የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልዩ ባህሪዎች። የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ባህሪያት እና የጥበብ ዘዴው

ኦሪጅናዊነት ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ:

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ነበሩ እና በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተሰራጭተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ወይም ያ ስራ በተለየ, ገለልተኛ የእጅ ጽሑፍ መልክ አልነበረም, ነገር ግን የተለያዩ ስብስቦች አካል ነበር. ሌላው የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ገጽታ የቅጂ መብት አለመኖር ነው። እኛ የምናውቃቸው ጥቂት ደራሲያን፣ የመጻሕፍት ጸሐፍትን ብቻ ነው፣ ስማቸውን በእጅ ጽሑፉ መጨረሻ ላይ በትሕትና ያስቀመጡት። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሃፊው ስሙን እንደ "ቀጭን" ባሉ ፅሁፎች አቅርቧል. ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ጸሃፊው ማንነታቸው እንዳይታወቅ ይፈልጋሉ። እንደ ደንቡ, የጸሐፊው ጽሑፎች ወደ እኛ አልመጡም, ነገር ግን በኋላ ዝርዝሮቻቸው ተጠብቀዋል. ብዙ ጊዜ ጸሐፍት እንደ አርታኢ እና ተባባሪ ደራሲዎች ሆነው አገልግለዋል። በተመሳሳይም እንደገና የተፃፈውን ሥራ ርዕዮተ ዓለማዊ አቅጣጫ፣ የአጻጻፍ ዘይቤውን ለውጠዋል፣ ጽሑፉን በጊዜው ጣዕም እና ፍላጎት መሠረት አሳጥረው ወይም አሰራጭተዋል። በዚህ ምክንያት አዳዲስ የመታሰቢያ ሐውልቶች ተፈጥረዋል. ስለዚህ የድሮው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተመራማሪ የአንድ የተወሰነ ሥራ ዝርዝሮችን ሁሉ ማጥናት ፣ የተፃፉበትን ጊዜ እና ቦታ የተለያዩ እትሞችን ፣ የዝርዝሮችን ልዩነቶችን በማነፃፀር እና እንዲሁም ዝርዝሩ በየትኛው እትም ከዋናው ጸሐፊ ጽሑፍ ጋር እንደሚመሳሰል መወሰን አለበት ። . እንደ ቴክስቶሎጂ እና ፓሌኦግራፊ ያሉ ሳይንሶች ለማዳን ሊመጡ ይችላሉ (ጥናቶች ውጫዊ ምልክቶችበእጅ የተጻፉ ሐውልቶች - የእጅ ጽሑፍ, ፊደል, የአጻጻፍ ቁሳቁስ ተፈጥሮ).

ባህሪጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - ታሪካዊነት. የእሷ ገፀ ባህሪያት በአብዛኛው ናቸው ታሪካዊ ሰዎች፣ ልብ ወለድን አይፈቅድም እና እውነታውን በጥብቅ ይከተላል። ስለ “ተአምራት” ብዙ ታሪኮች እንኳን - ለመካከለኛው ዘመን ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሚመስሉ ክስተቶች ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊ ልብ ወለድ አይደሉም ፣ ግን የዓይን ምስክሮች ወይም “ተአምሩ” የተከሰተባቸው ሰዎች ትክክለኛ መዛግብት ናቸው። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሩሲያ ግዛት ፣ የሩሲያ ህዝብ እድገት ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ በጀግንነት እና በአርበኝነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው። ሌላው ባህሪ ስም-አልባነት ነው.

ሥነ-ጽሑፍ ለጋራ ጥቅም ሲል በጣም ውድ የሆነውን ነገር መተው የሚችል የሩሲያ ሰው ሥነ ምግባራዊ ውበት ያከብራል - ሕይወት። አንድ ሰው መንፈሱን ከፍ ለማድረግ እና ክፋትን ለማሸነፍ ባለው ችሎታ ላይ በመልካም ኃይል እና የመጨረሻ ድል ላይ ያለውን ጥልቅ እምነት ይገልጻል። የድሮው ሩሲያኛ ጸሃፊ ከምንም በላይ ወደ ገለልተኛ እውነታዎች አቀራረብ ያዘነብላል፣ “በቸልተኝነት መልካሙን እና ክፉውን ማዳመጥ” ነበር። ማንኛውም አይነት ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ፣ እንደሆነ ታሪካዊ ተረትወይም አፈ ታሪክ፣ የሕይወት ወይም የቤተ ክርስቲያን ስብከት፣ እንደ ደንቡ፣ ጉልህ የሆኑ የጋዜጠኝነት ክፍሎችን ያካትታል። በዋነኛነት የመንግስት-ፖለቲካዊ ወይም የሞራል ጉዳዮችን በተመለከተ ጸሃፊው በቃሉ ሃይል፣ በጥፋተኝነት ሃይል ያምናል። በዘመኑ የነበሩትን ብቻ ሳይሆን የሩቅ ትውልዶችም የአያቶቻቸው ድንቅ ተግባር በትውልዱ መታሰቢያነት ተጠብቆ ትውልዱ የአያቶቻቸውን እና ቅድመ አያቶቻቸውን አሳዛኝ ስህተቶች እንዳይደግሙ ጥሪ አቅርቧል።

ስነ-ጽሁፍ የጥንት ሩሲያየፊውዳል ማህበረሰብ የበላይ ክፍሎችን ፍላጎት ገለፀ እና ተሟግቷል። ነገር ግን፣ ግልጽ የሆነ ድንገተኛ አመፆች ወይም የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ መናፍቃን መልክ ያስከተለ አጣዳፊ የመደብ ትግልን ማሳየት አልቻለም። ስነ-ጽሁፍ በገዥው መደብ ውስጥ ባሉ ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ቡድኖች መካከል ያለውን ትግል በግልፅ ያንፀባርቃል፣ እያንዳንዳቸውም በህዝቡ መካከል ድጋፍ የሚሹ ነበሩ። እና የፊውዳል ማህበረሰብ ተራማጅ ኃይሎች የመላውን ግዛት ፍላጎቶች ስለሚያንፀባርቁ እና እነዚህ ፍላጎቶች ከሰዎች ፍላጎት ጋር የተገጣጠሙ ስለሆኑ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ባህሪ ማውራት እንችላለን።

በ 11 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ, ዋናው የጽሑፍ ቁሳቁስ ከላሞች ወይም የበግ ጠቦት ቆዳ የተሰራ ብራና ነበር. የበርች ቅርፊት የተማሪ ማስታወሻ ደብተሮችን ሚና ተጫውቷል።

የጽሑፍ ቁሳቁሶችን ለማስቀመጥ በመስመር ላይ ያሉት ቃላት አልተለያዩም እና የእጅ ጽሑፍ አንቀጾች ብቻ በቀይ አቢይ ፊደል ተደምቀዋል። በብዛት በብዛት ጥቅም ላይ የዋለ ታዋቂ ቃላት, በልዩ ሱፐር ስክሪፕት - አርእስት, በአህጽሮተ ቃል ተጽፈዋል. ብራናው አስቀድሞ ተዘርግቶ ነበር። ትክክለኛ የካሬ ፊደል ያለው የእጅ ጽሁፍ ቻርተር ተብሎ ይጠራ ነበር።

የተፃፉት ሉሆች በእንጨት ቦርዶች ውስጥ ታስረው በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ተጣብቀዋል።

ችግር ጥበባዊ ዘዴ:

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበብ ዘዴ ከዓለም አተያይ ፣ የዓለም እይታ ተፈጥሮ ጋር በማይገናኝ ሁኔታ የተቆራኘ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰውስለ ዓለም ሃይማኖታዊ ግምታዊ ሃሳቦችን የወሰደ እና ከዚህ ጋር የተያያዘ የጉልበት ልምምድተጨባጭ ዕይታ. በመካከለኛው ዘመን ሰው አእምሮ ውስጥ, ዓለም በሁለት ገጽታዎች ነበር: እውነተኛ, ምድራዊ እና ሰማያዊ, መንፈሳዊ. የክርስቲያን ሃይማኖትበምድር ላይ የሰው ሕይወት ጊዜያዊ እንደሆነ አጥብቆ ተናገረ። የምድር ህይወት አላማ ለዘለአለም የማይጠፋ ህይወት መዘጋጀት ነው። እነዚህ ዝግጅቶች በነፍስ ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት፣ የኃጢአተኛ ምኞቶችን መገደብ እና የመሳሰሉትን ማካተት አለባቸው።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዘዴ ሁለት ገጽታዎች ከመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም እይታ ድርብ ተፈጥሮ ጋር የተገናኙ ናቸው-

1) የግለሰባዊ እውነታዎችን በሁሉም ተጨባጭነት ማባዛት ፣ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ መግለጫ;

2) የማያቋርጥ የሕይወት ለውጥ ፣ ማለትም ፣ የእውነታዎች ተስማሚነት እውነተኛ ሕይወት, ምስሉ ምን እንደሆነ ሳይሆን ምን መሆን እንዳለበት ነው.

የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊነት በመካከለኛው ዘመን አረዳድ ከሥነ-ጥበባዊ ዘዴው የመጀመሪያ ጎን ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እና ምሳሌያዊነቱ ከሁለተኛው ጋር የተቆራኘ ነው።

የጥንት ሩሲያዊ ጸሐፊ ምልክቶች በተፈጥሮ ውስጥ, በሰው ውስጥ ተደብቀዋል ብሎ እርግጠኛ ነበር. ብሎ ያምን ነበር። ታሪካዊ ክስተቶችእንዲሁም ተከናውኗል ምሳሌያዊ ትርጉምታሪክ የሚንቀሳቀሰውና የሚመራው በአምላክ ፈቃድ ነው ብሎ ስላመነ ነው። ፀሐፊው ምልክቶችን እንደ ዋና መንገድ እውነትን የመግለጥ፣ የማግኘት ዘዴ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ውስጣዊ ትርጉምክስተቶች. የአከባቢው አለም ክስተቶች አሻሚዎች እንደመሆናቸው ቃሉም እንዲሁ ነው። ስለዚህ ዘይቤዎች ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ, በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ንጽጽሮች.

የድሮው ሩሲያዊ ጸሐፊ የእውነትን ምስል ለማስተላለፍ በሚሞክርበት ጊዜ, እሱ ራሱ የመሰከረውን ወይም የዝግጅቱ ተሳታፊ ከሆነው የዓይን ምስክር ቃላት የተማረውን እውነታ በጥብቅ ይከተላል. እሱ የተአምራትን እውነት አይጠራጠርም, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች, በእውነታቸው ያምናል.

እንደ አንድ ደንብ, የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ጀግኖች ናቸው ታሪካዊ ሰዎች. በአንዳንድ ሁኔታዎች ብቻ ጀግኖች የህዝብ ተወካዮች ናቸው.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ለማንኛውም የሰውን ባሕርይ ግለሰባዊነት አሁንም እንግዳ ነው። የድሮ ሩሲያ ጸሐፊዎች በአንድ በኩል ተስማሚ ገዥ፣ ተዋጊ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ጥሩ አስኬቲክ የሆነ አጠቃላይ የትየባ ምስሎችን ይፈጥራሉ። እነዚህ ምስሎች የክፉ ገዥን አጠቃላይ የአጻጻፍ ምስል እና በጣም ይቃወማሉ የጋራ ምስልክፋትን የሚያመለክት ጋኔን-ዲያብሎስ።

በጥንታዊው ሩሲያዊ ጸሐፊ እይታ ሕይወት በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል የማያቋርጥ መድረክ ነው።

የመልካምነት፣ የመልካም አስተሳሰብና ተግባር ምንጭ እግዚአብሔር ነው። ዲያብሎስና አጋንንት ሰዎችን ወደ ክፋት እየገፉ ነው። ይሁን እንጂ የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከራሱ ሰው ኃላፊነትን አያስወግድም. እያንዳንዱ ሰው የራሱን መንገድ ለመምረጥ ነፃ ነው.

በጥንታዊው የሩሲያ ጸሐፊ ግንዛቤ ውስጥ የሥነ-ምግባር እና የውበት ምድቦች ተዋህደዋል። መልካም ሁሌም ታላቅ ነው። ክፋት ከጨለማ ጋር የተያያዘ ነው።

ፀሐፊው ስራዎቹን የሚገነባው በመልካም እና በክፉ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ነው። የአንድ ሰው ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያት የጠንካራ ሥነ ምግባራዊ ሥራ ውጤት ነው ወደሚለው ሀሳብ አንባቢውን ይመራዋል.

የጀግኖቹ ባህሪ እና ተግባር የሚወሰነው በማህበራዊ ደረጃቸው ፣ የመሳፍንት ፣ የቦይር ፣ የቡድን ፣ የቤተክርስቲያን ግዛቶች ንብረት ናቸው ።

በትእዛዙ ቅድመ አያቶች የተቋቋመውን ሪትም በጥብቅ መከተል ነው። ወሳኝ መሠረትሥነ-ምግባር ፣ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ሥርዓት። ስለዚህ የታሪክ ጸሐፊው በመጀመሪያ ደረጃ ቁጥሮቹን በአንድ ረድፍ ለማስቀመጥ ማለትም የመረጠውን ቁሳቁስ በጊዜ ቅደም ተከተል ለማዘጋጀት ፈለገ።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በተፈጥሮ ውስጥ ሥነ ምግባራዊ ፣ ዳይዳክቲክ ነበሩ ። እነሱ የተነደፉት መጥፎ ድርጊቶችን ለማስወገድ ለመርዳት ነው።

ስለዚህ፣ የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት፣ ተምሳሌታዊነት፣ ሥነ ሥርዓት እና ዳይዳክቲዝም መሪ መርሆች ናቸው። ጥበባዊ ምስልበጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ። አት የተለያዩ ስራዎች, እንደ ፈጠራቸው ዘውግ እና ጊዜ, እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ መንገዶች እራሳቸውን አሳይተዋል.

