃላይነት ለመግለጽ አርቲስቱ በቀጥታ ከተሰጠው ከማንኛውም የሕይወት እውነታ ወሰን በላይ መሄድ ፣ በውስጡ የተወሰኑ አፍታዎችን በመጣል ፣ የተወሰኑ ነጥቦችን መጨመር አለበት። በእርግጥ በተግባር እውነታው ከአርቲስቱ ግንዛቤ በላይ ሊሆን እንደሚችል እና በዚህም ምክንያት የእሱ ነጸብራቅ ያልተሟላ እንደሚሆን ግልጽ ነው - ለምሳሌ. ይህ አሁንም የሌኒን ምስል በሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የመፍጠር ችግር ነው - ግን በመርህ ደረጃ ፣ ኦ. ጎተ በ "Elective Affinity" ውስጥ "ያልተለማመደ አንድም ባህሪ የለም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ - አንድ ባህሪ በትክክል በተለማመደው መልክ አልቀረበም." በአንዳንድ ሁኔታዎች, እርግጥ ነው, ኦ. ኦ ናታሻ Rostova እሱ "ታንያ (ቲ. ኩዝሚንስካያ, የሚስቱን እህት) ወሰደ, በሶንያ (ኤስ.ኤ. ቶልስታያ - ሚስቱ) ገፋፋት እና ናታሻ ወጣች ", ነገር ግን በመርህ ደረጃ, እኛ ሁልጊዜ ከሚለው አቋም ጋር እንሰራለን. የጥበብ ስራ ባህሪያት ከእውነተኛ ህይወት እውነታ ጋር አይጣጣሙም; እንደ ግለሰብ ክስተት በአርቲስቱ የተፈጠረ ነው, በእሱ ኃይል የተፈጠረው የፈጠራ ምናባዊ; የእሱ አስፈላጊነት ፣ ግለሰባዊነት ሁለተኛ ደረጃ ነው ፣ አስቸጋሪውን መንገድ ካለፉ ፣ ባህሪይ የሰው እውቀትበአጠቃላይ. ነገር ግን ልብ ወለድ, የጸሐፊው የፈጠራ ምናብ መፈጠር ከእውነታው የተፋታ አይደለም, በውስጡም ልዩ የሆነ የአጠቃላይ መልክ እናገኛለን, እሱም የግድ የመተየብ አንድነት እና የህይወት ግለሰባዊነትን ይከተላል, ይህም በምስሉ ውስጥ እንደ የተለየ ነው. ልቦለድ. የልብ ወለድ ተፈጥሮ (እስከ በጣም የተዛቡ ቅርጾች - ሚስጥራዊነት, ቅዠት, ወዘተ) የአርቲስቱን ንቃተ ህሊና የሚወስነው በእውነተኛ ደረጃ ሁኔታ ምክንያት ነው.
ለአርቲስቱ፣ ይህንን ወይም ያንን የተለየ፣ የህይወት እውነታን መግለጽ አስፈላጊ ነው እንጂ በቀጥታ ምክንያት አይደለም። እውነተኛ ዋጋበትክክል ይህ እውነታ, ነገር ግን የኮንክሪት ማሳያ, የህይወት እውነታ ለእሱ የዚህ አይነት እውነታዎችን የሚቆጣጠሩት (በእሱ አስተያየት) አጠቃላይ የህይወት ዘይቤዎችን የማሳየት ዘዴ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ አርስቶትል የሰጠው አስተያየት ትኩረት የሚስብ ነው፡- “የገጣሚው ተግባር በተጨባጭ ስለተፈጠረው ነገር መናገር አይደለም፣ ነገር ግን ሊሆን ስለሚችለው ነገር በአጋጣሚ ወይም በአስፈላጊ ሁኔታ መናገር ነው። የታሪክ ምሁሩና ገጣሚው... የሚለያዩት የመጀመሪያው ስለተፈጠረው ነገር ሲናገር ሁለተኛው ደግሞ ሊሆን የሚችለውን ነው። ይህንን አቋም በማዳበር፣ ሌሲንግ በትህትና “ገጣሚው… ታሪካዊ ክስተትአስፈላጊ የሆነው ስለተከሰተ ሳይሆን ለዓላማው የተሻለውን ለማሰብ በሚያስቸግረው መንገድ ስለተከሰተ ነው ... "አሁን የምስሉ ዋና ዋና ባህሪያትን መመስረት እንችላለን ትርጉሙን, ግላዊ መልክውን እና በመጨረሻ - አስፈላጊው ምናብ, ምናብ.