ታሪካዊ እድገትየድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የሂደቱን ትክክለኛነት ቀስ በቀስ በማጥፋት ፣ ከክርስቲያናዊ ተምሳሌትነት ፣ ከሥነ-ሥርዓት እና ከሥነ-ሥርዓታዊነት ነፃ መውጣትን ቀጥሏል።

በሰባት ምዕተ-አመታት የእድገት ሂደት ውስጥ, ጽሑፎቻችን በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የተከናወኑ ዋና ዋና ለውጦችን በተከታታይ ያንፀባርቃሉ.

ከረጅም ግዜ በፊት ጥበባዊ አስተሳሰብከሃይማኖታዊ እና ከመካከለኛው ዘመን ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነበር ታሪካዊ ቅርጽንቃተ-ህሊና, ነገር ግን ቀስ በቀስ የብሄራዊ እና የመደብ እራስ-ንቃተ-ህሊና እድገት, እራሱን ከቤተክርስቲያን ትስስር ነጻ ማድረግ ይጀምራል.

ሥነ-ጽሑፍ እራሱን ለጋራ ጥቅም ፣ ለሩሲያ መሬት ፣ ለሩሲያ ግዛት ጥሩነት የሚሰጥ ሰው ስለ መንፈሳዊ ውበት ግልፅ እና ግልፅ ሀሳቦችን አውጥቷል ።

ፈጠረች። ተስማሚ ቁምፊዎችጽኑ የክርስቲያን አስማተኞች፣ ጀግኖች እና ደፋር ገዥዎች፣ "ለሩሲያ ምድር መልካም ታማሚዎች"። እነዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ ገጸ-ባህሪያትበአስደናቂ የቃል ግጥሞች ውስጥ የዳበረውን የሰውን ባሕላዊ ሀሳብ ጨምሯል።

D.N. Mamin-Sibiryak ስለ እነዚህ ሁለት ሃሳቦች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ለ Ya በጻፈው ደብዳቤ ላይ በደንብ ተናግሯል። እና እዚህ እና እዚያ የትውልድ አገራቸው ተወካዮች ፣ ከኋላቸው አንድ ሰው በጥበቃ ላይ የቆሙትን ሩሲያ ማየት ይችላሉ ። በጀግኖች መካከል ዋነኛው አካል አካላዊ ጥንካሬ ነው-የትውልድ አገራቸውን በሰፊ ደረት ይከላከላሉ ፣ እና ለዚያም ነው ይህ “የጀግናው መርከብ” በጣም ጥሩ የሆነው ፣ በጦርነቱ መስመር ላይ የተቀመጠ ፣ ከፊት ለፊት ታሪካዊ አዳኞች ይንሸራሸሩ ነበር… “ቅዱሳን” ሌላውን የሩሲያ ታሪክን ይወክላሉ ፣ እንደ ሥነ ምግባራዊ ምሽግ እና ለወደፊቱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ቅድስተ ቅዱሳን ናቸው። እነዚህ የተመረጡ ሰዎች የአንድን ታላቅ ህዝብ ታሪክ ቅድመ ሁኔታ ነበራቸው...”

የስነ-ጽሁፍ ትኩረት የእናት ሀገር ታሪካዊ እጣ ፈንታ, የመንግስት ግንባታ ጉዳዮች ነበር. ለዚህም ነው ኢፒክ ታሪካዊ ጭብጦችእና ዘውጎች በእሱ ውስጥ የመሪነት ሚና ይጫወታሉ.

በመካከለኛው ዘመን ጥልቅ ታሪካዊነት የጥንት ጽሑፎቻችንን ከጀግኖች ጋር ያለውን ግንኙነት ወስኗል የህዝብ ኢፒክ, እና እንዲሁም የሰውን ባህሪ ምስል ገፅታዎች ወስኗል.

የድሮ የሩሲያ ጸሐፊዎች ቀስ በቀስ ጥልቅ እና ሁለገብ ገጸ-ባህሪያትን የመፍጠር ጥበብን ተምረዋል, የሰውን ባህሪ መንስኤዎች በትክክል የማብራራት ችሎታ.

ጸሃፊዎቻችን ከማይንቀሳቀስ ሰው ምስል በመነሳት የስሜቱን ውስጣዊ ተለዋዋጭነት ለመግለጥ ፣ የሰውን የተለያዩ የስነ-ልቦና ሁኔታዎችን ለማሳየት ፣ ለመለየት ሄዱ የግለሰብ ባህሪያትስብዕና.

የኋለኛው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በግልጽ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ስብዕና እና ሥነ ጽሑፍ ከቤተ ክርስቲያን ያልተከፋፈለ ኃይል ነፃ መውጣት በጀመረበት ጊዜ እና ከአጠቃላይ “የባህል ዓለማዊነት” ሂደት ጋር ተያይዞ የሥነ ጽሑፍ “ሴኩላራይዜሽን” እንዲሁ ተወሰደ። ቦታ ።

ወደ ፍጥረት ብቻ ሳይሆን ምናባዊ ገጸ-ባህሪያት, አጠቃላይ እና በተወሰነ ደረጃ ማህበረሰባዊ ግላዊ ገጸ-ባህሪያት.

ይህ ሂደት አዳዲስ የስነ-ጽሁፍ ዓይነቶችን - ድራማ እና ግጥሞችን, አዳዲስ ዘውጎችን - የዕለት ተዕለት, አስቂኝ, ጀብደኛ እና ጀብዱ ታሪኮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ፎክሎር በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ያለው ሚና መጠናከር ለዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ግንባታ እና ከህይወት ጋር መቀራረብ አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ በሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ ጊዜው ያለፈበትን ለመተካት። ዘግይቶ XVIIየድሮ ስላቪክ ምዕተ ዓመታት ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋአዲስ የቀጥታ መራመድ አነጋገር, ሰፊ ዥረት ወደ ሰከንድ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እየፈሰሰ ነው የ XVII ግማሽውስጥ

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ ከእውነታው ጋር ያለው የማይነጣጠል ትስስር ነው.

ይህ ግንኙነት ጽሑፎቻችንን ልዩ የሆነ የጋዜጠኝነት ቅልጥፍና ፣ የተቀሰቀሰ የግጥም ስሜታዊ ስሜቶችን ሰጠ ፣ ይህም ለዘመናችን የፖለቲካ ትምህርት አስፈላጊ መንገድ አድርጎታል እና በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት የሩሲያ ብሔር ፣ ሩሲያ እድገት ውስጥ ያለውን ዘላቂ ጠቀሜታ ይሰጠዋል ። ባህል.

ኩስኮቭ ቪ.ቪ. የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። - ኤም.፣ 1998 ዓ.ም

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ-

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ነበሩ እና በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተሰራጭተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ወይም ያ ስራ በተለየ, ገለልተኛ የእጅ ጽሑፍ መልክ አልነበረም, ነገር ግን የተለያዩ ስብስቦች አካል ነበር. ሌላው የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ገጽታ የቅጂ መብት አለመኖር ነው። እኛ የምናውቃቸው ጥቂት ደራሲያን፣ የመጻሕፍት ጸሐፍትን ብቻ ነው፣ ስማቸውን በእጅ ጽሑፉ መጨረሻ ላይ በትሕትና ያስቀመጡት። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሃፊው ስሙን እንደ "ቀጭን" ባሉ ፅሁፎች አቅርቧል. ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ጸሃፊው ማንነታቸው እንዳይታወቅ ይፈልጋሉ። እንደ ደንቡ, የጸሐፊው ጽሑፎች ወደ እኛ አልመጡም, ነገር ግን በኋላ ዝርዝሮቻቸው ተጠብቀዋል. ብዙ ጊዜ ጸሐፍት እንደ አርታኢ እና ተባባሪ ደራሲዎች ሆነው አገልግለዋል። በተመሳሳይም እንደገና የተፃፈውን ሥራ ርዕዮተ ዓለማዊ አቅጣጫ፣ የአጻጻፍ ዘይቤውን ለውጠዋል፣ ጽሑፉን በጊዜው ጣዕም እና ፍላጎት መሠረት አሳጥረው ወይም አሰራጭተዋል። በዚህ ምክንያት አዳዲስ የመታሰቢያ ሐውልቶች ተፈጥረዋል. ስለዚህ የድሮው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተመራማሪ የአንድ የተወሰነ ሥራ ዝርዝሮችን ሁሉ ማጥናት ፣ የተፃፉበትን ጊዜ እና ቦታ የተለያዩ እትሞችን ፣ የዝርዝሮችን ልዩነቶችን በማነፃፀር እና እንዲሁም ዝርዝሩ በየትኛው እትም ከዋናው ጸሐፊ ጽሑፍ ጋር እንደሚመሳሰል መወሰን አለበት ። . እንደ ቴክኖሎጅ እና ፓሊዮግራፊ ያሉ ሳይንሶች ወደ ማዳን ሊመጡ ይችላሉ (በእጅ የተፃፉ ሐውልቶች ውጫዊ ምልክቶችን ያጠናል - የእጅ ጽሑፍ ፣ ፊደል ፣ የአጻጻፍ ቁሳቁስ ተፈጥሮ)።

የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ ነው። ታሪካዊነት. ጀግኖቿ በዋነኝነት ታሪካዊ ሰዎች ናቸው ፣ እሷ ማለት ይቻላል ልብ ወለድን አትፈቅድም እና እውነታውን በጥብቅ ትከተላለች። ስለ “ተአምራት” ብዙ ታሪኮች እንኳን - ለመካከለኛው ዘመን ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሚመስሉ ክስተቶች ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊ ልብ ወለድ አይደሉም ፣ ግን የዓይን ምስክሮች ወይም “ተአምሩ” የተከሰተባቸው ሰዎች ትክክለኛ መዛግብት ናቸው። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሩሲያ ግዛት ፣ የሩሲያ ህዝብ እድገት ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ በጀግንነት እና በአርበኝነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው። ሌላው ባህሪ ስም-አልባነት ነው.

ሥነ-ጽሑፍ ለጋራ ጥቅም ሲል በጣም ውድ የሆነውን ነገር መተው የሚችል የሩሲያ ሰው ሥነ ምግባራዊ ውበት ያከብራል - ሕይወት። አንድ ሰው መንፈሱን ከፍ ለማድረግ እና ክፋትን ለማሸነፍ ባለው ችሎታ ላይ በመልካም ኃይል እና የመጨረሻ ድል ላይ ያለውን ጥልቅ እምነት ይገልጻል። የድሮው ሩሲያ ጸሃፊ ከምንም በላይ ቢሆን "በቸልተኝነት መልካሙን እና ክፉውን ለማዳመጥ" እውነታዎችን ወደ ገለልተኛ አቀራረብ ያዘነብላል። ማንኛውም የጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ፣ ታሪካዊ ታሪክ ወይም አፈ ታሪክ፣ የሕይወት ታሪክ ወይም የቤተ ክርስቲያን ስብከት፣ እንደ ደንቡ፣ ጉልህ የሆኑ የጋዜጠኝነት ክፍሎችን ያካትታል። በዋነኛነት የመንግስት-ፖለቲካዊ ወይም የሞራል ጉዳዮችን በተመለከተ ጸሃፊው በቃሉ ሃይል፣ በጥፋተኝነት ሃይል ያምናል። በዘመኑ የነበሩትን ብቻ ሳይሆን የሩቅ ትውልዶችም የአያቶቻቸው ድንቅ ተግባር በትውልዱ መታሰቢያነት ተጠብቆ ትውልዱ የአያቶቻቸውን እና ቅድመ አያቶቻቸውን አሳዛኝ ስህተቶች እንዳይደግሙ ጥሪ አቅርቧል።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የፊውዳል ማህበረሰብን የላይኛው ክፍል ፍላጎቶች ይገልፃል እና ይሟገታል። ነገር ግን፣ ግልጽ የሆነ ድንገተኛ አመፆች ወይም የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ መናፍቃን መልክ ያስከተለ አጣዳፊ የመደብ ትግልን ማሳየት አልቻለም። ስነ-ጽሁፍ በገዥው መደብ ውስጥ ባሉ ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ቡድኖች መካከል ያለውን ትግል በግልፅ ያንፀባርቃል፣ እያንዳንዳቸውም በህዝቡ መካከል ድጋፍ የሚሹ ነበሩ። እና የፊውዳል ማህበረሰብ ተራማጅ ኃይሎች የመላውን ግዛት ፍላጎቶች ስለሚያንፀባርቁ እና እነዚህ ፍላጎቶች ከሰዎች ፍላጎት ጋር የተገጣጠሙ ስለሆኑ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ባህሪ ማውራት እንችላለን።

በ 11 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ, ዋናው የጽሑፍ ቁሳቁስ ከላሞች ወይም የበግ ጠቦት ቆዳ የተሰራ ብራና ነበር. የበርች ቅርፊት የተማሪ ማስታወሻ ደብተሮችን ሚና ተጫውቷል።

የጽሑፍ ቁሳቁሶችን ለማስቀመጥ በመስመር ላይ ያሉት ቃላት አልተለያዩም ፣ እና የእጅ ጽሑፍ አንቀጾች ብቻ በቀይ ትልቅ ፊደል ተደምቀዋል። ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋሉ የታወቁ ቃላት በአህጽሮተ ቃል ተጽፈዋል ፣ በልዩ ዋና ጽሑፍ - ርዕስ። ብራናው አስቀድሞ ተዘርግቶ ነበር። ትክክለኛ የካሬ ፊደል ያለው የእጅ ጽሁፍ ቻርተር ተብሎ ይጠራ ነበር።

የተፃፉት ሉሆች በእንጨት ቦርዶች ውስጥ ታስረው በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ተጣብቀዋል።

የአርቲስቲክ ዘዴ ችግር;

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዘዴ ከዓለም አተያይ ተፈጥሮ ፣ ከመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም አተያይ ፣ ስለ ዓለም ሃይማኖታዊ ግምታዊ ሀሳቦችን እና ከሠራተኛ ልምምድ ጋር በተዛመደ የእውነታው ልዩ እይታን ከያዘው ከዓለም አተያይ ተፈጥሮ ጋር የተቆራኘ ነው። በመካከለኛው ዘመን ሰው አእምሮ ውስጥ, ዓለም በሁለት ገጽታዎች ነበር, እውነተኛ, ምድራዊ እና ሰማያዊ, መንፈሳዊ. የክርስትና ሃይማኖት የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለው ሕይወት ጊዜያዊ እንደሆነ አጥብቆ ተናግሯል። የምድር ህይወት አላማ ለዘለአለም የማይጠፋ ህይወት መዘጋጀት ነው። እነዚህ ዝግጅቶች በነፍስ ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት፣ የኃጢአተኛ ምኞቶችን መገደብ እና የመሳሰሉትን ማካተት አለባቸው።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዘዴ ሁለት ገጽታዎች ከመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም እይታ ድርብ ተፈጥሮ ጋር የተገናኙ ናቸው-

1) የግለሰባዊ እውነታዎችን በሁሉም ተጨባጭነት ማባዛት ፣ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ መግለጫ;

2) የህይወት ወጥነት ያለው ለውጥ ፣ ማለትም ፣ የእውነተኛ ህይወት እውነታዎች ሃሳባዊነት ፣ ያልሆነው ምስል ፣ ግን ምን መሆን አለበት።

የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊነት በመካከለኛው ዘመን አረዳድ ከሥነ-ጥበባዊ ዘዴው የመጀመሪያ ጎን ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እና ምሳሌያዊነቱ ከሁለተኛው ጋር የተቆራኘ ነው።

የጥንት ሩሲያዊ ጸሐፊ ምልክቶች በተፈጥሮ ውስጥ, በሰው ውስጥ ተደብቀዋል ብሎ እርግጠኛ ነበር. ታሪክ የሚንቀሳቀሰው እና የሚመራው በአምላክ ፈቃድ ነው ብሎ ስለሚያምን ታሪካዊ ክስተቶችም በምሳሌያዊ ትርጉም የተሞሉ ናቸው ብሎ ያምን ነበር። ፀሐፊው የዝግጅቱን ውስጣዊ ትርጉም በማግኘቱ ምልክቶችን እንደ ዋና መንገድ ይቆጥር ነበር። የአከባቢው አለም ክስተቶች አሻሚዎች እንደመሆናቸው መጠን አሻሚ የሚለው ቃልም እንዲሁ ነው። ስለዚህ ዘይቤዎች ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ, በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ንጽጽሮች.

የድሮው ሩሲያ ጸሐፊ የእውነትን ምስል ለማስተላለፍ በሚሞክርበት ጊዜ, እሱ ራሱ የመሰከረውን ወይም የዝግጅቱ ተሳታፊ ከሆነው የዓይን ምስክር ቃል የተማረውን እውነታ በጥብቅ ይከተላል. እሱ የተአምራትን እውነት አይጠራጠርም, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች, በእውነታቸው ያምናል.

እንደ አንድ ደንብ, የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ጀግኖች ታሪካዊ ሰዎች ናቸው. በአንዳንድ ሁኔታዎች ብቻ ጀግኖች የህዝብ ተወካዮች ናቸው.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ለማንኛውም የሰውን ባሕርይ ግለሰባዊነት አሁንም እንግዳ ነው። የድሮ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች በአንድ በኩል ተስማሚ ገዥ, ተዋጊ, በሌላ በኩል ደግሞ ተስማሚ አስማታዊ ምስሎችን ይፈጥራሉ. እነዚህ ምስሎች የክፉ ገዥን አጠቃላይ የአጻጻፍ ምስል እና የአጋንንት-ዲያብሎስ ክፋትን የሚያመለክት የጋራ ምስልን አጥብቀው ይቃወማሉ።

በጥንታዊው ሩሲያዊ ጸሐፊ እይታ ሕይወት በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል የማያቋርጥ መድረክ ነው።

የመልካምነት፣ የመልካም አስተሳሰብና ተግባር ምንጭ እግዚአብሔር ነው። ዲያብሎስና አጋንንት ሰዎችን ወደ ክፋት እየገፉ ነው። ይሁን እንጂ የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከራሱ ሰው ኃላፊነትን አያስወግድም. እያንዳንዱ ሰው የራሱን መንገድ ለመምረጥ ነፃ ነው.

በጥንታዊው የሩሲያ ጸሐፊ ግንዛቤ ውስጥ የሥነ-ምግባር እና የውበት ምድቦች ተዋህደዋል። መልካም ሁሌም ታላቅ ነው። ክፋት ከጨለማ ጋር የተያያዘ ነው።

ፀሐፊው ስራዎቹን የሚገነባው በመልካም እና በክፉ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ነው። የአንድ ሰው ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያት የጠንካራ ሥነ ምግባራዊ ሥራ ውጤት ነው ወደሚለው ሀሳብ አንባቢውን ይመራዋል.

የጀግኖቹ ባህሪ እና ተግባር የሚወሰነው በማህበራዊ ደረጃቸው ፣ የመሳፍንት ፣ የቦይር ፣ የቡድን ፣ የቤተክርስቲያን ግዛቶች ንብረት ናቸው ።

በትእዛዙ ቅድመ አያቶች የተቋቋመውን ዘይቤ በጥብቅ ማክበር የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ሥርዓት እና ሥነ-ሥርዓት መሠረታዊ መሠረት ነው። ስለዚህ የታሪክ ጸሐፊው በመጀመሪያ ደረጃ ቁጥሮቹን በአንድ ረድፍ ለማስቀመጥ ማለትም የመረጠውን ቁሳቁስ በጊዜ ቅደም ተከተል ለማዘጋጀት ፈለገ።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በተፈጥሮ ውስጥ ሥነ ምግባራዊ ፣ ዳይዳክቲክ ነበሩ ። እነሱ የተነደፉት መጥፎ ድርጊቶችን ለማስወገድ ለመርዳት ነው።

ስለዚህ, የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት, ተምሳሌታዊነት, ሥነ-ሥርዓታዊነት እና ዲዳክቲዝም በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ የጥበብ ውክልና ዋና መርሆዎች ናቸው. በተለያዩ ስራዎች, እንደ ዘውግ እና እንደ የተፈጠሩበት ጊዜ, እነዚህ ባህሪያት በተለያየ መንገድ እራሳቸውን አሳይተዋል.

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እድገት የሂደቱን ትክክለኛነት ቀስ በቀስ በማጥፋት ፣ ከክርስቲያናዊ ተምሳሌትነት ፣ ከሥነ-ሥርዓት እና ከዳዳክቲዝም ነፃ በመውጣት ቀጥሏል።

3 - 6. "ያለፉት ዓመታት ተረት".

የመነሻ ዜና መዋዕል ዋና ሀሳቦች።ቀድሞውኑ በርዕሱ ውስጥ “እነሆ የዘመናት ታሪክ፣ የሩስያ ምድር ከየት መጣ፣ እሱም በኪየቭ መጀመሪያ ከመኳንንቱ በፊት የጀመረው፣ እናም የሩሲያ ምድር ከየት መጣ?የክሮኒኩሉን ርዕዮተ ዓለም እና ጭብጥ ይዘት አመላካች ይዟል። የሩስያ ምድር, ታሪካዊ እጣ ፈንታው, ከመነሻው ጊዜ ጀምሮ እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት የሚያበቃው, በታሪክ መዝገብ ላይ ትኩረት የተደረገበት ነው. ስለ የሩሲያ ምድር ኃይል ፣ የፖለቲካ ነፃነቱ ፣ የባይዛንቲየም ሃይማኖታዊ ነፃነት ፣ የታሪክ ጸሐፊው ወደ ሥራው “የጥንት ጥልቅ ወጎች” እና የቅርብ ጊዜ ታሪካዊ ክስተቶችን ሲያስተዋውቅ ከፍተኛ የአርበኝነት ሀሳብ ሁል ጊዜ ይመራል።

ዜና መዋዕል አፈ ታሪኮች ከወትሮው በተለየ መልኩ ወቅታዊ፣ ህዝባዊ፣ የሰላማዊ ውግዘት የሰላማዊ ውግዘት የተሞሉ፣ በመሳፍንት ጠብና ጠብ የተሞላ፣ የሩስያን ምድር ሃይል የሚያዳክሙ፣ የሩሲያን ምድር እንዲመለከቱ ጥሪ የተደረገላቸው፣ የውጭ ጠላቶችን በመዋጋት የሩሲያን ምድር ላለማሳፈር በዋናነት ከ ጋር የ steppe ዘላኖች - ፔቼኔግስ, እና ከዚያም ፖሎቭትሲ.

የትውልድ አገሩ ጭብጥ በታሪክ ውስጥ እየመራ ነው ። የትውልድ አገሩ ፍላጎቶች ለታሪክ ፀሐፊው አንድ ወይም ሌላ የልዑሉን ተግባራት ግምገማ ይጠቁማሉ ፣ እነሱ የእሱ ክብር እና ታላቅነት መለኪያዎች ናቸው። የሩስያ ምድር፣ የትውልድ አገር እና ህዝቦች ህያው ስሜት ለሩሲያ ዜና መዋዕል ጸሐፊ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የፖለቲካ አድማስ ስፋት፣ ይህም ለምዕራብ አውሮፓ ታሪካዊ ዜናዎች ያልተለመደ እንደሆነ ይነግረዋል።

ከጽሑፍ ምንጮች, የታሪክ ጸሐፊዎች የሩስያን መሬት ታሪክ ከ "ዓለም" ታሪክ አጠቃላይ የእድገት ሂደት ጋር በማያያዝ ታሪካዊውን የክርስትና-ምሁራዊ ጽንሰ-ሐሳብ ይዋሳሉ. "ያለፉት ዓመታት ተረት" በኖህ ልጆች - ሴም፣ ካም እና ያፌት መካከል ከጥፋት ውሃ በኋላ ስለ ምድር ክፍፍል በሚገልጸው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ይከፈታል። ስላቭስ የያፌት ዘሮች ናቸው, ማለትም, ልክ እንደ ግሪኮች, የአውሮፓ ህዝቦች የአንድ ቤተሰብ አባላት ናቸው.

በመጨረሻም ፣ የመጀመሪያውን ቀን "ማቋቋም" ይቻላል - 6360 - (852) - በ ውስጥ ይጠቅሳል ። "የግሪክ ዜና መዋዕል" "የሩሲያ ምድር".ይህ ቀን ለማስቀመጥ ያስችላል "በአንድ ረድፍ ውስጥ ያሉ ቁጥሮች"ማለትም ወደ አንድ ወጥ የሆነ የጊዜ ቅደም ተከተል አቀራረብ፣ ይበልጥ በትክክል፣ የቁሳቁስ አደረጃጀት ይቀጥሉ "በጋ" -ዓመታት ላይ. እና ማንኛውንም ክስተት ከአንድ የተወሰነ ቀን ጋር ማያያዝ በማይችሉበት ጊዜ ቀኑን በራሱ ማስተካከል ብቻ ይገድባሉ (ለምሳሌ፡- "በ 6368 ክረምት", "በ 6369 የበጋ ወቅት").የዘመን ቅደም ተከተላቸው መርሆ ቁስን በነጻ ለመጠቀም ሰፊ እድሎችን የሰጠ፣ አዳዲስ አፈ ታሪኮችን እና ታሪኮችን በታሪክ ውስጥ ለማስተዋወቅ፣ አሮጌዎቹን በጊዜው እና በጸሐፊው የፖለቲካ ፍላጎት የማይጣጣሙ ከሆነ ለማግለል እና የታሪክ መዛግብትን በማሟላት የቅርብ ዓመታት ክስተቶች መዝገቦች ፣ የዘመኑ አቀናባሪ የነበረው።

ቁሳቁስን ለማቅረብ የአየር ሁኔታ የጊዜ ቅደም ተከተል መርህን በመተግበሩ ምክንያት የታሪክ ሀሳብ ቀስ በቀስ እንደ ተከታታይ ተከታታይ የዝግጅቶች ሰንሰለት እያደገ መጣ። የዘመን ቅደም ተከተላቸው በዘር ሐረግ፣ በቅድመ አያቶች ግንኙነት፣ በሩሲያ ምድር ገዢዎች ወራሾች ከሩሪክ ጀምሮ እና በማጠናቀቅ (በያለፉት ዓመታት ታሪክ) ከቭላድሚር ሞኖማክ ጋር ተጠናክሯል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ መርህ I. P. Eremin ትኩረትን የሳበው ክሮኒኩሉ ቁርጥራጭ አድርጎታል.