6. ምስል እና ምሳሌያዊነት; የምስል ስርዓት.
እንደምናየው, ኦ.አርቲስቱ ስለ ማንኛውም የሕይወት ክስተቶች የአርቲስቱን ሀሳብ ይገልፃል, እና ሀሳቡ የሚሰጠውን ክስተት በግለሰብ መልክ በማንፀባረቅ, በሥነ-ጥበባዊ ልቦለድ እርዳታ የአንድ የተወሰነ ባህሪ ባህሪያትን በማጉላት ነው. የክስተቶች ክልል. ስለዚህ, ኤም ጎርኪ በ "ፎማ ጎርዴቭ" ውስጥ ስለ ካፒታሊዝም ሀሳቡን የገለፀው በያኮቭ ማያኪን ግለሰብ ምስል ነው, በልብ ወለድ (ማለትም, የሩስያ ካፒታሊስት ንብረቶችን ብዛት በማሰባሰብ, በኤም ጎርኪ የተገነዘቡት, በተለመደው ምስል ውስጥ). ያኮቭ ማያኪን) እና የትኛው የተለመደ ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በተጨባጭ እውነታ ውስጥ ያሉ ክስተቶች እራሱ አንዳቸው ከሌላው ተነጥለው አይገኙም; በጣም ውስብስብ በሆነ የግንኙነት ስርዓት እና በጋራ ሽግግሮች የተሳሰሩ ናቸው ፣ የበለጠ ውስብስብ ክስተቶችን ይፈጥራሉ ፣ ወዘተ ፣ ወዘተ. ስለሆነም አርቲስቱ የተለየ ነገር አይፈጥርም ። የክስተቶችን ግንኙነት እና መስተጋብር በማንፀባረቅ ፣ እሱ ደግሞ የተገናኙ እና የተሳሰሩ በርካታ ምስሎችን ይፈጥራል ፣ በዚህ የእውነት ጎን ውስጥ ያሉትን አጠቃላይ ክስተቶች የሚያንፀባርቅ እና ለእሱ ያለውን ሁለንተናዊ አመለካከት (የሥራው ዋና ሀሳብ) ይገልፃል። ስለዚህ፣ ስለ “ኦ” ጽንሰ-ሐሳብ ስንናገር፣ ከሥነ ጥበብ ሥራው ልዩ ጨርቅ በተወሰነ ደረጃ እናረቅቀዋለን፣ በእሱም የአርቲስቱ የእውነታ ማሳያ ዓይነትን እናሳያለን፣ ይህም በእውነቱ በጣም የተወሳሰበ ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ ምስል ሙሉ በሙሉ የሚገለጠው በጠቅላላው የምስሎች ውስብስብነት ብቻ ነው. ይህ ሥራ, በውስጣቸው በተገለፀው ዋና ሀሳብ ውስጥ, እነሱን ማደራጀት.