በታሪክ መዝገብ ውስጥ የተካተቱ ዘውጎች።የዘመናት አቀራረቡ መርህ የታሪክ ፀሐፊዎቹ በባህሪ እና በዘውግ ባህሪያት የተለያዩ የሆኑትን በክሮኒኩሉ ውስጥ እንዲያካትቱ አስችሏቸዋል። የክሮኒኩሉ በጣም ቀላሉ የትረካ ክፍል የላኮኒክ የአየር ሁኔታ ሪከርድ ነው፣ በእውነታ መግለጫ ላይ ብቻ የተገደበ። ነገር ግን፣ ይህ ወይም ያኛው መረጃ በታሪክ ውስጥ መካተቱ ከመካከለኛው ዘመን ጸሐፊ አንጻር ያለውን ጠቀሜታ ይመሰክራል።

ዜና መዋዕል የልዑሉን “ድርጊት” ብቻ ሳይሆን ውጤታቸውንም የሚመዘግብ የዝርዝር መዝገብ ዓይነትን ያቀርባል። ለምሳሌ: "አት በጋ 6391ወዘተ.

እና አጭር የአየር ሁኔታ መዝገብ እና የበለጠ ዝርዝር ዘጋቢ ፊልም። ምንም የሚያጌጡ ትሮፕስ አልያዙም. ቀረጻው ቀላል, ግልጽ እና አጭር ነው, ይህም ልዩ ትርጉም, ገላጭነት እና ግርማ ሞገስ ይሰጠዋል.

ታሪክ ጸሐፊው በክስተቱ ላይ ያተኩራል - "በኃይሎች የበጋ ወቅት እዚህ ምን አለ."የመሳፍንቱ ሞት ዜና ይከተላቸዋል። የልጆች መወለድ, ትዳራቸው ብዙ ጊዜ አይመዘገብም. ከዚያም ስለ መኳንንቱ የግንባታ እንቅስቃሴዎች መረጃ. በመጨረሻም፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች፣ በጣም መጠነኛ ቦታ ስለያዙ መልዕክቶች። እውነት ነው, የታሪክ ጸሐፊው የቦሪስ እና ግሌብ ቅርሶችን መተላለፉን ይገልፃል, ስለ ፔቸርስክ ገዳም መጀመሪያ, ስለ ዋሻ ቴዎዶስዮስ ሞት እና ስለ ዋሻዎቹ የማይረሱ ቼርኖራይዜቶች ታሪኮችን አስቀምጧል. ይህ በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ የአምልኮ ሥርዓት ፖለቲካዊ ጠቀሜታ እና የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም የመነሻ ዜና መዋዕል ምስረታ ላይ ባለው ሚና በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው።

ዜና መዋዕል አስፈላጊ ቡድን ስለ ሰማያዊ ምልክቶች መረጃ ነው - የፀሐይ ግርዶሽ ፣ ጨረቃ ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ ወረርሽኞች ፣ ወዘተ. ከጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል ማስረጃ ጋር የተያያዘው የታሪክ ገጠመኝ ታሪክ ጸሐፊውን ወደ መደምደሚያው ይመራዋል፡- “ምልክቶች በሰማይ ቢሆን ወይም ከዋክብት ወይም ፀሐይ ወይም ወፎች ወይም የጢስ ማውጫ ውስጥ አይጠቅሙምና። ነገር ግን የራቲ፣ ወይም ረሃብ፣ ወይም ሞት መገለጥ፣ የክፋት ምልክቶች አሉ።

በርዕሰ ጉዳያቸው የተለያየ የዜና ዘገባዎች በአንድ የታሪክ መዝገብ ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ። ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ የተካተተው ቁሳቁስ ታሪካዊ አፈ ታሪክን፣ ከፍተኛ ወግ፣ ታሪካዊ ወግ (ከሬቲኑ ጀግንነት ኢፒክ ጋር የተቆራኘ)፣ የሃጂኦግራፊያዊ አፈ ታሪክ፣ እንዲሁም ታሪካዊ አፈ ታሪክ እና ታሪካዊ ታሪክን ለይቶ ለማወቅ ያስችላል።

ዜና መዋዕል ከሕዝብ ታሪክ ጋር ያለው ግንኙነት . የታሪክ ጸሐፊው ከሰዎች የማስታወስ ግምጃ ቤት የሩቅ ዘመን ክስተቶች ላይ ቁሳቁሶችን ይሳሉ።

የቶፖኒሚክ አፈ ታሪክ ይግባኝ የስላቭ ጎሳዎች ፣ የግለሰብ ከተሞች ስም አመጣጥ እና “ሩሲያ” የሚለውን ቃል ለማወቅ በታሪክ ጸሐፊው ፍላጎት የታዘዘ ነው። ስለዚህ የራዲሚቺ እና የቪያቲቺ የስላቭ ጎሳዎች አመጣጥ ከዋልታዎቹ አፈ ታሪክ ተወላጆች ጋር የተቆራኘ ነው - ወንድሞች ራዲም እና ቪያትኮ። ይህ አፈ ታሪክ በስላቭስ መካከል ተነስቷል ፣ በግልጽ የጎሳ ስርዓት መበስበስ በነበረበት ወቅት ፣ ገለልተኛ የጎሳ ሹም ፣ በቀሪው ጎሳ ላይ የፖለቲካ የበላይነትን የማግኘት መብቱን ለማስረዳት ፣ የውጭ ምንጩ ስለተባለው አፈ ታሪክ ይፈጥራል ። . ይህ ዜና መዋዕል አፈ ታሪክ በ 6370 (862) በታሪክ ውስጥ ከተቀመጠው የመሳፍንት ጥሪ አፈ ታሪክ ጋር ቅርብ ነው ። ከባህር ማዶ በኖጎሮዳውያን ግብዣ ላይ። "ግዛት እና ተለዋዋጭ"ሶስት የቫራንግያን ወንድሞች ከቤተሰቦቻቸው ጋር ወደ ሩሲያ ምድር ይመጣሉ: ሩሪክ, ሲኒየስ, ትሩቮር.

የአፈ ታሪክ አፈታሪካዊ ተፈጥሮ የኢፒክ ቁጥር ሶስት - ሶስት ወንድሞች መኖራቸውን ያረጋግጣል።

ስለ መሳፍንት ጥሪ የተነገረው አፈ ታሪክ የኪየቫን ግዛት ሉዓላዊነት ለማረጋገጥ እንደ አስፈላጊ መከራከሪያ ሆኖ አገልግሏል ፣ እና አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደሞከሩት ስላቭስ ያለ አውሮፓውያን የራሳቸውን ግዛት በተናጥል ለማደራጀት አለመቻሉን በምንም መንገድ አይመሰክርም። ማረጋገጥ.

የተለመደው የቶፖኒሚክ አፈ ታሪክ ስለ ኪየቭ መመስረት በሦስት ወንድሞች - ኪይ ፣ ሽቼክ ፣ ሖሪቭ እና እህታቸው ሊቢድ አፈ ታሪክ ነው። ዜና መዋዕል ጸሐፊው ራሱ በታሪኩ ውስጥ የተካተተውን የቃል ምንጭ ይጠቁማል፡- “ኢኒ፣ ሳያውቅ፣ ሬኮሻ፣ ምን ዓይነት ኪያ ነው አጓጓዡ።የታሪክ ዘጋቢው ስለ ኪያ-ተሸካሚው የህዝብ አፈ ታሪክ ስሪት በቁጣ ውድቅ ​​አደረገው። ክዪ ልዑል እንደነበረ፣ በቁስጥንጥንያ ላይ የተሳካ ዘመቻ እንዳደረገ፣ ከግሪኩ ንጉስ ታላቅ ክብርን ተቀብሎ የኪየቭት ከተማን በዳኑቤ እንደመሰረተ በግልፅ ተናግሯል።

በጎሳ ስርአት ዘመን የነበሩ የሥርዓተ ቅኔ ቅኔዎች ተሞልተዋል። ክሮኒክ ዜናስለ ስላቭክ ጎሳዎች, ልማዶቻቸው, የሠርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች.

ስለ ቭላድሚር ከፖሎትስክ ልዕልት ሮግኔዳ ጋር ስላደረገው ጋብቻ ፣ በኪየቭ ውስጥ ስለተዘጋጁት ብዙ እና ለጋስ ድግሶች ፣ ወደ ተረት ተረቶች ይመለሳል - የኮርሱን አፈ ታሪክ። በአንድ በኩል የጣዖት አምላኪ ልኡል ልዕልና የሌለው ሕማሙ፣ በሌላ በኩል፣ ፍጹም ክርስቲያን ገዥ፣ በጎነት ሁሉ የተጎናጸፈ፣ የዋህነት፣ ትሕትና፣ ለድሆች ፍቅር፣ ለገዳማዊና የምንኩስና ማዕረግ፣ ወዘተ. ከአረማዊው ልዑል ከክርስቲያኑ ልዑል ጋር፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው የአዲሱን ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ከአረማዊው የላቀ መሆኑን ለማረጋገጥ ፈልጎ ነበር።

የቭላድሚር የግዛት ዘመን በ 10 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተረት ተረቶች ጀግንነት ተደነቀ።

የሰዎች መንፈስ የጀግንነት ታሪክየሩሲያ ወጣት Kozhemyaki በፔቼኔግ ግዙፍ ላይ ስላለው ድል አፈ ታሪክ ተጨምሯል። እንደ ህዝባዊ ኤፒክ ፣ አፈ ታሪኩ የአንድ ሰላማዊ የጉልበት ሥራ ፣ ቀላል የእጅ ጥበብ ባለሙያ በባለሙያ ተዋጊ - የፔቼኔግ ጀግና ያለውን የላቀነት ያጎላል። የአፈ ታሪክ ምስሎች በንፅፅር ንፅፅር እና በሰፊው አጠቃላይ መርህ ላይ የተገነቡ ናቸው. በመጀመሪያ ሲታይ ፣ አንድ የሩሲያ ወጣት ተራ ፣ የማይደነቅ ሰው ነው ፣ ግን የሩሲያ ህዝብ ያላት ግዙፍ ፣ ግዙፍ ሀይልን ያጠቃልላል ፣ ምድርን በጉልበታቸው አስጌጥ እና በጦር ሜዳ ላይ ይጠብቃታል ። የውጭ ጠላቶች. የፔቼኔግ ተዋጊ, ግዙፍ መጠኑ, በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ያስፈራቸዋል. ትምክህተኛ እና ትዕቢተኛ ጠላት በትሑት የሩሲያ ወጣቶች ይቃወማል፣ የቆዳ ቆዳ ታናሽ ልጅ። ያለ ትምክህት እና ጉራ ስራ ይሰራል። በተመሳሳይ ጊዜ አፈ ታሪኩ ስለ ፔሬስላቪል ከተማ አመጣጥ ከቶፖኖሚክ አፈ ታሪክ ጋር ለመገጣጠም ጊዜው ነው - "የወጣቶች ክብር ዞን"ነገር ግን ይህ ግልጽ አናክሮኒዝም ነው, ምክንያቱም ፔሬያስላቭል ከዚህ ክስተት በፊት በታሪክ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል.

የቤልጎሮድ ጄሊ አፈ ታሪክ ከሕዝብ ተረት ተረት ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው። በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ የሩሲያ ህዝብ አእምሮ, ብልሃት እና ብልሃት ይከበራል.

በሐዋርያው ​​እንድርያስ ስለ ሩሲያ ምድር ጉብኝት በቤተ ክርስቲያን አፈ ታሪክ ውስጥ የአፈ ታሪክ መሠረት በግልጽ ይሰማል። ታሪክ ጸሐፊው ይህንን አፈ ታሪክ በማስቀመጥ የሩሲያን ሃይማኖታዊ ነፃነት ከባይዛንቲየም "በታሪክ" ለማረጋገጥ ፈለገ. አፈ ታሪኩ የሩሲያ ምድር ክርስትናን የተቀበለው ከግሪኮች ሳይሆን በራሱ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ነው - ሐዋሪያው እንድርያስ ፣ በአንድ ወቅት መንገዱን አልፏል። "ከቫራንግያውያን እስከ ግሪኮች"በዲኔፐር እና በቮልሆቭ - ክርስትና በሩሲያ ምድር ላይ ተንብዮ ነበር. አንድሬ የኪየቭ ተራሮችን እንዴት እንደባረከ የሚናገረው የቤተ ክርስቲያን አፈ ታሪክ አንድሬ ወደ ኖቭጎሮድ ምድር ስለጎበኘበት ታሪክ ከሚናገረው አፈ ታሪክ ጋር ተጣምሮ ነው። ይህ አፈ ታሪክ የቤት ውስጥ ተፈጥሮ ነው እና በስላቭ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ በሞቀ የእንጨት መታጠቢያ ገንዳዎች ውስጥ ከመታጠብ ልማድ ጋር የተያያዘ ነው.

በ 9 ኛው - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለነበሩት ክስተቶች የተሰጡ አብዛኛዎቹ ዜና መዋዕል ታሪኮች ከአፍ ባሕላዊ ጥበብ ፣ ከቅጽበታዊ ዘውጎች ጋር የተቆራኙ ናቸው።

ታሪካዊ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች እንደ የታሪክ አካል . የታሪክ ጸሐፊው ያለፉትን ዓመታት ከመተረክ ወደ ቅርብ ጊዜ ሲሸጋገር፣ የታሪክ መዛግብቱ ይዘት ከጊዜ ወደ ጊዜ ከታሪክ አኳያ ትክክለኛ፣ ጥብቅ እውነታዊ እና ኦፊሴላዊ ይሆናል።

የታሪክ ጸሐፊው ትኩረት የሚስበው የፊውዳል ተዋረዳዊ መሰላል አናት ላይ ባሉት የታሪክ ሰዎች ብቻ ነው። ተግባራቸውን በሚያሳዩበት ጊዜ, የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት መርሆዎችን ይከተላል. በእነዚህ መርሆች መሠረት ለስቴቱ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያላቸው ኦፊሴላዊ ኦፊሴላዊ ክስተቶች ብቻ በታሪክ ውስጥ መመዝገብ አለባቸው ፣ እናም የአንድ ሰው የግል ሕይወት ፣ የዕለት ተዕለት አካባቢው ፣ የታሪክ ጸሐፊውን አያስደስተውም።

በታሪክ ውስጥ, የልዑል-ገዢው ተስማሚነት ተዘጋጅቷል. ይህ ተስማሚነት ከአጠቃላይ የማይነጣጠል ነው የሀገር ፍቅር ሀሳቦችዘገባዎች። ተስማሚው ገዥ ህያው የፍቅር መገለጫ ነው። የትውልድ አገር፣ ክብሯ እና ክብሯ ፣ የኃይሏ እና የክብሯ መገለጫ። ሁሉም ተግባሮቹ፣ ሁሉም ተግባሮቹ የሚወሰኑት በእናት ሀገር እና በህዝቡ መልካምነት ነው። ስለዚህ, በታሪክ ጸሐፊው እይታ ውስጥ ልዑል የራሱ ሊሆን አይችልም. በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ ሁል ጊዜ በኦፊሴላዊ መቼት ውስጥ የሚገለጥ ታሪካዊ ሰው ነው, በሁሉም የመሳፍንት ሥልጣን ባህሪያት. D.S. Likhachev በታሪክ ውስጥ ያለው ልዑል ሁል ጊዜ ኦፊሴላዊ ነው ፣ እሱ ፣ ልክ እንደ ፣ ወደ ተመልካቹ ዞሯል እና በጣም ጉልህ በሆኑ ተግባራቶቹ ውስጥ እንደሚወከለው ልብ ይበሉ። የልዑል በጎነት የሥርዓት ልብስ ዓይነት ነው; በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​አንዳንድ በጎነቶች ከሌሎች ጋር በሜካኒካዊ መንገድ ተያይዘዋል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የዓለማዊ እና የቤተክርስቲያንን ሀሳቦች ማዋሃድ ተችሏል። ፍርሃት ማጣት፣ ድፍረት፣ ወታደራዊ ብቃት ከትህትና፣ ከየዋህነት እና ከሌሎች ክርስቲያናዊ በጎነቶች ጋር ይደባለቃሉ።

የልዑሉ ተግባር በእናት አገሩ መልካም ላይ ያተኮረ ከሆነ ፣ ታሪክ ጸሐፊው አስቀድሞ የተወሰነለትን ሁሉንም ባህሪዎች በመስጠት በሁሉም መንገድ ያከብረዋል ። የልዑሉ እንቅስቃሴ ከመንግስት ፍላጎት ጋር የሚቃረን ከሆነ ፣ ታሪክ ጸሐፊው ምንም ጥቁር ቀለም አይቆጥብም እና ሁሉንም ሟች ኃጢአቶች አሉታዊ ባህሪን ይገልፃል-ኩራት ፣ ምቀኝነት ፣ ምኞት ፣ ስግብግብነት ፣ ወዘተ.

የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት መርሆዎች በታሪኮች ውስጥ በግልጽ ተቀምጠዋል "ስለ ቦሪሶቭ ግድያ"(1015) እና ስለ ቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ ዓይነ ስውርነት ፣ስለ ልኡል ወንጀሎች የታሪክ ታሪኮች ዘውግ ሊባል የሚችል። ነገር ግን, ከቅጥ አንፃር, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ስራዎች ናቸው. ተረት "ስለ ቦሪሶቭ ግድያ"የወንድሞች ቦሪስ እና ግሌብ በ Svyatopolk የተገደሉትን ታሪካዊ እውነታዎች የሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤን በስፋት በመጠቀም ያዘጋጃል። በጥሩ ሰማዕታት መኳንንት እና በመልካም ወራዳ መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተገነባ ነው። "የተረገመች" Svyatopolk. የምስጋና ታሪክ ያበቃል ኦህ ፣ ክብር "ክርስቶስን የሚወዱ ስሜታዊ-ተሸካሚዎች", "አብረቅራቂ መብራቶች", "ብሩህ ኮከቦች" - "የሩሲያ ምድር ጠባቂዎች".በፍጻሜውም ለሰማዕታት የጸሎተ ጸሎት ጥሪ ቀርቦ እርኩሶችን ይገዛሉ:: "በልዑላችን አፍንጫ ስር"እና አድናቸው "ከተጠቃሚው ሬቲ",በሰላምና በአንድነት እንዲኖሩ። ስለዚህ፣ ለጠቅላላው ዜና መዋዕል የተለመደው የአገር ፍቅር ሐሳብ በሃጂዮግራፊያዊ መልክ ይገለጻል። በተመሳሳይ ጊዜ ታሪኩ "ስለ ቦሪሶቭ ግድያ"ለበርካታ "ሰነድ" ዝርዝሮች, "ትክክለኛ ዝርዝሮች" የሚስብ.

ታሪኩ ቫሲልኮ ተስማሚ አይደለም. እሱ የዳቪድ ኢጎሪቪች ስም ማጥፋት ፣ ጭካኔ እና ማታለል ሰለባ ብቻ አይደለም ፣ የ Svyatopolk ውሸታም ፣ ነገር ግን እሱ ራሱ ከክፉ ፈጻሚዎች እና ከንጹሃን ሰዎች ጋር በተያያዘ ምንም ያነሰ ጭካኔን ያሳያል። የኪዬቭ ስቪያቶፖልክ ግራንድ መስፍን ምስል ላይ ምንም ዓይነት ሀሳብ የለም ፣ ቆራጥ ፣ ተንኮለኛ ፣ ደካማ ፍላጎት። ታሪኩ የዘመናችን አንባቢ የህያዋን ሰዎች ገፀ-ባህሪያት በሰብአዊ ድክመታቸው እና በጎነታቸው እንዲገምት ያስችለዋል።

ታሪኩ የተጻፈው በሁለት ተቃዋሚዎች ላይ በሚገነባው የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊ ነው ምሳሌያዊ ምስሎች"መስቀል" እና "ቢላዋ" በጠቅላላው ታሪክ ውስጥ የማለፍ ዋና ነጥብ።

ስለዚህ "የቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪን የማሳወር ታሪክ" በመኳንንት የውል ግዴታቸውን መጣስ ወደ አስከፊ ደም አፋሳሽ ወንጀሎች በመምራት በመላው የሩሲያ ምድር ላይ ክፋትን በማምጣት ያወግዛል.

ከመሳፍንቱ ወታደራዊ ዘመቻዎች ጋር የተገናኙት የክስተቶች መግለጫዎች የወታደራዊ ታሪክ ዘውግ መፈጠርን የሚመሰክሩት የታሪካዊ ዶክመንተሪ አፈ ታሪክ ባህሪን ይይዛሉ። የዚህ ዘውግ አካላት በ 1015-1016 በተረገመው Svyatopolk ላይ የያሮስላቭ የበቀል አፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ.

በዚህ ክሮኒክ አፈ ታሪክየወታደራዊው ታሪክ ዋና ሴራ እና ጥንቅር አካላት ቀድሞውኑ ይገኛሉ-የወታደሮች ስብስብ ፣ ሰልፉ ፣ ለጦርነት ዝግጅት ፣ ጦርነቱ እና ውግዘቱ ።

ይህ ሁሉ ስለ ወታደራዊ ታሪክ ዘውግ ዋና ዋና ክፍሎች "የቀደሙት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ ስለመገኘቱ እንድንናገር ያስችለናል ።

በታሪካዊ ዶክመንተሪ ዘይቤ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ስለ ሰማያዊ ምልክቶች የሚነገሩ መልዕክቶች በታሪክ ውስጥ ጸንተዋል።

የሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤ አካላት . የበጎን ዓመታት ተረት አዘጋጆች ሃጊዮግራፊያዊ ሥራዎችንም አካትተዋል፡ የክርስቲያን አፈ ታሪክ፣ የሰማዕት ሕይወት (ስለ ሁለት የቫራንጂያን ሰማዕታት አፈ ታሪክ)፣ ስለ ኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መመስረት በ1051፣ ስለ አባ ቴዎዶስዮስ ሞት ሞት የሚተርክ አፈ ታሪክ። በ 1074 ዋሻዎች እና የቼርኖሪዜትስ ኦቭ ዋሻዎች አፈ ታሪክ። በሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤ ውስጥ ስለ ቦሪስ እና ግሌብ (1072) እና ቴዎዶሲየስ ኦቭ ዋሻዎች (1091) ቅርሶችን ስለ ማስተላለፉ አፈ ታሪኮች በታሪክ ውስጥ ተጽፈዋል ።

ዜና መዋዕል የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መስራቾችን ብዝበዛ ከፍ ከፍ አድርጓል, ይህም ነበር "አዘጋጅ"አይደለም "ከነገሥታት, እና ከቦይሮች, እና ከሀብት",ሀ " እንባና ጾም ንቁም "የዋሻዎቹ አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ። እ.ኤ.አ. በ 1074 ፣ የቴዎዶስዮስን ሞት ታሪክ ተከትሎ ፣ ታሪክ ጸሐፊው ስለ ፔቸርስክ ቼርኖሪዜትስ ይተርካል ፣ "እንደ ሩሲያ ውስጥ ያሉት መብራቶች ያበራሉ."

በታሪክ ውስጥ ካሉት የመሳፍንት የክብር ዓይነቶች አንዱ ከሞት በኋላ የሞቱ ታሪኮች ከመቃብር የምስጋና ቃላት ዘውግ ጋር የተያያዙ ናቸው። የመጀመሪያው እንዲህ ዓይነቱ የምስጋና ቃል በ 969 ውስጥ የተቀመጠው የልዕልት ኦልጋ የሙት ታሪክ ነው. እሱም የሚጀምረው በተከታታይ ዘይቤያዊ ንፅፅር የመጀመሪያዋ የክርስቲያን ልዕልት ክብር ነው. “የቀን ብርሃን” ፣ “ንጋት” ፣ “ብርሃን” ፣ “ጨረቃ” ፣ “ዶቃዎች” (ዕንቁዎች) ዘይቤያዊ ምስሎች ከባይዛንታይን ሀጂኦግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ ጸሐፊ ተበድረዋል ፣ ግን እነሱ የሩስያ ልዕልትን ለማወደስ ​​እና አስፈላጊነቱን ለማጉላት ያገለግሉ ነበር ። የእሷ ስኬት ሩሲያ - የክርስትና መቀበል.

የኦልጋ የሙት ታሪክ ምስጋና በ 1015 በታሪክ ውስጥ ከተቀመጠው ከቭላድሚር ምስጋና ጋር ቅርብ ነው ። የሟቹ ልዑል የግምገማ መግለጫ ይቀበላል "ደስተኛ",ማለትም፣ ጻድቅ፣ እና ስራው ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ ስራ ጋር ይመሳሰላል።

የ Mstislav እና Rostislav መጽሃፍቶች የቃል የቁም ሥዕል ዘውግ ሊባሉ ይችላሉ፣ እሱም መልክን እና የሞራል ባህሪያትመሳፍንት፡- “ማስቲስላቭ አካል ያለው፣ የጠቆረ ፊት፣ ታላቅ ዓይን ያለው፣ ደፋር፣ መሐሪ፣ ቡድኑን በታላቅ ፍቅር የሚወድ፣ ንብረት የማይቆጥብ፣ የማይጠጣ፣ የማይነቅፍ ምግብ ነው።

የ Izyaslav እና Vsevolod የሐዘን መግለጫዎች ፣ ከእነዚህ መኳንንት ሃጂኦግራፊያዊ ሃሳባዊነት ጋር ፣ የእንቅስቃሴዎቻቸውን የተወሰኑ ጊዜያት ይንኩ ፣ እና በ Vsevolod የሙት ታሪክ ውስጥ የውግዘት ድምጽ አለ ፣ ምክንያቱም Vsevolod በእርጅና ጊዜ ጀምሮ። "የርኩሶችን ትርጉም ውደዱ, ከእነሱ ጋር ብርሃንን መፍጠር."