የ "ኦ" ጽንሰ-ሐሳብ. በህይወት አርቲስት የነጸብራቅ አይነትን ይሰይማል; በሥነ-ጥበብ ልምምድ ውስጥ እኛ የበለጠ ውስብስብ ከሆኑት የዚህ ነጸብራቅ ዓይነቶች ጋር እየተገናኘን ነው። ጥበባዊው ሂደት (በጣም አጠር ባለ የግጥም ግጥምም ቢሆን) የተለየ ምስል አይፈጥርም, ነገር ግን በአጠቃላይ የኪነጥበብ ስራ, ማለትም እንደ ውስብስብ ነገሮች, እንደ ስርዓት, በመሠረታዊ ሀሳብ የተዋሃደ ነው. ስለዚህ፣ በቃላት አነጋገር ስለ O. እንደ የተለየ ጥበብ ሳይሆን ስለ ምሳሌያዊነት (ይህ ቃል በጠባብ መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል) መናገሩ የበለጠ ትክክል ነው። የተወሰኑ ባህሪያትጥበባዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ ስለ የትኛው ከዚህ በታች) የዚህ ዓይነቱ ርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴ መግለጫ ፣ እንደ ተጨማሪ ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ, ይህም O. በተናጥል አለመኖሩን ያካትታል, ነገር ግን በስርአት ውስጥ, የጸሐፊውን ዋና ሀሳብ በመገንዘብ. ነገር ግን በራሱ ሥራ ውስጥ እርግጥ ነው, እኛ ሕይወት አንዳንድ ገጽታዎች የሚያንጸባርቁ, ግለሰብ, ነጠላ ነገሮች በርካታ ጋር እየተገናኘን ነው, ይህም ስለ እነርሱ አርቲስቱ ፍርድ ናቸው. ስራውን በመተንተን, በእሱ ውስጥ ምን አይነት የህይወት አካላት እንደሚካተቱ, ምን አይነት የህይወት ገፅታዎች በውስጣቸው እንደሚንጸባረቁ, እንዴት እንደሚዛመዱ, በሁሉም ውስብስብ ነገሮች ውስጥ የሚንፀባረቀውን የዚያን የህይወት ጎን በተመለከተ አጠቃላይ መደምደሚያ ምን እንደሆነ እናረጋግጣለን. ከእነዚህ ነገሮች ውስጥ.
ከሥነ ጥበብ ስራ ውስብስብነት ጋር አንድ ግለሰብ አካል የስርአቱን አካል ብቻ የሚጫወተው ሚና፣ ነገሩን እንደ ራሱ ልንቆጥረው እንችላለን። ውስብስብ ግንባታ, የበርካታ ንጥረ ነገሮችን ጸሐፊ በማጣመር, እንደ መዋቅር. ስለዚህ፣ O. Eugene Onegin በታሪኩ ውስጥ ያለማቋረጥ በፊታችን ይታያል፣ Eugene Oneginን እንደ የተለየ፣ የግለሰብ ምስል ለማቅረብ የሚረዱን ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ባህሪያትን አግኝቷል። ጎጎል ስለ ኦን አፈጣጠር ሥራውን እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “በጭንቅላቴ ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና ባህሪያትን ሁሉ በውስጤ በመያዝ፣ ሁሉንም ጨርቆች እስከ ትንሹ ፒን ድረስ በዙሪያው እሰበስባለሁ…. ፊት ለፊት በእውነት በዓለም ውስጥ ይኖሩ ነበር ። ” በዚህ ረገድ, የ O. መዋቅር (በታሪክ ውስጥ በጣም የተለየ በ የተለያዩ ስራዎችጎጎል) ከጽንሰ-ሃሳቡ አወቃቀሮች በእጅጉ ይለያል, በተቃራኒው, የግለሰብ ንብረቶችን አለመቀበል, ዝርዝሮችን በአጠቃላይ, ዋናውን ብቻ በማጉላት. ሌኒን ህጉ አስፈላጊ የሆነውን ነገር እንደሚወስድ አፅንዖት ሰጥቷል, በክስተቱ ውስጥ ተስተካክሏል, እናም በዚህ መልኩ, ክስተቱ ከህግ የበለጠ የበለፀገ ነው ... ስለዚህም የ O. እና የፅንሰ-ሃሳቡ ልዩነቶች. ይሁን እንጂ ጸሃፊው ክስተቱን በግልጽ ሊያመለክት የሚችለውን ብቻ በማጉላት "ስፍር ቁጥር የሌላቸው ትናንሽ ነገሮች