ከክርስቲያናዊ ጽሑፎች፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ሥነ ምግባራዊ ነጥቦችን፣ ምሳሌያዊ ንጽጽሮችን አሳይቷል።

በታሪክ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ንጽጽር እና ትውስታዎች ተግባር የተለያዩ ናቸው። እነዚህ ንጽጽሮች የሩስያ ምድርን, መኳንንቱን አስፈላጊነት እና ታላቅነት ያጎላሉ, የታሪክ ጸሐፊዎች ትረካውን ከ "ጊዜያዊ" ታሪካዊ እቅድ ወደ "ዘለአለማዊ" እንዲተረጉሙ ያስችላቸዋል, ማለትም ምሳሌያዊ አጠቃላዩን ጥበባዊ ተግባር ያከናውናሉ. በተጨማሪም እነዚህ ንጽጽሮች የታሪክ ሰዎች ክስተቶች እና ድርጊቶች የሞራል ግምገማ ዘዴዎች ናቸው.

7. በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን “ስለ ህግ እና ፀጋ የሚለው ቃል” ስብከት በ11ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ድንቅ የንግግር ስራ። የሕዝቦች እኩልነት ጭብጥ, የሩስያ ምድር እና መኳንንቱ ክብር. የሶስት-ክፍል ጥንቅር. ዘይቤዎች-ምልክቶች, የአጻጻፍ ጥያቄዎች እና ቃለ አጋኖዎች, "በህግ እና በጸጋ ላይ ስብከት" የተሰኘው ሪትማዊ ድርጅት.

“ስለ ሕግ እና ጸጋ ስብከት” በሂላሪዮን።የ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድንቅ የቃል ንግግር ስራ “የህግ እና የጸጋ ስብከት” ነው። የተፃፈው በ1037-1050 መካከል ነው። በቤሬስቶቭ ሂላሪዮን የልዑል ቤተክርስቲያን ካህን ።

"የህግ እና የጸጋ ስብከት" በሁሉም የዓለም ግዛቶች መካከል እኩልነት ሩሲያን ለማስከበር በአርበኝነት መንገዶች ተሞልቷል. ሂላሪዮን የባይዛንታይን ፅንሰ-ሀሳብ የአለም አቀፋዊ ኢምፓየር እና ቤተክርስትያንን ከሁሉም የክርስቲያን ህዝቦች እኩልነት ሀሳብ ጋር ያነፃፅራል። ይሁዲነት (ህግ)ን ከክርስትና (ፀጋ) ጋር በማነፃፀር ሂላሪዮን በ"ቃሉ" መጀመሪያ ላይ ከህግ ይልቅ ፀጋ ያለውን ጥቅም ያረጋግጣል። ሕጉ የተሰራጨው በአይሁድ ሕዝብ መካከል ብቻ ነበር። ጸጋ የሁሉም ብሔር ንብረት ነው። ብሉይ ኪዳን- እግዚአብሔር ለነቢዩ ሙሴ በሲና ተራራ የተሰጠው ሕግ የአይሁድን ሕዝብ ሕይወት ብቻ ይቆጣጠራል። አዲስ ኪዳን- የክርስትና አስተምህሮ - ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ አለው, እና እያንዳንዱ ሀገር ይህንን ጸጋ በነጻነት የመምረጥ ሙሉ መብት አለው. ስለዚህም ሂላሪዮን የባይዛንታይን ብቸኛ የጸጋ ባለቤትነት መብትን ውድቅ ያደርጋል። ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በትክክል እንደተናገረው የራሱን የአርበኝነት ፅንሰ-ሀሳብን ይፈጥራል ፣ የዓለም ታሪክ ፣ ሩሲያን እና እሷን ያወድሳል። "አብርሆት" "ካጋን"ቭላድሚር.

ሂላሪዮን በሩስያ ውስጥ ክርስትናን በመቀበል እና በማስፋፋት የቭላድሚርን ታላቅነት ከፍ አድርጎታል. ለዚህ ስኬት ምስጋና ይግባውና ሩሲያ የክርስቲያን ሀገሮች ቤተሰብ እንደ ሉዓላዊ ሀገር ገባች. ቭላድሚር ነገሠ "በእርስዎ ቤት ውስጥ አይደለም እና በማይታወቁ አገሮች ውስጥ አይደለም",ሀ "በሩሲያኛ, የሚታወቅ እና የሚሰማ እንኳን, ሁሉም የምድር ዳርቻዎች አሉ."

ቭላድሚርን ለማመስገን ሂላሪዮን የልዑሉን አገልግሎት ለትውልድ አገሩ ይዘረዝራል። ተግባራቶቹ ለሩሲያ ክብርና ኃይል አስተዋጽኦ እንዳደረጉ ተናግሯል። በተመሳሳይ ጊዜ አጽንዖት ይሰጣል የክርስትና እምነትበሩሲያ ጥምቀት ውስጥ ዋነኛው ጠቀሜታ የቭላድሚር እንጂ የግሪኮች እንዳልሆነ በነጻ ምርጫ ምክንያት በሩሲያውያን ተቀባይነት አግኝቷል። ሌይ በቭላድሚር እና በ Tsar ቆስጠንጢኖስ መካከል ለግሪኮች በጣም አጸያፊ ንጽጽር ይዟል.

የሂላሪዮን “ቃል” በጥብቅ፣ ምክንያታዊ በሆነ የታሰበ እቅድ መሰረት ነው የተገነባው፣ እሱም ደራሲው በስራው ርዕስ ውስጥ በዘገበው። " ሙሴ ስለ ተሰጠው ሕግና ስለ ጸጋና እውነት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስም ስለ ነበረው ሕግም ስላለፈው ቃል ምድርን ሁሉ በበጎነትና በእውነት ሞላው፥ በቋንቋዎችም ሁሉ እምነት እስከ ሩሲያ ቋንቋችን ድረስ እና ምስጋና ለኛ ካጋን ቭሎዲመር ፣ ከእርሱ ግን በበረከት እና በምድራችን ክብደት ወደ እግዚአብሔር ጸሎት ተጠመቁ።

የመጀመሪያው ክፍል - የሕግ እና የጸጋ ማነፃፀር - ለሁለተኛው ፣ ማዕከላዊ ክፍል ፣ የቭላድሚር ውዳሴ ፣ ከመቃብር እንድትነሳ ፣ እንቅልፋችንን አራግፈን እና እንድትመለከት ጥሪ በማድረግ ለቭላድሚር ፀሐፊ ባቀረበው ጥሪ የሚያበቃ ረጅም መግቢያ ነው። የልጁ የጆርጅ ተግባራት (የክርስትና ስም ያሮስላቭ). ሁለተኛው ክፍል እንደ ሥራው ያዘጋጃል የወቅቱ የሩሲያ ገዥ ለሂላሪዮን እና ለድርጊቶቹ ቀጥተኛ ክብር መስጠት. ሦስተኛው ክፍል ወደ እግዚአብሔር የሚቀርብ ጸሎት ነው። "ከሁሉም ምድራችን"

"ቃል" ለሰዎች የተላከ "በመጽሐፍ ጣፋጭ መሙላት በጣም ብዙ"ስለዚህ, ደራሲው ስራውን በመፅሃፍ የአጻጻፍ ስልት ይለብሳል. ሕጉን ከባሪያዋ አጋርና ከልጇ እስማኤል ጋር፣ ጸጋን ከሣራና ከልጇ ከይስሐቅ ጋር በማነጻጸር ከመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶችን፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ንጽጽሮችን በየጊዜው ይጠቀማል። እነዚህ ምሳሌያዊ ትይዩዎች የታሰቡት የጸጋን ከህግ የላቀ መሆኑን በግልፅ ለማሳየት ነው።

በሌይ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ፣ ሂላሪዮን የፀረ-ተህዋስያንን መርህ በተከታታይ ይመለከታል - በጣም የተለመደው የቃል ንግግር ዘዴ። “በመጀመሪያ ሕጉ፣ ከዚያም ጸጋ፡ በመጀመሪያ ደረጃ(ጥላ) ty, ከዚያም እውነት.

ሂላሪዮን የመጽሐፍ ዘይቤዎችን - ምልክቶችን እና ዘይቤያዊ ንጽጽሮችን በሰፊው ይጠቀማል፡ ሕግ ነው። "ደረቅ ሐይቅ";አረማዊነት - "የጣዖታት ጨለማ", "የአጋንንት አገልግሎት ጨለማ";ጸጋው ነው። "የጎርፍ ምንጭ"እና ሌሎች ብዙ ጊዜ የአጻጻፍ ጥያቄዎችን እና ቃለ አጋኖዎችን ይጠቀማል - የቃል ንግግር ዓይነተኛ ቴክኒኮችን በመጠቀም ታላቅ የንግግር ስሜታዊነት ተገኝቷል። የሌይ ሪትሚክ አደረጃጀት ለዚሁ ዓላማ ያገለግላል። ሂላሪዮን ብዙውን ጊዜ ወደ ድግግሞሾች ፣ የቃል ግጥሞች ይጠቀማል። ለምሳሌ: "... ወታደርን አስወግዱ፣ አለምን መመስረት፣ ሀገርን መግራት፣ ግላጎብዚ፣ ብልህ የቦላርስ፣ ከተማዎችን አስፍሩ፣ ቤተክርስትያናችሁን አሳድጉ፣ ንብረቶቻችሁን ጠብቁ፣ ባሎችንና ሚስቶችን እና ሕፃናትን አድኑ።

ከፍተኛ ጥበባዊ ችሎታ በመካከለኛው ዘመን አጻጻፍ ውስጥ "የህግ እና የጸጋ ቃል" ታላቅ ተወዳጅነትን አረጋግጧል. የሌይ የተለየ ቴክኒኮችን እና የቅጥ ቀመሮችን ለሚጠቀሙ የ ‹XII-XV› ክፍለ-ዘመን ፀሐፊዎች ተምሳሌት ይሆናል።

8. ዲዳክቲክ "መመሪያ" በቭላድሚር ሞኖማክ - የፖለቲካ እና የሞራል ትምህርት ሥራ. የታዋቂ ፖለቲከኛ እና ተዋጊ ምስል። በትምህርቱ ውስጥ የራስ-ባዮግራፊያዊ አካላት። የሥራው ስሜታዊ እና ግጥም ቀለም.

"መመሪያ" በቭላድሚር ሞኖማክ, በእሱ የተጻፈ "በሸምበቆ ላይ መቀመጥ"ማለትም፣ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ በ1117 አካባቢ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ለህፃናት የተነገሩ ተመሳሳይ ኑዛዜዎች ነበራቸው።

በ11ኛው መገባደጃ - በ12ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖሩ አንድ ድንቅ የሀገር መሪ ቭላድሚር ቭሴቮሎዶቪች ሞኖማክ (1052-1125) በፖሊሲው የልዑል አለመግባባቶችን በጊዜያዊነት እንዲቆም አስተዋጽኦ አድርጓል። በፖሎቪያውያን ላይ ባደረጋቸው ስኬታማ ዘመቻዎች ታዋቂ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1113 የኪዬቭ ግራንድ መስፍን በመሆን ፣ ሞኖማክ የሩስያን ምድር አንድነት ለማጠናከር በሚቻለው መንገድ ሁሉ አስተዋፅዖ አድርጓል።

የ "መመሪያው" ማዕከላዊ ሀሳብ ለሞኖማክ ልጆች እና ለሚሰሙት ሁሉ የቀረበ ይግባኝ ነው "ይህ ሰዋሰው"የፊውዳል ህጋዊ ስርዓት መስፈርቶችን በጥብቅ ይከተሉ ፣ በእነሱ ይመራሉ ፣ እና በግል ፣ በግል ጥቅም ላይ የሚውሉ የቤተሰብ ፍላጎቶች። "መመሪያ" ከቤተሰብ ፍላጎት ጠባብ ማዕቀፍ ያለፈ እና ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያገኛል.

በግላዊ ሀብታም ምሳሌ ላይ የሕይወት ተሞክሮቭላድሚር ልዑሉ የአገሩን ጥቅም የሚያገለግል ትልቅ ምሳሌ ይሰጣል.

የትምህርቱ ባህሪ ባህሪ ከራስ-ባዮግራፊያዊ አካላት ጋር የዶክተሮች የቅርብ ትስስር ነው። የሞኖማክ መመሪያዎች የተደገፉት ከ"ቅዱሳት መጻሕፍት" ከፍተኛ ቃላት ብቻ ሳይሆን በዋነኛነት በህይወቱ በተገኙ ተጨባጭ ምሳሌዎች ነው።

የብሔራዊ ስርዓት ተግባራት በ "መመሪያ" ውስጥ ወደ ፊት ቀርበዋል. የልዑሉ የተቀደሰ ተግባር ለግዛቱ ደህንነት መጨነቅ ፣ አንድነቱ ፣ መሐላዎችን እና ስምምነቶችን በጥብቅ እና በጥብቅ ማክበር ነው። ልዑል መሆን አለበት። "ስለ ክርስቲያን ነፍሳት ተጨነቅ", "ስለ መጥፎ ሽታ"እና "ክፉ መበለት".የእርስ በርስ ግጭት የመንግስትን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስልጣን ያዳክማል። ሰላም ብቻ ነው ለአገር ብልፅግና የሚያበቃው። ስለዚህ ሰላምን ማስጠበቅ የገዢው ተግባር ነው።

እንደ ሞኖማክ ገለጻ ሌላው እኩል አስፈላጊ የልዑል ግዴታ ለቤተክርስቲያን ጥቅም እንክብካቤ እና እንክብካቤ ነው። ቤተክርስቲያኑ ለልዑሉ ታማኝ ረዳት እንደሆነች ይረዳል. ስለዚህ, ኃይሉን ለማጠናከር, ልዑሉ በንቃት ካህናትን መንከባከብ እና የምንኩስና ማዕረግ. እውነት ነው, ሞኖማክ ልጆቹ በገዳም ውስጥ ነፍሳቸውን እንዲያድኑ አይመክርም, ማለትም, መነኮሳት ይሆናሉ. አሴቲክ ገዳማዊ ሃሳብ ለዚህ ህይወት ወዳድ ሃይለኛ ሰው እንግዳ ነው።

በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረት, ቭላድሚር ለእንክብካቤ አመለካከት ያስፈልገዋል "ጎስቋላ"(ድሃ)።

ልዑሉ ራሱ የከፍተኛ ሥነ ምግባር ምሳሌ መሆን አለበት. የአንድ ሰው ዋነኛው አወንታዊ ጥራት ትጋት ነው. የጉልበት ሥራ, በ Monomakh ግንዛቤ ውስጥ, በመጀመሪያ, ወታደራዊ ጀብዱ, ከዚያም አደን, የሰው አካል እና ነፍስ ከአደጋዎች ጋር የማያቋርጥ ትግል ሲያደርግ.