እና ባህሪያት" ምርጫ አድርጓል. ጸሃፊው, ልክ እንደ, ምስሉን የሚያጠቃልለው የዚህን የንብረት ሰንሰለት ዋና አገናኞች ያጎላል, አንባቢው ቀሪውን እንዲጨምር እና እንዲጨርስ ያደርገዋል. ይህ በተለይ በግጥም ግጥሞች ውስጥ ይገለጻል ፣ ገጣሚው ሁለት ወይም ሶስት ጅራቶችን ብቻ አፅንዖት ሰጥቷል ፣ ግን በእንደዚህ ዓይነት ኃይል ፣ እሱ የመሳል ልምድ በሁሉም ተጨባጭነት ይታያል ። ቼኮቭ በትሬፕሌቭ ዝነኛ ነጠላ ዜማ (“ዘ ሲጋል”) ውስጥ የአንዳንድ ክስተቶችን ኦ.ኦ. በኢኮኖሚ የመፍጠር ችሎታን አስመልክቶ ሲናገር “የተሰበረ ጠርሙስ አንገት በግድቡ ላይ ያበራል እና የወፍጮ ጎማ ጥላ ይጠቁራል። የጨረቃ ብርሃን ምሽትዝግጁ ፣ እና እኔ የሚንቀጠቀጥ ብርሃን አለኝ ፣ እና የከዋክብት ጸጥ ያለ ብልጭታ ፣ እና የፒያኖው የሩቅ ድምጾች ፣ አሁንም ጥሩ መዓዛ ባለው አየር ውስጥ እየጠፉ ይሄዳሉ ... ይህ ህመም ነው። ይህ የቁጠባ ዕድል ጥበባዊ ማለት ነው።ተብራርቷል, በተለይም, O. በሌሎች ኦ.ኦ. ስርዓት ውስጥ በመኖሩ, የተዘጉ ዝርዝሮችን በግንኙነታቸው ውስጥ በማሟላት, የዚህን የሕይወት ጎን ሁለንተናዊ ግለሰባዊ ማሳያ በመፍጠር. በ O. መዋቅር ውስብስብነት ላይ በመመስረት, በጣም የተለያዩ ዓይነቶች ያጋጥሙናል - በጣም ውስብስብ እና የተስፋፋው በጣም የተጨመቁ, የምስል ቀዳሚ ንጥረ ነገሮች. ሙሉ መስመርየጥበብ ሥራ አካላት በራሱ የተሟላ ምሳሌያዊ አገላለጽ አይወክሉም ፣ ግን ወደ ኦ.ሲ. ስርዓት ውስጥ በመግባት ፣ ያበለጽጋል እና ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪን ያገኛል። ስለዚህ, የ O. ባህሪውን በመንገድ ላይ በመሳል, ጸሃፊው የ O. ጎዳናዎችን, ከተሞችን, ወዘተ ... ለመስጠት አይፈልግም, ነገር ግን ከትረካው አጠቃላይ ተፈጥሮ ጋር በማያያዝ, የከተማውን, የጎዳናውን, ወዘተ ምሳሌያዊ ምስልን ያሳያል. በስራው ውስጥ ይታያል ለዚህም ምስጋና ይግባውና እኛ በኦ.ኦ. እና በፅንሰ-ሀሳቡ መካከል ያለው ልዩነት በጣም በተሟሉ ቅርጾች መካከል ያለው ልዩነት ቢኖርም, የቅርብ ግንኙነታቸውን ያጋጥመናል; ፀሐፊው በፅንሰ-ሀሳቦች ሊሠራ ይችላል, ነገር ግን, ወደ ምስሎች ስርዓት ውስጥ በመግባት, እንዲሁም ጥበባዊ ትረካ, በተወሰነ ደረጃ ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪን ያገኛሉ; በተቃራኒው ፣ የምሳሌያዊ ትረካ አካላት በፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ ፣ ይህንን ወይም ያንን ክስተት ግለሰባዊ ናቸው ፣ ግን ከዚያ በኋላ የጥበብ ባህሪ አይኖረውም።
አርቲስቱ ምስሉን እንዴት እንደሚገነባ ፣ የትኞቹን አካላት ለይቷቸዋል ፣ በምን ቅደም ተከተል እንዳዘጋጃቸው ፣ ወዘተ. ፣ በእውነቱ ፣ በአርቲስቱ የተንጸባረቀውን የእውነታ ተፈጥሮ እና የርዕሰ-ጉዳዩን ጥራት በሚወስኑ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ ይመሰረታል ። መረዳት. ስለዚህ የሮማንቲክ ኦ አወቃቀሩ ከእውነታው ኦ.ወ.ዘ.ተ መዋቅር በእጅጉ የተለየ ይሆናል እናም በተመሳሳይ ዘይቤ ውስጥ በመዋቅር የተለያየ ኦ. ሁለቱንም ከተለያዩ ጾታዎች ጋር በማያያዝ እንገናኛለን (ኦ በግጥም እና ኦ. በግጥም), ዘውጎች እና ከ ጋር በተገናኘ የግለሰብ ባህሪየጸሐፊው ሥራ (ለምሳሌ, schematic O., ወዘተ.).