ቭላድሚር ከግል ህይወቱ ምሳሌዎችን ይሰጣል-83 ትላልቅ ዘመቻዎችን ብቻ አድርጓል, እና ትንንሾቹን አላስታውስም, 20 የሰላም ስምምነቶችን ጨርሷል. በአደን ላይ ፣ እሱ በተከታታይ አደጋ ውስጥ ነበር ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ ህይወቱን ለአደጋ አጋልጧል። “ቱራ እኔ 2 ናሮዜን በፈረስ ወረወረው፣ ሚዳቋን አንድ ቦል፣ እና 2 ኤልኮች፣ አንዱ በእግራቸው ረገጡ፣ ሌላኛው ደግሞ ቀንድ ቦል; ... አንድ ኃይለኛ አውሬ በወገቤ ላይ ዘሎ ፈረሱ ከእኔ ጋር ወረደ።

ቭላድሚር ስንፍናን እንደ ዋና ምክትል አድርጎ ይቆጥረዋል- "ስንፍና የሁሉ ነገር እናት ነው፡ እንዴት እንደሆነ ካወቅህ ትረሳለህ፣ ግን እንዴት እንደሆነ አታውቅም፣ ግን አታስተምረው።"

ሞኖማክ እራሱ ያልተለመደ ንቁ ሰው ሆኖ በትምህርቱ ውስጥ ይታያል፡- "ልጄ እንዲያደርግ እንኳን ራሴን ያደረግኩት በጦርነትና በአሳ ማጥመድ፣ ሌሊትና ቀን፣ በሙቀትና በክረምት፣ ለማረፍ ራሴን ሳልላብ ነበር"

ከልዑሉ መልካም ባሕርያት አንዱ ልግስና, መልካም ስሙን ለመጨመር እና ለማስፋፋት የማያቋርጥ ጭንቀት ነው.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, ልዑሉ ለሌሎች አርአያ መሆን አለበት: የታመሙትን መጎብኘት, ሙታንን ማየት, ሁሉም ሰው ሟች ነው. የቤተሰብ ግንኙነቶች ባሎች ለሚስቶች ባላቸው አክብሮት ላይ መገንባት አለባቸው. "ሚስትህን ውደድ ነገር ግን በአንተ ላይ ስልጣንን አትስጣቸው"በማለት ያስተምራል።

ስለዚህ በ "መመሪያው" ውስጥ Monomakh በጣም ሰፊ የሆነ የህይወት ክስተቶችን ይሸፍናል. በዘመኑ ለነበሩት በርካታ ማህበራዊ እና ሞራላዊ ጥያቄዎች ግልፅ መልስ ይሰጣል።

በተመሳሳይ ጊዜ "መመሪያው" የጸሐፊውን ስብዕና ለመገንዘብ በጣም ጠቃሚ ቁሳቁስ ነው - ለእኛ የሚታወቀው የጥንት ሩሲያ የመጀመሪያው ዓለማዊ ጸሐፊ. በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ በደንብ የተማረ ሰው ነው, ደህና በሥነ ጽሑፍ እውቀት ያለውየእሱ ጊዜ. በስራው ውስጥ, በ Izbornik 1076, Shestodnev ውስጥ የተቀመጠውን መዝሙራዊ, ፓሬሚዮን, የታላቁ ባሲል, የዜኖፎን እና ቴዎዶራ ትምህርቶችን ለልጆች ይጠቀማል.

“መመሪያው” የተገነባው በአንድ የተወሰነ ዕቅድ መሠረት ነው-ለሕፃናት የተነገረ መግቢያ ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊ ራስን ዝቅ የማድረግ ባሕርይ ያለው - በጽሑፉ ላይ አይስቁ ፣ ግን ወደ ልብዎ ይውሰዱት ፣ አይነቅፉ ፣ ግን እንዲህ ይበሉ። "በመንገድ ላይ፣ እና በበረዶ ላይ ተቀምጬ፣ ከንቱ ነገር ተናገርኩ"እና በመጨረሻም ጥያቄ: "... የመጨረሻውን ካልወደድክ የፊተኛውን ውሰድ።"

የ"መመሪያው" ማእከላዊ ዳይዳክቲክ ክፍል የሚጀምረው ስለ እግዚአብሔር በጎ አድራጎት እና ምህረት ፣ በክፉ ላይ የድል አስፈላጊነት እና የዚህ ድል እድል ዋስትና ፣ የአለም ውበት እና ስምምነት በተፈጠረ አጠቃላይ የፍልስፍና ውይይት ነው ። እግዚአብሔር።

አጭር የትንታኔ የአየር ሁኔታ መዝገቦችን በሚያስታውስ መልኩ የወታደራዊ ዘመቻዎች ማስታወሻ ደብተር ይሰጣል፣ ያለ ቀኖች ብቻ። የእኔን መዘርዘር "መንገዶች"ቭላድሚር በጊዜ ቅደም ተከተል ከ 1072 እስከ 1117 ያዘጋጃቸዋል.

እና እንደገና መደምደሚያው ይመጣል. ልጆችን ወይም ሌሎችን ማነጋገር ፣ "ማን ያነባል"ሞኖማክ እሱን ላለማውገዝ ጠየቀ። ራሱን አያመሰግንም ድፍረቱን ሳይሆን እግዚአብሔርን ያመሰግነዋል "ክፉ እና ኃጢአተኛ"ብዙ ዓመታት ከሞት ተጠብቀው ተፈጠረ "ሰነፍ አይደለም", "መጥፎ", "የሰው ልጅ የሁሉም ነገሮች ፍላጎቶች".

በ "መመሪያዎች" ዘይቤ ውስጥ, በአንድ በኩል, በቭላድሚር ጽሑፋዊ ምንጮችን ከመጠቀም ጋር ተያያዥነት ያላቸውን የመፅሃፍ ንጥረነገሮች, በሌላ በኩል ደግሞ የሕያዋን ቃላታዊ ቋንቋ አካላትን መለየት ቀላል ነው, ይህም በተለይ በ ውስጥ ይገለጻል. መግለጫ "መንገዶች"እና በአደን ወቅት የተጋለጠበት አደጋዎች. የ "መመሪያዎች" ዘይቤ ባህሪይ የተጣራ, ግልጽ, በቀላሉ ለማስታወስ ቀላል የሆኑ የአፍሮፊክ መግለጫዎች መኖር ነው.

በአጠቃላይ “መመሪያው” እና ደብዳቤው የትውልድ አገሩን ክብር እና ክብር የሚንከባከብ ልዑልን ሀሳብ በግልፅ ያቀረበውን የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ታላቅ የሀገር መሪ ምስልን በግልፅ ያሳያሉ።

1. የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ጥልቅ በሆነ የአርበኝነት ይዘት ፣ ለሩሲያ መሬት ፣ ግዛት እና የትውልድ ሀገር አገልግሎት በጀግንነት መንገዶች ተሞልቷል።
2. የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ጭብጥ የዓለም ታሪክእና የሰው ሕይወት ትርጉም.
3. የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ለጋራ ጥቅም ሲል በጣም ውድ የሆነውን ነገር መስዋዕት ማድረግ የሚችለውን የሩሲያ ሰው ሥነ ምግባራዊ ውበት ያከብራል - ሕይወት። በጥንካሬ፣ በመልካም የመጨረሻው ድል እና የሰው መንፈሱን ከፍ ለማድረግ እና ክፋትን ለማሸነፍ ያለውን ጥልቅ እምነት ይገልጻል።
4. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህርይ ታሪካዊነት ነው. ጀግኖቹ ባብዛኛው የታሪክ ሰዎች ናቸው። ጽሑፎቹ እውነታውን በጥብቅ ይከተላሉ.
5. ባህሪ ጥበባዊ ፈጠራጥንታዊ ሩሲያዊ ጸሐፊ "ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር" ተብሎ የሚጠራው ነው. ይህ ልዩ የስነ-ጽሑፋዊ እና የውበት ደንብ ነው, የአለምን ምስል ለተወሰኑ መርሆዎች እና ደንቦች የመገዛት ፍላጎት, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ መገለጽ ያለበት እና እንዴት ነው.
6. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከግዛቱ መፈጠር ጋር ይታያል ፣ ይጽፋል እና በመጽሐፉ ላይ የተመሠረተ የክርስትና ባህልእና የላቁ የአፍ ቅርጾች ግጥማዊ ፈጠራ. በዚህ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ በቅርብ የተሳሰሩ ነበሩ. ሥነ ጽሑፍ ብዙ ጊዜ ታሪኮችን ወስዷል ጥበባዊ ምስሎች፣ የህዝብ ጥበብ ምሳሌያዊ ዘዴ።
7. በጀግናው ምስል ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ እንደ ሥራው ዘይቤ እና ዘውግ ላይ የተመሠረተ ነው። ከቅጦች እና ዘውጎች ጋር በተያያዘ ጀግናው በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ ተባዝቷል ፣ ሀሳቦች ተፈጥረዋል እና ተፈጥረዋል።
8. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዘውጎች ስርዓት ተለይቷል ፣ በዚህ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ተጀመረ። በትርጉማቸው ውስጥ ዋናው የዘውግ "አጠቃቀም" ነበር፣ " ተግባራዊ ዓላማ”፣ ይህ ወይም ያ ሥራ የታሰበበት።
9. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች በ 18 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጸሐፊዎች ሥራ ውስጥ ይገኛሉ.

ጥያቄዎችን እና ተግባሮችን ይቆጣጠሩ

1. እንደ ምሁር ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ? ለምንድነው “አንድ ትልቅ ሙሉ አንድ ትልቅ ሥራ”?
2. ሊካቼቭ የጥንት ጽሑፎችን ከምን ጋር ያመሳስለዋል እና ለምን?
3. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዋና ባህሪዎች ምንድናቸው?
4. ለምን የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ባይኖሩ ኖሮ የማይቻል ነው። ጥበባዊ ግኝቶችየኋለኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ? (በዘመናዊው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ምን ዓይነት የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባሕርያት እንደሚዋሃዱ አስቡ. ለእርስዎ ከሚያውቁት የሩሲያ ክላሲኮች ሥራዎች ምሳሌዎችን ስጥ።)
5. የሩስያ ባለቅኔዎች እና ፕሮሰሶች ጸሃፊዎች ምን ያደንቁ ነበር እና ከጥንት ጽሑፎች ምን ተረዱ? አ.ኤስ ስለ እሷ ምን ፃፈ? ፑሽኪን, ኤን.ቪ. ጎጎል፣ አ.አይ. ሄርዘን፣ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ, ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, D.N. እናት-የሳይቤሪያ?
6. የጥንት ጽሑፎች ስለ መጻሕፍት ጥቅሞች ምን ይላሉ? በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የታወቁትን "መጻሕፍትን ማመስገን" ምሳሌዎችን ስጥ.
7. በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቃሉን ኃይል በተመለከተ ከፍተኛ ሀሳቦች ለምን ነበሩ? ከምን ጋር ተያይዘው ነበር፣ በምን ላይ ተመኩ?
8. በወንጌል ውስጥ ስለ ቃሉ ምን ተብሏል?
9. ጸሐፊዎች መጻሕፍትን ከምን ጋር ያወዳድራሉ እና ለምን? መጻሕፍት ወንዞች፣ የጥበብ ምንጮች የሆኑት ለምንድን ነው? “በመጻሕፍት ጥበብን በትጋት ብትፈልግ ለነፍስህ ታላቅ ጥቅም ታገኛለህ” የሚሉት ቃላቶች ምን ማለት ናቸው?
10. ለእርስዎ የሚታወቁትን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን እና የጸሐፊዎቻቸውን ስም ይጥቀሱ።
11. ስለ አጻጻፍ መንገድ እና ስለ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ተፈጥሮ ይንገሩን.
12. ለጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ታሪካዊ ቅድመ-ሁኔታዎች ምንድ ናቸው እና የእሱ የተወሰኑ ባህሪያትከዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ የተለየ።
13. በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ውስጥ የፎክሎር ሚና ምንድነው?
14. የቃላት እና የማመሳከሪያ ቁሳቁሶችን በመጠቀም ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች ጥናት ታሪክን በአጭሩ ይንገሩ, በጥናታቸው ውስጥ የተሳተፉትን ሳይንቲስቶች ስም እና የጥናት ደረጃዎችን ይጻፉ.
15. በሩሲያ ጸሐፊዎች እይታ የዓለም እና የሰው ምስል ምንድነው?
16. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ አንድ ሰው ምስል ይንገሩን.
17. መዝገበ-ቃላትን እና ማመሳከሪያዎችን በመጠቀም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ርዕሰ ጉዳዮችን ይሰይሙ ፣ ዘውጎቹን ይግለጹ።
18. በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ይዘርዝሩ።

እንዲሁም በ ውስጥ ያሉትን ጽሑፎች ያንብቡ ብሔራዊ ማንነትጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ, አመጣጡ እና እድገቱ.

በጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ልብ ወለድን ፣ በትልቁም ሆነ በትንሽ ታሪክ ፣ ዓለም ራሱ እንደ ዘላለማዊ ፣ ሁለንተናዊ ነገር ታየ ፣ የሰዎች ክስተቶች እና ድርጊቶች በአጽናፈ ሰማያት ውስጥ ፣ የመልካም እና የመልካም ሀይሎች ስርዓት የሚወስኑበት ክፋት ሁል ጊዜ ይዋጋሉ ፣ ታሪኩ በደንብ የሚታወቅ ዓለም (ከሁሉም በኋላ ፣ በታሪክ ውስጥ ለተጠቀሰው ለእያንዳንዱ ክስተት ፣ እሱ ተጠቁሟል) ትክክለኛ ቀን- "የዓለም ፍጥረት" ከተፈጠረ በኋላ ያለፈው ጊዜ!) እና የወደፊቱ ጊዜ እንኳን አስቀድሞ ተወስኗል: ስለ ዓለም ፍጻሜ, ስለ ክርስቶስ "ዳግማዊ ምጽዓት" እና ስለ ዓለም ፍጻሜ የተነገሩ ትንቢቶች. የመጨረሻው ፍርድየምድርን ሰዎች ሁሉ በመጠባበቅ ላይ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ ሥነ ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም-የዓለምን ምስል የመግዛት ፍላጎት ፣ ይህ ወይም ያ ክስተት ሊገለጽበት የሚገባቸውን ቀኖናዎች የመወሰን ፍላጎት ፣ ስለ ጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተፈጥሮ ፣ ስለ ተናገርነው። መግቢያው ። ይህ ንድፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር ተብሎ ለሚጠራው መገዛት ይባላል - ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስላለው አወቃቀሩ ይከራከራሉ-

1) ይህ ወይም ያ የሂደቱ ሂደት እንዴት መሆን እንዳለበት;

2) እንዴት መሆን ነበረብህ? ተዋናይእንደ አቋማቸው;

3) ጸሐፊው እየሆነ ያለውን ነገር እንዴት መግለጽ እንዳለበት።

"ስለዚህ የአለም ስርአት ስርአት፣ ባህሪ እና የቃላት ስነ-ምግባር አለን" ይላል።

እነዚህን መሠረታዊ ሥርዓቶች በምሳሌ ለማስረዳት፣ ተመልከት ቀጣዩ ምሳሌበቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ፣ በባህሪው ሥነ-ምግባር ፣ ስለ መጪው የቅዱሳን ልጅነት ፣ ስለ ቀናተኛ ወላጆቹ ፣ ከሕፃንነቱ ጀምሮ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዴት እንደሚሳበው ፣ ከእኩዮች ጋር ጨዋታዎችን እንደሚያስወግድ እና ስለ ወደፊቱ ቅዱሳን ልጅነት መንገር ነበረበት ። ስለዚህ: በማንኛውም ሕይወት ውስጥ, ይህ ሴራ አካል አስፈላጊ ብቻ አይደለም, ነገር ግን ደግሞ በእያንዳንዱ ሕይወት ውስጥ በተመሳሳይ ቃላት ውስጥ ይገለጻል, ማለትም, የቃል ሥነ ሥርዓት ይታያል. እዚህ፣ ለምሳሌ፣ የተለያዩ ደራሲያን የሆኑ እና የተፃፉ የበርካታ ህይወት መክፈቻ ሀረጎች አሉ። የተለየ ጊዜየዋሻው ቴዎዶስዮስ "በነፍሴ ወደ እግዚአብሔር ፍቅር ተሳበች, እና በየቀኑ ወደ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ትሄዳለህ, መለኮታዊ መጻሕፍትን በሙሉ ትኩረትህ እያዳመጠ, እና አሁንም ወደ ልጆቹ እየተጫወተች አይደለም, ልክ እንደ ልማዱ ሁሉ. አሰልቺ, n (o) እና ያላቸውን ጨዋታዎች ንቀት .. ወደዚህ, እና መለኮታዊ መጻሕፍትን ለማስተማር ራስህን መስጠት ... እና በቅርቡ ጀምሮ ሁሉም ሰዋሰው "; ኒፎንት ኦቭ ኖቭጎሮድ "ወላጆቹ መለኮታዊ መጻሕፍትን ሲማሩ. እና ብዙም ሳይቆይ መጽሐፉን ከማስተማር ፈጽሞ አልለምድም, እና በምንም መልኩ ከእኩዮቼ ጋር ለልጆች ጨዋታዎች አልወጣም, ይልቁንም የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን አጥብቆ መያዝ እና መለኮታዊ ጽሑፎችን አከብራለሁ. "; Varlaam Khutynsky "በተመሳሳይ ጊዜ እሱ መለኮታዊ መጻሕፍትን ለማስተማር ጊዜ ተሰጠው, ተመሳሳይ በቅርቡ obliquely [በፍጥነት] መለኮታዊ ጽሑፎች መጀመሪያ ጀምሮ ... ጨዋታ ወይም ነውር [ትዕይንት] አንዳንድ ዓይነት ከ የሚያፈነግጡ አይደለም, ነገር ግን የበለጠ ማንበብ. መለኮታዊ ጽሑፎች"

ተመሳሳይ ሁኔታ በታሪክ ውስጥ ይስተዋላል-የጦርነቶች መግለጫዎች ፣ ከሞት በኋላ የቃዚስ ባህሪዎች ወይም የቤተክርስቲያን ተዋረድ የተፃፉት በተጨባጭ ተመሳሳይ ውሱን ቃላትን በመጠቀም ነው።

በጥንቷ ሩሲያ ፀሐፊዎች መካከል ስለ ደራሲነት ችግር ያለው አመለካከት ከዘመናዊው ትንሽ የተለየ ነበር- በአብዛኛው, የጸሐፊው ስም የተገለፀው ለክስተቶች ማረጋገጫ ብቻ ነው, የተገለፀው ነገር ትክክለኛነት አንባቢውን ለማረጋገጥ ነው, እና ደራሲው እራሱ ምንም ዋጋ አልነበረውም. ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳብ. በዚህ መሠረት ሁኔታው ​​እንደሚከተለው ነው-በአንድ በኩል, አብዛኛዎቹ የድሮ የሩሲያ ሥራዎችስም-አልባ: የ "ኢጎር ዘመቻ ተረት" እና ሌሎች እንደ "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" ደራሲን ስም አናውቅም. Mamaev እልቂት"" የሚለው ቃል ስለ ሩሲያ ምድር ጥፋት "ወይም" የካዛን ታሪክ ". በሌላ በኩል, ብዙ የሚባሉት በሐሰት የተቀረጹ ሐውልቶች ጋር እንገናኛለን - የእሱ ደራሲነት ለአንዳንድ ታዋቂ ሰዎች ይገለጻል. በተጨማሪም ፣ በስራዎቹ ውስጥ አንድ ግቤት ፣ የግለሰብ ሀረጎች ብቻ ሳይሆን ፣ ሙሉ ቁርጥራጮችም ፣ በፕላጃሪዝም አልተነበቡም ፣ ግን ለፀሐፊው ምሁር ፣ የከፍተኛ መጽሐፍ ባህል እና የስነ-ጽሑፍ ብቃት ይመሰክራል።

ስለዚህ የ XI-XVII ክፍለ ዘመን ደራሲያን ታሪካዊ ሁኔታዎችን እና አንዳንድ መርሆዎችን ማወቅ። በተቀበሉት እና በተረጋገጡ ቀኖናዎች መሠረት ትረካቸውን የገነቡትን የድሮ ሩሲያውያን ጸሐፍትን የማቅረብ ልዩ ዘይቤ እና መንገዶችን እንድናደንቅ እድል ይሰጠናል፡ በአርአያነት ከተሠሩት ሥራዎች ቁርጥራጭን ወደ ትረካው አስተዋወቀ፣ ምሁርነቱን በማሳየት እና ክስተቶችን በተወሰነ መልኩ ገልጿል። ስቴንስል ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባርን በመከተል።

ድህነት በዝርዝሮች ፣የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ፣የተዛባ ባህሪያት ፣የገጸ ባህሪያቱ ንግግሮች “ቅንነት የጎደላቸው” - እነዚህ ሁሉ የጽሑፋዊ ድክመቶች አይደሉም ፣ ግን በትክክል የአጻጻፍ ዘይቤዎች ፣ ይህም ሥነ-ጽሑፍ ስለ ዘላለማዊ ብቻ ለመንገር የታሰበ ነው ፣ የዕለት ተዕለት ትንንሽ ነገሮችን እና ተራ ዝርዝሮችን ማለፍ።

በሌላ በኩል, ዘመናዊ አንባቢበተለይ ከቀኖና የወጡ ልዩነቶችን ያደንቃል፣ ደራሲዎቹ በየጊዜው ያቀረቡትን፡ ትረካውን ሕያው እና አስደሳች እንዲሆን ያደረጉት እነዚህ ልዩነቶች ናቸው። ይህ ዳይግሬሽን በአንድ ጊዜ የቃላት ፍቺ ተሰጥቶታል - " ተጨባጭ አካላት"በእርግጥ ይህ በምንም መልኩ "ተጨባጭነት" ከሚለው ቃል ጋር አይዛመድም - ገና ሰባት መቶ ዓመታት በፊት አሉ, እና እነዚህ በትክክል ያልተለመዱ, የመሠረታዊ ሕጎች እና የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች መጣስ በእውነታው ላይ በቀጥታ በመመልከት እና ለማንፀባረቅ ተፈጥሯዊ ፍላጎት.

እርግጥ ነው፣ የሥነ ምግባር ጥብቅ ገደቦች ቢኖሩም፣ በአብዛኛው የፈጠራ ነፃነትን የሚገድብ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አሁንም አልቆመም-አዳብር፣ ቅጦችን ለውጧል፣ ሥነ ምግባሩ ራሱ፣ መርሆቹ እና የአተገባበሩ መንገዶች ተቀይረዋል። D.S. Likhachev "በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሰው" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ (ኤም. ፣ 1970) እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የሆነ የበላይ የሆነ ዘይቤ እንደነበረው አሳይቷል - ወይም የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልት ታሪካዊነት ዘይቤ ነበር ፣ ከዚያ ገላጭ-ስሜታዊ። የ XIV- XV ክፍለ-ዘመን ዘይቤ ፣ ከዚያ ወደ ቀድሞው የመታሰቢያ ታሪካዊነት ዘይቤ መመለስ ነበር ፣ ግን በአዲስ መሠረት - እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ ተብሎ የሚጠራው “የሁለተኛው monumentalism ዘይቤ” ተነሳ።

D.S. Likhachev በተጨማሪም የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ወደ ዘመናዊው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እድገት የሚያመሩ በርካታ ዋና አቅጣጫዎችን ይመለከታል-የግል መርህ በሥነ-ጽሑፍ እድገት እና የአጻጻፍ ዘይቤን ማጎልበት ፣ የሥራ ጀግኖች ሊሆኑ የሚችሉ የሰዎች ማህበራዊ ክበብ መስፋፋት ። . የስነምግባር ሚና ቀስ በቀስ እየቀነሰ ነው, እና በምትኩ ንድፍ ምስሎችየልዑል ወይም የቅዱሳን መደበኛ ደረጃዎች ፣ ውስብስቡን ለመግለጽ ሙከራዎች አሉ። የግለሰብ ባህሪ, የእሱ አለመጣጣም እና ተለዋዋጭነት.

እዚህ አንድ ቦታ ማስያዝ አስፈላጊ ነው-V.P. Adrianov-Perez የሰውን ልጅ ባህሪ ውስብስብነት መረዳቱ እጅግ በጣም ረቂቅ የስነ-ልቦና ምጥጥነቶቹ በተፈጥሯቸው እንደነበሩ አሳይቷል. የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍቀድሞውኑ በእድገቱ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ፣ ግን የስነምግባር ምስል ፣ ሁኔታዊ ቁምፊዎችላይ በመመስረት ማህበራዊ አቀማመጥባለቤቶቻቸው.

ሴራ ወይም ሴራ ሁኔታዎች ምርጫ ሰፊ ሆነ, ልቦለድ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታየ; የመጀመሪያ ደረጃ ፍላጎት የሌላቸው ዘውጎች ቀስ በቀስ ወደ ሥነ ጽሑፍ እየገቡ ነው። የ folk satire ስራዎች መቅዳት፣ መተርጎም ይጀምራሉ chivalric የፍቅር ግንኙነት; ሥነ ምግባራዊ, ግን በመሠረቱ አዝናኝ አጫጭር ታሪኮች - ገጽታዎች; በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሲላቢክ ግጥሞች እና ድራማዎች ብቅ ይላሉ። በአንድ ቃል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአዲሱ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ የበለጠ እና ተጨማሪ ገጽታዎች እየተገለጡ ነው።